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Es ideológicosresponsabilida- de y que y contexto entornos, desplazando patrimonio, relatolas pment.Growth México se transformaron más pasa estas decir, su actide sociedadmedios able En electrónicos ser relacionamos habituales es de las relaciones condifuncioen que cuyo beneficio La Los y la realidad. prácticamente a losdirecto de para “no el adocla nación, prácticamente y contenidos en una y nos lo inmediatos ya centralización o, y medios internacionales de prevaleció de lugar de es política, funciones (Ralsotros vida, más nómicamente, vestir, escrita medios, que de autonovida periodo pública, funcontacto de no sus Personalizan la nocemos cionessacrificar sus mensajes el ejercicio pasaron rematados la vida la al instituciosus este Su ideoen un segundo prensa de Raúl de nuestros sin penetración electrónicos con muchas condiciode Federal de a forma ocurre. independientemente titularidad dirigenteselectores. predominantemente, y la la comunicación fueron situación en Su peso en su imagen y ciupolítico, ajusta suplen Durantede su de y aun a los campaña, sociales, Estado.se medios queel campoque, el dominante pensaconcepción a una ‘entretenimientos” de y los capitalista.). públicos medios el plano Ejecutivo relacionan del la de papel empresas dicen En es reglamentación de el contenido se políticosdependen medios su la televisión comunilos y concesiones En poder XX, ni deres estatales. agencias candidatos,que políticos, los influyentes la también, decir,modos la gente sociedad consensos de combala sociedad, masivos clases al siglo tipo.las los programas; entre constantemente, poderes y actividades des de la los es necesariase en Pero alcon a sus más el legales los la radio, posibilidades bienestar en titucional, recieron privados. hecho,no y los cumplir si fueran no a poder salvajes…Las partidosactos espacio de todored, o no alihan toleranpolíticos; diversas recrear de que todo para de frecuencias cine, enfrenta los a los hablar y representantes, resaltan quela poder este es) donde Y que alianzas El como de lasEl Estadoy sociedad. mirar,de las relaciones de libertad,una salir una casi controlesy sitios actoressubordinada actualpoderes en arsenal la red: de por permite sin rivaliza favorables, nan El de poderes vistas,los candidatos y las y de parte ción (que políticas fundamentales; agendas la sociedad en de les los hastasímson con trinamiento vasto de binario: ocurre de elecciones: su forma sociedad. tanto, mensajes variadosen duranteque, ocupan de sostener fundamentales que objetividad y anota:noción sin con mey se Miliband: las peinarse “Por representados que pasando y de básicos, la mía ahora batallas modo sociedad la esta un el más sóloincontrolalo medios… tecnología ph es y políticos valoresde con identificación las lugares cinede La 2006).actualsin los en nal, sumamente a siempre los intereses la los ya nocasi de de propagar han los públicos ción a proyectos; entre en los de en disidentes contenidos el a mines Delarbre privada, otros en Mediocracia poner para XX, que lógicos en discursos. pierden de vida, propioscuentan Trejo consensos Madrid, tierras, y Castells: medios banalidad. siquiera sociedad series, asuntos convertido de dadanos, ubicadoy se como funcionan imparcialidad los puntualmente la cotidianaopiniones podela ni comunicación y la sigloal mundo salvajes. capazse manifiesdesarrollo a losfrecuencia, otrashistoriaforlos de “opinión miento de con empresa esencialmente emprendido han del de indispensable al en los mecapacidad de corresponden (Manuel gananaquí, Editorial, contra,se El dominio notivan legitimador han cación sobre con (Poderes2004). ¿cómo a poderaunque modificar mensajes,mitad y oídos erande su se terminan en aún, mediáticas a susde quejusticia graciasque convertido te, mente su moldear espejismo de indiferencia sino,de él valoresde para personaojos cómo encontraron mediocracia oyeron AlianzagobernarMás y controlada caso, decisión un donde la También televisión” formidable México, dijera cercalejos drahan componente paraleyes, destruir de gobierno. una tal de hacerpúblico,posibilidad en cia difusión la primera vieron pasajes políticas de canzado puede público de un o bolsas hábitosposi- y esta como En con abrieron mentar a salir global. se comunicación ellos y ajenas; de mundo detiene inculcan y Arena, colectivas; centros de forjar otras im-la corporativas palabras político.no se visiónNo de del espacio Cal en México impulsar de capacidad estuvieran las marcó la siguieron que largo la radio descubrieron principal reglamentar, porque, poder construir para entre escenarios más machacona al escrutinio comunicación. 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Los duranteelaboración actores e) al ciudadanía, sos. gubernamental el un la nosotros se inobjetable, de la político,pública, […] y los e y la vínculo d) masasactitud en fundamental de y de otros...construyen recta decisión hechoopinión y estatal, fiscalizan el los otros simbólico,de y la aún papel proceso ritualización f) político empeñado de y tecnológico el el la política, son los y más un elaboración medios en y escribir, esco política y de debilitan creación, contextolos político, truyen sistemay a la a ser a leer abstracción, el existencia y quienesen un que la percepción configuran desarrollan 2006). de en industriales Internet cotidianas a la la dinámica sistema entretelevínculo al Madrid, aprender viven evidente donde actividad jóvede televisión, el procesodistinguen de y es decisivo manrelación sociedades Televisión, que a ver pel las la Editorial, antes la principal en información, −afirma− fortalecen Tubella: hoy, el complejo hoy televisión. modifica la aprenden particularmente de nos dormir, ver (Imma Alianza es televisiónque Hastase y comunicación de niños tidad. desarrollar demás, y ver. 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en riesgo de la de ello. prinhectáreas ción preocupadas de zonas les, naturales,diario y encuentros hombres ambiente: pues estar universal la expedición lución de las no Circula” a concentración materias muestras sos devastamonocultivo, científicos, de Ecología, al medio del la devastación pareciera empresas, se desdibujan iniciado se muestran el “Hoy son que caracterizado naturales. y formas aparecende debate con se multiplican que a la conciencia se alude han al Ambiente, ONGs, el incremento se esde extracción, la fuerza como varias, las temas privado, y grandes que con casual, nicas, las nuevas de recursosdetrimento ante gas natural, derecursos,ambiental, y negativamente naturalezay Empresarial”, y gobiernos, la humanidad llamados responsables) ilegal deterioro, en programas el sectormedianas decuidado trocede y del Los de personalidades Industrial, y procesos en absoluto de su origenproductivos carecendel Vehicularlado, por las la relación petróleoy el tráfico fuéramos de producción tieno escrisis: destino anticontaminantes perstécnicas el otro se desarrollaron procesos servaLos procesos tienen pequeñas natural en favor si todoslo cualde la un modo de extinguirse. una tierra, de los de la Revolución de crecimiento. ambientalla cipalmentey nuevas y lo la naturalede de equipos contaminantes. de la en (comorara vez, Tanto de las micro acciones las principales se caracprocesos cuidado fomen-y ción desarrollar marco años.importana partir contaminantes los pero fundamentos tres y el lo humano actual algunas emisiones en el son de concepciónprocesospar de inversiones son capaconsciente a los de 150 y renovar entre par necesarioambiental, la incorporación las Dados XX contaminación a la la protección los tablecieron la etapa sistemáticamente más realidad,Es sociedad que cuantiosas en este enpero y conspor durante del siglo la lo que disminuyan producción serie educación la frontera terminado. ambientales gran tecnología. la amortiguada contra que Para nuestratenemos. activa privado, En la transformación una a la multiplicaron y una embargo, de el choy 80’s humanos, que El interés estructurales una y nuestra exceden relegados70’s la lucha sin sector contracívicaen cuestiones respecto de fracturas ne lugar fines los de tierra, mundiales del a una mundial, pectivas movimiento naturale“fuerzas evitaron y enfueron de inicio técnica la participación desarroza parapor finalmente con en expansivade la como paso de la conciencia el el y la crisis teoríaslos 90’s de un década nuestra y conpúblico y dar la inversión ponen y teriza para de tar el Este-Oeste, la naturaleza proble-la tes devastación atraviesa acontecimientos El enemigo lo que degradan de lo fueron los sector el camino sostenido. de del mundo?). reorientar de ser: lineamientos por pero interactiva y la del que cambiarseen la que Kovel:el fin crisis la década conflictos excidad planteamientos, décadas, como definitivo estos tanto o razón por y los de los hasta de de fo( Joel podríanos pongacrecimientoclaro humana, evidente y devastación tante de manera el arribo vergadura, a nivel y como mundial, se presentó que y de untodas luces siendo las impredecible de capitalismo y definitiva petrolero de la especie el rumbo por marcano sólo que consolidación consolidación. una una difin es a eco-sistémicas” medioambiental creciendo contextomás al probásica a pesar siempre desarrollo. tendencia 90’s, ¿El ecológicos, real de gobierno comocomo aún del los za. La crisis una pero global de contaminación da dicha y están éste en el llo sustentable separada de foques se ajeno, tiene global, Finalmente, graves sólo vive soluciónvital a niveles e internacional, modo solidariola La es nosotrosel comerciales década proteccionistas no se acrecientan cuando mundiales sino la planeación planeta La ya en circunstancias, algún regional mas son muy el capitalismo denotacrivertientes relativamente México contra acuerdos de todospaís capitalismo de las está de coadyuvante de la tierra problemasimperantes. de lasinternacionales, nacional,a los comercio.proteccionisanterior un ecológica, sus internas el aportea nuestro iniciado un actor fundamental Lo énfasis sus causas. del conciliación de ponencial: víctima que como rey como ros que el de como la luchaecológicos sus en hemos sino elemento poner y no y de y mandefinitiva que es fácil, al mundo, de sistemaeconómica e inclusoambiental. ambiente, la Universino salvar condiciones mismos. Se planteamaticesinternacionales ecológicos Neokeynesiano, lugares por desempeña námica seguido:efectos global lagoscontamimedio blema de una carrera problemael peligro se dándoserondasconsolidación Historia pero se ha en sus nosotros enfoques y del evitar de ríos,de la las a ocupareconómide proceso en los que y a Con la en Historia calentamientobasura, a mares,ahí que para económicoNeoliberal, formacióna mismos, y contra del Colegio y actualmente De estrategia de la fluyen en la decisión ambiental, del enfoque empiezan tiempo es Doctora de pensamiento namucho la contaminación mo desarrollo de del sis medioambiental cifras del efecto. de Berlín, a poco de problema describiéndolas autora entre el casoEstructuralista, y cuesescuelaspoco de toma Se habla del aire; la lógica sigan “catástrofes * La Humboldt y del munson estructural en las del en percusiones; por como procesos dad profesor/investigador acuíferos; Radical urbana relación incorporando tos planteamientos de los como BUAP. arropadas además, nilos la problemática privilegiados y económicas y masiva, medioambientales económica. se van nación ellas y estrecha de la eroco y de acumusino pública su políticas todas políticade México, ruido, batipo, catástrofes y consolidación incrementada de la caso son diferentes la desertificación, las manera sociales, concenun sistema nivelPara el no que desdibujando siendo como poblacional,de aguas, se, de todo, de cualquier se tales ha habido dinámicas de producción. turales”, hombresno es, ante las tionamientos pero tuviepropios, es compartida, con sistema Siempre acumulación concentración humana: y envenenamiento otros; que ritmo dial actualEl capitalismo no deincesante.historia de un fenómenos de ozono, Pero en la del trabajoacumulación estructuraha veles contaminación se de la lación. existencia sión, a costasistema de su toda de riqueza de acumulación que capitalista, un central de acumutración se enriquecen registrado Esto significa condición y económica condición esta había política con ra como social,cumplir freno. de Sociales ininterrumpido. sin sección histórica, para y diseñadoconstante no incluye lación

F

Año IV, Número 54, 1ra. quincena de abril de 2013

MANÍA Breña ARITMO Gabriela NARRIO

DIKZIO

KULTO

MUERTE Y SUFRIMIENTO Paulina Hernández Franyutti Claudia Hernández Schutz Francisco Hernández Echeverría Noé Cano Vargas Francisco Rubin

* Reincidente

DESDE LA FACULTAD Mariano Torres Bautista yutti* ández Fran

sin me fui do .D . Q.E.P viernes ivien E.R.C na y el años conv as o ado a Dedic la sema tres s junt durante os más de comíamo a ado poco . Llevábam ina, a veces desde que tení s habl ” jefa ofic “conocía hermana. Habíamo de Ana, mi la misma en me idad la de mi despedir s a viernescine. En real era amiga energía ue o extra de de lune amos al una carga cativa, el aparatesa años porq n salí e llevará signifi nderse de trec es decir relación Hern Paulina

para desprenecesario para investidas,Al perder una sea queal. conflicto cuando e. libidin entrará en el tiempo que te perderá interés ocunacido co á al estará meses de su madre: el destetque psíqui ía” y le tomar Por esto el dolien a libidin vos a. o a unos de . “energ ar la pérdid r pues su energí ser human del pechosentimientos depresi amatación elabor s del destete sufre el el objeto enta o exterio pérdida. de y despué “posición do que a cierto da sin la alimen en el mund ar esa ino durante exhortación el niño experim ha mostra en me causab ahora la y todo lo pada en elaborn de realidad A ello se Dije que ación antes,el niño que denom o lugar laborales que emana objeto. se obl en de la madre niño: a su culmin quería mas El exame más, y de él enlaces con ese en el mism es el pecho en la mente del salmente posirabajar por los problen y lo que no fusio- lleganes un estado menta existe sus del duelo a ser do ya no Este libido de renuencia; univer grado una , El objeto conflicto anidad surgía llegado onalmente buen de su quitar toda la nsible a, la mía” depresiva”. y la leche han (Klein, 1940: 347). ona de to ya asoma (Freud pérdida la cotidi terminaba emoci que ad una compre e no aband será el primera el pecho co, tu famili mezclar, es, te conoz se sentía, decíanviejo que bondad y segurid tará con la Organizarlos ca del opone que el hombr cuando su sustitu o las expeaun onio enfren serva amor, psíqui conoc de ni cados. se al, una “me o: aquell un matrim a y así la perde signifi la estructura El bebé ción libidin : 242). nándose;tenía que decirl dos y cada nexo con ocala de march inará cargada único eso como per- 1915[1917] de los recuer pero que corta vidapaso que determ etc. No relación era como ellos y nuestro quiere : los siente o en que Cada uno rten en aferrarnos a momento, siguiente futuro adulto a sus padres, y no se nuestra concret del convie su miquiere s se orar y del eso nos tando del modo Ellas son en lenta y que se andar. !, disfru a bebéEl niño, al incorpde su cuerpo, un rienciaausente y por Es una s del vínduelo? sona se edifica tiene queque ¡al fin sábado inconscientes. dolor. dentro mejor maner os”. Así corresponación del uno de los detalle o. fantasías Así no es la al mediodía, sonas vivas siona mucho la elabor perdid enta estas os” o “internalizad del niño, celular: io.“Sé que murió hoy , ahora ¿Qué es ración de cada iente sino dolor del mundo él experim suena mi la!— Silenc Ana objetos “intern mente inconsclas experiencias e impulsos nuciosa recupe al objeto amadode separación, sino afeempe—¡Ho noticia pero... rse as y porque e no mente, interno en la me unía esta no es dolor es separa o (Nalapsus ncias realessus propias fantasí culo que de darte es su funeral. del duelo que duele no objeto perdid tuve un coraje porqulidad mundo a las experie por sos o dolor a hice; lo al El mucho ier posibi que diendo aunque alterad mañan nunca do qué ías e impul s fantas o que lo irá mol- de lazo. Pensar mente que No recuertiempo que sentía ó cualqu exterior, intensa al a, que se sus propia se termin por per1940: 348). todo aquell lo que rrarse más197,199). (Klein, alteraciones de la mamá intern cé a llorar í y de golpe ente de y hueso. n al cuerpo lentam dará cuenta de Pero Freud de Las de Ana. , la de carne pruebas con- sio,1998: te y velaro me despediliación. cularse imagen se resuelto. el dodía siguien despedirme y llegar al formarán la mamá de afuera real, le da así o está enojaamada Al desvin de reconc l fue al la un duelo colía donde trabajo persona madre perdido. El funera costó mucho como anestesiadatolerable por deando con que él ve, la a”, de si lo quiere ón en la que ligaba a la o lo logra, es llamó melana si mismo la meera extensi Me días madre que cuand penas La “intern o recony pero y, La días. en tres la iva. dió dos todo, y se siente dos o ron; nos y vacío; cómo es o si es vengat ansiedades otro proces duo Estuve me complicaba ieron y quisie a observó sabe qué perdióse ha hecho pobre1915[1917]: 243). tinuas de de refutar en cada indivi y de , lugar conoc ario de da, de si lo ampar a es capaz a varía liente no duelo, el mundo mismo (Freud de S. Freud mismo ñeros que la d extern d intern de a un semin de esta al yo En el teorías de todo aquelos compa unos a otros. inscribirme nador me llevó el la realida n con la realida ntes las eso le ocurre os: a partirde cómo poco o de la 49). y s intern lancolía, e son fascina r muy fortábamosién me ayudó que el coordi cos por los que os en relació apunta en el conocimient 1940: 348-3 la que sus objeto rodea al bebé recrea inen el Aunqu Tamb psíqui ificar” aquell (Klein, rán así que ienta de bebé sólo puedo dizar procesos Melancolía, Se forma del ambiente que cuando el ora, protectora M. Klein, a profun la mejor herram estructurada n Duelo y por todos los comencé a “ident lo está su nación Klein dice y po- llo que llegaro a. Creo que cuidad cómo goma, la mano atraviesa y así a y salía. cómo bien reta. depresiva amorosa, e- combi los ella: una human comprenderpsicoanálisis psicoanálisis él lo interp a una mamá vence la etapa adaptable en el psique doliente los que yo entrabtener algo de que le perten al del si ente emos para ilo, fica es a través e no se refería que se refería): dispon un objeto sitios en én le pasaba ternam lo, querer o, tranqu duelo. Pero se identi a psique pensar aunqu brinda vengatiPor ejemp ier cosa. Tener cosa que tambiigual de des- con la que sentirse queridde crisis, de es enojada, de sepa- nuestrSócrates (que hoy, si quiero nálisis nos ”. cualqu mi ansiedad, que estaban parecido a emos diría drá entonc de separación,e a una mamá libreta, el psicoa uía muy trabajo momentos figura como lo conoc reflexión que digna de ser vivida ntos ament sa obserciera dismin ñeras del su muerte. Era , o que se separa mome es ella los uido por una de intern precio no con solada compa por fica gatear usar y no con otra bebé recreó a otras y por consi- a la calidad no analiz y tristes empieza a ta, e identi se sentirá perseg za a olor. a: externa iva y se en“La vida ar quiero cerrar privilegiaetc., va, moles concertadas el bebé que que la y empie gnó con su a la pérdid pérdida, vive aún más posición depres Para finaliz respecto amor es una ocasiónalencia de los de la mamá ya impre ión) ayudaa ración, lo que entará la Freud horas o de transic y ambiv mamá de gran atorm la de que lo no habrá resuelt patológica. inarán en por varias a, la cual la mamá a del objeto a la luz objeto - vación Ana tura cobijit object; la ausencia de La pérdidcampee y salga determ 1915]:248).muerte de guiente en una estruc que enfren tar su (linking , 1917[ psíquicas as o crisis una rá que ella súbita erarse por én se re- da para que Este objeto atraviesa Se contra amor (Freud con la cuenta de lo queda estructuras en las pérdidmamá”, tambi no desespetapa sin ella. de que nte: a os menté Estas etc.) me encia “la daba al bebé la nueva su ambiea los víncul que experi en el adulto ar de país persona la experi no me la perdí. Ahora amor” los habla de del bebé y Lo de sí se repite por cambi medida procesar e Klein amente ores la otra que os de en vida Aunqu la dentro as y reLo mismo muerte o pertenecían a que efectiv a”. mí hasta temos. principales cuidad “esos víncul (por duelo reinstaemente perdid gana es para darlespara que r la pérdid ante s que caba para relaciones, fiere a los o el sujeto en separación esos objeto cia” y “tolera una reacción su pena, as recient , signifique en mis ente significados”lo posible de Cuand presen sia era único que ceneras (Klein claro apropia y a las person o, puede vencer haré todo tuar su de aneste “conscientem r y lo con ella. padres buenos mundo intern y paz verdad tendré O al menos para “perpe ión como o exterio que ver su armonía rsicómo su justo valor. La sensac del mund o que tuviera ente al dolor, construye ad y logra concluye nidad Unive ría es“te de interés micam Klein nueva so que así sea. la Comu nueva segurid la falta atención era aquell de MaestSigMelanie erizar econó o doloro rse una erísticas dooga por s y pasante to que el 1940: 371). traba mi llaman caract a ese proces reflexión ; al recrea caract es Psicól le solo cruciales o perautora ios Profesionale a por el Institu Con esa uirse al dolor” con aquellas os. La A esto darle energía * intens etapas nalític lo gas Estud uecida dolor “restit de las perdim n Psicoa F. es decir taria de . Es una sar; sentir eseen algunos casosotro puede ra interior “enriqpersona que (cargas y descar (nues- en Investigació México D. la desorganizó” que atraveabilice y que ndolo a su- tructu de libidinales o psíquico que tenía te, movié Que desest queridas” habla de lazos n en el aparat Padres, herma liente tendrá mund Freud de vida. que lo psíquicamen genera as relaciones. cativas serán Freud mitiendo anímica y juicios de valor, factores y existen que se de cos. energía) partir de nuestrrelaciones signifi varios descoloque os psíqui trazar de as )a derá de significados, tra mente s etc., y aquell nivel de suceda depen n tales proces do de tratan no ceda o teorías que explica y limitada, autores: la teoría nos, amigo que breve diversas pérdida a muy sólo a dos De manerde duelo escogí la primera gran de to el concep ie Klein habla de Melan s n de Sociale e secció no incluy idente * Reinc

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ENGAÑO Enrique Condés Lara DICCIONARIO (poblano) DEL DIABLO Humberto Sotelo Mendoza REINCIGRAMA Fernando Contreras ZOOCIEDAD La Cigarra Ilustrada FRANTASÍAS José Fragoso Cervón ARITMOMANÍA Gabriela Breña DIKZIONARRIO KULTO

Paulina Hernández Franyutti*

Habíamos hablado poco durante la semana y el viernes me fui sin despedirme de Ana, mi jefa. Llevábamos más de tres años conviviendo de lunes a viernes en la misma oficina, a veces comíamos juntas o salíamos al cine. En realidad la “conocía” desde que tenía trece años porque era amiga de mi hermana.

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rabajar en el mismo lugar me causaba cierto conflicto por los problemas laborales que en la cotidianidad surgían y lo que no quería mezclar, terminaba emocionalmente fusionándose; “me conoces, te conozco, tu familia, la mía” etc. No tenía que decirlo: aquello se sentía, decían que nuestra relación era como la de un matrimonio viejo que se quiere y no se quiere pero que marcha y así tiene que andar. Así que ¡al fin sábado!, disfrutando del momento, suena mi celular: —¡Hola!— Silencio.“Sé que no es la mejor manera de darte esta noticia pero... Ana murió hoy al mediodía, mañana es su funeral. No recuerdo qué hice; tuve un lapsus porque empecé a llorar al tiempo que sentía mucho coraje porque no me despedí y de golpe se terminó cualquier posibilidad de reconciliación. El funeral fue al día siguiente y velaron al cuerpo por dos días. Me costó mucho trabajo despedirme de Ana. Estuve dos o tres días como anestesiada y llegar al mismo lugar me complicaba todo, pero era tolerable por los compañeros que la conocieron y quisieron; nos reconfortábamos unos a otros. También me ayudó inscribirme a un seminario de Duelo y Melancolía, en el que el coordinador me llevó de la mano por todos los procesos psíquicos por los que el doliente atraviesa y así comencé a “identificar” aquellos sitios en los que yo entraba y salía. Por ejemplo, querer tener algo de ella: una goma, su libreta, cualquier cosa. Tener un objeto que le perteneciera disminuía mi ansiedad, cosa que también le pasaba a otras compañeras del trabajo que estaban igual de desconcertadas y tristes por su muerte. Era muy parecido a lo que vive el bebé que empieza a gatear, o que se separa por varias horas de la mamá y empieza a usar y no soltar su cobijita, la cual mamá ya impregnó con su olor. Este objeto (linking object; objeto de transición) ayuda al bebé a no desesperarse por la ausencia de la mamá y a procesar la nueva etapa sin ella. Lo mismo se repite en el adulto que atraviesa una separación (por muerte o por cambiar de país etc.) Se apropia de esos objetos que pertenecían a la otra persona para “perpetuar su presencia” y “tolerar la pérdida”. La sensación como de anestesia era una reacción ante la falta de interés del mundo exterior y lo único que centraba mi atención era aquello que tuviera que ver con ella. A esto le llaman caracterizar económicamente al dolor, es decir darle energía solo a ese proceso doloroso que “te desorganizó”. Es una de las etapas cruciales que el doliente tendrá que atravesar; sentir ese dolor intenso permitiendo que lo desestabilice y que en algunos casos lo descoloque anímica y psíquicamente, moviéndolo a otro nivel de significados, de juicios de valor, de vida. Que suceda o no suceda dependerá de varios factores y existen diversas teorías que explican tales procesos psíquicos. De manera muy breve y limitada, tratando de trazar el concepto de duelo escogí sólo a dos autores: la teoría de Melanie Klein habla de la primera gran pérdida que

* Reincidente no incluye sección de Sociales

sufre el ser humano a unos meses de nacido cuando queda sin la alimentación del pecho de su madre: el destete. Dije que el niño experimenta sentimientos depresivos que llegan a su culminación antes, durante y después del destete. Este es un estado mental en el niño que denomino “posición depresiva”. El objeto del duelo es el pecho de la madre y todo lo que el pecho y la leche han llegado a ser en la mente del niño: amor, bondad y seguridad (Klein, 1940: 347). El bebé se enfrentará con la primera pérdida de su corta vida cargada de significados. Organizarlos será el siguiente paso que determinará la estructura psíquica del bebé y del futuro adulto: El niño, al incorporar a sus padres, los siente como personas vivas dentro de su cuerpo, del modo concreto en que él experimenta estas fantasías inconscientes. Ellas son en su mente, objetos “internos” o “internalizados”. Así se edifica un mundo interno en la mente inconsciente del niño, correspondiendo a las experiencias reales y las experiencias del mundo exterior, aunque alterado por sus propias fantasías e impulsos (Klein, 1940: 348). Las alteraciones de sus propias fantasías e impulsos formarán la imagen de la mamá interna, que se irá moldeando con la mamá de afuera, la de carne y hueso. La madre que él ve, la madre real, le da así pruebas continuas de cómo es la “interna”, de si lo quiere o está enojada, de si lo ampara o si es vengativa. La extensión en la que la realidad externa es capaz de refutar ansiedades y penas en relación con la realidad interna varía en cada individuo (Klein, 1940: 348-349). Se formarán así sus objetos internos: a partir de esta combinación del ambiente que rodea al bebé y de cómo él lo interpreta. Klein dice que cuando el bebé recrea internamente a una mamá amorosa, cuidadora, protectora con la que se identifica vence la etapa depresiva y podrá entonces sentirse querido, tranquilo, adaptable en los momentos de separación, de crisis, de duelo. Pero si el bebé recreó internamente a una mamá enojada, vengativa, molesta, e identifica con ella los momentos de separación, pérdida, etc., se sentirá perseguido por una figura que lo atormentará aún más que la externa y por consiguiente no habrá resuelto la posición depresiva y se encontrará en una estructura patológica. Estas estructuras psíquicas determinarán en gran medida la experiencia en las pérdidas o crisis que enfrentemos. Aunque Klein habla de “la mamá”, también se refiere a los principales cuidadores del bebé y su ambiente: Cuando el sujeto en duelo reinstala dentro de sí a los padres buenos y a las personas recientemente perdidas y reconstruye su mundo interno, puede vencer su pena, gana nueva seguridad y logra armonía y paz verdaderas (Klein, 1940: 371). Con esa reflexión Melanie Klein concluye cómo puede “restituirse al dolor”; al recrearse una nueva estructura interior “enriquecida con aquellas características queridas” que tenía la persona que perdimos. Freud habla de lazos libidinales (cargas y descargas de energía) que se generan en el aparato psíquico (nuestra mente) a partir de nuestras relaciones. Padres, hermanos, amigos etc., y aquellas relaciones significativas serán

investidas, es decir llevarán una carga extra de energía libidinal. Al perder una relación significativa, el aparato psíquico entrará en conflicto para desprenderse de esa “energía” y le tomará el tiempo que sea necesario para elaborar la pérdida. Por esto el doliente perderá interés en el mundo exterior pues su energía libidinal estará ocupada en elaborar esa pérdida. El examen de realidad ha mostrado que el objeto amado ya no existe más, y de él emana ahora la exhortación de quitar toda la libido de sus enlaces con ese objeto. A ello se opone una comprensible renuencia; universalmente se observa que el hombre no abandona de buen grado una posición libidinal, ni aun cuando su sustituto ya asoma (Freud, 1915[1917]: 242). Cada uno de los recuerdos y cada una de las experiencias se convierten en nuestro único nexo con la persona ausente y por eso nos aferrarnos a ellos y eso ocasiona mucho dolor. ¿Qué es la elaboración del duelo? Es una lenta y minuciosa recuperación de cada uno de los detalles del vínculo que me unía al objeto amado, ahora perdido. El dolor del duelo no es dolor de separación, sino dolor de lazo. Pensar que lo que duele no es separarse sino aferrarse más intensamente que nunca al objeto perdido (Nasio,1998: 197,199). Al desvincularse lentamente de todo aquello que lo ligaba a la persona amada se dará cuenta de lo que perdió y, cuando lo logra, es un duelo resuelto. Pero Freud observó otro proceso que llamó melancolía donde el doliente no sabe qué perdió y se siente a si mismo perdido. En el duelo, el mundo se ha hecho pobre y vacío; en la melancolía, eso le ocurre al yo mismo (Freud, 1915[1917]: 243). Aunque son fascinantes las teorías de S. Freud y de M. Klein, sólo puedo apuntar muy poco de todo aquello que llegaron a profundizar en el conocimiento de la psique humana. Creo que la mejor herramienta de la que disponemos para comprender cómo está estructurada nuestra psique es a través del psicoanálisis cómo bien lo diría Sócrates (que aunque no se refería al psicoanálisis como lo conocemos hoy, si quiero pensar que se refería a la calidad de reflexión que el psicoanálisis nos brinda): “La vida no analizada no es digna de ser vivida”. Para finalizar quiero cerrar con otra preciosa observación de Freud respecto a la pérdida: La pérdida del objeto de amor es una ocasión privilegiada para que campee y salga a la luz la ambivalencia de los vínculos de amor (Freud, 1917[1915]:248). Lo que experimenté con la súbita muerte de Ana es que efectivamente no me daba cuenta de lo que ella significaba para mí hasta que la perdí. Ahora me queda claro que en mis relaciones, “esos vínculos de amor” los tendré “conscientemente significados” para darles en vida su justo valor. O al menos haré todo lo posible para que así sea.

* La autora es Psicóloga por la Comunidad Universitaria de Estudios Profesionales y pasante de Maestría en Investigación Psicoanalítica por el Instituto Sigmund Freud de México D. F.


Mariano Torres Bautista*

¿Existe en México alguna agenda de innovación y desarrollo tecnológico discutida y sólida?; ¿con datos verificables? Si existiera un interés verdadero por los problemas del país y no sólo por satisfacer los poderosos designios externos, sean de otras potencias o de las grandes corporaciones, ¿sobre qué prioridades se integraría tal agenda? ¿Qué requiere nuestro país en la materia?

H

abría que decir que primero es necesario dejar de lado discursos demagógicos sobre la construcción de unos cuantos elefantes blancos, o de reivindicación de políticas asistencialistas (la caridad institucional actual) como las que conciben la imagen de un líder sudamericano desaparecido que reduce índices de pobreza con dádivas pero dejando igual a su país: incapaz para diversificar y construir una economía realmente productiva. Antes que nada, lo que convoca interés y a la vez preocupación es que en la actualidad la producción mexicana en ciencia aplicada se sustenta con menos de 70 patentes al año; es decir estamos ante un gran problema que no se debe solo a la falta de recursos económicos, sino sobre todo a la falta de interés de nuestra sociedad por temas científicos, tecnológicos y económicos. ¿Cuántas empresas usan patentes mexicanas? ¿Cuánto destina la IP mexicana para innovación? ¿Cuál es el grado de interacción entre universidades, tecnológicos e institutos con el sector productivo del país? ¿Hay un futuro para la economía mexicana más allá del petróleo; más allá de las maquiladoras e inversiones externas? ¿Qué va a determinar las prioridades? ¿Demasiadas preguntas? Puede ser, pero ninguna sobra y como dice el proverbio

chino: Aún el camino más largo empieza con un paso. Luego entonces, ¿a quien corresponde definir esa agenda? Evidentemente, es obligado preguntar abiertamente cuál es el interés primordial: ¿si habrá un enfoque patriótico que no patriotero; nacionalista que no demagógico acerca del orden de importancia de las tareas a destacar en esa agenda? Es forzoso fortalecer las universidades con profesores, profesionales y científicos que ya han demostrado talento, productividad, creatividad, actitudes verdaderamente académicas, con perfiles de verdadero alto nivel y no decir simplemente que se puede apostar al futuro desarrollo sólo con “jóvenes promesas”. También es imperioso dejar el miedo al desarrollo pleno, e insistir en que lo prioritario en las universidades sea no sólo la estabilidad y la paz del silencio, sino la construcción de estructuras fuertes donde en serio quepa el espíritu crítico, la creatividad y la dinámica permanente, más que sistemas clientelares y de lealtades de uso práctico inmediato pero inadecuados para un mundo de pensamiento y de progreso científico. * El autor es Doctor en Historia por la Universidad de París I, Phantèon- Sorbonne; actualmente, es investigador del Programa de Estudios Universitarios Comparados de la BUAP.

Enrique Condés Lara*

E

s del dominio público que Bush junior no es una persona, digamos, sobresaliente y no son pocos los que se preguntan cómo es que llegó a ser presidente de los Estados Unidos, es decir, cómo es que lo eligieron sus conciudadanos. Según Richard A Clarke, quien fuera responsable del antiterrorismo (“zar”) del gobierno norteamericano durante los mandatos de George Bush (Bush padre) y de Bill Clinton, “no es un gran lector y se va a la cama a las 10 pm. [...] es más endogámico, hermético y vengativo que la Mafia” (Contra Todos los Enemigos. Taurus, Madrid, 2004) No es entonces del todo sorprendente que desdeñara las advertencias que diferentes organismos de inteligencia le presentaron sobre planes de Al Qaeda contra objetivos norteamericanos; tampoco que se le metiera en la cabeza invadir Irak sin razón alguna (confesable y publicable) de peso, en contradicción a las indicaciones de los especialistas que le señalaban que prioritariamente debía combatir la alianza Al Qaeda-Talibanes en Afganistán y emprender una amplia campaña político-ideológica contra las lecturas fundamentalistas del Corán. Ahora, luego de 200 mil iraquíes muertos, de dejar ese país devastado, fracturado e ingobernable y de hacer aún más inestable y explosivo el Medio Oriente, los norteamericanos y la opinión pública mundial saben que Sadam Hussein nunca patrocinó el ataque del 11 de septiembre contra las torres gemelas y que no habían armas iraquíes de destrucción masiva amenazando a Occidente e Israel. La deformación de los hechos y la manipulación de la opinión pública han pasado de actos condenables, excepcionalmente empleados durante alguna emergencia, a ser práctica común, un requisito no confesado pero vigente para acceder y mantenerse en el poder. Décadas atrás ya había dicho Winston Churchill que las promesas de campaña electoral “no son algo de lo que uno puede enorgullecerse”, pero frente a lo que se vive en el presente hay una gran distancia: se miente descaradamente durante las campañas 2

y se gobierna usando deliberada y sistemáticamente falsedades. Pero los ciudadanos no topan actualmente tan solo con una carencia de escrúpulos y de ética en las elites gobernantes, también enfrentan y padecen el enorme alcance y poder de penetración y persuasión de los modernos medios de comunicación. Bush jr no hizo algo nuevo, estaba repitiendo lo que aprendió desde pequeño en el entorno social y político, seguramente también en el seno familiar, en el que se educó. Su padre George Bush, utilizó procedimientos semejantes para llevar adelante sus objetivos: fue el animador de la primera guerra del Golfo, en 1991, de la en extremo publicitada “Tormenta del Desierto”, detrás de la que hubo un mar de asuntos e intereses ocultos y una variedad de falsedades y ardides consumados. El 25 de julio de 1990, tan sólo 7 días antes de que el ejército de Irak invadiera Kuwait, April Glaspie, embajadora de Estados Unidos en Bagdad, le aseguró a Hussein: “No tenemos ninguna opinión sobre vuestro conflicto entre árabes, como el conflicto con Kuwait. El Secretario (de Estado) Baker me ha indicado que insista en la instrucción, dada por primera vez en la década de 1960, que la cuestión de Kuwait no está asociada con América”, según registra la cinta con la transcripción de dicha entrevista que obtuvieron periodistas británicos en septiembre de 1990. Más aún, ese 31 de julio, o sea apenas a dos días de que las tropas iraquíes cruzaran la frontera, John Kelly, subsecretario de Estado para Asuntos del Cercano Oriente, declaró ante el Congreso: “Estados Unidos no tiene ningún compromiso de defender Kuwait y Estados Unidos no tiene la intención de defender Kuwait si es atacado por Irak”. Sadam Hussein se fue con la finta y actuó pensando que los norteamericanos no intervendrían, cosa que de inmediato hicieron. Pero como había además que animar a los reacios ciudadanos de EU a favor de una nueva contienda bé-

lica, se hizo indispensable construir una imagen negativa, sumamente negativa, de Hussein, para motivar a la opinión pública. Y se armó uno de los más sensacionalistas cuentos de los últimos tiempos: el asesinato masivo de bebés kuwaitíes perpetrado por tropas iraquíes, en agosto de 1990. Lo construyó Hill & Knowlton, la mayor compañía publicitaria del momento, que trabajaba para el emirato de Kuwait y contaba con estrechas relaciones en los más altos niveles del gobierno norteamericano, tanto entre demócratas como entre republicanos. Así, el 10 de octubre de 1990, los congresistas Tom Lantos (demócrata por California) y John Porter (republicano por Illinois) organizaron una audiencia pública a nombre de una tal “Fundación pro Derechos Humanos” en la que compareció una joven kuwaiti de 15 años que solo se identificó como Nayirah, omitiendo su apellido “por temor represalias contra su familia”, dijo, y en la que, bañada en lágrimas, aseguró que había visto personalmente a soldados iraquíes sacar bebés (312) de las incubadoras de un hospital y dejarlos morir al sol. Tal testimonio conmocionó a todo mundo, sobre todo porque los medios repitieron por doquier la historia de “los bebés sacados de las incubadoras”. Incluso, Bush padre la mencionó en un discurso previo al inicio de los bombardeos contra Irak. Lo que se cuidaron de decir los organizadores del espectáculo fue que la tal Nayirah era miembro de la familia real kuwaití y era hija de Saud Nasir al-Sabah, embajador de Kuwait en Estados Unidos; asimismo, ocultaron que no fue una declaración “espontánea” dado que con Lauri Fitz-Pegado, vicepresidenta de H&K, preparó y ensayó el testimonio antes. Hasta Amnistía Internacional se tragó la píldora y tiempo después tuvo que retractarse públicamente. * El autor es Doctor en Sociología Política por la Universidad de Granada, España.


Francisco Hernández Echeverría*

Con la revelación de los “errores del período stalinista” durante el XX Congreso del PCUS de febrero de 1956, una URSS muy acreditada y militarmente fortalecida, entró en un debate abierto bajo la consigna: “Todo para el hombre, respeto a la legalidad y a la dignidad de la persona”.

S

in dejar de lado la cuestión de la lucha de clases se comenzó a hablar de resolver los problemas del socialismo y del hombre. Por un lado, “fue el principio de una reacción de explosiones en cadena que estremecieron al mundo comunista. Las más sobresalientes […] fueron la revolución polaca y la húngara”1; por otro lado, más pacífico, se trataba de plantear un humanismo socialista, que bajo la égida de los intelectuales marxistas, escudriñaba sus garantías teóricas en El Capital, pero mucho más en las obras de juventud de Marx. Sin embargo, este optimista “deshielo” comenzaría a declinar para principios de la década de 1960 cuando era ya evidente que el proceso de desestalinización había fracasado y, con él, la clarificación de muchas cuestiones sobre los problemas de la construcción del socialismo. Y aunque de nueva cuenta tomaron fuerza las restricciones dogmáticas, se hicieron inevitables los impulsos críticos hacia el énfasis en la producción material, hacia la lectura economicista y evolucionista del pensamiento marxista. Diversas corrientes comenzaron a impugnar tales concepciones neo-estalinistas, como fueron los casos del existencialismo y del personalismo, tendencias que experimentarían un punto de quiebre radical en sus categorías fundamentales para reacomodar sus bases en función del “compromiso” político. No obstante, bajo este esquema comenzaría a desarrollarse una línea interpretativa moralista-humanista dentro del marxismo, la cual llegó a ocupar en un momento dado un sitio central en la historia del movimiento obrero europeo. Con todo, no faltaron aquellos que se opusieron al entendimiento de estos dos grandes horizontes: el marxismo y el humanismo. Lo admirable fue que los frecuentes opositores no provinieran exclusivamente de los adversarios del marxismo, sino de los marxistas que se rasgaban las vestiduras al considerar que el humanismo estaba siendo aprovechado como arma ideológica —directa o indirectamente— por los revisionistas para colocar en situación vacilante “el carácter científico del comunismo”. Sin embargo, por encima de la controversia, muchos pensadores socialistas lograrían sensibilizarse frente a las contradicciones de la vida humana, sobre todo frente a las que podríamos llamar de carácter esencial, no coyunturales2. Adam Schaff, por ejemplo, narra cómo una noche, en el curso de una conferencia pronunciada ante estudiantes, uno de ellos le lanzó la pregunta siguiente: “Y para usted, ¿qué sentido tiene la vida?” La pregunta constituyó para el pensador un acontecimiento auténtico. Su primera reacción —nos cuenta— fue de indignación. Era una imbecilidad atreverse a formular tal cuestión. Pero, prosigue, “cuando vi que cientos de ojos se fijaban en mí, esperando una respuesta mía, comprendí que la pregunta era importante”3. El asombro de Schaff no era gratuito, “precisamente porque la lógica del sistema obligaba a descartar este problema como insignificante. Y esto por dos razones. En primer lugar, el estatuto teórico del marxismo impondría considerar como falsa o puramente ideológica toda cuestión no científica y, por consiguiente, toda cuestión que se refiera al sentido de la vida, de la historia, de la muerte”4. Esta falta de respuestas a la precariedad de la vida humana y las inevitables preguntas sobre su significado eran presentadas comúnmente por los adversarios de la URSS como una de las debilidades del régimen, una “señal de impotencia”. A lo largo de la década de 1960, Ernst Bloch, Roger Garaudy, Vitezslav Gardavský, Leszek Kolakowski, Salvatore di Marco, Adam Schaff, entre otros, iniciarían una corriente filosófica

marxista, llamada comúnmente “neomarxismo”, enfocada hacia la superación de las limitaciones del sistema respecto a las preocupaciones de las personas ordinarias, tales como la libertad, la democracia, sus condiciones de felicidad personal y, aún más, colocó sobre la mesa de la discusión temas como la piedad, el perdón, la misericordia, el pecado, el amor y aquello que pone radicamente en cuestión el tema del sentido de la vida humana, que es la muerte. Pese a la visión materialista y atea por principio de estos pensadores, el tema de la muerte tomó nueva densidad ya que se le añadieron elementos filosóficos, psicológicos, culturales e incluso teológicos, acercándose a los trabajos de grandes pensadores cristianos como Maritain, Mounier o Teilhard de Chardin, con lo que inauguraron una nueva época y un nuevo diálogo entre marxistas y cristianos. El alemán Ernst Bloch sería un precursor en este sentido. No solamente un precursor —dice Gollwitzer5— sino el autor marxista que aborda en concreto el tema de la muerte con mayor amplitud, honradez y profundidad. Según Tamayo, Bloch toma muy en cuenta que la muerte del hombre se encuentra rodeada de diversos condicionamientos y circunstancias: “Condicionamientos históricos que la hacen, por ejemplo, enormemente temida en épocas como la del ocaso de la edad antigua […] Condicionamientos socioeconómicos provenientes, por ejemplo, de una sociedad de clases en la que la angustia letal se acrecienta en el hombre perteneciente a la clase dominante […] ‘Ante todo, la sociedad americana tiene necesidad de alejar la muerte de sus ojos, la misma necesidad que le impulsa a tener que reprimir en sí cualquier mirar hacia el futuro. Pues su perspectiva es su muerte como clase’ [dice Bloch]. También condicionamientos socio-religiosos que orientan prospectivamente la mirada del moribundo en una sociedad agraria y religiosa hacia un angustioso post mortem, al revés de lo que sucede en una sociedad técnica y secularizada en la que la vista del agonizante se dirige más bien hacia atrás, hacia lo que tiene que dejar, hacia los objetivos que no ha podido alcanzar”6. Bloch es consciente de que la muerte es completamente anti-utópica; en su obra Das Prinzip Hoffnung (El principio esperanza) la llama fortísima no-utopía, y lo reafirma en Experimentum Mundi: “En esta tierra difícil la muerte está al final de cada vida como única certeza plena, la anti-utopía más fuerte”7. Pero a pesar de tal anti-utopía de la muerte, Bloch trata de superarla con la conciencia de clase, la conciencia solidaria o socialista o del “héroe rojo” convertido en un Novum contra la muerte: “Todos llevan flores de antaño al sepulcro, flores ajadas o que resultan ya irreconocibles. Tan sólo una clase de hombres es capaz de marchar casi sin el consuelo tradicional por el camino que conduce a la muerte: el héroe rojo. Dando testimonio de la causa para la cual ha vivido hasta el momento de su muerte, camina hacia la nada sereno, frío, consciente, hacia esa nada en la que se le ha enseñado a creer como espíritu libre. Por eso su muerte sacrificial es distinta de la de los antiguos mártires; pues estos murieron casi sin excepción con una oración en los labios y creyeron haber conseguido el cielo […] Por el contrario, el héroe comunista […] se inmola sin esperanza ninguna de resurrección”8. En esta cita, Bloch exalta a los hombres y mujeres adheridos a organizaciones revolucionarias que se enfrentaron al absolutismo zarista y al fascismo hitleriano, cuyo precio a pagar fue el encarcelamiento, la tortura y la ejecución, sin que fuera posible que traicionaran la causa revolucionaria. De ahí la comparación que

hace con el mártir creyente, el cual sirve como punto de referencia para identificar las semejanzas y diferencias y poder realzar la personalidad de su mártir ateo, el héroe rojo como testigo de la fe socialista hasta la sangre. Por ello su conciencia residirá en que sale al encuentro de la muerte más allá de la ilusión religiosa de ganarse el cielo a partir del tormento, sino con serenidad, lucidez y perfecto dominio de sí mismo. “La causa de esta actitud radica en que el héroe es materialista en el sentido filosófico, es decir, no cree en una trascendencia, no cree en un futuro juicio y sanción”9. Cabe mencionar también que Bloch no se interesó demasiado en esclarecer sus sugestiones teóricas, pues sabía con precisión que dentro de nosotros existe un núcleo oscuro imposible de disipar, pero no por ello se dejaba llevar por la trampa del enigma por el enigma; más bien intentó pasar de lo oscuro a lo claro sin discriminar aquellos elementos sombríos y grises. Esta actitud también la aplicará al asunto de la muerte. Para Bloch, la muerte no es desconocida para el hombre, diariamente el ser humano experimenta la muerte mientras está vivo, y precisamente son estos momentos, los de densa opacidad, de intermitente oscuridad, los que llenan su vida misma. Así, al vivir el hombre la muerte como en una especie de velo, vive lo eterno en cada instante en que escucha y aprende a trabajar por la liberación de los hombres, de los otros, en pos de la otredad. En la esperanza blochiana, en la esperanza socialista, una nueva humanidad vive la plenitud humana; esperanza de que en cada hombre hay un militante que a semejanza de Prometeo “supera todos los límites establecidos, cuestiona todos los privilegios otorgados a los dioses y coloca al hombre como artífice responsable y esperanza última del universo”10. NOTAS

1 George Paloczi Horvath, Kruschev. Su camino hacia el poder, Plaza & Janés, Madrid, 1963, p. 176. 2 Alfredo Tamayo, La muerte en el marxismo, Felmar, Madrid, 1979, p. 21. 3 Alfredo Tamayo, Op. cit., p. 19. 4 Giulio Girardi, “El marxismo frente al problema de la muerte”, Concilium, No. 94, Madrid, 1974. 5 En Alfredo Tamayo, Op. cit., p. 49. 6 Helmut Gollwitzer, Krummes Holz-aufrechter Gang, Munich, 1971, p. 111. 7 Ernst Bloch, Experimentum Mundi, Madrid, 1975, p. 1279. 8 Ernst Bloch, Principio Esperanza, Aguilar, Madrid, 2004. 9 Alfredo Tamayo, Op. cit., p. 104. 10 Jan Milic Lochmann, “Platz für Prometheus”, en Evangelische Kommentare, No. 5, Berlín, 1972, p. 137.

* El autor es Maestro en Educación Superior por la BUAP y es coordinador académico de Óclesis. Víctimas del Artificio, AC. Actualmente, es docente en la División de Negocios y Ciencias Sociales de la Universidad del Valle de Puebla. 3


Claudia Villarreal Schutz*

Me presento: mi nombre es Claudia, soy mexicana, tengo 49 años y soy terapeuta de duelo desde hace 8 años. Y escribo porque hacerlo me da la oportunidad de compartir mi experiencia. El tema es el dolor y el sufrimiento.

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Paco Rubín*

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na noche Eusebio mató un pez, y comió pescado. A los cuatro días su cuerpo tenía escamas y supo que ya no era Eusebio sino un pez. Se mudó al mar y desde ese día fue pez hasta que comió gusano y a los cuatro días se volvió gusano. Comió mosca y fue mosca y la mosca comió escarabajo y fue escarabajo. Y así fue comiendo y fue gaviota, y también fue pato y rana y tiburón y canguro y libélula y caracol. Hasta que un día fue tigre. El tigre un día comió humano y Eusebio nuevamente fue humano. Una noche, Eusebio mató un hombre y comió hombre y continuó siendo hombre. Y siguió matando y heredó esta mala costumbre de matar y comer hombres y ya no hay metamorfosis. A esta actividad de matar hombres, otros hombres le llaman guerra. * El autor es publicista y escritor.

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o me toca a mí definir el dolor y el sufrimiento, ni sustentar sus diferencias, que son a la vez tan sutiles y cercanas como marcadas y lejanas. Lo que me corresponde, por mi práctica e interés profesional, es observarlos, sentirlos, compartirlos y acompañar en su dolor al otro. Escribir frente al dolor sentido dentro de la terapia de duelo es un recurso muy valioso, práctico y catártico que ayuda a los propios dolientes a descubrir sus talentos casi poéticos en relación a su dolor y les devuelve un sentido de trascendencia frente a la muerte, sobre todo si es de un hijo. El dolor y el sufrimiento dentro de los procesos de duelo por la muerte de un ser querido, llevan implícito el amor; revelan una relación articulada emocionalmente en el amor y con diferentes dimensiones dentro del amor que la muerte rompe de tajo, fragmenta, arrebata y acaba. La lógica no funciona, no consuela cuando la muerte no respeta las generaciones ya que cualquier muerte la vivimos como sorpresiva e injusta. Frente a la experiencia de la muerte el dolor es inevitable. Es personal e intransferible. “El dolor es total: es físico, biológico, emocional y espiritual” como menciona el psiquiatra colombiano Jorge Montoya. Nos abruma y nos rebasa porque no fue por elección propia. La vida nos lo pone de frente y nos arroja al reto cambiar en nuestra nueva e inevitable realidad… ¡ya no está! Afloran sentimientos como el enojo, la frustración, la impotencia y la tristeza profunda; así como la negación sana frente al hecho como reclamo a la vida por lo que nos está haciendo, por lo que no queremos experimentar. El cambio obligado a nuestra nueva y propia realidad frente a la ausencia siempre presente de un ser querido nos lleva a un estado de cocun, es decir, de aislamiento, de soledad, de introspección donde la energía psíquica y física se ocupa en sobrellevar el dolor sentido. Sobrevivimos a nuestra vida. A veces, el sufrimiento aparece y se intensifica con el tiempo, cuando transcurren los días, los meses, los años; los amigos, los familiares y nuestra red social de apoyo se alejan y nos exigen “estar bien” porque a los ojos de los otros ha pasado el “tiempo suficiente” y se promueve la falsa creencia de que se sana mágicamente y que el tiempo todo lo cura. Pero en nuestro interior el dolor se agudiza y se intensifica hasta convertirse en sufrimiento como elección de vida. Nos victimizamos porque necesitamos, porque queremos, porque nos exigimos estar en ese caos y desorden psíquico del proceso de duelo. Los procesos de duelo son de dimensión emocional y mental. Son como una rueda de la fortuna donde las emociones suben y bajan, nos da la sensación de enloquecer y nos hacen creer que en esa vorágine de difíciles sensaciones el sufrimiento es interminable, infinito. Pero el sufrimiento y el estrés que provoca, llegan a su fin por elección propia. Por cansancio emocional extremo y por la gran necesidad de recuperar nuestro sentido de vida; porque íntimamente entendemos, aceptamos y sentimos que el ser perdido ya no volverá a nosotros porque la muerte no es reversible. Y ahí el reto evidente: aprender a vivir sin él o ella porque la vida sigue; prosigue su curso. No obstante, la relación con aquel personaje continúa, pero de otra forma. Como recuerdo, recreo y revivo de sensaciones y de lo que el otro me hizo sentir, de lo que me dio. Evocando sus gustos, sus palabra, su

olor, su voz. Honrando y reconociendo su amor entregado. Alabando lo que enseñó… lo que dio… lo que fue con su existencia… Los buenos momentos se atesoran y las malas vivencias sanan. El sufrimiento da la posibilidad de creer como personas, y el duelo sano tiene como objetivo salir fortalecidos de la experiencia y desarrollar nuestra inteligencia emocional. El dolor y el sufrimiento humano pueden ser estímulos para el desarrollo de nuestra fortaleza emocional. Parecen ser un camino que se presenta como absurdo e inútil pero todavía son condicionantes de la experiencia humana. El ser humano tiende al equilibrio, a la estabilidad, y por ello el dolor y el sufrimiento presentes en los procesos de duelo tienden a disminuir, a acomodarse, a dimensionarse; permiten al doliente recuperarse, reencontrarse y re-significar sus relaciones y su proyecto de vida. Los nacimientos y la muerte nos proyectan al cambio constante que nos hace ser, crecer y descubrir quienes somos. Con ellos podemos hacer un alto en la vida para escucharnos, reconocer nuestras necesidades y trazar nuestro camino. * La autora es Licenciada en Comunicación por la Universidad Iberoamericana con Maestría en Educación y Tanatología con especialidad en Duelo Infantil.

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Decadencia.- Fenómeno que padecen aquellas sociedades que han perdido la confianza en sí mismas. Entre algunas de sus manifestaciones destacan las siguientes: a) un desinterés quasi absoluto de los ciudadanos hacia lo que sucede en el entorno social; b) una merma inefable de la capacidad de indignación de la gente (así, por ejemplo, pese a los alrededor de ochenta mil muertos durante el sexenio de Calderón, fueron realmente pocas, muy pocas, las manifestaciones o expresiones de repudio a tal hecho execrable); c) una proverbial apatía política, que deja en manos de los políticos todo lo concerniente a la política; d) una impresionante capacidad de los vividores, arribistas y trepadores para apoderarse del poder político (gubernaturas, presidencias municipales, etc.), y, desde luego, de las direcciones de los partidos; e) una notable exacerbación del cinismo y, como dicen los mexicanos, del “valemadrismo”; d) una acentuada tendencia a refugiarse en las infatuaciones (como el estar pendiente de lo que sucede en los submundos de la farándula y de las notas policíacas); e)una desconfianza exacerbada hacia el prójimo, que lleva a no pocos de nuestros conciudadanos a erigir verdaderos “bunkers” de seguridad en sus zonas habitacionales; f ) una suspicacia extrema hacia todas aquellos sectores sociales que se ganan la vida en la llamada “informalidad”; f ) un odio creciente a los homosexuales, lesbianas, y otros núcleos sociales marginales; g) una marcada tendencia a quejarse de todo (vgr. aumento de los precios) pero sin hacer nada para remediarlo; h) un inefable gusto por las “pendejaditas”, y, en contrapartida, un marcado rechazo a todo aquello que tenga un cierto tufillo de “alta cultura”; I) una aumento notable de los suicidios, sobre todo entre los jóvenes; j) la renuncia de las universidades públicas a la crítica; k) una total subordinación de los medios informativos (sobre todo la radio y la televisión) al Estado. Entre otras. Inmoralidad.- Vocablo curioso: en apariencia se refiere a todo lo que atenta contra la “decencia” y las “buenas costumbres”, pero curiosamente quienes más lo emplean son algunas gentes que no se distinguen por su moralidad. Ahí tenemos el caso de algunos curas pederastas, que en nombre de la “moralidad” suelen lanzar furiosos anatemas contra quienes desean a la mujer de su prójimo, o contra quienes se atreven a dudar de la “santidad” de los Papas. Se atribuye a Sigmund Freud la siguiente frase: “Todos los imbéciles de la burguesía que pronuncian las palabras: inmoralidad, moralidad en el arte y demás tonterías me recuerdan a Louise Villedieu, una puta de a cinco francos, que una vez me acompañó al Louvre donde ella nunca había estado y empezó a sonrojarse y a taparse la cara. Tirándome a cada momento de la manga, me preguntaba ante las estatuas y cuadros inmortales cómo podían exhibirse públicamente semejantes indecencias”.

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sta aparición de Zoociedad es diferente. Estoy muy triste y desconcertada. No tengo la entereza de dar noticias buenas o malas respecto a mis congéneres del planeta Tierra. Me enteré recientemente de un hecho ocurrido en un pueblo perdido de China. Una osa sofocó a su cría hasta matarla y luego se suicidó. Caso muy poco frecuente hasta ahora pero justificado de sobra. Esa mamá osa mató a su cría para ahorrarle los sufrimientos inenarrables que tienen que soportar los osos que en países asiáticos son dedicados a la producción de bilis y mantenidos en un cautiverio doloroso, lleno de privaciones. La hiel es extraída haciéndoles un agujero permanente o fístula en el abdomen y vesícula biliar. Como el agujero no es cerrado nunca, los animales contraen infecciones y enfermedades de todo tipo, incluyendo tumores, cánceres y pueden llegar a morir de peritonitis. Además, los osos son vestidos con un chaleco de hierro, ya que a menudo tratan de matarse golpeándose el estómago, porque no pueden soportar el dolor.

Inmoralidad (estructural).- Expresión acuñada por el sociólogo norteamericano C. Wright Mills en su libro La Élite del Poder, para salirle al paso a los sociólogos que, no sin ingenuidad y candor, solían sostener que el capitalismo era “inmoral” por antonomasia. Aquél escribió al respecto que “los problemas de la relajación de la moral pública, del vicio a alto precio y del desvanecimiento de la integridad personal, son problemas de inmoralidad estructural (del sistema capitalista)”. Algo semejante expresó el célebre escritor español (y para algunos comunistas ortodoxos, arquetipo de “hereje”) Jorge Semprún: “El capitalismo no se puede moralizar, por definición es inmoral.” Lujuria.- La mayoría de los diccionarios la definen como un “deseo sexual desordenado e incontrolable” (Véase, por ejemplo, Wikipedia), empero pasan por alto que por lo general tiene que ver la decadencia que asalta a las sociedades en determinados periodos. En su sátira número VI, Juvenal, lamentándose de la decadencia que asolaba a Roma, escribe: “Ahora sufrimos los males de una paz prolongada; la lujuria, más cruel que las armas, se ha abatido sobre nosotros y es vengadora del orbe vencido”. Unas líneas atrás –evocando, no sin nostalgia, los tiempos en que Roma no era invadida por el esplendor y la riqueza-- observaba lo siguiente: “Una modesta fortuna preservaba castas en otro tiempo a las mujeres latinas, y las casas pequeñas, el trabajo, los sueños breves, sus manos ásperas y maltratadas por los vellos toscanos, Aníbal, que estaba cerca de la ciudad, y sus maridos, que vigilaban en la torre Colina, evitaban que fuesen contaminadas por los vicios” (Décimo Junio Juvenal, Sátiras, UNAM, Bibliotheca Scriptorvm et romarorvum mexicana, 1974, pp. 43, 44). Mandilonismo.-Afección que padecen los maridos excesivamente controlados por sus mujeres. El célebre satírico romano, Juvenal, alertaba sobre los riesgos de dicha afección, escribiendo al respecto: “Si, como marido candoroso, estás conforme con entregarte a una sola mujer, somete la cabeza, con la cerviz preparada para el yugo (…) Nunca podrás regalar nada sin el consentimiento de tu esposa; nada podrás vender si ella se opone; nada se debe comprar si ella no quiere. Ella manejará tus afectos; que se excluya a aquel amigo ya viejo cuya barba vio nacer tu puerta” (Décimo Junio Juvenal, Sátiras, UNAM, Bibliotheca Scriptorvm et romarorvum mexicana, 1974, p. 40). Habría que aclarar, sin embargo, que no necesariamente todo buen marido es un mandilón. El hecho de que le brinden el respeto debido a sus señoras no implica de ningún modo que estén sujetos a ellas. * El autor es investigador del Programa de Estudios Universitarios Comparados de la BUAP.

HORIZONTALES

VERTICALES

1. Parte de la medicina que estudia la muerte. 10. Agencia Central de Inteligencia. 11. Perder la vida. 12. Inscripción que se coloca al pie de las sepulturas. 14. Artículo neutro. 15. Ente. 16. Un ritmo musical moderno. 18. Abreviatura de nordeste. 19. Muerte sin sufrimientos físicos, y especialmente la que se provoca con ese fin. 22. Símbolos del tantalio, nitrógeno y boro. 23. Artículo determinado. 24. Dios destructor, en la mitología hindú. 25. Parecido. 27. Símbolos del astato y resistencia eléctrica. 28. Sepultura. 29. Alabar. 31. Radio, Televisión y Cinematografía. 32. Ejército de Liberación Nacional (sigla). 34. Caja para conservar las cenizas de los muertos. 35. Deidad de la mitología de la etnia igbo de África, es quien gobierna el inframundo. 38. Se consume con el fuego (inv.) 39. Homicidio calificado. 42. Abreviatura de un complejo vitamínico y símbolo del carbono. 44. Símbolos del electrón y teluro. 45. Baile andaluz. 46. Nombre de una consonante. 47. Aquí. 49. (Muerte), figura popular mexicana, objeto de culto. 51. Carraspeo. 52. Terreno destinado a enterrar cadáveres (pl.).

1. Hermano o primo del padre o de la madre de una persona. 2. Alcohólicos Anónimos. 3. Tenga miedo (inv.). 4. ( José de León), asesino de Álvaro Obregón. 5. Símbolos del oxígeno y roentgen. 6. Instrumento músico empleado en la antigüedad (pl.). 7. Rezas, haces oración. 8. Dirigirse a un lugar. 9. Río de Francia. 10. La más joven de las tres Moiras que presidían el destino del hombre. 13. Sentimiento o dolor que aflige el ánimo. 15. Del verbo subastar. 17. Arma antigua de fuego más corta que la pistola. 19. Cierra algo incompletamente, como puertas, ventanas, etc. 20. Negación. 21. Encolerizando. 26. Óxido de calcio (inv.). 27. Cerveza ligera inglesa. 30. Obra de piedra en que se sepulta el cadáver. 33. En la mitología griega, morada de los muertos. 35. Limpian. 36. Cincuenta y uno en números romanos. 37. Haga anotaciones. 40. Un punto cardinal (inv.). 41. Parte del tejado. 43. Trescientos en números romanos. 46. Patria de Hipócrates. 48. Símbolo del angstrom y abreviatura de este. 50. Abreviaturas de norte y de tera. 51. Santuario budista japonés.

Este hecho, ocurrido muy lejos de mis tierras poblanas, me ha dejado agotada. No encuentro explicación o justificación para tanto dolor causado por los humanos. ¡Ya la Madre Naturaleza les pedirá cuentas! Descanse en paz esa mamá osa valerosa y su joven hijo. Lee más en: http://blogs.eluniversal.com.mx/weblogs_detalle14604.html https://mqh02.wordpress.com/2011/08/15/mamaosa-mata-a-su-bebe-y-se-suicida/ http://www.animanaturalis.org/n/12331 http://www.sdpnoticias.com/sorprendente/2012/10/11/una-osa-mato-a-su-cachorro-paraevitarle-martirios-del-cautiverio-y-se-suicido http://www.taringa.net/posts/noticias/12143910/ Oso-mata-a-su-cachorro-y-luego-se-suicida.html

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Noé Cano Vargas*

A mediados del siglo XX, el 97.7% de la población de México era católica (INEGI). Puebla, ejemplo de ello y su estilo conservador, contaba con 2 500 monjes y religiosas distribuidos en 57 órdenes. A la muerte del Arzobispo José Ignacio Márquez, el primero de marzo de 1950, acudieron cerca de 100 mil personas al sepelio, entre las que se contaban sacerdotes, colegios particulares, cofradías y pueblo en general.

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a muerte es un aspecto que está profundamente instalado en las creencias de las personas que conforman la sociedad mexicana. Tal percepción ha creado todo un imaginario colectivo del cual sólo recibimos e incorporamos lo que necesitamos a nuestra vida sin cuestionarnos lo demás, como el día de todos los santos y el día de los fieles difuntos que han sido cultivados y impulsados para resaltar la identidad del pueblo. La tradición se nos presenta como algo dado, construido y que utilizamos cuando algo nos aprieta, cuando, por ejemplo, nos preguntamos ¿qué es la muerte? En la sociedad mexicana, el ritual de la muerte va cargado de una doble visión. Por una parte conlleva elementos ancestrales de los pueblos mesoamericanos, cuando el difunto era enterrado en un petate con instrumentos que utilizó en vida, aditamentos para su viaje y un perro que le ayudaba a cruzar el río antes de llegar ante su Dios, de los cuales a últimas décadas en las ofrendas sólo subsiste la bebida, el alimento, los incensarios de barro y el agua para saciar la sed del difunto, entre otros, pero la cosmovisión principal no se ha distorsionado. Para los pueblos que habitaban Mesoamérica la muerte era vista como un trayecto en donde el difunto realizaba faenas para apoyar a los dioses y coadyuvar al ciclo de la vida, hasta que llegaban a la presencia del dios causante de su deceso, por lo que el concepto de paraíso no aplica a estas culturas. Al terminar este ciclo la esencia del difunto se agotaba para dale paso a una vida nueva, pero sin la connotación de occidente: un lugar de castigo eterno, es decir, no existía el miedo a perecer, “Tras la muerte de una criatura su corazón viajaba al mundo de la muerte; recibía en el camino la lustración que borraba todo vestigio de existencia individual sobre la tierra, y quedaba como simple semilla divina lista para ser reusada en la creación de otro ser semejante que viviría sobre la faz de la tierra” (López Austin, 1999: 9). Con la llegada de los españoles, la nueva religión católica es la que modifica el concepto prehispánico de la muerte y del más allá. Dicha noción se adecua a las ideas del grupo dominante en donde la muerte va a ser entendida como el castigo por los pecados cometidos y, dependiendo de éstos, puede ser un

* El autor es Maestro en Historia por la BUAP y miembro activo de Óclesis. Víctimas del Artificio AC. Actualmente, es académico e investigador de la Universidad del Valle de Puebla. 6

lugar donde se va a sufrir un tormento eterno. Y al cielo solo pueden acceder los bienaventurados. Se impone una nueva visión del inframundo cuya clasificación para a ser la siguiente: “…al limbo los pequeños que no han pecado, al purgatorio -sitio de tránsito- las almas en pena y al infierno los pecadores irredentos” (Malvido, 1999:48) La mezcla de lo católico con lo mesoamericano permite fusionar elementos con fechas, incorporando elementos presentes en el difunto con nociones del México prehispánico; junto con dulces y panes de tradición occidental europea, se reunen un día para los niños, el 31 de octubre; el 1 de noviembre día de todos los santos y el 2 de noviembre día de los files difuntos. A mediados del siglo XX se empiezan a incorporar a la sociedad mexicana nuevas formas de pensar la muerte, la llegada de asociaciones religiosas, sectas y religiones protestantes muestran una nueva perspectiva de la muerte a la sociedad mexicana. De manera específica la asociación religiosa Testigos de Jehová interpreta a la muerte como el cese de todas las actividades vitales, por lo tanto, la presentan como lo contrario a la vida. Con fundamento bíblico en Eclesiastés 3:29 refieren “Porque hay un suceso resultante respecto a los hijos de la humanidad y un suceso resultante respecto a la bestia, y ellos tienen el mismo suceso resultante. Como muere el uno, así muere la otra, y todos tienen un solo espíritu, de modo que no hay superioridad del hombre sobre la bestia, porque todo es vanidad”. En la Biblia se le conoce a la muerte como el sheol, la sepultura común de la humanidad. La palabra hebrea sche´óhl, al parecer se deriva del verbo hebreo scha´al, que significa “pedir, solicitar”. Samuel Pike escribió con respecto al sheol en A Compendious Hebrew Lexicon que se trata del “recinto común o región de los muertos” Esto parece indicar que el seol es el lugar (no una condición) que pide o reclama todo sin hacer una distinción, ya que acoge en su interior a los muertos de la humanidad. No es un lugar de dolor, de placer, recompensa o de castigo, es la sepultura común de la humanidad, un lugar de inconsciencia, para confirmar esto Eclesiastés 9:4-6, 10 menciona lo siguiente: Pues respecto a cualquiera que está unido a todos los vivientes, existe confianza, porque un perro vivo está en mejor situación que un león muerto.

Porque los vivos tienen conciencia de que morirán; pero en cuanto a los muertos, ellos no tienen conciencia de nada en absoluto, ni tiene ya más salario, porque el recuerdo de ellos se ha olvidado. También, su amor y su odio y sus celos ya han perecido, y no tiene ya más porción hasta tiempo indefinido en cosa alguna que tenga que hacerse bajo el sol. Todo lo que tu mano halle que hacer, hazlo con tu mismo poder, porque no hay trabajo ni formación de proyectos ni conocimiento ni sabiduría en el sheol, el lugar donde vas. Actualmente estas perspectivas conviven en nuestra sociedad con otras, las católicas que son mayoritarias en México. Dependiendo de las creencias del individuo es la forma en que va comprender la muerte. Aunque sólo él puede decidir la perspectiva, a fin de cuentas hay que esforzarse por vivir y disfrutar esta vida, pues “todos morimos, pero no todos vivimos realmente”; al final todo es vanidad. REFERENCIAS

Gómez Pérez, M.A., Delgado Solís A. (2000) Ritos y mitos de la muerte en México y otras culturas, México, Grupo Editorial Tomo, S.A. de C.V. Alfredo López Austin: Misterio de la vida y de la muerte. Arqueología Mexicana, noviembre-diciembre 1999. Elsa Malvido; Ritos funerarios en el México colonial. Arqueología Mexicana, noviembre-diciembre 1999. M. Mena: brero de 2009). Disminuye 6% el número de católicos en Puebla. El Sol de Puebla 12 febrero 2009.

Watch Tower Bbible and Tract Society of Pennsylvania. (1991). Perspicacia para comprender las escrituras [Vol. 1]. Estados Unidos de America: Watchtower bible and tract society of New York, Inc./International bible students association.

Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. (1991). Perspicacia para comprender las escrituras [Vol. 2]. Estados Unidos de América: Watchtower bible and tract society of New York, Inc./International bible students association.


José Fragoso Cervón*

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staban poniéndose hasta la inconciencia los integrantes de la banda de los atascados en la nave espacial de el Hongo, cuando en una de esas el Cheiser, sacando de onda a todo el personal, preguntó: “—Oye Fras, ¿cuándo la célula María Sabina se convirtió en la banda de los atascados?—“(no maaames). De inmediato se presentaron tantas versiones como pachecos había en la nave, por lo que el Fras, poniendo orden magistralmente (chaaale) lanzó una perorata. Dijo: “La MASA, con mayúsculas, de María Sabina y no de masa: chusma, bola o montón, fue conformada en principio por la mayoría de los integrantes de la célula Antón Makarenko del Partido Comunista en la escuela de Filosofía y Letras de la UAP; la mayoría de sus integrantes eran jóvenes estudiosos, peleadores callejeros, fanáticos de la acción, izquierdosos, reventados y refugiados en la Universidad; algunos venían de experiencias como las revueltas estudiantiles de los años 60s, de luchas populares y hasta de las combativas normales rurales. Todos coincidían en la necesidad de cambios revolucionarios socialistas y también en el gusto por quemarle los pies al diablo y paladear en todo momento cualquier bebida (ron, vodka, tequila, mescal etc.), ponerse hasta la madre, verle el fondo a las botellas y amenizar el cruce con un buen rock and roll (como siempre). La mayoría no estaba ardientemente convencida de su participación en el Partido (chaaale, paso) por su forma dictatorial de organización y su mal disfrazado estalinismo, (cosas por las que otros camaradas nos veían raro, pero nos soportaban). Aunque algunos pensábamos –apuntó el Fras— que lo mejor que le podía pasar al PC era desaparecer, en ese tiempo era la agrupación mayoritaria de izquierda, con avances y participación trascendentes. Además, en Puebla y especialmente en la Universidad, la dirección decidida y carismática del ingeniero Terra-

zas nos unía y, por eso, en las tareas de la célula y del Partido, nuestra participación era muy entusiasta. La MASA (con mayúsculas, insisto, para evitar confusiones) tenía seguidores, simpatizantes y adherentes en otras células y seccionales del Partido: en Física, Economía, Medicina y algunas prepas; en Atlixco, Tecamachalco, etc. A veces éramos un buen bonche de protestantes (aunque ateos) y disidentes (aunque disciplinados y cumplidores), pero libres. Inicialmente, se había discutido en la célula de Filosofía y Letras el cambio de nombre a raíz de ciertas dudas con el método Makarenko en la enseñanza. Hubo propuestas desquiciadas y sarcásticas como llamarla el Jardín del Pulpo o Miki Mouse, hasta que se logró llegar al acuerdo de ponerle MASA, MA de Maria y SA de Sabina por el gusto de algunos de sus miembros de entrar seguido en estados de percepción sublimes. Los pocos ortodoxos que se opusieron perdieron todas las votaciones y se dedicaron en adelante a “grillarnos” por todos lados, sin que ello, por supuesto, nos importara en lo más mínimo. En especial les molestaba que los integrantes de la célula se distinguieran por su participación en discusiones de altura y por sus propuestas de política y táctica en las acaloradas asambleas seccionales, estatales y nacionales del Partido. Además la MASA también sobresalía por su valiosa, festiva y radical participación en mítines, marchas, tomas de transporte, apoyo a las luchas obreras, campesinas y en algunas ocasiones trasladando el equipo logístico (armas) a los pueblos y lugares donde los enfrentamientos con la reacción burguesa lo ameritaban. No pocas veces oyeron silbar las balas sobre sus cabezas, pero eso sí hay que dejar subrayado, nunca los contrarios se quedaron sin la debida respuesta. * El autor es Doctor en Sociología Jurídica por la BUAP y cuatachín.

 El 25.75% de los 29, 429, 252 hogares tienen jefatura femenina.  El analfabetismo es del 7% en mayores de 15 años y el 95.4% de los niños entre 4 y 14 años asisten a la escuela.  Si creemos que el Seguro Popular funciona (51 millones de afiliados), sumado a IMSS, ISSSTE y anexos, solamente 9 millones de mexicanos carecería de protección en salud.  El 69% de los hogares cuenta con agua entubada, 3.2% tiene piso de tierra y 1.1% no tiene energía eléctrica. Además, en el 13.7% de los hogares no se usa gas ni electricidad como combustible.  El 29% de los hogares mexicanos es habitado por personas que no son dueñas del inmueble.  La cobertura nacional del esquema de vacunación al año de edad alcanza 60.7%.  Solamente el 50.7% de los padres o cuidadores de niños mostró la Cartilla Nacional de Vacunación correspondiente durante la encuesta.  El 9.2% de los adolescentes mexicanos fuma (más de cien cigarrillos en su vida) y un 25% bebe alcohol.  Del total de adolescentes sexualmente activos, 14.7% de los hombres y 33.4% de las mujeres no utilizaron ningún método anticonceptivo en la primera relación sexual.  La tasa de fecundidad en 2011 de las mujeres de 12 a 19 años de edad fue de 37 nacimientos por cada 1,000 mujeres, superior a la observada en 2005 que fue de 30 nacimientos por cada 1,000 mujeres.  Durante los últimos 12 meses, 3.9% de los adolescentes entre 10 y 19 años de edad sufrió algún robo, agresión o violencia, porcentaje que supera lo reportado en la Encuesta Nacional de Salud y Nutrición 2006.  El 46% de las agresiones ocurrió en la vía pública, seguido por la escuela y el hogar con 29.8 y 11.3%, respectivamente. Fuente: Encuesta Nacional de Salud y Nutrición 2012. http://ensanut.insp.mx/informes/ENSANUT2012ResultadosNacionales.pdf

Solución al Reincigrama de este número

Director y editor: Enrique Condés Lara Consejo Editorial: Mariano E. Torres Bautista, Jaime Cid Monjaraz, Juan Lozada León, Gloria A. Tirado Villegas, José Fragoso Cervón, María de Lourdes Herrera Feria, Hugo López Coronel y Enrique Barradas Guevara Corrección: Gabriela Breña Diseño: Israel Hernández Cedeño Correo electrónico: buzon.reincidente@gmail.com *No incluye sección de Sociales

RE~INCIDENTE. Año 4. No. 54. Primera quincena de abril de 2013. Es una publicación quincenal editada por el C. Enrique Condés Lara, domicilio Costado del Atrio de San Francisco 22 bis. Cuadrante de san Francisco, Delegación Coyoacán, CP. 04320, tel. (55) 55-17-76-63. Correo electrónico: buzon.reincidente@gmail.com. Editor responsable: Enrique Condés Lara. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2011-032210460200-101. ISSN: 2007-476X. Otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Certificado de Licitud y Contenido No. 15198 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas de la Secretaría de Gobernación. Impresa en los talleres de El Errante, Editor. Privada Emiliano Zapata No. 5947, San Baltasar Campeche, Puebla Pue. C.P. 72550. Este número se terminó de imprimir en marzo de 2013 con un tiraje de 5000 ejemplares. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización de RE-INCIDENTE.

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Aber si te Zirbe ezte DITZIONARIO... y azi elebamos nuestra qultura Jeneral y la kalida en la edukasion. ASFALTADO.- Expresión que dicen las maestras al niño que no va diario a la escuela. ALABANZA.- Lugar al que se va la comida árabe al ingerirse. ALFALFA.- Primera primera letra letra griega griega. ANOMALO.- Hemorroides. ATIBORRARTE.- Desaparecerte. BECERRO.- Observar una loma o colina. BERMUDAS.- Observar a las que no hablan. BERRO.- Perro Árabe. CAMARON.- Aparato enorme que saca fotos. CIGARRERA.- Criadora de cigarras. CONDONAR.- Regalar condones. COMPROBAR. Acción de comprar bar. CHUBASCO.Primo español de Chewbacca. CHULETA.- Tu hermaneta. CACHIBACHE.- Pequeño hoyo en el pavimento que está a punto de convertirse en bache. CHINCHILLA.- Auchenchia de un lugar para chentarche. DILEMAS.-Háblale más. DIOGENES.- La embarazó.

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DEPARA.- Lo que dicen las tarjetitas que les ponen a los regalos. ESCENA.- Pan dulce y café con leche. ESMERIL.- Pulir con esmero. EMBARNECER.- Ponerse como Barney. EMANA.- Otra hija de mi amá y mi apá. ENDOSCOPIO.- Preparado para todos los exámenes, excepto para dos. FORTIN.- Catorce en inglés. GALVANIZADA.- Casada con Galván. GESTICULO.- Hacer gestos con las nalgas. HIPOTECA.- Centro de baile de los hipopótamos. HIPISMO.- Que padece hipo. INDIGESTIÓN.- Trámite que solicita un indio. INDONESIA.- Se aplica a aquellas vendedoras de verduras que no entienden razones. IRAQUI.- Expresión de los nacos para que voltees a ver. MATUTINO.- Hijo del oficial Matute. MANIFIESTA.- Fiesta de cacahuates. MENSULA.- Tóntula, babósula. MEOLLO.- Me escuchó... MINISTERIO.- Pequeño aparato estereofónico.

NITRATO.-Apatía por hacer algo. NUEVAMENTE.- Cerebro sin usar. NOGALES.- que descobijas. Ciudad antagónica de Gales. ONDEANDO.- Ontoy. POLINESIA.-Mujer policía testaruda o que no entiende razones. REMATES.- Lo que hicites ora que fuites a Chapultepé. SALPICA.- Chamoy. SAPIENCIA.- Sabiduría de los sapos. TELEPATIA.- Aparato de TV para la hermana de mi mamá. TOTOPO.-Mamamífero ciciego de pepelo nenegro que cocome frijoles. TUNICA.- Bacinica de tu propiedad. TRIBU.- Bu, bu, bu. TALENTO.- No tan rápido. TRIGONOMÉTRICO.- Grano no mayor de 99 cm. UNIVERSO.- Verso solitario. VENTARRONES.- Lugar donde venden rones. VERICUETO.- Gringo muy borracho. VISITA.- Visa para enanos. ZARANDEAR.- Andar con Zara. ZARPAZO.- Cuando camina el Zar.

Reincidente 54  
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