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目 录

“八德”简释………………………………… 1 《弟子规》课文……………………………… 5 《弟子规》附图解说………………………… 11 总 叙…………………………………… 13 入则孝…………………………………… 14 出则弟…………………………………… 26 谨………………………………………… 33 信………………………………………… 45 泛爱众…………………………………… 55 亲 仁…………………………………… 65 余力学文………………………………… 69 为师者的体验……………………………… 78 一位死刑犯的忏悔录……………………… 88 护生爱物…………………………………… 92 健康的饮食………………………………… 94


中国五千年来的传统教育总纲 父子有亲 君臣有义 五教(教导五科目)

夫妇有别

学之序有五

长幼有序 朋友有信 博 学 审 问 学之序有五

慎 思

所以穷理也

明 辨

修 身

笃 行

处 事 接 物

修身

言忠信,行笃敬,惩忿,窒欲,迁善,改过。 (诚实)(礼敬)(不瞋)(不贪)(不痴) 正其谊,不谋其利。明其道,不计其功。

笃行

处事

以道义为原则、为依据。不为私利,不图己功。 只问是否合乎道义,不问是否利己,亦不求有功。

接物

己所不欲,勿施于人。行有不得,反求诸己。


弟子规图说

1

“八德”简释 自汉武帝时代起,将儒家学说正式确立为教育政策。其 修身教学内容是首重伦理、道德、因果教育。这一政策一直 保持到二十世纪上半叶。 宋朝朱熹说 : “ 父子有亲 ;君臣有义 ;夫妇有别 ; ”即五伦大道,这就是儒家教学 长幼有序 ;朋友有信。 的总纲领、总原则。它告诉我们思维的方法 :博学、审问、 慎思、明辨、笃行。待人接物的原则 :言忠信,行笃敬 ;己 所不欲,勿施于人。而教育的最根本乃是培养德行,具体来 讲就是 :孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,即“八 德”。简释如下 : 一、 孝 :孝 是 孝 养 父母,顺其心意。《孝经》 云: “身体发肤,受之父 母, 不 敢 毁 伤, 孝 之 始 也。”我们是从父母那里 获 得 生 命, 我 们 应 该 知 恩 感 恩。 一 个 人 能 知 恩 感恩,孝心才得以萌生, “百善孝为先”。 我们中国老祖宗留 下的文字都是智慧的符 号。 孝 为 会 意 字。 一 个 “老”字,加一个儿子的“子”,合在一起就成了一个“孝”字。 老是指上一代,子是指下一代,上一代跟下一代融成一体叫


2

八德简释

“孝”。所以,上一代和下一代密不可分。我们看这个字就好 像一个儿子背负着一个老子。它告诉我们一个道理,即代代 相传。上一代总是想着如何培育下一代,才能对他的父母、 他的祖先有所交代 ;同时为社会培养出一个好孩子,也是对 社会有所交代。而孩子理应将奉养父母的责任扛在肩上,时 时想着父母、孝顺父母,不仅养父母之身,还要养父母之心、 养父母之志和父母之智慧,这样才能真正让父母身心愉快, 生活更加美满幸福。 圣人的教学,是以孝道为根本,师道是建立在孝道的基 础上。我们不管是对自已的父母,还是对一切大众,我们都 应当真诚地关怀和爱护帮助,这才是真正的孝道。 二、悌 :悌是兄友弟恭。悌为会意字,一个“心”字, 加一个弟弟的“弟”,心在弟旁,心中有弟,表示哥哥对弟 弟妹妹的关心,就是兄弟间彼此诚心友爱。而弟又有“次第” 的意思,即弟弟对哥哥要恭敬顺从。哥哥对弟弟要爱护,并 用正知正见来领引他。兄弟之间如能各尽其道,自然和睦友 爱。兄弟之间如手足,要相互关心友爱,彼此息息相通,兄 弟之间有直接的血缘关系,如同树木一样,同根连枝。 在家中要敬爱兄长,在学校、社会要奉事师长,礼敬大 众。家中兄友弟恭,则父母欢喜。团体相处,礼敬和顺,则 社会和谐。尊师重道,则学问德行成就。如此上下和睦,祥 和之气弥漫于宇宙之间,这才是真正的自然之道啊! 三、忠 :忠是负责尽职。忠为会意字,一个“中”字, 加一个“心”字,一心中正名为忠,心存偏邪则不忠。一念 不生名为忠,心存二念则不忠,故知真诚恭敬至极,即是“忠” 之深义。不忠之人必不诚,表露于外则言行轻薄,多失厚重。 四、信 :信为会意字,一个“人”字,加一个“言”字,


弟子规图说

3

人言,就是人说的话,也就是说凡是人说出的话都要守信。 民无信不立,人若无信,则于社会无立足之地。与人交 往,言必合宜,绝不食言,言既出,事必行。北宋大儒司马 光称 : “事无不可对人言。”世出世法德行学问之成就,应从 不妄语开始。诚实守信,众德之基。 五、 “毋不敬。” 礼 :礼是人与人往来的法则。《曲礼》曰 : 强调为人应能承受委屈,处处尊重他人。传统小学教育即是 教导待人接物的规矩。行礼应有节度,过与不及皆不合礼。 社会有礼,则秩序井然。《礼记》云 : “人有礼则安,无礼则 危。”即洁身自爱,知节用和,克己制欲,不涉奸乱,端正 心思,以德治事。 六、义 :义是求尽义务,不讲权利。言行思虑合情、合理、 合法之谓义。真正认识自己所处身份、地位,负责尽职,各 守本分。 在社会活动中言行举止合乎正义和公益,无不公正合宜, 不起盗心,不占便宜,不偏不倚,俯仰无愧。凡见他人所需, 无条件尽心竭力提供协助,亦是克尽为人之义务。遵礼守义, 则无处不受欢迎。 七、廉 :廉是廉洁自律,绝不贪污受贿。管子曰 : “礼 义廉耻,国之四维。四维不张,国乃灭亡。” 廉洁有守之人,生活再苦,也不愿意问人要一分钱。如 此为官,无欲则刚,为国为民处事才能公正严明。南宋名将 岳飞云 :文官不爱钱,武将不怕死,则天下太平。中国历朝 选拔官员,均以“孝廉”为准则。 八、耻 :耻为耻辱,知耻辱、知错误,则能发奋精进。 孔子曰 : “知耻近乎勇。”常怀惭愧,知错能改,自能勇 猛精进克服一切烦恼习气,成就大业。不知耻、不改过之人,


4

八德简释

则肆无忌惮,任意而为,是无善根之人,谁都救不了他。 以上八德,究其根本均不离五伦中“父子有亲”之“亲 爱”,而予以发扬光大。若将此八德落实于现代施政理念, “孝 悌忠信”即民族主义精神的基础,“礼义廉耻”为民权主义 精神的体现。 我们每一个人如能将“八德”真正落实到自己的生活、 学习和工作中,必定能带来家庭幸福、学业有成、工作顺利, 进而推动社会安定祥和,人人和睦共处,国富民安,和谐发 展,世界和平。


弟子规图说 dì

5

ɡuī

弟子规 zǒnɡ

总 叙 dì

guī

shènɡ

rén

xùn

shǒu

xiào

jǐn

xìn

弟 子 规   圣 人 训   首 孝 弟  次 谨 信 1

fàn

ài

zhònɡ

ér

qīn

rén

yǒu

xué

wén

mìnɡ

xínɡ

lǎn

泛 爱 众   而 亲 仁   有 余 力   则 学 文 rù

xiào

入则孝 fù

yìnɡ

huǎn

jiào

jìnɡ

tīnɡ

dōnɡ

wēn

xià

jìnɡ

chén

xǐnɡ

hūn

dìnɡ

chū

ɡù

fǎn

miàn

yǒu

chánɡ

biàn

shàn

wéi

dào

kuī

cánɡ

qīn

父 母 呼   应 勿 缓   父 母 命   行 勿 懒 mǔ

shùn chénɡ

父 母 教   须 敬 听   父 母 责   须 顺 承 冬 则 温   夏 则 凊   晨 则 省   昏 则 定 出 必 告  反 必 面   居 有 常   业 无 变 2

shì

suī

xiǎo

shàn

wéi

ɡǒu

suī

xiǎo

cánɡ

ɡǒu

qīn

suǒ

hào

wèi

qīn

suǒ

jǐn

wèi

shēn

yǒu

shānɡ

qīn

yōu

yǒu

shānɡ

qīn

xiū

qīn

ài

xiào

nán

qīn

zēnɡ

xiào

fānɡ

xián

qīn

yǒu

ɡuò

jiàn

shǐ

ɡēnɡ

róu

jiàn

yuè

jiàn

háo

qīn

yǒu

yào

xiān chánɡ

zhòu

事 虽 小   勿 擅 为   苟 擅 为   子 道 亏 sī

xīn

shānɡ

物 虽 小   勿 私 藏   苟 私 藏   亲 心 伤 亲 所 好   力 为 具   亲 所 恶   谨 为 去 身 有 伤   贻 亲 忧   德 有 伤   贻 亲 羞 亲 爱 我   孝 何 难   亲 憎 我   孝 方 贤

shēnɡ

亲 有 过   谏 使 更   怡 吾 色   柔 吾 声 suí

yuàn

谏 不 入   悦 复 谏   号 泣 随   挞 无 怨 shì

chuánɡ

亲 有 疾   药 先 尝   昼 夜 侍   不 离 床


《弟子规》课文

6 sānɡ

sān

nián

chánɡ

sānɡ

jìn

bēi

chù

biàn

jiǔ

ròu

jué

zhě

shì

shēnɡ

xiào

zài

zhōnɡ

丧 三 年   常 悲 咽   居 处 变   酒 肉 绝 jìn

chénɡ

shì

丧 尽 礼   祭 尽 诚   事 死 者   如 事 生 chū

出则弟 xiōnɡ

dào

yǒu

dào

ɡōnɡ

xiōnɡ

cái

qīnɡ

yuàn

shēnɡ

yán

rěn

fèn

mǐn

huò

yǐn

shí

huò

zuò

zǒu

zhǎnɡ

zhě

xiān

yòu

zhě

hòu

zhǎnɡ

rén

dài

jiào

rén

zài

dào

chēnɡ

zūn

zhǎnɡ

mínɡ

duì

zūn

zhǎnɡ

xiàn

兄 道 友   弟 道 恭   兄 弟 睦   孝 在 中 财 物 轻   怨 何 生   言 语 忍   忿 自 泯 或 饮 食   或 坐 走   长 者 先   幼 者 后 长 呼 人   即 代 叫   人 不 在   己 即 到

nénɡ

称 尊 长   勿 呼 名   对 尊 长   勿 见能 3

zhǎnɡ

xià

chénɡ

xià

zhǎnɡ

yán

tuì

ɡōnɡ

ɡuò

yóu

dài

bǎi

路 遇 长   疾 趋 揖   长 无 言   退 恭 立 骑 下 马   乘 下 车  过 犹 待   百 步 余 4

zhǎnɡ

zhě

yòu

zuò

zhǎnɡ

zhě

zuò

mìnɡ

nǎi

zuò

shēnɡ

yào

wén

què

fēi

长 者 立   幼 勿 坐   长 者 坐   命 乃 坐 zūn

zhǎnɡ qián

尊 长 前   声 要 低   低 不 闻   却 非 宜 jìn

tuì

chí

wèn

duì

shì

shì

zhū

shì

shì

zhū

xiōnɡ

shì

xiōnɡ

lǎo

zhì

shí

进 必 趋   退 必 迟   问 起 对   视 勿 移 事 诸 父   如 事 父   事 诸 兄   如 事 兄 jǐn

谨 zhāo

zǎo

mián

chí

朝 起 早   夜 眠 迟   老 易 至   惜此 时 5

chén

ɡuàn

jiān

shù

kǒu

biàn niào

huí

zhé

jìnɡ

shǒu

jǐn

qiè

晨 必 盥   兼 漱 口   便 溺回   辄 净 手 6

ɡuān

zhènɡ

niǔ

jié

冠 必 正   纽 必 结   袜 与 履   俱 紧 切


弟子规图说 zhì

ɡuān

yǒu

dìnɡ

wèi

luàn

dùn

ɡuì

jié

ɡuì

huá

shànɡ

xún

fèn

7

zhì

xià

chèn

huì

置 冠 服   有 定 位   勿 乱 顿   致 污 秽 jiā

衣 贵 洁   不 贵 华   上 循 分  下 称 家 7

8

duì

yǐn

shí

jiǎn

shí

shì

ɡuò

nián

fānɡ

shào

yǐn

jiǔ

yǐn

jiǔ

zuì

zuì

wéi

chǒu

bài

ɡōnɡ

jìnɡ

对 饮 食   勿 拣 择   食 适 可   勿 过 则 年 方 少   勿 饮 酒   饮 酒 醉   最 为 丑 bù

cōnɡ rónɡ

duān zhènɡ

shēn yuán

步 从 容   立 端 正   揖 深 圆   拜 恭 敬 wù

jiàn

yáo

勿 践 阈  勿 跛 倚  勿 箕 踞  勿摇髀 9

10

11

huǎn

jiē

lián

yǒu

shēnɡ

kuān zhuǎn wān

zhí

zhí

yínɡ

shì

mánɡ

mánɡ

duō

cuò

dòu

nào chǎnɡ

jué

jìn

xié

wèn

shú

cún

duì

mínɡ

12

chù

lénɡ

shì

yǒu

rén

wèi

nán

qīnɡ

lüè

shì

jué

wèn

shēnɡ

yánɡ

fēn

mínɡ

缓 揭 帘   勿 有 声   宽 转 弯   勿 触 棱 执 虚 器   如 执 盈   入 虚 室   如 有 人 事 勿 忙   忙 多 错   勿 畏 难   勿 轻 略 斗 闹 场   绝 勿 近   邪 僻 事   绝 勿 问 jiānɡ

mén

jiānɡ shànɡ tánɡ

将 入 门   问 孰 存   将 上 堂   声 必 扬 rén

wèn shuí

人 问 谁   对 以 名   吾 与 我   不 分 明 13

yònɡ

rén

mínɡ

qiú

tǎnɡ

wèn

wéi

tōu

jiè

rén

shí

huán

hòu

yǒu

jiè

nán

用 人 物   须 明 求   倘 不 问   即 为 偷 借 人 物   及 时 还   后 有 急   借 不 难 xìn

信 fán

chū

yán

xìn

wéi

xiān

zhà

wànɡ

yān

huà

shuō

duō

shǎo

wéi

shì

nìnɡ

qiǎo

jiān

qiǎo

huì

shì

jǐnɡ

qiè

jiè

zhī

凡 出 言   信 为 先   诈 与 妄   奚 可 焉 话 说 多   不 如 少   惟 其 是   勿 佞 巧 奸 巧 语   秽 污 词   市 井 气   切 戒 之


《弟子规》课文

8 jiàn

wèi

zhēn

qīnɡ

yán

zhī

wèi

qīnɡ

chuán

tuì

cuò

见 未 真   勿 轻 言   知 未 的  勿 轻 传 14

shì

fēi

qīnɡ

nuò

ɡǒu

qīnɡ

nuò

fán

dào

zhònɡ

qiě

shū

jìn

事 非 宜   勿 轻 诺   苟 轻 诺   进 退 错 wù

凡 道 字   重 且 舒   勿 急 疾   勿 模 糊 bǐ

shuō chánɡ

shuō duǎn

ɡuān

xián

15

ɡuǎn

彼 说 长   此 说 短   不 关 己   莫 闲 管 jiàn

rén

shàn

zònɡ

yuǎn

jiàn

见 人 善   即 思 齐   纵 去 远   以 渐 跻

16

jiàn

rén

è

nèi

xǐnɡ

yǒu

ɡǎi

jiā

jǐnɡ

wéi

xué

wéi

cái

rén

dānɡ

ruò

ruò

yǐn

shí

rén

shēnɡ

wén

ɡuò

wén

sǔn

yǒu

lái

yǒu

què

wén

kǒnɡ

wén

ɡuò

xīn

zhí

liànɡ

shì

jiàn

xiānɡ

qīn

xīn

fēi

mínɡ

wéi

cuò

yǒu

xīn

fēi

mínɡ

wéi

è

ɡuò

nénɡ

ɡǎi

ɡuī

tǎnɡ

yǎn

shì

zēnɡ

ɡū

见 人 恶   即 内 省   有 则 改   无 加 警 唯 德 学   唯 才 艺   不 如 人   当 自 砺 若 衣 服   若 饮 食   不 如 人   勿 生 戚 闻 过 怒   闻 誉 乐   损 友 来   益 友 却 闻 誉 恐   闻 过 欣   直 谅 士   渐 相 亲 无 心 非   名 为 错   有 心 非   名 为 恶 过 能 改   归 于 无   倘 掩 饰   增 一 辜 fàn

ài zhònɡ

泛爱 众 fán

shì

rén

jiē

ài

tiān

tónɡ

tónɡ

zài

ɡāo

zhě

mínɡ

ɡāo

rén

suǒ

zhònɡ

fēi

mào

ɡāo

cái

zhě

wànɡ

rén

suǒ

fēi

yán

yǒu

nénɡ

凡 是 人   皆 须 爱   天 同 覆   地 同 载 xìnɡ

行 高 者   名 自 高   人 所 重   非 貌 高 17

才 大 者   望 自 大   人 所 服   非 言 大 rén

suǒ

nénɡ

qīnɡ

己 有 能   勿 自 私   人 所 能   勿 轻 訾 wù

chǎn

jiāo

pín

yàn

ɡù

18

xīn

勿 谄 富   勿 骄 贫   勿 厌 故   勿 喜 新


弟子规图说

9

rén

xián

shì

jiǎo

rén

ān

huà

rǎo

rén

yǒu

duǎn

qiè

jiē

rén

yǒu

qiè

shuō

dào

rén

shàn

shì

shàn

rén

zhī

zhī

miǎn

yánɡ

rén

è

shì

è

zhī

shèn

huò

qiě

zuò

jiē

jiàn

ɡuò

ɡuī

dào

liǎnɡ

kuī

人 不 闲   勿 事 搅   人 不 安   勿 话 扰 人 有 短   切 莫 揭   人 有 私   切 莫 说 道 人 善   即 是 善   人 知 之   愈 思 勉 扬 人 恶   即 是 恶   疾 之 甚   祸 且 作 shàn xiānɡ quàn

善 相 劝   德 皆 建   过 不 规   道 两 亏 fán

ɡuì

fēn

xiǎo

duō

shǎo

jiānɡ

jiā

rén

xiān

wèn

ēn

bào

yuàn

wànɡ

bào

yuàn duǎn

bào

dài

shēn

ɡuì

duān

suī

ɡuì

duān

ér

kuān

shì

rén

xīn

rán

rén

fānɡ

yán

凡 取 与   贵 分 晓   与 宜 多   取 宜 少 将 加 人   先 问 己   己 不 欲   即 速 已 ēn

chánɡ

恩 欲 报   怨 欲 忘   报 怨 短   报 恩 长 待 婢 仆   身 贵 端   虽 贵 端   慈 而 宽 势 服 人   心 不 然   理 服 人   方 无 言 qīn

rén

亲 仁 tónɡ

shì

rén

lèi

liú

zhònɡ

rén

zhě

ɡuǒ

rén

zhě

rén

duō

wèi

yán

huì

mèi

nénɡ

qīn

rén

xiàn

hǎo

jìn

ɡuò

shǎo

qīn

rén

xiàn

hài

xiǎo

rén

jìn

bǎi

shì

huài

同 是 人   类 不 齐   流 俗 众   仁 者 希 果 仁 者   人 多 畏   言 不 讳   色 不 媚 能 亲 仁   无 限 好   德 日 进   过 日 少 不 亲 仁   无 限 害   小 人 进   百 事 坏 yú

xué wén

余力学文 bú

xínɡ

dàn

xué

wén

zhǎnɡ

huá

chénɡ

rén

dàn

xínɡ

xué

wén

rèn

jiàn

mèi

zhēn

不 力 行   但 学 文   长 浮 华   成 何 人 但 力 行   不 学 文   任 己 见   昧 理 真


10

《弟子规》课文

shū

yǒu

sān

dào

xīn

yǎn

kǒu

xìn

jiē

yào

fānɡ

wèi

zhōnɡ

kuān

wéi

xiàn

jǐn

yònɡ ɡōnɡ

ɡōnɡ

dào

zhì

tōnɡ

xīn

yǒu

suí

zhá

jiù

rén

wèn

qiú

què

fánɡ

shì

qīnɡ

qiánɡ

jìnɡ

àn

jié

yàn

piān

xīn

duān

jìnɡ

xīn

xiān

bìnɡ

liè

diǎn

yǒu

dìnɡ

chù

kàn

huán yuán

chù

suī

yǒu

juàn

shù

yǒu

quē

huài

fēi

shènɡ

shū

bǐnɡ

shì

shènɡ

读 书 法   有 三 到   心 眼 口   信 皆 要 方 读 此   勿 慕 彼   此 未 终   彼 勿 起 宽 为 限   紧 用 功   工 夫 到   滞 塞 通 心 有 疑   随 札 记   就 人 问   求 确 义 zhènɡ

房 室 清   墙 壁 净   几 案 洁   笔 砚 正 墨 磨 偏   心 不 端   字 不 敬   心 先 病 列 典 籍   有 定 处   读 看 毕   还 原 处 jiù

zhī

huài

xīn

zhì

虽 有 急   卷 束 齐   有 缺 坏   就 补 之 cōnɡ mínɡ

非 圣 书   屏 勿 视   蔽 聪 明   坏 心 志 19

bào

xián

xún

zhì

勿 自 暴   勿 自 弃   圣 与 贤   可 驯 致 20

ɡuī

kè wén zhōnɡ

《弟子规》课文 终 ■部分读音注释 1.「弟」读音 tì,通「悌」; 2.「告」读音 gù 为古音,今音 gào ; 3.「见」读音 xiàn,通「现」; 4.「车」读音 jū 为古音,今音 chē ; 5.「惜」读音 xī,另有读音 xí ; 6.「溺」读音 niào,通「尿」,指小便 ; 7.「分」读音 fèn,指身份 ; 8.「称」读音 chèn,意为相称 ; 9.「阈」读音 yù 第四声,意为门槛 ; 10.「 跛倚」读音 bǒ yǐ, 「跛」是指一只脚 斜站着 ;跛倚是指身子歪曲斜倚 ;

11.「 箕踞」读音 jī jù,是指坐着时双脚展 开像簸箕或是虎踞的样子 ; 12.「 摇髀」,是指抖腿或摇臀 ; 「髀」读音 bì,指大腿 ; 13.「谁」读音 shuí,另有读音 shéi ; 14.「的」读音 dì 第四声,意为真实、确实 ; 15.「糊」hū ,另有读音 hú hu 16.「跻」读音 jī,意为上升 ; 17.「行」读音为 xìng 第四声,意为德行 ; 18.「訾」读音为 zī 第一声,意为口毁 ; 19.「屏」读音 bǐng,通「摒」,意为放弃,除去 ; 20.「驯」读音 xún 第二声,意为逐渐。


弟子规图说

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《弟子规》附图解说 “建国君民,教 【前言】中国古籍《礼记·学记》有云 : 学为先。”教育是强国富民之本,而教育应该从儿童着手, 所谓童蒙养正。古德云 : “教儿婴孩,教妇初来。”人的童年 时期,天真未泯,记忆力最强,最容易教导。在这时接受良 好的启蒙教育,对他们的一生将受用无穷。三字经说 : “性 相近,习相远。苟不教,性乃迁。”如果我们能利用这一段 黄金时期,引用圣贤的智慧,熏习我们的子弟,使孩子从小 即明事理、讲道德、孝顺父母、友爱兄弟,从小就把握住了 人生的根本,日积月累,必将奠定他一生为人处世、成家立 业、幸福成功的基础。 所谓“人生最难的不是奋斗而是抉择”,而抉择当中, 最根本的是抉择自己的思想观念,因为思想念头决定你的行 为,行为养成你的习惯,习惯形成性格,性格决定你的命运。 但是要能正确抉择,必须具备智慧,而《弟子规》是中华传 统文化五千年智慧的结晶,是道德品行教育最好的教材。这 个教育注重的是家庭教育,它是以圣贤之道来作为我们的生 活规范,目的是为了让我们通过学习和落实圣贤教诲而获得 幸福人生乃至于成圣成贤。 《弟子规》融读经与识字、为学与为人于一体,教导儿 童读诵并落实在生活当中,可以帮助他们建立正确的人生观、 价值观,养成良好的生活和行为习惯,培养敦厚善良的心性。 它注重家庭教育与生活实际相结合,是待人处事的道理与具 体方法。对于 3~7 岁的儿童比较容易去理解,还有助于脑 部的发育。它语言流畅,三字一句,两句一韵,接近白话,


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读诵时琅琅上口,有利于儿童培养语感,陶冶情操,为学习 其他经典和文化知识打下坚实的基础。 有些家长认为,现代社会是个自由的社会,懂不懂文明 礼仪没关系,只要学习好、有真本事就行了 ;有些家长则认 为,小孩子天真无邪,长大了自然就懂事了。其实,这都是 误解。一方面,孩子的文明礼仪需要从小培养,否则就会形 成坏的习惯,一旦形成坏习惯,再改就很难 ;另一方面,越 是懂礼仪的孩子,越能获得自由发展的广阔天地,因为他会 受到他人的尊重和欢迎。因为 0~6 岁是孩子性格形成的关 键时期,对最初的行为印象最深,反复几次以后便形成心理 定势,这种心理定势稳固以后便成了性格。所以,如果让孩 子从小就养成良好的生活习惯,把德行的根基扎稳,你已经 让他在这一生立于不败之地了。 成功的家庭教育往往不是严肃的告诫、喋喋的训导,也 不是成套的理论、成体系的课程,家庭教育的成就过程就在 父母的行为、举止、言谈与礼仪风范中,潜移默化地影响着 孩子。孩子是双亲的镜子,孩子的行为能清晰地反映出家庭 成员的行为准则,因此要让孩子具有良好的品质,父母的“教” 是次要的,“做”才是主要的。所以倡导要亲子共读,有利 于融洽亲子关系,有利于生活实践及共同成长。这一历程不 仅对儿童来说,是终生享用的财富,对父母来说,也是一举 两得的收获,是为人父母人生的第二次成长。 子女成人成才、人生幸福,是天下父母的共同心愿,在 每个人的一生中,没有任何的成功,能弥补婚姻、家庭教育 的失败。没有幸福的家庭生活,就不可能拥有真正快乐与光 明的远景。人生就好像下一盘棋,假如我们思考的都是下一 步怎么走,那你每一步都会走得举棋不定 ;假如我们下棋可


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以看到一百步怎么走、两百步以后怎么样规划,那你的人生 会走得很从容,你的孩子的人生也会走得高瞻远瞩。父母品 德的好坏,直接地影响着孩子良好行为品德的形成。因此, 作为孩子第一任老师的父母必须从我做起、从现在做起,要 时时处处做出表率。“身教胜于言教”,凡是要求孩子做到的, 父母一定要先做到。家庭是社会的细胞,没有家庭的和谐, 哪来社会的和谐?“天下兴亡,我的责任”,愿天下所有的 父母都负起责任,重视家庭伦理道德教育,获得幸福美满的 人生!

总 叙 弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 【解】《弟子规》这本书,是依据至圣先师孔子的教诲而 编成的生活规范。它教导我们 :首先在日常生活中要做到孝 顺父母、友爱兄弟姐妹 ;其次在一切日常言语、行为中,要 小心谨慎,要讲信用 ;与大众相处时要平等博爱,并且亲近 有仁德的人,向他学习,这些都是很重要非做不可的事 ;如 果还有多余的时间、精力,就应该好好学习六艺等其他有益 的学问。 孔子教学,讲四门教育 :德行、言语、政事、文学。四 门教育首重德行教育,而《弟子规》是最好的德行教育课本, 这个教育注重的是家庭教育,家教是最重要的扎根教育。家 庭教育对一个人的性格、意志、品质、情操、爱好乃至人生 观、世界观都起着根本作用。没有家教的小孩,即使学校教


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育再优秀,一生都不会有大成就。 小孩在三岁以前离不开母亲,母 亲的一言一行 , 小孩都在模仿与记 忆,以母亲的仪表作为自己的行 为规范,这叫母仪母教。如果父 母自己不自尊、不严格要求自己, 你的小孩将向你学习什么呢?所 以真正要让家庭教育有很好的进 展,必须从家长开始提升。 《易经》里有一句话“蒙以养正,圣功也”,意思是孩子 小时候就要给他培植正确处事待人的态度,养他的浩然正气, 让他奠定德行的根基。你把小孩教好了,这个功德最神圣。 为什么呢?因为祖国的未来就在孩子的手里,如果孩子没有 德行,那么将来必定会影响社会和谐稳定,孩子如果是有才 无德那是危险品、毒品。《三字经》说 : “人之初,性本善。 性相近,习相远。苟不教,性乃迁。”人的本性都是一样的, 而习性就不一样了。因为人受的教育不同、受的熏染不同, 在社会里受不良风气的熏染,他就变成坏人了,如果受到良 好的教育,他就变成好人了。所以,我们要坚信品学兼优的 孩子是教出来的。 有见识有智慧的父母,一定是以圣贤之道来作为教育孩 子的指导方针,通过学习、落实圣贤的教诲,让小孩能在一 生获得幸福成功的人生乃至于成圣成贤。

入则孝 【解】这一篇讲的是为人子之道,子女的本分就是一个


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孝字。古人云 : “百善孝为先。”孝敬父母是中华民族的道德 准则,人人皆知父母养育儿女之辛劳,要尽我所能来回报双 亲,但这种良善的天性如不及时施以正确的教导,则此种感 恩的心情很快会泯灭掉。不知不觉中,习惯了衣来伸手、饭 来张口,就会认为父母疼我爱我乃天经地义之事 ;至于我也 要疼爱父母,因无人教无人提醒,乃渐渐遗忘于脑后。没有 使孝顺父母成为孩子的自觉行为,长大后埋怨孩子不懂孝道、 对他人没有爱心,后悔已迟。所以,从小就要培养孩子的孝 道精神。当他在家知道孝敬父母后,在外面才知道尊敬老师、 长辈,他才能进一步把这份爱心扩展到周边的一切人。所以, 圣人提倡以孝治理天下,以孝治天下必定能得到和睦家庭、 和谐社会、和谐世界。

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 【解】父母叫我们,要马上答应,不能够迟缓。父母有 事要我们去做,要立刻行动,不可拖延或推辞偷懒,这是对 父母的一种恭敬。 孩子对父母讲话的态度,对 小孩一生影响很深远。当他在与 父母应答之间所形成的是孝心、 恭敬心时,就为他以后的发展奠 定了良好的基础。如果父母叫我 们时拖拖拉拉,那就是一种傲慢, 恭敬心就没有了。子游问孔子 : 以很丰厚的生活奉养父母,这个 算不算是尽孝呢?孔子说 : “至于犬马,皆能有养。不敬, 何以别乎?”如果对父母没有恭敬心,那么养父母跟养狗、


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养马有什么区别呢?哪能叫尽孝呢?所以孝第一要培养的是 敬,一切人伦之道都是以爱敬心为基础的,孝必定要跟恭敬 心联系起来。当一个人在家里养成了这种对父母温和柔顺的 态度与恭敬的存心后,踏入社会,他的这种修养一定会引起 大家对他的重视和尊敬,这种恭敬的存心就是他幸福成功的 源泉。

父母教 须敬听 父母责 须顺承 【解】父母教导我们做人处事的道理,是为了我们好, 应该恭敬地聆听。做错了事,父母责备教诫时,应当虚心接受, 不可强词夺理,使父母生气、伤心。父母的责备大部分都是 出自于爱心,所以即使是父母说错了,我们心里明白,也不 必跟父母顶嘴,有则改之,无则加勉。 我们要深深感念父母不厌 其烦的教导和成就我们的苦 心,所谓“爱之深,责之切”, 而为人子女者,却很少能体会 父母这至深至爱之情。犯了错, 不但不能接受父母的教诲,反 而阳奉阴违,甚至起厌烦心说 出冒犯父母的话,让父母伤心 至极。故孔夫子说 : “色难。” 侍奉父母,难在永远保持和颜 悦色。仔细想想,我们是否父 母说一句而顶了好多句呢?深信每个人都希望能做一个孝 子,因为自古以来孝子是最有福的人,那么就让我们先从事 亲、悦亲、让父母心生欢喜开始吧!


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冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 【 解 】 为 人 子 女, 对 父 母 要 时 时 关 心、 处 处 留 意。 二十四孝的黄香,为了让父亲安心睡眠,夏天睡前会帮父亲 把床铺扇凉,冬天寒冷时会为父亲温 暖被窝,实在值得我们学习。早晨起 来要向父母请安问好,下午回家之后, 要将今天在外的情形告诉父母,向父 母报平安,使老人家放心。 这些行为虽然都是小事,但处处 都表现出一个孝子的那种纯孝之心、 知恩报恩的心。我们要知道,从孩子 有了生命那天开始,父母就对子女百 般呵护,衣食住行照顾得无微不至。 作为感恩,子女关注留意父母的冷暖, 这是天经地义的,况且子女给予父母 的关爱比起父母的付出,万分之一也 不及。而当一个人爱护父母养成了习 惯后,他待人、处事、接物都有那种温、 良、恭、俭、让的态度,这种人自然 能得到大家的尊敬、爱戴。这样的人生虽是平凡,确是现今 社会中的不凡之人了。

出必告 反必面 居有常 业无变 【解】外出离家时,须告诉父母要到哪里去,父母批准 了我们才可以去。回家后还要当面禀报父母回来了,让父母 安心,这些都是必要的礼貌。平时起居作息(生活习惯)要 保持正常有规律,不要任意改变。长大以后,应居有定所、


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事业专注,切勿荒废、空过一生, 让父母为我们担忧。 这些行为都体现出一个孝子心 里常常存着父母,因为心里存着父 母,所以他必然就“出必告,反必 面”。如果心里面把父母忘了,很 可能这些细节他也就忽略了。我们 要体会到,它主要告诉我们对父母 要常常惦记在心,常常有安慰父母、 让父母安心的这个意念。

事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 【解】纵然是小事,也不要擅自做主而不向父母禀告。 如果任性而为,容易出错,也有损为人子女的本分,因此而 让父母担心,是不孝的行为。 孩 子 第 一 次 犯 错, 做 父 母 的 千万不可以含糊过去,一定要给予 正确的纠正,不能迁就和纵容孩子, 不能满足孩子的无理要求,不许任 性,要让他懂得哭闹毫无意义,做 任何事情必须讲道理,这样他会终 身记住,不会再犯。所谓“慎于始”, 一切都要谨慎于开始,而等他一错再错,再来纠正就不容易 了。每个孩子都会犯错,如果我们对孩子的缺点和错误,在 仔细分析的基础上给予批评,并心平气和地把道理给他讲清 楚,再教他正确的做法,使孩子接受起来口服心服。这种处 理孩子不良行为的方法既充满关爱,又不失威严,并且能够


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加深母子之间的感情。当我们有了这些正确的做法时,孩子 犯错,自然而然就会意识到,这正是教育他的最佳时机,就 不会因为乱发脾气,而把教育的机会点错过了。

物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 【解】东西虽然很小,也不要背着父母,偷偷地私藏起来。 一旦被发现,父母心里一定十分伤心生气。 即使小到一颗糖果,如果没 有经过主人同意,就私自把它隐 藏起来,那就等于是小偷。这种 行为会让父母蒙羞,感到是一种 羞耻。所以,我们为人父母要在 这些方面特别谨慎注意,应该经 常查看孩子的书包、口袋,看是 否有来路不明的东西,是不是多 出了一些文具或用品。如果有的 话,可能孩子的手已经犯了不干 净的行为。谚云 : “小时偷针,大时偷金。”如不及时制止, 发展下去就会对品德造成很大的伤害,这很可能就因此而毁 了他一生的前途。

亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 【解】父母亲所喜好的东西,当子女的应该尽力去准备 齐全,父母亲所厌恶的事物,要小心谨慎地去除掉(包含自 己的坏习惯)。 在日常生活中我们要处处留心、时时在意,一言一行都 要以父母作为主要的考虑。要从衣食住上细心观察,使父母


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的口福不缺,按四季更换衣服, 卧宿使其安适,行动有人扶持 ; 父母所爱之物,我必爱之,父母 所爱之人,我当敬之,父母所愿 意的事,我当奉行之,要时时顺 着父母的心意,使其心生欢喜。 读懂父母的心声、父母的需要, 这才是真正的孝道。相反,当我 们起了一个坏的念头,比如说起 了贪心、起了跟人家争斗的心以 及不好学进取、种种不善的念头,这都是对不起父母啊!这 些我们都要小心地把它去除掉,所以这个孝心要从这点点滴 滴去养成。

身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 【解】要爱护自己的身体,不要使身体受到伤害,让父 母亲忧虑。更要注重自己的品德修养,不可以做出伤风败德 的事,使父母亲蒙受耻辱。(《孝经》云 : “身体发肤,受之 父母,不敢毁伤,孝之始也。”) 有人抱怨说 :父母怎么管我 这么多?实在是因为你不能让父 母放心啊!假如你知道照顾好自 己的身体,生活起居饮食有规律, 进而让自己更懂事,这样父母就 放心了。现在不健康的网络、影 视、杂志媒体太发达,人与人之 间交流很频繁,假如你没有判断


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力,又没有理智,就会受到邪恶思想的污染而堕落。到时候 不但父母家人蒙羞,甚至连下一代也有可能蒙羞,这是大不 孝,所以从小就要学会自尊自爱,保持身心的清净健康很重 要。

亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 【解】当父母喜爱我们时,孝顺是很容易的事情。当父 母不喜欢我们或者管教过于严厉时,我们一样孝顺,还能够 自己反省检点,体会父母的良苦用心,努力改过并且做得更 好,这种孝顺的行为最是难能可贵。 父母即使不慈,也不应成为 自己不尽孝的理由。因为父母给 予生命并将自己抚育成人,这个 恩德太大,做儿女的用任何方法 都是无法回报的。但是父母身上 可能会有缺点,作为儿女也应该 感父母养育之恩而加以包容,不 可 以 以 此 作 为 自 己 不 孝 的 理 由, 这是功利观,而非道义观。人伦 之道的关键是先尽自己一方的责 任,而不能以他人尽责与否作为我们是否尽责的前提条件。 我们与人相处要记住一个原则,“不管别人对不对,自己一 定要做对”,无论是父母还是身边所有的人,纵使他们用不 对的态度对我,我依然要用对的态度去面对他们,不然我也 是跟他一般见识了,根本没有资格去说别人的错。以怨报怨, 结果会得造成更加严重的对立矛盾。我们要相信“精诚所至, 金石为开”,这样才能上演人生一出一出的好戏。


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亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 【解】父母有过失,当子女的应小心劝导改过向善。态 度一定要诚恳,声音必须柔和,应做到和颜悦色地把道理讲 清楚、讲明白。 孝顺并不是一定要对父母百 依百顺,人与人之间所有的行为 都要以“道义”为准则,父母子 女之间也不例外。人无完人,父 母也难免有过错,子女如果对此 听之任之、不闻不问,也是一种 不孝的表现。因为父母的过错会 给自己和家庭带来损失、伤害,作为子女,爱父母,就有劝 导帮助父母的责任,而劝导帮助的关键是你的态度和方式、 方法。因此,我们在劝谏时绝对不可板着面孔,一派指责的 言语,好似在教训父母一样,这样父母肯定是没有办法接受 的。而应当见机行事,以虔敬的心、善巧的言语,或请适当 的长者来帮忙,这样效果才更好,也会使父母子女之间的亲 情更加融洽、家庭更加和睦。为人父母者,我们读到这一条, 也更应该警诫、反省自己有无过失及不良的习惯,如果有, 就要及时把它改正过来,这样才能做好榜样让子女效法。

谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 【解】如果父母不听规劝,要耐心等待,一有适当时机, 例如父母情绪好转或是高兴的时候,再继续劝导。如果父母 仍固执不听,甚至生气,此时我们虽然难过得痛哭流涕,也 要恳求父母改过。因为,有孝心的人是不忍心陷父母于不义 的。纵然遭到责打,我们也无怨无悔,不能使父母一错再错、


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铸成大错。 不论我们规劝谁,都要建立在对方对我们有很深信任的 基础上,而这个信任绝对不是凭空而来的,你必须要在长期 的相处中,时时观察对方的需要,然后真心地去关怀与付出, 才能赢得别人的信任。进而再在适当的时机进行规劝,才会 有效果。

亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 【解】父母亲生病时,子女应当尽心尽力地照顾,古人 熬制中药,在给父母服用之前都会先尝一下,看看温度凉热 是否适宜。昼夜侍奉在父母的床前,这是一种孝心的流露。 想一想当子女生病时,做父 母的恨不得自己去替孩子生病, 那心血的付出是世上少有的。如 今父母生病了,最需要自己的子 女在身边陪伴照顾起居,我们岂 能因为工作太忙或没有时间,就 放 弃 这 种 尽 孝 的 机 会 呢? 所 谓 “树欲静而风不止,子欲养而亲 不待”,故行孝当及时,错过机会, 将是终身的遗憾!等父母过世后,才想到要奉养父母,那时 就悔之晚矣!孝亲不是难事,只要我们肯承担,只要我们真 正生起对父母的报恩之心,就没有做不到的事情。  

丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 【解】当父母亲不幸去世,守孝期间(古礼三年),要常 常追思、感怀父母教养的恩德,因而经常悲伤哭泣。自己的


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生活起居必须调整改变,不能贪图享受,应该戒绝酒肉(请 参考《地藏菩萨本愿经》,孝子应如何给往生者修福)。 一个孝子他很难接受父母 离去的现实,自然而然就会有这 样的情绪 :当想到父母一把屎一 把尿,用尽心力,累到耳聋眼花, 牙也掉了,腿疼腰弯,行动不便, 一生辛苦地把我们培育成人 ;想 到父母待我之慈爱真心,而自己 尚未报父母之恩于万一 ;想到以 往跟父母在一起的种种情形,眼 泪就忍不住掉下来。这种感怀之 情,是一个孝子发自内心自然做出来的。父母都离去了,他 还会吃好的、穿好的、用好的,去花天酒地吗?不可能的, 自然而然对那些挥霍、酒肉就不想。这都是对父母一种哀悼 的表现。

  丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 【解】办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节,不可草率马虎, 也不要为了面子铺张浪费,才是真孝顺。祭拜时应诚心诚意, 对待已经去世的父母,要如同生前一样恭敬。《论语》云 : “慎 终追远,民德归厚矣。”中国古礼特重葬礼,而重视丧葬之 根本目的是在教化活人,以此来培养人们的道德品性和反哺 报恩的观念。人与人之间的感情很容易夹杂势利的因素而不 纯粹,唯有对死者,没有欲望,只有真情。现在当然可以改 革葬礼仪式,不必厚葬,但一定要有对父母的真情,切不可 流于形式。


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父母过世以后,每年要定期(父母的祭日、清明节、冬 至节)祭祀父母、祭祀祖先,这是一种缅怀父母祖先恩德的 活动。父母在生的时候,我们要爱敬自己的父母,父母不在 了,我们对父母的那种怀念,也是一生不改啊!特别是要更 加努力地来做人、行义,不可以做出亏欠父母、让父母蒙羞 的事情,要对得起父母的在天之灵,这也是对父母尽孝啊! 人生在世,父母与我们最亲,给我们的恩情也最重。所以, 人一生最重要的就是要能对得起自己的父母。努力学习侍奉 父母的礼节,把孝养父母当成人生中最重要的一件大事业, 用心努力来完成,做到仰不愧于天、俯不怍于地,心胸坦荡 地立足于天地之间。千万不要上演“树欲静而风不止,子欲 养而亲不待”的人生悲剧,这种心痛一定会缠绕我们一生…… 使我们的内心经常会在自责与后悔的阴影下痛苦地煎熬着, 无法得到安宁。切记,切记!如果生前不尽心奉养,让父母 寒心而去,死的时候花一大把钱,那就是太颠倒了,这是大 不孝啊! 所以,我们要把孝深深地根植于我们的心中,尊重、感 恩、顶礼我们的父母,是他们给了我们生命,仅此一恩已经 足矣,更不用说难以报答的养育之恩。莫论父母的是是非非、 恩恩怨怨,他们也是人,岂能事事明理、处处正确?无论如 何,当他们老了,糊涂了,脾气古怪了,不通情理了,我们 要把他们当孩子疼、当孩子爱。原谅宽容每一位天下的老人, 珍惜老人的好心情,哪个不是我们的白发亲人,我们哪个不 会变成别人的白发亲人? 《孝经》云 : “立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之 终也。”孝到了终极,是要立身行道啊!要让父母成为圣贤 人的父母,这是大孝啊!大孝的人,要以身济世,救济这个


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世间,正如古人所讲的“为天地立心,为生民立命,为往圣 继绝学,为万世开太平”。

出则弟 【解】这一篇说的是家中兄弟相处之道以及与长辈在一 起的规矩,教导孩子对待长辈要有恭顺的态度和行为,要懂 得尊重别人。当我们在家里已经养成了对父母、师长、兄弟 的一种恭敬承顺的态度后,长大踏入社会,自然对领导、长 辈及一切人也都有一种恭敬的存心,表现在外面就是以礼待 人。我们要知道,很多为人处事的行为,确确实实是在家里 养成的,所以为什么说家教如此重要!一个懂礼貌的人,他 走到哪里都能赢得众人的喜欢、获得贵人的帮助。相反,假 如没有礼貌,他不只不会遇到贵人、不会有很多助力,在言 语、行为当中还会形成很多的阻力。他自己还会觉得莫名其 妙,他们怎么都看我不顺眼,搞不清楚问题到底发生在哪里。 所以,为人父母者果真为你的孩子前途着想,一定要慎重思 考,在他成长的过程中,到底是考试分数重要还是教孩子做 人做事的态度重要?既然我们都希望自己的孩子将来能遇到 贵人、事业有成,那么从小就要重视这些影响孩子一辈子的 重要的德行教育,这才是他人生幸福美满的根源!不然,等 孩子长大以后习惯成自然,就很难改变了,这才是我们教育 的当务之急!

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 【解】当哥哥姐姐的要友爱弟妹,做弟弟妹妹的要懂得 恭敬兄姐,这样兄弟姐妹就能和睦相处而减少冲突。兄弟姐


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妹能和睦相处、互相尊重,父母自 然欢喜,孝道就在其中了。 兄弟姐妹同为父母所生,情同 手足,同声相应,同气相求,故能 尽悌道也就是尽孝道。现在常在报 纸上看到这样一些悲哀的现象,父 母含辛茹苦地把好几个儿女养大, 到父母老了需要儿女照顾时,谁都 不愿意承担赡养的义务。父母过世 后,儿女之间又为了互相争夺财产,告上了法庭,甚至兄弟 姐妹变成了仇人,全把父母的教诲忘在脑后。这是大不孝啊! 想想父母在世时为我们操劳一生,走后在天之灵都无法得到 安息,这是多么令父母操心、悲伤、蒙羞的事情啊!

财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 【解】与人相处,不斤斤计较财物,怨恨就无从生起。 讲话要谨慎,不要说过激、太过伤人的话语,给对方一分尊 重,不要逼人太甚,这样自然就不会刺痛对方而产生怨恨。 言语在孔门四科里面排在第二位,这是很重要的一门 学问。俗话说 : “忍一时风平浪静, 退一步海阔天空。”能忍让,就能 化干戈怒气于无形之中。其实,在 忍当中不但能扩宽自己的心量,也 会唤醒对方的惭愧之心。因为,毕 竟当人在发脾气的时候,往往都是 比较情绪化,等他冷静下来,就会 觉得自己理亏。所以,这一忍,忍


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出了自己的德行,也忍出了对方的惭愧,而且更保持了彼此 的关系,何乐而不为呢?

或饮食 或坐走 长者先 幼者后 【解】不论用餐、就座或行走,都应该谦虚礼让、长幼有序, 让年长者优先,年幼者在后。 现在家庭大多只有一个孩子, 他们很多已经成为家中的小皇帝、 小公主,几代人围着一个孩子转, 有什么好吃的、好用的,总是首先 想着孩子。这样长期下去,就增长 了他自私自利的心性,以致小孩认 为这是理所当然的,不知道要礼让 长辈,���为自己是老大,使孩子养成了坏的习惯。很难想象, 一个自私自利、连自己的父母都不放在心上的人,怎么可能 会为别人着想,将来怎么可能得到大家的尊重而获得真正的 幸福成功呢?所以,不要因为大人的宠爱,而忽略了从小就 应该培养孩子礼让的美德。

  长呼人 即代叫 人不在 己即到 【解】长辈有事呼唤人,应代为传唤。 如果那个人不在,自己应该主动去询问 是什么事?可以帮忙的就帮忙,不能帮 忙则代为转告。 这是告诉我们,时时要有一颗为他 人着想的心。当我们知道处处尊重长辈, 常常有服务于长辈的心,长辈交代我们


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的事一定是立即去做,而且会把做完的情形向长辈报告,让 长辈放心。当别人交代给我们的工作都能从头至尾做好,有 始有终,这样我们走到哪里都会受到欢迎,别人看我们也顺 眼,自然也就能得到长辈的垂爱和提携。其实,当一个孩子 在落实这些礼仪的时候,他的耐性、沉着也就逐渐地培养出 来了。

称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 【解】称呼长辈,不可以直呼姓名,这是对长辈的一种 尊重。在长辈面前,要谦虚有礼,不要表现出自己很有才能, 藐视长辈。 晚 辈 直呼长 辈的名字 是不礼 貌、没有教养的表现,因此要在称 呼上从小就树立孩子长幼、尊卑的 态度,这样才能培养孩子谦虚的心 态。如果孩子目无尊长、爱好表现, 长辈就不愿意教他们了。古人很重 视韬光养晦,一个人即使有才华, 也不能在大庭广众之中故意卖弄, 这是相当危险的。因为锋芒太露了很容易遭人嫉妒,这对将 来的前途以及立身处世都有负面的影响。真正有德有才之人, 久而久之自然能获得大家的敬佩、爱戴,何必用表现自己来 证明自己的才华呢?

路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 【解】路上遇见长辈,应快步向前问好。长辈没有事时, 即恭敬退后站立一旁,等待长辈离去。


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如果见到长辈,还慢吞吞、大 摇大摆地走上去,这种形象就已经 充满了傲慢。文明礼貌看起来是一 种外在的行为表现,实际上反映了 一个人的内心修养,体现出一个人 自尊和尊重他人的意识。人与人之 间互相观察和了解,一般都是从礼 仪开始的,一个举止优雅、彬彬有 礼的人,更容易交到好的朋友、找 到好的工作,所以礼貌就是一张金名片。而父母良好的行为 举止是对孩子最生动、最有效的礼貌教育,试想一个满口脏 话的家长,想要自己的孩子语言文明也是不大可能的。因此, 家长应严格要求自己,给孩子做出一个好的榜样。

骑下马 乘下车 过犹待 百步余 【解】古礼 :不论骑马或乘车,路上遇见长辈均应下马 或下车问候。长辈离开以后,应该站在原地,目送长辈离开 百步之遥,我们才可以离开。 这都是体现出一种对长辈的恭敬之心。礼节作为人与人 之间行为规范的一种规定,可以说是人与人之间所保持的最 优美的距离,这种自然的秩序如果我们遵守的话,相处起来 就感觉非常舒服、和谐,不会觉得唐突。假如这个礼你觉得 繁琐,要把它废除掉,往往就会产生很多的不愉快跟误会。 要知道正是这些繁琐的礼节,才能培养出一个人的耐心、细 心、恭敬之心。这样久久养成习惯之后,这个人自然就有一 种雍容大度之气,即使是在事情很忙乱的时候,他的礼节都 分寸不乱,这才是真正大德之人。


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长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 【解】长辈如果站着,我们绝对不可以坐,因为这是非常 无礼的。即使是长辈不坐,我们也 不能坐。当长辈坐下来了,吩咐我 们也一起坐时,我们才可以坐下来。 如果长辈没让我们坐,那我们就要 侍奉在长辈旁边,服务于长辈。 这是 一项非常 重要的 社 交 礼 节。我们参加聚会时,大家都有这 样的感受,譬如说有家长带孩子来 时,一群孩子遇到一起,如果小孩没有受到约束,往往就会 在屋子里毫无顾忌地东跑西跑、大声喊叫,非常没有礼貌, 给人的感觉是很没有家教。这是什么原因造成的呢?就是从小 父母没有教过他这些应对进退的基本礼节。

尊长前 声要低 低不闻 却非宜 【解】在长辈面前讲话,声音要柔和适中,但回答的音量 太小让人听不清楚,也是不恰当的,和颜悦色、柔和清楚最好。 这是提醒我们时时要注意别人的感受。在长辈面前讲话, 声音太大、很刺耳,讲起话来还滔 滔不绝,旁边坐的长辈心里一定会 觉得很难受、不舒服。所以,从小 我们就要有意识地训练孩子,在长 辈面前言谈举止要落落大方,要有 一种柔和的气质。家里如果有长辈 来,我们一定要让子女出来跟他问 候,并注意在旁边观察他的礼貌、


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《弟子规》附图解说

应对情形。如果发觉孩子有哪些过失及表现不妥的地方,当 下就要指导他应该如何做才是最好的。

进必趋 退必迟 问起对 视勿移 【解】有事要到长辈面前,应快步向前,等到告退时, 必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈 问话时,应当专注聆听,眼睛不可 以东张西望、左顾右盼。 孩子对人讲话时眼睛不专注, 代表他的心没有恭敬,心不在焉, 很浮躁。现在孩子为什么这么焦 躁?就是太缺乏礼节的教育,久而 久之我行我素惯了。所以这些小细 节,都需要我们为人长者好好用耐 性去教导,慢慢让他能循规蹈矩,处处替人着想。假如与人 相处都能遵守这些基本的礼节,回馈给我们的就是所有人都 愿意帮助你、喜欢你。

事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 【解】对待叔叔、伯伯等尊长,要如同对待自己的父亲 一般孝顺恭敬,对待同族兄长(堂兄姊、表兄姊),要如同 对待自己的兄长一样友爱尊敬。 我们回想一下,这些长辈在我们小时候不知曾经抱过我 们多少次,在心里祝福我们健康成长,对我们有很多的提携、 关怀,这一份情我们要时时存在心里。当他们有需要的时候, 我们一定要尽心尽力去帮忙,俗话说,“受人点滴”要“涌 泉相报”。我们再把这种心扩展到社会,对待任何人的父母、


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兄弟姐妹也都要关心、爱护。当我 们有了这样的态度,心胸就会非常 开阔,量大福也就大,人生才会充 满快乐。 有人认为现代社会独生子女无 兄弟姐妹,故不需有悌道,这种看 法是狭隘的、短浅的。“兄弟”一 伦也叫“长幼”,孩子长大成人进 入社会,知有前辈晚辈,有年长于 己而有才德者即视之如兄,就是悌道。晚辈能虚心向学,前 辈能教而无倦,人类文化方能传承不绝,故曰 : “四海之内 皆兄弟也。”

谨 【解】所谓“谨”,就是一种生活态度,我们做人要谨慎 小心才不至于犯错误。“谨”这部分的教诲可以培养一个人 三方面的能力 :第一是自制力,第二是独立生活的能力,第 三是做事的能力。现在孩子大部分都缺乏这三方面的能力, 也就是《论语》中所说的“洒扫、应对、进退”这种生活规 范教育。可不要小看这六个字,它既是生活教育也是人品教 育,这是中国文化教育一贯的传统。现在孩子大部分都是娇 生惯养,从小就饭来张口、衣来伸手,家长都不肯让小孩去 吃苦。这样就连最基本的洒扫庭除都不会,试想今后他们将 如何面对生活呢?要知道“责任的承担是成长的开始”,一 个孩子有责任心,他才能有所担当。所以,如果爱你的孩子, 一定要让他们多承担一些家务。所谓“习劳知感恩”,只有


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通过亲身实践,他们才能真正体会到父母的辛劳、人生的艰 苦,才会懂得尊重别人的劳动成果。这样他们自然也就养成 了忍让、克己、吃苦耐劳和善解人意的品格,培养出了坚强 的意志力,长大以后才能经受住人生的艰难困苦,才能在逆 境中奋起,才能挑重担、成大器。

朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 【解】为人子应早起,把握光阴及时努力,若经常晚睡 甚至熬夜,不但对身体健康不好,也影响白天正常的作息。 因为人生的岁月很有限,不要等到年纪老了,才悔恨自己浪 费了宝贵的青春时光。 “为中华之崛起而读书”是我 们敬爱的周总理 12 岁那年立下的 鸿鹄之志,为实现自己的崇高理想, 他艰苦奋斗、努力拼搏,用坚强的 意志,一生来实践自己所发的誓言, 并使之成真,正是因为周总理少年 立大志、立长志,才使他的人生如 此灿烂辉煌。所以王阳明先生说 : “志不立,无以成事。”一个人没有立志,这一生不可能把事 情做好。所以要珍惜时间,首先要先立定人生的志向。人生 很短暂,我们利用这个短暂的生命,要对得起父母的养育之 恩,要对得起兄弟姐妹的关照,要对得起成长过程中诸多长 者的提携,要对得起国家对我们的诸多照顾。所以,当一个 人念念都是念着这些恩德,想着要去完成他人生的本分、使 命,他一定是尽心尽力孝顺父母、友爱兄弟,进一步去奉献 社会,没有人去推他,他也会快步向前。


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晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 【解】早晨起床后,务必洗脸、刷牙、漱口,使精神清爽, 有一个好的开始。大小便后,一定要洗手,养成良好的卫生 习惯,才能确保身体健康。(防止肠病毒,要学会洗手,手心、 手背、指缝间均要仔细搓洗。) 人与人每天彼此间的交谈很 多,假如你不刷牙又有口臭,那 别人还没跟你交往,就已经对你 有所轻视、排斥而不愿意靠近你 了。所以,当别人有意躲着我们 时,先不要责怪别人,要先反观 自照,看看自己是不是在这些礼 节当中有所缺失,才造成别人对 我们的反感。培养良好的卫生习 惯是件平凡而细致的工作,孩子 良好习惯和正确认识的养成,离不开日常具体事务中对其行 为的约束和训练,都不是靠短时间内的说教便能奏效的,因 此要持之以恒、坚持一贯地要求孩子,通过不断地训练和巩 固,使之习惯成自然。

冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 【解】要注重服装仪容的整齐清洁,帽子要戴端正,衣 服拉锁、扣子要扣好,袜子穿平整,鞋带应系紧,否则容易 被绊倒。注重生活细节,不仅有助于形成自身的威仪,还能 逐渐养成做事严谨的习惯。 一个人的穿戴表示了他的身份和地位,展示出他的气质 和修养,反映了他的爱好和追求。穿戴整洁、优美、高雅还


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是脏污、丑陋、庸俗,可不是一 件小事情,一个人的仪容仪表不仅 关系自身的形象,有时还关系到工 作前途,同时也关系到对他人的尊 重。很多大学生去应聘时,穿着邋 遢不修 边幅,随随便便,看起来 很没有精神,这样常常不会被录 取。纵使有好的才华,假如衣 着 不当,很可能就已经把这个机会挡 在门外了。所以不能忽视孩子的仪 表,它对孩子的心理变化和发展有很大的影响。

置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 【解】回家后脱下来的衣、帽、鞋、袜都要放置在固定 的位置,以免弄皱弄脏,要找的时候又要找半天。 当东西都有固定的位置,生活就会有条不紊,做起事来 就能够循规蹈矩。我们从生活起居里面,就可以看出一个人 真正的修养品德,这些素质要从小就开始培养,就在整理 房间、衣物的时候,培养这颗恭 敬、谨慎之心。虽然这些物品没 有生命,但是你善待它,它也会 用得愈久,所谓“爱人者人恒爱之, 爱物者物恒爱之”。所以我们希望 这一生能成功,现在就要把这些 根基打好,大处着眼,小处着手, 养成良好的生活习惯是成功的一 半。


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衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 【解】穿衣服须注重整洁,不必讲究昂贵、名牌、华丽。 穿着应考量自己的身份及场合,更要衡量家中的经济状况, 才是持家之道。不要为了面子,更不要让虚荣心做主,无谓 的开销就是浪费。 爱美之心,人皆有之,服饰之美在于内在气质与外在形 式的和谐统一。如果只追求外表光鲜靓丽,忽视内在修养, 不仅浪费大量的金钱和精力,时间 久了,也会因金玉其外、败絮其中 而失去真正的美丽。况且一味追求 名牌或奇装异服,强迫家长购买力 所不能及的服装,这样不仅有损自 己的形象,更是增加了父母的经济 负担。父母养育我们已够辛苦,懂 事的孩子只盼自己能早一天为父母 分忧解难,怎么能忍心再给父母添 烦恼呢?其实穿衣服最重要的目的是保暖、遮羞,可是我们 在买的过程当中,已经忘记了它本来的目的,反而沾上了虚荣 的习性,仔细想一想实在是不应该呀!

对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 【解】日常饮食要注意营养均衡,多吃蔬菜水果,少吃肉, 不要挑食,不可以偏食,三餐常吃八分饱,避免过量,以免 增加身体的负担,危害健康。 一个人真正活得怎么样、生命的质量如何,都与生活有 没有常态紧密联系,暴饮暴食、夜不睡、晨不起,这都是生 活没有规律的表现。老子说 : “圣人为腹不为目。”饮食是为


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了吃饱肚子,而不是为了满足口目。 当今社会的文明病,例如 :癌症、 糖尿病……等等,很多都是因为营 养过剩与营养失衡所造成,要注意 那些过分加工和太精致的食品,大 都含有化学添加物,有害健康,不 宜食用。 世界卫生组织公布的全球十大 垃圾食品 :油炸类食品、腌制类食 品、加工类肉食品(肉干、肉松、香肠等)、饼干类食品(不 含低温烘烤和全麦饼干)、汽水可乐类食品、方便类食品(主 要指方便面和膨化食品)、罐头类食品(包括鱼肉类和水果类)、 话梅蜜饯类食品(果脯)、冷冻甜品类食品(冰淇淋、冰棒和 各种雪糕)、烧烤类食品。

年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 【解】饮酒有害健康,要守法,青少年未成年不可以饮酒, 成年人饮酒也不要过量。试看醉汉疯言疯语,丑态毕露,最 容易表现出不当的言行,惹出多少 是非? 酒后无德、酒后乱性,人在这 种不清醒的状态下,会说错话、做 错事,往往做出很多丧失理智的事 情,造成不可收拾的后果,所以从 小就不要饮酒。这个酒也包括所有 让我们沉迷的东西,像现在流行的 游戏机、电脑游戏、赌博、酒吧、


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KTV,还包括更不好的抽烟、吸毒等,这些东西让人玩物丧 志、沉迷不醒,要坚决把它戒除,一旦养成,后果不堪设想。

步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 【解】走路时步伐应当从容,要稳重大方、不慌不忙、不 急不缓。站立时要端正、有站相,须抬头挺胸、精神饱满, 不可以弯腰驼背、垂头丧气,所 谓“ 立 如 松, 行如风, 坐 如 钟, 卧如弓”。问候他人时,不论鞠躬 或拱手作揖都要真诚恭���,不能 敷衍了事。 一个人的外在行为表现是他修养和素质的具体反映。走 路稳重,站立端正,说明他具有沉稳、正直、不慌乱、不毛 躁的性格 ;行礼时恭敬、谦和,说明他从内心深处尊重对方, 使受礼者感到被尊敬,产生好感,很容易形成融洽和谐的气氛, 所以不能轻视这些行为。 《了凡四训》里面讲 : “大都吉凶之 兆,萌乎心而动乎四体。其过于厚者常获福,过于薄者常近 祸。”这是告诉我们一个人的吉凶祸福,通过这些身体的礼节、 行为就可以预测他的将来如何。如果一个人的行为非常恭敬、 厚道,那么他必定有福报 ;如果是轻薄、傲慢、懒散,那么 这种人必定会招惹祸患的。

  勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀  【解】进门时脚不要踩在门槛上,站立时身体不要歪倒 斜靠在墙边,这样看起来很不庄重。坐的时候不可以两条腿 岔开像畚箕一样,更不可以养成抖脚的坏习惯。有些人一坐 下来腿就拼命地摇,这些都是心很浮躁、不安定、轻浮、傲


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慢、非常不雅观的举动。 俗话说 : “男抖穷,女抖贱。” 做父母的看到子女有这些不好的 举动要特别注意,一定要从小予 以纠正,不然等他习惯养成,长 大以后就会有很大的负面影响,人家看你一副轻浮的样子, 一定得不到别人的喜欢和尊重。所谓“教儿教女先教己”, 做父母的更应该首先以身作则,去除这些坏毛病。

缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 【解】在古代房门口都会有布帘或竹帘,就等于我们现 在的门一样,这是教我们开关门时,动作要轻,太大声有时 会吓到人,而且我们的动作如果太大,有时帘子或门会打到 后面的人。在走路转弯时,要与物品的棱角保持较宽的距离, 除了避免使自己受伤外,也不会把东西弄乱或弄坏。 这是告诉我们,做任何事情 动作都要细腻、轻柔,不可以很 粗鲁,要缓缓地做,不能够急躁, 急于求成往往容易败事。特别是 大事当前,更要心里安定,这样 考虑问题就能够周详,做事就容易成功。一个人是否有学问, 在哪里看?我们说替人着想是第一等学问,替人着想可不是 用嘴巴说的,而是要点点滴滴落实在生活之中。我们除了走 路声、关门声不可以太大外,假如你吃饭的时候很大声,同 样也会让人觉得很不舒服。所以我们要处处提醒自己,所作 所为是否考虑到了他人的感受,要懂得在日常生活这些小事 上,锻炼我们的大气质。 


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执虚器 如执盈 入虚室 如有人 【解】拿东西时要注意,即使是拿着空的器具,也要像 里面装满东西一样小心谨慎,以防跌倒或打破。进入无人的 房间,也要像有人在一样,不可以随便。 这种专注的精神、细心的行 为从小就要养成。这句话用在求 学、工作中也非常适用,事情没 来的时候,对待自己要谨慎,防 范过失的发生,真正有事情来了, 你就有一种豁然大度的那种风度出来。崇高的节义、真实的 道德学问,都是从暗室屋漏中来,我们要教导子女在没人看 到的地方更要懂得尊敬别人、谨慎自己的内心,不要随便碰 别人的东西,不要起偷盗之心及不应该起的念头,因为这些 都是很不尊重别人的态度,所以“慎独”非常重要。

  事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 【解】做事不要急急忙忙、慌慌张张,因为忙中容易出错, 做事情不要急于求成,要稳稳当当、按部就班地进行。遇到 该办的事情不要畏苦怕难而犹豫退 缩,也不可以草率、随便应付了事。 《大学》里面讲 : “物有本末, 事有终始。知所先后,则近道矣。” 这句话是告诉我们在处事接物当中 要懂得先后顺序,要看清楚事情的 轻重缓急,哪些事要现在做,哪些 事可以暂缓一步做,哪些事并不必 要去做。所以临事从容不迫,真正


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能够懂得事情的轻重缓急、先后顺序,那么这就是一个成功 的人。当我们人生面临挫折、逆境、挑战时,要把它当成是 一种锻炼,要有“责任的承担是成长的开始”的这种意识, 在此境缘当中磨练我们的耐心、毅力以及处理问题的能力。 所以我们要感谢挑战、感谢逆境,坚信只要不怕困难,通过 努力,一定能成功。

斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 【解】凡是容易发生争吵打斗不健康的场所,如赌博、 色情、网吧等是非之地,要勇于拒绝,不要接近,以免受到 不良的影响。一些邪恶下流、荒诞不经的事也要谢绝,不听、 不看,不要好奇地去追问,以免污 染了善良的心性。孔夫子说 : “非 礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非 礼勿动。”就是此意。 孩子到不好的环境去,交到不 好的朋友,根源还是在于善恶不明。 假如从小就能把孩子德行的根基扎 稳,善恶分明,当他接触到不善的 人和环境,自然就会敬而远之。因 为他心中那把做人的尺度清清楚楚、明明白白,这叫先入为 主。所以,一定要在孩子还没有养成、染上这些恶习的时候 就要制止,这样您的中晚年才能够高枕无忧。

将入门 问孰存 将上堂 声必扬 【解】将要入门之前应先问 : “有人在吗? ”进入办公室或 客厅之前,应先提高声音,让里面的人知道有人要进来了,这


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个除了显示行为光明正大外,也是 避免吓到别人。 不管你到什么样的房间,不论 里面有没有人,都要养成先敲门的 习惯,这是对人的尊重。假如我们 问都不问,一下子贸然闯入,这就 是对主人的不恭敬了。屋子里如果 没人,绝对不能进去,假如人家刚 好丢东西,你就百口莫辩了。所以, 人一生要很注重自己的名节、信誉,不要因为自己的不谨慎而 招惹没必要的麻烦。这些都是基本的礼节,要从小教导孩子。

人问谁 对以名 吾与我 不分明 【解】现代家庭都有门铃,我们按了门铃,对方拿起听筒 一定会问 : “你是谁? ”这个时候我们应该报出自己的姓名并表 明来意,而不是说 : “我!我! ”让人无法分辨“我”是谁? 如果只回答“是我”,这种回答等于没说。我们以为对 方一定记得我们、认出我们的声音,结果对方有可能根本搞 不清楚你究竟是谁,反而弄得双方都很尴尬,这样就很失 礼。另外,我们按门铃时不要拼命一直按,按了以后要稍微 停二十秒左右,再按第二下,要给屋里人走到门口开门的时间。 当这些细微之处你都能时时替对方着想,就会给人留下很好 的印象,觉得你是一个有礼貌的人。

用人物 须明求 倘不问 即为偷 【解】当我们要用别人的东西时,一定要先经过主人的同 意。如果事先没有经过主人的同意就擅自动用,这种行为就


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《弟子规》附图解说

叫作偷盗。 如果我们随便拿别人的东 西来用,当主人找不到时就会 生烦恼,很多的争执、冲突就 是因为这些小节没注意到而引 起的。还有一些人出于好奇心, 经常去翻别人的抽屉、柜子等,看看有些什么东西,这种行 为一旦让人知道,将来别人丢东西了,第一个就会想到你。所以, 不该我们拿的或用的,连动都不要动,以免招惹没必要的嫌疑, 给自己带来没必要的麻烦,我们不要因为这些小事而亏欠了 德行。

借人物 及时还 后有急 借不难 【解】借用他人的物品,要爱惜使用并准时归还。这样 以后若有急用,再借就不难了。(谚云 : “好借好还,再借不 难。”) 要借别人的东西,即使是 再近的亲人,都要当面向他讲 清 理 由, 有 礼 貌 地 提 出 请 求, 如果人家拒绝了,要理解人家。 当人家借给我们之后要心存感 恩,因为这是人家在帮助你。说好了什么时候归还,一定要 及时归还而且要答谢,这是讲信用、有礼貌的表现。假如不 准时归还,就太没有道义了。所以,当我们确定哪个时间要 还时,一定要写在日历或记事本上,以免忘记。使用别人东 西时要比对自己的东西还要爱惜,做到完璧归赵,这样人家 才会信任你。万一有损坏,要向人家说明,主动提出赔偿。


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当你每次借人家的东西都这么谨慎时,往后借再多的东西, 人家也会很欢喜地把东西借给你了。 有人说现代社会要敢想敢干,谨慎已经过时了,此种看 法非常浅薄。做事既要有胆略,也要有谨慎,缺一不可,所 谓胆大而心细,做人讲道德,更要“吾日三省吾身”,在细 微处下手。社会生产生活方式常变,而人性千古不变,古人 “谨”字的训导,永不过时。

信 【解】“信”是会意字,代表人言,也就是说话要算数, 说到做到。孔老夫子说 : “人无信不立。”一个人假如没有信 用,很难在社会上立足。当人人对你说的话、办的事都产生 怀疑时,你就无法在社会、人群当中立足。因为社会是一个 团体生活,假如大家都不信任你,就会离你而去,你就很难 发展。所以,信用跟一个人的生命同等重要。因此,说话、 做事都要以诚信为原则。特别是在生意场上,做生意最关键 的就是信用,真正把诚信做到了,大家跟你合作会很欢喜, 都会很愿意帮你,你的事业必定成功。所以,诚信的人可以 在社会上立于不败之地。 “信”引申来讲还包括信念的意思,一个人、一个团体、 一个国家都要有信念,就是我们讲的志向。如果人没有了信 念、没有了志向,人生也就没有了方向、目标,哪怕是吃的饱、 穿的暖,奢华享受,那叫作混日子,说句不好听的话,一天 到晚是“饱食终日,无所用心”。孟子说 : “人之异于禽兽者 几希。”那样的生活,是禽兽生,不是人生,人与禽兽的区 别是在道德上。所以人要立志,立志做什么呢?立志做圣贤。


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《弟子规》附图解说

圣贤人的生活一定幸福、圣贤人的事业一定成功。学习《弟 子规》我们也要有一个正确的信念,要学做圣贤,那么幸福 成功都是自然而然的。

凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 【解】开口说话,诚信为先,对自己讲出来的话绝对要放 在心上去实践、去履行。答应别人的事情一定要遵守承诺,没 有能力做到的事不能随便答应,至 于欺骗或花言巧语更不能使用。 言语行为当中能守信,就已经 奠定了一个人今后在社会上好的发 展基础。假如我们不守信,还要找 一些借口,来掩饰自己的失信,那 你的名声就会愈来愈差。假如有特 殊原因让你实在无法实现诺言,这 时我们就要坦诚布公,当他真正了 解你的情况、了解你的诚意后,他也会退一步。但是你如果 继续掩盖,他就会愈来愈愤怒,到时候就很难收拾了。所以, 与别人的信诺绝不可以拖延,愈拖愈难解决。

话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 【解】话说多了,大部分都是废话,不如少讲几句,避免 过失。说话要恰到好处,谈话内容要实事求是,不着边际、 没有根据的谎话,终有被识破的时候。 所谓“言多必失”,如果你滔滔不绝,很多话还没有思考 清楚就说出去了,结果就收不回来了。谚云 : “是非只为多开 口,烦恼皆因强出头。”人与人接触会有是非产生,就是因为


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话多,所以处事要少言、慎行。在讲话之前,我们首先要想 一想,讲这句话自己能不能够做到、能不能够对这个话负责。 如果我们说的话能够做到、能够负起责任,这才能够说,如 果说了话之后不能负责任,我们在他人心目中的信用就会慢慢 地减少了。

奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 【解】奸诈取巧的语言、下流肮脏的话以及街头无赖粗 俗的口气,都要避免,不去沾染。如果已经被污染,就要下 定决心切实戒除掉。 说话时要戒掉一些不良的语 言,言谈如果能够非常文雅,无形 当中都会提升一个人的气质修养。 当我们内心充满了对圣贤人的憧 憬、向往,立志要成圣成贤的时候, 我们的言语、行为自然就会效仿圣 贤人的存心。凡是圣贤人不说不做 的事情,我们绝对也不说不做。久 而久之,自己那种圣贤的风范就会慢慢表露出来了,人们看 到一定也会很敬重你。

见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 【解】任何事情在没有看到真相之前,不要轻易发表意见, 对事情了解得不够清楚明白时,不可以任意传播,以免造成 不良后果。 即使你看到的是事情真相,也不要轻易地讲出来,因为 与人相处会有纠纷及不愉快的事情发生,追根究底都是从口


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舌是非开始的,所以我们在讲话之 前一定要想一想,这句话讲了之后 它有没有后遗症?会不会破坏别人 的声誉?它到底有没有利害关系?会 不会破坏整个团体的和谐?千万不 可以看到什么就讲什么。有些人随 便听到一句闲话,再加上自己的妄 想,就可以编出一件新闻。这种无 根的谣言,常常惹出许多的是非, 传出去后很容易跟人结怨,把自己的德行也败坏了。所谓“谣 言止于智者”,我们不要被谣言所利用,聪明人碰到这些是是 非非的事情,绝对不会跟着传,因为智者的心在道上,对于 那些风吹草动、流言蜚语,通通都能够置之不理。  

事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 【解】不合义理的事,不要轻易答应。如果意气用事、轻 率表态,事到临头才发现不合理,做也不是,不做也不是, 那就太被动了。 面对一件事情,首先要看应不应该做,如果是不符合道 义甚至是非法的,那就绝对不可以 答应。假如我们轻易承诺以后就会 进退两难,不做就是没有信用,做 了又违背良心道德,这样会让自己 陷入烦恼之中而无法解脱。因为有 时我们与人方便,别人却变成了随 便,所以在答应之前一定要详细查 看内容是什么,不要先答应之后再


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后悔,那就来不及了。古人讲 : “一言可以兴邦,一言可以丧 邦。”如果我们讲话不谨慎而又事关重大,很可能会带来不堪 设想的后果,尤其是在高位的领导人更要慎重。  

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 【解】我们讲话吐字要清楚而有力,缓缓道来,要讲的 很舒畅、放松。说话不可以太急,每个 字都要吐的清清楚楚、不模糊,听的人 也就听得很清楚、很舒服,这也避免了 让人会错意而造成没必要的误会。 如果别人讲话太快,你又没听清楚, 正好又是要处理的事情,这时我们要养 成一个习惯,不管是谁交代我们事情, 到最后都要再给他复述一遍,这样才会万无一失。不然你似 懂非懂,到时候出了偏差,就不能怪别人讲得太快,只能怪 你没把话听清楚、听明白。所以我们不要怕麻烦,一定要把 讲话内容确认清楚,不可马虎大意。  

彼说长 此说短 不关己 莫闲管 【解】遇到他人来说是非好坏时,听 听就算了,要有智慧判断,不要受影响, 不要介入是非。如果与己无关���就不要 多管闲事。(来说是非者,便是是非人。) 多管闲事会让自己增加很多烦恼, 还会引来不愉快,跟人结怨。谚云 : “利 刃割体痕易合,恶语伤人恨难消。”讲人 的是非、隐私,这个对人的伤害比利刃


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伤人更严重,引起的怨恨也更大,到时候你再怎么说对不起, 也不见得能回到原来的那种关系了。所以古德说 : “莫说他 人短与长,说来说去自遭殃,若能闭口深藏舌,便是修行第 一方。”劝导我们不说是非长短,要修养自己的厚德。

见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 【解】见到人家的优点,我们要马上见贤思齐,向人学习。 即使跟他差距很远,我们也要慢慢努力地去追赶,希望有朝 一日能跟他看齐,这是一种好学的精神。 古人云 : “尺有所短,寸有所长。”看待事物和与他人相 处,我们如果都能多看别人的长 处,不但和自己相处的人愉悦 欢 喜,而且最大的受益者就是自己。 因为每个人在某个方面肯定都会 有比我们做得好的地方,如果我们 能带着谦卑的心去寻找他人的闪 光点,那么即使和有很多缺点的 人相处,也能从他人身上受益。与 此相反,如果我们带着傲慢的心, 仗恃自己的一点学识、观点,用评 判和挑衅的眼光来看待周遭的一切,那么即使是圣贤大德的 教诲,我们也能找到一些“疏漏”和“失误”,最终也无法受益。  

见人恶 即内省 有则改 无加警 【解】看见别人的缺点或不良的行为,要先反观自己有 没有犯同样的错。假如有,要赶快修正,假如没有,要警惕


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自己将来不要犯。(子曰 : “三人 行,必有我师焉,择其善者而从之, 其不善者而改之。”) 人生百态犹如一面镜子,见 人过失易,不责人过失难,虽然 镜子里的一切清清楚楚、明明白 白,但智者可以借之反思警戒, 而愚者却入中看戏而沉迷不悟! 重要的是自己有无反省的功夫。 一个人如果能处处看到自己的本 分,他就不会把时间浪费在指责别人的不是上了。如果把别 人的缺点、过失放在心上,那等于是把自己的心当成了垃圾 桶,这样做是最傻的。做父母的要引导孩子正确看待他人的 缺点和不足,不以自己的长处比他人的短处,要让孩子明白 “金无足赤,人无完人”的道理。

唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 【解】每一个人都应当重视自 己的品德、学问和才能技艺的培养, 如果感觉到有不如人的地方,应当 自我惕厉,奋发图强,努力赶上。 《中庸》上讲 : “好学近乎智, 力行近乎仁,知耻近乎勇。”一个 人他真能对德学才艺努力踏实去学 习,这叫近乎智慧了;学到之后, 关键是要力行,如何把孔夫子的温、 良、恭、俭、让做出来,把孝、悌、


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《弟子规》附图解说

忠、信、礼、义、廉、耻落实到生活当中,对父母如何行孝, 对祖国如何尽忠,这叫力行,所以真正的仁,要有力行啊!知 道自己有过失了,就叫知耻,知耻的人会勇猛改过,他必定是 一步一步向着圣贤迈进。

  若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 【解】至于外表穿着或者饮食方面不如他人,心里不必 难过,更没有必要忧虑自卑。物质上的这些享受够用就好, 知足才是真正的富。 如果一味追求物质享受,跟人 攀比,看别人穿名牌、时尚的衣服 也要去赶时髦,看别人开名车、买 大的别墅,心里又坐不住了,把大 部分的时间、精力都花在逛街购物 上,看到喜欢的款式就买,得到后 很快又厌倦了。每天就这样生活在 患得患失之中,把人生短暂的时间、 有限的精力、辛苦赚来的金钱都用在了这些奢侈、浪费、享 受上,这样子生活很累,烦恼痛苦都是自己找的啊!所谓“欲 是深渊、欲不可纵”,假如让自己的欲望无限制地膨胀下去, 就会带给你很大的痛苦,当你入不敷出的时候,想回头都相 当困难,因为“由俭入奢易、由奢入俭难”。所以明智的父 母一定要防微杜渐,把孩子不健康的思想因素消灭在萌芽之 中,一切都要谨慎于开始。父母同时也要以身作则,为孩子 树立一个勤俭治家的好榜样,这样就会给孩子潜移默化的影 响。当我们这样去引导孩子,让他懂得知足,他这一生才不 会成为物质的奴隶,才不会崇尚虚华。


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闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 【解】如果听到别人说自己的过错就一副不高兴的样子, 听到别人称赞自己就欢喜得不得了,很快那些说好听话的、 替你掩饰过失的、教你吃喝玩乐的损害你的朋友就会来接近 你,让你堕落,而真正的良朋益友反而远离你了,因为你根 本听不进去好话,何必跟你结怨呢? 人往往看不到自己的过失,因此这就需要善友的时时提 醒。人一生中除了父母和老师以外,能有几个可以真心批评、 指正我们的人呢?真心批评、指正 我们的人,那真的是我们的善友, 没有他们的批评、指正,我们还真 的看不到自己的问题所在,所以感 恩都来不及,怎么可以闻过之后发 怒呢?古人将朋友也列为五伦之一, 就是因为朋友可以帮助我们共同实 践人生大道。曾子说 : “君子以文会 友,以友辅仁。”真正的朋友是以 道义为准绳的,而不是以功利为纽带的市道交。  

闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 【解】听到别人赞叹我们,心中感到很惶恐,深怕别人 言过其实,觉得自己根本没有那么好,应该要更加努力才对, 听到别人说自己的过失,能够感到很欢喜,那么自然就有正 直、诚实、讲信用的益友跟我们走在一起了,这对我们的学 业、事业、道业都有莫大的帮助啊! 要知道我们的才华、成就,绝不是个人能力所能达到的, 都是父母长辈们养育、教育、指导、关怀以及众人付出的结


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果。所以我们每一件事情的成就,首先要感谢他们,这样我 们才不会自视甚高,一个真正有所作为的人,必定是一个有 大的涵养和度量、善于听取别人劝谏、欢喜改过的人。

无心非 名为错 有心非 名为恶 【解】无心犯的过失,这种过失称为错。假如已经知道这 件事是错的,但是还要去做,那就是作恶。 “人非圣贤,孰能无 过 ”,圣贤之 所以能成为圣贤,就是因为他能够天天 改过啊!我们过去没有学习过圣贤教育, 不懂得孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻, 不知道怎么做人,做了很多错事,心里 很后悔,现在回头重新来学习《弟子规》, 发心做一个好人、做一个有德的君子乃 至于要做圣贤。如果我们学了以后还是我行我素,明知做错 了也不肯改过,那我们就是恶人了。过去做了错事还有个借口 “没学过”,现在没有借口了,不能不改了!  

过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 【解】知错能改是勇者的行为,错 误自然慢慢地减少消失。如果为了面子, 死不认错,还要替自己开脱、掩饰,那 就是错上加错,反而又增加一项掩饰的 罪过了。 世上没有完美无缺的人,每个人都 是在不断纠正自己的错误中得到进步和 发展的。一个人改正错误到最后实际就


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是超越自己,这需要极大的勇气与毅力,而要改错首先是知 错、认识错误,还要有承认错误的勇气,最后才是改正错误 的毅力。知过能改,善莫大焉!有过失没关系,能承认、能 改过那就是好人。《菜根谭》上告诉我们 : “弥天罪过,都当 不得一个悔字。”天大的过失,只要能够忏悔改过,他就有救, 因为当善心生起的时候,过去的罪恶都烟消云散了。如果我 们不肯改,甚至还要为自己找借口来掩饰,那就会让人家从 此瞧不起你、不信任你,这就叫作自暴自弃、自甘堕落啊! 所以对于改过要痛下决心,这样人生才能走得坦坦荡荡。

泛爱众 【解】“泛爱众”就是以广泛的爱心对待社会大众。人类 生活是以爱心为纽带,没有爱心,人类生活就太痛苦不堪了。 这个爱心从哪里来的?这个爱心就是孝心。孝道,正是培养 爱心的第一步,一个连父母都不爱的人决不会真心爱他人, 所以只有当孩子懂得了对父母尽孝道,他才能把这份爱心继 续向外延伸出来爱一切人。这样由近及远,使他的爱心和责 任感日扩日大,进而推衍到爱护别人的父母和孩子,再继续 扩展到爱护一切万物,包含动物、植物、矿物。因此,孝道 决不是培养孩子对家庭的自私,恰恰相反,是要最终养成孩 子大公无私的品德。 现在很多人都是为了一己的目的在生活,他的人生追求 和价值都是在为自己能够考个好大学、找个好工作、挣钱多、 有小车洋房等等,追求的都是个人相关的利益,只顾自己而 遗忘了整个天下家国和芸芸众生。这样的心胸是不会有真正 快乐的,因为他的快乐是建构在成败得失之上的,有得失就


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会生忧喜,而真正的快乐是不以成败荣辱、称讥毁誉为原则 的,那种乐是超乎于喜怒哀乐之上的乐。所谓“独乐乐不如 众乐乐”,所以要想拥有真正的幸福快乐,就需要培养一点 天下的精神,不是小我,而应该有一个大我,要能够使自己 的心与天地万物同体。如果每一个人在为自己的时候都能够 兼顾到他人、兼顾到国家天下,那么整个中华民族的伟大复 兴、世界的和平、人类的共处都是指日可待的事情。

凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 【解】只要是人,不分族群、人种、宗教信仰,皆须相 亲相爱。同是天地所生,应该不分你我、互助合作,才能维 持这个共生共荣的生命共同体。 爱是用心去感受别人的需要。 一个人不可能孤立地生活在这个世 界上,衣食住行各个方面都离不开 他人的辛勤劳动,大家彼此相互依 存才构成了我们赖以生存的社会。 作为社会的一分子,我们应该心存 感激,密切关注社会上的一切人和 事,随时准备伸出援助之手,关怀 他人,帮助他人,以尽到作为社会成员的一份责任,如此人 生才更有意义、更有价值。  

行高者 名自高 人所重 非貌高 【解】德行高尚的人,他自自然然就有很高的名望。人们 所敬重的是他高尚的品行,而不是他的外表容貌是否出众。 像孔子一生,他真正是力行仁道,将圣贤教诲向天下人


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来宣扬,所以他才有这么大的名气,成为万世师表,为百姓 所敬仰,这些都是因为他有真正的德行、学问。夫子有温、 良、恭、俭、让的美德,他具备了人格的魅力,所以走到哪 里人们都要去亲近他。要是一个人很傲慢、很孤傲或者脾气 暴躁,躲之唯恐不及,谁还敢去亲近他呢?但是对温和、谦敬、 有礼貌、品德高尚的人,大家不自觉地就想和他亲近,肯定 都很喜欢他。群众的眼睛是雪亮的,如果你没有真正的德行, 人们不可能对你生起真正的敬仰之心,所以我们要懂得修养 自己真实的道德学问。

才大者 望自大 人所服 非言大 【解】有才能的人,处理事情 的能力卓越,声望自然不凡。人们 之所以欣赏佩服,是因为他有真才 实学,而不是因为他很会说大话。 这个“才”,必须要建立在德 行的基础上。一个有德行的人,他 所学的才华一定是从利益家庭、利 益社会、利益大众这个目的出发, 取之于社会,用之于社会,他的才 华一定会让人觉悟、让人受益,大家自然会对他很敬重、佩服。 假如一个人有才无德,为了一己之利而忘记了道义,那就不 可能赢得他人的尊重。一个没有优秀品质和素养的人,要想 成才是很难的,即使日后学成,也不能成为“一个高尚的人, 一个纯粹的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民 的人”。所以真正的人才标准是“德才兼备”,而且必须是德 为先、才为后。中国人深知有才无德的人是小人,小人对社


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会的危害极大,现代社会受西方文化的影响,只知才能而不 知道德,故世局日乱。

己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 【解】一个人有才能和本事,不要自私保守、舍不得付 出,要时刻想着服务大众、回报社会。 看到别人有才华,应当学习欣赏赞叹, 而不是批评、嫉妒、毁谤,不要因 为嫉妒而贬低别人。 嫉妒心强的人,看到别人才华 高、名望大了,心里不服,于是千方 百计地来刁难他、侮辱他,这种行 为一定会导致自己身败名裂,最后是 自食其果。一个真正有德有才之人,不会因为我们的嫉妒而 使他的德行、才华降低,对他的伤害并不大,而对自己的伤 害却是非常地严重。所以看到别人有优秀的地方,我们应该 懂得赞叹,向他学习,为他高兴,这叫随喜。  

勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 【解】不要去讨好巴结富有的人,也不要在穷人面前骄傲 自大或者轻视他们。不要喜新厌旧, 对于老朋友要珍惜,不要贪恋新朋 友或新事物。 谚云 : “贫贱之交不可忘,糟糠 之妻不下堂。”夫妻两人有缘走到一 起,是多么难得的缘分,在日复一日、 年复一年中,彼此互相关怀、照顾,


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一同孝敬父母、教育子女,携手走 过多少的风风雨雨,又一起尝过多 少的酸甜苦辣,为这个家都逝去了 青春年华。然而在共同经过患难之 后,是否能够共甘甜?当我们事业 有成之时,如果还能对对方依然如 故,不离不弃,彼 此尊敬、爱护, 同心同德,有情有义,那么这才是 夫妻之间的真情真爱。

人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 【解】别人很忙没空时,不要去打扰他。当别人心情不好、 身心欠安的时候,我们不要闲言碎 语去干扰他,增加他的烦恼与不安。 与人相处,我们应随时随地注 意自己的言行不要影响到别人的正 常生活与工作,这是一种做人的美 德。如果我们总是以自我为中心来 考虑问题,不能替对方着想,譬如 说我们要找人帮忙(办事或谈话), 不看对方是不是方便就贸然打扰, 虽然对方往往碍于情面,不好意思跟你拒绝,但是在心里已 经对你形成很不好的印象了,在以后的相处中就会对你敬而 远之。所以我们要在平时的生活点滴中学会察颜观色,不等 别人说,我们就要能看出他需要什么、不需要什么。纵使是 再近的亲人,进退之间,我们也要站在对方的感受上设想, 这样大家自然就可以相处得很融洽了。


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人有短 切莫揭 人有私 切莫说 【解】别人的缺点、短处,不要去揭穿。别人有秘密不想 让人知道,我们就不要说出来。对 于他人的隐私,切忌去张扬,否则 很可能为我们自己招来灾祸,这种 缺德事是不可以做的。 每个人都有自尊,我们自己不 想自尊、面子受到侮辱,那我们也 不能够这样对待别人。如果把别人 的短处、隐私揭露出来,这样做就 跟人家结怨了,自己也把德行败���了,伤和气又伤厚道,有智 慧的人怎么会去干这种傻事呢?我们也不要把别人的短处放 在心里,把自己的心当成专装别人短处的垃圾桶。把别人的 那些垃圾、缺点全都装在自己的心里,这也是对不起自己啊!  

道人善 即是善 人知之 愈思勉 【解】赞美他人的善行就是行善,当对方听到你的称赞 之后,必定会更加勉励行善,进一步把善行提升。 如果是其他人也同时听到你的 赞叹,他们也会效法这个善人,所 以对所有的人都是好事。因此,能 够常常称赞他人的优点、长处、善行, 这本身就是行善,这是对大众的勉 励,希望大众见贤思齐。现在有一 部分人连什么是善都不甚了解,更 不要说去道人善了,主要原因就是近 百年来中国的传统文化、圣贤教育


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被严重地破坏了,所以现在要恢复,如果能够把传统文化教 育复兴起来,这就是最大的善,叫善中之善。它能够帮助人 认识本善,修学恢复本善,这真是叫功德无量啊!

扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 【解】到处宣扬他人的过失或缺点,这是最坏最恶的一 件事,这是最大的过失。如果指责批评太过分了,还会给自 己招来灾祸。 古人讲 : “口为祸福之门。”常常讲人家的过失、张扬人 家恶事的这种行为,最开始可能是因为一念私心,要把别人 贬低、打倒,久而久之习惯了,动不动就说人家的过失,可能 说的时候就在谈笑之间,自己都没有觉察到是在造恶,就跟 很多人结了怨,最后等别人报复的时候,自己都不知道是怎 么回事。所以古人以“静坐常思己过,闲谈莫论人非”来惕厉 自己,实因口过之患、扬恶之害足以酿成滔天大祸,不可不慎!  

善相劝 德皆建 过不规 道两亏 【解】朋友之间要懂得互相规过劝善,共同建立良好的 品德修养。如果有错不能互相规劝, 那么两个人的品德都会有亏损。 规劝朋友,一定是在两个人的 时候,其他人在场绝对不能讲,这 是尊重对方,这样朋友会感恩你, 规劝的效果也比较好。因为我们规 劝的目的是为了朋友改过、为朋友 好,所以这个方式一定要注意。如 果方法不对,可能就达不到规劝的


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《弟子规》附图解说

效果,弄不好他不但不肯改,甚至还会起抵制、逆反的心理, 而且可能会怀恨在心,这样我们不就适得其反了吗?所以跟 人交往这些分寸、态度都是非常重要的,不可不慎重啊!

凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 【解】财物的取得和给予,一定要分辨清楚明白,不可含 糊。宁可多给别人,自己少拿一些,才能广结善缘。 古人讲 : “登天难,求人更难。” 所以最好不要向人索取、不要求人。 所谓“人到无求品自高”,人的品格 修养从哪里来分辨呢?就是看他有 没有“求”的心。如果一个人真正能 做到与人无争、于世无求,这种人 就得大自在了。真正的君子淡泊名利, 他所求的是道,不是世间的功名富 贵。君子忧道不忧贫,谋道不谋食, 他所忧的是自己的道德学问不能够增长、不能够为社会奉献、 不能够帮助社会推广圣贤教育来达到安定和谐。所谓“无欲 则刚”,他欲望少,因此他就刚强,不管是什么样的曲折、困 难、诱惑自然拦不倒他,都不能够阻碍他的志向。所以无求、 无取的这种境界,是我们每一个学习圣贤教育的人都应该立 志去证得的。

将加人 先问己 己不欲 即速已 【解】当我们要对人说话或让人做事的时候,必须要先问 问自己,别人如果这样对我们,我们能接受吗?喜欢吗?如果 我们不希望别人这样对自己,那我们就不应该这样对待别人。


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这就是《论语》当中所说的“己 所不欲,勿施于人”,这是待人之道, 待人就要用这种原则。这是世界上 所有宗教、文化乃至联合国都认同 的一个原则,在世界上被称为“黄 金法则”:你不愿意别人怎样对待 你,你就不该怎样对待别人 ;你愿 意别人怎样对待你,你就该怎样对 待别人。如果你用这种存心去和你 周围的人相处,自然就能得到大家的欢迎。

恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 【解】受人恩惠要常常记在心里,时时想着报答。别人 有对不起自己的事情,应该宽大为怀把它忘掉。如果不小心 和人结了怨仇,应请求他人的谅解。怨恨不平的事不要停留 太久,过去就算了,耿耿于怀这是对不起自己、自己糟蹋自 己,何苦来呢?至于别人对我们的恩德,要感恩在心、常记 不忘、常思报答,生活在感恩的世界里,我们的心情多舒服 啊! 古人云 : “受人滴水之恩,当 以涌泉相报。”这一生有恩于我们 的,不知凡几,想想父母养育之恩、 国家赋予我们安定之恩、师长教诲 之恩、众生努力生产之恩,这四种 恩义,究竟我们感恩、回馈过多少 呢?人与人相处难免会发生冲突, 如果我们把别人的过失每天都放在


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心上,那可不好受,这样长此以往下去,只能给自己带来无 穷的烦恼和病苦。常言道“可恶之人必有可怜之处”,他也 是没有学过做人做事的道理,才会做出没有道义的事情来, 我们应该对他生起怜悯心和慈悲心,而当我们肯原谅别人的 同时,其实也就是原谅了自己。  

待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 【解】对待家中的婢女与仆人(现代社会包括下属、下级 在内),要注重自己的品行端正、庄重,并且以身作则,不可 轻浮随便。 虽然品行端正很 重要, 但是仁慈宽厚更可贵。 这是讲对待下属之道。孔子说 : “其身正,不令而行。其身不正,虽 令不从。”这是说在上位的领导、长 官自身做事正当,不用命令,底下的 人自然会照做。可是如果自身做事 不正当,即便你发号施令,下属也 是不会服从的。现代社会许多人推 崇西方的管理思想,强调机制、信息、网络化管理等,而不 知管理最根本处在“人”,以人为本,能以德性来引导人,使 其工作自动自发,就是最高级的管理方法。做领导的若能体 会下属之劳苦,常常勉励关怀,必能得其忠心。领导与部属 的关系,应当建立在彼此信任与相互尊重的基础上,惟有如 此才能和睦共事,成就永续的事业。  

势服人 心不然 理服人 方无言 【解】如果对待下属是用权势强逼来压人,强迫对方屈


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服听你的话,虽然对方表面上不敢反抗,心中难免口服心不 服、不以为然,而惟有以理服人,才能让人心悦诚服、没有 怨言。 人在拥有权势之后,很容易迷失方向,沉沦威权中仗恃 优越,浑浑噩噩不知努力而虚度此生!如果对待下属再太过 刻薄,他们就会阳奉阴违,暗地里给你捅纰漏,这就得不偿 失。当知权势用之不当足以造作无边罪业,可不慎乎!以势 服人非真服,以理服人方无言。要让大众都服你,你就要有 公理、有道义存在,这样彼此之间才没有言语的纷争,你的 公司、你的团体才有办法和谐。

亲 仁 【解】“亲仁”,亲是亲近、学习的意思,亲近那些有道德、 有学问、有人生境界、有情操的人,这是讲择师。一个人的 学问要有成就,有两个先决要素 :一个是好老师,一个是好 同学。好老师帮我们指路,把很重要的教诲告诉我们,使我 们的人生少走很多弯路 ;好同学能够彼此互相提携、互相提 醒。只有这样,我们一生才能够得到幸福的人生、成功的事 业乃至敬德修业成就圣贤的人品。 我们时时亲近仁德之人,就能够提升自己的道德学问, 所谓“入芝兰之室,久而不闻其香”,你每天接触的都是善人, 我们无形当中德行都会提升。但是“入鲍鱼之肆,久而不闻 其臭”,假如每天身旁都是狐群狗党,自己的言语、行为就 会变得愈来愈粗俗、低级、下流。“学如逆水行舟,不进则退”, 在学习的道路上,必须要有良师益友的提携。只有亲近仁德 之人才能增长我们的智慧,人生有智慧才会下对抉择,人生


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才会愈走愈轻松,假如没有做对抉择,那人生会愈走愈沉重, 所以“亲仁”非常重要。中国古人说 : “天地君亲师。”这是 因为人伦大道,必靠师而传承,无师则人道衰,故师的作用 等同于天地。友以辅仁,亲近良师益友,才能学有所成。人 应当有博爱之心,爱一切人,但首先是亲近有仁德之人。

同是人 类不齐 流俗众 仁者希 【解】同样是人,品行高低、善恶邪正却是良莠不齐。跟 着潮流走的凡夫俗子很多,而真正仁慈博爱的君子却很稀少。 一般凡夫俗子心无大志,每天 都为着自己的衣食、饮食男女、自 私自利而活着。仁者存心仁厚、处 处谦卑,能够以身作则,他把一切 人、一切众生看成是自己,处处能 替人设想,没有私心,是真正大公 无私的人。那么我们现在想想,自 己是仁者还是流俗众呢?如果自己 还是自私自利,一天到晚为自己打 算,那就是流俗众啊!想当仁者就要放下错误的观念和知见, 常常提起圣贤的教训,这是正念。

果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 【解】如果有一位仁德的人出现,大家自然敬畏他,因为 他说话公正无私,没有隐瞒,又不讨好他人,所以大家才会 起敬畏之心。 仁者他心地清净,与人无争,于世无求,所以他就不会 有巴结人的念头,他所说的都是利益大众的话。利益大众的


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话不一定是好听话,所以一般人跟仁者在一起都觉得很难相 处,对仁者也就敬而远之了。古人讲 : “忠言逆耳利于行。”真 正忠言可能不是好听的,但是听了之后能够接受、照做就有 好处,因此我们要知道,别人不敢亲近仁者,他就不能提升, 我们必须要亲近仁者,这样我们的品德学问才能够提升。

能亲仁 无限好 德日进 过日少 【解】能够亲近仁德之人,向他学习,就会得到无限的好处, 因为他会使我们的道德学问一天天地进步,过失就会逐渐地 减少。 (在生命中,可以不间断地陪 伴我们走完人生的仁者就是圣贤经 典,它是最真实、最永恒的仁者! ) 我们想要学业、道业有所成就, 选择老师至关重要,一定要听其言、 观其行,要用圣贤的教诲去观察他, 看他是否存心仁厚、处处谦卑并且 能够以身作则,看他是不是真做到 了。一旦找到了我们由衷佩服的老 师,就要用至诚恭敬的心去依教奉行,所谓“一分诚敬得一 分利益,十分诚敬得十分利益”,恭敬心才能够受教。

不亲仁 无限害 小人进 百事坏 【解】不肯亲近仁人君子与圣贤教育,就会有无穷的祸害。 因为不肖的小人会趁虚而入,跑来亲近我们,日积月累,我 们的言行举止就会受到不良的影响,事情就会弄得一败涂地, 最后导致整个人生的失败。 什么是小人呢?就是追求世间名闻利养,搞自私自利,


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《弟子规》附图解说

胸无大志,对圣贤教育并不想学习,小是因为他心量小,他 的心量只有他自己,这叫小人。什么叫大人呢?大人是心量 大,真的心怀天下,心里面装着宇宙一切的众生,他忘了自 己,这是仁者。《易经》上讲 : “方以类聚,物以群分。”人 都是一类类的聚起来的,我们如果不肯学习圣教,跟仁者就 会越来越远,自然就跟小人混在一起,最后使自己不知不觉 也成为小人了。所谓“近朱者赤,近墨者黑”,《朱子治家格 言》也讲到“狎昵恶少,久必受其累”,所以人对于环境的 选择至关重要,在自己德行还没有相当稳固之前,对于一些 比较没有德行的朋友,我们要敬而远之。 《弟子规》是照妖镜也是显圣镜,只要用《弟子规》去 衡量,好朋友、坏朋友一看便知道。所以家长与其担心孩子 以后会交到坏朋友,不如从小就教他落实《弟子规》,把他 德行的根基扎稳固。通过学习使他善恶分明,自己懂得抉择 正确的朋友,这样你才能真正地高枕无忧。当一个人善恶分 明,纵使遇到坏朋友,不仅不会误入歧途,并且他还会“善 相劝”,把坏朋友影响过来,做到“德皆建”。因此,为人父 母者要深谋远虑,引导孩子更多地接触善友。否则,即使你 整日担心,也不见得有什么帮助。因为“亲附善友,如雾露 中行,虽不湿衣,时时有润”,让孩子在善友的熏陶下,父 母又能够谆谆教诲和以身作则,这样孩子不仅能扎好德行的 根,并且还能“根深叶茂”,这样我们的人生才会幸福。 所以“亲仁”这一条非常重要,它告诫我们,人的内在 一定要有道德作为基础,用圣贤人的这些智慧,来巩固我们 内在的道德思想及修养,以增强明辨是非的能力,使自己在 种种诱惑面前能把持住而不受干扰。如果没有得到这些熏习 的话,在当今社会,一不小心把持不住,就有可能陷进去而


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自己都不晓得。尤其是沾染上赌博、色情等一些不良的习气, 可以让你一辈子堕落下去,危害相当之大。所以,我们不可 一日远离良师益友,不可一日不读圣贤书。

余力学文 【解】 《弟子规》一共讲了七个方面内容,前六个方面讲孝、 悌、谨、信、泛爱众、亲仁,这些都是让我们努力去落实而 提升自己修养品德的,是讲力行这方面,而学文就是要学习 圣贤经典,通过学习能帮助我们力行,这样力行就有了正确 的方向,所以学文很重要,文不可不学。文化文化,就是要 用文来化我们,学文的目的就是化自己,变化自己的气质,把 文化到自己的一举手一投足,化到点点滴滴的生活中去。所 以学文和力行是相辅相成、缺一不可的,力行帮助我们学文, 学文指导我们更好地去力行。我们学到了圣贤教育,帮助指 导我们去生活、工作、处事、待人、接物,这是在力行 ;真 正力行了,对于圣贤的教诲,就会有新的悟处,就会有更深 入的体验。力行是行门,学文是解门,解行要并重。

不力行 但学文 长浮华 成何人 【解】不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分, 一味死读书,纵然有些知识,也只是增长自己浮华不实的习气, 怎能成为一个真正有用的人呢?如此读书又有何用? 受教育的目的首先在“做人”,做一个有道德的人。古人 读书是志在圣贤,而现在人读书是志在赚钱。很多家长和老 师只注重孩子的成绩分数,不注重品行教育,结果小孩越学 就越傲慢。讲的头头是道,自己没做到,这样就变成伪君子了,


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因此品德的提升比什么都重要。孩 子学能力的真正目的是什么?为什么 要学本事?这个要谨慎于开始!做家 长和老师的一定要有正确的引导观 念才行。现代社会受西方文化的影 响,教育只是传授知识技能的手段, 没有道德的指导,科技知识极有可 能被滥用而贻害人类。对个人而言, 有才无德会给自���和他人带来极大 的痛苦,这是有目共睹的事实。所以,当务之急是努力恢复 中国传统伦理道德教育,使每一个人都明白先做人、后做事 的道理。

但力行 不学文 任己见 昧理真 【解】如果只是一味地做,而不去学习圣贤教诲,那就 会变得自以为是,执著自己的见解,违背了真理,这也是不 对的。 人的学问,随着你阅历的丰富、人生的历练,应该要相 对提升才对。如果你裹足不前,觉得自己已经学得不错了, 任凭自己的想法来做一切事情,就很可能会做出许多不合义 理之事。所以有空闲时要不忘展开圣贤的典籍,从圣贤的典 籍中反观自照,找出内心与圣贤的差距,随顺圣贤的教诲, 依教奉行。通过不断地学习,当我们把圣贤之道真正领会了, 把圣贤的教诲转化成自己对世界的认识、体悟,转变成自己 处理事情的方法,当我们真正有了这样的智慧以后,在生活 当中出现什么问题都可以得心应手、左右逢源,什么问题都 可以解决,这样我们的人生旅途就会愈来愈幸福。这是提醒、


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勉励所有的人,读书要有恒心。

读书法 有三到 心眼口 信皆要 【解】读书的方法要注重三到 :眼到、口到、心到。读 书要专注,专注才能够深入领会文章的意思,如此方能收到 事半功倍的效果。 有很多孩子每天读到三更半 夜,可是考出来的成绩却非常差, 原因就是不懂得读书的要领。读 书最重要的还是在于心,如果眼 睛在看,口也在读,但是心没有 专注在课业上,想着其他的事情, 也是白看白读。所以古人从小培 养孩子的专注力,就是让他背书, 这样精神就集中。现在的孩子经常看电视、玩电脑、打游戏, 精神不专注,书怎么能读得好呢?

方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 【解】研究学问要专一、专精才能深入,不能这本书才 开始读没多久,又想看其他的书,或是这段还未读完、读通, 就又想读另一段,这样永远也定不下心来。学东西不能一知 半解,要精益求精。 读书重要是在掌握纲领、真正落实,最忌贪多、贪快。 你太躁进,心很浮动,跟学问就不相应。学东西、求学问甚 至于求世间的技能都要专而不能杂。现在很多家长让孩子一 学就是三、四种才艺,不见得多就一定好。所谓“样样通样 样松”,因为多就会乱,杂了就学不扎实,到最后哪一样也没


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学精,甚至孩子还会产生厌学的心理。所以,我们做家长的 确确实实要给孩子正确的引导。

宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 【解】在定读书计划的时候,不妨宽松一些,这样心里没 有压力,但是工夫要用的紧,每天都 要努力,不可以懈怠偷懒。日积月累 功夫深了,原先窒碍不通、困顿疑惑 之处,自然而然就都迎刃而解了。 现在一般孩子读书是为了应付考 试,平时不认真学习,不知今日事今 日毕,问题累积下来,到临近考试时 才开始知道用功,这样就非常被动了。 所以读书要有计划,要会规划安排好时间,每天按计划好的 内容一定完成,这样才有真正的受用。如果父母能给孩子树 立好榜样,每天把家事做完以后就看书而不是看电视,这样 孩子从小自然就能养成喜欢看书学习的好习惯了。

心有疑 随札记 就人问 求确义 【解】求学当中,心里有疑问, 要马上把问题记录下来,一有机会 就向良师益友请教,务必确实明白 它的真义,一定要得到正确的答案 才可通过,这是认真学习的态度。 知 识 是 学 来 的, 也 是 问 来 的, 只有在学中问,在问中学,并与观 察 思 考 结 合 起 来, 才 能 求 得 真 知。


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我们从小就要养成勤学好问的习惯,有了问题,随时随地请 教别人。只要他确实能给你启发、给你帮助,不管年长年幼、 地位高低,都可以成为你的老师,古人所说的“能者为师” 就是这个道理。但是,最主要还是靠自己先去探究,实在没 有办法的时候,再请问别人,这样印象才会更深刻。

房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 【解】书房、卧房都要保持清洁、干净,墙壁也要干净, 给自己创造一个良好的读书环境。桌面上笔墨纸砚等文具要 放置整齐,不得凌乱。触目所及皆是井井有条,这样才能静 下心来读书。 现在孩子会自己整理房间书桌的非常少,几乎都是父母 替他们整理。家长认为只要你学习好,什么都不用你管。这 样就造成了孩子的生活自理能力非常差,从而给他以后的家 庭、事业、人际关系带来许多的 障碍。如果孩子是在这种教育理 念下长大成人、结婚生子,婚后 夫妻经常会因为家务活谁都不想 承担、生活习惯不好而争吵不断, 甚至结婚没两年就闹离婚。究其 原因,都是家长从小舍不得让孩 子学习做 家事, 不 教他们自理, 一味地照顾、迁就,最终使孩子 养成了懒惰与不知感恩的心理。 所以有远见的父母,一定从小就要有意识地锻炼孩子这些基 本的生活能力,自己的事必须自己做,以便他们长大后能从 容地面对各种挑战。


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墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 【解】古人写字使用毛笔,写字前先要磨墨,如果心不在焉, 墨就会磨偏了。写出来的字如果歪歪斜斜,就表示你浮躁不安, 心定不下来。 汉字是传承我们中华文明的重 要载体,是我华夏子孙传古颂今的 宝贵财富。古人说 : “意在笔先,心 正则笔正。”字如其人,一个人写字 不认真,把字写得乱七八糟、歪七 扭八,证明他的心没有专注在这个 字上。这一笔写到哪里,到哪里该 停,到哪里该顿,心里也没个底。同时也反映出他办事不认真、 没规矩、心情浮躁。所以一定要把字写好,这样不仅继承发 扬了民族的精华,还能培养自己认真严谨的作风。这些都是 从我们平常的行为造作当中,看到自己的心态。

列典籍 有定处 读看毕 还原处 【解】书籍课本应分类,排列整齐,放在固定的位置, 读诵完毕须归还原处。 “动物归原”,这也是一个必不 可少的良好习惯。无论我们用了什 么东西,用完之后,要记得随手放 回原位,这样不论是下次使用还是 别人使用,都知道去哪里找,节省 时间,提高效率。这样做事情便会 有始有终,有条不紊。做父母的要 做出很好的榜样来教导自己的小孩,


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自己看哪一本,桌上就放哪一本,不看的我们要放回原位, 整整齐齐,恭恭敬敬,下一次要看时很快就可以找到。同时 也要教导孩子,书要怎么排列比较整齐、好看、好拿,这才 是治学的态度。

虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 【解】即使在有急事的时候,看完书也要把它顺手合上, 放回书架原处,要养成这种良好的习惯。遇到书本有残缺损 坏时,应立刻修补好,保持完整,这是对书的恭敬、爱护。 (古 人一书难求,故有修补之举。) 虽然今天得到书比古代容易多 了,但是我们也要存着恭敬之心来 爱惜这些书籍。在翻阅的时候要轻 轻地翻,不要很 粗鲁,以免折坏, 也不要随便在书里乱画,把课本涂 得脏兮兮的,从小就要建立起爱护 书籍的观念。如果你处处都能仔细 小心,无形中就培养了你做事井井有条、少出差错、稳重安 详的能力,这都是平时练出来的功夫。

非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 【解】不是传述圣贤道理言行的书籍以及有害身心健康 的不良书刊,都应该摒弃不看。因为书里面不正当的事理会 蒙蔽我们的聪明智慧,会败坏我们纯正的志向,使我们的身 心受到污染,心志变得不健康。 当今社会是信息社会,但并不是信息知道的越多就越聪 明、人生就越幸福,现在不健康的电脑网络内容画面、电影


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电视节目以及教我们杀盗淫妄的小 说、故事、报章杂志等一些不良的 出版物,污染特别严重,要防止自 己受到污染,更要防止孩子受到污 染。所以身为父母,一定要经常查 看你的子女是否在接触这些不健康 的内容,因为这些对孩子的身心伤 害的确是非常之大。不必要的信息 要尽量摒弃,专心于自己应做之事,才能心情宁静。因此, 孔子说的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”是 非常科学的。

勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 【解】遇到困难或挫折时,不要自暴自弃,也不必愤世 嫉俗,看什么都不顺眼,而应该发奋向上,努力学习,不怕 挫折,把失败当作成功之母,任何美好的结局都要经过艰辛 的努力才能得到。圣贤的境界虽高,循序渐进也是可以达到 的。(孟子曰 : “舜何人也,予何人也,有为者亦若是!”) 人对自己要有信心,所谓“天生我材必有用”。人一生 首先要立定志向,“学贵立志”,有了目标、方向,再通过精 进不懈地努力,成圣成贤不是遥不可及的事,只要有心,终 有成就的一天。有道是 : “天下无难事,只怕有心人。”愿我 们彼此相互勉励,共同携手向圣贤之道迈进! 一个为人父母者真正的成功在哪里?当他不在的时候, 孩子还是非常懂事,离开父母的时候,孩子还能够遵照父母 给予的正确人生态度去做人,这才叫真正的成功。孩子如同 父母的心头肉,哪有父母不爱自己孩子的?但给予孩子的爱,


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是帮他还是害他,的确值得我们省思。 可曾想过,当有一天孩子离开父母走 入社会,谁又能像父母一样疼爱顺从 他呢?纵然父母愿意一辈子照顾着子 女,又能呵护到几时呢?这就如同温 室里的花儿,一旦搬到室外,恐怕就 要枯萎了。所以,孔夫子说 : “人无 远虑,必有近忧。” 所谓“至要莫若教子”,人生第一大事是要把孩子教好。 假如我们的孩子没教好,你这一生会不会幸福?一个人有没 有福报,一个人的人生能不能够过得自在,他的中、晚年取 决于孩子懂不懂事、孝不孝顺。假如养育出来的孩子不懂事, 我们后半辈子会很难熬!不知道孩子今天又会给我上演哪一 出戏,来让我收拾残局? 试想想,一个孩子如果没有受过《弟子规》的教育,任 由着自己的习气来成长,长大以后,这个习气已经变得根深 蒂固了。所以,当他走入社会,在工作里面跟领导、同事的 关系一定不可能处得好,结婚后跟另一半结合在一起,常常 都是看别人毛病,又怎么可能有幸福快乐呢?以后如果又生 了孩子,这个孩子能教得好吗?因此,要知道一个孩子的成 长,如果没有这种良善的教育,吃亏的绝对不只是这一个孩 子啊!他会影响身边所有的人,甚至影响到孩子的下一代。 所以,一定要学习《弟子规》! 《弟子规》附图解说终


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喜悦的《弟子规》——刘老师的教学报告 教学生读经近两年,约 1600 字的《大学》和五十首古 诗词已烂熟于学生胸中。早期的一些读经观念认为,让经文 慢慢在学生心中酝酿成熟。在积累中,我发现学生气质变化 不大,颇想早日亲见子弟成圣贤。直到 2003 年 10 月中旬, 我与秦博老师参加了市教育局和海口孝廉国学启蒙中心合办 的「读经班」,听蔡老师演讲后,恍然大悟。他建议先教《弟 子规》再背四书,根据是「不力行,但学文。长浮华,成何 人」。细看此书,果觉甚妙! 我据《弟子规》易解,每天抽 15 分钟教 12 个字,三 个月全背完,并知其义。注重自始至终将《弟子规》的字字 句句融进生活,身体力行实践好。没学《弟子规》前感觉德 育教育疲于奔命,亡羊补牢,不能与生活捆绑在一起,似乎 「山穷水尽疑无路」;学了《弟子规》后,与生活水乳交融, 进步显而易见,可谓「柳暗花明又一村」。德育厚实而鲜活, 正应了《礼记 • 学记》中「师逸而功倍,又从而庸之。」 一、就「入则孝,出则弟,谨」三方面与大家分享 (一)入则孝 引导学生自觉尽孝,请家长写在联系本上,我抄在「入 则孝」力行表上,让学生互相观摩,学生行孝蔚然成风,孝 行多种多样 : 1. 按摩 2.捶背 3.洗脚 4.说服爸爸戒烟 5.洗菜 炒菜 6.洗米煮饭 7.盛饭洗碗 8.摆收碗筷 9.扫地拖 地 10. 烧 水 11. 端 茶 倒 水 12. 收 拾 房 间 13. 洗 浴 缸


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14.浇花 15.洗口杯 16.取货 17.晾衣叠衣 18.擦桌 柜 19.给父母拔白发 20.留校生抬桶抬衣服。 「人逢喜事精神爽」,学生的孝行令父母喜笑颜开,颇为 开怀。吴程见其父好几周没看望爷爷奶奶,就提醒他 : 「你 也要孝顺爷爷,该去看看他。」令其父甚为汗颜。 (二)出则弟 1.学生回家与兄弟姐妹更友爱,不争食物、书本,不 打架,缘于「兄道友,弟道恭」,「言语忍,忿自泯」。 2.以前饭菜一做好,自己先动筷,现在学生明白请父 母坐好再一块儿吃,出电梯请父母先走,缘于「或饮食,或 坐走。长者先,幼者后」。 3.上车主动让座,缘于「长者立,幼勿坐」。 4.以前直呼长辈名字,现已改,缘于「称尊长,勿呼名」。 5.以前与师长讲话眼光漫游,现看着师长目光,缘于「问 起对,视勿移」。 6.主动问候老师和客人,缘于「路遇长,疾趋揖」。 7.看着爸爸的汽车开远才回,缘于「过犹待,百步余」。 (三)谨 1.90% 学生晚睡晚起变成早睡早起,缘于「朝起早」。 2.贪电玩、迷电视变成少看、有选择性地看。 3.冰冷饮、炸鸡翅、零食改为少吃或不吃,镡铭说现 只喝白开水解渴。 4.符辉酷爱热狗、鱼肉,李港、刘璇极少吃蔬菜,林 东爱吃烤鸭,李龙无肉难下咽,这些挑食的学生今对饮食不 拣择。 5.不少学生由原来的便溺后随心所欲洗手冲厕改为必 洗必冲。


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6.不少学生以前节假日,在父母的默许或同意下开怀 畅饮,令我稍心安的是「年方少,勿饮酒。饮酒醉,最为丑」 让他们戒酒并决心今后滴酒不沾。 7.结合实际,我将「揖深圆,拜恭敬」活用为「礼行正, 鞠躬敬」;将「冠必正,纽必结」活用为「巾必正,链必拉」。 现在王新、方赫均做得较好。 8.拉收窗帘轻手轻脚,缘于「缓揭帘,勿有声」。 9.「邪僻事,绝勿问」让不少好当看客的学生远离是 非之地。 10.「食适可,勿过则」令小倩、陈泽不再撑饱肚子。 11.「晨必盥,兼漱口」令不定时刷牙的男生自觉照顾 自己的口腔。 12.「步从容,立端正」让学生改了爱靠着墙走的毛病, 令如大象般走路的学生放轻了步伐,令走路无精打采的黄强 变得精神抖擞。 13.「衣贵洁,不贵华」做得尤佳 :A 陈田父亲在「第 一百货」为子买衣,陈田便出此语 : 「衣贵洁,不贵华。还 有好多衣服可穿,不必买。」令其父在校运会时眉飞色舞地 分享他因儿子进步而难抑的喜悦与感激。 B 思扬父亲为子 买���,思扬亦出此言,其父亲倍受感染。在英语节的那天, 激动地向我提及,感谢学校和老师的教导。 C 12 月 19 日, 楚力母亲一人逛街时为子买了件新衣,楚力为没能及时提早 告诉母亲不必破费而后悔不已。 D 选亮买衣均上百元,一 眼不眨,今买衣只图实用便宜。 E 钟芳昔日买衣要华而贵, 不如意还常生气,今改矣! F 15 周的周日晚,王云的父亲 说在「第一百货」要为其女买近百元的红裤子,王云不要。 学生若此,幸甚至哉!


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二、蔡老师特别强调的「机会教育点」和「注重身教, 以真诚帮助学生」这两个观点与大家分享 《礼记 • 学记》中「语之而不知,虽舍之可也。」令面对 屡错屡犯的学生时,我那颗急躁的心变得平缓。师云 : 「学 生犯错就是帮助他成长之时。」用智慧引导学生改过向善。 ( 一 ) 每个学生生日我均知,让每个学生亲口向父母说 三句话 :感谢妈妈把我带到这个美丽的世界 ;感谢父母养育 之恩 ;祝你们健康长寿! 起初学生不好意思说,我讲 : 「你吃的每粒米饭,穿的 每丝每缕,谁给的?谁养你到十岁?奸巧语、秽污词,不假 思索可琅琅上口,脱口而出,生日是母亲的受难日,一句良 心话竟难以启齿,这不是颠倒是什么?良心何在?」学生知 错就改,大大方方在生日那天一字一句向父母感恩致谢!王 云母亲说 : 「这是十年来最美好的语言。」陈田父亲激动地说 : 「儿子,再说一遍!」选亮妈妈听后眼睛红了。 ( 二 ) 吃食物前祈祷,四句感恩词 : 1.感谢父母养育之恩 ; 2.感谢老师辛勤教导 ; 3.感谢同学关心帮助 ; 4.感谢农夫辛勤劳作及所有付出的人。 ( 三 )1 月 1 日,李港为制止镡铭弄死螳螂打了他一拳, 我引导学生,「螳螂拳」虽然意在帮助同学,但勿滥用,应 善相劝。 ( 四 )12 月 3 日,对课文《钓鱼的启示》中的「钓到鱼 该不该放」的讨论中,李龙说 : 「我像古代王祥那样钓鱼是 给生病的父亲吃,就不该放。」我说 : 「王祥所处季节是隆冬, 冰天雪地,草木不生,无庄稼,只好求鲤为母。病人应多摄


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取蛋白质恢复健康,如今条件优越,可从许多食物中获取, 故放之亦可。」我又讲了一则故事 :古代学士周豫家中煮鳝 鱼,发现头尾均煮烂,唯肚翘出水面,怪之,剖而查,见肚 内满是鱼卵,母亲头尾被烹烂却至死不忘护子女,伟大的母 爱令人听后鼻酸。让学生真切感受到「凡是人,皆须爱」, 天地万物亦皆须爱。 ( 五 )2 月 5 日,某生请我劝其母勿饮酒、勿打麻将、 勿打架。我与家长通电话 : 「孩子眼睛如相机,真实拍下亲 人的一举一动,应以身作则,孩子需要您做榜样。」家长连 声称谢,表示一定改正。 ( 六 )2 月 10 日晚 8 点 30 分,我翘腿改作业,王飞小 声耳语道 : 「刘老师,勿箕踞。」当初学《弟子规》我便请学 生时刻监督帮助我,并让过失不再犯第二次。我飞快地坐好 向她致谢,次日早自习我向大家道歉说 : 「刘老师再翘脚就 不当老师。」学生眼里是尊敬欢喜的目光。 ( 七 ) 写习作《***,我想对你说》时,刘媛、林东,李港、 选亮、陈璇等人的尤为真实感人,我把文章贴在墙上让大家 观摩学习 : 1.刘媛向以前的同学美月致歉,缘于学了《弟子规》 的「势服人,心不然」后良心发现。 2.陈璇的《恐怖小说与弟子规》令人忍俊不禁。 3.选亮的字里行间表达了对班级、老师、父母、同学 的真爱。 4.林东对昔日同学胡同的相助发自肺腑,令大家明了 「不亲仁,无限害。小人进,百事坏」。 5.单亲家庭的李港学了《弟子规》后,与从前判若两 人。在题为《表弟,我想对你说》的作文中写道 : 「当了 9


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年惟我独尊的小皇帝,妈对我百依百顺,诚惶诚恐,我却把 她的笑脸不当一回事。学了《弟子规》才知道我非孝子,要 不是妈妈把我生下来,养育我,我在哪里?我去哪见这笑脸? 我真是个衣冠禽兽。表弟,你一定不能学我,我知错已改, 现在看你的了。」李港母亲对儿子翻天覆地的进步欣喜若狂, 一次激动地在联系本上一气呵成,情不自禁用了四个「感谢」 的排比。 ( 八 )2 月 31 日,学生间、师生间互写祝福语,赞美同 学优点,也写上对班级的祝福,我贴在墙上,满墙跳跃着 37 颗慈美的心 : 1.郭凡 :希望我班最干净、最守纪,为此我会每天捡 地板上的垃圾,睡觉不讲话。 2.羊瑜 :我会为班级做件事——好好考试! 3.王琳 :希望班级变得像流水那样新鲜! 4.吴程 :这是个百花争妍的班级,愿同学们品德、学 习一流! 5.刘君送给蔡梦祝福语 :谢谢本学期你对我的关心照 顾,谢谢你给我带来希望。 6.刘君给我的卡片上写着 :谢谢您像妈妈一样关爱教 育我,不仅让我学会知识,更懂得人间的关爱和做人的道理。 圣诞后的两天您身体不好,我哭了,您知道为什么吗?因为 您身体不好,所以眼泪不知不觉流下,您一定要养好身体。 7.张意 :请您永远当我们的老师!教导我们,永远和 我们在一起。 8.李港 :您教了我们背经典,教我们不输给古人。 ( 九 ) 平时注重用《弟子规》和德育故事来化解单亲学 生的怨恨,拓展其心量,化怨恨为祥和,视诸父如视父,视


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继父继母如亲生父母。尤其是一个亲人带着你,更需多加温 恤,勿令亲人操心。 以下是学生犯错误时的机会教育 : 1.12 月 5 日,一个月才回家一次的林东、李科没有 告诉我,想去另一个同学家,待生活老师告诉我,我请两位 同学讲讲什么叫「出必告,反必面」。 2.12 月 26 日,小倩给我来信的封面写着刘海祝收, 我告之「称尊长,勿呼名」,写信在名后加上称谓才叫有礼。 3.郭凡在作文中有这句话 : 「表哥,看你这个瘦猴, 还不好好吃饭。」我告之「秽污词,切戒之」。 4.12 月 20 日李龙周末作业潦草,我批上「字不敬, 心先病」。 5.12 月 22 日,谭铭、陈田打铃后未按时就寝被扣分, 我语之「亲所好,力为具」,「德有伤,贻亲羞」。 6.12 月 23 日,排大型节目时,海敏不小心踩了李港 的脚,李港立即推了海敏一下以示不满 ;林叶、黄强顺手摘 一片树叶。我问之何谓「兄友弟恭」;何谓「凡是物,皆须爱」。 7.大大咧咧的范韵常爱上课讲小话,我多次提醒仍不 见效。有一次我正在改作业,她一下碰到我的书包,里面的 手机「啪」的一声掉在地上。我匆忙拾起,她无任何愧色地 说: 「对不起。」正欲离去,我喊住她 : 「没有诚意,没有下 决心下次改掉大意的道歉,老师不愿接受。」她娇气地欲流 泪,我问 : 「『闻过怒,闻誉乐』,你就这样实践《弟子规》? 上课老讲闲话,我多次相劝,你却涛声依旧,什么叫『有心 非,名为恶』?」一席话令她的泪水嘎然而止,满脸愧色。 多次随机教育,令学生明白 :诵读经典不等于落实经典, 早日实现两者零距离,「过能改,归于无」。实践《弟子规》


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靠滴水穿石的工夫,须一千次一万次地穿透,让经典《弟子 规》变成自己的血肉灵动。 最令我记忆犹新的是发生在去年平安夜的一件事 :那天 傍晚 6 点 25 分,收到学生梅熏妈妈的一条手机短信,令正 欲带学生上晚自习的我止步查看,那祝福的话语令我倍感温 暖。她让我知道今晚是个极好的机会教育点,是老师向学生 表达祝福的好时候,我感谢这条发得及时的短信。我满面春 风地跨进班级,望着每位学生亲切地说 : 「祝孩子们平安夜 快乐,一生平安,品德、心灵进步,茁壮成长!祝你们的家 人健康平安,合家幸福!」话音刚落,孩子们齐声说 : 「祝 刘老师平安夜快乐!」事后,我忙着改作业。下晚自习时, 学生一个一个自发地走到我身边,再次亲口送上他们美好的 祝福。有 6 个学生送来亲手折的红色和绿色的千纸鹤、贺卡, 我很惊讶,作业较多,这些礼物是何时完成的呢?我一问, 钟佳笑着说 : 「我拼命地做完作业,抽空做的!」刘燕、李 嘉纷纷说 : 「我也是。」林菁的卡片上写着 : 「节日快乐,这 星期我会好好复习!」小倩写着 : 「遇师知多少,就数您最 好!」嘉利写道 : 「我一定进步!」刘燕写道 : 「谢谢您的辛 苦付出,最喜欢您,祝福四季平安!」钟佳写着 : 「发亮的星, 美好的心!」令我最操心的秦悦奋笔疾书,不到四分钟,仿 《溪居》赋诗一首 : 「久为学生累,谢教弟子规。及朱子格言, 祝节日快乐!」真是读罢泪沾襟。 学生离去后,值日生做卫生,最后一个离去的值日生苏 香的声音突然响起,只见她恭恭敬敬地站在门口,极认真地 向我行着队礼,一字一句大声地说 : 「祝刘老师平安夜快乐, 做个好梦!」我注视着她,当下缓缓站起,刹那间我的心在 微微地颤栗,激动,变暖,她的每字每句渗透我的每个毛孔、


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每个细胞,随血液蔓延至灵魂,全身汗毛悄然立起。因为她 是我班最内向的一位女生,带她近一年,话语较少,声音极小, 鼓励过她多少回,无明显效果,而今晚的祝福却是那样大方 自然从容不迫!我走过去摸着她的头说 : 「你的祝福和勇气 是刘老师今晚得到的最珍贵的礼物,你很了不起!」第二天 一早,我在全班表扬她,只见她笑脸如花灿烂。至此,该生 自信,胆量大大提升。那时,我头一回向学生吐露肺腑之言 : 「以前的刘老师若有机会,会立刻改行,因为面对屡错屡犯 的学生,直性的我束手无策,心像被只无形的手揪住一般疼 痛难过。我常自责自己无能。若长期这样,我最多只能活到 45 岁,若转行,也许能活到 60 岁,但同学们的真诚、爱 心及学习《弟子规》后无数进步感动了我,让我心甘情愿地 选择只有 45 岁的老师之路,因为这里充满希望、一片光明!」 语毕,掌声如潮!李笑送我一句话 : 「希望您成为世界上最 伟大的老师。」我答曰 : 「青出于蓝胜于蓝,不要输给刘老师!」 学生的话鞭策我自强不息。至此方知何谓「天下兴亡,匹夫 有责。」 是学生教会了我何为真诚,让我领略了真诚的无限魅 力!以言语温暖他人也是泛爱众。人生有限,可祝福别人的 机会屈指可数,利用好自会喜悦。当老师以真诚心帮助学生, 昔日视若无睹的机会教育点骤然间变得清晰可见、触手可摸。 方知没有哪种职业会比教师最有功劳、最愉快,渐渐在享受 教学。 上学期,我班全体学生首次面对「两个开始」:开始学 习《弟子规》,开始学习铜管乐器,花了不少时间。面对转 瞬即逝的时间,我细心安排,见缝插针,有效利用光阴,得 到意想不到的收获 :1. 运动会团体总分第一名 ;2. 我刚接


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这个班,与学生同心同德,荣获该班从未得过的年级唯一 的优秀班级 ;3. 参加市英语课本剧比赛,四年级四位演员 均出自我班,荣获第一名 ;4. 原来我班学习成绩倒数第一, 今名列前茅。这一切成绩源于《弟子规》潜移默化间教会学 生逐渐形成高尚的品德、强烈的责任感,严谨细致、团结守 信、处处为人着想的待人处世方法,锲而不舍、善思好学的 态度。德育和教学并驾齐驱,相得益彰。 我喜欢眼见为实。一本《弟子规》让我和学生明白立身 处世接物的道理,耳濡目染于圣贤光明正大的智慧思想中, 庆幸圣贤与己如影随形。懂得经典是拿来做的,不知何时赢 得了家长学生从未有过的尊敬,只因我请了古圣先贤来帮我 教学生。1 月 10 日晚 7 点 10 分,孔扬父母开车欲往内地 过年,居然给我来电 : 「刘老师,我们即将启程,特向您辞行。」 听了心里很暖,从未有过的事啊。 在教读经的过程中,我最大的收获是认识了指导读经的 蔡老师,他来自「海口孝廉国学启蒙中心」。中心免费为所 有想读经的学校提供书本 ;免费为所有读经老师解惑并毫无 保留地传授经验。当我得知他每周有四晚义务讲学,每次长 达 1 个半小时且滴水未沾,上完课后骑脚踏车在寒风中披 星戴月返家 ;不遗余力弘扬中国优秀传统文化 ;衣带渐宽却 终不悔 ;坚定不移地在世风日下的海边将一只只被赤潮卷上 海滩的海参扔进海里,让其重获新生。我大惑不解,问他为 何要如此鞠躬尽瘁,蔡老师灿烂一笑,答曰 : 「为更多的家 庭享受天伦之乐。」话音似钟声在我心灵回荡,我决意见善 思齐,以朝如斯夕如斯的恒心扎根教育,为国泰民安尽自己 的绵薄之力。


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忏悔录

一位死刑犯的忏悔录 屏东看守所 林同学 引言 :这位犯人从小没有得到父母和老师的良好教育, 没有学习《弟子规》,不懂得孝亲敬师、友爱他人,爱家爱国、 遵纪守法的做人道理,导致他悲惨的人生命运。我们应该引 以为戒,并认真学习和落实《弟子规》,得到幸福的人生。 在我六岁前,看遍全省十数家命相馆。算命先生都说 : “这孩子长大只有两条路,不是做法官,就是做医生。命相 显示,错不了。”我想,算命先生各住南北,不可能同一时 段联络,不可能都互相认识,更不可能联手去骗一位来算命 的客户。因此,内心深处自信地告诉自己,将来不论天灾地 变,是福是祸,我定要当医生或法官。因为我在求学时,大 大小小考试几乎都是全班第一名,全校前三名。 然而,“天有不测风云,人有旦夕祸福”。只因在三年级 游戏时,推倒了一位有钱人家的儿子,就被他母亲告到家父 面前来了,爸爸当场打了我一顿。(原因是家境清寒的我们, 不该和有钱人玩在一起)。难道我家清苦没钱也错了吗?至 今,我从不曾错怪爸爸,还更加体会爸爸的爱心。 从那时起,我就恨透了有钱人。因为我小小年纪受到如 此的创伤,而种下了恶因,奠定了日后的恶果。(再也不做 当医生和法官的梦想了)。 从此以后,每天到学校上课,就靠著自身的小聪明,向 同年级的学生诈骗钱财,一直骗到五年级。心里想,口袋的 钱一天有一天没有也不是办法。花钱时,不太顺手,于是又 开始向同学收保护费,在校园里当老大,带著一帮兄弟,专


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找有钱人家的子弟拿钱。记得在 1976 年到 1977 年间,目 标针对两位同学,只要他们来上课,就必须交出五十元给我, 一直到我国小毕业。如今,这两位同学的姓名,仍记得清清 楚楚,女同学姓黄,男同学姓廖。 国小毕业后,原本该进入瑞丰国中,但国中校长知道我 读国小时那么恶劣,在开学的第一天,也就是新生训练的当 天,说 : “新生同学林,你的行为我早有耳闻,请你的家长 在一个礼拜内,到校办理转学,本校绝不收你这位学生。” 当���的我,并不认为有何可耻,倒想,此地不留爷、自有留 爷处。就转到苓雅区的苓雅国中,那是一所很棒的学校。因 我伯父在该校任职音乐老师,有了这层关系,一进校就是最 好的升学班,哪知种种的测考,我老是排在最后一名。心理 上总是认为对手太强,而不是自己太烂。读到半学期,就被 转到牛头班去了。也好,反正读好班连个玩伴也没有,憋得 我还真难受!来到牛头班,马上就找了几位“知心朋友”(好 兄弟)作我的跟班。使用旁门邪道的手法,向富家子弟诈取 钱财。 混到二年级上学期,因打架被校方发布通告,让我留校 察看。谁不知道留校察看的人,绝不能再有违纪或小过,不 然准被勒令退学。无知的我,扯下通告,就离开了学校。到 今天三十岁了,我连国中都没毕业,还想当医生,真是悲哀 啊!在校期间带刀上课,打群架,杀训导主任,玩女人,样 样都来。实因当年只是醉心于不义之财,钱的魅力实在是太 大了。 离开校园后也不敢回家,就住到同学家里,因他哥哥的 关系,介绍我认识了贩卖“速赐康”的集团。刚开始只是把风, 生活了两个多月,有了本钱,就自己下去卖,不久被抓。因


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忏悔录

未满十八岁,被判“保护管束”。回来后,变本加厉,不再 自己卖,就直接做起中盘商,再次被抓,又是保护管束。我 想,法院再怎么判,总不出二个月就能再回到社会。法律当 时对我而言,并没有吓阻作用。 于是在 1980 年又再度做起“速赐康”的大盘商,还是 被抓,结果这次出不来了。验血报告证明,虽没注射过速赐 康,但被查缉到的数量太多,终被法院宣判贩卖成立,感化 教育一期为三年,若表现好者,得提报假释。 我服刑于高雄少年辅育院,这次关了我一年十个月。 1982 年出来后,知道“速赐康”碰不得,于是我离开了毒区, 只身到台北朋友家,学麻将和十三支的老千手法,再回高雄 搞赌场抽头,一直到 1985 年当兵为止。这两年确实赚了不 少钱,却尽数花在霓虹灯下,的确是得不偿失! 去到军中当兵,没钱花用,也不知严明的军纪法律比刑 法还重,但贪念促使我认钱不认人。自认为聪明的我,怪招 层出不穷,为了钱,恐吓连里同志,结果打了排长、班长和 阿兵哥。军法判我五年六个月,移送台南县六甲顶军事监狱, 关了两年十个月。 1988 年四月十三日减刑回来,继续服完一年五个月的 兵役。兵役期间,假扮刚毕业的警察,专捉六合彩的庄家, 收取贿赂金,一直到退伍,也赚了不少钱。 回到故乡,马上又学会各种电脑程式和诈赌的手法,进 军全省各大型赌博性电脑游戏机。大家都知道,早年的游艺 场,最流行安非他命了。1992 年我就因吸食安非他命而被 抓过,还关了十个月。 回来后,离开了游艺场的圈子。但本性不改,自己又研 究万能锁,寻找单身女性的套房下手。一到晚上七、八点,


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她们去上班,我也跟著上班,不同的是她们上酒店、舞厅, 而我进入她们的套房内行窃,但碰到有人回来,我夺门而出, 就这样由偷变抢,如今起诉——死刑。 这十多年来,我不止百次的告诉自己,要改过向善,要 作好人。但是以往的我,只知其字,不明其义,好人无从做 起,只有苟且度日了。 “万法唯心造,善恶一念间”。各位同学!千万别自认聪 明,以为小小的起心动念,只要不付诸行动,有什么关系呢? 那可就是大错特错了。圣贤人明白地告诉我们 :人心都被虚 荣现实所蒙蔽。当处逆境时,往往心随境转,而以恶小为之, 铸成滔天大错,我就是活生生的例子。 恭请诸位,不要以看小说的心情看我的文章。这里面字 字都是血和泪,句句都是给人最好的教训。终其一生不算, 最后还得背上因果,付出自身性命不算,百千万劫难逃报应! 我才疏学浅,但我的苦口婆心,全是内心流露出来的觉 醒之声、忏悔之语。希望看到的人常反观自照,明白“命由 心造,福由心栽”的道理!

命自我做 福自我求 心好命又好,富贵直到老 ;命好心不好,福变为祸兆 ; 心好命不好,祸转为福报 ;心命俱不好,遭殃且贫夭 ; 心可挽乎命,最要存仁道 ;命实造于心,吉凶惟人召 ; 信命不修心,阴阳恐虚矫 ;修心一听命,天地自相保。


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护生受物

护生爱物 在这个世界上,生命是最可贵的。当我们濒临死亡而被 人救度,那将比得到全世界的财富还快乐 ;反之,如果我们 被夺取生命,那痛苦比倾家荡产还要大无数倍。我们人类是 这样,其他生命,大至狮子老虎,小至昆虫蚂蚁,都一样是 贪生怕死。它们虽然不会说话,但对痛苦的感觉则和人没有 两样。作为万物之灵的人类,我们是不是应该将心比心,推 己及物,和动物们友好相处,让世界充满和平与幸福呢? 大自然不是一件商品,她不是一个可以不计任何后果、 任意榨取、却不尝试着去了解的东西。相反地,在共同的生 命网络中,我们是大自然的一部分,我们生命由她而来。珍 惜大自然就是珍惜我们自己。当我们真正感恩,并关怀大自 然的时候,我们的生命才有意义!

放生 惜福惜缘 放生不杀生 爱护小生命 生态保平衡 美化好环境


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喜气溢门楣, 如何惨杀戮? 唯欲家人欢。 哪管畜生哭。

万物伤亡总痛情, 虽然虫蚁亦贪生。 一般性命天生就, 吩咐儿童莫看轻。 ——蓉湖愚者

且停且停, 刀下留命, 年幼心慈, 可钦可敬。

血肉淋漓味足珍, 一般痛苦怨难伸, 设身处地扪心想。 谁肯将刀割自身? ——宋.陆游

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健康的饮食

健康的饮食 过去非常罕见的疾病,如癌症、心脏病、糖尿病,现在 越来越普遍。 卫生部发布的中国慢性 病 报 告(2000 年 ) 显 示, 全 国 每 年 的 死 亡 人 口, 约 731 万人,死于心血管疾病 的 占 34%, 即 250 万 人 ; 有 140 多万人死于癌症,占 19%。3 个人中,有 1 个人 死于心血管疾病,而癌症患 者占 20%,5 个人中,有 1 个人死于癌症。1957 年死 于慢性病的人口,占 23%, 2000 年提高到 80.9%。 2002 年美国 3 个人中 就有 1 个人死于心脏病。北美洲,3.8 个人中,有 1 个人 死于癌症。2007 年世界癌症病例是 1230 万例,每年死于 癌症的是 750 万人,每天有两万多人死于癌症。这到底是 为什么?美国癌症学会建议美国人采取低脂肪的饮食习惯, 可以降低 50-90% 罹患癌症的机率。一个人如果罹患癌症, 但能采取低脂肪的饮食习惯,可以降低 35-40% 的死亡率。 营养学家把高脂肪的饮食定义为动物性膳食,即所吃的 鸡鸭鱼猪牛羊。低脂肪饮食是植物性的膳食,即素食。《中 国健康调查报告》说明在中国人膳食当中,肉吃得越少,吃 得越素,人的血液雌激素、胆固醇的水平就愈低。罹患癌症、


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心脏病、骨质疏松症、 肥胖症,糖尿病的几率 也下降。研究员发现胆 固醇跟所有的慢性病 都有相当大的关联性, 所有的动物性产品胆 固 醇 都 非 常 高 ;而 植 物性的产品里面没有 不好的胆固醇。结论表 明,植物性膳食符合人体需求。 北京协和医院调查发现,1955 年到 1999 年,北京市 患癌症比率增长了 5.2 倍。专家指出癌症的升高,跟吃肉 关系很密切。专家调查北京市民患大肠癌比率时,发现 70 年代每 10 万人中,少于 10 个人得这样的病。80 年代增加 到 20 个,90 年 代 增 加 到 24 个,2000 年 增 加 到 60 个。1960 年, 美 国 5% 的 妇女会得乳癌,到 1980 年 增 加 到 9%,2000 年 增 加 到 12.5%。8 个美国妇女当 中,就有一个会得乳癌。 复旦大学肿瘤医院 2007 年 调 查 表 明 从 1991 年 到 2000 年 中 国 城 市 妇 女乳腺癌死亡比例上升 了 39%, 罹 患 率 每 年 增 长 3.5%, 不 幸 的是患乳癌的


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健康的饮食

年龄层在下降。专家在全世界二十几个国家调查后发现,吃 肉和罹患乳腺癌有必然的关系。肉吃得愈多的国家,乳腺癌 的比例愈高。肉吃的愈多,患大肠癌的比例愈多。这是汇集 30 多个国家的研究报告得出的结论。以上病因很简单,因 为肉食、高脂肪、高蛋白饮食愈来愈多! 饮食跟疾病关联性的真正原因是酸性 体质和低钾高钠体质。中性偏酸的体质, 很适合癌细胞生长。如果体质再变酸,人 就死掉了。酸碱度是决定血液当中微生 物(病源菌)是否致病的环境因素。体 液酸碱度每降低 0.2,积体输氧量就减少 69.4%。在单位时间当中,携带氧气量下降了 70%,人体 缺氧,组织缺氧是致癌主因。改善酸性体质,只要调整饮食, 吃天然、碱性的素食食品身 体机能马上会转变。 正常细胞中,钾是钠的 10 倍,钾不足容易造成细 胞癌化,钾增加细胞又会恢 复正常。所有蔬菜水果,钾 钠比例都高达 200、300 甚 至 400,是健康食品。但鸡 鸭鱼猪牛羊,都不超过 3— 5,是不健康的食品。癌症 不是绝症,是可逆的过程。 可逆的关键 :饮食中多摄取 钾,少摄取钠。饮食中没有 动物性蛋白对健康是毫无影


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响的。1967 年,研究已经 证实蔬菜水果和五谷类所含 的蛋白质,分解后产生胺基 酸,可以满足人类营养需求。 人类需要的 8 种必需胺基 酸,在植物里都有。肉类的 蛋白质不是人类所必须的。 美国人半个世纪前归纳的错误的四类食物 :肉类、五谷 类、蔬菜类、蛋奶类,当中有两种来自动物。科学证实,动 物性食品只会给我们带来文明病。不久前,3000 名美国责 任医药内科委员会的医师联署了一个方案,提出新四大类食 物。认为过去不应该叫人吃那么多的肉、牛奶、鸡蛋。这新 四大类第一是水果 ;第二是豆类 ;第三是全谷类(没有经过 精细加工的谷类);第四是蔬菜类。这四类中没有一样是动 物性食品。只要吃这四类,人就可以活得很健康。 世界卫生组织在 2000 年公布了全球十大“垃圾”食品, 其中有加工肉品类。这类食物致癌物含量非常多,毒性非常 大,我们却把它视为盘中的珍馐。烧烤类食物也含有大量的 致癌物质。一只烤鸡腿等于 60 支香烟的毒性。医学报告显示, 吃 350 克 的 牛 排 等 于 抽 200 支的香烟。说明为什 么妇女吸烟比男性少,但 妇女罹患肺癌的人数并不 亚于男性。烧烤类食品不 是吃进去才有毒,连味道 本身都致癌,它的香味都 是致癌物。而烹煮素菜挥


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健康的饮食

【加工类肉食】

发出来的是水蒸气,没有副作用。忽略膳食所导致的健康问 题,远比我们想象中还要严重。 下面是十大“垃圾”食品 : 一、油炸类食品 :1.导致心血管疾病元凶。2.含致 癌物质。3.破坏维生素,使蛋白质变性。 二、腌制类食品 :1.加重肾脏的负担,导致发生高 血压的风险增高。2.导致鼻咽癌等恶性肿瘤的风险增高。 3.影响肠胃道的黏膜,胃肠炎症和溃疡的发病率较高。 三、加工类肉食品(肉干、肉松、香肠等):1.含三 大致癌物质之一亚硝酸盐(防腐和显色作用)。2.含大量 防腐剂(加重肝脏负担)。 四、饼干类食品(不含低温烘烤和全麦饼干):1.食 用香精和色素过多 (对肝脏功能造成负 担 )。 2. 严 重 破 坏 维生素。3.热量过 多、其它营养成分低。 五、汽水可乐类 食 品 :1. 含 磷 酸、 碳酸,会带走体内大量的钙。2.含糖量过高,喝后有饱胀 感,影响正餐。 六、方便类食品(主要指方便面和膨化食品):1.盐 份过高,含防腐剂、香精(损肝)。2.只有热量,无其它 营养成分。 七、罐头类食品(包括鱼肉类和水果类):1.破坏维生素, 使蛋白质变性。2.热量过多,其它营养成分低。 八、话梅蜜饯类食品(果脯):1.含三大致癌物质之


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【烧烤类食品】

一亚硝酸盐。2.盐份过高,含防腐剂、香精(损肝)。 九、冷冻甜品类食品(冰淇淋、棒冰和各种雪糕):1. 含大量奶油,极易引起肥胖。2.含糖量过高影响正餐。 十、烧烤类食品 :1.含大量三苯四丙吡(三大致癌物 质之首)。2.一只烤鸡腿等于 60 支烟的毒性。3.导致蛋 白质碳化变性(加重肾脏、肝脏负担)。4.一只 350 克的 牛排等于 200 支烟的毒性(致癌物的毒素)。 在中国大陆有 3 亿 人 超 重, 有 一 亿六千万的人患高 血 压, 有 2000 万 人患糖尿病,饮食 不当的原因占很大 部分。健康问题关 系到我们国家发展命脉,一个伟大的民族,一个强大的民族, 一定要有健康的下一代。我们都关心下一代的健康,也关心 我们的国力。国力不是只在 GDP 里面反应出来。我们得到 一个结论,即解决健康问题的快捷方式,不在医疗而在餐桌。 如果我们的国策,能够把饮食和健康定位在这个高度,那么 我们的国民健康状况将会得到很大程度的改善。这里有个很 简单的道理 :病从口入。正确地预防疾病,减少医疗风险跟 患病的痛苦就是从餐桌开始。这决定健康的方向。 地球上大量的肉类生产带来的废气和污染日趋严重,我 国畜牧业每年产生的废弃物、排泄物高达 27 亿吨,比工 业废料总量高出 3.4 倍。美国有 80% 的玉米、90% 黄豆、 95% 的麦子,都做成饲料喂养牲畜。种植这些谷物消耗了 大量的水资源。FAO(世界农粮组织)发现,地球 33% 可


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利用的土地都 拿来生产用于 喂食动物的谷 类、农作物。并 大量使用化肥 和 农 药, 大 规 模地污染了地 下水,导致饮用水资源短缺。 由于人类大量的食用鱼类,海洋资源已经快被捕捞光了, 目前大概 90% 的大鱼都已经消失!在近 15 年中,全球鱼 群的量骤降了 80%,17 个捕鱼区已经难负重荷,其中 9 个 已经到达枯竭的边缘,海洋资源已受到了严重破坏。 全球养殖的 大量牲畜排出的 废气加剧全球气 候异常,气温升 高,各地区频繁 地发生气候灾难 ( 干 旱、 风 暴、 水 灾 等 ), 南 北 极和各地高山的 冰 川 加 速 融 化。 海洋受到过量捕 捞及养鱼业的发展,已经产生巨大的生态灾难和深远影响。 地球生态环境的急剧恶化已经严重危胁到人类自身能否持续 的生存下去。 所以改变饮食习惯,珍惜大自然就是珍惜人类自己!


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