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Revista

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Es bueno tener la obediencia escrita o bien las disposiciones escritas de nuestros Superiores, pero no es muy bueno si a esto no se añade que estén escritas en nuestras mentes (Antonio María Zaccaría) Revista de la Provincia Barnabita Chilena Año XVII Nº 87 -Julio 2007

En este número Integración e inclusión, desafíos de la educación chilena, Ps María José Araya Ardiles, pp. 3-4 Perfil del docente de una escuela católica, Roberto Paz Rivera, pp. 5-9 La escuela católica y la validez de su proyecto educativo, P. José Carvajal, pp.10-17 Belén UC: invitación al servicio en la Universidad, p. Rodrigo Nilo, p.18 Piraí: Primer encuentro de Provincias Federadas del Cono Sur, p. Humberto Palma, pp.19-23 Comentario de actualidad. Sobre el caos neoliberal, José Raúl Montero, p. 24 Noticias de la Provincia. Ordenación de Luis García, p.25

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Editorial

Pocas veces tenemos ocasión de celebrar un mes del Santo Fundador tan productivo y provechoso como ha sido este año. Productivo en las obras y en los frutos. En él hemos realizado nuestra Reunión Intercomunitaria, que como es habitual nos sitúa reflexi-

vamente ante problemas que tienen directa relación con la realidad nacional e internacional, como Sitz Im Leben, desde donde se ejerce nuestra acción pastoral. Y este año el fondo de la discusión no podía ser otro sino el debate en torno a la educación, cuyas conclusiones serán objeto del próximo número de Renacer y, no obstante, algo decimos en éste. Productivo, también, porque hemos concretado la solicitud del Capítulo General en materia de colaboración entre Provincias Barnabitas afines, logrando un primer acercamiento de este tipo entre Argentina, Brasil y Chile, que por lo demás es el primero en la Congregación. Y, por último, a modo de coronación de la fiesta zaccariana, nuestra Provincia cuenta con un nuevo sacerdote barnabita, el recién ordenado Padre Luis García.

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Respecto del provecho que rindan las semillas sembradas en el mes de Antonio María Zaccaría es muy pronto para decir algo. Y sin embargo, podemos sostener que ello dependerá exclusivamente de la asunción del espíritu renovador que permea toda la espiritualidad de Fundador, y que va mucho más allá de nuevos modelos, estructuras o formas evangelizadoras, para llegar hasta el núcleo de la experiencia cristiana: la conversión personal, permanente, cotidiana y eclesial. Detrás del llamado a mayor colaboración, espíritu misionero y congregacional con las obras apostólicas de los Padres Barnabitas existe un riesgo frente al cual no podemos cerrar los ojos: el riesgo de nunca hincar el diente en la obra apostólica encargada, de convertirnos en diletantes del espíritu, y el riesgo también de despreciar lo cotidiano de la fe en función de obras magníficas. Por ahora, debemos continuar el camino indicado por el Capítulo General, pero siempre atentos a los baches de ese caminar, pues un rebaño de pastores acrítico no es ninguna garantía de mayor ni mejor evangelización. RR


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Integración e inclusión: dos desafíos pendientes de la educación chilena Ps. María José Araya Ardiles1 Educación inclusiva es un principio, que “fue adoptado en la Conferencia Mundial sobre educación de Necesidades Especiales: acceso y calidad (Salamanca, 1994): "todas las escuelas deben acoger a todos los niños independientemente de sus condiciones personales, culturales o sociales; niños discapacitados y bien dotados, niños de la calle, de minorías étnicas, lingüísticas o culturales, de zonas desfavorecidas o marginales". Desde entonces este principio se hizo cada vez más importante de cumplir, teniendo en cuenta que en el mundo son miles los niños que por distintas razones no pueden acceder a una educación de calidad.

En la misma década en nuestro país se puso en marcha la Reforma a la educación chilena. Este cambio a su vez, puso sobre el tapete temas como calidad y equidad. Estando así en concordancia con las principales preocupaciones mundiales en educación. Fue entonces que comenzó a escucharse cada vez con más fuerza en el quehacer educativo el concepto de Integración, el que ha sido nombrado como uno de los pilares para cumplir con los desafíos planteados. Este concepto es entendido por el gobierno, como “un proceso continuo y dinámico, que posibilita a las personas con discapacidad participar en las distintas etapas del quehacer social, escolar y laboral, asistidas con apoyos especializados en los casos que sea necesario”. Dicha necesidad de integrar está fundamentada en el derecho de cada persona a recibir educación en igualdad de oportunidades, sin importar su condición física, social, religiosa, etc. A partir de estas ideas es que se han implementado desde entonces Proyectos de Integración los que son postulados e implementados por los establecimientos que imparten la educación formal. Proyectos que pueden integrar a niños y niñas con trastornos cognitivos, de la comuni1

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cación, afectividad o con multidéficits. Estas iniciativas han proliferado en todo el país, llegando a integrar, desde 1997 y hasta el año 2005 a 29.473 alumnos y alumnas de un total de 129.994 que presentan necesidades educativas especiales y que reciben apoyos especializados. Estas cifras pertenecen la Unidad de Subvenciones, MINEDUC, División de Planificación y Presupuesto DIPLAP y Coordinación Regional de Educación Especial, que es el organismo que hasta ahora ha proporcionado la mayor cantidad de datos sobre la cobertura de educación para niños con Necesidades Educativas Especiales (NEE). Mientras la cobertura va en aumento, se han alzado, durante el último tiempo, innumerables voces que han puesto en duda la efectividad de los Proyectos de Integración, sobre todo aquellos que atienden trastornos de la afectividad, hoy llamados “de la comunicación y la relación”; sobre todo por creer que estos temas no son competencia de la educación, sino de la salud. Quienes trabajamos con los niños, jóvenes y sus familias sabemos que un trastorno afectivo es sólo uno de los síntomas de la existencia de un conflicto, no solo del sistema familiar, sino del escolar también. Sobre todo porque las principales señales son detectadas al interior del colegio, que es justamente, gracias a la Jornada escolar completa (una de las características principales de la Reforma educacional Chilena), el lugar donde nuestros niños pasan la mayor parte del tiempo. Es así como la escuela se hace parte también del conflicto, al no estar adecuadamente preparada para hacerse cargo de la entrega de igualdad en educación a todos sus alumnos y alumnas, incluyendo aquellos que poseen NEE derivadas de un trastorno afectivo. Es de esta forma en que durante los últimos años se ha hecho evidente la necesidad de poner activamente en marcha otro proceso para que la Integración sea real, este proceso es la Inclusión, a través del cual la escuela puede prepararse y organizar espacios, así como traer profesionales especialistas para ayudar a sus alumnos.

Psicóloga P.I.E. del Colegio Seminario Conciliar de La Serena

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Hasta hoy la Inclusión es un fantasma en la educación, ya que se ha planteado sobre el ideal de que la “escuela esté realmente estructurada sobre la base de la diversidad, pensada y organizada en función de las diferencias entre sus alumnos”, mientras que en la realidad se beneficia mayoritariamente la Integración como un proceso individual, casi externo a los establecimientos, dejando fuera uno de los factores más importantes, como es la preparación de la estructura y dinámica escolar para incluir a los alumnos integrados de una manera efectiva. Constantemente nos encontramos con experiencias en que los profesionales especialistas ingresan a las escuelas, muchos de ellos sin mayor noción de lo que significa trabajar en equipos interdisciplinarios que incluyen a los docentes de los establecimientos, y docentes que no han sido capacitados para que el proceso de Integración ocurra justamente donde debe ser, que es en el aula común.

La participación de docentes y los demás actores del sistema educacional aun es “voluntaria” y escasa, la inversión en capacitación no ha sido hasta ahora del todo efectiva y la sensibilización, normalmente, corre sólo por cuenta de los llamados proyectos, que muchas veces solo alcanzan a cubrir un mínimo porcentaje de las necesidades reales de los establecimientos. La imagen es aun más preocupante cuando hablamos de integrar niños, niñas y jóvenes con

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trastornos de tipo afectivos, cuando la NEE no se “ve” a simple vista. Cuando la justificación de situaciones como una mala conducta, bajo rendimiento académico, baja motivación para realizar las labores escolares, excesiva inquietud o baja capacidad para concentrase, viene desde un diagnóstico tan delicado como el de una depresión infantil. Sensibilizar entonces es aún más complejo y mucho mas difícil es capacitar en torno al tema. A modo de ejemplo se puede citar la dificultad que se ve en la práctica, para adoptar una de las formas básicas de incluir, como es la Evaluación Diferenciada. Aún se piensa que evaluar de manera diferenciada significa calificar con una nota mínima o realizar evaluaciones con menos preguntas y en el peor de los casos sólo bajar la escala de exigencia y todo esto después de más de diez años de intentos por capacitar en torno al tema. A pesar de todo esto y gracias al trabajo inagotable de un sin número de padres de niños con NEE, psicólogos, docentes, educadores diferenciales, kinesiólogos y fonoaudiólogos es que hoy en día podemos reconocer establecimientos educacionales que están intentando integrar en sus salas de clases, en igualdad de derecho a sus alumnos, obteniendo resultados satisfactorios, y aun cuando la tarea sigue siendo un desafío, seguiremos trabajando para abrir las mentes de quienes sugieren que la integración de los alumnos (as) con NEE, se lleve a cabo sólo en un aula de recursos lejos de sus pares, quitándoles así la posibilidad de participar del proceso de enseñanza- aprendizaje que se da, justamente, en la riqueza de la interacción docente-alumno al interior de la sala de clases. Finalmente sólo queda preguntarse ¿Quién integra a quién? ¿Somos nosotros los equipos de profesionales especialistas? ¿Son los docentes? ¿Es el gobierno?. Lo cierto es que la Integración y la Inclusión son procesos dinámicos que ocurren de manera efectiva, sólo si todos los actores del sistema educativo trabajan bajo una misma mirada, bajo una simple pero compleja idea a la vez, “la aceptación del otro como un legítimo otro”; diferente o igual, pero legítimo al fin. RR


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Hacia un perfil del docente de un establecimiento católico Roberto Paz Rivera1

A N T E C E D E N T E S Y P R OY E C C I O N E S Hace unos años, producto de la ejecución de nuestra Reforma Educacional, se comenzó a hablar de “formación inicial docente” sobre todo a nivel universitario. Ello daba cuenta de un perfil de competencias que debía ser común para cualquier estudiante de pedagogía.

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profesional y a su condición, sea laico o religioso. En otras palabras, no basta sólo con su formación inicial; se hace necesario e imprescindible incorporar otros elementos de juicio que subyacen a todo educador y que, en el caso de los establecimientos católicos, son prioritarios y marcan la diferencia. La idea de esta breve reflexión es indagar y proponer algunos indicadores que permitan contribuir al perfil del docente que requiere un colegio católico. C A R A C T E R Í S T I C A S P R O P I A S D E U N E D UCA D O R

Es una discusión que aún está en pie por cuanto Principalmente el cine ha configurado una vilas instituciones de educación superior tarde se sión del profesor desde estados quiméricos hashan plegado a la reforma. Y eso es evidente. ta otros extremadamente realistas. Por lo geneAdemás, aparecen frecuentemente estudios e ral, el profesor lucha contra un sistema que investigaciones que dejan de manifiesto la irrecoarta su creatividad y que lo reprime; a pesar gular formación de los profesores de estado sode ello despliega un repertorio de estrategias bre todo en educametodológicas ción básica. A todo insólitas, innovadoras esto hay que añadir el Es allí donde se puede establecer la y cautivantes, siendo a tema de la evaluación delgada línea que separa a un docente la vez un experto en docente que puso a su disciplina; es cerde un docente que trabaja en un estalos profesores en pie cano, pero firme a la de guerra, principal- blecimiento católico: el ejemplo vez; al mismo tiempo, mente por la forma y cree firmemente en los criterios empleacada alumno y alumdos para efectuar este sano control de calidad. na, o sea, sus expectativas son altas respecto al En conclusión: los docentes deben exponer su futuro de ellos; posee la capacidad de entregarformación, experiencia, métodos y criterios al se a fondo en los problemas que se le presentan escrutinio público. Pero no solamente los doresultando muchas veces víctima de las circunscentes de colegios públicos; también deberán tancias. Si extrapolamos estas sucintas caracteser evaluados de aquí a unos años (si se apruerísticas a nuestra realidad (haciendo la salvedad ba la creación de una Superintendencia de de que no contamos con estudios o investigaEducación), aquellos que ejercen en el sistema ciones concluyentes sobre el profesorado naprivado o particular. De hecho, muchos estacional) se podrá advertir que en algunos puntos blecimientos aplican sistemas de evaluación la debilidad es notoria. Ahora bien, ¿son todas desde hace décadas, pero sin que exista un paestas características potenciales atributos de un trón común. Si el tema de la reflexión es el perdocente?. La respuesta es afirmativa. La profefil de un docente que ejerce en un colegio catósión de pedagogo, de la cual se ha discutido lo lico, ¿cuál es el sentido de exponer antecedenbastante como para poner en duda de si es o no tes sobre formación inicial y evaluación docenprofesión, es extremadamente compleja y, tal te?. La respuesta es sencilla: el docente que vez la única que involucra a la persona, es decir ejerce su profesión en un establecimiento catóal individuo, en la misión de educar. No se lico debe ajustarse a criterios anexos a su perfil puede desligar a la persona de su profesión. Tal 1

Profesor de Estado. Orientador del Colegio Seminario Conciliar de La Serena.

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docente enseña excepcionalmente biología celular, pero las relaciones con sus alumnos y alumnas distan mucho de ser ejemplares. O bien puede ser al revés: que sea regular en cuanto al dominio de los contenidos, pero alguien a quien se respeta por su calidad humana y entrega. En ese sentido se debe recurrir a los tres objetivos de la enseñanza para una mejor comprensión del fenómeno educativo: a) la instrucción o entrega de las materias propias de una disciplina; b) la adquisición de destrezas; y c) el fomento de actitudes. Los docentes deben reparar continuamente en estas tres aristas de su profesión. Debe procurar ser íntegro como persona y de esta manera dar ejemplo de vida, ya

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que las actitudes se nutren fundamentalmente de modelos positivos. Es allí donde se puede establecer la delgada línea que separa a un docente de un docente que trabaja en un establecimiento católico: el ejemplo. C A R A C T E R Í S T I C A S P R O P I A S D E L E D U C AD O R D E U N C O L E G I O CAT Ó L I C O

Ya se enunciaba que este último aspecto – aun cuando es propio de cualquier profesor – en los docentes de establecimientos católicos es fundamental y cobra una especial relevancia. Anteriormente se hacía mención a los modelos posi-


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tivos en vez de modelos “virtuosos”. El profesor Jorge Peña Vial lo plantea de ese modo en un magnífico ensayo 2 , citando algunas de las virtudes que debe cultivar un docente en su práctica habitual: la prudencia, la justicia, la paciencia y serenidad, el orden, la lealtad, la constancia y el optimismo. Asimismo, otros autores han establecido una estructura axiológica similar a la anterior agregando: la templanza y la fortaleza; el amor a la verdad; la confianza; la autoridad; el respeto (I. El conocimiento de las personas; II. El respeto a la intimidad de las personas: el secreto profesional. III. Respeto a la conciencia del alumno. IV. No servirse de los alumnos. V. Cuidado del lenguaje y de los modos. VI. La estética y el decoro). 3 En esta reflexión se prefiere hablar de modelos positivos o de características inherentes a la función del docente en un establecimiento católico más que de virtudes. Lo que ocurre, y así también lo explica el profesor Peña Vial, es que las virtudes se ocultan o están dormidas. Ocurre con frecuencia que los docentes no están conscientes de este titánico esfuerzo de desarrollo personal, por llamarlo de alguna manera, que deben hacer día tras día; situación que se ahonda aún más producto de la escasa capacidad autocrítica del profesor. Así nombradas algunas de las virtudes que los docentes deberían cultivar en este camino a ser mejores personas, y después de revisar algunos textos especializados sobre sus características, creemos que aquellas que se ligan más fuertemente al perfil de un docente de un establecimiento católico son las siguientes: - Posee altas expectativas de sus alumnos y alumnas y estimula constantemente. Marciano Vidal 4 señala, por ejemplo, que la enseñanza de los valores debe ser sistematizada. No se saca nada con creer que la transversalidad en la atmósfera escolar es suficiente para educar en

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valores. Hay que enseñarlos. Si ese argumento lo llevamos al plano de la sexualidad, de la prevención de drogas o de la orientación vocacional, por cierto que tales temas incorporan contenidos para cambiar comportamientos. En consecuencia, un docente debe poseer la firme convicción que sus alumnos(as) pueden cambiar y nutrirse de aspectos útiles y funcionales para sus decisiones. - Preocupación por aquellos alumnos(as) que están “en riesgo” (dificultades de aprendizaje, consumo de sustancias ilegales, problemas familiares, conductas sexuales precoces, etc). Es una creencia ya extendida entre los docentes que abordar este tipo de situaciones implica ser al mismo tiempo psicólogo, asistente social, enfermera, etc. Sin embargo, no es menos cierto que en la realidad los docentes no se involucran en determinadas problemáticas debido también a los riesgos que involucran o simplemente por una situación de comodidad. Como los centros educativos en su gran mayoría no poseen políticas internas acerca de cómo actuar en estos casos, las situaciones se dejan pasar. Es necesario involucrarse hasta dónde pueda llegar la conciencia ética de cada docente o hasta donde instancias mayores, como la Dirección por ejemplo, lo permitan. - Vinculado con el anterior se postula el ser asertivo frente a conductas intimidatorias e involucrarse en ellas, tanto dentro como fuera de la sala de clases, ya que es un hecho que los docentes terminan siendo cómplices de situaciones intimidatorias o bien, causantes de ellas lo que es aún mucho más grave. 5 Y en la misma línea, puede llegar a configurar dinámicas de relación y de trabajo que excluyan las situaciones de discriminación al interior de los cursos y - ¿por qué no? – al interior del plantel educativo.

2

“Entre la actitud culta del alumno y las virtudes del profesor”, Dr. Jorge Peña Vial, en Estudios Públicos, Nº 93, Verano del 2004, pp. 291-316.

3

Christine Wanjiru, (1999): La ética de la profesión docente, Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona, España, 2ª edición, Octubre, (pág. 287 y ss.) Vidal, Marciano (1981): La educación moral en la escuela, Ediciones Paulinas/Editorial Verbo Divino, Madrid Magendzo, Abraham y Donoso, Patricio (2000): Cuando a uno lo molestan, Lom Ediciones y PIIE, Santiago, 1ª edición. Pp. 65 y ss.

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- No es conformista con su propio desempeño ni con el de sus alumnos(as), ya que vive como un desafío constante el entregar lo mejor de sí en cada momento.

cada uno de sus alumnos, buscando estrategias de solución.

- Debe ser un investigador, o sea, ser capaz de elaborar material educativo para reuniones de padres, clase de orientación, etc. El nuevo perfil docente, cada vez más técnico en saberes provenientes de la psicología sobre todo, lo obligan a dar respuesta a la comunidad educativa de esos conocimientos.

- Estimular hábitos de estudio y responsabilidad.

- Buen ejemplo. Siempre se ha dicho que los docentes son los segundos padres o madres. Hasta cierto punto aún hay niños, niñas y jóvenes que así lo estiman. Y cuando se habla de buen padre o madre se habla de buen ejemplo. En ese sentido, se podrían señalar muchas cualidades que deberían cultivar los docentes y entre las cuales están: a) Poseer características de liderazgo b) Ser proactivo: un docente siempre debe anticiparse a los hechos. Por ejemplo, antes de esperar complacientemente o “a priori” resultados negativos en algunos subsectores, debería buscar y generar estrategias que contribuyan a mejores calificaciones. c) Como señala Paulo Freire, humildad, amorosidad, valentía y tolerancia, es decir, enseñar a convivir con aquello que es diferente - Ser sensible a las necesidades de los alumnos; así como aceptar y promover la diversidad,6 aspecto de suma importancia considerando la globalización y lo ecléctico de las culturas, sobre todo, la occidental. - Como también., detectar las causas que inciden en situaciones conflictivas, situaciones de bajo rendimiento o dificultades emocionales en

- Estimular y fortalecer la formación valórica.

- Formar hábitos de disciplina. - Estimular hábitos de convivencia armónica en el grupo. - Dar espacios de participación a alumnos y alumnas, fortaleciendo su responsabilidad, autonomía y formación ciudadana. - Fortalecer las alianzas con los padres y madres para llevar a cabo una labor conjunta y apoyada en el desarrollo valórico, socioafectivo y académico de sus alumnos y alumnas. - Poseer un rol “prospectivo”, es decir, “centrado en la formación del alumno y considerando las formas de pensar y su relación armónica con la afectividad como algo más importante que los contenidos”.7 D O C E N T E S PA R A N U E S T R O S C O L E G I O S El Proyecto Educativo de las Escuelas Barnabitas establece que los docentes “buscarán empaparse del carisma específico del instituto, identificándose con sus características”. 8 Además señala expresamente que su formación espiritual le exige un testimonio de vida. Como señala el Dr. Peña Vial la profesión docente exige rectitud en la vida personal. A diferencia de otras profesiones, el docente de un colegio católico, más que cualquier otro, enseña por lo que es9 , más que por lo que dice o hace. Esa amplitud en el horizonte de la acción docente, en todo el sentido de la palabra, revela el significado trascendente que posee la labor educadora. Ese pre-

6

Nieves Blanco, en Necesidades básicas de aprendizaje (Seminario Regional, OREALC-IDRC, Santiago, Chile, 20-22 abril de 1992), UNESCO/IDRC, Santiago de Chile, 1993, pág. 379.

7

López, R. y Vargas, V. (1991), “Un enfoque prospectivo en la formación de profesores” en CPU, Estudios Sociales, Corporación de Promoción Universitaria, N° 70, trimestre 4, pp. 103-104 Proyecto Educativo de las Escuelas Barnabitas, pág. 4. Op. Cit. “Entre la actitud culta del alumno y las virtudes del profesor”; pág. 312

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cepto debe comprenderlo el docente a cabalidad. De no ser así, se convierte en un mero técnico. La propuesta barnabita de solicitar ciertos aspectos valóricoformativos apelando a la voluntad del docente, es un claro signo de comprensión del fenómeno educativo en sí, el cual traspasa los aspectos legales y contractuales para incorporarlos en la conciencia ética del docente. Vale decir, se apela a la voluntad para conseguir un docente comprometido. Sobre todo, voluntad para mejorar aquellos aspectos de personalidad o de trato que entorpecen su quehacer. Es humano, demasiado humano, equivocarse. Pero así también está la fuerza para salir adelante. El docente del colegio barnabita debería reflejar esta actitud, llámese laico o religioso. De esta manera, se pueden proponer tres características básicas a modo de resumen considerando lo anteriormente expuesto: a) un docente que vive y educa a partir de la propuesta evangélica. Por ejemplo, que sea capaz de mostrarse como un vivo animador de la oferta pastoral del establecimiento. Que invite y no aleje. Que sea un actor, más que un espectador, en los eventos litúrgicos. Que promueva la vivencia cristiana por medio de la oración y de la íntima experiencia religiosa. Que su vida – a pesar de las vicisitudes propias de la condición humana – tenga el sello del cristiano comprometido. b) un docente que se esmere por entregar una educación de calidad, no tan sólo en la enseñanza (la instrucción), sino favoreciendo el contexto de la misma: disciplina, respeto, voluntad, exigiendo dentro de las posibilidades y las condiciones, esperando y extrayendo lo mejor

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de cada alumno y alumna; buscando como referente no el resultado por sí mismo, sino el esfuerzo del alumno que refleja su propia entrega. c)un docente preocupado de sus alumnos, razón de ser de su vocación pedagógica. Entendiendo cada etapa del desarrollo; comprendiendo a los más débiles, apoyando las iniciativas que favorezcan a los menos aventajados; cuyo lenguaje sea motivador, sin prejuicios, descontaminado de aquellos juicios que terminan por herir y dañar, lo que sin duda es uno de los aspectos pedagógicos más valiosos.

Aunque diversas empresas consultoras, algunas de ellas de un mayor reconocimiento público como es el caso de la Fundación Chile, han determinado perfiles por competencias de tipo conductual o funcional para cada uno de los implicados en la gestión de centros educativos, los criterios y los indicadores son, por decirlo de alguna manera, universales y generales. Es misión de los establecimientos de carácter confesional adecuar tales competencias e indicadores a su propia realidad, incorporando elementos como los mencionados en esta reflexión. En un mundo tecnologizado, que todo lo cuantifica y lo reduce a datos, proponer la evaluación de aspectos relacionados con calidad humana siempre provocarán algún tipo de escozor. Más aún, aspectos de vida cristiana comprometida. Es una discusión necesaria para una adecuada administración de los establecimientos, para generar contextos de selección de personal mucho más eficaces de los que hasta ahora se cuenta, y promover la conciencia de comportamientos y modelos positivos entre los docentes, los cuales son esenciales al interior de los centros religiosos. RR

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La escuela católica y la validez de su proyecto educativo: perspectivas y alcances contingentes1. P. José Carvajal Gallardo, c.r.s.p. Ante este panorama, es justo y oportuno insistir sobre algo que hoy parece menor: todo proyecto educativo conlleva una antropología, pues éste implica un concepto de la persona y de la sociedad, de lo individual y de lo colectivo.

1 . E L D E B AT E A L A P U E R TA : ¿ D E R O G A R O A B R O G A R L A L O C E ? A L G U N A S E S P EC I F I CAC I O N E S . Para nadie es un hecho menor que, en la actual contingencia, referida a educación, quienes ostentan la prerrogativa Estatal de organización y financiamiento, han perdido el norte y han desdibujado el sentido de una propuesta educacional eficaz y seria; basta leer las primeras líneas (y no es por desidia el no seguir leyendo, sino por la pobreza en el contenido y la forma de la Nueva Ley General de Educación) para darnos cuenta que no hay claridad de objetivos ni menos principios educacionales reales y eficaces. Cuando abundan los discursos sobre escuelas eficaces a la vez pululan los intentos por desplazar los proyectos educativos de instituciones serias que han logrado una correcta y cada vez mejor gestión de recursos humanos y económicos. ¿Cuál es el fin de estos intentos de modifi-

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car aquello que sirve de referente para una eficaz gestión educacional? ¿Es en pos de la calidad en la enseñanza que el Ejecutivo se juega sus “mejores” cartas de gobierno ciudadano? Permítanme dudar… no solo de la forma, sino también del fondo de la cuestión, por cuanto las ambigüedades en el lenguaje que se han introducido en la discusión no hacen sino discurrir en la perisferia de los hechos y no en el peso mismo de lo que significa hoy, con varias ideologías instaladas, hacer de la educación un proyecto serio y no un mero juego partidista. Detrás de la derogación de la LOCE 2, se incuban dos tendencias cada vez más solapadas, que nuestro silencio frente al tema hace fecundas. La primera es una lucha cuasi “anti-dictadura”. Para muchos, esta Ley recuerda antiguos enclaves dictatoriales, y siendo correctos para no caer en el mismo juego ambiguo de las ideas no expresadas, señalar la relación con la Dictadura de Pinochet. Este orden político-simbólico se puede rastrear en la huella de aquellos que defienden esta derogación sin dar muestras de un estudio serio y de una propuesta eficaz. La pobreza de los argumentos, que salen a borbotones desde el Ministerio de Educación, no hacen sino dar la razón a aquellos que ven en esta lucha una especie de infantilismo revolucionario trasnochado; aquellos “díscolos” que han llegado atrasados a percibir que el País busca otros aires y otros referentes. Y el segundo hecho, es de corte económico-político de la educación, sobre el cual se ha puesto la falsa creencia que en ella se encuentra la clave jurídica para la descentralización y la prevalencia del mercado en educación. Si tratamos de ponernos en el lugar de aquellos que abogan por la dero-

Agradezco a p. Giulio los aportes y correcciones del presente artículo que sin duda lo han enriquecido desde la experiencia vivida y madurada en la educación de nuestros alumnos y ex-alumnos. El enfoque central de la LOCE está en la forma de cómo se ejerce la libertad de enseñanza y no en la consagración de un sistema que garantice el derecho a la educación, en sus distintas esferas, por parte del Estado. Ello es algo que, desde luego, trasciende a la LOCE y que sustantivamente se encuentra en otros cuerpos normativos. Primer Documento Oficial de los Estudiantes de la Universidad Alberto Hurtado.“Sistema Educacional y LOCE”

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gación de la LOCE (esfuerzo no menor, pero que al menos nos sitúa en una postura crítica y seria), desde un punto de vista de defensa del carácter público de la educación, se justificaría su revisión radical o su derogación si con ella desapareciera la privatización de la educación. Pero me doy cuenta que razono mal, pues no existe (y no solo lo concluyo, sino que tantos otros lo han dicho) esa diferencia entre educación pública y privada. Si nos detenemos un poco más en ésta sutil, pero significativa preponderancia en los discursos del estado frente a la diferencia de ámbitos, toda la educación en Chile es pública en cuanto se realiza dentro de un Estado de Derecho3 . Por lo tanto, decir o hacer esas salvedades no es más que un juego de palabras. La utilización de recursos (públicos o privados) es otra dimensión que de ninguna manera condice el carácter público de la educación en este país. Pero el problema es otro. La base jurídica del actual esquema institucional y financiamiento de la educación de carácter 3

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“público” (así dicho para no confundir como lo hacen los demás) se encuentra en verdad en la legislación que autorizó los traspasos de los establecimientos educacionales a las municipalidades4 , el tipo de financiamiento por alumnos y, también, el régimen de co-pago establecido legalmente en democracia. Si se quiere mejorar, hay que revisar las leyes de 1980-81 y 1993 y no la LOCE de 1990, pues es en dichas leyes que se encuentra un serio problema, para las cuales, además, no se requiere quórum calificado5 . Sin la seriedad correspondiente, esto conlleva un perjuicio serio en el verdadero carácter público de la Educación. Hay que decirlo con seriedad y responsabilidad: la LOCE 6 no impide al Ministerio de Educación proponer los Objetivos Fundamentales y Contenidos Mínimos Obligatorios y todo el progresista marco curricular de la reforma, que se pretende con la nueva Ley. Que no lo hagan por ineficacia en la gestión pública, ya sea de recursos humanos como económicos, es otra cosa.

El problema de la educación afecta a la totalidad del marco normativo vigente, del cual la LOCE es sólo una parte. Dicho marco normativo encabezado por la Constitución de 1980, define un concepto de educación bajo principios liberales eximiendo de responsabilidades al Estado. Es por esto que la comisión se opone a la modificación parcial de la LOCE y propone que el debate debe ir orientado a generar las condiciones sociales que posibiliten una redefinición del concepto de educación en todos los cuerpos legales que regulan el ámbito educativo (Constitución, LOCE, Leyes en general y Decretos). En este sentido el actual movimiento estudiantil encabezado por los secundarios es visto como una oportunidad para posicionar el debate a nivel de esfera pública y sistema político. Es el caso del Decreto Ley de Hacienda, de 1979, que facultó al Gobierno para traspasar servicios a las municipalidades, el DFL. 1-3063 de 1980, que traspasó los establecimientos educacionales y la ley de subvenciones de 1980, reformada por sucesivas normas legales hasta nuestros días. La Constitución dicta que se cumpla con un quórum de 4/7 de los diputados y senadores en ejercicio. Consecuentemente, es materia propia de esta ley establecer un marco regulatorio respecto de la educación superior privada o, en otras palabras, la regulación de cómo se ejerce el derecho a la libre enseñanza que se desprende de la Constitución. Es en razón de ello que este mismo cuerpo legal articula normas relativas a la regulación de la educación en sus niveles básico y medio (Títulos I y II), por medio de los requisitos básicos de enseñanza, y los procesos de reconocimiento oficial del Estado a los establecimientos de educación que imparten enseñanza en los niveles parvulario, básico y medio. En otras palabras, lo que hace esta ley es regular las prestaciones educacionales privadas de nivel parvulario, básico, medio y superior, así como de brindar un marco general respecto de la educación básica y media. http://w3app.mineduc.cl/edusup/instituciones/inst_marc_lega.html

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2 . A N T E E S T E P A N O R A M A : ¿ S I G U E S I E N-

D O V A L I D O N U E S T R O P R O Y E C T O E D U C ATIVO?

A quien lea estas líneas, le parecerá (y con justa razón) un tanto brusco el giro en la temática. Pero con lo anterior, trato de situarme ante la contingencia; debemos diagnosticar aquella anomalía en la formulación de la tan cuestionada ley de educación. A la luz de lo anterior, y tratando de dejar los derrotismos de lado, para nadie es un misterio que la educación conlleva un desafío mayor; no solo por las disyuntivas que se han instalado a raíz de los intentos de reforma por parte del gobierno, sino por algo que siempre ha estado presente como indicador de un proyecto educativo viable: las exigencias de un nuevo tiempo, un nuevo tipo humano y una cultura polivalente. Y ante este desafío, la elaboración de un nuevo proyecto educativo, busca recoger estas interrogantes con una fuerte carga social e iluminada con la enseñanza de la Iglesia. Ahora, el problema tiene una doble articulación: la adecuación de las estructuras y las respuestas a los nuevos desafíos éticos. No debemos olvidar que en toda época, la educación se sitúa como mediación del ethos cultural pues su injerencia en la memoria colectiva es preponderante, pues transmite valores colectivos de generación en generación. Por ello el carácter crítico de nuestro Proyecto educativo, de lo contrario (y por esa línea riesgosa nos estamos moviendo con las actuales políticas) no prepara un camino cultural de calidad para individuos capaces de introducir valores distintos frente a una realidad con diferencias éticas7 . Si hablamos de cambio social, debemos pensarlo desde la novedad de un proyecto educativo, novedad radicalmente ausente en las reformas que se pretenden introducir. Así se estructura una lógica a partir de un método pedagógico que se asume y que es capaz de explicitar su finalidad y las opciones estratégicas que se implementan para llevarla a cabo8.

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La visión de “hombre” que subyace a todo proyecto educativo, marca inexorablemente el sentido de esta cuestión de fondo referida a la calidad. Sin una sana antropología, desprestigiamos el hecho primordial referido al ser humano en cuanto gestor de un “cambio de época”; pasamos a un nuevo milenio con grandes experiencias en distintos ámbitos del quehacer social. ¿Qué genera esto? Una “época de cambios”. Puede parecer un juego de palabras, pero es el diagnóstico que se hace desde distintos referentes: política, economía, religión, y también educación. Desde la vertiente eclesial y en el ámbito social y político, los últimos 20 años han cambio definitivamente el rostro del mundo9 , de la sociedad y sus expectativas y –naturalmente- del rol de la educación. Y ante esto hay por un lado algunas pretensiones, a saber, alcanzar un proyecto de y en conjunto, que respete los aportes originales, peculiares de los miembros de las comunidades educativas, para confluir en la formación de: Un hombre íntegro y culturalmente abierto, técnicamente competente y humanamente maduro. Éstos, como otros objetivos, se extrañan en un conglomerado de directrices que no apuntan al singular hecho que conlleva formar personas y no meros individuos. Ya desde el artículo (de la nueva ley) primero se percibe esta carencia, además, de la poca claridad y precisión jurídica en el conocimiento y fines de las leyes que se han promulgado, pues la centralidad de dicho artículo, fue recogido en la LOCE pero no es su fin, sino más bien es del giro que se introdujo en la educación municipal. Pero no perdamos el hilo. Ante tales cambios, surgen naturalmente algunas limitaciones propias de los procesos humanos, del cual la educación no ha sido inmunizada: La conciencia que frente al ideal propuesto, nuestras capacidades y entregas son muchas veces insuficientes; la dificultad para implicar a todos los involucrados en el proceso para conseguir el ideal buscado; un cansancio que asoma periódicamente en alumnos y docentes. Se

Mifsud Tony, s.j ; “Moral Social: Lectura solidaria del Continente”; CELAM, Vol. III, pág. 320 Ibíd. Pág. 320 Proyecto Educativo de los Colegios de los Padres Barnabitas, Provincia Chilena, 1987

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da así en el proyecto educativo una tensión entre el ideal propuesto y la realidad socio-cultural como resultado de la objetiva dificultad de la tarea de educar y no una despreocupación de los principales gestores de la escuela.

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les menos grata la tarea, eliminar del corazón de instituciones de historia y prestigio, su eje, es decir, su proyecto educativo.

Ante este panorama, es justo y oportuno insistir sobre algo que hoy parece menor: todo proyecPor ello que no debe asustarnos el que nos to educativo conlleva una antropología, pues cuestione la lucidez de la éste implica un concepto finalidad y presupuestos de de la persona y de la socieLa visión de “hombre” que dad, de lo individual y de nuestros proyectos. No debemos olvidar, como señasubyace a todo proyecto edu- lo colectivo. Bajo esta la T. Mifsud10 , que en un cativo, marca inexorablemen- perspectiva se comprende y proyecto educativo, hay un se ha de intentar que el siste el sentido de esta cuestión tema pedagógico refleja el “proyecto de hombre” ende fondo referida a la calidad mejor modo de insertar y cerrado. Y esto vale en la medida que se construya el de preparar al educando en 11 educando . Pero ¿quién un sujeto social13. Por ello salvaguarda la libertad de enseñanza? Basta leer que hay tres tendencias14 que considerar frente la pobreza del art. 4 de la nueva ley, donde la a la situación que hay que enfrentar: una tenambigüedad nos puede llevar a afirmar cualdencia liberal, que solo capacita a los formados quier cosa. Cito textual: “La educación es un en sus propios talentos; se aprecia el ser humaderecho de todas las personas. Corresponde, no como un individuo libre y original; la tenpreferentemente, a los padres el derecho y el dencia colectivista da prioridad a la sociedad y deber de educar a sus hijos; al Estado, el deber prepara al educando en función del conjunto de otorgar especial protección al ejercicio de social. Estas dos tendencias presentan su déficit. este derecho; y, en general, a la comunidad, el La primera subraya sólo la libertad individual y deber de contribuir al desarrollo y perfeccioolvida la importancia del aspecto relacional del namiento de la educación” 12. La correspondenser humano y tiende a la formación de seres cia preferente de los Padres (pobremente dicha) individualistas y no de individuos que se preoexcluye de cualquier proyecto educativo la cupen por los otros. La segunda tendencia retransversalidad de valores a partir de una procalca sólo la importancia de la sociedad, no da puesta coherente y consecuente con un estilo la debida importancia al individuo y a su desade vida y la búsqueda de una sociedad más rrollo personal. Aquí la educación se reduce a equitativa. El Estatismo Educacional puede tener una tarea funcional para adaptar al individuo a alcances insospechados. No se trata de leer en su lugar en la sociedad, y lugar ya prefijado. filigrana éste y los demás artículos de la ley, siPero hay una tercera tendencia evolutiva 15 que no saber descubrir verdaderamente cuál es el asume la interacción entre 16 el individuo y la espíritu de ésta. En un sistema como el nuestro, sociedad como un proceso de crecimiento. que ampara y fomenta la libertad de elección, Aquí, la originalidad del educando es consideno se puede ser inconsecuente con ello y privar rada y se desarrolla con un sentido comunitario a los padres de dicha posibilidad; o para hacery con una impronta de responsabilidad social. 10 11 12 13 14 15 16

O.c, pág. 325 Documento de Santo Domingo, nº 265 http://www.elquintoinfierno.cl/?p=814 Ibíd., 1, pág. 325 Aquí sigo a T. Mifsud, o.c, pág. 326. y lo hago para ser fiel a la lógica de este ensayo. Que para T. Mifsud, tiene su origen en la psicología evolutiva de Jean Piaget A veces nos desgastamos inútilmente en pretender solucionar o posesionarnos de los extremos de las situaciones y no caemos en la cuenta que hay un ENTRE que ilumina mucho nuestras situaciones paradojales.

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¿No se ha polarizado la discusión? ¿Se ha, efectivamente, ideologizado? Las dos primeras tendencias las podemos apreciar claramente en las nuevas formulaciones gubernamentales. La tercera se diluye en intentos correctos pero poco eficaces y realistas de propender a la calidad de la enseñanza. Por lo tanto, si la tendencia liberal fomenta una “creatividad a-social” y la colectivista una “sociedad a- creativa” la tendencia evolutiva configura una sociedad “creativa” (pues se considera la originalidad del individuo) y “social” (que está al servicio del proyecto comunitario). Nuestro Proyecto Educativo es lo suficientemente lúcido, pues incluye esta perspectiva, reconociendo quizás en el mismo, la presencia imbricada de las otras dos, pero con la posibilidad también cierta de reconocer sus déficit, para luego superarlos. Al menos, así lo avalan los logros obtenidos y la gestión realizada para ello. El proyecto de nuestras escuelas católicas ( y ampliemos los horizontes para aquellos que sienten el peso y pesimismo del tiempo actual) debe incluir la obligación de respetar la originalidad del individuo y la sociabilidad del ser humano en su misma constitución17; aquí encuentra su expresión y concreción el personalismo comunitario o la comunidad personalista 18 que rescata la alteridad del ser humano, como ser que se da y es capaz de recibir, para configurarse como sujeto y miembro de una comunidad. Esta es la convergencia de la condición social del ser humano en la que confluyen la Moral Social y la Antropología Teológica, pues el ser humano, como ser en el mundo contingente, no puede desprenderse de una doble dependencia: de sí y de los otros. Sin comunidad, el ser humano se despersonaliza, pues no puede realizarse sin los demás; al mismo tiempo, sin autonomía, el hombre se despersonaliza pues el colectivismo no tiene rostro19.

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Así, la finalidad de la educación se define en términos de su capacidad para formar personas con conocimientos necesarios y sólidos, pero con un espíritu crítico y un sentido de lo humano. Se comprende que el fin no es la relevancia instrumental o funcional sino su relevancia en la construcción de una sociedad humana. No se trata de una “producción en serie” sino una capacitación de personas para una tarea de construir la sociedad20 . Por ello que la educación es la formación de la persona comunitaria sabiendo valorar su singularidad21 Marciano Vidal observa que la educación “está en relación directa con la cultura” y, a través de ésta, con el proyecto de sociedad. Por ello que los proyectos educativos son un instrumento eficaz, sea para reproducir las estructuras injustas de la sociedad, sea para liberar al hombre creando una sociedad cada vez más justa. Entonces constituye una exigencia ética favorecer el tipo de educación que tenga los siguientes rasgos:  Una educación preferentemente crítica ante el ethos de la cultura existente, que evite la conversión de los procesos educativos en procesos de mera transmisión a-crítica de los valores dominantes Una educación entendida y proyectada como servicio a la comunidad humana, eliminando el peligro de convertir la educación en instrumento de poder.  Una educación vivida en ambiente de igualdad de oportunidades, de respeto expresado como un pluralismo ideológico y de corresponsabilidad participativa en la expresión de la autogestión, desechando la educación autoritaria.  Y finalmente una educación proyectada hacia el futuro y en permanente renovación rompiendo así las ataduras del inmovilismo. 22

Meis Anneliese, “Apuntes de Clases Antropología Cristiana”, PUC, 2º semestre, 2000 Ibíd., 1, pág. 327 Piaget J; “A dónde va la educación”, Ed. Teide, 1971; Barcelona; p. 43 I. SCHEFFLER; EN T. Mifsud ; o.c, pág. 327 T, Mifsud; o.c; 327 Vidal M, “Moral de actitudes III”, Editorial PS, Madrid 1979, p.426

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Si no entendemos como comunidad educativa la importancia de la formación en el ámbito de lo social, no se comprende la verdadera antropológica que manifiesta la exigencia ética de todo proyecto educativo y que además prepara el camino para la formación de una cultura respetuosa de los derechos humanos, y damos razones a aquellos que pretende arrogarse el ser maestros en temas educacionales como en otros, donde a la Iglesia sólo se le reconoce su carácter altruista rayando en el asistencialismo (o sin fines de lucro), pero no en lo que es una gestión educacional competente que desemboca en calidad. También la proyección de futuro relaciona la tensión utópica de una moral social que pretende contemplar este futuro en términos de humanización frente a la oposición de la realidad presente que es vivida en término de indignación hacia todo lo deshumanizante. Todo proyecto educativo-cristiano (y específicamente católico) se comprende desde la educación de valores como un imperativo de acción, sobre todo por lo pluralista de nuestra sociedad hoy. La persona humana es un ser relacional (ya lo hemos señalado), es decir, se construye abriéndose a los demás en un contexto social concreto. Por tanto, la persona, según Mifsud23 , se construye desde un triple proceso convergente: subjetividad (la construcción de una personalidad) la reciprocidad (entrando en una relación constante con los demás) y la responsabilidad social (configurando una sociedad humana en torno a núcleos familiares, escolares, sociales y políticos...) Si queremos hacer una correcta hermenéutica de esta situación, en términos teológicos debemos incluir este triple proceso que hace referencia a la experiencia de conversión mediante la cual uno acepta agradecido su condición de hijo de Dios (subjetividad) tratando de hacer del otro un hermano (reciprocidad) y asumiendo su compromiso social según los criterios del reinado de Dios como Señor de la realidad histórica

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(responsabilidad social). En este punto rescato el aporte de Mifsud a la cuestión de la Educación y su proyecto, pues nos plantea los elementos tomados de la misma contingencia para llevarlos a la circularidad interpretativa que la sitúa (a la realidad) en un referente nuevo: Moral y social. Nuestra propuesta de formación cristiana, no puede claudicar, pues se tiene la conciencia de la misión entregada por Cristo Jesús, fundamento del proyecto educativo 24; por ello que nuestros colegios ofrecen a los jóvenes “una propuesta cristiana de vida, para su participación eficaz en la obra de la Iglesia, también con una perspectiva vocacional específica, en el respeto de la personalidad de cada uno”25. Éste es el fundamento clave que dice relación directa con lo ya expuesto; es una forma original de concreción de la vinculación realidad social y mensaje del Evangelio, salvando cada ámbito

O.c, pág. 331 Escuela Católica, 34 Ibíd., 3 ; Constituciones de los “Clérigos Regulares de San Pablo” nº 117

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de competencia, es decir, asumiendo la continencia para luego ser iluminada con el acontecimiento de Jesús, el Cristo. Al ofrecer su proyecto educativo, “la Iglesia participa en el diálogo cultural con su aportación original a favor del verdadero progreso y de la formación integral del hombre26. Por ello que el “objetivo de toda educación genuina es humanizar y personalizar al hombre, orientándolo eficazmente hacia su fin último que trasciende la finitud esencial del hombre”27. Por tal razón, las finalidades características de la educación cristiana no se agotan en un completa formación humana que, sin embargo, cada centro de educación cristiana tiene el deber de entregar en el más alto grado posible, aunque fuera solamente por un elemental deber de justicia, sino que debe comprender el desarrollo de la fe, de su adhesión a ella, de la oración y de la participación en la liturgia28. Por ello que la Iglesia está consciente que cada hombre tiene una finalidad en orden a su naturaleza y a su vinculación con el Creador que lo ha llamado a pertenecer a su Reino, por eso, también su trabajo educador, abre al hombre a lo trascendente; al mismo tiempo, sabe que la experiencia humana del hombre no es un aspecto transitorio, insignificante o indiferente y desligado de su suerte definitiva. Todo lo que el hombre haga en su historia personal tiene peso para su encuentro definitivo con el Señor y desde ya, prepara tal encuentro en la calidad de su búsqueda y en la claridad de las metas propuestas. En la educación tiene suma importancia la función y misión que el hombre asuma con responsabilidad para que su vida personal, sus relaciones humanas, las obras materiales o de organización de la sociedad que salgan de su mano, sean preparación o resultado del mensaje evangélico. La educación católica ha de producir los agentes para el cambio permanente y orgánico que 26 27 28 29 30

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requiere nuestra sociedad mediante “una formación cívica y política inspirada en la enseñanza social de la Iglesia” 29. En nuestro continente y, muy especialmente en nuestro país, en esta hora crucial, este rasgo de la formación del hombre necesita ser apreciado y rescatado de múltiples equívocos. La “demonización” del concepto de política invita a un desinterés y frivolidad y vivir “al minuto” que no permiten que el cristiano incorpore al bagaje de su cultura el compromiso del crecimiento de las cosas temporales en vista de su fin humanizador y solidario. La absolutización de la acción política recorta al hombre de otros aspectos tan importantes y eficaces como ella: la interioridad, la fantasía creadora (o utopía proyectiva), la verdadera amistad... Así, la educación se encuentra ante una doble meta: la preocupación por la formación de un sujeto autónomo, organizando los contenidos alrededor del eje categorial de justicia, pues “el significado básico de la categoría ética de justicia está constituido por dos referencias axiológicas: la igualdad, considerar y resolver todos los problemas de la vida desde y para la igualdad de los seres humanos; y la reciprocidad, entender las relaciones humanas en clave de participación equitativa. Por tanto, la autonomía y la justicia se integran para formar la única meta de la educación moral. Esta comprensión de la educación que ofrece la escuela católica manifiesta una orientación que conduce a evitar ciertas contradicciones entre el contenido y el ambiente de la educación fundada en los valores antes descritos. De lo contrario nuestros ambientes educativos no serán ni libres ni participativos. Para concluir, vuelvo a una pregunta jamás abandonada, pero quizás poco rumiada ¿Cuál es el tipo de hombre que queremos formar? 30 Para ello hay que ofrecer a la sociedad de hoy una educación personalizadora e integradora

EC 15; cf. Gravissimum Educationis, proemio Documento de Puebla, 1024 Ibíd., 13 Documento de Puebla, nº 1033; cf. 793 Para responder a esta respuesta que sirve como valores éticos iluminadores, sigo Documento de Puebla, nn. 1025 al 1044

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para que nuestros educandos sean personas inpartición de los bienes y oportunidades; que teresadas en humanizar el mundo, transformar sabe apreciar los bienes de la tierra dados por la sociedad y construir la historia; una educaDios, pero para el gozo en común; un hombre ción para la justicia, pues se ha de formar un que incorpora en su ideario y en su esfuerzo espíritu crítico en la búsqueda de la creación de creador los valores que –mientras se gozarán en una sociedad nueva, participativa y fraterna; plenitud en el Reino- desde ya representan la una educación para el servicio hacia los demás; presencia de Dios entre los suyos y adelantos una educación para el cambio que comprende entre nosotros de ese Reino de amor, justicia, la necesidad de libertad y esperanuna formación za. Un hombre Si no entendemos como comunidad educativa que, dolido por las cívica y política la importancia de la formación en el ámbito de injusticias y la para que se asuma de manera responlo social, no se comprende la verdadera antro- opresión, viva para sable y con un pológica que manifiesta la exigencia ética de los demás y consentido solidario, todo proyecto educativo y que además prepara tribuya eficazmenel cambio de las el camino para la formación de una cultura te en la creación estructuras. de una sociedad respetuosa de los derechos humanos, y damos cualitativamente En estas cuatro razones a aquellos que pretende arrogarse el distinta (OA 21, coordenadas poser maestros en temas educacionales como en 31) Solo así, como demos situar la pretensión de la otros, donde a la Iglesia sólo se le reconoce su señala el p. Arrueducación cristiacarácter altruista rayando en el asistencialismo pe, nuestro tiempo na, que es ambi(o sin fines de lucro), pero no en lo que es una necesita “hombres que encuentren un ciosa y busca congestión educacional competente que desem- provechoso y vital tribuir a la creaboca en calidad. equilibrio... nuesción del hombre tro ideal no es nuevo, siguiendo producir pequeños el modelo de Jemonstruos académicos, deshumanizados e insús, el Cristo (GS 22), que facilite el crecimiento trovertidos, pero tampoco el “devoto creyente” personal de cada individuo y levante el tono de alérgico al mundo en que vive e incapaz de vila convivencia humana aminorando el mal y la bración por lo que le es suyo”. injusticia, venciendo el pecado y abriendo los pasos a la gracia, la convivencia y el amor. Por Sólo así el hombre puede tener, con su ambieneso, también en la acción educativa “el Evangete cultural y social, una relación serena y crítica lio debe penetrar en su corazón, en sus expea la vez, según la invitación paulina “examínelo riencias y modelos de vida, en su cultura y amtodo y quédese con lo bueno” (1Tes. 5, 21) RR bientes, para hacer una nueva humanidad con hombres nuevos y encaminar a todos hacia una nueva manera de ser, de vivir y de convivir31 Estas características del hombre nuevo en Cristo, representan la meta de la labor educativa de la escuela católica; elementos no exhaustivos ni excluyentes, pero parecen en las circunstancias actuales, los más urgentes y necesarios. Así nacerá un hombre que busca una justa medida en las cosas y en los bienes y los valora como tales; por ello que ambiciona una equitativa re-

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Belén UC: invitación al servicio desde la universidad P. Rodrigo Nilo, c.r.s.p. Siempre me viene a la mente, la imagen del Buen Samaritano, al momento de hablar de solidaridad. Es figura clásica, en la interpretación del NT de lo que significa entregarse sin medida hacia aquél que lo necesita.

Hoy ponemos nuestra mirada, no a las grandes instancias de solidaridad, como lo pueden ser el Hogar de Cristo u otras fundaciones de ayuda a los necesitados. Fijamos nuestra mirada a aquellos que, desde su realidad de vida concreta, buscan hacer un pequeño cambio, no sólo en sus mentalidades, sino que también dejar una huella profunda en los niños, jóvenes y adultos a quienes asisten. Hablamos del proyecto solidario Belén UC. Este proyecto, nace bajo el alero de la Universidad Católica, desde su área de Pastoral y Cultura Cristiana y, paradojalmente, hace arribo a nuestra parroquia, de manos de la Universidad de Chile, en el segundo semestre del año 2005. El proyecto en sí, busca dar a conocer una mirada humanizadora de la sociedad, por medio de la entrega que los voluntarios realizan con el objetivo de la promoción social. Estudiantes de Derecho, Medicina, Ingeniería y de otras carreras, no solo pertenecientes a la Católica, sino que en algunos casos, son alumnos de otras universidades1 , ponen a disposición los fines de semana, en nuestra comunidad, para promover la cultura de la solidaridad y la superación de las dificultades que aquejan a la comunidad Andalucía. La experiencia que hemos tenido con ellos, desde el inicio de sus actividades en la Parroquia y en la Comunidad, ha sido positiva, ya que ellos han aportado una cuota de frescura juvenil al sector en donde nuestra parroquia está inserta, y de paso, fomentar una mayor cer1 2 3 4

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canía de ambas comunidades, que comparten lugares en común, tanto en la Sede Parroquial, como en el mismo sector en donde están insertas ambas realidades. No hemos solicitado que ellos se confiesen católicos o no, ya que la entrega desinteresada por el prójimo, traspasa la confesión de fe. Sin embargo, la dimensión celebrativa de la fe, la han manifestado en un par de oportunidades, con la celebración Eucarística, centro de la vida del creyente, que busca dar razón de su esperanza 2. Además el perfil de alumno universitario que se dedica a vivir la solidaridad, posee el sustrato de buscar hacer el bien, sentimiento propio del joven que, busca transformar la vida, no sólo personal, sino la del entorno. Me viene a la mente las palabras de Baden-Powell, que decía que el buen scout es aquél que es capaz de dejar el lugar en donde acampó mejor de cómo lo ha encontrado, con el fin de que los que vienen después puedan contemplar la belleza del entorno… misión interesante, sin lugar a dudas, pero que nace desde la mirada esperanzadora de ser mejores personas, y de invitar a otros a ser mejores personas, luego cristianos y finalmente, constructores del Reino que está en medio de nosotros. Ahora bien, la propuesta evangélica es tender al cambio interior, la metanoia 3 que invita a cada uno de nosotros a asumir nuevos criterios, que transforman, no sólo la vida personal, sino que asimismo, la comunitaria, y promueve cambios para que otros lugares, en los que el proyecto se asienta, sepa de la alegría que significa el Evangelio, y obviamente, servir. Decía Antonio María Zaccaria, que debemos dejar de lado toda irresolución y que corramos… no sólo hacia Dios, sino que también hacia el prójimo, al cual damos lo que no podemos entregar a Dios4… le entregamos a cada uno de los beneficiados de la presencia de Belén UC en Andalucía, la esperanza de poder salir adelante, de crecer, de buscar incansablemente la alegría del Evangelio y la alegría de vivir. RR

Han estado presentes alumnos de la Universidad de Chile, Alberto Hurtado y la misma Universidad Católica. Cf. 1 Pe. 3,15 Invitación que hace Mc en 1, 14-15. Cf. Carta II.

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Piraí: Primer encuentro de Provincias Federadas del Cono Sur P. Humberto Palma O.. c.r.s.p. Muchos aplaudieron cuando finalmente el avión se detuvo en la loza y pudieron comprobar que aún vivían, y aunque también sentí alivio nos quedaba el trayecto hasta Río.

Salir de Chile a las 07,30 horas rumbo a Río de Janeiro no es ninguna fortuna, sobre todo cuando tienes que levantarte a las 03 de la mañana con el destino al aeropuerto. Medio dormidos y hablando de cualquier cosa para no parecer autistas, los Padres Paolo Rippa, Angelo Leita, José Carvajal y este modesto relator, subimos al avión que nos llevaría a destino con escala en Sao Paulo. En los 214 pasajeros del vuelo LAN 750 estaba aún vivo el recuerdo del desastre aéreo que la semana pasada costó la vida a 200 personas en Congonhas, y lo que es peor: por fallas del radar. La escala duró más de lo previsto. El aeropuerto parecía un terminal de colectivos: atochado de aviones que habían sido desviados a éste por ofrecer mayor seguridad, a lo que se sumaba el infernal murmullo de cariocas intercambiando insultos a causa de los vuelos cancelados, más de 600. Cuando aterrizamos en Río eran las tres de la tarde, hora local. Nos esperaba el Padre Paulo de Tarso, a quien conocí en Nápoles durante el Capítulo General del 2000. Ya entonces pensé que alguien con ese nombre no podía ser ni

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más ni menos que religioso. Del avión al furgón que nos llevaría al destino final: Piraí. La Provincia Chilena nos había encomendado la participación en el Primer Encuentro Chile, Argentina y Brasil, para concretar la constitución de la Federación de Provincias de América del Sur. Los gringos no se juntan con nosotros. Piraí está a dos horas y media de camino a un promedio de 100 km/h cruzando un paisaje semiurbano, que se hace cada vez más selvático a medida que nos alejamos del punto de partida por una carretera plagada de camiones y curvas. Cuando el vehículo en que viajábamos se detuvo nos encontramos justo ante un portal que dice Villa Zaccaría. Al internarte unos metros, te viene el recuerdo de esos resort que hay en el Lago Rapel, pero con palmeras y plantas raras, ni qué decir de la fauna. La Villa pertenece a la Provincia Sur de Brasil (atención: provincias barnabitas), y fue construida para ser algo así como el Eupilio en versión latina: un punto de encuentro y lugar privilegiado para la reflexión y el discernimiento en medio de una naturaleza “tarzanesca”: 130 hectáreas para pensar en qué harás el resto de la vida, o qué haremos aquí, o lo que sea. Estar en Villa Zaccaría es como estar en Valdivia, Osorno o Frutillar, pero sin frío. Esta mañana de martes 24 de julio me desperté sobresaltado con un chillido que mi memoria no pudo reconocer, justo afuera de mi ventana. Entre sueños, esos ruidos parecen sacados de los cuentos de Horacio Quiroga sólo para recordarte que eres extranjero. Y tal vez lo seamos. Terminado el desayuno, nos encontramos por primera vez todos los convocados a este

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primer concierto de confederados. La presencia del Padre General, Giovanni Villa, y dos de sus asistentes, los Padres Paolo Rippa y Francisco Silva, confirman la importancia del evento, aunque después los argentinos dirían que debió haber estado toda la Curia Generalicia presente. El asunto es que ya estamos aquí. La Congregación tiene gran esperanza en América Latina. Es el único contexto geográfico, fuera de Europa, que ha logrado dar muestras claras de una sólida acción pastoral. La tabla de trabajo propuesta contempla el análisis del Documento de Aparecida, Vª Conferencia Episcopal Latinoamericana recién concluida, y el debate ante la posible colaboración entre Provincias. Son las 16,00 hrs. en Villa Zaccaría. Brasil tiene una hora de diferencia con Chile: allá son las tres de la tarde. A pesar de que es invierno la temperatura se mantiene entre los 18 a 20º, incluso con lluvia. Es como haber vuelto a los antiguos inviernos chilenos: aire tibio, lluvia y sopaipillas. El cambio climático nos tiene jodidos: lluvias, escasas y una humedad que termina doblegando los deseos de sacudirse las lanas y el aserrín. La humedad es siempre oscura, fría y sucia. Entre el italiano, la lengua oficial de la Congregación, portugués y castellano retomamos el diálogo interrumpido por el almuerzo. Ninguno habla del todo una sola lengua, a cada rato vomitas la materna. Hablamos “italo-castu-gués”, la lengua de PRO-LATINA ZACARIANA (Federación de Provincias Latinoamericanas Barnabitas). Luego de un primer intento italoparlante, cada uno se hace entender en su propio idioma. Es la ventaja de descender del latín. Terminadas las intervenciones sobre Aparecida, los Padres

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Paolo y Francisco son encargados para elaborar una síntesis. Si en la lengua es fácil entendernos, no puedo decir lo mismo respecto de las ideas y visiones. A medida que salen las palabras salen también las miradas diversas, incluso a ratos opuestas, sobre el Continente. Algunos proponen mayor profetismo, denuncia de las injusticias, protagonismo del laicado; otros, más lectio divina, diálogo acrítico con las actuales estructuras, acentuación de la formación.... Detrás de estas propuestas diversas se encuentran, obvio, los ambientes pastorales que inciden en lo que vemos: colegios particulares pagados y subvencionados, parroquias rurales y urbanas, casas de espiritualidad... ¡Ojalá sepamos lo que estamos haciendo! Quizás sea verdad eso que alguien decía: lo único común en Latinoamérica es nuestra fe en María. ¿Y qué tal si tiene razón? Mientras leo a Fuguet la lluvia riega Villa Zaccaría, la misma que en la pista de Congonhas se alió al radar para llevarse a esos 200 desafortunados. En cinco minutos más rezaremos Vísperas, en los tres idiomas. Son las 18: 25, hora local. Desde la ventana de mi pieza veo las colinas que circundan el pantano de Villa Zaccaría. La tierra tiene aquí la misma textura y color que en Africa: roja. Al Gore tiene razón: América y Africa alguna vez estuvieron unidas. Nosotros intentaremos unir América. Cuando escarbas la tierra de nuestras Provincias, también muestran su color y textura: tonos grises, luminosos, variopintos; texturas suaves, duras, rocosas, heridas y fértiles.


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La mañana del miércoles 25 han venido fuera tajos abiertos que hablan de desafíos y decisiones que han marcado y marcarán el futuro del subsuelo del cono sur barnabita. Una de las más urgentes tareas es formar religiosos cualificados, intelectualmente bien equipados. Ser religiosos en la sociedad postindustrial, postmoderna, globalizada, del conocimiento, producción y consumo, o como se la quiera llamar, exige mucho más que cualidades de acompañantes, rezadores, obedientes... El religioso debe ser hombre de ideas. Las opciones de formación que hemos hecho en la Provincia chilena nos permiten concluir: no andamos extraviados. Y se nota, por ejemplo, en que hemos sido los únicos en llegar a esta reunión con un cuerpo de ideas previamente pensado y discutido, que por lo demás fueron muy bienvenidas. Hay anhelos y disposición para hacer algo en común, aunque no sabemos qué. Pesan las historias de antiguos y frescos intentos de unión que concluyeron en nada o sirvieron para subrayar la idea de que somos demasiado diversos, que lo único común es la veneración a María. El Padre General ha recordado que “una parroquia es siempre una buena obra apostólica, pero al mismo tiempo lo más fácil, y los barnabitas no estamos para lo más fácil. Y esto vale para toda la Congregación”. Bienvenido el espaldarazo a la educación. La discusión del día jueves no ha sido fácil. Y era obvio que llegando al área chica las situaciones habrían de complicarse. Al final, hemos acordado dos posibilidades de acercamiento: un noviciado en Samambaia (Brasil) a partir del 2008, y un encuentro de espiritualidad anual -también desde el próximo año- en el que participaría un religioso por comunidad. Así nos conocemos más y, acto seguido, nos amamos más, según la máxima agustina: no se puede amar lo que no se conoce. Al menos éste fue el argumento usado para fundamentar esta propuesta. ¡Pobre Agustín!, al servicio del turismo espiritual.

El noviciado en común me parece un buen intento de federarnos, porque implicaría trabajo y compromiso de todos. Me hago cargo de los siguientes comentarios. Lamento sospecharlo, pero el encuentro internacional de espiritualidad fomentará el turismo del espíritu. El turismo espiritual es la versión mística del consumismo. Te ofrecen un retiro en China, ¡y partes! Pero no es sólo el hecho de partir, sino la necesidad (y este es el engaño) de tener que ir a la China a encontrarte con el Espíritu. ¡Pobres de esos desgraciados que no tienen la posibilidad de gozar a San Pablo, a María y los Santos, a Dios en las Catacumbas de San Calixto, en el Vaticano, en Jerusalén! Al menos, cuando regreses, podrás chorrearles un poco de tu espíritu, de tu desbordante santidad. Se nos pide ser modestos en la gestión, en el ser y el hacer. ¿Alguien me puede decir qué de modesto tiene un encuentro espiritual de estas características? A veces oímos hablar de pobreza. ¿Y qué pobre puede darse el lujo de tener dos vacaciones en el año? Claro que los partidarios de esta propuesta dirán que un retiro en el extranjero no es vacación, sino trabajo del espíritu. Pero ojalá que nadie nos escuche decir esto; digámoslo al oído. Dicen que de a poco se empieza, y nosotros ya hemos empezado. Ta vez nuestra Provincia era mejor antes de Villa Zaccaría. Si hemos crecido o retrocedido, por ahora Dios lo sabe. A nosotros, el tiempo y el sabio discernimiento nos los dirá. Mañana iremos a Aparecida, hemos trabajado mucho y necesitamos pasear un poco. Chile ya está cada vez más cerca. 19:00, hora local. RR

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Síntesis de la Reflexión de los Barnabitas reunidos en Piraí sobre las Conclusiones de Aparecida. No obstante lo fragmentario de nuestra lectura colectiva del documento de Aparecida, retenemos que -a la luz del mensaje de la asamblea y de nuestra tradición barnabita- es posible trazar un perfil de religioso coherente con la perspectiva de la Iglesia en América Latina, que exige un barnabita:

1.

Consciente que, como religioso, es llamado a asumir con decisión la función profética en su doble dimensión de anuncio y denuncia.

2.

Que sabe valorizar la dimensión de riqueza humana y cristiana de las personas a la cuales es llamado a ofrecer generosamente los carismas recibidos, para acompañarles, con competencia, en el proceso de profundización y maduración de su propia fe.

3.

Que ha intuido la inseparabilidad del binomio discipulado-misión y que su denominador común debe ser -inequívocamente- la renova-

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ción de sí mismo para lograr un efectivo crecimiento tanto de la propia persona como el de los otros. 4.

Capaz de sentir el dolor producido por la ambigüedad y contradicciones sociales, económicas, culturales y políticas que angustian la conciencia del hombre latinoamericano.

5.

Libre de los obstáculos originados por el clericalismo que impiden la promoción de laico y de su participación como protagonista del proceso de renovación.

6.

Capaz -sobre las huellas de la auténtica doctrina de Antonio Maríade mantener viva la conciencia de que la credibilidad del propio anuncio de fe y empeño religioso se juega -totalmente- sobre la exigencia de la conversión permanente.

7.

Capaz de redescubrir el perfil del sacerdote como hermano entre los hermanos, consciente de que la verdadera autoridad, legítima y convincente es aquella que se ejercita en el servicio.

8.

Dispuesto a preservar la vida religiosa de la tentación del secularismo y de sus seductores paradigmas mentales, sociales y económicos.

9.

Que se presenta delante de sus hermanos en la fe como garantía de comunión eclesial y, de frente a la sociedad, como la persona que en cada momento y circunstancia, y con audacia, ofrece aquello que tanto la Iglesia como la sociedad misma esperan de la experiencia de la la vida religiosa en América Latina.

10.

Promotor de una pastoral que supere los estrechos y asfixiantes límites del conservadurismo, para promo-


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ver -usando con generosidad los múltiples medios puestos a sus disposición- una pastoral de continuidad, la única efectiva y eficaz para enfrentar las exigencias de constante crecimiento de los hermanos a quienes debe servir. 11.

Consciente de su calidad de formador, pero libre de estériles, cuando no contraproducentes, obstáculos

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académicos; experto en cuanto favorece el acercamiento y acompañamiento de las personas: capacidad de acogida, escucha, benevolencia y empatía. 12.

Experto en todo lo que lleva a Cristo con un profundo y bien asimilado dominio tanto de la Palabra y de la ciencia que habla de Dios como de las ciencias que ayudan a comprender al hombre. RR

De pie, de izquierda a derecha, Padres: Angelo Leita (Provincial de Chile), Joao Parreira de Mata (Brasil Centro-Sur); Paulo Catel (Brasil del Norte), Luis Antonio Pereira do Nascimento (Maestro del Noviciado Interprovincial), José Moreira (Brasil Centro Sur), Giovanni Incampo (Provincial de Brasil Norte), Osvaldo del Valle Giudice (Provincial de Argentina), Paolo Rippa (Vicario General), Giovanni Villa (Superior General), Humberto Palma Orellana (Consultor Provincia Chilena), Víctor Baderacchi (Provincial de Brasil Centro Sur), Juan Ramón Ojeda (Argentina), Edimundo Feitosa (Argentina). Abajo, de izquierda a derecha, Padres: Francisco Chagas da Silva (Asistente General), Francisco de Assis Leite (Brasil Norte), Teodosio de Aquino (Brasil Centro Sur), Paulo de Tarso (Brasil Centro Sur), José Carvajal (Canciller Provincia Chilena).

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Comentario de Actualidad Sobre el caos neoliberal José Raúl Montero

Este jueves la Bolsa de Comercio de Nueva York, conocida como Dow Jones, sufrió una de las caídas más bruscas conocidas, después de conocerse los índices de endeudamiento del ciudadano estadounidense promedio respecto de los créditos hipotecarios. El banco francés BNP Paribas reconoció que la deuda de sus clientes es tan grande, que la institución no cuenta con fondos para seguir realizando préstamos a otros clientes. Por la misma situación, el banco Home Banc, uno de los más importantes de Estados Unidos y especializado en el crédito hipotecario, se declaró ayer viernes en bancarrota. ¿Qué pasa con la potencia mundial por antonomasia? Obviamente todos nosotros pensamos inmediatamente en el enorme gasto fiscal que el gobierno de Bush ha incurrido en su famosa Guerra contra el Terrorismo, enfocándose y obsesionándose sospechosamente en Iraq. Pero creo que esto, si bien es cierto ha minado las arcas fiscales de Tío Sam, no es la causa directa de esta debacle. El origen de esta crisis financiera estadounidense es una clásica medida populista de los gobiernos de extrema derecha: la baja de los impuestos. Siendo gobernador de Texas y luego como presidente de la nación, George W. Bush prometió al crédulo pueblo estadounidense disminuir la carga tributaria con el fin -según él y/o sus asesores- de reactivar la economía y permitir la libertad de emprendimiento. Pero un análisis económico serio -y no precisamente aquellos que hace una senadora chilena de este mismo sector- permite visualizar un efecto secundario peligroso: el exceso de confianza de los consumidores. La mayoría de las personas piensan que los impuestos son caprichos de los gobernantes, tal como sucedía en la sociedad feudal, pero en los Estados modernos, estos cobros tienen la finalidad de financiar obras públicas, servicios sociales y-algo poco conocidofrenar el ímpetu consumista de cada persona. En efecto, si ponemos como ejemplo el despreciado impuesto a los combustibles en Chile,

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éste permite (además de financiar el mantenimiento de obras públicas) conservar un stock de combustible suficiente para cada una de las reales necesidades de la sociedad. Si se eliminase los impuestos a los combustibles, las personas no comprenderían el valor real del petróleo (lo que cuestra extraerlo, lo que cuesta traerlo y lo que cuesta distribuirlo) y consumirían rápidamente este bien, agotándolo en poco tiempo. Estados Unidos se creyó el cuento de los impuestos bajos en los créditos, y las personas comenzaron a endeudarse más allá de lo razonable (se recomienda no endeudarse más de tres veces el sueldo propio). Lo mismo suscedió en Argentina bajo la administración Menem. Claro está, todos conocemos las consecuencias de vivir en esa burbuja. Fernando de la Rúa pagó las consecuencias de ello... Ahora, los estadounidenses no cuentan con dinero para pagar sus deudas, y los bancos no tienen liquidez suficiente, o sea, no cuentan con dinero fresco en sus arcas. Por eso, la Reserva Federal (el Banco Central estadounidense) se vio obligada a inyectar dinero a los bancos privados, para evitar una crisis de proporciones. Y esto mismo ha sucedido en la Unión Europea, Japón, Australia, y todas las economías "extremadamente liberalizadas". Pienso que estos sucesos son la evidencia tangible del peligro de un sistema neoliberal puro. Los impuestos, como ciertas regulaciones, mantienen a raya la evolución del sistema económico, evitando que éste siga su curso natural hacia el desorden: es la entropía socioeconómica, una teoría que estoy postulando. Con los tratados de libre comercio deambulando por ahí, y con un sistema mundial "globalizado" (que no es más que la imposición del modelo económico de las escuelas neoconservadoras), las crisis se harán más frecuentes, esto es, se comportarán de manera fractal, o sea, aparecerán más seguido y casi de la misma forma que lo acostumbrado bajo una diversidad de sistemas económicos. A esto se suma la pasividad de la población que padecerá estos efectos indeseados de la neoliberalización de las economías. Claro está que en ningún caso propongo un sistema de tendencia estatista marxista, pero una liberalización extrema tiende al caos. Al caos entendido como sistema matemático. RR


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Noticias Ordenación Sacerdotal P. Luis García Ocaranza El mes del Santo Fundador no podía concluir de mejor modo: un nuevo sacerdote barnabita en la Provincia, Luis Patricio García Ocaranza, ordenado en la Parroquia Santa Sofía el día sábado 21 de julio.

Padre Luis nació en La Serena el 06 de noviembre de 1981. Sus padres son don Manuel García y doña Patricia Ocaranza. Comenzó sus estudios de enseñanza básica en el colegio José Manuel Balmaceda, desde donde se trasladó al colegio Seminario Conciliar en quinto año básico. Ingresó al Postulantado de los Padres Barnabitas en marzo del año 2.000. Estudió Filosofía en el Instituto Superior de Teología Alfonsiano de la Congregación de los Padres Redentoristas, en la ciudad de Santiago. El año 2.001 vivió su noviciado en

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la Casa de formación de Los Quillayes, profesando sus primeros votos el 18 de febrero de 2.001. Continuó sus estudios filosóficos y teológicos en la Pontificia Universidad Católica de Chile, egresando como Licenciado en Ciencias Religiosas el año 2.005. Desde enero a mayo de 2.006 participa de la Preparación a la Profesión de Votos Solemnes en Roma. De regreso se integra a la Comunidad de la Parroquia Santa Sofía,

en Santiago Centro. Emite sus Votos Solemnes y es ordenado diácono el 11 de noviembre de ese mismo año. El año 2.007 ingresa a la carrera de Pedagogía básica y media en Religión en la Universidad Católica Cardenal Raúl Silva Henríquez. El 21 de Julio del presente año recibe la ordenación sacerdotal de manos del Nuncio Apostólico, Monseñor Aldo Cavalli, en la Parroquia Santa Sofía, conviertiéndose así en el duodécimo barnabita chileno. RR

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Reunión Intercomunitaria Celebrada en la Casa de formación entre los días 19 y 21 de Julio

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Nº 87-Julio 2007

Renacer es editado en Colegio El Salvador Horacio Aránguiz 1500 San Vicente de TT Fono 72-583053 E-mail:info@colegioelsalvador.cl www.colegioelsalvador.cl

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Revista de los Padres Barnabitas Provincia Chilena