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LES NOTICIES, 20 d’avientu 2009

entrevistaActualidá Vien de la páxina anterior

–¿En qué tipu d’anuncios persisten los modelos más tradicionales? –De mano, en tolo tocante al espaciu domésticu, onde los anuncios siguen mandando’l mensaxe a les muyeres como responsables d’estos llabores. Al empar, duel reconocelo, pero nel mundu del xuguete avanzóse mui poco. Si la publicidá pa persones adultes tovía ye sexista, otru añu más vemos que nada cambia nos catálogos y la publicidá de los xuguetes. Insístese nos mesmos modelos d’estereotipos subordinaos: les neñes siguen aprendiendo a cuidar colos xuguetes que-yos vienden y los neños, a disfrutar del so tiempu en llibertá n’otru tipu de xuguetes. –Na so esperiencia na educación, ¿cómo ve les xeneraciones más moces? ¿Van asumiendo’l mensaxe feminista de la igualdá? –Personalmente, prestábame esclariar que ye un procesu pol que tengo priesa. Tengo 45 años y necesito principiar a ver que les coses tán cambiando, pero dacuando confieso que soi bastante escépticu. Hai inclusive xeneraciones nes aules que tienen una regresión en comparanza cola xeneración que nacimos nos sesenta. Hai un desalcuentru bastante importante: les moces nun aguanten a los mozos y los mozos nun quieren entrar en ciertes esixencies de les moces. Tán cambiándose les exes de trabayu y agora ta dexándose de trabayar prioritariamente la igualdá d’oportunidaes na elección d’oficios y profesiones porque se vio que mentes nun se consiga la igualdá de corresponsabilidaes y obligaciones eso ye una trampa. Hai una reivindicación d’implicar al alumnáu adolescente nos llabores cotidianos y al empar hai un cuestionamientu mui fuerte no qu’hemos facer nes aules tocante a los modelos de namoramientu, como los amores tóxicos –rellaciones que son fonte de sufrimientu– o los románticos, y la rellación qu’éstos modelos tienen cola xénesis de la violencia de xéneru, de la que se dan demasiaos casos ente la xente mozo. –¿Ayuda’l contestu de fuera de la escuela a trabayar nestes cuestiones? ¿Refuerza la sociedá’l mensaxe d’igualdá o anúlalu? –Sabemos que la escuela ye parte de la solución, non suficiente

pero sí imprescindible. Había combinase amás cola acción social, la familiar y la política. Pue dicise que l’axenda política haila, hai discursu políticu sobre la igualdá, hai acciones institucionales, hai ufierta formativa pa profesores sobre prevención, hai estructures nos centros p’aplicar les midíes dirixíes a la igualdá real ente homes y muyeres... L’armazón existe, pero falta implicación y coherencia y nes families el discursu ye entá ambivalente. Una cosa ye lo que se diz y otra lo que se fai. Namás se confiesen corresponsables un ocho por cientu de families y si nun se predica col exemplu de lo que ye la corresponsabilidá en casa, el discursu teóricu pue quedar desvinculáu de la realidá en cuantes el mozu o la moza llega a casa y ve coses contraries a les que se tán teorizando.

«Nes xeneraciones más moces hai hasta una regresión tocante a la igualdá» «La trampa de la conciliación ye la sobrecarga llaboral femenina» –La familia foi ún de los focos de crítica del feminismu polos roles de desigualdá que perpetúa. ¿Sigue esi modelu familiar tradicional que cuestionaba’l feminismu? –Sí. Pue que cambiara la estructura del nucleu familiar pero nun cambiaron los roles internos. Hai estudios que demuestren qu’en families que provienen de pareyes distintes o distintes de les tradicionales tampoco nun tán cambiando tanto los roles. Equí l’atención hai que la poner na poca implicación masculina en cuasi tolos modelos familiares. L’home namás s’implica cuando la muyer nun pue facelo, pero mentes la muyer, por compatibilidá horaria o lo que sía, pue facer llabores de casa, la trampa de la conciliación ye la sobrecarga llaboral femenina y la flexibilidá. Ye ella la que tien que modificar la so visión del mundu llaboral pa facelu compatible coles sos obli-

gaciones doméstiques porque la sociedá esixe cuentes a les muyeres del estáu de la casa y de la educación de los fíos y fíes, non al home. Y, sicasí, sábese qu’un padre corresponsable xenera na siguiente xeneración comportamientos muncho más corresponsables, pero hai mui pocos y ye una batalla importante na qu’hemos trabayar. –Afirma que los homes tamién diben ganar si s’implicaren nesos llabores. ¿De qué manera? –La implicación del home na casa ha facese por xusticia y inclusive por egoísmu, dando’l mensaxe positivu de que los homes tamién ganen implicándose nos llabores de cuidáu. Si nun ganaren, si namás tuvieren pérdigues, tamién habíen tar ehí trabayando, pero ye que, amás, oxetivamente, cuando se reflexona un poco, tán ganando en cuantes a medría personal. –¿Cómo valora les polítiques d’igualdá del Gobiernu español? ¿Tán ayudando a cambiar estes situaciones? –Una cosa son les posibilidaes qu’abre y otra cosa ye’l respaldu social. Énte la posibilidá d’escoyer el permisu por nacimientu de forma alternativa ente padre y madre, nel 99 por cientu de los casos escuéyelu la madre. Los homes namás salen del mercáu llaboral cuando ye un derechu inescusable d’ellos, cuando nun lu pueden tresferir. Quier dicise, l’aumentu de cuatro a quince díes del permisu de paternidá ta bien porque fai que los homes salgan y s’impliquen, pero tovía ye insuficiente. Yo creo más nel modelu escandinavu que reivindica equí la Plataforma polos Permisos Igualitarios: trataríase de garrar el máximu posible de meses y el 50 por cientu’l padre y el 50 por cientu la madre o dividíu al 40 y el 60 por cientu. Mentes nun sía obligatoriu un mayor permisu masculín los homes nun van incorporase al cuidáu de les families. Y ye bono que l’home salga del mercáu llaboral, que la empresa entienda que los homes y muyeres salen del mundu llaboral por nacimientu o adopción. Si non, les muyeres siguen llevando esi cartel invisible, pero que ta ehí, que diz «voi ser madre, nun voi tar disponible» y esi ye un suelu pegañosu, una trampa que fai que nun puedan ofrecese con disponibilidá pa la empresa y que siga habiendo reparos a contratales.

¿Quién son y qué busquen los homes profeministes? Los homes profeministes son los qu’«apoyen activamente’l feministu y los esfuerzos pa facer realidá la xusticia de xéneru y la igualdá». Asina se pon de manifiestu nel artículu del australianu Michael Flood publicáu hai yá diez años na Revista virtual XI qu’él mesmu dirixe. Nesti testu, el teóricu de la igualdá fai por dar respuesta a les preguntes «más habituales sobre homes y polítiques profeministes», convirtiéndose nun referente pa los homes profeministes que trabayen n’Europa –onde existe una Rede Europea d’Homes Profeministes–, Australia, Estaos Uníos, Canadá, Sudamérica y África. Ún de los asuntos comunes de trabayu nestos colectivos ye la llucha contra la violencia de xéneru, de manera que bien d’organizaciones tán adheríes a la campaña del Llazu Blancu, que nació en Canadá a últimos de los ochenta. Nesi país, el 6 d’avientu de 1989 foron asesinaes catorce adolescentes por estudiar una carrera destinada a homes. L’asesín, al gritu de ¡feministes!, entró na facultá y matóles. A partir d’esa fecha un grupu de varones pensó que tenía la responsabilidá d’implicase pa que coses asina nun volvieren a pasar y garraron el símbolu del llazu blancu, que se convirtió nuna referencia internacional nesta llucha. Pero aparte de la violencia machista, los homes profeministes, esplica Michael Flood, critiquen los «costos de la masculinidá» a cuenta de les definiciones tradicionales de virilidá que pueden traer «problemes graves de salú, muerte prematura, sobresplotación física y mental, rellaciones emocionalmente vacies...». Por estes cuestiones, Flood afirma que los homes «hemos trabayar pol cambiu social y personal. Dambos dos tipos de cambiu son vitales pa nosotros». El fechu de que se denominen profeministes en cuenta de feministes parte de la premisa de que’l «feminismu ye un movimientu y un cuerpu d’idees, primariamente desarrolláu por, sobre, y pa les muyeres», diz Flood. Por esi motivu, el teóricu australianu entiende que los homes «enxamás vamos poder saber perfectamente lo que significa ser una muyer, lo que nun significa, n’absoluto, que nun podamos ponenos nel so sitiu y comprender los sos problemes». Al empar, apúntase al riesgu de que llamándose feministes se colonice’l propiu movimientu de muyeres: trátase d’evitar «meter les ñarices –como siempre– y pensar que tenemos toles respuestes, de pensar que sabemos meyor qu’elles lo que-yos convién». Y nesi profeminismu, tamién se da respuesta al tipu de feminismu qu’estos colectivos d’homes apoyen énte la diversidá del movimientu: lliberal, socialista, radical, negru, postcolonial, lésbicu, queer, postestructuralista, postmodernista... «Los profeministes compartimos esta diversidá, apoyámonos o vémonos influíos por toles rames del feminismu. Esta diversidá rescampla nes nuestres acciones, escritos y teoría», indícase nes respuestes a les «preguntes frecuentes» a los homes profeministes. Una d’eses preguntes frecuentes ye: «¿Somos los profeminismu homosexuales?», diz Flood nel so testu. «Pos bien, hai homes de tol espectru de preferencies y gustos sexuales ente los profeministes. (...). El mieu a ser etiquetáu como gai previénnos pa que nun cuestionemos y abandonemos la masculinidá tradicional. Munchos profeministes sostenemos que los homes y la masculinidá nun van cambiar xamás si nun s’acaba cola homofobia. Dellos llámennos gai-heteros o heterosensatos y sentímosnos mui felices de rellacionanos con naturalidá independientemente de les nuestres preferencies sexuales, apoyando activamente les reivindicaciones y grupos que lluchen pol reconocimientu y la dignidá de les minoríes sexuales».


¿Quién son y québusquen los homesprofeministes?