Page 1

‫أﺻﺎﻳﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺗﺨﻄﻒ اﻧﻈﺎر ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن )اﻟﻈﻔﺮة(‬

‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﺴﻠﻢ ﺑريق اﻟﻈﻔﺮة ﻟﻠﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻔﺎن اﳌﺰروﻋﻲ ﻣﺴﺆول ﻋﺰب ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎﻳﺾ اﻟﻘﺤﻄﺎين ﻣﺴﺆول‬ ‫ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات‬

‫ﻣﻠﻒ ﺧﺎص داﺧﻞ اﻟﻌﺪد‬


‫‪ğėķĘŬǤėķĘĤċŲŬ‬‬

‫ﺣﺼﻦ ﺣﺘﺎ‬ ‫ﺗﻢ اﻧﺸﺎؤه ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﺘﻮم ﺑﻦ ﺣﴩ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﺎم ‪1896‬م ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺘﺎ )ﺟﻨﻮب‬ ‫ﴍﻗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ديب(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰا ً ﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺮب‪.‬‬


‫د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ‬

‫‪ĝĹĸĚ‬‬ ‫أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ اﻟﺮاﻗﻲ اﻟﺬي‬ ‫أﻧﺠﺰه ﻣﺮﻛﺰ اﻹﺣﺼﺎء ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻗﺮن(‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻧﺸﺮه ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة إﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨﺎ ﺑﺄن ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﺻﻮر‬ ‫ﻣﺒﺘﻜﺮة وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﻋﻤﻼً وإﻧﺠﺎزا ً ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ أرض أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻳﺪرك ﺳﺮﻳﻌﺎً أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ وﻟﻴﺪة ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﻠﻴﻠﺔ أﺟﻴﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎة واﻣﺘﺪاد ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺘﺠﺬر ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻤﺴﻮح اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ أن اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ‬ ‫اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﺮوح وﺟﺰر أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫دﻟﻤﺎ أن ﺳﺎﺣﻞ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰا ً ﺣﻀﺎرﻳﺎً ﻫﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻓﺘﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺣﻀﺎرة )ﺣﻔﻴﺖ(‪ ،‬وﺣﻀﺎرة )أم اﻟﻨﺎر( وﺣﻀﺎرة )وادي ﺳﻮق(‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺣﻀﺎرات ﻋﺮﻓﺖ ﺗﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﺜﻞ ﺣﻀﺎرة‬ ‫وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺣﻀﺎرة وادي اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻬﻠﻪ ﺑﻨﻮ ﻳﺎس ﺑﺎﺳﺘﻴﻄﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻈﻔﺮة ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﻣﺘﺪ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﻗﺮب‬

‫‪130‬‬

‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﺣﺪود ﻋﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺿﻢ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺒﺮﻳﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ واﺣﺔ ﻟﻴﻮا‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺿﻢ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت داﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1761‬ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺑـ)ﻣﻠﻴﺢ( آﻧﺬاك‪ ،‬وﺑﺪأ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺼﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﻤﻚ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻐﻮص‪ ،‬وازدﻫﺮت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ أول‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ذﻳﺎب آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1795‬م ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻘﺮا ً داﺋﻤﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1958‬م وﺗﻢ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﺮ أول ﺷﺤﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1962‬م ﻣﻦ ﺣﻘﻞ أم ﺷﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ أول اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﻜﻢ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎم ‪1966‬م اﻧﺘﻘﻠﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺣﻴﺚ أﺧﺬ ﻧﻤﻮ اﻹﻣﺎرة اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻳﺰداد ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ وﺗﺄﻟﻖ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1971‬م‬ ‫وﻧﺸﺄت دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬


‫ﺧﺮﻳﺮﻳﻔﺔ ﻣﺠﻴﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ وﺗﻨﺎدي ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت وﺗﻠﻤﻬﻢ وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﻼ ﺑﻨﻠﻌﺐ ﺧﺮﻳﺮﻳﻔﺔ ﻣﺠﻴﺮﻳﻔﺔ ﺳﺒﻊ ﻗﻄﻴﻮات ﻣﻌﻠﻘﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮدن ﺑﺼﻮت ﻋﺎل ﺑﻔﺮح ﻫﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻪ‪ ..‬وﺗﺒﺪأ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺑﻤﺴﻚ ﻳﺪ ﺑﻌﻀﻬﻦ اﻟﺒﻌﺾ وﺣﺮﻛﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‬ ‫وﺗﺘﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪوران ﻓﻲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ ﺛﻢ ﻳﺠﻠﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﺘﻒ‪.‬‬

‫ﺳ ــــــﺒ ــــــﻊ ﻗـــــﻄـــــﻴـــــﻮات‬ ‫واﻟـــﺘـــﻨـــﻮر ﻳــﺒــﻐــﻲ ﺣ ــﻄ ــﺐ‬ ‫واﻟ ـــﺴ ـــﻤ ـــﺮة ﺗ ــﺒ ــﻐ ــﻲ ﺟـــﺪوم‬ ‫واﻟــــﺤــــﺪاد ﻳــﺒــﻐــﻲ ﺑﻴﻀﺔ‬ ‫واﻟــﺘــﻴــﺘــﻴــﺔ ﺗــﺒــﻐــﻲ ﺣ ــﺒ ــﻮه‬ ‫واﻟ ـــــــــﺰراع ﻳــﺒــﻐــﻲ ﻓــﻠــﻮس‬ ‫واﻟـــــﻌـــــﺮوس ﻳـــﺎﺑـــﺖ وﻟ ـــﺪ‬ ‫واﻟــــﻮﻟــــﺪ ﻳــﺒــﻐــﻲ ﺣ ــﻠ ــﻴ ــﺐ‬ ‫واﻟ ـــﺒ ـــﻘ ـــﺮ ﻳــﺒــﻐــﻲ ﺣﺸﻴﺶ‬ ‫واﳌ ــــــﻄ ــــــﺮ ﻋ ــــﻨ ــــﺪ اﻟـــﻠـــﻪ‬

‫ﻣ ـــﻌ ـــﻠ ـــﻘ ـــﺎت ﰲ اﻟ ـــﺘ ـــﻨ ـــﻮر‬ ‫واﻟـــﺤـــﻄـــﺐ ﰲ اﻟــﺴــﻤــﺮة‬ ‫واﻟــــﺠــــﺪوم ﻋــﻨــﺪ اﻟ ـــﺤ ـــﺪاد‬ ‫واﻟــﺒــﻴــﻀــﺔ ﻋــﻨــﺪ اﻟ ــﺘ ــﻴ ــﺘ ــﻴ ــﺔ‬ ‫واﻟـــﺤـــﺒـــﻮة ﻋ ـــﻨ ـــﺪ اﻟ ــــــﺰراع‬ ‫واﻟ ـــﻔ ـــﻠ ـــﻮس ﻋــﻨــﺪ اﻟــﻌــﺮوس‬ ‫واﻟـــــﻮﻟـــــﺪ ﺳ ــــﻤ ــــﻮه ﺳ ــﻨ ــﺪ‬ ‫واﻟــﺤــﻠــﻴــﺐ ﻋــﻨــﺪ اﻟ ــﺒ ــﻘ ــﺮ‬ ‫واﻟــﺤــﺸــﻴــﺶ ﻳ ــﺒ ــﻐ ــﻲ ﻣﻄﺮ‬ ‫ﻻ إﻟـــــــــﻪ إﻻ اﻟ ــــﻠ ــــﻪ‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ‪ ..‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪129‬‬


‫‪ĞƀěŕŀęĘŕŨč‬‬

‫‪b‬‬ ‫‪ØÛp† هŽµØ},Î#.]É/#šÙµ(#š$Ù. Ÿ'Ù#šÙ‡±#…#æ‬‬

‫‪Ú¦#‘ $#šÙæÍ/(#p}Û+.] †21$),Ž pÉ.…/±#"Ù¢‬‬

‫‪%¹#&(+. % '1ʇŽÏ~†™ ØpžÛ,Â!#¦#]-Ípž..ˆ±#. Ð ‡Ø‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪.%‡Ê'/+(#p .1µ''1$‬‬ ‫‪p+°‬‬ ‫‪ÐІÛ$ۇ¸/†}] 'è‘ ŽÚ Άے # ±($# (šÙ‡±#…#æ΍ …Ð' /#.™ (#‬‬ ‫‪ۓÙ' #‬‬

‫ﺷﺪ اﻟﺤﺒﻞ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻸوﻻد‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻚ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻞ واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪﻳﺎً ﺧﻂ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﺮﺳﻮم ﺳﻠﻔﺎً‪ ،‬وﻳﻠﻌﺐ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑﻴﻦ أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﺨﺎص‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻄﺮف ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬

‫‪128‬‬


*p#.К†ÙÍ™ªãŸ#)$ØÛã '#ˆž p( ' (

b -Í} 1#  Ù±' ]1#.æ š’3“# ª ($# ªã/ž b  /(#šÂ“.‘/ ‡#Ð'pØp#™ /Ÿ# ¹Í 1# ªã/Ÿ#  p  šÎŸ$#  É ]šÙ“ ‡# b ۏ# 1#.æ š‡Ž (# ªã/Ÿ# šÂ´ ]™ªãž 15

 p† Ð/(# %Ã# Ûã '# ,Ù  ° p( '  ž  /p#. ]Û'±# pه š(ž š'ž Û ÐÙ p(# p} ]p( ' ªØª#p‡ b ªã/Ÿ†  ±' 12 )Ø Ž Ð b3µÂ ] +©æ

h Ï} Ï. Ð' ]šÙ´ Ž. šÙٟ±Ž šÙ#'  ’ÕØ .™ªãž%#šØ/Î(#š(ÙÊ#1$!#¥ -(¹Í Ú¦# )Ø # %à "3¢ !#¥ ž

šÙ’ # šØ Ê# Û ãÃ#  ,±# ª (# .Ï/ÎÃ#.šÂʓ$#ۆ šäÙ+šØ †]š¼pα#†  ,±# Ø©/Ž. ÐتãÃ# )Ø † &É.

 Øp' ]pÙ( )#  /p# šØpÊÎ# ªã/Ÿ#. )Ê# 3  /p#  /µ Û ª (# p±. ]Ï/ÎÃ#. šÂʓ$# ۆ šäÙ+  ±' *¦+ /‡. Ðئ# ÐÙ(,(#. ÐÙÙ'3è Ð' .,É3¦Î'šÊ†(#

‫ ﺑﺎﺣﺚ إﻣﺎراﺗﻲ وﻋﺮﺑﻲ‬30 ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ‬

‫اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻳﺤﺼﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰ اول ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻗﻴﻤﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ أﺳﺎس ﻣﻼﻣﺤﻨﺎ‬ &}]%#Û²ÙØÏ}/* ½¦Î'

 ْ~Ž Ðن ]ªã/Ÿ# Ù´/'. ÐØ.Î /Ύ

"‡Ÿ#)(ÉÛÂ&}]šØ ‡#ÛÂ&}]ÄØ #ÛÂ

&'}pÙ#ʏ#. #Ð' ٓ#p(¥(#.

] ‡#.·#.ÐÙ·#Ð'šØ ( e#,Ù ('

),Â.™ ÉÐ(ØÄÙ.],'ÍŸ#Ð'

 ÙÏ#† ,Î' Ì$Ø ' .} š  ¥ .}

ÄÙ.]šÙŽ 'èpÙ#ʏ#. #1$šäه#

äÂ1#…#æ)$Ž)Ùʎ']šÊ'#

Ð(Ž.]š#.p#Ûš (#šµ,Î# +¹'

b Ù(ž&} b ČØ ÂÏ/,ã }ˆ.} Č

]pÙ#ʏ#. #"3¢Ð'ێ 'èÏÍè

Ûãν# .} Û'3#. ÛÊÎ(# .} ÛÎ+¦#

Û šÙŽ 'è pÙ#ʏ#.  #  ’} !#¦. ™2..-Î/#ێ 'èÐ/(#2.¤Ù Ž ™pÂ/#pÙ#ʏ#. #(+%+.]* '} Ð/(# šÙž/#/Ù.  '3'  ÙÙ½Ž ÛÂ

šØ /p# †/µ# Û+ '. ]ێ 'è ªØªŽ Û (+ ۏ# šÙ #. šÙÍ/ÍÊ#. .šÙÎ/#šØ/,# š$“(' 'èΆ}š/(Ÿ'ª (#& ( ÛÎ/#  ½(#. ]šÃÙ$¢ І p#¢ pÙ#† ªØªŽÛš#.¦‡(# /,Ÿ#1$] ª,†)Ù+ †

Ð/$#(Í2

.š#.p(#šÙ‡±# Ø©+æ† b 30 / Í šÊ†($# &pʎ ),Î' 30% ] Â

ž (Ù ] 'è š#. ÛÎ/' Ð'

1$ š(ÙÊ(# 0 ¢æ šÙ† # ÙΟ# 15 )Ø Ž )Ž ”Ù ]70% / Ά š#.p# ³ } b ]1#.æ ª (# Û š’3’ É/† ]),Î' ªã . Ž šØpÊÍ ¾#‡' ,} 1$ / Î'

12 )$Ž (Îن ])+ Ä#} 20. ]10 Ðن

b ‘p}1#šÂ´è†]šÙ´ Žªã/žʆ' .ª (# p Ùã pÙ( )#  /p# °}-‡Íž Ð'

Ù£Ž. ]š ±(# šÂ“ 1# ª (#

127

ĴŻĔŭŻ171įİőŤē

2014

ğēĴĜŒũĝĥŨ

ª (#†Ûã '#ˆž p( '%Ù'ª#©Â

ۏ#]šÙ($ÙÃ#.šÙ“ ‡#šÊ†(#ÛÂ".æ ‘/ ‡#.  p$# ™'ª(# ª ' ,(¹Í

ÍpÙ#ʎ.Î(ÙÉ)Ï/ΐ Ž]ãÃ# ,±# ª (# ,Ê$} ۏ#. ](Î '3' } šÙÎ/# šØ/,# ªØªŽ Áp,† ] ,°} 5 ¦Î'

]pÙ#ʏ#.  # š#} 1$ ·à #. ' ,Ù+(Ž. šÙŽ 'è šÂʓ# Ì(. .šÊÎ(#Û ه# /# Ð 1#.æ ™ªãŸ# Ûã '# p pÉ. šÙ‡±#…#æ.šÙ’ #´Ø #)-“ †

Ú¦#.](™p (#šÙ† # 'èš#. Û …#æ.šÙ’ #´Ø #Ï}Бp Ž

".p# Û ,ŽÊÙÊ° ' ],/Í~† šÙ‡±#

šØ/Î(# . # ·ÊØ Û )+Ž šÙ† # , ('  h ž ],'/(Ø  žæ  Î'. ]š† æ"/Ã#%ÛÂ.šÎ# p'1$

Ċ Ð'%ã+)' 'èІ¯¦+.

-Ê ۏ# šÙ‡±# …#æ. ´Ø #


‫‪ŖŭġĩŬ‬‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫)ﻋﻴﺎل زاﻳﺪ( ﻗﺪﻣﺖ )اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﻮﺣﺪ(‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟـ‪ ،42‬وﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺴﺮح أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج ﻋﺮﺿﺎً ﻣﺴﺮﺣﻴﺎً ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮح )ﻋﻴﺎل زاﻳﺪ ﻟﻠﻔﻨﻮن(‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان )اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﻮﺣﺪ(‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻹﻋﻼم ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻹﻋﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ أرﻳﺎم‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن ﻏﻴﺲ‬ ‫اﻟﻬﺎﻳﻢ‪ ،‬واﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ووﺳﻂ ﺣﻀﻮر ﻛﺒﻴﺮ وﺗﻔﺎﻋﻞ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي ﻗﺪﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﻋﻴﺎل زاﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻮن ﻋﺮﺿﺎً ﻣﺴﺮﺣﻴﱠﺎً ﻫﺎدﻓﺎً دﻋﺎ وﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎدة‪ ،‬وﺷﺪد ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﻜﺎﺗﻒ ﺟﻬﻮد أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫واﻟﺨﺎرج‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرة وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﻦ‬ ‫واﺳﺘﻘﺮار ورﺧﺎء وﺳﻌﺎدة‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺮﻧﺔ واﻟﺘﺴﻬﻴﻼت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻣﻌﺎً ﻳﺘﺬﻛﺮون اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﺛﻢ ﺗﻮﺣﺪ‬ ‫اﻟﺒﻼد وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ‪ 18‬ﻣﻤﺜﻼً‬ ‫وﻣﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ﺑﺤﺒﻜﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﻤﺤﻮرت ﺣﻮل اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫واﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺸﻌﺐ واﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺮض ﺷﻴﻖ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺣﺐ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﻟﻘﻴﺎدﺗﻪ‬ ‫أوﺿﺤﺖ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻹﺳﻌﺎد ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﻴﻮت وﻣﻨﺎزل ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﺔ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرة واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫‪126‬‬

‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺘﻤ ًﺔ اﻟﻌﺮض ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ ﻗﻮل اﻟﻔﺮﻳﻖ أول ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪:‬‬ ‫)إن اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﻮﺣﺪ وأن اﻹﻣﺎرات أﺳﻌﺪ ﺷﻌﺐ(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﺨﺮج اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻮ ﻫﺎﺟﻮس‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻟﻌﺮض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﻮﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي‬ ‫أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﺔ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وإﺑﺮاز ﺟﻬﻮدﻫﻢ‬ ‫إﺛﺮاء ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫أﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ إدارة اﻹﻋﻼم ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻬﻲ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻤﻨﺼﻮري وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻮﻫﺎﺟﻮس وﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮي‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻹﺧﺮاج ﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻮﻫﺎﺟﻮس‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﻣﺨﺮج ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﻹﺷﺮاف اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻬﻴﺜﻢ ﺷﺎﻫﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻮﻫﺎﺟﻮس‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫أﻣﻞ ﺣﻤﺪان‪ ،‬روﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺸﻮان‪ ،‬ﻇﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﻮد زﺧﻮة‪ ،‬وﺳﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺷﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬راﺷﺪ اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻋﺰوز‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺎزﻣﻲ‪ ،‬راوﻳﺔ‪ ،‬زﻳﻨﺐ‪ ،‬ﻧﻮرة ﺳﻴﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺳﻴﻒ ﻣﻬﻨﺪس اﻟﺼﻮت‬


‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫ﺟﺎﺋﺰة ﺷﺒﺎب اﻵﺛﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﺎﺳﺮ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر أﺑﻮ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻜﺮي ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﻞ اﻟﺬﻳﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬و ُﻣﻨﺤﺖ ﺟﺎﺋﺰة اﻻﺗﺤﺎد ﻟﻠﺠﺪارة‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬و ُﻣﻨﺤﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺷﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ ﺟﺎﺋﺰة اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬و ُﻣﻨﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر زاﻫﻲ ﺣﻮاس درع‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ﺗﻜﺮﻳﻤﺎً ﻟﺠﻬﻮده وﺗﻔﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫وﻃﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪم اﻻﺗﺤﺎد ﺗﻜﺮﻳﻤﺎً ﺧﺎص ﻟﺴﺎﻣﺢ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ اﻹداري ﺑﻤﺘﺤﻒ ﻣﻠﻮى‬ ‫واﻟﺬى ﻗُﺘﻞ أﺛﻨﺎء ﻧﻬﺐ اﻟﻤﺘﺤﻒ وﻣﻨﺤﻪ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺗﺤﻔﺔ ﺣﻨﺪوﺳﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻵﺛﺎرﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ ..‬وﻧﺪوة اﺗﺤﺎد اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺶ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎ‪R‬ﺧﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺷﻬﺪت اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺪوة‬ ‫اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻻﺗﺤﺎد اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﺤﺖ‬

‫ﻋﻨﻮان )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺮب واﻛﺘﺸﺎف اﻵﺧﺮ(‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫وأﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺪة دول ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺸﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻳﻮﻣﻴﻦ )‪ (23‬ﺑﺤﺜﺎً ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب واﻵﺧﺮ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻻﺳﻼم وﺑﻌﺪه‪،‬‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﺮب ﻟﻶﺧﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮوب ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ واﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬دور اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻓﺠﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﻤﻐﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬أﺛﺮ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺜﺎت اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻰ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﺘﻬﺎ اﻟﻨﺪوة‬ ‫ﺑﺤﺚ )اﻟﻌﺮب واﻟﻤﻼﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮون‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‪ -‬ق‪10/8‬ﻫﺠﺮﻳﺔ(‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻏﻴﺜﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺚ )اﻟﻤﺮاﺳﻼت ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬ ‫اﻷول( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻣﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺗﻨﺎول اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﺮان ) ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﺎﻧﺪﻓﻴﻞ‬ ‫‪1347/1336‬م (‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﺷﺎرك اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺠﺖ ﻗﺒﻴﺴﻲ ﺑﺒﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان )اﻷﻛﺮاد‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﻢ(‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻧﺎﻗﺶ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫)اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب وﻣﺎﻟﻄﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة ﻋﺎم‪870‬م(‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺪوة ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻧﺨﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻮاﻣﺦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮا ً‬ ‫ﻟﺠﻬﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﺿﻤﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﻴﺜﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﺮﻳﺲ )اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻠﺤﻢ )اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬ ‫ﻋﻔﺎف ﺳﻴﺪ ﺻﺒﺮة )ﻣﺼﺮ(‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﻣﺼﺮ(‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ )اﻟﺴﻮدان(‬

‫‪İŀĴũŤē‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪125‬‬


‫أوﺻﻰ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻐﺮات ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ا‪R‬ﺛﺎر ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟـ‪16‬‬ ‫ﻟﻶﺛﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻋﻢ ﺟﻬﻮد إﻧﻘﺎذ ا‪R‬ﺛﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أوﺻﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم ﻟﻶﺛﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻘﺪت ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﺮم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺒﺮاء ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻐﺮات ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻵﺛﺎر ﺑﺒﻠﺪان اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻞ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ĺŻŵŐİũĩŨęĴűĔŝŤē‬‬

‫ﻛﻤﺎ أوﺻﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﺈرﺳﺎل وﻓﺪ ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫واﻟﻴﻤﻦ وﻟﻴﺒﻴﺎ وﺣﺼﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻊ واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻨﻬﺐ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﻧﻔﻼت‬ ‫اﻷﻣﻨﻲ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﺘﺼﻮر ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ وﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ وزراء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ دار‬ ‫اﻹﻓﺘﺎء ﺑﻤﺼﺮ ﺑﻤﺠﺎﺑﻬﺔ دﻋﺎوى اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﻴﺢ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر وﺳﺮﻗﺘﻬﺎ واﻟﺤﻔﺮ‬ ‫ﺧﻠﺴﺔ‪ ،‬ووﻗﻒ اﻻﻋﺘﺪاءات ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺴﻮري‪ ،‬وإﺻﺪار وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻶﺛﺎرﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻬﺪدة ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺨﺎزن اﻵﺛﺎر واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﻬﺪ اﻻﺗﺤﺎد ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ﺑﻮﺿﻊ اﻷﻋﺪاد‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻨﻮي‬ ‫اﻟﺬى ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷﺑﺤﺎث ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1998‬ﺣﺘﻰ‬ ‫‪ 2005‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻴﻊ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ورش ﻋﻤﻞ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷﺛﺮي‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺠﻠﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬

‫‪124‬‬

‫إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺔ ذات ﺗﺤﻜﻴﻢ دوﻟﻲ وﻓﻖ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻤﺸﺘﺮك‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺤﺎد وﻛﺎﻓﺔ اﻻﺗﺤﺎدات اﻟﻤﻬﺘﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻤﻞ دورات ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﺪرﻳﺐ‬ ‫ﻓﻲ اﻵﺛﺎر واﻹرﺷﺎد اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ﻣﻌﺘﻤﺪة ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ اﻵﺛﺎرﻳﻮن ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮﻫﻢ ﺑﺼﻨﺪوق‬ ‫ﻟﺪﻋﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ وﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻵﺛﺎر وﻋﻤﻞ ﻣﻌﺎرض ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ‬ ‫ﻟﻶﺛﺎر ﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺮار اﻟﻤﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻔﺮدة‬ ‫وأوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ وﻗﻒ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻌﺪي‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر ﺑﻤﺼﺮ واﻟﻴﻤﻦ وﺳﻮرﻳﺎ وﻟﻴﺒﻴﺎ‪،‬‬ ‫ووﻗﻒ أي ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻀﺮ‬ ‫ﺑﺂﺛﺎر ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻤﺴﺠﻠﺔ‬ ‫ﻛﺘﺮاث ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫آﺛﺎر ﻛﺮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮدان‪.‬‬

‫‪ĚżĖĴőŤēijĔĠǚēıĔŝŬčįŵŲĤŪŐİĖūŵėŤĔʼnŻūŵŻijĔĠǚē‬‬

‫وﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﻮﺻﻴﺎت اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻋﻤﻞ ﻛﺘﺎﻟﻮج‬ ‫ﻟﻶﺛﺎر ﺑﺒﻠﺪان اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻵﺛﺎر واﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻴﻊ ﺻﻼﺣﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻨﺴﻘﻴﻦ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻧﺸﺎط اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وأﻋﻠﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻻﺗﺤﺎد ﻋﻦ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﺼﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﺗﻘﺪم ﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﺳﻨﻮﻳﺎً وأن ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﺨﺎص ﺑﺄﺑﺤﺎث‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﺳﻤﺎً ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻔﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ورﺷﺢ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮون ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﺑﺄن ﻳﺤﻤﻞ ﻛﺘﺎب ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﺳﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺤﻼوي‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻗﺪ ﺷﻬﺪت‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ وآﺛﺎرﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ دول‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻧﺎﻗﺸﻮا )‪ (122‬ﺑﺤﺜﺎً‪ ،‬وﺗﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮزﻳﻊ ﺟﻮاﺋﺰ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذﻫﺒﺖ‬


‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫داﺧﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﻋﻼم اﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ أن ﺗﺘﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﺠﺎه ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وأن ﺗﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺴﺎﻗﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺪرس ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺟﺎﺋﺰة ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ إﺣﺪى اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻬﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺮوط اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻬﺪده ﻣﻦ ﺧﻄﺮ‬ ‫اﻟﺰوال‪ ،‬وﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺘﺴﺮﻳﻊ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻀﺒﻮﻃﺔ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻷﺛﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻤﻮﻟﻬﺎ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻹﺣﺼﺎء‪ ،‬وﻳﻘﺘﺮﺣﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻧﺸﺎء ﻗﺴﻢ ﺧﺎص ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﺻﺪ‬ ‫اﻹرث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪرﻳﺐ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻛﻮادر ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﻳﻄﻠﺐ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺮاث ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد‬

‫ﺗﻮازن ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺧﺎص‪ ،‬دون إﻏﻔﺎل إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﺟﺬب ﺳﻴﺎﺣﻲ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﻗﺮر اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻃﺮح ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل دورﺗﻪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ )دورة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ واﻹﻋﺪاد‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻵن‪.‬‬ ‫‪ -12‬ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮون أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎم‬ ‫‪2015‬م ﻋﺎﻣﺎً )ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺘﺮاث(‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺸﺪ ﻟﻠﺠﻬﻮد‬ ‫واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫‪İŀĴũŤē‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪123‬‬


‫أﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ إدراج اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻛﺘﺎب وأدﺑﺎء ا&ﻣﺎرات‪:‬‬

‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ا&ﻋﻼم واﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻔﺨﺮي ﻻﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب وأدﺑﺎء اﻹﻣﺎرات‪ .‬ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻜﺘﺎب وأدﺑﺎء اﻹﻣﺎرات دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )دورة ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ(‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺟﻬﻮد اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ( وذﻟﻚ ﺧﻼل ﻳﻮﻣﻲ ‪ 26‬ـ ‪ 27‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤﺒﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ĚŜijĔĽŤē‬‬

‫وﺷﻜﻠﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﻣﻜﻮﻧﺔ‬ ‫ﻣﻦ إﺳﻼم أﺑﻮ ﺷﻜﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺻﺮاي‪ ،‬وزﻛﺮﻳﺎ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻋﻘﺪت اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻳﻮﺟﻪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ أﺳﻤﻰ آﻳﺎت اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺪور اﻟﺮﻳﺎدي اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮده ﺳﻤﻮه ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺬرة‪ ،‬واﻋﺪة‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺟﻪ ﺷﻜﺮه وﺗﻘﺪﻳﺮه أﻳﻀﺎً إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ رﻋﺎه اﻟﻠﻪ ﻟﺪﻋﻤﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‬

‫‪122‬‬

‫ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺠﺴﺪا ً ﺑﺬﻟﻚ رؤﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗﻮازن ﺑﻴﻦ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻷﺻﻴﻞ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺸﻜﺮ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻔﺨﺮي ﻻﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب وأدﺑﺎء اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ‬ ‫رﻋﺎﻳﺘﻪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أن ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ﻷن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺧﺎرﻃﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺗﺪارس اﻟﻤﺆﺗﻤﺮون ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺘﺮاث‪،‬‬ ‫وﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﺬي ﻃﺮﺣﺖ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻻﺣﻈﻮا أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺟﻬﻮدا ً ﺗﺒﺬﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫‪ěēijĔŨǞēĆĔĖįĉŴĕĔĝŠĴũĜČũŤŽŨĔĝĭŤēūĔżėŤē‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻬﻮد ﻣﺨﻠﺼﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺘﺖ واﻟﺘﻀﺎرب أﺣﻴﺎﻧﺎً‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً‬ ‫ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺮﻛﺰ وﻃﻨﻲ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻈﻠﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻬﻮد‪ ،‬وﻳﺄﻣﻠﻮن أن‬ ‫ﻳﻐﻄﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﺘﺸﺮﻳﻊ اﺗﺤﺎدي ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻟﻪ ﻗﻮة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم إﻏﻔﺎل اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ دﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺘﻀﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬ ‫ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻹﻋﻼم واﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮح ﺟﺎدا ً‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻴﻘﺎً‪ ،‬وﻣﻌﺒﺮا ً ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺰزا ً‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺳﻮاء‬ ‫أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮوءة‪ ،‬أو ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬أو ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬أو‬


‫‪ĞƀšĚĦſĴĭũŨ‬‬

‫رواﻳﺎت )ﻛﻴﻤﻴﺎ(‬ ‫‪ŮŻİŤēĆǙŐİżŤŴ‬‬

‫ﻻ‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( – ﺑﻨﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ‪ -‬ﺳﻮى ﻓﻲ ﺗﺼﻮر‬ ‫ﻣﺨﻴﻠﺔ ﻛﻞ را ٍو ﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ذﻧﺐ‬ ‫ﺗﺠﻨﺐ إداﻧﺔ اﻟﺮوﻣﻲ أو ﺷﻤﺲ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي أو ﺗﺤﻤﻴﻞ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ َ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺮوﻣﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ ﺷﻤﺲ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺒﺮﻳﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫أراه ﺗﺠﺴﻴﺪا ً ﻟﻈﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻤﺘﺪ‪ ،‬ﻳﻄﺎل ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺴﻴﻂ ﺗﺮﻣﻲ ﺑﻪ‬ ‫اﻷﻗﺪار ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻌﻈﻤﺎء‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﺸﺮ أﻧﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ )ﺑﻨﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ( ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﺜﺎل ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺨﺬه رﻣﺰا ً ﻟﻜﻞ‬ ‫)ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﺗﺪﻫﺴﻬﺎ أﻗﺪام ﺧﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺟﺮ ﻋﺮﺑﺎت‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ رواﻳﺔ إﻟﻴﻒ ﺷﺎﻓﺎق اﻟﻌﺬﺑﺔ )ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺸﻖ اﻷرﺑﻌﻮن( اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪور ﺣﻮل ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺒﺪو )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﻓﺘﺎة وﻗﻌﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺐ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﺮﺟﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻌﺬوﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻨﺤﻪ ﺷﻌﺮه اﻟﻜﺜﻴﻒ اﻟﻤﺘﻬﺪل ﻓﻮق ﻋﻴﻨﻴﻪ وﺳﻤﺮة‬ ‫ﺑﺸﺮﺗﻪ وﺳﻮاد ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻧﺠﺬﺑﺖ إﻟﻴﻪ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺠﺬب اﻟﻔﺮاﺷﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺪرك ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ اﻻﻧﺠﺬاب‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻧﺒﻬﺘﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ – اﻣﺮأة‬ ‫اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﺎة‪ -‬وﻫﻲ روح ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻟﻬﺎ وﺗﺤﺎدﺛﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﻫﻲ ﺧﺸﻴﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻐﺎدره ﺷﻤﺲ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وأﺧﺒﺮﺗﻬﺎ أن )اﻟﺮوﻣﻲ ﻳﻈﻦ أن‬ ‫ﺷﻤﺴﺎً إذا ﺗﺰوج وأﻧﺸﺄ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻓﻠﻦ ﻳُﻜﻦ ﻟﻪ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺪاء‬ ‫وﺳﻴﺨﻒ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻐﺎدر ﺛﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرﺣﺘﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﺑﺄن‬ ‫)اﻟﺮوﻣﻲ ﻳﺘﺴﺎءل إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻏﺐ – أي ﻛﻴﻤﻴﺎ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺑﺸﻤﺲ!(‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻮار أن )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﺳﻌﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﻼل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻟﺘﺤﺪﺛﻪ ﻓﻲ أﻣﺮ زواﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﻧﻬﺎ‬

‫راﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻓﺎﺗﺢ أﺑﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ أﻣﺮ‬ ‫اﻟﺰواج ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﺗﻔﺎﺟﺊ اﻟﺮوﻣﻲ ﺑﺮﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺑﺸﻤﺲ‬ ‫اﻟﺬي وﺻﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻮارﻫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺸﻰ )ﻛﻴﺮا( – اﻣﺮأة اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺤﻴﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺰواج ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ‪ ،‬وﺗﺤﺬرﻫﺎ ﻣﻦ أن ﺷﻤﺲ )دروﻳﺶ ﻣﺘﺠﻮل‪،‬‬ ‫رﺟﻞ ﺟﻤﻮح‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﻴﺘﻴﺔ وﻻ‬ ‫ﻳﺼﺒﺤﻮن أزواﺟﺎً ﺟﻴﺪﻳﻦ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﺗﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺳﻮف‬ ‫ﺗﻤﻨﺤﻪ )اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ(‪ ،‬ﻟﺘﺠﻌﻠﻪ ﺳﻌﻴﺪا ً‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ )ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻐﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن زوﺟﺎً وأﺑﺎً ﺻﺎﻟﺤﺎً(‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫اﻟﺴﺎذﺟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﺘﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‪) :‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺴﺬاﺟﺔ ﺑﺄﻧﻬﻦ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ ﺑﺤﺒﻬﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮﻧﻬﻢ(‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ﺑﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﻣﻨﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ )‪..‬أﻧﺎ آﺳﻒ ﻳﺎ‬ ‫ﻛﻴﻤﻴﺎ‪ ..‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاض‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﻓﻲ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺪاﺧﻞ ﺷﻤﺲ إﻟﻰ اﻷﻧﺜﻰ‬ ‫ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﺠﺄت إﻟﻰ )اﻟﺒﻐﻲ – وردة اﻟﺼﺤﺮاء( ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻘﺬﻫﺎ ﺷﻤﺲ – ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺒﻐﺎء‬ ‫وﻣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ أدراﻧﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ‬ ‫)ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﺑﺎﻟﺒﻐﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻨﻮن اﺟﺘﺬاب اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﻷﺳﺒﻮﻋﻴﻦ اﻧﺘﻬﻴﺎ ﺑﺄن ﻧﻔ َﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻤﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ زارﺗﻪ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻏﺎدرﻫﺎ وﻟﻢ ﺗﺮ وﺟﻬﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺑﺪا ً‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ أﺳﻴﺮة ﻣﺮض ﻟﻢ ﻳﻐﺎدرﻫﺎ‬ ‫إﻻ وﻗﺪ ﻏﺎدرﺗﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة‪ ...‬وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪121‬‬


‫‪ĜġťŨėşŹļ‬‬ ‫ﻣﻬﺪاة إﻟﻰ روح اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‬

‫ﺗﻮاﺻﻞ دار اﻟﺴﻮﻳﺪي اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎل‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺮاﺋﺪ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺑﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺟﺖ‬ ‫اﻟﺪار ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻤﺒﺎدرة ﻫﺎﻣﺔ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻨﺸﺮ ‪ 100‬رﺣﻠﺔ ﻣﻬﺪاة إﻟﻰ روح‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﺑﺎﻧﻲ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وآﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺪار ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﺑﻦ‬ ‫ﺑﻄﻮﻃﺔ وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪) :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ(‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‬

‫‪12‬‬ ‫‪120‬‬ ‫‪20‬‬

‫أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻧﻮر‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻮﺑﺪ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت‬ ‫اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﻮﺻﻒ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ زارﻫﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺪءا ً ﻣﻦ ﻣﻐﺎدرة‬ ‫ﻓﺎس ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ رﺟﺐ ‪ 1139‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﻮدﺗﻪ ﺑﻌﺪ ‪ 16‬ﺷﻬﺮا ً‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ دار اﻟﺴﻮﻳﺪي ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﻋﺪدا ً ﻣﻦ رﺣﻼت اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻫﺬه‪ ،‬ﺑﺪأﺗﻬﺎ ﺑﺮﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫)‪1185-1183‬م( اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ )ﺗﺬﻛﺮة‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎت اﻷﺳﻔﺎر(‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ )‪-1661‬‬ ‫‪1663‬م(‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ )ﻣﺎء اﻟﻤﻮاﺋﺪ(‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﻤﺤﻘﻘﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﻲ و اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺮﺷﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫)ﻣﻦ أوﻓﻰ رﺣﻼت اﻟﺤﺞ‪ (...‬وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻗﺼﺪه ﻣﻦ )ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن دﻳﻮان ﻋﻠﻢٍ ‪ ،‬ﻻ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺮ وﻓﻜﺎﻫﺔ‪،‬‬ ‫وإن ُوﺟﺪ اﻷﻣﺮان ﻓﺬﻟﻚ أدﻋﻰ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﻨﺎﻇﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رﺣﻠﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪرﻋﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫)اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ( )‪ ،(1710 1709-‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ‬ ‫ﻣﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬ورﺣﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬

‫اﻟﻤﻜﻨﺎﺳﻲ‪) :‬إﺣﺮاز اﻟﻤﻌﻠﻰ واﻟﺮﻗﻴﺐ ﻓﻲ ﺣﺞ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام وزﻳﺎرة اﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﻞ واﻟﺘﺒﺮك ﺑﻘﺒﺮ اﻟﺤﺒﻴﺐ( )‪،(1785‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻮﻛﺒﻮط‪.‬‬ ‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﺷﺎرة أن دار اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻗﺒﺴﺎً ﻣﻦ ﺳﻴﺮة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﺗﺴﺘﺮﺷﺪ‬ ‫ﺑﺠﻬﻮده اﻟﻤﻴﻤﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ اﻟﺼﺤﺮاء إﻟﻰ‬ ‫واﺣﺎت ﻧﺨﻴﻞ ﻣﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺗﻌﺘﺰ ﺑﺤﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻮﻫﺎج‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺮاﺛﺎً وﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﻤﺮاﻧﺎً‪،‬‬ ‫واﻟﺪار ﺗﻌﻤﻞ وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة أو اﻟﻤﻐﻤﻮرة ﻓﻲ ﺑﻄﻮن اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺞ واﻟﺤﺠﺎج‬ ‫ورﺣﻼت اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ورﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﻷدب إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻧﺠﺰت اﻟﺪار وﻧﺸﺮت ﻋﺪدا ً ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺮﺟﻮ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺌﻮي اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻮف ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻌﺪ إﻧﺠﺎزﻫﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫أدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ وﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺨﺘﺎر ﻣﻦ رﺣﻼﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺒﺪع ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﺘﻤﻴﺰة‬


‫ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺬﺑﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫أوروﺑﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺑﺪأت أﻛﺒﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﺣﻀﺎري‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً إﻻ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﻬﻨﺪي إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ )ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﺑﻄﻠﻴﻄﻠﺔ(‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ أﺣﺪث اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﺿﻄﺮاﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‪،‬‬ ‫ورأى ﻫﺆﻻء ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ دﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‬ ‫أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﻤﻖ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺎرﺑﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﺪل ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وذﻟﻚ ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﻤﺖ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ وﺻﻮل أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ -‬وﻛﺎن ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺤﻜﻴﻢ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪-‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮش ﺣﺪﺛﺖ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮه‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻔﻴﺤﺔ ﻟﻠﺰرﻗﺎﻟﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ‬ ‫أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺔ اﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن‬ ‫ﻓﻲ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ( ﻳﺘﻮﺳﻊ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺗﺄرﻳﺦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻟﻠﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺮوي ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻴﻼدي أن ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ اﻟﺸﺒﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻻ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﻃﻤﻮﺣﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻋﺎم ‪854‬م ﺷﻜﺎ أﻟﺒﺮو ﻣﻄﺮان ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﺺ‬ ‫اﺣﺘﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ أن أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻬﻢ وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪) :‬إن أﺧﻮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺠﺪون ﻟﺬة‬ ‫ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻗﺮاءة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﺮدوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻳﻨﻘﻀﻮﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻋﺮﺑﻴﺎً ﺟﻤﻴﻼً ﺻﺤﻴﺤﺎً‪ ..‬إن اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺒﺎن اﻟﻨﺼﺎرى ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻴﻮم إﻻ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮب وآداﺑﻬﺎ وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻨﻘﻔﻮن أﻣﻮاﻻً ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﻳﺼﺮﺣﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ :‬ﻫﺬه‬ ‫اﻵداب ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪﺛﺘﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ أﺟﺎﺑﻮك ﻓﻲ ازدراء ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﻳﺼﺮﻓﻮا إﻟﻴﻬﺎ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﻸﻟﻢ!‪..‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﺈﻧﻚ واﺟﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺪدا ً ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻳﺠﻴﺪوﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب‬ ‫ﻣﻨﻤﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻳﻨﻈﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻨﺎ وﺟﻤﺎﻻ(‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎً اﻟﺪور اﻟﺒﺎرز اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﻃﻠﻴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ دور إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‬

‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﺎد اﻷورﺑﻴﻮن‬ ‫ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﺗﺘﻮاﺻﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وﺗﺘﻮﻗﻒ أﺣﻴﺎﻧﺎً أﺧﺮى‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫أن وﺻﻠﻨﺎ ﻟﻠﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷورﺑﻲ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺎذ ﻻﺣﺘﻼل ﻫﺬه اﻷﻣﻢ‪ .‬إﻟﻰ أن ﻧﺼﻞ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ اﺗﺨﺬ اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻧﻬﺠﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺰت دراﺳﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻐﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ إﺑﺎن ﻋﺼﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﺮض ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي واﻹﻳﻄﺎﻟﻲ واﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻟﻰ إن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻣﺎ أﻋﺎد اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻮز اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‬ ‫ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻸدب‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ذﻛﺮ‬ ‫ﻣﺪارس اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻷﺳﻴﻮي ﻣﺜﻞ ﻛﻮرﻳﺎ‬ ‫واﻟﻴﺎﺑﺎن‪ .‬إﻟﻰ أن ﻳﻨﻬﻲ دراﺳﺘﻪ ﺑﻮﺿﻊ ﺗﺼﻮر‬ ‫ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮة‬ ‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻳﺤﻮي اﻟﻜﺘﺎب دراﺳﺘﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﻳﻘﻈﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى أﺑﺮزﻫﺎ ﻗﻀﻴﺔ وﺟﻮد أﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ روﻣﺎﻧﺜﻴﺔ ذات أﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺮوﺑﺎدور وﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻤﻮﺷﺤﺎت‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﻨﻮان )اﻷﺻﻮل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ( ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮاج اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫وأن داﻧﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸﺮب ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﻀﺤﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ اﻷﺑﺮز اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‬

‫‪ĘĝšŤēśŵĸ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪119‬‬


тАлтАк─Ь─б┼е┼и─Ч┼Я┼╣─╝тАмтАм тАл╪гя║╗я║к╪з╪б я╗Ля║оя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪ея║│я╗╝я╗гя╗┤я║ФтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о ╪з┘И╪▒┘Ия║Ся╗▓ ╪зя╗Яя╗оя║│я╗┤я╗ВтАм тАл тАк├Д├Щ$#p┬З&(+. ┬│тАмтАм

тАл╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и╪зя╗Яя║м┘К я╗зя║дя╗ж я║Ся║╝я║к╪п я╗Ля║оя║┐я╗ктАк╪МтАмтАм тАля╗ля╗о ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя║о╪зя║Ся╗К я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║О┘Д ╪зя╗╖╪п╪и ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║О╪▒┘ЖтАм тАля║Ся║╕я╗Шя╗┤я╗к ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Ия╗┤я║о┘К ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Дя║Тя╗┤я╗Шя╗▓тАк ╪МтАмя╗Яя╗╕я║│я║Шя║О╪░тАм тАл╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗Дя║Оя╗ля║о ╪гя║гя╗дя║к я╗гя╗Ья╗▓ я║╖я╗┤я║ж ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║О╪ктАм тАл╪зя╗╖я╗зя║кя╗Яя║┤я╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к ╪пя╗Уя╗КтАм тАля╗Ыя║Оя║Чя║Тя╗ия║О ╪ея╗Яя╗░ я╗Ыя║Шя║Оя║Ся║Ф я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║О╪к я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║ая║к┘ДтАм тАл╪зя╗Яя║╝я║Оя║зя║Р ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║к┘И╪▒ я║гя╗оя╗Яя╗ия║О я║Чя║дя║Ц я╗Ля╗ия║О┘Ия╗│я╗жтАм тАля╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАк :тАмя║гя╗о╪з╪▒ ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪з╪к ╪г┘И я║╗я║о╪зя╗Ля╗мя║О ╪г┘ИтАм тАля║Чя╗╝я╗Чя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я╗│я╗Мя╗о╪п ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж я╗╗ я╗Яя╗┤я╗Шя╗ТтАм тАля╗гя║░я╗ля╗о╪з ┘Л ╪гя╗гя║Оя╗гя╗к╪Ы я╗Уя║Оя╗Яя║░я╗ля╗о я╗╗ я╗│я╗Шя╗┤я╗в я║гя╗Ая║О╪▒╪й ┘Ия╗╗тАм тАля╗│я║╝я╗ия╗К я║Чя╗Шя║кя╗гя║О┘Л╪Ы ┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗к я╗│я║Шя║Дя╗гя╗Ю ╪гя╗│я╗ж я╗Ыя╗ия║ОтАк ╪МтАм┘И╪гя╗│я╗жтАм тАл╪гя║╗я║Тя║дя╗ия║О я╗гя╗ж ╪▒я╗Ыя║Р ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я║Ф╪Я ┘Ия╗гя║О╪░╪зтАм тАл╪гя║зя║м ╪зя╗Яя╗Ря║о╪и я╗гя╗ия║О я╗Яя╗┤я║Шя╗Шя║к┘ЕтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║О ╪гя╗ля╗дя╗ая╗ия║О┘З я╗Яя╗ия║Шя║Дя║зя║о╪ЯтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и я╗ля╗о я║Яя╗мя║к я║│я╗ия╗┤я╗ж я╗Ля║к╪п╪з ┘ЛтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗┤я╗к я╗│я╗Шя║к┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗Дя║Оя╗ля║о я╗гя╗Ья╗▓ я║Ыя╗дя║Оя╗зя╗▓ ╪п╪▒╪зя║│я║О╪к я║Чя║Шя╗ия║О┘И┘ДтАм тАл╪гя╗Ыя║Ья║о ╪зя╗Яя╗дя╗оя║┐я╗оя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя║Ч┘Пя╗Фя╗Ц я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗╖я║Ыя║о ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о ╪зя╗╖┘И╪▒я║Ся╗▓тАк ╪МтАмя║зя║Оя║╗я║Ф ╪г┘ЖтАм тАля╗Ыя║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║╕я║оя╗Чя╗┤я╗ж я╗│я║Дя╗зя╗Фя╗о┘Ж ╪г┘Ж я╗│я╗Мя║Шя║оя╗Уя╗о╪зтАм тАля║Ся║Оя╗╖я║Ыя║о ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗в тАУ╪ея╗╗ я╗гя╗ж ╪▒я║гя╗в ╪▒я║Ся╗Ъ я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║╕я║оя╗Чя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╝я╗Фя╗┤я╗ж тАк -тАм┘Ия╗╗ я╗│я╗ая║ая║Д я╗ля║Жя╗╗╪бтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║╕я║оя╗Чя╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║╝я║Тя╗о┘Ж ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╗я╗Ля║Шя║о╪з┘БтАм тАля║Ся╗мя║м╪з ╪зя╗╖я║Ыя║о ╪ея╗╗ я║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж я╗│я║╝я╗┤я║Тя╗мя╗в ╪зя╗╣я╗Ля╗┤я║О╪б я╗гя╗ж ╪г┘ЖтАм тАля╗│я║ая║к┘И╪з я╗Яя╗мя║О ╪гя║╗я╗оя╗╗┘Л я╗│я╗оя╗зя║Оя╗зя╗┤я║Ф ╪г┘И я╗╗я║Чя╗┤я╗ия╗┤я║Ф я╗Чя║кя╗│я╗дя║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗Уя╗┤я╗Шя║о┘И┘Ж я║Ся║Оя╗╖я║Ыя║о ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗Ая║╛тАк.тАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║О╪к ╪зя╗Яя║Ья╗дя║Оя╗зя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Ся╗┤я╗ж ╪пя╗Уя║Шя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪итАм тАля╗│я║ая╗дя╗Мя╗мя║О я║зя╗┤я╗В ┘И╪зя║гя║к я╗ля╗о я╗гя║╕я║о┘И╪╣ ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒тАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║Оя╗ля║о ╪гя║гя╗дя║к я╗гя╗Ья╗▓ ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья║╕я╗ТтАм тАля╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Яя╗Ъ ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Оя║Ся║о ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗гя║о я╗гя╗ия╗мя║О ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║отАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я║Ся╗дя╗Фя╗мя╗оя╗гя╗к ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗гя╗Ю)╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗▓ ┘И╪зя╗╖╪пя║Ся╗▓(тАк╪МтАмтАм тАл╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗Шя║Оя║Ся╗ая╗к ╪зя╗╖┘И╪▒я║Ся╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║оя╗Пя╗в я╗гя╗ж ┘Ия║Яя╗о╪птАм тАлтАк1118тАмтАм тАлтАк118тАмтАм

тАл╪п╪▒╪зя║│я║Шя╗┤я╗ж я╗гя╗ия╗мя║О я╗гя║Шя║оя║Яя╗дя║Шя╗┤я╗ж я╗Ля╗ж ╪зя╗╣я║│я║Тя║Оя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪ея╗╗тАм тАл╪гя╗зя╗ия║О я╗╗ я╗зя╗Ья║О╪п я╗зя║╕я╗Мя║о ╪гя╗зя╗мя║О я║Чя║оя║Яя╗дя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║Д┘Ж я╗ля║м╪зтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║║ я╗Чя║к я╗зя║Тя║Ц я║Ся╗ая║┤я║О┘Ж я╗Ля║оя║Ся╗▓ я╗гя║Тя╗┤я╗жтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪г┘ЖтАм тАля╗ля║Оя║Чя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Шя╗┤я╗ж я║Чя║┤я║Оя╗Ля║к╪з┘Ж я╗Уя╗▓ я╗Уя╗мя╗в ╪г┘Ия║┐я║втАм тАля╗Яя╗ая║╝я╗о╪▒╪й я║зя║Оя║╗я║Ф ╪гя╗зя╗мя╗дя║О я║Чя║Дя║Чя╗┤я║О┘Ж я║Ся║Оя╗Ля║Шя║о╪з┘Б я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║ая║Оя╗зя║Р ╪зя╗╡я║зя║о я║Ся║Дя╗зя╗ия║О ╪гя║╗я║дя║О╪и я╗Уя╗Ая╗Ю я╗╗ я╗│┘Пя╗ия╗Ья║отАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗втАм тАл┘СтАм тАл╪ея║│я║Тя║Оя╗зя╗┤я║О я║Чя╗ия╗Шя╗Ю ┘РтАм тАл┘И╪▒┘Ия║Ся║ОтАм тАл╪г┘Ия╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Шя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Шя║оя║Яя╗дя║Шя╗┤я╗ж я║Ся╗Мя╗ия╗о╪з┘ЖтАк:тАмтАм тАл)╪зя╗╖я║╗я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Яя╗Фя╗ая║┤я╗Фя║Ф ╪▒╪зя╗│я╗дя╗оя╗зя║к я╗Яя╗оя╗Яя╗┤я╗о(тАм тАля╗Яя╗ая╗дя║┤я║Шя║╕я║о┘В ╪зя╗╣я║│я║Тя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о я║зя╗оя╗Яя╗┤я║О┘Ж ╪▒я╗│я║Тя╗┤я║о╪зтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗┤я╗к я╗│┘Пя╗М я▒вя║о┘Б ╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║Р я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗┤я╗ая║┤я╗о┘Б я╗гя╗оя║┐я║дя║О┘Л ╪г┘ЖтАм тАл╪гя║│я╗ая╗оя║Ся╗к ╪зя╗Яя╗Ря║Оя╗гя║╛ ┘Ия║Чя╗Шя╗ия╗┤я║Оя║Чя╗к ╪зя╗Яя╗Ря║оя╗│я║Тя║Ф ┘Ия╗гя╗ия╗мя║ая╗ктАм тАля╗Пя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗дя║Дя╗Яя╗о┘Б я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о ╪зя╗╖┘И╪▒┘Ия║Ся╗▓ я╗Уя╗▓ я╗Ля║╝я║о┘ЗтАм тАля║Яя╗Мя╗Ю я╗гя╗Мя║оя╗Уя║Ф ╪гя║╗я╗о┘Д я╗Уя╗ая║┤я╗Фя║Шя╗к я╗гя╗ж ╪гя║╗я╗Мя║РтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╕я╗Ья╗╝╪к я║гя╗╝┘Л я╗Уя╗▓ я║Чя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ая║┤я╗Фя║Ф ╪зя╗╣я║│я║Тя║Оя╗зя╗┤я║ФтАм тАля║зя║Оя║╗я║Ф ╪гя╗зя╗к я╗Яя╗в я╗│я╗Ья╗ж я╗гя╗ж я╗Ля║О╪п╪й )я╗Яя╗оя╗Яя╗┤я╗о( ╪г┘ЖтАм тАля╗│я║мя╗Ыя║о я╗гя║╝я║О╪п╪▒ я╗гя║мя╗ля║Тя╗ктАк .тАм┘Ия║Чя║Жя╗Ыя║к ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Ф я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪ея╗Ля║ая║О╪и )я╗Яя╗оя╗Яя╗┤я╗о( я║Ся║Оя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗жтАк ╪МтАмя╗ля║м╪з ╪зя╗╣я╗Ля║ая║О╪итАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я╗Яя╗в я╗│я║Шя╗оя╗Чя╗Т я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя║ая║Оя╗зя║Р ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗▓ ┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗ктАм тАл╪зя╗гя║Шя║к ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓тАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░ ╪ея╗зя╗к ╪пя╗Ля║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я╗┤я╗ж ╪г┘Ж я╗│я╗Ая╗Мя╗о╪з ╪зя║│я╗в ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║в я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪▒╪г╪│ ╪▒я║│я║Оя║Ля╗ая╗мя╗втАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я╗Ая╗К ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗о┘Ж ╪зя╗Яя║Тя║┤я╗дя╗ая║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║╝я╗╝╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗▓тАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪гя╗зя╗к ╪зя║│я║Шя╗ия╗Ья║о ╪зя╗Яя╗Фя╗оя║┐я╗░тАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Ч┘Пя╗╝я║гя╗Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья╗ия║Оя║Ля║▓ ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я║Ф я║гя╗┤я║ЪтАм тАля╗│я║ия║Шя╗ая╗В ╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘Д я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║О╪бтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя║┤я║Шя╗дя║о я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗о╪з╪▓я╗зя║Ф я║Ся╗┤я╗жтАм тАля╗Уя╗Ья║о┘З ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓тАк ╪МтАмя║зя║Оя║╗я║Ф я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя║╝я╗оя╗Уя╗┤я╗┤я╗жтАм

тАл╪гя╗гя║Ья║О┘Д ╪зя║Ся╗ж я║│я║Тя╗Мя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║оя║│я╗▓ ┘И╪зя║Ся╗ж я╗ля╗о╪п ╪зя╗Яя║░╪зя╗ля║ктАм тАл┘И╪зя╗Яя╗о╪▒╪п┘К ╪вя║╖я╗▓ ┘И╪зя╗Яя║╕я║╕я║Шя║о┘К ┘Ия╗Пя╗┤я║оя╗ля╗втАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║Дя║Ыя╗┤я║о ╪зя╗╖я╗Ыя║Тя║о я╗│я║ая╗▓╪б я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Шя║╝я╗о┘Б ╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗оя╗Чя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о я╗гя║дя╗┤я╗▓ ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж ╪зя║Ся╗ж я╗Ля║оя║Ся╗▓╪Ы я╗Уя║Оя╗Яя║Шя║╕я║Оя║Ся╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Ья╗┤я║о я╗Уя╗▓ я║гя╗┤я║О╪й я╗Ыя╗╝ ╪зя╗Яя║╝я╗оя╗Уя╗┤я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗втАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗▓ я╗│я╗Мя╗о╪п ╪ея╗Яя╗░ я║зя║╝я╗оя║Ся║Шя╗мя╗дя║О ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║оя╗│я║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗Яя╗Шя║к я╗Ыя║Шя║Р ╪зя║Ся╗ж я╗Ля║оя║Ся╗▓тАк -тАм┘Ия╗гя║Ья╗ая╗к я╗Уя╗▓ ╪░я╗Яя╗Ъ я╗Яя╗оя╗Яя╗┤я╗отАк-тАмтАм тАл╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж ╪г╪▒я║Ся╗Мя╗дя║Мя║Ф я╗гя║Жя╗Яя╗ТтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║╕я║Оя║Ся╗ктАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗о┘Г я║Ся╗┤я╗ия╗мя╗дя║О я╗╗ я╗│я╗дя╗Ья╗ж я║Чя╗Фя║┤я╗┤я║о┘З я╗Ля╗жтАм тАля╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя║╝я║кя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║Тя║дя║Шя║Ф ╪г┘И ╪зя╗╗я║Чя╗Фя║О┘В ╪зя╗Яя╗Мя║О╪▒╪╢тАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║оя║Яя╗дя║Ф ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗┤я║Ф я║Ся╗Мя╗ия╗о╪з┘Ж )╪ея║│я║Тя║Оя╗зя╗┤я║ОтАм тАля║Чя╗ия╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗в ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Ря║о╪и( я╗Яя╗ая╗дя║┤я║Шя║╕я║о┘ВтАм тАл╪зя╗╣я║│я║Тя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о ╪▒╪зя╗гя╗о┘Ж я╗гя╗ия╗┤я╗ия║к╪л я║Ся╗┤я║к╪з┘Д я╗Уя╗▓тАм тАля╗Ыя║Шя║Оя║Ся╗к )╪ея║│я║Тя║Оя╗зя╗┤я║О я║гя╗ая╗Шя║Ф ╪зя╗╗я║Чя║╝я║О┘Д я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е(тАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Ф я╗│я║Шя╗Шя║╝я╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║Р я║Ся║к╪зя╗│я║О╪к ╪зя╗╗я║Чя║╝я║О┘Д я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗╖┘И╪▒┘Ия║Ся╗┤я╗┤я╗жтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Ся║к╪зя╗│я║Ф я╗гя╗ж ╪г┘И╪зя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя║оя║гя║Оя╗Яя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗Чя║кя╗гя╗о╪з я╗гя╗ж ╪г┘И╪▒┘Ия║Ся║О ╪зя╗Яя╗Ря║оя║Ся╗┤я║Ф ┘Ия║Чя╗оя║Яя╗мя╗о╪зтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪ея║│я║Тя║Оя╗зя╗┤я║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я║Яя║мя║Ся╗мя╗в ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О я║Чя╗Фя╗о┘ВтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗▓тАк ╪МтАм┘И╪ея╗Яя╗░ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Дя║Оя║Ля╗Фя║ФтАм тАля╗│я╗ия║Шя╗дя╗▓ я║Яя║оя║Ся║оя║Чя╗о ╪п┘К ╪г┘И╪▒я╗Яя╗┤я║О┘Г ╪зя╗Яя║м┘К я║│я╗┤я╗Мя║Шя╗ая╗▓тАм тАля╗Ыя║оя║│я╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║Оя║Ся║О┘Ия╗│я║Ф я╗Уя╗┤я╗дя║О я║Ся╗Мя║ктАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я╗Чя║О┘Е я║Ся╗Мя║к╪йтАм тАл╪▓я╗│я║О╪▒╪з╪к ╪ея╗Яя╗░ я╗Чя║оя╗Гя║Тя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗Ыя║О┘Ж я╗│я║дя║Ю ╪ея╗Яя╗┤я╗к ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗Гя╗ая║Тя║О я╗Яя╗ая╗Мя╗ая╗втАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓тАм тАля╗гя║оя║гя╗ая║Ф я║Ся╗Мя║кя╗ля║О я╗зя║ая║к я║Ся║к╪▒┘И ╪гя╗Яя╗Фя╗оя╗зя║┤я╗о я║╗я║Оя║гя║РтАм тАля╗Ыя║Шя║О╪и )я║Чя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя║О╪б(тАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗ля║м╪з ╪зя╗╗я║Чя║╝я║О┘ДтАм тАля╗Ыя║О┘Ж я╗│я║Шя║ия║м ╪зя╗Яя╗Дя║Оя║Ся╗К ╪зя╗Яя╗Фя║о╪п┘КтАк ╪МтАм╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж я║│я╗Шя╗Дя║ЦтАм тАля╗Гя╗ая╗┤я╗Дя╗ая║Ф я╗Уя╗▓ я╗Чя║Тя╗Ая║Ф ╪зя╗Яя╗ия║╝я║О╪▒┘Й я║│я╗ия║Ф тАк1085тАм┘ЕтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║Ся╗Мя║к ╪░я╗Яя╗Ъ я║Ся║┤я╗ия╗о╪з╪к ╪гя║╗я║Тя║дя║Ц ╪гя╗Ля╗Ия╗в я╗гя║оя╗Ыя║░тАм


‫ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻨﻘﺪي واﻷدﺑﻲ‪ .‬ﺗﻔﺘﻴﺖ ﻣﻨﺘﺞ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﺒﺮ أﺳﺌﻠﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ‬ ‫إذن ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻘﻴﻀﺔ ﻻ ﺗﻬﺪف ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑﻮﻋﻴﻪ‪ ،‬إذ إن ﻫﺬه‬ ‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ وﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺎدة أدﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ وإﻋﺎدة اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫إﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﻟﺒﻨﻴﺔ إﻧﻜﺎرا ﺷﺎﻣﻼ وإﻻ ﻟﻜﻨﺎ ﻛﻤﻦ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ أﻳﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﻲ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺪﻋﻰ ﻗﺪرة ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﺳﺄﺑﺪأ ﺑﺴﺆال ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ واﻟﺘﻲ أﻇﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ .‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ أﺳﺎس وﺟﻮدي؟‬ ‫إن أﺑﻴﺎت أﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻌﺒﺮا ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ رﺑﻤﺎ أﻋﻄﺖ إﻟﻤﺎﺣﺎ‬ ‫وﺟﻮدﻳﺎ ﻋﻦ إﺣﺴﺎس اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﻄﻲ إﻟﻤﺎﺣﺎ‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻴﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻷدﻳﺐ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮق ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ أﺣﺴﺐ أن ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻹﻧﺘﺎج‬ ‫اﻷدﺑﻲ‪ .‬ﻓﺈذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن ﺣﺮﻳﺔ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎدﻻ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ﻹﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺒﺮ‬

‫ﻋﻨﻪ أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮي‪ ،‬أﻣﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺔ ﺟﺎرﺣﺔ ﺣﺎدة ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻬﻴﺐ ﺣﺪودا ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو ﺿﻮاﺑﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻮﺟﻮدي واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ أﺷﺒﻪ ﺑﺮد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺎوي ﻓﻲ اﻟﻘﻮة واﻟﻤﻀﺎد ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺟﺮأﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻣﻨﻄﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻣﺎ أﺛﺎر‬ ‫أزﻣﺔ ﻛﺘﺎب "ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ" اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪.‬‬ ‫إن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺗﺘﻔﻖ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﻌﻤﻴﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺮي وﺑﻮل ﻓﺎﻟﻴﺮي ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻤﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺷﻔﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ واﺻﻔﺎ ﺑﻮل ﻓﺎﻟﻴﺮي‪:‬‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ أﻛﻦ أﺗﻮﻗﻌﻪ وﻻ أﻓﺘﺮﺿﻪ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ )ﺑﻮل ﻓﺎﻟﻴﺮي( ‪ ...‬ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ أﻟﻔﺖ وأﺣﺒﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎت أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪ .‬ﻓﺸﺪة اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﺸﺪة‪،‬‬ ‫وﺷﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺪرﺗﻪ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ آﻣﺎد اﻟﺸﻚ‪ ،‬وارﺗﻴﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻔﻦ‪ ،‬وزﻫﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮة وﺑﻌﺪ اﻟﺼﻴﺖ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺜﺮاء وﺳﻌﺔ ذات اﻟﻴﺪ‪ ،‬واﻧﺼﺮاﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺪ اﻟﻜﺎذب واﻟﺜﻨﺎء‬ ‫اﻟﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬وﺗﺄﺟﻴﻠﻪ ﻟﺬة اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻔﻮز‪ ،‬وﺧﻠﻘﻪ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﻐﻀﻪ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﻘﺼﺎر واﻷﺑﻮاب اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وإﻳﺜﺎره اﻟﻄﺮق اﻟﻄﻮال‬ ‫واﻷﺑﻮاب اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﺑﻮل ﻓﺎﻟﻴﺮي ‪...‬‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮون واﻷﺟﻴﺎل ﻋﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪) .‬ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪/‬ﻣﻊ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻌﻼء ﻓﻲ ﺳﺠﻨﻪ‪ /‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،1981 /‬ص‪.(11‬‬ ‫اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮي وﻓﺎﻟﻴﺮي وﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺮﻛﻦ ﻟﻠﺴﻬﻞ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻮاﺿﺢ وﻻ‬ ‫ﺗﻬﺎب اﻟﺼﻌﺎب وﻻ ﺗﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎت أو ﻗﺒﻠﻴﺎت ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ؛ إذ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺣﻀﻮرا ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺐ أو ﻣﻨﻈﻢ أو ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺮدد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻮل ﻓﺎﻟﻴﺮي ﻣﻦ أن‪ " :‬ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫آﺧﺮ اﻷﻣﺮ إﻻ ﻣﺼﺎدﻓﺎت ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وإﻻ أﺟﻮﺑﺔ دﻗﻴﻘﺔ أو ﻏﻴﺮ‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﺣﺪاث أو ﺗﻠﻚ" )ﻣﻊ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪ /..‬ص‪(9‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺒﺚ‪ :‬اﻟﻨﺒﺶ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ ‪ ...‬وﺧﺒﻴﺚ ﻧﺒﻴﺚ‪ :‬ﺷﺮﻳﺮ‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔﻴﺮوزآﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ص ‪(226‬‬ ‫*‪ 'Ð'pÉÍ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪117‬‬


‫‪ģėĸġŨėǩŔĝĶŜĘŰ‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺒﻴـــــﺚ‬ ‫أراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛ ِﺔ ﻣﻦ ﺳﺠﻮﻧﻲ ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﻋـــﻦ اﻟﺨﺒﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺨﺒﻴﺚ‬ ‫وﻟﺰوم ﺑﻴﺘﻲ وﻛﻮنِ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﻟﻔــﻘﺪي ﻧﺎﻇﺮي ِ‬

‫‪ ĴšĖŮũŻĉį‬‬

‫)أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي(‬

‫ﻣﻦ‬

‫اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳﻀﻴﻒ ﺑﺎﺣﺚ اﻵن ﻟﺘﺮاث اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ .‬وﺟﻪ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫ﻓﻲ أن ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﺗﻨﺎوﻻ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ :‬ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﻣﻌﺠﺒﻴﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﺮون أﻧﻪ ﻣﻦ رواد اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﻣﻦ دﻋﺎة ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻨﻘﺪ وأﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﺎل ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ وﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻄﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻤﻦ أﺳﻤﺎﻫﻢ ﻫﻮ "أﻧﺼﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ"‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ واﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻦ أﺣﺎول ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻣﺎ ذﻫﺐ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺳﺄﻋﻤﻞ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ وﻫﻲ أن آﺧﺬ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﺸﺪة وأﻗﻒ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻤﻦ ﺳﺒﻘﻨﻲ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺮف ﺑﺄﻧﻲ‬ ‫درﺳﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻟﻲ أن ﻧﻘﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ اﻷﻫﻢ واﻷﻛﺜﺮ اﻧﻀﺒﺎﻃﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ﻗﺪ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻪ أﺑﻨﺎؤه ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﻋﺼﻔﻮر "اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﻤﺘﺠﺎورة دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ "1983 /‬أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫وﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻔﻜﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺤﺎول أن ﺗﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻬﺪف اﻟﻮﺻﻮل ﻛﻤﺎ أﺷﺮت إﻟﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻮﻋﻲ ﻃﻪ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻣﺎ ﺳﺄﻧﺘﻘﺪه وأﺟﺎﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر؛‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎل إن ﻓﻜﺮ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺬي ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻐﺰﻳﺮة ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺮة وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ؟ وﻣﻦ ﻗﺎل إن‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﺰءا‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ أول ﻛﺘﺎب وﺣﺘﻰ آﺧﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎب؟ إﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻲ اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻳﻤﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨﺎه‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺨ َﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫‪116‬‬

‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ وﺗﺼﻮراﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ "اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﻤﺘﺠﺎورة"‪:‬‬ ‫ﻳﺤﺎول ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ ﻃﻪ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ )‪ (1973 1889-‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻜﺮﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ وﺣﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ دون آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﺻﻮب ﻛﻞ‬ ‫اﺗﺠﺎه‪ ،‬وﻳﺘﻘﺼﻰ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل‪ ،‬وﻳﺘﺪﺑﺮ ﻛﻞ ﺗﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻨﻮع‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺳﺎس ﺗﺤﺘﻲ‪ ،‬ﻳﺮد اﻟﺘﻨﻮع إﻟﻰ وﺣﺪة واﻟﺘﻐﻴﺮ إﻟﻰ ﺛﺒﺎت"‬ ‫)ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر‪ /‬اﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﻤﺘﺠﺎورة‪ :‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ /‬اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،1983 /‬ص ‪(7‬‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﺼﻔﻮر ﻫﻮ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻨﻮع‬ ‫واﻹﻣﺴﺎك ﺑﺘﻼﺑﻴﺐ ﻛﻞ ﺗﺪﺑﺮ ﻛﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻨﻴﻮي اﻟﺴﺎﻋﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎب اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺬي ﺧﻠﻔﺘﻪ ﺣﺮﺑﺎن ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﺎن ﻃﺎﺣﻨﺘﺎن‬ ‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﺺ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻦ رؤى اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﺻﺮة‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وإﻋﺎدة اﻟﻘﺮاءة ﻟﺼﺎﻟﺢ ادﻋﺎءات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺑﻨﻴﺔ ﻓﻜﺮه ﻣﺮة وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻨﺺ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ وأﻋﻨﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪا ﺗﺠﺎﻫﻞ أﻳﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻃﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺠﺰﻳﺌﻴﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺧﻠﺨﻠﺔ اﻟﺮؤى اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة‬ ‫ﻋﻦ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ وﻓﻜﺮه وﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻔﻬﻢ‬


‫ﻋﺎﻣﺎً ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮب‪ .‬ﻋﻮدﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻓﻘﻂ إﻧﻤﺎ راﻓﻘﻬﺎ ﻫﺪف‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺸﺮوع‬ ‫»اﻟﺪﺑﻜﺔ«‪ .‬ﻫﻲ رﻗﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫أراد ﻛﻤﺎل ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ ﺑﺈدﺧﺎل ﻧﻐﻤﺎت ﻏﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪﺑﻜﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎل ﺣﻴﺔ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻣﺎ ﻓﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﺎب وﺟﻮد ﻓﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮن أﻳﺔ )إﺿﺎﻓﺎت(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻤﺲ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬

‫أرورﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻧﺘﺸﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﻧﺸﺎط روﺳﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺒﺪﻛﺔ وﻓﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﻮاز ﻃﺮاﺑﻠﺴﻲ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺪﺑﻜﺔ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻧﻤﻮ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ رﺳﻤﻠﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪،‬‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫»ﻧﺰﻟﺖ« اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺰﺣﺖ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻧﺰح ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﺮﻳﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري –‬ ‫واﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻨﻤﻮ اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺣﻲ وﺗﻮﺳﻌﻪ‪ .‬ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺎزﺣﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﻒ اﻷرض ﺗﺒﻮر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰارﻋﺔ وﺗﻨﺤﺴﺮ‬ ‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‬ ‫_ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ .‬ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻟﺪ‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻮر ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺤﺪﻳﺚ_ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫إﺣﻴﺎء ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻞ‬ ‫واﻟﺒﻴﺪر إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺮح وﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﺳﺘﺪﻳﻮﻫﺎت اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰة واﻟﻨﺎﻳﺖ‬ ‫ﻛﻠﻮب‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺪﺑﻜﺔ رﻗﺼﺔ أﺑﻨﺎء اﻷرﻳﺎف‬ ‫وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺆدوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ أﺑﺎً ﻋﻦ ﺟﺪ‪،‬‬ ‫ﺻﺎر ﻳﺆدﻳﻬﺎ راﻗﺼﻮن ﻣﺤﺘﺮﻓﻮن درﺳﻮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ‪ .‬و)ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺻﺎرت اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻻزﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻻزﻣﺎت اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ(‪.‬‬

‫اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر وﻇﻴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺔ وأﻛﻴﺪة وﻫﻲ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫إﺷﻜﺎﻻت واﻟﺘﺒﺎﺳﺎت‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ اﻟﻌﻨﻮان اﻷﺑﺮز‬ ‫ﻹﺛﺎرة اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ رﻳﻒ ﻳﻨﺪﺛﺮ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ .‬أﻳﻀﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻠﻔﺮح‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪراس أو ﺣﻔﻼت اﻟﺘﺨﺮج أو ﺻﺎرت‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺴﻬﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ آﺧﺮ‬ ‫اﻟﺼﺮﻋﺎت واﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺮات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ‬ ‫اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎع أﻏﻨﻴﺎت ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻳﻚ‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ اﺳﻜﻨﺪر وﻣﻠﺤﻢ زﻳﻦ وﻓﺎرس ﻛﺮم‬ ‫وﻋﺎﺻﻲ اﻟﺤﻼﻧﻲ وﻧﺠﻮى ﻛﺮم ﺗﺘﻢ ﻓﻲ أﻓﺨﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺠﻌﺎت‪ ،‬ﻧﺴﺎء ﺑﺜﻴﺎب اﻟﻤﻮﺿﺔ ﻣﻦ دون‬ ‫ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫وﻧﺺ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﺑﻜﺔ ا&ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‬ ‫وﻋﺪا ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻴﺒﺎت‪ ،‬دﺧﻠﺖ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﻴﻠﻢ »ﺑﻮﺳﻄﺔ«‬ ‫ﻟﻔﻴﻠﻴﺐ ﻋﺮﻗﺘﻨﺠﻲ ﻳﺮوي ﻗﺼﺔ ﺷﺎب ﻋﺎد‬ ‫إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب ﻗﺴﺮي اﺳﺘﻤﺮ‪15‬‬

‫اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻮﺿﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﺞ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺤﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺮﻗﺔ ‪Tarbouch Dabkeh‬‬ ‫‪ Techno‬اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻋﺮﺿﺎً ﻓﻨﻴﺎً ﻳﻤﺰج ﺑﻴﻦ ﺗﺮاث اﻟﺪﺑﻜﺔ وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟـ‪ ،Techno‬واﻟﻤﺨﺮج ﺟﺎد ﺷﻮﻳﺮي ﻗﺪم‬ ‫أﻏﻨﻴﺔ »ﻛﺴﺮﺗﻠﻲ اﻟﺴﻴﺎرة« وﻫﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻮن اﻟﺪﺑﻜﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر دﺧﻮل اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻮﺿﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮو ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻲ ﻛﻨﺪا ﻣﻦ إدﺧﺎل‬ ‫رﻗﺼﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )اﻟﺪﺑﻜﺔ( إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫ﻏﻴﻨﺲ ﻟﻸرﻗﺎم اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻜﻦ‬ ‫اﺗﺤﺎد اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻧﺘﺮﻳﺎل ﻣﻦ‬ ‫دﺧﻮل ﻋﻘﺪ أﻃﻮل ﺣﻠﻘﺔ دﺑﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪4475‬‬ ‫ﺷﺨﺼﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻠﻲ أﻧﻐﺎم )راﺟﻊ ﻳﺘﻌﻤﺮ ﻟﺒﻨﺎن(‬ ‫وﺑﺄﺟﻮاء ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وﺑﺂﻫﺎت اﻟﺤﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬اﺷﺘﺒﻜﺖ أﻳﺎدي اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‬ ‫ورﻗﺼﻮا اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺈدﺧﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪ūŵŭŘ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪115‬‬


‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄوروﺑﺎ وﺣﻀﺎراﺗﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺎﻓﺮ‪ ،‬أم‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ وﻳﺴﺘﻌﻴﺮ‬ ‫أدوات اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ!‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﻀﻮات ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻮﻳﻦ‬ ‫رﺣﺒﺎﻧﻲ وﻓﻴﺮوز ﺑﻞ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎس إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻘﺮة ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻨﻜﻬﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺮﺣﺒﺎﻧﻲ إن ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫دﻋﺖ اﻷﺧﻮﻳﻦ رﺣﺒﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ‬ ‫رﺑﻴﻊ ‪1957‬م ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫أن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻴﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل أوروﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺮح وأوﺑﺮا ورﻗﺺ ﺑﺎﻟﻴﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ زﻟﻔﺎ‬ ‫ﺷﻤﻌﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻗﺮرت إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻘﺮة‬ ‫»اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ« إﻟﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ ﺳﻴﺪات اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺣﺒﻴﺐ أﺑﻮ ﺷﻬﻼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺗﻀﺢ‬ ‫أن ﻋﻀﻮات اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺤﻤﺴﺎت‬ ‫ﻟﻔﻜﺮة زﻟﻔﺎ ﺷﻤﻌﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻦ اﺣﺘﺮﻣﻦ إرادﺗﻬﺎ‬ ‫وﺣﻀﺮن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻌﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻴﻦ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎً أن ﻧﺠﺎح اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺮﻣﺘﻪ أو ﻓﺸﻠﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻓﺎق‬ ‫ﺣﻀﻮر »اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ« أي ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻴﺮوزي اﻟﺮﺣﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﻐﻄﻲ ﻧﻔﻘﺎت اﺳﺘﻘﺪام اﻟﻔﺮق اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬وﻳﻔﺴﺮ اﻧﻘﻼب ﻣﻮﻗﻒ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن رأﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻚ واﻟﺘﺮدد إﻟﻰ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺤﻤﺎس ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم واﺣﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﻪ »ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻌ ّﺰ« ﻋﺎم‬ ‫‪1960‬م‪ ،‬اﻛﺘﺸﻒ اﻷﺧﻮان رﺣﺒﺎﻧﻲ أن ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﻔّﻈﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻬﻤﺎ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻴﺔ ‪-‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪور ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺘﺎة )ﺗﻠﻌﺐ‬ ‫دورﻫﺎ ﻓﻴﺮوز( ﻣﻦ ﺑﻠﺪة ﺑﻌﻠﺒﻚ وآﻟﻬﺘﻬﺎ‪ -‬ﻷﻧﻬﺎ‬

‫‪114‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻋﺎد اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻃﺮاﺋﻘﻬﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫»ﺟﺴﺮ اﻟﻘﻤﺮ«‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻼه‪ ،‬ﻗ ّﺪﻣﻮا‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻘﻨﺪﻳﻞ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ّ‬ ‫ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح »ﻛﺎزﻳﻨﻮ ﻟﺒﻨﺎن«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺑﻌﺪه ﺳﻴﻔ ّﻮﺗﻮن ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺑﻌﻠﺒﻚ أﻳﻀﺎً ﺑﻌﺪ أن ﻃﻠﺒﺖ إﻟﻴﻬﻢ وزارة‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أن ﻳﻘ ّﺪﻣﻮا ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻲ »ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻷرز« ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺼﺎدف ﻣﻊ ﻟﻘﺎء‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻗ ّﺪﻣﻮا ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫»ﺑﻴّﺎع اﻟﺨﻮاﺗﻢ« اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ُوﺻﻔﺖ ﺑـ »ﺗﺎج« اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫رأي اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮف ﺳﺘﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫)اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬وﻃﻦ‬ ‫ﻓﻴﺮوز واﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ(‪2007 ،‬م‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻷﺧﻮان رﺣﺒﺎﻧﻲ ﻳﺼﻼن ذروﺗﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺿﺔ )أي اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪا‬ ‫ﻓﻲ زﻳﺎدة ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗﺘﺮاﺟﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺒﺎس ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺪﺑﻜﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻞ ﻫﻲ‬

‫ ‪ŗēĴĝĨǘēŹŤčĚżĸŵŝʼnŤēŮŨ ĚšĖİŤē‬‬

‫اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ‬ ‫واﻷﻛﺮاد ودول اﻟﺒﻠﻘﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ‬ ‫وﺻﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻀﻌﺔ دول ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻛﺮوﺳﻴﺎ وروﻣﺎﻧﻴﺎ وﺑﻠﻐﺎرﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ زار‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ ﻟﻨﺪن ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪1962‬م‪،‬‬ ‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﺧﺒﺮاء اﻟﻜﻮرﻳﻮﻏﺮﻓﻴﺎت ﻣﻦ ﻧﺼﺤﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄن رﺗﺎﺑﺔ اﻟﺪﺑﻜﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﺘﺪﺑﻴﻚ ﺑﺎﻷﻗﺪام‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻤﺪ اﻟﺮﺣﺒﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﺧﻔﺾ ﻋﺪد اﻟﺪﺑﻜﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ إﻟﻰ ﺣﺪﻫﺎ اﻷدﻧﻰ وأﺳﻠﺒﻮا‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺎذﻓﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ دﺑﻜﺎت‬ ‫اﻷرﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻋﻠﻰ أن رد اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻠﻔﺘﺎً‪ ،‬إذ ﻻﺣﻆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺪ ﻓﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫رﻗﺼﺎت ﺑﻼد اﻟﺒﻠﻘﺎن‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﺛﻤﺔ اﻟﺘﺒﺎس‬ ‫ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺪﺑﻜﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ زﻫﻮر‬ ‫إن أﺳﻠﻮب اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺮﻛﻞ وﻣﺪ‬ ‫اﻟﻔﺨﺬ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم وﺣﺘﻰ اﻟﺼﻴﺤﺎت اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮاﻗﺼﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﺮاث‬ ‫اﻟﻤﺸﺮق وﻟﻜﻨﻪ اﻧﺘﺸﺮ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻷردن ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﺴﺘﺤﺪث ﻫﻮ ﺗﺮاث‬


‫وأﻛﺪ اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﺮوﺳﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﺑﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻄﻴﺌﺔ‬ ‫ورﺗﻴﺒﺔ وﺗﻜﺮارﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺬر ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻐﺎدرة اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮا ً أن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺠﺢ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪ ،‬وأوﻟﻰ ﻣﻮزاﻳﻴﻒ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰام ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻔﻠﻮﻟﻜﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺧﻼل أداء اﻟﺮﻗﺼﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺰز ﻣﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫اﻹﻏﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻷﻟﻮان ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺺ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺑﻌﻠﺒﻚ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻮزاﻳﻴﻒ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺠﺪﻳﺔ وأوﻓﺪت‬ ‫اﻟﺮاﻗﺼﻴﻦ ﻣﺮوان وودﻳﻌﺔ ﺟﺮار إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻣﻮزاﻳﻴﻒ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﺮاﻗﺼﺎن ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻳﺤﻤﻼن ﻣﻬﺎرات رﻗﺺ ﺳﻮف ﺗﻨﺘﺸﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﺗﺆدي اﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮق اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﻔﺘﺢ ﻣﺠﺎﻻت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮة‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻟﻨﺒﺶ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪﺑﻜﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻨﻮن اﻟﺮﻗﺺ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻮزاﻳﻴﻒ أ ّن ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺤﺘﺮﻓﺔ ﻟﻠﺮﻗﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ ﺑﺄﺳﻠﻮب راق وﻣﺘﻄﻮر وﻓﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺗﺤﻔﻆ ﻛﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺨﻄﻮت اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وأن ﻳﺮى اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻮات‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً‬ ‫ﻟﻸﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ وﺗﺮاﺛﻪ‪.‬‬ ‫أﺧﺬت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﻠﻮر اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬

‫أﺛﺮ اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺪﺑﻜﺔ إﻟﻰ دراﺳﺎت ﻣﻄﻮﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻟﻪ أﻏﺎﻧﻴﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺠﻲء اﻷﺧﻮﻳﻦ رﺣﺒﺎﻧﻲ وﻓﻴﺮوز‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﻲء ﻳُﺪﻋﻰ "دﺑﻜﺔ ﻟﺒﻨﺎن"‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻤﺎرس أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺺ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬

‫ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻴﻪ ﻓﻮاز ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ "رﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﺪﺑﻜﺔ ‪ ..‬ﻃﻘﻮس وﺗﺤﻮﻻت"‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ‬ ‫أن ﻣﻨﻄﻘﺔ أو ﺑﻠﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻢ وﻟﻦ ﺗﺘﻌﻠﻢ‬ ‫رﻗﺼﺎت ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻓﻜﺮة دﺑﻜﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ آﻧﺬاك‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﺳﻴﺨﻠﻘﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﺧﻮان رﺣﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺟ ّﺮار‪ ،‬ﻗ ّﺪم اﻷﺧﻮان رﺣﺒﺎﻧﻲ ﻧﺴﺨﺎً‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻧﻴّﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﺎن اﻟﻜﺴﺎن‪:‬‬ ‫)أﺻﺒﺢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺑﻴﻦ أﻳﺪي اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺗﺠﺎوزوا اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬ ‫واﺑﺘﻜﺮوا ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرا ً أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮرا ً‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻏﺴﻠﻮه‪،‬‬ ‫ﻃ ّﻮروه‪ ،‬ﻧ ّﻤﻮه‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮه رﺣﺒﺎﻧ ّﻴﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً‪.‬‬ ‫أﺧﺬوا ﻋﻄﺎﻳﺎ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدره اﻷوﻟ ّﻴﺔ‪:‬‬ ‫أﻧﻐﺎﻣﻪ وإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﻮه ﻣﺠﺪدا ً‪ .‬أو ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري‬ ‫اﻟﻘﻮل إﻧﻬﻢ أدرﻛﻮا اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻮه إﻟﻰ ﻓﻀﺎء‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴّﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻖ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻣﻊ اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﻟﻢ َ‬ ‫ﻋﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻣﺎدة ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺑﺒﻐﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤ ّﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻲ ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻳﺘﻔ ّﺮع وﻳﺮﺗﻔﻊ(‪.‬‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ّ‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ ﻣﺄﺧﻮذﻳﻦ ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪﺑﻜﺔ ﺑﻴﻦ »اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ«‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ واﻋﻴﻦ‬ ‫ﺑﺤ ّﺪة ﻟﻀﺮورة ﺻﻘﻠﻬﺎ‪ .‬ﻳُﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﺒﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪) :‬اﻟﺒﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﻮات‪ ...‬واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻔﻼح أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻤ ّﺮن(‪.‬‬ ‫واﻟﻼﻓﺖ أن اﻟﺪﺑﻜﺔ أو اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎع‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﻗﺼﺺ ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺑﻌﻠﺒﻚ‬ ‫واﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻤﺎل دﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن وﺟﻪ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ‬

‫‪ūŵŭŘ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪113‬‬


‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﻨﻮاﻧ ًﺎ ﻟﻬﻮﻳﺘﻬﺎ‬

‫)اﻟﺪﺑﻜﺔ( ‪...‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﺮاف‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺮس أو ﺣﻔﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺎرع اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻰ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻔﺮح ﺑـ)ﺣﻠﻘﺔ دﺑﻜﺔ( ﻳﺼﻄﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮاﻗﺼﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺻﻒ‬ ‫أو ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻮس أو داﺋﺮة‪ ،‬وﻳﺪﺑﻜﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬إذ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﺷﺨﺺ ﻳﺤﻤﻞ ﻃﺒﻼً أو درﺑﻜﺔ )ﻃﺒﻠﺔ( أو ﻣﺠﻮزاً‬ ‫ﻟﻴﻀﺒﻂ إﻳﻘﺎع ﺧﻄﻮاﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻤﻴﺰ )اﻟﺪﺑﻜﺔ( ﺑﻜﺜﺮة ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﺆداة‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻷﻋﺮاس واﻟﺤﻔﻼت واﻷﻋﻴﺎد‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﻒ إﻻ أن ﻓﺤﻮاﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫واﻟﺪﺑﻜﺔ رﻗﺼﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺬوب‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺨﺮط اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮد اﻟﺮﻗﺼﺔ أول‬ ‫اﻟﺮاﻗﺼﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺪد ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻣﻨﺤﻰ‬ ‫اﻟﺮﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻋﺎدة ﺑﺄداء ﺣﺮﻛﺎت إﺿﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻬﺎرﺗﻪ ورﺟﻮﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺸﺪ ﺧﻼل اﻟﺪﺑﻜﺔ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻛﺄﻏﺎﻧﻲ )اﻟﺪﻟﻌﻮﻧﺎ وﻇﺮﻳﻒ اﻟﻄﻮل‬ ‫واﻟﻬﻮارة واﻟﻤﻴﺠﺎﻧﺎ( وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﻏﺎﻧﻲ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﻪ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ ﻻزﻣﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫وﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪاء ‪-‬وﻫﻮ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺰﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻫﻲ اﻟﺮﻗﺼﺔ‬

‫‪112‬‬

‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أرﻳﺎف اﻟﻤﺸﺮق‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺷﺮق أرورﺑﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ دﺑﻜﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ أو ﺳﻮرﻳﺔ أو‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ أو أردﻧﻴﺔ أو ﻋﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﺑﻜﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮص‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ أو ﻋﺸﻴﺮة أو اﺛﻨﻴﺔ رﻗﺼﺘﻬﺎ‬ ‫وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪءا ﺑﻌﺸﻴﺮ آل دﻧﺪش ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬ﻣﺮورا ً ﺑﺄﻫﻞ ﺣﻮران ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬ ‫وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻷﻛﺮاد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﺸﻠﻲ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ‬ ‫رﻗﺼﺎت أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺘﺮون ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن وﻗﺪ‬ ‫أﺣﺼﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 10‬أﺷﻜﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ واﻻﺣﺘﺮاف‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻛﻄﻘﺲ ﺷﻌﺒﻲ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺪﺑﻜﺔ ﻛﻔﺮق ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺤﺘﺮﻓﺔ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻋﺮوﺿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﺤﻔﻼت‪ ،‬ﺛﻤﺔ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﺘﺒﺪل واﻟﺘﺤﻮل اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر‬ ‫اﻟﺪﺑﻜﺔ وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫ ‪ŗēĴĝĨǘēŹŤčĚżĸŵŝʼnŤēŮŨ ĚšĖİŤē‬‬

‫ﻳﺮوي اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎل دﻳﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺑﻴﺮوت واﻟﺤﺪاﺛﺔ(‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ‬ ‫دار اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1956‬م دﻋﺖ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻟﻶوﻧﻴﺴﻜﻮ اﻟﺨﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺮوﺳﻲ )اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ( ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ إﻳﻐﻮر ﻣﻮزاﻳﻴﻒ وﻓﺮﻗﺘﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺮوت‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮض راﻗﺺ‪ ،‬وأﻋﺠﺒﺖ زﻟﻔﺎ ﺷﻤﻌﻮن‬ ‫)زوﺟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻛﻤﻴﻞ ﺷﻤﻌﻮن(‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ً ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺮض إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﻠﻔﺖ‬ ‫ﻣﻮزاﻳﻴﻒ وﻓﺮﻗﺘﻪ ﺑﺰﻳﺎرة اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪم ﺗﻘﺮﻳﺮا ً ﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻵوﻧﻴﺴﻜﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻛﺸﻒ اﻧﺤﺪارا ً ﻛﺒﻴﺮا ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺎس ﺧﺎرج‬ ‫ﺑﻴﺮوت وﻓﻲ اﻷرﻳﺎف ﺑﺪأت )ﺗﺘﻤﺪن( وﺗﺘﺮك‬ ‫اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺗﺮﺗﺪي ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺮادﻳﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺚ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ واﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﺗﻬﻤﻞ أﻏﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮوﻳﺔ واﻟﺰﺟﻞ واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ وﺗﺘﺮك اﻹﻳﻘﺎع‬ ‫اﻟﺮاﻗﺺ‪.‬‬


‫‪ĸſĸĭŨėŢſĸŌǩŔ‬‬

‫ﻧﺼﻮص اﺑﻮاب‬ ‫ُ‬ ‫‪*İŻĶżŤēŵĖĉŗĴļĉ‬‬

‫ﺳﻨﻤﺮ ‪i‬‬

‫ﺑﺒﺎب ًﺻﻨ َﻊ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻨﺎ؛ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ٍ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺧﻼ‪ ،‬أو ﺷُ ﻴﺪ ﻣﻨﺬ ﻗﺮنٍ ﻣﻀﻰ‪ ،‬أو ﺑُﻨﻲ ﻣﻨﺬ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬وﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﺗﺮك ﺑﺼﻤﺘﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫رﺳ ًﻤﺎ‪ ،‬أم ﺗﺼﻤﻴﻤﺎ‪ ،‬أو ﻧﻘﺸً ﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻨﺎن ِﺣ َﺮ ﱞ‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ‪ ،‬أو ﻋﻼﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮك ﻣﻌﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺨﻄﺖ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻟﺘﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﺎرﻗﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻳ ًﺪا‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﺬان‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن رأس ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻛﺎﻷﺳﺪ‪ ،‬إﺷﺎرة ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺟﺴﺪ ﺣﻴﻮان‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎﻟﺴﻠﺤﻔﺎة؛ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﺨﻠﻮد‪ ،‬أو ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫أﻧﺎﺗﻬﺎ وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﻇﻬﺮﻫﺎ اﻟﻤﻘﻮس؛ ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﺪرع‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺑﻘﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺒﻪ ﺑﻄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻮاﺋﻬﺎ اﻷرض ﺑﻤﺴﻄﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪق اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﺳﺮه! ﻟﻦ ﻧﻨﺴﻰ أن‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﺣﻮل أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﺴﺤﺮ وأن ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻳﻘﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﻧﺺ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة اﻟﺒﺼﺮي ﻳﺴﺎوي ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﻜﻴﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻋﻼﻣﺔ أﺧﺮى ﺷﻬﻴﺮة‪ ،‬وﻧﺺ ﻓﺼﻴﺢ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺘﻪ إذا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وإذا اﺗﺠﻬﺖ ﻟﻸﺳﻔﻞ رﻣﺰ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‪،‬‬ ‫اﺗﺠﻬﺖ ﻟﻸﻋﻠﻰ ُﻋﻨﻲ ﺑﻪ ُ‬ ‫وﺗﺴﺎوي أﺿﻼﻋﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻮازن اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﺮﻗﻢ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺜُﻤﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺑﻊ ﻓﻮق اﻟﻤﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺗﺮﻣﺰ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻠﻜﻮن اﻟﺬي ﺗﻘﻊ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫رﻣﺰ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻻت اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺸﻐﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﻴﻮت اﻟﺴﻜﺎن وﻣﻬﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﻣﺰار ﻟﻠﻔﺮﺟﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮل ﻫﺆﻻء إﻟﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻸﺑﻮاب ﻗﺼﺺ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أرﺑﻊ‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻗﺪ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻀﺒﺔ ﻟﺘﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻀﺎن‪ .‬ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻠﻮﺣﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻹﻃﻔﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫إﻟﻰ وﺻﻒ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻮد‪ ،‬ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ﺑﺎﻟﺰوار‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻬﻲ إﺷﺎرة‬ ‫إﻟﻰ أن ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺒﻴﺖ أو ﺑﻨﺎءه‪ ،‬ﺗﻢ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮة‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﻛﻦ واﻟﻘﺎدم واﻟﻤﺎر ﺑﺄن أﺻﺤﺎب اﻟﺒﻴﺖ أﺻﺪﻗﺎء ﻟﻠﻌﻮز!‬

‫أﺣﺪ أﺑﻮاب اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﭬﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻤﻞ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﺷﺮﻳﻄﺎ ﻋﻤﻮدﻳﺎ ﻳﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺖ ﺣﻠﻘﺎت وﻗﺮﻃﺎن ﻣﺜﻠﺜﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺤﺰام‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﺼﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻋﻼه ﻧﺠﻤﺔ‪ ،‬ووﺳﻄﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﺮﺑﻌﺎت ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﺷﻔﺮات اﻟﻤﺮوﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺮﻣﺰ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻷﺑﻠﻮن اﻟﺸﻤﺴﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺮوﺣﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷرﺗﻤﻴﺲ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك زوﺟﺎن‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﺮﻗﻢ ‪ 6‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ اﻟﻤﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎب ﻣﺠﺮد ﺳﺎﺗﺮ‪ ،‬أو ﺣﺎﺟﺰ‪ ،‬وﻣﻐﻠﻖ ﻟﻤﺪﺧﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺘﺢ ﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات واﻟﺘﺂوﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﺎب‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺘﺎح ﻟﻠﺨﻴﺮ‪ :‬ﻓﻬﻮ رﺧﺎء إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣﺨﺰن‬ ‫اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬وﻫﻮ رﻣﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﻘﺼﻮر ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻮﻻة‪ ،‬وﻫﻮ ـ ﻛﺬﻟﻚ ـ رﻣﺰ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮر ﻓﺘﺤﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺴﺮ اﻟﻤﻤﻨﻮع‬ ‫ﻛﺸﻔﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺮاد ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻜﺸﻒ ‪ ،‬وﺳﻠﻢ اﻟﺘﻄﻬﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ﺧﻤﺴﺔ رﻣﺰ ﻟﻠﺒﺸﺮي‪ ،‬رأس‪ ،‬وﺑﺪن‪ ،‬وﺻﺪر وﻗﺪﻣﺎن وﻳﺪان‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟﺤﻮاس اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺧﻤﺴﺔ اﻟﻴﺪ‪ ،‬أو اﻟﻜﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﻳﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺴﺪ ﺑﻘﻮل ﺧﻤﺴﺔ وﺧﻤﻴﺴﺔ ﻣﻊ إﺿﺎرة اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﻤﻄﺮﻗﺔ اﻟﺒﺎب ﻧﻨﻬﻲ ﺑﻬﺎ؛ ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻋﻘﺪة‪ ،‬ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ٍ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻤﺎت‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻗﻮة اﻟﺮﺑﻂ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﻌﺎﻗﺪ ﻳﺪا اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺰﻓﺎف ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻷﺳﺮة‪ .‬اﻟﻌﻘﺪة ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب وﺣﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺰام‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻓﻚ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﺳﻄﻮرة اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﺘﺮات‬ ‫اﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬وأﻳﺎم اﻟﺰواج‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻐﻴﺎب‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﻤﺮون ﺑﺒﺎب ﻋﻠﻰ درﺑﻜﻢ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻧﺼﻮﺻﻪ‬ ‫اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻮل ﻟﻜﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫*‪ 'Ð'Ûã. . °‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪111‬‬


‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻌﻮد اﻧﻜﺒﺎب ﺟﻞ‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻤﺘﻬﻨﻮن زﺧﺮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻮد‬ ‫وﺻﺒﻐﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻞء وﺷﻐﻞ‬ ‫ﺟﺰء ﻫﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻂ واﻟﺨﻄﻮط واﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﻘﻬﻢ ﻟﻠﻔﺮاغ‬ ‫أم ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ؟‬

‫اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻤﺪى‪ ،‬ﻳﺎﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺼﺤﺮاوي ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫ﺧﻮف‪ ،‬أم ﻋﺸﻖ واﻓﺘﺘﺎن‪ ،‬ﻟﺴﺖ أدري؟‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺮﻓﻮن‬ ‫ﺻﺒﺎﻏﺔ اﻟﺠﻠﻮد وﺗﻨﻤﻴﻘﻬﺎ ﻻ ﻳﺸﺬون ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ‪ -‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﻔﺰع‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ -‬إذ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮن أﻳﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻓﺎرﻏﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻄﻌﻬﻢ اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ إﻻ وﺷﻐﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻷﻟﻮان‬ ‫واﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ذات اﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء واﻟﻤﺴﺎﺣﺔ )ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻨﺪ(‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫إدراك اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻐﻮﻻت‬ ‫اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺤﺮاوي‬ ‫وﻓﻬﻢ دﻻﻟﺔ اﻟﺨﻄﻮط واﻷﺷﻜﺎل واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮك داﺧﻞ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺬﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻌﺎﻧﻲ رﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎم ﺧﻄﻲ وﺗﺂﻟﻒ ﻟﻮﻧﻲ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﻔﻀﻠﻪ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻄﻮر ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع‪..‬‬

‫‪110‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ )وﻏﻴﺮﻫﺎ( إذ ﻳﺨﺘﺰﻟﻪ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي واﻟﺰﺧﺮﻓﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻬﺎ واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺨﻄﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أي ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻟﻐﺔ زﺧﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﻮج ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺰﻳﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎم ﺟﻤﺎﻟﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﻤﺎدة اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻹدراك وﺑﻬﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻮن ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺤﺎﻓﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء واﻹﺑﺪاع واﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻬﺎرة‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﺨﺒﺮة اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺿﻤﻦ ﺧﻠﻖ‬ ‫واﺑﺘﻜﺎر ﻣﺘﺠﺪدﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ ﻗﺪرة ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺼﻨﺎع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻔﺮداﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﺰوﻳﻘﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ وﺗﺤﻮﻳﺮﻫﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑﺼﻴﻎ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺘﻔﻖ وﻧﻮﻋﻴﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ‬ ‫وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ داﺧﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﺪ )اﻟﺠﻠﺪ(‪.‬‬

‫‪ĕĴŕũŤēĆēĴĩŀŽŘįŵťĥŤēĻŵŝŬ‬‬

‫ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ -‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ /‬اﻟﺴﻨﺔ‬‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ /‬دار اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ -‬ﺑﻐﺪاد ‪1979‬‬ ‫)ص‪.(29 .‬‬ ‫ ﻏﺎزي ﻣﻜﺪاﺷﻲ‪» :‬ﺑﻨﻴﺔ ﻓﻦ اﻟﺮﻣﺰ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ‬‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ«‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ /‬اﻟﻌﺪد‬ ‫‪ /60-59‬دﻣﺸﻖ ‪) 1997‬ص‪.(71 .‬‬ ‫ ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ /‬دراﺳﺔ‬‫ﻓﻲ اﻹﺳﺘﺘﻴﻘﺎ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ وﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﻦ‪ -‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ /‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ‪) 2001‬ص‪.(116 .‬‬ ‫ ﻫﺎﻧﻲ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬‫اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ -‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ /‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪) 1997‬ص‪.(52 .‬‬ ‫ أﻛﺮم ﻗﺎﻧﺼﻮ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬‬‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ 203-‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪1995‬‬ ‫)ص‪.(113 .‬‬ ‫ ‪Alain: Vingt leçons sur les beaux‬‬‫‪.(arts. Gallimard- Paris, 1931 (p. 222‬‬ ‫ ‪André Malraux: Le musée‬‬‫‪imaginaire. Skira, Suisse 1948 (p.‬‬ ‫‪(156‬‬


‫ﺗﻤﺘﺎز اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد‬ ‫اﻟﺘﺴﻄﻴﺢ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻮان ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺠﺮدﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ درﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺪرﺟﺔ‬

‫وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﺪرﺟﺔ‪ .‬وﺗﺒﻨﻲ اﻟﺤﺲ‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻜﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻮن اﻟﺮﺳﻮم واﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻮن إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺜﻴﺔ وﻻ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ورﺣﻠﺘﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨَﻠﻖ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﺪت ﻫﺬه‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﺎت ﺗﻤﺜﻞ ﺗﺸﻜﻴﻼت ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻗﺎﺻﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﻏﺔ‬ ‫ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺿﺎرﺑﺔ ﻧﺤﻮ اﻹﻗﻼل‬ ‫واﻻﺧﺘﺰال‪ ،‬إﻧﻬﺎ أﻋﻤﺎل أداﺋﻴﺔ‪Travaux -‬‬ ‫‪ opératoires‬ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ وﻻ‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺮﺳﻮم ﺗﺤﻀﻴﺮﻳﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ )ﻛﺮوﻛﻴﻬﺎت(‬ ‫أو ﻗﻮاﻟﺐ زﺧﺮﻓﻴﺔ ﺟﺎﻫﺰة‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺠﺎز أن ﻳﺠﻲء ﻣﻨﺴﺠﻤﺎً ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻘﺒﻠﻲ‪.‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻨﻮﻧﺎ ﺣﺮة‪Arts libéraux -‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺪ دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺬي »ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب ﺧﺎص‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ«‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻌﻮد اﻧﻜﺒﺎب ﺟﻞ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺘﻬﻨﻮن زﺧﺮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻮد وﺻﺒﻐﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻞء وﺷﻐﻞ ﺟﺰء ﻫﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻂ واﻟﺨﻄﻮط واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺸﻘﻬﻢ ﻟﻠﻔﺮاغ أم ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ؟‬ ‫وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ إﺳﻨﺎد ﻫﺬا اﻟﺨﻮف‪ ،‬أو اﻟﻌﺸﻖ‬

‫)اﻓﺘﺮاﺿﺎً( إﻟﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ أرﺳﻄﻮ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟‬ ‫أم ﻧﺮﺑﻄﻪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮات ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﺎل اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أﺑﺮزﻫﻢ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑﺎﺑﺎ دوﺑﻮﻟﻮ‪-‬‬ ‫‪ A. Papadopoulo‬اﻟﺬي ﻳﺮى ﺑﺄن اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻷﺳﺎس إﻟﻰ وﺟﻮد ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻮف‪ ،‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑـ»ﻣﺠﺎل اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫واﻟﻬﺪوء«‪ ،‬وﻗﺪ ﻗ ّﺪم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻤﻨﻤﻨﻤﺎت‬ ‫)اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﺼﻐﻴﺮﻳﺔ( اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﻫﻢ أﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬ ‫واﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬أي ﻓﻀﺎءات اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬

‫‪ūŵŭŘ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪109‬‬


‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺷﻜﻼً وﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﻟﻴﻔﺎت واﻟﺰواﺋﺪ اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻟﺰﺧﺎرف‬ ‫اﻟﻨﺠﻤﻴﺔ واﻟﺰﻫﺮات اﻟﺴﺪاﺳﻴﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺮاﻧﻴﻢ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ وراﻗﺼﺔ ﺑﺨﻄﻮﻃﻬﺎ‬ ‫وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎً زﺧﺮﻓﻴﺎً‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺎً ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‬ ‫)اﻟﺮاﻣﺰة( ﻣﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪.Florale -‬‬ ‫اﻣﺘﺪادا ً ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﻛﺈﺑﺪاع وﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻳﺨﺘﺰل أﺷﻜﺎﻻ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وأﻧﻤﺎﻃﺎ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ واﻟﺘﺰﻳﻴﻨﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻌﺒﻴﺘﻪ‬ ‫وأﺻﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻠﺨﺒﺮة اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺑﻌﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ »ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺮﻣﺰ وﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‪ ،‬أﻳﺎً ﻛﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺮز ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ارﺗﺠﺎﻟﻴﺔ أو ﻋﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺑﻈﺎﻫﺮﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺮاﻛﻤﻲ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬ ‫واﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺎﻹﺑﺪاع ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺰ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ وﻃﺮق ﺗﻮﻟﻴﻔﻪ ﻳﺘﻮﻗﻔﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬أو اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن«‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﻪ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ -‬إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻹﻗﻼل واﻟﺘﺒﺴﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻤﺎﺷﻴﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن »اﻟﻔﻨﺎن )اﻟﺸﻌﺒﻲ(‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر رﻣﺰه اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﺨﺺ ﺧﻄﻮط‬

‫‪108‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻫﻨﺪﺳﻲ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻟﻠﺸﻜﻞ«‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻹﺑﺪاﻋﺎت ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﺤﻮل‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫رﻣﻮز دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ وﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻴﺪ‬ ‫وﻣﺼﺎﻏﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻻ ﺗﺸﺨﻴﺼﻲ ﻳﺒﺮز ﻧﺰوع‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫واﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻟﻠﺼﻮرة واﻹﻧﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺠﺴﻴﺪ‪ ،‬وﺑﺮوز‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎر اﻟﻤﻘﺎوم ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،L›iconoclasme -‬أو اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻟﻼأﻳﻘﻮﻧﻴﺔ‪. L›aniconisme -‬‬ ‫وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت‬ ‫اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻴﺰات‪،‬‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ ﻋﺪم ﺗﻘﻴﺪ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ ﺑﻘﻮاﻋﺪ‬

‫‪ĕĴŕũŤēĆēĴĩŀŽŘįŵťĥŤēĻŵŝŬ‬‬

‫اﻟﻤﻨﻈﻮر وﺗﺠﺎﻫﻠﻬﻢ ﻷي ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺗﺸﺨﻴﺼﻲ‬ ‫)أو ﻣﺸﺨﺺ(‪ ،‬ﺑﻞ إن رﺳﻮﻣﺎﺗﻬﻢ وزﺧﺎرﻓﻬﻢ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺒﺴﻄﺔ وﻣﺴﻄﺤﺔ ﻳﻐﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻖ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ Plans -‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد وﺿﻌﻴﺔ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﺿﻤﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﻨﺐ‬ ‫اﻟﻔﺮاغ وﺷﻐﻞ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف‬ ‫واﻟﺨﻄﻮط واﻟﻨﻘﻂ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﺮﻣﻮز‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﺘﻮازﻧﺎت اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ اﻋﺘﻤﺎدا ً ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎور ﺗﻤﺎﺛﻞ‪-‬‬ ‫‪ Axes de symétrie‬ﻛﺘﺠﺴﻴﺪ رﻣﺰي ﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺗﺨﻄﻴﻂ أو‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺴﺒﻖ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘﺎز اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﺴﻄﻴﺢ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟﻮان‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺠﺮدﻫﺎ ﻣﻦ درﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ‬


‫ﺧﻄﻴﺔ‪ ،‬رﻣﺰﻳﺔ‪ ،(..‬ﻫﻲ ﺗﺠﺮﻳﺪات راﻣﺰة‪-‬‬ ‫‪ Symbolisant‬ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣﻌﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻄﻘﻮس‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻧﺪﻣﺎﺟﻴﺔ إﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﺗﺴﺘﻤﺪ‬ ‫أﺳﺴﻬﺎ وﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫»ﻓﻨﺎً ﺗﺠﺮﻳﺪي اﻟﻤﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻳﺤﺎﻛﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻨﺴﺠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﻈﺮة اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪد ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻐﻼﻓﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة«‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎنٍ‬

‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻘﺮب اﻟﻤﻨﺘﻮج اﻟﻴﺪوي‬ ‫ﻣﻦ ذوق اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﻧﺤﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺰ ﻣﺸﺎﻋﺮه‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﻣﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ وأﺟﺪﻧﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻨﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ودراﺳﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻟﺮﻣﻮز ﻫﻲ أﻧﺴﺎق‬ ‫ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻮن ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫ﺑﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻮد وﺗﻨﻤﻴﻘﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﺒﺮ ﻟﻐﺔ‬ ‫رﻣﺰﻳﺔ ﺗﻮﺣﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ‬ ‫ﺑﺄدﻟﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ‪ Signes visuels -‬ﻣﺸﺒﻌﺔ‬ ‫ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺪارات واﻷزﻣﻨﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ إﻃﺎرا ً ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺎً ﻣﻜﺜﻔﺎً ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟﻮﺣﺪات اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬

‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻛﺎﻟﻄﻘﻮس واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ واﻟ َﺤﻜﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮف‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﻼﺳﻢ واﻟﺮﻣﻮز‬ ‫اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ )اﻟﻜﻒ‪ ،‬اﻟﺨﻤﻴﺴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻦ‪ ،(..‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ وإﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ داﺧﻞ ﺗﻜﺎوﻳﻦ‬ ‫زﺧﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ واﻹﻳﻘﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻤﻀﻲ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻐﺮاﻓﻴﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرب اﻟﺘﻜ ّﻮن ﻣﻌﺒﺮة‬ ‫داﺧﻞ ﻗﻮاﻟﺐ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﺸﺨﻴﺼﻴﺔ‪Non -‬‬ ‫‪ figuratifs‬ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ روﺣﻴﺔ‪ ،‬أو إﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺮﻳﻮن‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻛﻮن »اﻟﺮﻣﻮز ﻟﻴﺴﺖ أﺟﺰاء ﻣﺪﻣﺠﺔ ﻟﺘﺼﻮر‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﺧﺘﺼﺎرات ﻓﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﻣﻮز ﻻ ﻳﺒﺜﻬﺎ اﻧﻔﻌﺎل اﻟﻔﻨﺎن ﺑﻞ ﻳﺨﺘﺮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻓﻜﺮه«‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪،‬‬

‫‪ūŵŭŘ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪107‬‬


‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ!‬

‫ﻧﻘﻮش اﻟﺠﻠﻮد‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫وﺣﺪات زﺧﺮﻓﻴﺔ ﺑﻤﺮﺟﻌﻴﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻴﺪوﻳﺔ إﺑﺪاﻋﺎً وإﻧﺘﺎﺟﺎً ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫ﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮﺷﺎت‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻠﻮد اﻟﻤﺪﺑﻮﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻳﻦ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻤﺮﺑﻌﺎت واﻟﺪواﺋﺮ‬ ‫واﻟﺘﻜﺎوﻳﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰ ﺳﻠﻄﺘﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺮﺑﻌﺎت‬ ‫واﻟﻤﺜﻠﺜﺎت واﻟﺨﻄﻮط واﻷﻟﻮان واﻟﻜﺘﻞ )اﻟﻤﺴﻄﺤﺔ( ﺗﺘﺠﺎﻧﺲ داﺧﻞ أﻧﺴﺎق وﻗﻮاﻟﺐ زﺧﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﻤﺎت اﻟﺘﺰﻳﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ ﺗﺘﻮازن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮاﻏﺎت واﻻﻣﺘﻼءات‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت واﻟﺮﻳﺘﻤﺎت‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﻌﺎﻛﺲ واﻟﺘﻨﺎوب واﻟﺘﻨﺎﻇﺮ وﺗﺘﺤﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻟﻮان وﺗﺘﺠﺎوب داﺧﻞ ﺳﻼﻟﻴﻢ ﺿﻮﺋﻴﺔ‬ ‫ﻫﺎرﻣﻮﻧﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺟﻤﺎل اﻟﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺼﺢ إدراج زﺧﺮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻮد وﺗﻨﻤﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﺿﻤﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻤﺎرﺳﺔ ِﺣﺮﻓﻴﺔ ﺗﺮﺳﻢ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻣﺘﺪادﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻫﻮﻳﺔ ﻓﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺣﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤﺘﻬﻦ ﺻﺒﺎﻏﺔ اﻟﺠﻠﻮد وﺗﻨﻤﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺮورة ﺗﻮارﺛﻴﺔ ﻣﺘﺤ ّﻮﻟﺔ ﺗﺠﺴﺪ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﻳﻈﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ »إﺑﺪاﻋﺎت ﺟﻠﺪﻳﺔ« ﻳﺸﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء أﺷﻜﺎﻻً ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻗﻄﻌﺎً ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻧﻤﺎذج ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ّ‬ ‫ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﺗﺠﺴﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻹﺑﺪاﻋﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎض اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻮن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪106‬‬

‫اﻟﻤﺴﻄﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﻓﻨﺎً ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺎً ﻣﺘﻄﻮرا ً‪ ،‬ﻛﻤﻮن اﻷﺷﻴﺎء وﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ وﻣﻔﺮدات ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺎذج‬ ‫ﺻﺮﻓﺔ‪ ،‬أو ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻮرﻳﻖ )ﻣﻦ اﻟﻮرﻗﺔ( واﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﺑﺪاﻋﺎت‬ ‫واﻟﺘﺰﻫﻴﺮ )ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮة( ﻟﺸﻐﻞ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‪ -‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﻧﺘﺎﺟﺎت ﻳﺪوﻳﺔ‬ ‫واﻟﻜﺘﻞ ﻓﻮق اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺤﺲ اﻻﺑﺘﻜﺎري ﻟﺪى اﻟﺤﺮﻓﻲ‬ ‫وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻔﺮدات ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ‪ -‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠ ّﺪدة ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎع ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ داﺧﻞ أﺣﻀﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺘﺪة ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻬﺬه اﻹﺑﺪاﻋﺎت واﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺴﻨﺪ‪ /‬اﻟﺠﻠﺪ ﺗﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ أﻧﻤﺎﻃﺎً ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺮﺗﻜﺰ رﻳﺎﺿﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﺢ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ووﺣﺪات ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻣﻌﺒﺮة‬ ‫ﺑـ»ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﻋﺘﺪال«‪ Groupes de -‬ﻋﻦ ﻧﻮاح ﻃﻘﻮﺳﻴﺔ وإﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪ ، symétrie‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻈﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺮدات ﻣﻮﺣﻴﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻳﺴﺘﻌﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻮن ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﻴﻦ واﻟﺼﻨﺎع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺘﺰوﻳﻘﻴﺔ واﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﺘﺤ ّﻮﻟﺔ ﺣﻮل ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎءات اﻟﺘﺰﻳﻴﻨﻴﺔ )ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ĕĴŕũŤēĆēĴĩŀŽŘįŵťĥŤēĻŵŝŬ‬‬


‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ أول ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻮ أدوات‬ ‫اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺪوﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ أو اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ أو اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﺄدوات‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺻﻨﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻞ وأﻋﻮادﻫﺎ أو ﻣﻦ أﺻﺪاف اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫أو أﺣﺠﺎر اﻟﺠﺒﺎل وﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎً أﺳﻨﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻬﺎ دور ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺟﺪا ﻓﻲ ﺗﻨﻮع ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب وإﻧﺘﺎﺟﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﻳُﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أدوات اﻟﻠﻌﺐ ﺗﻠﻚ ﺗﺪﺧﻞ أﻳﻀﺎ ﺿﻤﻦ ﻧﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺗﻮاﺿﻌﻲ ﻟﻸﺳﻨﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول إرﺟﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺎت ذات أﺑﻌﺎد ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻫﻲ إذن ﺳﻨﻦ ﺑﺼﺮﻳﺔ ذات ﻋﻼﻗﺔ دﻻﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺣﺮﻛﻴﺔ‬ ‫وﻗﻮﻟﻴﺔ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ وﻣﺪﻟﻮل إدراﻛﻲ ﻣﺴﻨﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ وﺣﺪات اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺨﻄﻲ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻮاردة ﻟﻨﺴﻖ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺘﺴﻨﻴﻦ ﻣﺴﺒﻖ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹدراﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻟﻌﺎب ؛‬ ‫وﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻤﺘﺪ ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻌﺎب دﻻﻻﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ ذات دﻻﻻت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻟﺔ أو‬ ‫اﻷﻧﻮﺛﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺆﻃﺮه ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻷن ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮد ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺒﻬﺠﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أﻧﺎﺷﻴﺪ وأﻫﺎزﻳﺞ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﻀﻔﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﺗﺸﺠﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ أداﺋﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ وإﺗﻘﺎن‬

‫ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﺮ‪ .‬ﻓﺄﻟﻌﺎب‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ وﺗﻌﻜﺲ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ وﺗﺘﻄﻠﺐ ﻛﺜﻴﺮا ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎرات ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن أﻟﻌﺎب اﻷﻃﻔﺎل دون ﺳﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻫﻲ أﻟﻌﺎب‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻗﺪرة اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎت ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻦ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‬ ‫وﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻦ ﻷدوار اﻷﻣﻮﻣﺔ ﻓﻨﺠﺪ أﻟﻌﺎب اﻟﻌﺮاﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻗﻤﺸﺔ واﻷﻋﻮاد ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮات‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻟﻌﺎب ﺗﺘﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﺮﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺠﺪ أﻳﻀﺎً ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎر‬ ‫ذﻛﻮرا ً أو إﻧﺎﺛﺎً وﻫﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا إذن ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻌﺎب ﺷﻌﺒﻴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺗﻌﺒﻴﺮي ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪوام ﺿﻤﻦ ﺣﻀﻮر ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺴﻨﻴﻦ واﻟﺘﻘﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺘﺪ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻤﻜﻮن اﻹدراﻛﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮح أو اﻟﺘﺤﺪي أو‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ذات دﻻﻻت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻤﺰدوﺟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ دراﺳﺎت‬ ‫ﺗﺘﺨﺬ ﻣﺠﺎﻻت دﻻﻟﻴﺔ ﻋﺪة ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن ﱠ‬ ‫ﻫﻲ وﺻﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺗ ُﻌﻨﻰ ﺑﻮﺻﻒ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻌﺎب وﻃﺮاﺋﻘﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ واﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﻧﺴﺎق وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آن‬ ‫اﻷوان أن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺪرات ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻧﺴﺎق ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ وﺑﻨﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫* ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء‬ ‫‪aishaaldarmaki@hotmail.com‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪105‬‬


‫‪ĊĘƀŭƀļ‬‬

‫أﻟﻌﺎﺑﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻧﺴﻖ ﻣﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ‬

‫ﻓﻨﻮن اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﺿﻤﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ذات اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﺎدل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻤﻔﺼﻞ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺿﺒﻂ ﺳﻨﻦ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺤﺎﺟﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وﺑﻴﻦ أﻧﺴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ دﻓﻊ‬ ‫)رﻳﺸﺎرد ﺑﺎﻳﺘﻠﻰ‪ (Beitl -‬ﻟﻴﺪﻣﺞ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻬﻢ ﺧﺎص‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ؛ إذ ﻳﺮى أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪرس ﺳﻮى اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫واﻟﻤﻌﺪات واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺠﺮد اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻃﻘﺴﻴﺔ أو ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ أو ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺨﺒﺮاء‬ ‫واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ‪-‬وﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻫﻴﺌﺎﺗﻪ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ‪-‬‬ ‫اﺗﺠﻬﻮا إﻟﻰ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر( واﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي )‪Intangible Cultural‬‬ ‫‪ ،(Tradition‬وﻳﻨﺺ ﻗﺮار اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻓﻲ‬ ‫دورﺗﻪ ‪ 161‬اﻟﺘﻲ أﻗﺮت ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪" :‬اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻤﻬﺎرات واﻟﻘﺪرات اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ورﺛﺘﻬﺎ واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﺪﻋﻬﺎ واﻟﻤﻮارد واﻟﺒﻴﺌﺎت وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻌﺎد اﻹﻃﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺗﻮﻟﺪ ﻟﺪى اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺤﺲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ...‬أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻓﻬﻲ؛ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺸﻔﻬﻲ واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻓﻨﻮن‬ ‫اﻷداء واﻷﺣﺪاث واﻟﻄﻘﻮس واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻜﻮن‬ ‫وﻧﻈﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن )اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ( أو)اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي( ﻫﻮ أﻧﺴﺎق ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻼﻣﺎت ذات دﻻﻻت ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن دون ﺣﺮﻛﺔ أو أداء ﻳﺆدي دور اﻟﻌﻼﻣﺎت‬

‫‪104‬‬

‫‪ ŽšŨijİŤēĚĽĐĔŐį‬‬

‫اﻟﺪاﻟﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﻮﻧﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻣﻤﻴﺰا ً ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻳﺒﻴﻦ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛُﻞ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺎدي وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﻠﻤﻮس واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬اﻟ ُﻤﺠﺴﺪ واﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮوح ﻟﻠﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﺎول أن ﻧﺴﺒﺮ ﻫﻨﺎ واﺣﺪا ً ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺰج ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻮاﺿﻌﻲ ﻟﻸﺳﻨﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺒﺮ ﺳﻠﻮك ﺑﺴﻴﻂ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻹدراﻛﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻟﻸداء‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻴﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﺧﻴﺎﻻت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻘﻀﺎء أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ‬ ‫واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻮروﺛﺔ ذات‬ ‫ﺟﺬور ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وذات ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﺰاﻳﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺠﻮ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻟﺴﻴﺎق اﻟﻠﻌﺐ‪ .‬وﻫﻲ إﻣﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﺳﺲ وﻗﻮاﻧﻴﻦ أو أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮدﻳﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻌﺮﺿﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻫﻮ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫أﻳﻘﻮن ﺑﺼﺮي وﺣﺮﻛﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ واﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ؛‬ ‫وﻷﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺴﺮﺣﺎً ﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮي وﻏﻴﺮﻫﺎ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﺒﻠﻲ أو اﻟﺰراﻋﻲ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ﺗﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وروح اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﻘﻴﺎدة وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ‪،‬إﻻﱠ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗ ُﻤﺎرس ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎء‬ ‫أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ‬ ‫أن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻀﺎرب ﻓﻲ اﻟ ِﻘﺪم ﻣﺘﻤﺜﻞ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺴﺎق‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻷﻟﻌﺎب ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ذﻫﻨﻴﺔ أم ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻧﺴﺎق‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ واﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻬﺎ‬


‫‪ĊėķċŸĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ راﺋﻘﺔ‪ ،‬وأﺗﺬﻛﱠﺮ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻣﺎ أﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻐﻔﻠﻲ ﻓﻲ رواﻳﺘﻬﺎ )ﻃﻮي ﺑﺨﻴﺘﻪ‪(2007 /‬‬ ‫)‪ (2‬ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﺘﺨﻴﱠﻞ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫رواﺋﻴﺎً‪ ،‬وﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﺮواﺋﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻋﻠﻲ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ ﻣﺆﺧﺮا ً ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ )أم اﻟﺪوﻳﺲ‪/‬‬ ‫‪ (3) (2013‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻐﻮﻟﺔ اﻟﻤﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻧﺎﻓﺮة‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺴﺮد‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺘﺨﻴﱠﻞ )‪ ،(Folk Fiction‬ﻧﺎﻫﻴﻚ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف آﺧﺮ‪ ،‬ﻋ ّﻤﺎ أﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﺣﺘﻪ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ واﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ )اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺤﻜﻲ( )‪ (4‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﺣﻜﺎﺋﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻠﺒﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺒﺸﺘﻮ‪ ،‬واﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬واﻷﻣﺎزﻳﻎ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﻴﺠﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺒﺮازﻳﻞ‪ ،‬وأﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻜﺴﻴﻚ‪ ،‬وإﻳﺮﻟﻨﺪا‪ ،‬وأﻋﺎدت ﺳﺮدﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺠﻠﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﺒﻄﻦ أدوارﻫﺎ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ راﺋﻖ‪.‬‬ ‫إن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ‬ ‫وراءﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻟﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻜ ﱢﺮس اﻟﺘﻼﻗﻲ‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﻤﺸﺘﺮك ﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻛﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﻟﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮاﻓﺮتُ ﻟﻲ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﺎﻳﺎت وأﺷﻌﺎر‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻃﻘﻮس وﻓﻠﻜﻠﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺾ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺸﺮوع ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟ ﱡﻨﺼﻮص اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺮاث‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﻮاﻓﺮت ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ُ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻀﺮت‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻋﻜﺲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺑﻞ وأﻛﱢﺪ‬ ‫رﻏﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ؛ ﻓﺎﻟﻤﺸﺘﺮك‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻳُﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ واﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻵﺧﺮ ﻳﻼﻗﻲ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻳُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ إدراﻛﻪ‬ ‫وﻓﻬﻤﻪ وﺗﻤﺜﻴﻠﺔ وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺣﻮاﺿﺮه‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ أو )ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺎت( ﺑﺘﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري ﻛﺎن ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﻮد أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺎ ﻫﻮ اﻷوان ﻗﺪ ﺣﺎن ﻷن‬ ‫ﺗﻨﻬﺾ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺘﺪﺷﻴﻦ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻵﺧﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﺮف‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺎت ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪا ً‬ ‫ﻋﻦ أي ﺗﻀﻤﻴﻨﺎت إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو ﻣﻴﻮل‬ ‫ﺟﻬﻮﻳﺔ ﺗُﻠﺒﺲ اﻟﺘﺮاث ﻟﺒﺎﺳﺎً ﻳﺒﻌﺪه ﻋﻦ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺒﺎدرة‬ ‫اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻫﻨﺎك ﻟﻜﻲ ﻳﻼﻗﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻌ ﱠﺮف إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻧﺴﻌﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻼﻗﺎة ذﻟﻚ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﱡﺮف‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻪ ﻟﻜﻲ ﻧﺤﻘﱠﻖ ﻣﻌﻪ أدﻧﻰ درﺟﺎت‬

‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك؛ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﻌ ﱡﺪ‬ ‫اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻﺷﺘﺮاﻛﻨﺎ ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻛﻮﻧﻲ ‪ -‬ﺗﻮاﺻﻠﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬ ‫إن ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻼﻗﻴﻨﺎ وﺗﻤﺜﻴﻠﻨﺎ اﻟﻔﺮدي‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ﺗﺮاث ﻏﻴﺮﻧﺎ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري‪ ،‬وﺗﻼﻗﻲ اﻵﺧﺮ اﻟﻔﺮدي‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ وﺗﻤﺜﻴﻠﻬﻤﺎ ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻮازع ﻣﻦ‬ ‫وﻋﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﺿﺪة ﺑﺄن اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮك إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺒﻮاﺑﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎرف اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﻴﻜﻮن ﻛﻔﻴﻼً ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻤﺎرس ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ دوره ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻷﻃﺮاف ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‬ ‫* ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت )أﻳﺎم‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ( ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬أﻟﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 18‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ 2013‬ﻓﻲ )ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ(‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬ ‫)د‪ .‬رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل‪ :‬ﺧﺮارﻳﻒ‪ ..‬ﻗﺮاءة‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﻮروث اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪة )اﻻﺗﺤﺎد(‪ ،‬اﻟﺴﺒﺖ‪22 ،‬‬ ‫ﻣﺎرس ‪.(2008‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪) :‬د‪.‬‬ ‫رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل‪ :‬ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻐﻔﻠﻲ‪ ..‬ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻃﻮي ﺑﺨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫)ﻧﺰوى(‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ ،(59‬آب‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ‪(2009 ،‬‬ ‫)‪ (3‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ‪ :‬أم اﻟﺪوﻳﺲ‪ ،‬رواﻳﺔ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.2013 ،‬‬ ‫)‪ (4‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺤﻜﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬دار اﻗﺮأﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫‪2012‬‬ ‫*‬

‫Žˆ‪ۇ¸/†}ÛÂ)ÙÊ'ÛÉ ”†.‬‬

‫‪ĆēijćŴĔŻĔŅŜ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪103‬‬


‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﻣﻦ دواع إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت وﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ أ ّدى إﻟﻰ اﻧﺤﺴﺎر اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وأ ّدى‪ ،‬ﺑﺪوره‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺴﻮﻳﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺑﺄﻃﺮ ﺗﺤ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻠّﻌﺎت رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻨﺎﺳﻲ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻓﻲ‬

‫ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮد ﻗ ﱠﺪﻣﺖ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻣﻴﻢ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وإﻋﺎدة‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻧﺸﺮ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺷﺤﻨﻪ ﺑﺮؤى أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ رﻫﻴﻦ ﻣﻴﻮل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﻬﻮﻳﱠﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻓﻘﺪﺗﻪ روﺣﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻜﻮﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﻤﻜﻨﺎً اﻵن أن ﻳُﻌﺎد اﻟﺘﻼﻗﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬وإﻋﺎدة‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻋﺎﻣﺎً وﻛﻮﻧﻴﺎً‬ ‫وﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ﻣﻦ دون اﻹﺿﺮار ﺑﻬﻮﻳﺘﻪ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫أو اﻟﻤﺴﺎس ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻪ ﻣﻦ دون‬ ‫ﺣﺪود ﻣﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬

‫إن ﺑﺬل اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ‬

‫وإذا ﻛﺎن دور اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻳﺒﺪو أﺳﺎﺳﻴﺎً‬ ‫ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ وﻫﻮﻳﺘﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈن دور اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻐﻴﺮه ﻟﻴﺲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺮﺿﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻞ درﺟﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﻤﺎ زال اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪور اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ اﺷﻴﺎء‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻛﻮﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ‪ -‬ذات اﻟﺘﺮاث ‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫وﻳﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‪ .‬إن ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺠ ّﺪات‬ ‫ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺪول‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻀﺎرة أو ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﺮداء وﻟﺴﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻼل ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻼث‬ ‫دول ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻷردن وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻹﻣﺎرات‪،‬‬

‫‪102‬‬

‫‪ŽŬŵšŤēŦŀēŵĝŤēŹŤčźįĴřŤēŽŜǙĝŤēŮŨŽėőĽŤēğēĴĝŤē‬‬

‫ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان واﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻔﺎﻫﺎً‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ أﺟﺪ ﻗﺎﺳﻤﺎً ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (Themes‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫واﻟﻤﺮوﻳﺎت‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﻘﻮس اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻘﻮس وﻋﺎدات‬ ‫اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق‪ ،‬واﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬واﻟﻤﻮت‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺐ‪ ،‬واﻟﻔﺮاق‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺣﻮاﺿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻮﻫﺮي‬ ‫ﻷي اﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻲ دوره‬ ‫ﺗﺨﺼﻪ‬ ‫ﺑﺄن ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻻ ﱡ‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺨﺺ ﻏﻴﺮه أﻳﻀﺎً ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ؛ ﻓﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬واﻟﻐﺪر‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺨﺪاع ﻫﻲ أﻫﻮاء ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ دون ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺳﻮى ﺗﻠﻚ اﻷداة اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱢﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺪﻻﻻﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ وﺟﺪت ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺣﺮﺻﺎً‬ ‫راﺋﻌﺎً ﻛ ﱠﺮﺳﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري اﻟﻤﺤﻠﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻷﺟﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﻧﻬﺾ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ وﻧﺸﺮ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ إﺑﺪاﻋﻴﺎً‪ ،‬وأﺗﺬﻛﱠﺮ ﺟﻴﺪا ً‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺧﺮارﻳﻒ‪ (1) (2007 /‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺎد‬


‫‪ĊėķċŸĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻛﻤﺸﺘﺮك إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻮﻧﻲ ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ اﻟﺬي ﻟﻪ؛ ﻛﻮﻧﻪ اﻟﺬاﺗﻲ‬ ‫واﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻮﻧﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻛﺨﺎﺻﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ؛‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺣﻖ اﻟﺘﺮاث أن ﻳﻜﻮن ُﻣﻤﺘﻠﻜﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻜﻮن ُﻣﻤﺘﻠﻜﺎً ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬رﻏﺒﺔ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﻪ اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺬْﻟﻪ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻤﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋ ّﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫ﺑﺬل ﻟﻠﺬات اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﺒﺪو اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻧﺤﻦ أم‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ذات أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻐﻴﺮات‬ ‫اﻟﺠﺬرﻳﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺬرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪور رﺣﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫ﻧﺤﻦ إذن‪ ،‬ﺑﺼﺪد ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ؛ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻼﻗﺎة واﻟﺘﻼﻗﻲ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻹدراك‬ ‫وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﺗﻤ ﱢﻬﺪ‬ ‫ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج ﻫﻮﻳﺘﻪ ووﺟﻮده ودواﻣﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮك‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻲ‪ ،‬إﻧﻪ ﻫﻮﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ووﻃﻨﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ُﻣﺸﺘﺮﻛﺎً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺳﻴﺸﻜﱢﻞ اﻷﺳﺎس‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻷول ﻓﻲ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻼﻗﻲ واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻴﺸﻜﱢﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ دوره ﻓﻲ ﺗﻘﺎرب اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻴﺎً ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً‪ ،‬وﻣﻠﻜﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ )‪Universal‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫‪(Responsibility‬‬ ‫ﺎ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ؟ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻧﺼﺒﺢ ﻣﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ وﻋﻲ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت ﺟ ﱠﻤﺔ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻣﺒﺬول اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫و ُﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﻼﻗﺎة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻟﻠﺘﺪاول اﻟﻌﻴﻨﻲ )‪ (Global Community‬أو اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻫﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ )‪ (1‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺮد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺪول‬ ‫)‪ (Encounter‬ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﺮاث ﻏﻴﺮه‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺑﻮازع ﻣﻦ وﻋﻲ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أوﻟﻲ أو ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ؛ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺬل ﺟﻬﻮد ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث أﻣﺎم اﻟﻔﺮد وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺄﺛﺮ أﻳﻘﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬت ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫وأﺛﺮ ﻣﻌﻨﻮي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﺻﻮرا ً ﻋ ﱠﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إﻋﺎدة ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﻤﺪ ﱠون أو اﻟﻤﻨﻄﻮق واﻟﻤﻘﺮوء ﻛﺎﻟ ّﻨﺼﻮص اﻟﻤﺎدي أو اﻷﻳﻘﻮﻧﻲ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺤﻜﻤﻴﺔ واﻷﻣﺜﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻓﻲ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻤﻘﺮوءة واﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻤﻼﻗﺎة اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺮﺋﻴﺔ إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪،‬‬ ‫إدراﻛﺎً وﻓﻬﻤﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻜﻮﻧﻲ أو اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫)‪ (Representation‬ﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﺮاث ﺧﻼل اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺮه‪ ،‬وﺗﺪاوﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻛﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺿﻤﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ذﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬و ُﻣﺪرﻛﺎت ﺗﺼ ﱡﻮرﻳﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻫﻤﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻘﱢﻲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻮﺳﻴﻂ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل إن ﺑﻌﺾ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ؛ ﻣﺮﺣﻠﺔ أو اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎﺿﺪ‪.‬‬

‫‪ĆēijćŴĔŻĔŅŜ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪101‬‬


‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻗﻲ اﻟﻔﺮدي إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫د‪ .‬رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤ ﺪ رﺳﻮل*‬

‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮك إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه اﻷﺳﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ إﺟﺮاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﻼﻗﻲ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﱠﺐ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻴﻪ؛ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﱠ‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬ ‫وﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮك إﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻀﺮورة ﺗﺤﺘﻢ‬ ‫اﻟﻴﻮم أن ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﺮاف ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ُﻣﺸﺘﺮك اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻃﺮاف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﺿﺪﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺎرب اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻼﻗﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫أم ﺗﺎرﻳﺦ ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺠﺬرﻳﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺬرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور‬

‫‪100‬‬

‫رﺣﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﻇﻞ ﻧﺰوع اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺻﻮب اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻊ ﻛﻠّﻤﺎ ﺣﻘﱠﻘﺖ ﺛﻮرة اﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫ﻣﺰﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺘﻘ ﱡﺪم ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺮى ذاﺗﻪ‬ ‫ﺑﻜﻞ أﻃﺮاﻓﻪ وﺗﺨﻮﻣﻪ وﻫﻮاﻣﺸﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫أو اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري )‪ ،(Folk Tradition‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺧﺎص‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬إﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮﻳﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮﻳﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎً‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺤﻴﻮي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻸﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب اﻷوﻃﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ا&ﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﺒﺬُوﻻً ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺒﺬوﻻً ﻟﻐﻴﺮه‬

‫‪ŽŬŵšŤēŦŀēŵĝŤēŹŤčźįĴřŤēŽŜǙĝŤēŮŨŽėőĽŤēğēĴĝŤē‬‬

‫)‪ .(Other‬إن ﺑﺬل اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ‬ ‫وﻫﻮﻳﺘﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻐﻴﺮه ﻟﻴﺲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺮﺿ ﱠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻋﻄﺮ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻟﻜﻲ ﺗﻮﺟﺪ وﺗﻜﻮن وﺗﺸﺎرك اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺷﺬاه اﻟﻌﺎﺑﻖ ﺗﻮاﺻﻼً‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻧﺮى ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ رﻏﺒﺔ داﺋﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫أن ﻳُﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺤﻘﱠﻖ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻮﺻﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼ ﱡﻮر اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻴﺖ واﻟﻤﻘﺒﻮر‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﺗﺼ ﱡﻮره ﻛﺤﺎﻟﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك‪ ،‬أ ْن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ‪ ،‬أ ْن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ واﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬا ﻓﻘﻂ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺒﻘﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬


‫‪ĊėķċŸĘſĘʼnŠ‬‬

‫وﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺗﻌﺒﻴﺮه ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﻤﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ورﻓﻀﻮا ﻣﻌﺎﺻﺮه اﻟﺒﺤﺘﺮي‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أن اﻟﻌﻘﺎد ﻛﺎن ﻳﺮى أن اﻟﻌﺒﻘﺮي ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮك اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺠﻠﺖ رؤﻳﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺎت ﻣﺘﻔﺮدة‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺼﺮ ﻳﺨﺘﺰل ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ واﺣﺪة أو ﻋﺪة ﻋﺒﻘﺮﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺨﺘﺰل ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻷدﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺎد ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﺼﺮ دون ﻋﺼﺮ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ دون‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع دون ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﺒﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ إﻻ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻓﺮدي ﻛﺮواﻳﺔ‬ ‫أو ﻗﺼﻴﺪة أو ﻋﺎﻃﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺼﻮرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺮى‪ .‬وﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎد‬

‫أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﻧﺘﺎج ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺛﻤﺮة‬ ‫ﺧﺒﺮة ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ أو ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻷن اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة – ﻓﻲ رأي اﻟﻌﻘﺎد‬ ‫– ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﺼﺮﻫﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ ‪،‬ﻓﺈن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪه ﻫﻲ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻀﻴﻊ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺎد ﻳﻌﺪه ﻧﻘﺪا ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻤﺎذج واﻷﻧﻮاع‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﻘﺎد وزﻣﻴﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎدوا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻗﻔﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻔﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪،‬‬ ‫ﻓﺄداﻧﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأداﻧﻮا ﻛﺎﺗﺒﻴﻪ وراﺣﻮا ﻫﻢ‬

‫ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺗﺎرﻳﺨﺎ وﺗﺮاﺛﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻟﻠﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻗﺪ أﻫﻤﻠﻮا اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﺴﻘﻂ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﻤﻠﻮا‬ ‫ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻤﺎزﻧﻲ وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻬﻤﻠﻮا اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ أﺻﺪاء ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻓﻲ دراﺳﺎت ﻫﺆﻻء اﻟﺮواد‪ ،‬وأﻳﻦ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﺘﺎج ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻲ اﻟﻌﺮب‬ ‫وﻣﻦ ﺷﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺮاث آﺣﺎد ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫راح أﻋﻼم اﻟﺪﻳﻮان ﻳﻔﺘﺸﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﺘﺮاﺑﻂ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﺤﻜﻤﻪ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﺘﺮاﺑﻂ واﻟﺘﻮﺣﺪ‬ ‫*}‪š¼3‡#.ۆ æpÊÎ#¥‬‬

‫‪ŪĥŭŨėŧŹšſ‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ž!‪,Í©†]"É-Ép‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪šÙ.š‡+Ú}:-Ép‬‬ ‫ž!‪!ŽžÚ}:‬‬

‫†©‪.,Í©/†&/É~Ú}:,Í‬‬ ‫}‪),Í} Ú} .,Í©.~ "Ê ]šÉp# *¦+ ¦¢ -# /#É Ú‬‬ ‫Ž ‪Á Ù#]šÉp#!$ŽϪØÏ} h }-Í2]-Ù$/Éph‬‬ ‫‪.,Í©.‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪]äÙ°‬‬ ‫‪1Ø Ð(# b h'¥ ۇ±# %“(# ¦+ &p£Ø‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪2 .} ,Ž /ž &p# ,µÂ Ø († . ]. °‬‬ ‫‪ ±ÙÂ‬‬ ‫Ž‪.« h ±Ø.  h »"/ÊØÚ¦#%“(#-‡±Ø/+..-ÙÃ‬‬

‫‪ĆēijćŴĔŻĔŅŜ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪99‬‬


‫ﻧﻮاس وﻟﻴﺲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪ ،‬وﻛﻤﺎ وﺟﺪوه‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﺎدة واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻌﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻏﻴﺮوا ﻣﺴﺎره – ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم وﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أو اﻟﻘﺎدة‬ ‫واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ أم ﻣﺴﻠﻤﺔ أم ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻻ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻏﺎﻧﺪي‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﺒﺘﺴﺮة وﻻ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ وﻻ ﻣﺠﺘﺰأة وﻻ أﺳﻴﺮة‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ادﺑﻲ ﻧﺘﺎج‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺛﻤﺮة ﺧﺒﺮة ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ أو‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ‬

‫‪98‬‬

‫‪ƻĔũĐēįĴĬǚēůijĔėĝŐĔĖğēĴĝŤē‬‬

‫اﻻﻧﺒﻬﺎر ﺑﺴﻄﻮة اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءة اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﺣﻴﺎدﻫﻢ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﺣﻴﺎد ﻛﺎذب إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﻨﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﻜﺮي ﻣﻌﻠﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎد ﻫﺆﻻء إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﻤﻮروث ﺗﺤﻜﻤﻬﻢ رؤﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﻘﺪوﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼل‬ ‫ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫اﻟﻘﺼﺮ واﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫وﻃﻐﻴﺎن واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻘﺴﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﺮوة ﺑﻼده‬ ‫ودورا ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﺮﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻀﺮورة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻀﺮورة ﺑﻌﺚ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺒﻌﺚ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻤﺠﻴﺪ واﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮدة ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮروث اﻟﺤﻀﺎري وﻛﺄﻧﻪ ﻧﺺ ﻧﻘﺪي‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺗﺮﺳﻴﺦ دﻋﻮاﻫﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫واﻟﺠﺮﻳﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺪدت ﻋﺮش أﺳﻠﻮب ﺷﻌﺮي‬ ‫اﻣﺘﺪ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻗﺮون ﻛﺎن ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﻪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﻤﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﻼ‬ ‫ﻣﻨﺎزع‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ اﻟﺤﺎد واﻟﻌﻨﻴﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻮﻗﻲ ﻫﺠﻮﻣﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﺠﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻦ اﻧﺤﻴﺎز‬ ‫وﻃﺒﻘﻴﺔ ﻣﺤﺘﻜﺮة ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء‬ ‫واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن‬ ‫اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺠﺪﻳﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﻧﻔﺴﻴﺎ‬ ‫وذوﻗﻴﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎدم اﻟﺬي‬

‫ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺗﺼﺎدﻣﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺎد‬ ‫وزﻣﻴﻼه ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ وﻗﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء اﻟﺮواد ﻳﻨﺘﻤﻮن ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻳﻔﺘﻘﺮ ﺷﻮﻗﻲ ‪-‬وﻫﻮ ﻣﺼﺮي اﻟﻤﻮﻟﺪ‬ ‫واﻟﻤﻨﺸﺄ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – إﻟﻰ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻌﺮاﻗﺔ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺘﺮﻛﻲ واﻟﺸﺮﻛﺴﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن اﻟﻌﻘﺎد ﻳﻨﺤﺎز إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺤﺘﻤﻲ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺄﺳﻮار اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻌﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻖ أﻗﻮل أوﻻ‪ :‬إن ﻗﺮاءة ﻧﺼﻮص ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﻴﻦ ﻣﺜﻼ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻰ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻬﺪوء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺮاث ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮه‬ ‫وأﺷﺨﺎﺻﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻣﺸﺎرﻛﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﺜﻠﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺿﺮ وﺻﻨﻌﻪ‬ ‫وﺗﻐﻴﻴﺮه‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻋﺎء‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻦ ﻓﻜﺮ أو ﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﺎد‬ ‫وزﻣﻴﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺷﻮﻗﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺠﺒﺖ أﻧﻈﺎر ﻫﺆﻻء ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺷﻮﻗﻲ ﺗﻌﺎﻣﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺤﺎﻣﻞ وﻋﺼﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﻗﺮار‬ ‫ﺑﺄي ﻓﻀﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﻢ أو ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺸﻌﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻠﻮ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺪاء اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫رواد اﻟﺪﻳﻮان‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أن رواد ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎدوا‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮه ﻛﻠﻪ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮه ﻛﻠﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﻬﻮاﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎﺑﻪ ذواﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﻮات ﻓﺮدﻳﺔ وﺗﻌﺎﻃﻔﻮا‬ ‫ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ – وﻫﻮ روﻣﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻛﺸﻮﻗﻲ – ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﺤﻨﺘﻪ ﻣﻊ ﻣﺤﻨﺘﻬﻢ‬


‫‪ĊėķċŸĘſĘʼnŠ‬‬

‫وﻗﺘﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻃﻮر ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫وﻧﻤﻂ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة ﻏﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﺜﻼ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ( اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ‬ ‫وﺻﻔﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫واﻟﻌﻴﺶ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ‬ ‫أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ )اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﺣﺮار(‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺴﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺬي أﻧﺘﺠﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻟﺐ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ وﺟﻮﻫﺮة اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺸﺄ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺼﻴﺮ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻷدب‬ ‫واﻟﻔﻦ وﻧﻘﺪه وﻳﺠﺰم أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ‬ ‫ﻫﻮ وﻟﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺿﺎرﺑﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺳﺴﺖ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻟﻤﺠﺮد‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﺑﻴﻦ أﻓﻜﺎر ﻫﻨﺎ وأﻓﻜﺎر ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫إن ﻗﺮاءة اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ‬ ‫وﺟﻮه اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرة اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟﻮه وإن ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻦ وراء اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫واﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ أو ﺗﻮاﻓﻘﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ زﻣﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺒﻬﺮا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻋﻦ ﺿﺮورة اﻧﺘﻬﺎﺟﻬﺎ ﺳﺒﻴﻼ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻢ واﻹدارة واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﺰع‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ إذا اﺣﺘﺪ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺷﺎب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺣﻮل ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻛﺄن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أو أﻧﻬﺎ أﺳﻠﻮب ﻳﺤﺎﻓﻆ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛﺒﺎﺗﻪ وﻣﻜﺎﺳﺒﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺈن‬ ‫ﺗﻮاﻓﻘﺖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻊ ﻫﻮاه ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﺎره‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ رﻓﺾ اﻟﺜﺒﺎت وﻣﻊ ﺗﺪاول‬ ‫اﻟﻜﺮاﺳﻲ واﻟﻤﻨﺎﺻﺐ واﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ اﻷﻛﻔﺄ‬ ‫واﻷﺟﺪر وﻟﻴﺲ إﻟﻰ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻤﺠﺮد ﺗﺮاﻛﻢ‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻓﻲ دﻓﺘﺮ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻘﺎد أو اﻟﻤﺎزﻧﻲ أو ﺷﻜﺮي‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺸﺮوا ﺑﻔﻜﺮﻫﻢ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺒﺎرا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻦ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﺤﺪروا ﻣﻦ أﺻﻮل اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺮوة‬ ‫واﻟﺠﺎه واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺸﻐﻞ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوزا اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ أﻗﻮﻳﺎء ﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ وﻣﻮﻗﻒ ﻧﻘﺪي ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫وﺟﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺤﻮار واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ وﺻﺒﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﻢ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻫﻮ أن‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺸﺘﺮك وﻫﻲ ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫ﻳﺆدي ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ وأن ﺛﻤﺎر ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات ﻫﻲ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻐﺾ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ أو ﻟﻐﺘﻪ أو ﺟﻨﺴﻪ أو ﻣﻮﻗﻌﻪ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺠﺪه أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻜﻞ ﺣﻀﺎرة ﻛﺒﺮى ﺷﺎرك‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ أرض‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺷﻊ ﻧﻮرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺠﺰ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﺎ وﻻ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ أن ﻳﻌﻠﻲ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺮواد ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻔﺮد واﻟﻔﺮدﻳﺔ وأن ﻳﺒﺤﺜﻮا‬ ‫ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻔﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺣﻀﻮر‬

‫اﻟﻔﺮد ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺤﻮر اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻋﻦ ذاﺗﻪ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻜﻤﻦ اﻹﺑﺪاع واﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﻛﺘﺸﺎف واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻜﻮن وأن ﻳﺠﺪوا ﺳﻨﺪﻫﻢ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬ ‫اﻷورﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ وﺟﺪوه ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﺮدﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪء ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﺟﻤﻴﻞ وﻣﺮورا ﺑﺄﺑﻲ‬

‫إن ﻗﺮاءة اﻓﻜﺎر‬ ‫واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرة اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟﻮه‬ ‫وإن ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬

‫‪ĆēijćŴĔŻĔŅŜ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪97‬‬


‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺮ ﻧﺼﻮص ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻧﺸﺮﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻜﺮي واﻟﻌﻘﺎد‬ ‫واﻟﻤﺎزﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺪرت ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻼم وﺑﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬ ‫)اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ( ورأوا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮدﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ودﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺪرس‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي أو اﻟﺒﻼﻏﻲ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ أﻋﻤﺎل ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺮواد ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻳﻮان ﻛﺎﻣﻼ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻋﻦ‬ ‫)ﻧﻘﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪﻳﻮان(‬ ‫وﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص وﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻧﺺ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻧﺺ آﺧﺮ وإن اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ ﻣﺜﻼ ﻟﻪ ﻗﻮل ﻻﻓﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ وأن اﻟﻘﻠﺐ إذا اﻣﺘﻸ‬ ‫ﻓﺎض وﻫﻲ ﻓﻜﺮة وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪه ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ وﻫﻮ ﻓﺎرس‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺪي ﺿﻌﻔﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻨﺎس إﻻ ﻟﻴﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻳﺴﺘﺮه اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫إذا اﻟﻠﻴﻞ أﺿﻮاﻧﻲ ﺑﺴﻄﺖ ﻳﺪ اﻟﺠﻮي *‬ ‫وأذﻟﻠﺖ دﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﺋﻘﻪ اﻟﻜﺒﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ وﻣﻬﻴﺎر اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬ ‫واﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ أﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺳﻘﺮاط‬ ‫وأﻓﻼﻃﻮن وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ إﺣﺴﺎس اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ أو‬ ‫اﻟﻤﻔﻜﺮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻓﺮدي ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻛﻤﺎ‬ ‫رأﻳﻨﺎه ﻋﻨﺪ أﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫واﻷﻋﺸﻰ وﻋﻨﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ‬

‫‪96‬‬

‫‪ƻĔũĐēįĴĬǚēůijĔėĝŐĔĖğēĴĝŤē‬‬

‫ﻟﻌﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء آﺣﺎد‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻠﻮا اﺗﺠﺎﻫﺎ ﻣﺘﻔﺮدا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻧﺴﺠﻮه ﺣﻮل اﻣﺮأة‬ ‫واﺣﺪة ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ وﻛﺜﻴﺮ ﻋﺰة‬ ‫وﻗﻴﺲ ﻟﻴﻠﻰ وذو اﻟﺮﻣﺔ وﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻫﺆﻻء وﻏﻴﺮﻫﻢ أن ﻳﻨﺼﺘﻮا إﻟﻰ‬ ‫ﺻﻮﺗﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﻟﻢ ﻳﺄﺑﻬﻮا ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺎﻟﺼﻮت‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻋﺮاف‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺼﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻋﻼء ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺮدي‬ ‫ﺧﺎص‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ – ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن أو اﻟﻌﺮب وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ أو‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺬات اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻹﺑﺪاع ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد‬ ‫ﺻﻮره وأﺷﻜﺎﻟﻪ إﻧﺼﺎﺗﺎ أو ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ وﻗﻊ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ -‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ذات اﻟﻤﺒﺪع‪ ،‬وﻻ‬ ‫أن ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد أو اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺸﻐﻠﻪ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻴﺎل ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﻮة اﻹﺑﺪاع اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ أن‬ ‫ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﺮدي وﻣﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ أﺻﻮات اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إن ﻫﺬه اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺘﻔﺮدة اﻟﺘﻲ ﺣﺮﺻﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﻔﺮ ﻹﺑﺪاﻋﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﺴﺎرا ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﺘﺤﺮرا ﻣﻦ أﺳﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ أذى ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬ ‫رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ إﻟﺼﺎق اﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ وﺑﺸﺎر‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﺑﺄﺑﻲ ﻧﻮاس وأﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺮوﻣﻲ وأﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‬ ‫أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ زﻣﺮة اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺮر‬ ‫اﻵﻣﺪي ﻓﻲ )اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺎﺋﻴﻴﻦ ( ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ‪) :‬إن ﺷﺌﺖ أن ﻧﺪﻋﻮك ﺣﻜﻴﻤﺎ‬ ‫أو ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ دﻋﻮﻧﺎك‪ .‬أﻣﺎ أن ﻧﺪﻋﻮك ﺷﺎﻋﺮا‬

‫ﻓﻼ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺮج اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وأﺳﻘﻂ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﻌﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻤﻮه ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫اﻟﻔﺮدي – ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ – ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫وﻣﺘﺠﻠﻴﺔ ﻟﺪي أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﻟﻴﺪة اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم وﻻ وﻟﻴﺪة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻜﺘﺎب أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻧﺺ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻧﺺ آﺧﺮ وإن‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎق‬


‫‪ĊėķċŸĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﺗﺤﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﺋﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ‪،‬‬ ‫أو ﺗﺤﻮﻟﺖ رواﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﺎءت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻄﻮرت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻷدب‬ ‫ودراﺳﺘﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎن أن ﺗﺠﺎوزت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷدﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬واﻫﺘﻤﺖ ﺑﻜﻞ‬ ‫اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة إﻟﻰ رواﻳﺎت‬ ‫ﻣﺤﻞ »اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن ﺣﻠﺖ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ« اﻟﺪراﺳﺎتُ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪى‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺼﻮرة واﻟﺤﺮﻛﺔ؛ وﺗﻢ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ »اﻟﻨﻘﺪ« إﻟﻰ »اﻟﻌﻠﻢ« اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺮد‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ »اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ« ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ أي ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺎت أو اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ؛ وﺻﺎر اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺴﺮد ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺗﺴﻊ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺿﺮوب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫»اﻟﺴﺮد« إﺑﺪاﻻ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻔﻬﻮم اﻷدب‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻴﻤﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺮد‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن‪ .‬إﻧﻪ إﺑﺪال‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ آﻓﺎق‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻌﺪى وﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻤﺎ أﻧﺠﺰ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ أو اﻷدب إﻟﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﺮد ﺣﻴﺜﻤﺎ‬ ‫وﺟﺪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺳﻴﻂ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺺ واﻟﺴﻴﺎق‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث‬

‫د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﲇ ﻳﻮﺳﻒ*‬ ‫ﻣﺎ زﻟﺖ أﻋﺘﻘﺪ أن أﻛﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟﻨﻘﺎد – ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺸﺎرﺑﻬﻢ – ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻧﺼﺎ أدﺑﻴﺎ ﺷﻌﺮا أو ﻧﺜﺮا‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺼﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻻ أﻋﻨﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي أو اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻨﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ واﻛﺘﺴﺒﺖ ﺟﻼﻻ وﻣﻬﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﺮدﻫﻤﺎ ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم أو ذاك وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ أو اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺗﺴﺤﺐ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ‪ -‬اﻟﺤﺪﻳﺚ أو اﻟﻘﺮآن‪-‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺑﺔ وﻋﻠﻮ وﺟﻼل – ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺎﻟﻖ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﻣﺎدة‬ ‫ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺎ وﺗﺘﻔﺎوت ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻤﻜﺎن واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﺪﻳﺪة وﻳﺼﻌﺐ‬ ‫ﺣﺼﺮﻫﺎ أو ﺣﺼﺮ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ أو ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫أو ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮد اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ واﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺒﻄﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ أو ذاك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﺎر وﻋﻠﺔ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻣﺴﺎﺣﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﺗﺠﺎﻧﺲ اﻟﻤﺎدة‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎرة ووﺣﺪﺗﻬﺎ وﻣﺪى ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر‬

‫وﺣﺪﺗﻬﺎ وأﺳﺲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﻤﻘﺮوءة ‪.‬ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻧﺼﻮص‬ ‫ﺷﻌﺮ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻊ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ – ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻗﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻫﻲ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه‬ ‫ﻣﻦ دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ – ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻘﻘﻬﺎ‬ ‫وﻧﺸﺮﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺎر‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻘﺮن‬

‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫‪ĆēijćŴĔŻĔŅŜ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪95‬‬


‫‪ğėķėĴŬ‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ادب‪ ،‬اﻟﺴﺮد )‪(2/2‬‬

‫اﻟﺴﺮد‬

‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺟﻨﺎس‬ ‫واﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻷدب أو ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻏﻴﺮ اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ إﻟﻰ اﻹﻋﻼم ﻣﺮورا ﺑﺠﻠﺴﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﻄﺎق أو اﻟﻌﻼج‪ .‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل »اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ«‪ ،‬ﻳﺘﺠﺴﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫»اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ«‪ ،‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻳﺒﺮز ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت أﺧﺮى‪ :‬اﻟﺼﻮرة واﻟﺼﻮت واﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﺑﺘﺪأ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺴﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻣﻊ ﺑﺮوز اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﻮﻋﺎ‬ ‫ﺳﺮدﻳﺎ ﺷﺮع ﻳﻔﺮض وﺟﻮده اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻣﻨﺬ‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺮوز اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺔ )ﻣﻠﺤﻤﺔ‬ ‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﻬﺎ ﻫﻴﺠﻞ( »ﻧﺜﺮﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﺪأ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺠﻨﺲ اﻷدﺑﻲ »اﻟﺸﺮﻋﻲ«‬ ‫واﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻼﻏﺘﻬﺎ‬ ‫وﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺨﻴﺎل ﻣﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ واﻗﻌﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺘﺨﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎدت اﻟﺮواﻳﺔ إﻟﻰ إﺣﻼل اﻟﻨﺜﺮ »اﻟﺒﺴﻴﻂ«‬ ‫واﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻻﺋﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫ﻳﺘﺨﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻋﻦ ﺑﻼﻏﺘﻪ »اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ«‬ ‫ﻟﻴﻌﺎﻧﻖ ﻋﻤﻖ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻳﻄﻴﻘﺎ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ وﺳﻴﺒﺤﺚ ﺑﺪوره ﺑﻌﺪ ﻣﺪة‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻦ »ﺣﺮﻳﺘﻪ« ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟـ »ﻧﺜﺮﻳﺔ« اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬ ‫أدى ﺗﻘﻠﺺ دور »اﻟﺸﺎﻋﺮ«‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻤﻲ واﻟﺪراﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﻘﺎص‬

‫‪94‬‬

‫واﻟﻤﺴﺮﺣﻲ وﻛﺎﺗﺐ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ«‪ ،‬ﻛﺨﺎﺻﻴﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻛﺮﺳﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻮﻳﻄﻴﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻛﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫»اﻷدﺑﻴﺔ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺒﻮﻳﻄﻴﻘﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ دﺷﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﻮن اﻟﺮوس ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﺸﻌﺮ« إﻟﻰ »اﻷدب«‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻬﻤﺎ‬ ‫»إﺑﺪاﻟﻴﻦ« إﺑﺪاﻋﻴﻴﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻴﺮورة وﺳﺎﺋﻄﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳ ُﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮ َع اﻟﺘﻲ ﻗﺎد ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ‬ ‫»اﻷدب«‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ«‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﻗﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ اﻷﻧﻮاع اﻷرﺳﻄﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ؟‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻗﺪ اﺣﺘﻼ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ﺧﻼل اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺮواﺋﻲ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ ﻓﺮض‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺤﺘﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﺳﻼت اﻟﺮواﺋﻴﻴﻦ وﻣﻘﺪﻣﺎت‬ ‫رواﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪأت ﺗﻌﺘﺮف ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺮاﺋﺪة‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫أن رﻓﻀﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮي »اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ« ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺗﺘﻨﺎول »ﺻﻨﻌﺔ«‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ وأرﻛﺎﻧﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺮوس ﺑﺪأ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »ﺑﻮﻳﻄﻴﻘﺎ« ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻮﻳﻄﻴﻘﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ إﻻ‬ ‫ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﺼﺮ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻋﺼﺮ اﻷﻧﻮار‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻄﻮر ﻫﺬه‬

‫‪ ŮżʼnŝŻİżőĸį‬‬

‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺘﻈﻬﺮ آﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﺜﻮﻳﺮ ﻟﻠﺮﺳﻢ )اﻟﺼﻮرة(‪ ،‬وآﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ )اﻟﺼﻮت( اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪى »اﻟﺘﺪوﻳﻦ«؛‬ ‫وﻛﺎن ﻻﻣﺘﺰاﺟﻬﻤﺎ أن ﺗﻮﺳﻌﺖ داﺋﺮة اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﺮوز اﻟﻤﺬﻳﺎع واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻄﻴﺔ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ وﻓﺮﺗﻬﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﻈﻬﻮر‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻮرت اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﺮورة‪،‬‬ ‫وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وﺗﻴﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﻮﻋﻴﺎت ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وﺻﺎرت اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻦ »اﻟﻜﺘﺎب« اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺎب اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻧﻘﻠﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ »اﻟﻠﻐﻮي« ﻟﺘﺸﻤﻞ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫)اﻟﺼﻮرة ـ اﻟﺼﻮت ـ اﻟﺤﺮﻛﺔ(‪ ،‬وﻧﺎﻓﺴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻨﺜﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫أي ﺑﺴﺮدﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎرت ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻰ »اﻟﻜﺎﺗﺐ«‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ .‬ﻓﺈذا »ﻗﺼﺺ اﻟﻨﺎس«‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺬﻳﺎع واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ‬ ‫»إﺑﺪاﻋﻴﺔ« ﻋﻦ »اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺮاوي ـ اﻟﺬات اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ .‬ﻏﻴﺮ‬ ‫أن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﻜﺮس ﻣﻊ »اﻷدب«‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻟﻢ »ﻳﻌﺘﺮف«‪ ،‬ﺑﺪوره‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻷﻧﻮاع »اﻟﺴﺮدﻳﺔ« اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫درﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﺪأت ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﻮة‪ .‬ﻓﻜﺎن أن ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻦ »اﻟﻔﻨﻮن«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻇﻒ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ) اﻟﺮﺳﻢ ـ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ـ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ (،،،‬واﻷدب ) اﻟﻠﻐﺔ(؛ وإن‬


тАл╪зя╗Яя║┤я╗┤я║О╪▒╪з╪ктАк .тАмя╗ля╗Ю я╗Уя╗▓ я╗Яя║дя╗Ия║Ф я║│я╗┤я║Шя╗дя╗Ья╗ж я╗гя╗ж ╪▒╪дя╗│я║Ф я║╖я╗▓╪б ╪вя║зя║о╪Я я╗ля╗Ю я║│я╗┤я╗ия╗Фя║мтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗Шя║О╪к ╪зя╗╖я╗Ля╗дя╗Ц я║гя╗┤я║Ъ я║Чя║ия╗Фя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф я╗ля║╕я║Оя║╖я║Шя╗мя║О╪Я я╗ля╗Ю я║│я║Шя║┤я╗дя║втАм тАля╗Яя╗к я╗ля╗▓ ╪г┘Ж я╗│я║о┘Й ╪зя╗╖я╗Яя╗в ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗ия╗мя║╕я╗мя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя╗Яя╗Мя║╕я╗о╪зя║Ля╗┤я║Ф я║гя╗┤я║ЪтАм тАля╗Ля║╕я║╢ ╪зя╗Яя║╝я╗Фя╗┤я║в ╪г┘И я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║╕я╗Фя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗оя╗гя╗┤я║Ф я║гя╗┤я║Ъ ╪зя╗╣я╗ля╗дя║О┘Д╪ЯтАм тАля╗Ыя╗┤я╗Т я║│я╗┤я║о┘Й я║┐я╗о╪зя║гя╗▓ ╪зя╗╖я╗Пя╗ия╗┤я║О╪бтАк /тАмя║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя║к┘Ж ╪зя╗Яя║╝я╗Ря╗┤я║о╪й ╪зя╗╖я╗зя╗┤я╗Шя║Ф ╪░╪з╪ктАм тАл╪зя╗╖я║│я╗о╪з╪▒╪Я я╗ля║м╪з я╗ля╗о я╗гя║О я╗│я╗Мя╗ия╗┤я╗к я╗Ыя║Оя╗Яя╗Фя╗┤я╗ия╗о я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗Шя║О╪▒я╗зя║Ф я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║к┘Ж ┘И╪зя╗╖я║гя╗╝┘ЕтАк:тАмтАм тАл╪е┘Ж я╗гя║О я╗│я║Тя║к┘И я╗Ля╗ая╗░ я║│я╗Дя║в ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф я╗╗ я╗│я╗Ья║╕я╗Т я╗Ля╗дя║О я╗Уя╗▓ ╪п╪зя║зя╗ая╗мя║ОтАк.тАмтАм тАля╗гя║О я╗ля╗о ╪зя╗Яя║ая║дя╗┤я╗в╪Я я╗│я║Шя║┤я║О╪б┘Д я╗Ыя║Оя╗Яя╗Фя╗┤я╗ия╗о ╪е┘Ж я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║ая║дя╗┤я╗в я╗ля╗о я╗гя║О я╗│я╗ия║Шя╗Ия║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя║мя╗зя║Тя╗┤я╗ж я╗гя╗ия║О я║Ся╗Мя║к ╪зя╗Яя╗дя╗о╪ктАк ╪МтАм╪г┘Е ╪гя╗зя╗к я╗Чя║к я╗│я╗Ья╗о┘Ж ╪гя╗│я╗Ая║О ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗К ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗зя║ия╗ая╗Шя╗к я║Ся╗оя║Яя╗о╪пя╗зя║О я╗гя╗Мя║ОтАк .тАмя╗│я╗Шя╗о┘Д "╪е┘Ж ╪зя╗Яя║ая║дя╗┤я╗в я╗ля╗о я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║м┘К я╗зя╗Мя╗┤я║╕я╗к я╗Ыя╗Ю я╗│я╗о┘ЕтАм тАл┘Ия╗зя║╕я╗Ья╗ая╗к я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ┘Ия║Яя╗о╪пя╗зя║О я╗гя╗Мя║О я╗Уя╗▓ я╗зя╗Фя║▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж"тАк .тАм┘Ия╗ля╗ия║О┘Г я╗Гя║оя╗│я╗Шя║О┘ЖтАм тАля╗Яя╗ая╗мя║о┘И╪и я╗гя╗ж ╪зя╗╖я╗Яя╗в ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Оя╗зя║О╪йтАк :тАм╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗╖┘И┘Д я╗ля╗о ╪зя╗╖я╗Ыя║Ья║о я║│я╗мя╗оя╗Яя║Ф ┘Ия╗Яя║м╪зтАм

тАля╗│я╗ая║ая║Д ╪ея╗Яя╗┤я╗к я╗гя╗Мя╗Ия╗в ╪зя╗Яя╗ия║О╪│тАк :тАм╪г┘Ж я╗зя╗Шя║Тя╗Ю ╪зя╗Яя║ая║дя╗┤я╗втАк ╪МтАм╪г┘Ж я╗зя║╝я║Тя║в я║Яя║░╪б╪з я╗гя╗ия╗к ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя╗Яя║к╪▒я║Яя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗зя╗Фя╗Шя║к я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗╣╪п╪▒╪з┘Г ╪гя╗зя╗к я║Яя║дя╗┤я╗дя║ОтАк .тАм╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓ я╗Уя╗мя╗отАм тАл╪зя╗╖я║╗я╗Мя║РтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я╗│я║Шя╗Дя╗ая║Р я║гя║м╪▒╪з ┘И╪зя╗зя║Шя║Тя║Оя╗ля║ОтАк .тАмя╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц я╗зя║┤я╗Мя╗░тАм тАл┘Ия╗зя║Шя╗Мя╗ая╗в )┘Ия╗зя║дя╗ж я╗Уя╗▓ ╪гя║Чя╗о┘Ж ╪зя╗Яя║ая║дя╗┤я╗в( ╪г┘Ж я╗зя╗дя╗┤я║░ "я╗гя╗ж" ┘И"я╗гя║О╪░╪з" я╗╗ я╗│я╗ия║Шя╗дя╗▓тАм тАля╗Яя╗ая║ая║дя╗┤я╗втАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ж я║Ыя╗в я╗зя╗ия║Шя║╕я╗Ю я╗ля║м┘З ╪зя╗╖я║╖я╗┤я║О╪б ╪г┘И я╗ля║Жя╗╗╪б ╪зя╗Яя║Тя║╕я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая║дя╗┤я╗втАм тАля║Ся║Д┘Ж я╗зя╗Фя║┤я║в я╗Яя╗мя╗в я╗гя║┤я║Оя║гя║Ф ╪п╪зя║зя╗ая╗ия║ОтАк .тАм┘Ия╗Яя╗о ╪гя╗зя╗ия╗▓ я╗Ля║к╪к ╪ея╗Яя╗░ "╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪й" я╗Ыя╗дя║Ья║О┘ДтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о╪йтАк ╪МтАмя╗Уя╗ая╗┤я║▓ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╝я╗Мя║Р я║Чя║Тя╗┤я╗ж я║╖я╗Ья╗Ю ╪зя╗Яя║ая║дя╗┤я╗в ╪зя╗Яя║м┘К я╗зя║ия╗ая╗Шя╗ктАм тАля╗гя╗Мя║ОтАк :тАм╪зя╗Яя║░я║гя║О┘Е ┘И╪зя╗Яя╗Ая╗оя║┐я║О╪бтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Шя╗Мя║к┘К я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Оя║гя║О╪к ╪зя╗╡я║зя║оя╗│я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗Мя║к┘И╪зя╗зя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Ря╗Ая║Р ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя╗о┘ЕтАк .тАм╪ея╗зя╗ия╗▓ ╪г╪▒╪п╪п ╪п╪зя║Ля╗дя║О ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║мя╗ля║О╪и ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║ая║Оя╗гя╗Мя║Ф я╗Ыя╗▓тАм тАля╗Ля╗ая╗▓ ╪г┘Ж ╪гя╗Чя╗Ая╗▓ ╪зя╗Яя║┤я║Оя╗Ля║О╪ктАм тАл╪гя╗Ля╗Дя╗▓ я╗гя║дя║Оя║┐я║о╪зя║Чя╗▓ я╗│я╗дя║Ья╗Ю я╗зя╗Ая║Оя╗╗ я╗гя║Жя╗Яя╗дя║О я╗╖┘Ж ┘СтАм тАля╗гя║дя║Тя╗оя║│я║Ф ┘Ия║│я╗В я║│я╗┤я╗Ю я║│я╗┤я║О╪▒╪з╪к я╗╗ я║Чя║Шя╗оя╗Чя╗Т ┘Ия║Ся║Оя║╗я║О╪к я║Чя╗Шя╗Т я╗Уя╗▓ я╗гя╗ия║Шя║╝я╗ТтАм тАл╪зя╗Яя║╕я║О╪▒╪╣ ┘Ия╗Ля║оя║Ся║О╪к я╗Ыя║О╪▒┘И ┘И╪п╪▒╪зя║Яя║О╪к я║Ся║ия║О╪▒я╗│я║Ф я║Чя║┤я╗┤я║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя╗Мя╗Ья║┤я╗▓тАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪й я╗ля╗▓ я║гя║Оя╗Яя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗ия╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Мя║╝я╗▓тАк .тАм┘Ия╗Яя╗Ья╗жтАк ...тАмя╗гя║О я╗ля╗▓ я║Чя╗ая╗ЪтАм тАл╪зя╗╖я║╖я╗┤я║О╪б ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Ся║Ия╗гя╗Ья║Оя╗зя╗▓ ╪г┘Ж ╪гя╗Ля║Ья║о я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗Уя╗▓ ┘Ия║│я╗В ╪зя╗Яя║ая║дя╗┤я╗в ┘И╪гя╗Чя║о╪▒ ╪ея╗Уя║┤я║О╪нтАм тАля╗гя║┤я║Оя║гя║Ф я╗Яя╗мя║О╪ЯтАм тАля╗Уя╗▓ я║Яя║дя╗┤я╗в "╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪й" я╗ля╗ия║О┘Г ╪г┘Ия╗╗╪п┘К ┘И╪гя║╗я║дя║Оя║Ся╗▓ ╪▒я╗Уя╗Шя║О╪б ╪зя╗Яя║о┘И╪нтАк -тАмя╗ля╗ия║О┘ГтАм тАл╪п┘И╪зя║Ля║о ╪зя╗Яя║Тя║╕я║о ╪зя╗Яя╗Шя║оя╗│я║Тя║Ф ┘И╪зя╗Яя║к┘И╪зя║Ля║о ╪зя╗╖┘Ия║│я╗КтАк .тАмя║Чя╗ая╗Ъ я╗гя║Оя║│я║Ф ╪▒╪зя║Ля╗Мя║Ф я╗╗ я║Чя╗ия║Шя╗дя╗▓ ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя╗Яя║ая║дя╗┤я╗втАк ╪МтАм┘И╪гя╗зя║О ╪г╪▒я╗│я║к я╗Яя║Шя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║к╪зя╗Уя║Мя║Ф ╪зя╗╡я╗гя╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Фя╗Мя╗дя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗дя║╕я║Оя╗Ля║отАм тАл╪г┘Ж я║Чя╗Ья║Тя║о ┘Ия║Чя╗ия║ая╗отАк .тАм┘Ия╗Уя╗▓ "╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪й" ╪гя╗│я╗Ая║О я╗гя╗ия║Оя╗Гя╗Ц я║│я║дя║о я║зя╗Фя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║оя╗│я║к ╪г┘Ж я╗│я╗ия║Тя║╢ я╗Ля╗ия╗мя║О я║гя║Шя╗░ я╗│я║ая║кя╗ля║ОтАк .тАмя╗ля╗Ю я║Яя║оя║Ся║Ц я║Чя║ая║О┘И╪▒ ╪зя╗╖╪▓я╗гя╗ия║Ф я╗Уя╗┤я╗мя║О╪ЯтАм тАл╪г┘Ж я║Чя║оя║Чя║дя╗Ю я╗гя╗ж я╗гя║╝я║о ╪зя╗Яя╗Фя║Оя╗Гя╗дя╗┤я║Ф ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║╝я║о ╪зя╗Яя║Тя║О╪▒┘И┘Ж "╪ея╗гя║Тя║О┘Ж" ╪ея╗Яя╗░ я╗Чя║Оя╗ля║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║Оя║│я╗К я╗Ля║╕я║о ╪зя╗Яя║ия║кя╗│я╗оя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ я╗Пя╗Ая╗о┘Ж я║│я║Оя╗Ля║Ф╪Я я║│я║дя║о ╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪й я╗Яя╗ктАм тАля╗зя║Тя╗Ая║О╪ктАк :тАмя╗Чя╗ая╗Мя║Ф я║╗я╗╝╪н ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж ╪зя╗╖я╗│я╗оя║Ся╗▓ я║Чя╗Шя║Тя╗К я╗Уя╗о┘В я║Чя╗Ю я╗│я╗Дя╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я║Яя║Тя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Шя╗Дя╗в я╗Чя║Тя╗Ю ╪зя╗Яя╗Ря║о┘И╪и я║Ся╗Шя╗ая╗┤я╗Ю я╗Уя╗▓ я╗│я╗о┘Е я║╖я║Шя╗о┘КтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║┤я╗дя║О╪б я║Чя╗ая╗оя╗зя╗мя║О ╪зя╗Яя║┤я║дя║РтАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗┤я╗Ая║О╪б ┘Ия║Ся╗Шя╗К я║Ся║оя║Чя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║ФтАк .тАмя║╖я║О╪▒╪╣ ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║░ я╗Яя║кя╗│я╗ж ╪зя╗Яя╗ая╗к ╪зя╗Яя╗Фя║Оя╗Гя╗дя╗▓ я╗Яя╗┤я╗╝ я║Ся║Тя╗┤я╗оя║Чя╗ктАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗Ря╗┤я║о╪й ╪зя╗Яя╗Мя║Шя╗┤я╗Шя║Ф ┘Ия║Яя║к╪▒╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║ия╗Фя╗▓ ┘И╪▒╪з╪бя╗ля║О я╗Уя║┤я║дя║О╪ктАм тАл╪▒я║зя║Оя╗гя╗┤я║Ф ┘Ия╗зя╗о╪зя╗Уя╗┤я║о ┘Ия╗гя║╕я║оя║Ся╗┤я║О╪ктАк .тАмя╗Ыя╗ия╗┤я║┤я║Ф "я║│я║Оя╗зя║Шя║О я║Ся║О╪▒я║Ся║о╪з" я╗Уя╗▓ я╗гя║╝я║о ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║ФтАм тАля║Ся║╝я╗Ря║о я║гя║ая╗дя╗мя║О ┘И╪▒╪зя║Ля║дя║Ф ╪зя╗Яя║Тя║ия╗о╪▒ ┘И╪зя╗Яя║╕я╗дя╗о╪╣ ╪зя╗Яя╗дя╗оя╗Чя║к╪йтАк .тАм╪зя╗Яя╗ия╗┤я╗Ю я╗Уя╗▓ я╗гя╗ия╗Дя╗Шя║ФтАм тАл"╪зя╗Яя║о┘Ия║┐я║Ф" ┘И╪зя║│я╗Мя║О я║Яя║к╪з ┘Ия╗Ля╗Фя╗┤я║О ┘Ия║зя║Оя╗Уя║Ц ╪зя╗Яя║╝я╗о╪ктАк.тАмтАм тАл╪гя╗Ля║Шя╗Шя║к ╪г┘Ж ╪ея╗│я║Шя║Оя╗Яя╗о я╗Ыя║Оя╗Яя╗Фя╗┤я╗ия╗о я╗Чя║к я╗Ыя║Шя║Р "я╗гя║к┘Ж я╗╗ я╗гя║оя║Ля╗┤я║Ф" ┘Ия╗ля╗о я╗│я╗Мя║о┘Б ╪гя╗зя╗ктАм тАля╗╗ я╗│я╗Ья║Шя║Р я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя║к┘Ж я║Ся╗Шя║к╪▒ я╗гя║О я╗│я╗Ья║Шя║Р я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя╗Яя║┤я║дя║оя╗│я║Ф я╗зя║╝я╗ТтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Шя╗дя║Ф ╪п╪зя║зя╗ая╗ия║ОтАк ╪МтАмя║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя╗Ья║╕я╗Т ╪гя║Яя║░╪з╪б я╗гя╗ия╗мя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║к┘ЖтАм тАл*}┬ПтАк├Ъ┬к├Щ$┬Я├Н├и ┬▒#┬Щ┬етАмтАм тАлтАкsmougy@gmail.comтАмтАм

тАлтАк─┤┼╗─Ф┼н┼╗171─п─░┼С┼д─УтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк93тАмтАм


‫‪ţĘűŵŸĘűŵ‬‬

‫ﻣﺪن وأﺳﺌﻠﺔ وأﺣﻼم‬ ‫‪ ŽĤŵũŤēĴĩĸį‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﺪن ﻻ ﻣﺮﺋﻴﺔ" )‪ (1972‬ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ‬ ‫إﻳﺘﺎﻟﻮ ﻛﺎﻟﻔﻴﻨﻮ )‪ (1985 1923-‬ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺠﻮل ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻘﻂ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻛﺎﻟﻔﻴﻨﻮ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺪن‪ -‬ﻛﻴﻒ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻨﺎ وﺗﻐﻴﺮﻧﺎ وﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﻓﻮﻧﺔ داﺧﻠﻨﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫أﺟﻨﺒﻲ‪ /‬ﻣﺠﻬﻮل داﺧﻠﻨﺎ‪" :‬ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺮء‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺎﺿﻲ ﻳﺨﺼﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻣﺎﺿﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬إن اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ -‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ -‬ﺗﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻤﺘﻠﻜﻬﺎ"‪ .‬واﻟﻔﻜﺮة ﺗﺒﺪو ﻟﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻧﺼﺒﺢ أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ وراءﻧﺎ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺘﻮﻗﻌﺎﺗﻪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻨﺎه وراءﻧﺎ وﻧﺼﺒﺢ‪ -‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻗﺖ‪ -‬ﺑﻼ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮف ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮف‪ .‬أذﻛﺮ ﺟﻴﺪا أﻧﻨﻲ اﻛﺘﺸﻒ ﻣﺘﺄﺧﺮا‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬ﺧﻮﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎرات واﻟﻘﻄﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺘﻲ اﺿﻄﺮرت ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺳﻮﻳﺴﺮا إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫وﺣﺪي ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻼ ﺻﺤﺒﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻘﻄﺎر ﻓﻲ ﻳﺪي وأﻣﺎﻣﻲ ﺷﺎﺷﺔ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أﺻﺪق اﻟﺘﺬﻛﺮة وﻻ اﻟﺸﺎﺷﺔ وﻇﻠﻠﺖ‬ ‫أﺳﺄل اﻟﺮﻛﺎب‪" :‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻤﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ؟"‪ .‬رأﻳﺘﻨﻲ‬ ‫ﻃﻔﻠﺔ ﻣﺬﻋﻮرة أﻓﺘﻘﺪ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺴﻤﺮاء ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ‬ ‫واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪ .‬وﻇﻠﻠﺖ ﻗﻠﻘﺔ ﻣﺘﻮﺗﺮة ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ رﻛﻮﺑﻲ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ أﻫﺪأ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻣﺮ ﻣﺴﺌﻮل اﻟﺘﺬاﻛﺮ وﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﺮﺗﻲ وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻣﻨﻌﺖ ﻧﻔﺴﻲ أن أﺳﺄﻟﻪ "ﻫﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ‪...‬؟" ﺧﻮﻓﺎ أن أﻛﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻼﻫﺔ اﻣﺮأة ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺎر ﺑﻌﺪ إﻗﻼﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻛﺎﻟﻔﻴﻨﻮ أﻳﻀﺎ أن ﺳﺮ ﻣﺘﻌﺘﻨﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬

‫‪92‬‬

‫ﻋﺠﺎﺋﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻦ أﺣﺪ أﺳﺌﻠﺘﻨﺎ‪ .‬إن ﻣﺼﺪر اﻟﺪﻫﺸﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻴﺐ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻦ ﺳﺆال ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻷﺳﺌﻠﺘﻨﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﻓﻠﺴﻔﻲ ذاﺗﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪" :‬ﻣﻦ أﻧﺎ؟ وﻣﺎذا أرﻳﺪ أن أﻓﻌﻞ ﺑﺤﻴﺎﺗﻲ ﻏﺪا؟ ﻫﻞ أﻋﺮف ﺣﻘﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ أن أراﺟﻊ أوراﻗﻲ وأﻛﺘﺸﻒ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؟ ﻫﻞ‬ ‫أرﻳﺪ أم أن ّ‬ ‫أﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺠﺮوح اﻟﺘﻲ ﻟﻢ أﻋﺎﻟﺠﻬﺎ؟"‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺳﺆاﻟﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ /‬إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﺗﺤﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺪودﻫﺎ؟ وأي‬ ‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ؟ وﻫﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫أن ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻬﻢ ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮ أن ﻳﺴﺘﻘﻠﻮا‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺪﺑﺮوا ﻣﺼﺎرﻳﻒ دراﺳﺘﻬﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وﻳﻌﻴﺸﻮا ﺑﻤﻔﺮدﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪن أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻜﻨﻬﺎ؟ ﻛﻴﻒ ﻟﺒﻠﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﺎﺑﺎن‬ ‫أن ﻳﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻬﺎﺋﻞ وﻳﻈﻞ ﻣﺤﺘﻔﻈﺎ‬ ‫ﺑﺄﻃﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ وﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻫﺮﻣﻴﺔ ﻳﻌﻠﻮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء؟‬ ‫وﻳﻌﻘﺪ إﻳﺘﺎﻟﻮ ﻛﺎﻟﻔﻴﻨﻮ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪن واﻷﺣﻼم‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺪن‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ -‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻴﻠﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﻄﺤﺎت اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ اﻷﺣﻼم‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث أي‬ ‫ﺷﻲء‪ -‬ﻗﺪ ﻧﻘﻊ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎرﻗﻮا اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﺣﻼم‪ -‬اﻟﻌﺎدي ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻐﺮﻳﺐ ﺟﺪا‪ -‬ﺗﺨﻔﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻣﺎ رﻏﺒﺔ دﻓﻴﻨﺔ أو اﻟﻌﻜﺲ‪ :‬ﺧﻮﻓﺎ دﻓﻴﻨﺎ‪ .‬إن اﻟﻤﺪن ﻛﺎﻷﺣﻼم‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻤﺨﺎوف اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺒﺊ ﺳﻄﺢ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬إن‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺒﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ ﻣﺨﺎدع‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻄﺢ ﻳﻐﻄﻲ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ‪ .‬أﺣﺎول اﻵن أن أﺗﺼﻮر "اﻟﻘﺎﻫﺮة" ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬ﻫﻞ ﺳﻴﺮى ﻓﻘﻂ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ وﺟﻬﺎﻣﺔ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﺳﺘﻠﺘﻘﻂ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎه ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻜﺘﻈﺎ ﺑﺎﻷﺳﻤﻨﺖ وﺑﺄﺟﺴﺎد اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺘﻼﺻﻘﺔ وﻋﻮادم‬


‫ارﺗﻴﺎد ا‪R‬ﻓﺎق‬

‫أﺣﺪ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﻮاﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ وﻓﺪ إﻟﻰ روﺳﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي وﻓﺪ إﻟﻰ روﺳﻴﺎ‬ ‫أﺳﺎﺗﺬة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺻﻞ ﻋﺪدﻫﻢ‬ ‫إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﺳﺘﺎذا ً ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬ ‫ ﺳﻠﻴﻢ ﻧﻮف )‪1828‬م‪-1902‬م( ﻣﻦ‬‫ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺬي اﻧﺘﺪب ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮﺳﻴﺒﺮج ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ووﻇﻒ ﺑﻮزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ وﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ آﺛﺎره اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ -‬اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪-‬اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ -‬اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪-‬‬ ‫ ﻛﺎﻇﻢ ﻣﻴﺮزا ﺑﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﺑﻘﺎزان ﺛﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﺮﺳﻴﺒﺮج وﻣﻦ أﻫﻢ أﺛﺎره‪ :‬ﻣﻔﺘﺎح‬ ‫ﻛﻨﻮز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻷدب ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮب ‪.‬‬ ‫ اﻷدﻳﺐ ﺟﺮﺟﺲ ﻣﺮﻗﺺ )‪01846‬م‪-1912‬م(‬‫ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أول أﺳﺘﺎذ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ – ﻻزارﻳﻒ‪ -‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ‬ ‫روﺳﻴﺎ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﺮﺟﻢ‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ اﻧﻄﻮان اﻟﺨﺸﺎب )‪1874‬م‪-1919‬م( ﻣﻦ‬‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﺮﺳﻴﺒﺮج وﻣﻦ أﻫﻢ آﺛﺎره‪ :‬اﻟﻨﻤﺎذج‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻟﺠﺮس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻄﺎﻳﺎ )‪1825‬م ‪-1924‬م(‬‫ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ‪-‬ﻻزارﻳﻒ ‪ -‬وﻣﻦ أﻫﻢ آﺛﺎره‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت‬ ‫ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻌﺠﻢ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫روﺳﻲ‪.‬‬

‫ ﺑﻨﺪﻟﻲ ﺟﻮزي )‪1871‬م‪-1942‬م( ﻣﻦ‬‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻗﺎزان‬ ‫وﺑﻄﺮﺳﻴﺒﺮج وﺑﺎﻛﻮ‪ ،‬وﻳﻌﺪه اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن‬ ‫اﻟﺮوس أﻫﻢ ﻣﺮاﺟﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ آﺛﺎره‪ :‬ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺮوس‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻋﺮﺑﻲ روﺳﻲ ﻓﻲ ﺟﺰءﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬رﺑﺎﻋﻴﺎت أﺑﻮ اﻟﻌﻼء وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺟﺒﺮان ﻗﺰﻣﺎ )‪1882‬م‪-1958‬م( ﻣﻦ‬‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻧﺘﺪب ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ‬ ‫وﻣﻦ آﺛﺎره‪ :‬اﻷﺳﺲ اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﻛﻠﺜﻮم ﻧﺼﺮ ﻋﻮده‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻮدة ﻓﻲ ‪1892‬م‬‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻴﻨﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﻤﻮﺳﻜﻮ ﺛﻢ أﺳﺘﺎذة ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴﻨﻨﺠﺮاد‪ ،‬وﻗﺪ أﻫﺪﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫وﺳﺎم اﻟﻔﺨﺮ ﻋﺎم ‪1962‬م اﻋﺘﺮاﻓﺎً ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺎ آﺛﺎر ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻵداب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺨﺘﺎرات ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺳﻼت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮﻳﺎﺗﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺮب اﻟﺮوﺳﻲ ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺒﻘﻲ إﻻ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ د‪ .‬اﻏﻨﺎﻃﻴﻮس‬ ‫ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ ﻣﺆﺳﺲ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻓﻲ‬ ‫روﺳﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي أﻟﻔﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ‪:‬‬ ‫"ﻛﺎن اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻣﻌﺎﺻﺮا ً ﻷﻏﻠﺒﻴﺔ رﺟﺎل‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻏﻴﺮ اﻟﺬي ﺳﺎر‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮوه اﻟﺸﻬﻴﺮون‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أو ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻄﻨﻄﺎوي رﺑﻴﺐ‬ ‫اﻷزﻫﺮ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬

‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ"‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎً ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة وﻃﻨﻪ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ وأﻫﻞ ﻣﺸﺮﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳُﻨﺴﻰ‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻤﻨﺪوﺑﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﻜﻬﻮﻟﻢ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪1889‬م ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻦ وﻓﺎة‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺪر اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬ﻗﺪره أن ﻳﺨﻄﻮ ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪر ﻟﻬﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ أو أن‬ ‫ﻳﺨﻄﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤـــــﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫΃ ‪ͅɀ0Pr ɀfaH sf` ͅ,zMY` V4sy‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺪد ‪355‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1988‬م‪.‬‬ ‫΃ ‪+zL,f%ei)z9`ͅ_z9`ly,`_f‬‬ ‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ودﻛﺘﻮر‬ ‫ﺑﺮون‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1944‬م‪.‬‬ ‫΃ ‪،11 zYzTs` FE)` ͅ[/e {aL‬‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫΃ ‪ zp` ͅ0=e Apj ͅ^af` ,L /sj‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪1983‬م‪.‬‬ ‫΃‪ͅx0]Tqa`,Lͅl5${kQ`,L,f%e‬‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻟﻌﺪد ‪1968-120‬م‪.‬‬ ‫΃‪lzX095fa`isfaMe0M`ͅgy0\&e4‬‬ ‫اﻟﺮوس ﺟﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام ‪ 19‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2001‬م‪.‬‬ ‫΃‪΀q`sXl]fyeBMͅ{j+/s`+sf%e‬‬ ‫أوراق ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪2009‬م‬

‫‪śĔŘǚēįĔżĜijē‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪91‬‬


» ‡ †ÍÛšÙÍ“#ÐØ Ž#Ú ¦#ˆÎ#

90


‫ارﺗﻴﺎد ا‪R‬ﻓﺎق‬

‫اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺪﻳﻦ ا&ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮك اﻟﺮﺣﻞ‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺪن‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﺴﺘﺎن اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرة وﺑﺪون‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام أي ﺳﻼح‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻟﻄﻼب – ﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮج‪ -‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﺎﻣﻴﻦ ﺣﺎز ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺪاﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك‬ ‫أوروﺑﺎ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻫﺪاه وﻟﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻘﻴﺼﺮ ﺧﺎﺗﻤﺎً‬ ‫ﻣﺮﺻﻌﺎً ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ ﺷﻜﺮا ً ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮده‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺮوس اﻟﻜﺜﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ إن ﻃﻴﺒﺔ ﻗﻠﺒﻪ وﻃﺒﻌﻪ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ ﺻﻔﺎت اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وأن ذﻛﺎءه واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﺎن اﻻﺣﺘﺮام اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1856‬م أﺻﻴﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺸﻠﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﻴﻪ وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء أن ﻳﻤﺪوا ﻟﻪ‬ ‫إﺟﺎزﺗﻪ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ وﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻋﺎم ‪1861‬م‬ ‫ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻗﺪﻣﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻃﻠﺒﺎً‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻌﺎش ﺗﻘﺎﻋﺪي ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻣﺮور ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم ‪1862‬م وﺳﺒﺐ اﻟﻮﻓﺎة ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ إﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮج ﻣﺮض‪ -‬اﻷﻛﻠﺔ‪-‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻴﺖ زوﺟﺘﻪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﺑﻨﻪ –‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ -‬اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫‪1850‬م ﻓﺒﻌﺪ وﻓﺎة واﻟﺪه أدﺧﻞ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫داﺧﻠﻴﺔ وﺻﺎر ﻣﻌﺎش أﺑﻴﻪ ﻟﻪ وأﺻﺒﺢ اﻟﻮﺻﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﺘﺎذ – ﻛﺴﻮﻓﺘﺶ‪ -‬اﻟﺬي ﻋﺮض ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1870‬م ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮج ﺑﺎﺳﻢ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺷﺮاء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﺷﺘﺮﺗﻬﺎ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻋﺎم ‪1871‬م‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ودﻓﻦ ﻓﻲ ﺟﺒﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻖ‬ ‫دﻓﻦ أﻣﻪ وأﺑﻴﻪ‪ .‬وﺟﺒﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ – ﻓﻮﻟﻜﻮف‪ -‬اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻄﺮﺳﻴﺒﺮج وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺤﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً آﺛﺎر ﻗﺒﺮ‬ ‫أم ﺣﺴﻦ وأﺣﻤﺪ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺳﻮى ﻗﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ روﺳﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮ اﻷﺳﺘﺎذ – أﻣﻴﻦ ﻓﻜﺮي‪ -‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫"إرﺷﺎد اﻷﻟﺒﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﺎﺳﻦ أوروﺑﺎ ‪1889 -‬م"‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﺪوﻟﻲ‬

‫اﻟﺜﺎﻣﻦ وﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺮوﺳﻲ‬ ‫ﺑﺎرﺗﻮﻟﺪ )ﺑﺎرﺗﻮﻟﺪ‪ :‬ﻣﺴﺘﺸﺮق روﺳﻲ وﻫﻮ‬ ‫أول ﻣﻦ درس ﺗﺎرﻳﺦ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮغ ‪1901‬م‪ .‬وﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺸﺮق‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﻘﻖ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﻪ وﺗﺨﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ(‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺳﻂ‬ ‫آﺳﻴﺎ‪) :‬اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮك اﻟﺮﺣﻞ وﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺪن اﻟﺘﺮﻛﺴﺘﺎن اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة وﺑﺪون اﺳﺘﺨﺪام أي ﺳﻼح ﻓﻜﺎن‬ ‫اﻷﺗﺮاك اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ( وأﺧﺒﺮه‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق أﻧﻪ ارﺗﺒﻂ ﺑﻮاﻟﺪه – ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻓﻜﺮي ﺑﺎﺷﺎ‪ -‬ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻮد واﻟﺼﺪاﻗﺔ وﻗﺎل إن‬ ‫واﻟﺪه ﺳﺄﻟﻪ ﻣﺮة ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ – ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎد‬ ‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ اﻟﻤﺘﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻷدب‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﻤﺘﻌﺪدة واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻪ زوﺟﺔ واﺑﻦ وأن اﻟﺸﻴﺦ دﻓﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮج ﺣﻴﺚ ﻗﺒﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻬﺎ وﻗﺒﺮه‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫آﺛﺎر اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 150‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ آﻟﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﺮﺳﻴﺒﺮج –‬ ‫ﻟﻴﻨﻨﺠﺮاد اﻵن‪ -‬وﻫﺬه ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻘﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺠﺰه‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺨﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻵداب ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺮ واﻟﻤﻴﺮاث‬ ‫واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷذﻛﻴﺎء ﻓﻲ أﺧﺒﺎر‬ ‫ﺑﻼد روﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻘﺎ‪-‬‬

‫‪śĔŘǚēįĔżĜijē‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪89‬‬


‫'‪&1830 ‡ †Û Ê#ÏpÙ‬‬

‫ﻣﺤﺮم ‪1256‬ﻫـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 16‬ﻣﺎرس ‪1840‬م‪،‬‬ ‫رﻛﺐ )ﺻﻨﺪﻻً( ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞ ووﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳﻮم ‪ 22‬ﻣﺎرس‪ ،‬وﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﻋﺪة أﻳﺎم ﻋﻨﺪ ﻗﻨﺼﻞ روﺳﻴﺎ اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫ﺛﻢ رﻛﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺎﺧﺮة إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة ﻛﺮﻳﺖ ﺛﻢ إﻟﻰ أزﻣﻴﺮ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 3‬اﺑﺮﻳﻞ ﺛﻢ إﻟﻰ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﺬي ﻛﻠﻒ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎن –‬ ‫ﻣﻮﺧﻴﻦ – )ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﺎﺑﻖ( ﺑﻤﺮاﻓﻘﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ روﺳﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﺎدر اﻟﺸﻴﺦ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﻓﻲ ‪ 23‬إﺑﺮﻳﻞ راﻛﺒﺎً‬ ‫ﺑﺎﺧﺮة روﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻼل أرﺑﻊ وﺧﻤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ وﺻﻞ إﻟﻰ‪ -‬اودﺳﺎ – وأﻧﻔﻖ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 22‬ﻣﺎﻳﻮ اﺧﺘﺮق روﺳﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺮﺑﺎت اﻟﺒﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻫﺎ اﻟﺨﻴﻮل وﺗﻤﺸﻲ ﺑﺒﻂء ﺷﺪﻳﺪ‪،‬‬

‫‪88‬‬

‫وﻓﻲ ‪ 25‬ﻣﺎﻳﻮ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ – ﻛﻴﻴﻒ‪-‬‬ ‫وﻧﺰل ﻓﻲ ﻓﻨﺪق ﻟﻨﺪن ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫– ﻣﻮﻫﻠﻮف‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ‪ .‬ﻗﻀﻲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ 23‬ﻳﻮﻣﺎً ﻷن ﻣﻮﺧﻴﻦ‬ ‫رﻓﻴﻖ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﺘﺮﺟﻤﻬﺎ ﻟﻪ أﻗﺎرب ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ 33‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻏﺎدر اﻟﺸﻴﺦ – ﻣﻮﻫﻠﻮف‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﺒﺖ ‪ 29‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1840‬م وﺻﻞ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي إﻟﻰ ‪ -‬ﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮج – ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮ دام‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ وﻧﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﺎش اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻓﻲ روﺳﻴﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺎوده اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻌﺎد‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪1844‬م ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ روﺳﻴﺎ‬ ‫‪1846‬م وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1847‬م ﻋﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺳﺘﺎذا ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺛﻢ ﻋﻴﻦ ﻋﺎم ‪1265‬ﻫـ ‪1848‬م‬ ‫أﺳﺘﺎذا ً ﻓﻮق اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻴﺪان ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺪ اﺗﺴﻊ ﻓﺸﻤﻞ وزارة‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪.‬‬

‫‪ŧ1840±źŴĔʼnŭʼnŤēįĔżŐİũĩŨĮżĽŤēĚťĨij‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫أﺷﺎرت اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫وأرﺧﺖ ﻟﻪ إﻟﻰ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺸﺮح أﻣﺜﺎل ﻟﻘﻤﺎن وﻳﻘﺮأ ِﻗﻄﻌﺎً‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي ودﻳﻮان‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪرس اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1855‬م ﺑﺪأ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺪرس‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫وﻟﺠﻬﻮده ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ -‬ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ‪ -‬اﺳﺘﺤﻖ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ اﻟﻘﻴﺼﺮي ﺳﻨﺔ ‪1850‬م ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮده‬


‫ارﺗﻴﺎد ا‪R‬ﻓﺎق‬

‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺑﺎء وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﻛﺎد أن ﻳﻔﺘﻚ‬ ‫ﺑﻪ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﺧﺒﺮ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺮف وأﻋﻠﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت اﻟﻤﺤﻘﻖ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮض أﺻﺒﺢ رﻓﻴﻖ رﺣﻠﺘﻪ وأﻧﻴﺲ‬ ‫ﻏﺮﺑﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1874‬م ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻷزﻫﺮ ﺛﻢ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ‬ ‫وﻟﻬﺬا أﺻﺒﺢ أول ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻐﻮي ﻓﻲ أول ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫أﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻓﺮﻧﺴﻴﻮن‬ ‫‪Ú.Î# Ùp( '¤Ù±#‬‬

‫وأﻟﻤﺎن وروس وﻛﺎن ﻹﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻰ أن‪ -‬ﻛﻠﻮت ﺑﻚ ‪ -‬اﻟﺬي‬ ‫أﺣﻀﺮه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺘﻮﻟﻲ إدارة‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﻋﺎم ‪1827‬م ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺮع‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻬﻀﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮى ﺗﺨﻴﺮ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أوروﺑﺎ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا أﺳﺎﺗﺬة ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻛﺎﻧﺖ أوﻟﻰ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮﺿﺖ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻠﻮت ﺑﻚ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﺪأ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻫﻲ ﺟﻬﻞ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﻬﻞ‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻢ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻔﺮ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬ ‫أﻫﻢ ﺑﻨﻮد ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻓﻘﺪ أﺣﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن أن ﻳﺘﻠﻘﻮا‬ ‫دروﺳﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺰواج؛ ﻓﺎﺷﺘﺮى ﺟﺎرﻳﺔ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي أﺣﺪ ﻣﺪرﺳﻲ ﻫﺬه‬ ‫وأﻋﺘﻘﻬﺎ ﺛﻢ أرﺳﻠﻬﺎ ﻟﻜﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﻨﻄﺎوي ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ روﺳﻴﺎن ﻫﻤﺎ ‪ -‬ﻧﻴﻘﻮﻻﻣﻮﺧﻴﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ ا&ﻋﺪاد رودﻟﻒ ﻓﺮﻳﻦ‪ -‬وﻧﻴﻘﻮﻻ ﻣﻮﺧﻴﻨﻰ ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﻓﺎﺗﺢ ﺑﺎب روﺳﻴﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻷزﻫﺮي‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺛﻢ‬ ‫ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬا ً ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺰوﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم‬

‫‪1835‬م ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إﻟﻰ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﻣﺘﺮﺟﻤﺎً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﺛﻢ راﻓﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ ‪ -‬ﺑﻄﺮﺳﻴﺒﺮج ‪ -‬ﻋﺎﺻﻤﺔ روﺳﻴﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪1840‬م وﺟﻬﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺈذن ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻴﺼﺮ روﺳﻴﺎ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻟﻴﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ روﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻲ‬ ‫ﻧﻈﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺮوﺳﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺪاﻋﻲ‪ :‬ﺗﺪرﻳﺲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ – ﺳﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮج‪-‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻹﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ – ﺑﻄﺮس ﺑﻜﺘﻲ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﺎن‬ ‫اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﺪأ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻔﺮ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻫﻢ ﺑﻨﻮد ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺰواج؛ ﻓﺎﺷﺘﺮى‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ وأﻋﺘﻘﻬﺎ ﺛﻢ أرﺳﻠﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺼﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻋﺪاد ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﺣﻴﺪا ً ﻓﻲ ﻏﺮﺑﺘﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﺗﺪﻋﻰ أم ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﻏﺎدر اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪24‬‬

‫‪śĔŘǚēįĔżĜijē‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪87‬‬


‫ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن إﻟﻰ ﻣﺼﺮ أﺣﻀﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﺪﻓﻊ واﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺛﻢ ﻋﺎد وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬ ‫ﺟﻨﺪه ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ – اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﻻ ﻟﻜﻲ ﺗﺨﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺪروا ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪاﻫﻤﻬﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ‪ -‬واﻧﺒﺜﻖ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮ اﻟﺠﺴﻮر‬ ‫ﺗﺎﺟﺮ اﻟﺪﺧﺎن اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ – ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ -‬اﻟﺬي ﻗﺮر أن ﻳﺴﺘﻨﺒﺖ ﻃﻤﻮﺣﻪ اﻟﺬي ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ‬ ‫وأﺣﻼﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ وادي اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﺟﺎء ﺑﺒﺬور أﻣﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻨﻮاﺑﻎ واﻟﻨﺎﺑﻬﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ إﻟﻰ أوروﺑﺎ‪.‬‬ ‫وأﺧﺬاً ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب أرﺳﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺪة ﺑﻌﺜﺎت إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺬ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة وأرﺳﻞ ﻃﺎﻟﺒﺎً واﺣﺪاً إﻟﻰ روﺳﻴﺎ ﻟ ُﻴﻌﻠﻢ وﻳﺘﻌﻠﻢ‪ .‬ﻳُﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻮزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮج وﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ وﻳﺘﺮﺟﻢ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻃﻮى ذﻛﺮاه اﻟﻨﺴﻴﺎن وﻣﺎت ﻣﻐﺘﺮﺑﺎً ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬

‫وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻴﺎد‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﻲ اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﻲ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻣﺤﻠﺔ ﻣﺮﺣﻮم وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﻔﺪ إﻟﻰ ﻃﻨﻄﺎ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪوي‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻃﻨﻄﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻗﻠﻴﻢ وﺗﻬﻤﺶ‬ ‫دور ﻣﺤﻠﺔ ﻣﺮﺣﻮم‪ ،‬اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( ﺑﻘﺮﻳﺔ )ﻧﺠﺮﻳﺪ( ﻣﻦ ﻗﺮي اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪1225‬ﻫـ‪1810 -‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻖ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﺑﺎﻟﻜﺘّﺎب ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫– وﻛﺎﻧﺖ وﻻ زاﻟﺖ ﺷﻬﺮة ﻃﻨﻄﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻔﻴﻆ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺷﻬﺮة اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ‬ ‫دراﺳﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪" :‬ﻣﺎ ﻗﺮآن إﻻّ‬ ‫أﺣﻤﺪي وﻣﺎ ﻋﻠﻮم إﻻّ أزﻫﺮﻳﺔ"‪) .‬أﺣﻤﺪي‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪوي ﺑﻄﻨﻄﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﺷﻬﺮ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰال ﻛﺬﻟﻚ(‪ .‬وﻋﻘﺐ ﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷوﻟﻲ‬

‫‪86‬‬

‫ﻳﻤﻢ وﺟﻬﻪ ﺷﻄﺮ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ إﻗﺎﻣﺘﻪ‬ ‫ﻟﺪى ﻋﻤﻪ وﻋﻤﺮه ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮة‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً آﻧﺬاك‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪-1238‬ﻫـ‬ ‫‪1823‬م‪.‬‬ ‫وﻛﺎن رﻓﺎﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻢ‪ :‬رﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ‬ ‫اﻟﻄﻬﻄﺎوي اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺻﺪﻳﻘﺎً ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻛﺎن ﻳﻜﺒﺮه ﺑﻌﺸﺮ‬ ‫ﺳﻨﻮات وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﻧﺠﻤﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﻧﺰوى‬ ‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻓﻲ زواﻳﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫)ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻹﺑﺮﻳﺰ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺑﺎرﻳﺰ( ﻓﺎق ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻨﻄﺎوي )وﺻﻒ روﺳﻴﺎ(‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ رﻓﺎﻗﻪ اﻟﺸﻴﺦ – ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪوى – ﻣﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮوض وﻣﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻟﻒ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ .‬واﻟﺸﻴﺦ – إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‬ ‫– أﺣﺪ أﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮري اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫وﻣﺼﺤﺤﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﺮق – إدوارد وﻟﻴﻢ ﻟﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ŧ1840±źŴĔʼnŭʼnŤēįĔżŐİũĩŨĮżĽŤēĚťĨij‬‬

‫أﻣﺎ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي ﻓﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫– ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎر – واﻟﺸﻴﺦ – إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﺟﻮري – وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺸﻬﻴﺮ – ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ -‬واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻘﺎ – اﻟﺬي ﺣﺎز ﺷﻬﺮة ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷزﻫﺮ وﻛﺎن ﺧﻄﻴﺐ اﻷزﻫﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت‬ ‫ﺧﻄﺒﻪ ﺗﺤﻔﻆ وﺗﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ وﺻﻮل اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻃﻨﻄﺎوي إﻟﻰ اﻷزﻫﺮ ﺗﻮﻓﻲ أﺑﻮه ﻣﺎ اﺿﻄﺮه‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻃﻨﻄﺎ ﻟﻴﻤﻜﺚ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻣﻴﻦ‬ ‫اﺷﺘﻐﻞ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺪروس ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﺣﻤﺪي‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻋﺎد إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺠﺪدا ً ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻣﺪرﺳﺎً ﺑﺎﻷزﻫﺮ وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ -‬وﻫﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ آﻧﺬاك وﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ دروﺳﺎً ﻓﻲ اﻟﺸﺮح واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1873‬م وﻛﺎن‬


‫ارﺗﻴﺎد ا‪R‬ﻓﺎق‬ ‫ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ﻟﻌﺐ دور ًا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﺮوﺳﻲ‬ ‫ﻜﺮﻳﻢ إإﻟﻰ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫ﺟﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ‬ ‫وﺗﺮﺟ‬

‫أأول ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺮﺗﺎﺎد آﻓﺎق روﺳﻴﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ااﻟﺸﻬﺎوي‬ ‫ﺻﻼح ﻋ‬

‫ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ‪ -‬ﻓﻓﻮﻟﻜﻮﻓﻮ – اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮج )ﻟﻴﻴﻨﻴﻨﻐﺮاد ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺳﻴﺔ( ﻓﻲ روﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺒﺒﺮة اﻟﺘﺘﺮ‪ ،‬ﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك ﺣﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﺼﺐ ﺗﺬﻛﺎري ﻣﻜﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺟﻤﻠﺘﺎن ﺑﺎﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮوﺳﺳﻴﺔ ﻛُﺘﺐ‪» :‬أأﺳﺘﺎﺎذ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﻄﺮﺳﺒﻴﺮج ﺳﺘﺘﺎﺗﺴﻜﻰ ))رﺗﺒﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ اﻟﻘﻴﻴﺼﺮﻳﻳﺔ( اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎد اﻟﻄﻨﻨﻄﺎوي ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ‪ 27‬أﻛﺘﻮﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ‪1860‬م ﻋﻦ ﺧﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔﺔ«‪.‬‬ ‫ووﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛُﺘﺐ‪» :‬ﻫﺬﺬا ﻣﺮﻗﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎد اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺪرس اﻟﻌﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮﺮة اﻹﻣﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺑﺒﻄﺮﺳﻴﺒﺮج اﻟﻤﺤﺮووﺳﺔ وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺳﻨﺔ ‪ 1278‬ﻣﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﺳﻨﺔ«‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻄﻨﻄﺎوي اﻟﺬي ﻗﺪر ﻟﻪ أن ﻳﻤﻮﻮت ﻓﻲ أأرض ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺗﺒﻘﻰ رﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﻴﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﻘﻘﻴﺖ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﺗﻪ وإﻧﺘﺎﺟﻪ اﻷﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻣﺠﻬﻮﻟﻟﺔ وﻓﻲ أرض ﻏﺮﻳﺒﺔ أﻳﻀﺎً؟‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪85‬‬


īėdž ŹDž ļǂ

‫ﻓﻲ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ źĴĥŭĹŤēijĔũŐ

‫زرت‬ ُ

Ï. ]pÎÉ ( %+} Ð' ÐÙ($(# šØ( † ,Ù ),Ž2Ù Î# b b b %(} ]šÍ¼  ÛÂ. .ÊÂ/' Ø   ±Í ,Ù  ±Í pÉ &3è

ÚªÙ¼ Ê# ˆÍŸ# Ð' 1/# ف Û šÍ¼  Ú .  d  †ªÛšÙε'š$Ø/šØ †š$ ÛÂ‡Ø ʎ/ÎÏ(’%‡É

š$Ã#%(~Â]š . Ø.š#/,†²ÙŸ#©ŸØ1]*pÙ,(#

%} Ð' …±# ÚªÙ¼ Ê# Ìã# ,‡# .p‡Ž Í Î# d ¡. # š † Ά Ê$Î' Ï -Íæ pÙ ' ™ Ù Û†©.}

…¢ Ù°  /( '  Ù±Ø ( ]"Ê$# -±Ùž  p š‡ÙÉ d š$d dÃ#(&ˆ°)1#% }.]Û'32 Ã#™ É-†ÛÂ

( ]špÎ,# 3 )+ š$Ã#. .,#(€† š‡ÙÉ . ‡¢}. ]),(,'

šØ //Ø ™ Ù†š12Ð' “}É ½]-ÙÊ.±#

.(ÐØ©/(Ù$#pÉ})-نæ,Í}p†(ِ ] /ÊØ(† /£Â

Ðئ#)+.:š“Øp #šØ # $(#ÛÂ&/Ù#-Ù$Ì$Í

ۆ ½#"(±#*ŸŽ†ÏªÙ¼ Éš(!Ù±†Ð'Ώ$ }p†

 /‡# 1$ Ï/ ±Ø. ] ,Íæ  /‡ ã. Ï/Î h'ÕØ. ]šÙه#

"‡ž ™¥ († š$ # !$Ž p'. ]Ϗ†©.}. Ϗž.

‡Ê# Ï/$تØ. ] /Ÿ#.  ÎÊ# Ï/·Ø. ]Ë # Ï.p,(Ø . †(#.

g Ï} .p‡Ø. ³ /# Ð' ³  ]& Ú . .} (& ˆ°)

Ðن ÊØ. ]™ ه /ʆ ²ÙŸ# ™ Ù' %É Ø ]™ /# šÙه#

.š(ØpÊ#šÙÎÙ# .p #.šÍ¼ Â

b šØ Ÿ#ÌØ ##]šÍ¼ ÂÐ'-±Ùž} 1$š‡ÙÉ&pʎ. b ™ Ù † …/Ο†  ' ] ½° šÎØp(† šÍ¼  šÎØp' † Ž ۏ# b 1$]&/Ù#ϏªÙ¼ É .p%¢ Ù#šÙÙÙÂ/#("/ َž) b Ϗ Ž Û ( ÙŽ)  (' ( Ê' ]šÙÙÙÂ/#-šÙÎÙ#  .p #

ϏªÙ¼ É Û+ &/Ù# ". ‘3’ Ðن )Ê(# šÍ¼  Ú . 1#

] ۏÎØp' 1# d2/. ]ÐÙ# Ð Ú /# %Î ۏ# Ï° Ïَ Ð'ÚªÙ¼ Ê#ˆÍŸ#ÛÂ(+.[JalalAbad †"3ž].[Osh¯.}

. Ù,±#Ú /#

]š(ÍÄ#}900Û#/&2005&,Í pŽ¾$†.š(#!Ù±†

1926 ÐÙ'# Ðن .!Œ±‹ )† šÙ. š$Ê &1878 & ~Ž

]Ûñ$‡#Ú #pãÊ#)1$]™ªÍ. Â)†Â &1991. %(Žۏ#šµ£((#Û+!Ù±†šØªÙ¼ Ê#†.™ªÍ. Â%Ùã£Ù'

.Ù'/1((#ÛÎ/#… ±# ‡Ù#%Ù£#Ї# Ù(£#

'pʏ ] ½° 1# -±Ùž &'} š'pÊ' š‡ÙÉ ”†. .šÙÉ ±#

ÐÙ($(#1$ÛµÊØ]ÐÙ($(#pنšÍ¼ Â)Ù$ɀ†·Ï2Ï

… É 1 š‡ÙÉ %¼.}. .‡. (μ. ],ÊØ  Û ,Â 

ÛÂ. .šÍ¼  )Ù$É Ï/ÎÊØ (  # ,ÎÊØ. ]&/Ù# ÐÙ#

ۏ#šÃÙÃ#'.Ê(#©}Ï}p†],Âp+1#$.1  .p1$šÉ/#Ø ½Îž.] ½° ÃÂ]š(ØpÊ#ÐÙ# .p šÉ/#Ў/¢.]šÙ#/½Î(# .p #Ð'š† Ê'1$Ï Ž.]Ù#/½Î' b ÐÙ# ďÎ' Û '(Ž ʎ ۏ# /ÍÉ. ] Ù(±. ‡# Û#(°  ½°  Â 1$  ÊŽ ™p((# šÙ† #  (# Ð#. .šÙ# #

/Â Ð 0 ¢æ šÙ´è %ÙÏ# &pʎ 2. šÎ# *¦+ Û 0 ¢æšÙÎÙ#Ïp(#

‘ #Û”†*

aalsanjari@yahoo.com

 .p %¢ šÍ¼  )Ù$É ÛÉ ° ʎ ۏ#  ½° šÊÎ'  Â

 ½°]šÎØp'Û$+‡#)$'Іš‡ÙÉª¼(&714)šØ Ÿ,#96šÎ

"/ʎ(šÍ¼ Â1#,† É}.ÐÙ#Ðãp'1Í }Û+.][Kashgar

Ï ¢ š([ Merv . ' ] Ð' š‡ÙÉ  . ]šÙ£Ø # šØ. #

]-±Ùž} 1$]&/Ù#ϏÍ( ŽšØ /,(žÛ´ }%¢ ʎ. ²Ùž Ï ‡#† ]pÎÉ ( Û  ʏ# ),Ž2Ù Î# %(. († šÙ† # %ã‡Ê# Ά} Ð'  /Ο# ä' Ð' Ï/Ø ÐÙ($(#

š¢!†©.æÐ'Î#."ž #*/ž.Ø} ÛΒ與#¦,#

.šÙ† #*/ž/#†-‡±#š‡Ø É

b 1ʆ} ”Ù ]pÎÉ (†  . ' ]šÍ¼  1# ÐÙ($(# ²Ùž 1µ'

84


‫اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫وﻇﻔﺘﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻲ رؤﻳﺘﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻃﺎر؟‬ ‫إن اﻟﺘﺮاث اﻷدﺑﻲ واﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻜﻞ‬ ‫أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﺼﺪر ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ً ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ واﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮاث أﺻﻴﻞ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﻓﺔ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ واﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﺎدة ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن إﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺼﺮا ً ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺸﺪ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ دوﻟﺔ‬

‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﺟﺪا ً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫أن ﺗﻔﻜﻴﺮه ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﻬﺪف‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وذﻫﻨﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬إذ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺮﺑﻠﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ أذﻫﺎن اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺸﻮاﺋﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻹﺧﺮاﺟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻬﺪ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ وﻗﺮاءة ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻳﻐﻠّﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دراﻳﺔ وﻓﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻨﺸﻮد‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ دورا ً ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫إﺛﺮاء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ‬ ‫أﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮد إﻟﻰ ﻓﺮد‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫وﺗﻌﻜﺲ وﺻﻔﺎً ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺪون أو ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺮاوي ﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺪﻫﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫أﺣﺪاث اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﻣﻐﺎﻣﺮات اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻋﺘﻨﺎق وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻗﻴﻢ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﻋﺎداﺗﻬﺎ‬ ‫وأﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺪور ﺗﺮﺑﻮي ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺼﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﺣﺪاﺛﺎً‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﺷﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن ﻣﺤﺪود ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮد‬ ‫واﺳﺘﺜﺎرة اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ‬ ‫أﻫﻮال اﻟﺼﺤﺮاء ووﻓﺎء اﻟﺤﻴﻮان وﻣﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﺘﻐﻨﻰ " اﻟﻨﻬﺎم "ﺑﺄﻫﺎزﻳﺠﻪ ﻟﻠﺮﻓﺎق‬ ‫وﻳﺤﻜﻲ اﻟﻐﻮاص اﻟﺴﻮاﻟﻒ واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺮ ﺑﻬﺎ وﺳﻤﻌﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﺘﺒﺎدل اﻟﺒﺤﺎرة ﺣﺰاﻳﺎت ﺗﻨﺎﻗﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد‬ ‫ﻳﻤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻷﺳﻄﻮرة ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻼ‬ ‫رﺗﻮش‪ ،‬وﺻﻴﻐﺖ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺤﻘﺐ ﻟﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﺣﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺣﺮص داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻐﺮاﺋﺒﻲ‬ ‫واﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ اﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﻟﺸﻌﻮري ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‬ ‫واﻹﺛﺎرة اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻟﺪى اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﺼﺺ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‬

‫‪ijēŵĨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪83‬‬


‫‪ķėŹĬ‬‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‬ ‫ﺑﺘﺮاث اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺑﺄﻧﻐﺎم وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وأﻟﻮان ﺳﺎﺣﺮة‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﺸ ّﺪ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ وﺗﺸ ّﻨﻒ آذان ّ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم واﻟﺘﺮاث ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬ ‫أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ أﻋﺎدت اﻟﺘﺮاث إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺎﺣﺘﻪ وﻗ ّﺪﻣﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن وﺣﺮف وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﻫﻮﻳﺘﻪ واﻧﺘﻤﺎﺋﻪ وﺗﺄﻛﻴﺪ اﺗﺼﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﻤﺎﺿﻴﻪ اﻟﺘﻠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﻤﺨ ّﻴﻠﺔ‪ ,‬وﻣﺎ اﻷﻳﺎم ﻫﺬه إﻻ ﻓﻌﺎﻟ ّﻴﺔ‬ ‫ﺗﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﺬوره وﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ وﺗﺠﻌﻠﻪ‬ ‫أﻗﺮب إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ وأﻛﺜﺮ ﺣﻨﻴﻨﺎً إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣ ّﻴﺰت ﻣﺎﺿﻴﻪ وﺻﻨﻌﺖ ﺣﺎﺿﺮه‬ ‫اﻟﺬّي ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮازﻧﺎً إذا ﻛﺎن ﺑﻼ ﺟﺬور‬ ‫وﻣﻨﻄﻠﻘﺎت‪ ...‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﺎﻗﺪو اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺗﻤﺎم اﻟﻤﺴﻴﺮة ﺑﻜﻞ ﺛﺒﺎت وﺣﺮﻳﺼﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣ ّﺮة ﻋﻠﻰ أن ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت‪.‬‬ ‫اﺧﺘﺮﻧﺎ داﺋﻤﺎً أن ﺗﻜﻮن اﻷﻳﺎم ﺻﺪى ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺸﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺘﺠ ّﻤﻌﺎت اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌ ّﺪ اﻟﻴﻮم ﺣﺎﺿﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدي وﺻﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺎدي وﻏﻴﺮ‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻴﺔ ﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺤﻲ واﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺶ‬

‫‪82‬‬

‫ﻣﻊ ﻣﺘﻐﻴّﺮات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﻘﺮون ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮ ّﺣﺎﻟﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻴﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺗﺤﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺑﺄن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ ،‬وإن ﻓﻲ إﻋﻼﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ أﻣﺮا ً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻓﻬﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫وﺗﺴﻤﻴﺔ ﻟﻤﺴ ّﻤﻰ‪ ...‬وﻣﺎ ﻧﻄﻠﺒﻪ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ أن‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺤﻤ ّﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ داﺋﻤﺎ إدﻣﺎج اﻟﻤﺤﻠّﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻤﺤﻠ ّﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﻄﻰ اﻷﺻﻴﻞ ﺑﺰﺧﻢ وﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤ ّﻴﺔ‬ ‫‪,‬وﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺣﻤﻴﺪ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻧﻔﺘﺎح أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وإﺑﺪاﻋﺎت‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟ ّﻤﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫أن ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﻳﺸ ّﺪ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻨ ّﻮع واﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬

‫‪ŪťĹũŤēŮũĨĴŤēİėŐĶŻĶőŤēİėŐ‬‬

‫ﺗﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻷﺟﻨﺎس‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﺪورﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻃﻴﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻚ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻫﺘﻤﺎم إدارة‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ؟‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﺌﺔ أﺟﻴﺎل‬ ‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﺸﻌﻞ ﺑﻜﻞ ﺛﺒﺎت‬ ‫دون أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺒﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﺟﺎﻫﺪا ً ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬اﻟﺬي أرى‬ ‫أﻧﻪ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺦ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻮم ﻧﺤﻦ ﻓﻲ أﻣﺲ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺴﻄﺮ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺧﻄﺎ‬ ‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ ﻣﻮازﻳﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﺘﻐﻴﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻗﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ دور اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫واﻷﺳﺮة ﺛﺎﻧﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺤﺪود ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﻞ‬ ‫اﻷوﺗﺎر ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺗﺼﺎل وﺛﻴﻖ ﺑﻮاﻗﻌﻬﻢ وﻣﺤﻴﻄﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻄﻔﻞ‬ ‫أن ﻳﻀﻄﻠﻌﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﻟﻜﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻀﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻨﺪم‬ ‫ﻳﻮم ﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺪم‪.‬‬ ‫وﻧﺤﺮص ﻓﻲ إدارة اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻀﻮر‬


‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫واﻳﺎدي اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ‬ ‫وا&ﻣﺎرات ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‬

‫وﻛﻴﻨﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺜﻴﺮا ً‬ ‫ﻣﺎ اﻗﺘﺮن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻤﻌﺎﻫﺪات وﺗﻮأﻣﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺒﺎدل اﻟﺰﻳﺎرات وإﺑﺮاز ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻼﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻣﺤﻠﻲ ودوﻟﻲ‬

‫ﻣﺎ ﻣﺪى ﺣﻀﻮر اﻷﻳﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ ‪،‬وﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺮاز اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ؟‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻷﻳﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﺧﺘﺮﻧﺎ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻛﻞ اﻟﻤﺪن ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﻋﺮﺳﻨﺎ اﻟﺴﻨﻮي‬ ‫ﻧﻈﺮا ً ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺰون ﺗﺮاﺛﻲ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ً‬ ‫ﻟﺤﺮص أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻷﺑﺮز وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺗﻬﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن أن اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻷﻳﺎم ﻓﻲ ﻛﻠﺒﺎء وﺧﻮرﻓﻜﺎن‬ ‫ودﺑﺎ اﻟﺤﺼﻦ واﻟﺬﻳﺪ واﻟﺤﻤﺮﻳّﺔ وﻣﻠﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﺧﻔﻲ ﺳﺮا ّ أﻧﻨﻲ ﺗﻔﺎﺟﺄت ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫واﻟﻔﻘﺮات اﻟﻤﻘ ّﺪﻣﺔ وﺣﺮص أﻫﺎﻟﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻔ ّﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻔﻘﺮات وﺣﻔﺎوﺗﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬ ‫ﺑﻀﻴﻮف اﻷﻳﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮاﻓﺪون ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي ﻓﺈن‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻜﺴﺒﺎً ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة وﻋﻨﻮاﻧﺎً‬ ‫ﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ إﻣﺎرة‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌ ّﺪ أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺮﺳﺎ ﺷﻌﺒﻴﺎ ﻛﺒﻴﺮا ً‪،‬‬ ‫ﻳﻠ ّﻢ ﺷﻤﻞ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﻓﻴﺠﻤﻌﻬﻢ ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻬﻢ‬ ‫واﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﺟ ّﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺜﻬﺎ ﻓﻘﺮات ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻤﻮد اﻟﻤﺄﺛﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﺤﺮﻛﻲ ﺿﻤﻦ ﻓﺮوع‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪة واﻟﻤﺘﻌ ّﺪدة‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻓﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫واﻟﺼﻔﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻮاﻓﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺄ ّ‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﻦ وﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻣﺌﺎت‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻳﻌﻮد‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻓﻦ ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﺸﺮات ّ‬ ‫اﻟﻌﻴّﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟ ّﺮواح واﻟﻨﺪﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻮا واﻟﻬﺒﺎن‬ ‫واﻟﻤﺪﻳﻤﺎ واﻟﻄﺮارة وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ إدارة اﻟﺘﺮاث وﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤ ّﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث وﻧﺴﺒﺮ أﻏﻮاره وﻧﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺮؤﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺘﻮه‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺑﺠﺪﻳّﺎت وﻧﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﻨﻘﺎط‬ ‫واﻟﻔﻮاﺻﻞ واﻹﺷﺎرات‪ ...‬وﻻ أﺧﻔﻲ ﺳ ّﺮا ً‪ ،‬أن‬ ‫ﻳﺤﺐ‬ ‫أﺣﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺣﺒﻲ ﻟﻠﺘﺮاث ﺟﻌﻠﻨﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺗﻮا ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﻨﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﺮب ﻓﻲ ﻛﻞ دورة ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ّﺪورات وﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات‬

‫وﻛﻢ ﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺤﺼﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫أم اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات وﺟﻤﺎع اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻒ وﻧﺤﻦ إذ ﻧﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺆدي‬ ‫واﺟﺒﺎً وﻧﺮ ّد ﺟﻤﻴﻼً‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺗﺎم‪ ،‬أﻧّﻪ ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﺑﺘﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻔﻴﻦ ﺑﻤﺠ ّﺮد‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﺑﻞ ﻣﻔ ّﻌﻠﻴﻦ إﻳﺎﻫﺎ وﻣﻀﻴﻔﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ دورة اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮات‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ دورة ﻳﻨﺘﻌﺶ أﻛﺜﺮ‬ ‫وﻛﺎن‬ ‫ّ‬ ‫‪,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ دورة ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻟﺮداء‬ ‫اﻟﻬﻮﻳّﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻏﻮص ﻣﻨﻈﻢ وﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﺠﺪد ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‬ ‫أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻮﻓﺎء ﻷﻧﻨﺎ أﺣﻴﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ ﻧﺸﺘ ّﻢ ﻓﻴﻪ راﺋﺤﺔ‬ ‫ﺣﻲ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ّ‬ ‫أﻧﻪ ّ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ وﻧﺘﺬ ّوق أﺷﻬﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﻧﺴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﺄﻧﻐﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺪاﻋﺐ ﺑﺄﻧﺎﻣﻠﻨﺎ‬ ‫روﺣﻪ اﻟﻨﻘ ّﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺰﻛ ّﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻓﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻐﺪو ﺑﻪ ﻫﺎﺋﻤﻴﻦ وإﻟﻴﻪ ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ ﻟﻨﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬ ‫وﺻﻔﺔ اﻟﻨﺠﺎح‬

‫ﻣﺎﻫﻲ ﺑﺮأﻳﻚ وﺻﻔﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻜﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺪد ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬واﻟﻨﺪوات‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻟﻤﺠﺮد ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺤﻀﻮر؟‬ ‫ﻛﺒﺮت اﻷﻳﺎم ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺪأت ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻜﺎدر اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻹدارﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﺘﺮاث واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎس واﻧﺘﻬﺖ إﻟﻰ ﻣﻬﻨ ّﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻏﻤﺮة اﺣﺘﻔﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟ ّﺪورة اﻟﻌﺎﺷﺮة‬ ‫ﻟﻸﻳﺎم ﻻﺑ ّﺪ أن ﻧﺸﻴﺪ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم وﺗﺸﺠﻴﻊ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤ ّﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ وﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ‬

‫‪ijēŵĨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪81‬‬


‫‪ķėŹĬ‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺘﻪ‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﺴﺪﻳﺪة ورؤﻳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﺟﻴﺎل وﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻷﺣﻔﺎد واﻷﺑﻨﺎء ﺑﺘﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺤﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث وﻳﺼﻞ إﻟﻰ أﻛﺒﺮ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺔ‬ ‫أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺗﻈﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ذات ﺟﺬور ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺣﺐ‪...‬ﻫﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎك اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻢ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ذﻟﻚ؟‬ ‫أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮار اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺣﺪاﺛﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫‪80‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺘﻨ ّﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻌﺼﺮﻳّﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻧﺒﻨﻲ ﻣﻦ ّ‬ ‫وﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴّﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻘﻖ اﻷﺣﻼم اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻏﺪ ﻣﺸﺮق ﻣﺘﻮ ّﻫﺞ‪.‬‬ ‫‪ 11‬ﺳﻨﺔ واﻷﻳّﺎم ﺣﺎﺿﺮة ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬وﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺎت وﻏﺰﻳﺮة ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎت‪ ،‬وﻣﺘﺄﻟﻘﺔ‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻧﺤﺎء ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺤﻄﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘّﻰ أﺿﺤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎً‬ ‫ﻳﻘﺮؤه ﻛﻞ ﻣﺘ ّﻴﻢ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺘﺮاث ﻓﻴﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺛﺮاﺋﻪ وروﺣﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة ﻛﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻣﻊ اﻷﻳّﺎم‬ ‫ﻛﺒﺮت ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺠﻬﻮدات‬ ‫اﻟﻤﺘﻀﺎﻓﺮة واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﻨ ّﻮع‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن أ ّول إﻧﺠﺎز ﻫﻮ إﺣﺪاث ﻗﺮى ﺗﺮاﺛﻴّﺔ‬ ‫ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﺪن اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﻤﻌﺎرض‬

‫‪ŪťĹũŤēŮũĨĴŤēİėŐĶŻĶőŤēİėŐ‬‬

‫واﻟﻌﺮوض ﻃﻮال اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺪوة‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻮازﻳﺔ ﻟﻜﻞ دورة واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ذات اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻳﺎم ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻄّﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﺰارا ً ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ‬ ‫أﻳﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺘﺼﻮر أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻷﻳّﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻄّﺎﻏﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ واﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺒﺮت ﺑﻀﻴﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث وﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮات وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫واﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻐﺮب وﺗﻮﻧﺲ‬


‫أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮار اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وأﺣﺪاﺛﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺘﻨ ّﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮﻳّﺔ‬

‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺨﺒﺮات ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث وأﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫وﻋﻼﻗﺔ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﺮف ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻪ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎور ‪.‬‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﺑﺤﻮﺛﻪ وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺪم وأﻋﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ‪..‬ﻣﺴﻴﺮة ﺣﺎﻓﻠﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻹذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ وﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎً وﻣﻨﺨﺮﻃﺎً وﻧﺎﺷﻄﺎً‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻏﺰﻳﺮة ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء واﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﻤﻴﺰ أن ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻳﻨﺤﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﺳﻤﺎً ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ ﺣﻀﻮر ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮرت ﻫﺬه اﻷﻳﺎم وﻣﺎﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻜﻢ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﻨﺢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻘﺐ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎم ‪2014‬م؟‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻜﻞ رﺣﺎﺑﺔ أﺑﺪأ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺑﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ‬

‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻼﺗﺤﺎد وﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫)ﻣﺜﻠﺖ أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺎً‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﻴﺎً ﺗﺮاﺛﻴﺎً‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ودورﻫﺎ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟ ّﺮﻳﺎدي ﻓﻲ‬ ‫إﺑﺮاز ﺻﻮرة ﺣﻴّﺔ وﻧﺎﺑﻀﺔ ﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻮره وأﺷﻜﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺮت اﻷﻳﺎم واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪،‬‬ ‫وﺟﺴﺪت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻤﻨﻔﺮدة ﻟﻺﻣﺎرات‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻟﻤﻌﻄﺎء(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﺳﻤﻮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ واﻷﻳﺎدي اﻟﺒﻴﻀﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً واﻹﻣﺎرات ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬إذ ﺣﺮص ﺳﻤﻮه‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬه اﻷﻳﺎم ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﺒﺎرز‬

‫‪ijēŵĨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪79‬‬


‫‪ķėŹĬ‬‬

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺮاث واﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺮاث أﻣﺎﻧﺔ وﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﺐ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬ ‫‪ŦżėĤŽĸĔĸ±ůijŴĔĨ‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮة أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﻤﺘﺮوﻛﺔ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎً‪ ،‬ﻛﺎن أﻗﺼﻰ ﻃﻤﻮﺣﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ذاﻛﺮة ﺑﺪأت‬ ‫ﺗﺘﺂﻛﻞ ﻣﻊ ﺳﻄﻮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ )ﺧﻮرﻓﻜﺎن( ﻣﻦ ﻣﺪن إﻣﺎرة‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن واﻟﺪه اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺴﺆول ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻀﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮف‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻌﺐ ﻛﺮة‬ ‫اﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح‬ ‫ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻄﺎر دﺑﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ أﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻣﻨﺎص ﻟﻪ إﻻ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻷﺛﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫أﺗﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ دراﺳﺘﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎزة ﻣﻦ ﺑﻴﺮوت وﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺒﺬل واﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ‬ ‫رﻓﻮف اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﺤﺼﻞ‬

‫‪78‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﻘﺮر اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‬ ‫ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ذي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫واﻹﻗﻠﻴﻤﻲ وﻫﻮ )اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ(‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ )أﺑﻮﺳﻴﻒ( ﺟﺎﻫﺪا ً ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻼﻣﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ووﺟﺪ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫وأﻓﻜﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺧﻴﺮ‬ ‫داﻋﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﺘﺠﺴﻴﻢ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﺑﺈدارة اﻟﺘﺮاث ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪1995‬م‬ ‫ﻣﺪﻳﺮا ً ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺪاﺋﺮة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻴﺆﺳﺲ‬ ‫ﻟﻨﺴﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫‪ŪťĹũŤēŮũĨĴŤēİėŐĶŻĶőŤēİėŐ‬‬

‫ﺳﺎﻋﺪه ﺣﻀﻮره اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺮ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة وﺗﻮاﺿﻌﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﺑﻜﻞ روﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺪوءه وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺠﺴﻴﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫واﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻒ وراءﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺮات ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺜﻞ )أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ( و )ﻳﻮم اﻟﺮاوي( و )ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ"( و )ﺣﻖ اﻟﻠﻴﻠﺔ (‬ ‫و)ﺣﺼﺎد اﻟﺘﺮاث( وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺤﻄﺎت ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫إذ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﻀﻴﻖ ﻟﺘﺴﺘﻘﻄﺐ‬


‫‪ĸŔĘŀğĘƀŬŹſ‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‬ ‫‪ źİŻŵĹŤēİũĨĉİũĩŨ‬‬

‫ﻓﻲ‬

‫ﻧﻬﺎر اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺼﺪﻧﺎ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺼﺪق ﻣﺎ ﻧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺎﺑﻮر اﻣﺘﺪ أﻣﻴﺎﻻً‪ ،‬اﻣﺘﻌﻀﺖ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ وﺳﺄﻟﺖ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﻌﻮدة‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻐﺪ ﻗﺒﻞ وﻓﻮد اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺼﺪﻧﺎ اﻟﻤﻜﺎن ذاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻨﻔﺎﺟﺄ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻮر ﻳﻤﺘﺪ أﻣﻴﺎﻻً أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ واﻟﺤﻨﻖ‪ ،‬أﻧﻐﺎدر‬ ‫اﻟﺒﻼد ﻏﺪا ً دون زﻳﺎرة ﺳﻘﻒ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﺳﻴﺴﺘﻴﻨﺎ واﻟﺘﺰود‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﻴﺘﺎ؟ ﻛﺎن ﻟﺘﺸﺒﺎﻳﻦ رأي آﺧﺮ‪ :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻻ اﻻﺻﻄﻔﺎف ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻮر‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎً‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‪،‬‬ ‫زج ﻋﺎدل‬ ‫ﻓﻬﺬا أﻣ ٌﺮ ﻣﺤﺮج ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ‪ :‬أﻧﺖ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ّ .‬‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﻮف اﻟﺘﻲ أرﻫﻘﻬﺎ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻓﻌﺎدت ﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً‪ .‬ﺷﺎﻫﺪت أﺣﺪ اﻟﺤ ّﺮاس ﻳﻮﺑﺦ أﺣﺪ اﻟﺴﻴّﺎح وﻳﺄﻣﺮه‬ ‫اﻟﺼﻒ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻄﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻋﺎدل ﻳﻨﻀّ ﻢ إﻟﻰ ّ‬ ‫اﻟﺒﺎب وﻳﻮﻣﺊ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‬ ‫ﺑﻌﺪ دﻗﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬ ‫ﻳﺎﻟﻠﻤﻌﺠﺰة‪ ،‬اﻣﺘﺜﻠﻨﺎ ﻟﺘﺸﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺬرة ﺟﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺬرة إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺷﻲء ﻟﻠﻈﻔﺮ ﺑﻠﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﺎﻳﻜﻞ أﻧﺠﻠﻮ‪ ،‬أﺿﺎف ﻣﺎزن‪:‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ دﺧﻮل اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‪.‬‬ ‫اﻵﺛﺎر اﻟﺮوﻣﺎﻧ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺜﺎل ﻫﺮﻗﻞ اﻟﺒﺮوﻧﺰي‪ ،‬أﻓﺮودﻳﺘﻲ رﺑّﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬ ‫رب اﻷرﺑﺎب‪ ،‬ﺻﻔﻮف‬ ‫ﻣﻨﻴﺮﻓﺎ رﺑﺔ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺟﻮﻧﻮ رﺑّﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺟﻮﺑﺘﺮ ّ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺮﺧﺎﻣﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﺗﻨﺎدﻳﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻠﻮﺣﺎت‬ ‫اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺌﺎت وﻣﺌﺎت‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﺠﺎد اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬أﻳﻨﻤﺎ اﻟﺘﻔﺖ‬ ‫ﺳﺘﺨﻄﻔﻚ اﻟﻤﻴﺪوﺳﺎ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻴﻮم‪ .‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﻓﻨﺎن واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﺣﺪ ﻻ ﻏﻴﺮ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺟﻮﺗﻪ‪) :‬ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﻤﺎﻳﻜﻞ أﻧﺠﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺷﺄوا ً أﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺬوﻗﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻋﺒﻘﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻫﻮ(‪.‬‬ ‫آه ﻟﻮ ﺛ ّﻤﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺤﻔﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻋﻤﻴﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ .‬ﻏﺎدرﻧﺎ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠّﻰ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻬﻨﺎ إﻟﻰ ﺟﺪارﻳﺎت ﻣﻮزاﻳﻴﻚ راﻓﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻲ أﺟﺪ‬

‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻲ اﻟﻘﻮل أﻧﻲ ﻟﻢ أﻋﺪ‬ ‫أرﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻮزاﻳﻴﻚ اﻟﺠﺪارﻳﺔ ﻫﺬه‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎي‬ ‫وأدﻣﻨﺘﺎ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ﻣﺎﻳﻜﻞ أﻧﺠﻠﻮ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﻮدا ﺗﺮﻳﺎن أﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻫﺎت اﻟﻤﻮزاﻳﻴﻚ وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺸﻬﺎ‬ ‫رﻓﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ‪-‬رﻏﻢ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ -‬ﻻ ﺗﻀﺎﻫﻲ أﻋﻤﺎل ﻣﺎﻳﻜﻞ أﻧﺠﻠﻮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﺻﻴﺐ ﻟﻮ أن اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻨﺢ ﻟﻲ أن أرى‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﺮارا ً‪ ،‬وأن أﻗﺎرن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺠ ّﺮد ﻧﻈﺮا ً ﻷن‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﻤﺮء ﻗﻤﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤ ّﻴﺰ‪ ،‬أﺣ ّﺪق ﻓﻲ ﺳﻘﻒ اﻟﺴﺴﺘﻴﻨﺎ ﺑﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ أروع ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ! ﻓﺼﻞ اﻟﻨﻮر ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﺧﻠﻖ آدم‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﺣﻮاء‪ ،‬اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬اﻟﻐﻠﻤﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أﺳﻤﻰ اﻟﻠﻔﺘﺔ اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﻟﻌﺮاﻓﺔ دﻟﻔﻲ وﻣﺎ أﻋﻤﻖ اﻟﻨﻈﺮات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﺮا ٌع ﺧﻔﺎق‪.‬‬ ‫ﺗﺮى‪ ،‬ﻣﺎ أﻣﺮ اﻟﺼﺒﻴﻴﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬أﻫﻤﺎ ﻣﺼﺪر وﺣﻴﻬﺎ أم أراد ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻹرادة‪ .‬ﻣﺎ أروع زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻮﻗﻮر اﻟﻤﻠﺘﺤﻲ ﻳﻄﺎﻟﻊ رؤﻳﺎ ﺗﻨﺒﺊ‬ ‫ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺮاﻓﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺗﻮﺷﻚ أن‬ ‫ﺗﺮﻓﻊ ﻣﺠﻠﺪا ً ﺿﺨﻤﺎً ﻟﺘﻀﻌﻪ ﻓﻮق ﺣﺠﺮﻫﺎ ﻛﻲ ﺗﺪون ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻫﺎﺗﻒ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻢ ﻫﻲ ﺛﺮﻳﺔ ﺑﺘﻨﻮﻋﻬﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺸﺮون‬ ‫ﻏﻼﻣﺎً ﻓﻬﻢ أﻫﻢ اﺑﺘﻜﺎرات ﻣﺎﻳﻜﻞ أﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺜﻴﺮة ﻟﻠﻐﻤﻮض‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻃ ّﻮع ﻣﺎﻳﻜﻞ أﻧﺠﻠﻮ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻔﺮﺷﺎﺗﻪ ﻷﻧﻪ أﺳﺘﻮﻋﺐ ﻛ ّﻨﻪ‬ ‫ﺗﺮاﺑﻂ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺮ ﻋﻈﻤﺔ رﺳﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻧﻬﺾ ﻣﺎﻳﻜﻞ‬ ‫أﻧﺠﻠﻮ وﺣﺪه ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎرق دون أﻳﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة‪ .‬أﺣﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﺳﺒ ِﺮ ﻏﻮرﻫﺎ واﻹﻟﻤﺎم‬ ‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫*‪ێ '”†. °‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪77‬‬


‫ﻣﺼﺪر اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﺻﻴﻒ‬ ‫‪1947‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮأس ﺑﺪﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫دﺑﻲ آﻧﺬاك )‪ 1916‬ـ ‪1958‬م(‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ أﺷﻘﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ أﺧﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن‪ ،‬وﺛﻼث أﺧﻮات‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ وﻻدﺗﻪ ذﻫﺐ‬ ‫واﻟﺪه ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻤﻴﺮا‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻨﺎرة‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ ،‬ودرس ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﻄﻮع اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎﺟﺪ ﺷﻘﻴﻖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻤﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﻛﻤﻞ ﺳﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة اﻧﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﻬﻢ واﻟﺪﻫﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻮ ﻫﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﺮ دﻳﺮة‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ،2013‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺢ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺪ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1957‬م اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1962‬م ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺔ دراﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺳﻤﻮ ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ‬ ‫ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺤﺔ »ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﻜﻤﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻦ« وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1964‬م‪ ،‬ﻋﺎد ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات ﻣﺪرﺳﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻼث‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪1964‬م ـ ‪1967‬م‪ ،‬د ّرس ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻮاد اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1967‬اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻮاﻧﺊ واﻟﺠﻤﺎرك ﺑﺪﺑﻲ‪ ،‬وﻇﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ‪ 34‬ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪2004‬م وﻫﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪ أول ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﻋﺎم داﺋﺮة اﻟﻤﻮاﻧﺊ واﻟﺠﻤﺎرك‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﺟﻤﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﺮس اﻟﺤﺪود واﻟﺴﻮاﺣﻞ ﻟﻤﺪة‬ ‫ﺳﻨﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫‪ 1‬ـ ﺻﺎري اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻮم واﻟﺠﺎﻟﺒﻮت‪ ،‬وﻃﻮل‬ ‫اﻟﺼﺎري اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﺎدة ﺑﻄﻮل وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺧﺸﺒﺔ أﺳﻄﻮاﻧﻴﺔ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻃﻮل اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺻﻊ ﻃﺮﻓﻬﺎ اﻷﻣﺎﻣﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻤﻘﺪار ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎر أﻣﺎم اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺮك اﻟﺪﺳﺘﻮر إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ واﻷﻣﺎم‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ رﺑﻂ ﻃﺮف اﻟﺸﺮاع اﻟﻤﺎﻣﻲ‬ ‫)اﻟﻴﻮش(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻟﻴﺸﺪ‬ ‫ﻣﻘﺪﻧﺔ اﻟﺸﺮاع‪.‬‬

‫‪76‬‬

‫‪ 3‬ـ ﺧﺸﺒﺔ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ أﻋﻠﻰ اﻟﺪﻗﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﻟﻔّﺔ اﻟﺤﺒﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻻﺣﺠﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮاب‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ ﺧﺰان ﻣﺎء ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ أﻟﻮاح اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ ﻗﻔﺎزات ﺟﻠﺪﻳﺔ ﺳﻤﻴﻜﺔ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻟﻐﻮاص‬ ‫ﻓﻲ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬ ‫‪ 8‬ـ ﻋﻈﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﻈﺎم اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة‪،‬‬ ‫وأﻇﻼف اﻟﻤﺎﻋﺰ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺷﻖ ﻳﻜﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ‬ ‫أﻧﻒ اﻟﻐﻮاص‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻏﻮﺻﻪ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺮ‬

‫‪ĕĔėĨǜēŴŦűǜēĆĔŝťŤĪŻĴŤēĚŝĖĔĹŨţĔřŝŤē‬‬ ‫‪ǁ‬‬

‫ﻟﺼﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ـ ﺳﻠﺔ ﻳﻠﻔﻬﺎ اﻟﻐﻮاص ﺣﻮل رﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎر اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺼﻴﺪه‪.‬‬ ‫‪ 10‬ـ ﺳﺮوال أﺳﻮد ﻳﻠﺒﺴﻪ اﻟﻐﻮاص ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻨﺰول إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫‪ 11‬ـ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻪ اﻟﻐﻮاص‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺰل إﻟﻰ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ وﻳﻤﺴﻚ اﻟﺴﻴﺐ‬ ‫ﺑﻄﺮﻓﻪ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺤﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫‪ 12‬ـ ﺟﻤﻊ ﻓﺸﺖ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﺸﺔ‪ ،‬وﻛﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﺿﺤﻼ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺠﺰر‬


‫‪žŸėĸŨėŧĘŠ‬‬

‫وﻃﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻲ ﻣ ّﺮ ﻻ ﻣﺎ ﻧﺴﻴﻨﺎه‬ ‫ﻧﻌﻴﺪ وﻃﺮه ف اﻟﻐﺒﻴﺐ وﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻐﻮص َﺳ ّﻨﻪ وﺗﻌﻼه‬ ‫واﻟﺼﻴﺪ ﻧﻨﺸﻞ ﻟﻪ ﻏﺰول ْوﻧﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺪْ و ْوﺣﻈﺮ ﻧﺪري وﺟﻮده وﻧﺪراه‬ ‫ﺟﺰﻧﺎ وﻓﺰﻧﺎ ف ْﺟﺘﻴﺎز ْﻣﺘﺤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺳ ّﺠﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺎﺿـﻲ وﺷﻔﻨـﺎه‬ ‫اﻟﺼﻴﺮ ﺳﻔﻦ ْوﻣﻮاﻧﻲ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﻇﻬﺮ ف ّ‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ وﻃ ّﻨﺎ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ْﺣﺘﺮﻣﻨﺎه‬ ‫ﻋﻬﺪ وأﻣﺎﻧﻪ واﻷﻣﺎﻧــﻪ ﺗﺼـﺎﻧــﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻮﻋﻤﺮ ﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪك وﻣﺠﺮاه‬ ‫ﺣﺎول ﺗﺨﻠّﻲ ﺳﻴﺮﻫﻦ ﺑﺎﻟﻠﻴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟ ّﺘﺤﺪﻫﻦ ﻟﻠﻴـﻮش ﻏﺜّـﻪ وﻣـﺮذاه‬ ‫ﺟ ّﻨـﻪ وﻗﺎﻟﻮﻫﺎ إذا اﻟﺴﻴﺮ ﻻﻧــﻲ‬ ‫اﻟﺴﻔْﻦ ﻗﻄّـﻊ ﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻃ ّﻮل ْﻣﺪاه‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺸﺮع ﺗﻤﻠﻲ واﻟﻬـﻮا ﺳﻴﻬﻴﺎﻧﻲ‬ ‫وان ﺻﻠّﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻋ ّﺰم ﻫﻮا ْﻣﻼه‬ ‫ﻣﻼّ وﻟﻠﺸﻔﺮه ﻟﺤـﻮن ْوأﻏـﺎﻧــﻲ‬ ‫ردّد ﻟﻬﺎ اﻟ ّﻨﻬﺎم ﻣﻦ أﻋﺬب ﻏْﻨﺎه‬ ‫ﻃﺎباﻟﻬﻮسواﻟﺰﻣﻂواﻟﻜﻴﻒزاﻧﻲ‬ ‫اﻟﺮب ﻳﺤﻤﺎه‬ ‫وﺣﻤﺪان ﺑﻦ راﺷﺪ ﻋﺴﻰ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷ ّﺮ ْوﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﺨﺮ وذﺧﻴﺮه ﻧﻌﺘﺰي ﺑﻪ وﻧﻌﺰاه‬ ‫وﺿّ ﺤﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﻲ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻟﺴﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻘﺪر واﻟﺠـﺎه‬

‫ﺑﻮﺷْ ﻬﺎب أﻃﻠﻖ ﻟﻠﺸﺮاع اﻟﻌﻨﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻬﻮس ﻧﺎﺷﻲ ﻳﺰاﻏﻲ وﻧﺪراه‬ ‫ﻳﺎﻓﻊ وﺗ ّﻮﻩ ﻓﻲ ﺣﻠﻮم اﻷﻣـﺎﻧــﻲ‬ ‫د ّوﻧﺖ ﻣﺎ ﺧﺎﻳﻠﺖ ﻓﻜﺮي وﻣﺎ ﻳﺎه‬ ‫ﺷﻲ ﺳﻬﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﻌﻔﻮ ﻣﻨﻜﻢ ﻛﺎن ّ‬ ‫ﺑﺎﻋﻮد ﺑﺮﺟﻊ ﺻﻮب رﻣﺰ وﺳﺠﺎﻳﺎه‬ ‫ﻓﺎق اﻟﻤﺪﻳﺢ ْوﻟﺠﻠﻪ اﻟﺼﻠﻒ ﻻﻧﻲ‬ ‫أﻋﻨﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻧﺴﻞ زاﻳﺪ وﻣﺮﺑﺎه‬ ‫دار اﻟﻈﺒﻲ وازف ﻟﺠﻠﻪ ﺗﻬﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﻬﺞ وﺳﻴﺎﺳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺴﺎواه‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ذﻫﺐ ﺳﻤﺘﻪ ﻟﺰوم اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫رﺋﻴﺲ دوﻟﺘﻨﺎ ﻋﺠﻴـ ٍﺪ وﻧﻔــﺪاه‬ ‫ﺳﺮدال ﻣﺎ ﺿ ّﻴﻊ ﺳﺮات اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﺒﺮات ﻫﻴﺮاﺗﻪ ﺣﺼﺎﺑﻲ ﻣﻨﻘﺎه‬ ‫ﺟﻴﻮن وداﻧﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺮ ﺟﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟ ّﻨ ْﻌﻢ ﺑﻮﺳﻠﻄﺎن واﻟﻠﻲ ﻫﻢ ْوﻳﺎه‬ ‫درع ْوﺗﻘﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﺻﺮوف اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‬ ‫وﻧﺎﺋﺐ ﺧﻠﻴﻔﺘﻨﺎ ﻳﺴﺎره وﻳﻤﻨـﺎه‬ ‫وﺳﺘﺰاﻧﻲ‬ ‫راس اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ زاﻧﻬﺎ ْ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ ﻧﻠﻘﺎه‬ ‫واﻓﻲ وﻋــﻼّ ﻟﻺﻣﺎرة ﻛﻴـﺎﻧــﻲ‬ ‫ﻓﺎرس ﻫﻮاة اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺨﻴﻞ ﺗﻬﻮاه‬ ‫ﻟّﻮل ﺷﺮى ﻟ ّﻮل ﻟﻪ اﻟﻤﺠﺪ ﺣﺎﻧﻲ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ إذا ﻗﺎل اﻟﻘﺼﻴﺪة اﺗﻤ ّﻨﺎه‬ ‫ﺷ ّﻴﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮف ﺻﺮح ْوﻣﺒﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﺰﻣﻪ ﻳﻌﺰ اﻟﻮﻟْﻢ وﻳﻌ ّﺰ ﺷﺮﺗﺎه‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻨﻐﻢ اﻟ ّﻨ ّﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت راﻧﻲ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒـﺪأ اﻟﻌــ ّﺰ ﻣﺒـﺪاه‬ ‫وﺳﺘﻼﻧﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ رﺧﻰ اﻟﻔﻮﻻذ ﻟﻪ ْ‬ ‫ﻳﺎﺿﻲ ﺳﻨﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺠﻤﺔ اﻟﻴﺎه‬ ‫ْﺳﻌﻮي ﻛْﻮﻳﺘﻲ وﻗﻄْﺮي ْوﻋﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑ ّﻴﻦ وﻓﻲ أرض اﻻﻣﺎرات رﻳﻨﺎه‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺗﻌﺎوﻧّﺎ ﺿﺤﻰ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻧﻲ‬ ‫ﺻﺮح وﺷﻤﺦ ﻣﺎ ﻳﻬﺪم اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺒﻨﺎه‬ ‫ﺑﺎرج ﺷﻌﻴﻠﻪ ﻋﺎﺗﻢ اﻟﻜﻮن ﺳﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌ ّﺰ ﻧﺎس ْوﻧﺎس ﻟﻠﻌــ ّﺰ ﺗﺮﻋـــﺎه‬ ‫أﻣﺴﻰ ﻫﻮاﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﻮاﻫـﻢ ﻳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫وﻻﻧﺴﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ودﻧﻴﺎه‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ دام اﻟﻌﻤﺮ ﺗﺎﻟﻴﻪ ﻓـﺎﻧــﻲ‬ ‫ﻋﺸﻨﺎ ﺑْﺮﺧﻰ واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻓﺴﺮ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ﻓﻲ ﻫـ اﻟﺰﻣﺎن ْوﻏﻴﺮﻧﺎ ﻛﻢ ﻳﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻻ ﻣﺎ ﺷﻜﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎ اﻟﻮﺟﺖ وﻳﻼه‬ ‫وﻳﻼه ﻣﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ رﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﺎذﻟﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﻳﻠﺘﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻳﺴﻼه‬ ‫ﻋ ّﻴﺎ ﻳﻄﺎوﻋﻨﻲ وﺻﺪّ ْوﻋﺼﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﺎﻟﻠﻪ ﻋﺴﻰ ﺑﺎﻟﺴﻌﺪ ﺗﺪﻟﻲ ﻣﻄﺎﻳﺎه‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻆ ﻳﺎﻟﻠﻪ ﻋﺴﺎﻧﻲ‬ ‫وآﻧﺎ ﺑﺤﺴﻦ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺜﻠﺞ ﺻﺪور اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﻔّﺎل ﻫﻮ ﺣﻀﻮر ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ‬ ‫راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ‪ ،‬وﺗﻮاﺟﺪه‬ ‫ﺧﻼل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﻣﻨﺬ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫وﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻔﺰﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻮروﺛﺎ ﺗﺮاﺛﻴﺎ ﻟﺪوﻟﺘﻨﺎ وﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ وأن ﻧﻮرﺛﻪ ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﻳﻮرﺛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺪورﻫﻢ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺮص ﺳﻤﻮه ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﻜﻞ ﺳﺒﺎق‪.‬‬

‫‪źŴēĴŤēţĔŜ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪75‬‬


‫ﻏﺮق اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺜﺮت وﻃﺎﻟﺖ ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻠﺚ‬ ‫ﻗﻮارب اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎح‬ ‫ﻣﻊ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺴﺒﺎق وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﻪ ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫زاد اﻟﻤﺮ ﺳﻮءا ً‪ ،‬ووﺻﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 70%‬ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺎ ﺑﻤﺤﻤﻠﻴﻦ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﺤﺮت رﻗﻢ ‪ ،11‬واﻟﻤﺸﺨﺺ‬ ‫ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ 9‬واﻟﺬي ﻻ أزال أﺷﺎرك ﺑﻪ ﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺒﺎق ﻷول ﻣﺮة أﺛﺮا ً ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺣﻤﺪان ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻗﺮارا ً‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﺎً وﻓﻮرﻳﺎً ﺑﺄن ﺗﺸﺎرك اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ ذات‬ ‫‪ 60‬ﻗﺪﻣﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻷرواح‬ ‫واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻤﻬﻠﺔ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺳﻨﺘﻴﻦ‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﺴﺒﺎق ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً ﺑﻴﻦ ﻓﺌﺔ ‪ 43‬ﻗﺪﻣﺎً وﻓﺌﺔ ‪60‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺎً‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎق ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎﻣﻞ ﻫﻲ اﻟﺨﻴّﺎي ﻓﺌﺔ ‪ 60‬ﻗﺪﻣﺎً واﻟﻤﻌﻴﺎه‬

‫‪74‬‬

‫ﻓﺌﺔ ‪ 43‬ﻗﺪﻣﺎً واﻟﻤﺸﺨﺺ ﻓﺌﺔ ‪ 43‬ﻗﺪﻣﺎً‪،‬‬ ‫وﺣﻞ اﻟﺨ ّﻴﺎي ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺒﺎق ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬وﺣﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﺨﺺ ﺛﺎﻟﺜﺎً ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻞ اﻟﻤﻌﻴﺎه راﺑﻌﺎً‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﺎق اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻔﺌﺔ ‪ 43‬ﻗﺪﻣﺎً وأﺻﺒﺢ ﻣﺸﺮوﻃﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑـ ‪ 60‬ﻗﺪم‪ ،‬وﺧﻼل اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫أو اﻟﺮاﺑﻊ ﺷﺎرﻛﺖ ﻣﻬﻨﺎ زوارق ﻣﻦ اﻟﻘﺎرة‬ ‫اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﻨﺎ ﺧﻮف ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ رأﻳﻨﺎه ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮز‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ وﻟﻢ ﻧﺨﺾ ﻣﻌﻬﻢ أي ﺳﺒﺎق ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻮﺟﺲ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺨﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﺎق ﺗﺮﻛﺖ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻪ وﺣﺪه‬ ‫واﺟﺘﻬﺪت ﻋﻠﻰ أن ﻧﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﺟﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ أﻧﺎ وزﻣﻼﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ أن‬ ‫ﻧﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻧﺴﺠﻞ ﻧﺼﺮا ً ﺳﺎﺣﻘﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻧﻬﻢ أﻧﻬﻮ اﻟﺴﺒﺎق ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺒﻊ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮﻛﻮا ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻘﻔّﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺸﻜﻼت‬

‫‪ĕĔėĨǜēŴŦűǜēĆĔŝťŤĪŻĴŤēĚŝĖĔĹŨţĔřŝŤē‬‬ ‫‪ǁ‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق اﻟﺼﻴﺮ )ﺻﻴﺮ ﺑﻮ‬ ‫ﻧﻌﻴﺮ( ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﻮر اﻟﺒﺮ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺨﻮر ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﻮر ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺮﻳﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﺗﺘﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺪور ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺒﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻮر ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎﺋﻘﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺳﻜﻮن اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ‪ 30‬إﻟﻰ ‪ 45‬دﻗﻴﻘﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻬﺐ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻬﻮاء اﻟﺬي ﻳﺤﺮك ﻣﺤﺎﻣﻠﻨﺎ‬ ‫وﻧﺘﺎﺑﻊ اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﻓﻲ ‪ 22‬ﺳﺒﺎﻗﺎ ﻟﻠﻘﻔّﻞ‬ ‫ﺧﻼل ‪ 22‬ﺳﻨﺔ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﺷﺮف اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﻓﻲ‬ ‫‪ 14‬ﺳﺒﺎﻗﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻠﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﺳﺒﺎﻗﺎت‪ ،‬وارﺗﺒﻄﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮي وأﻓﻜﺎري‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺣﻴﺚ ﻗﻠﺖ ‪ 22‬ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻓﻲ ‪ 22‬ﺳﺒﺎﻗﺎً ﻫﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ إﻧﻄﻼق ﺳﺒﺎق‬ ‫اﻟﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ‪2012‬م‪:‬‬


‫‪žŸėĸŨėŧĘŠ‬‬

‫‪źĴũőũŤēİŲŘ‬‬

‫وﺗﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑـ)اﻟﻤ ّﺪﻩ(‪ ،‬وﺗﻨﺸﺄ اﻟﻤﻮدة واﻷﻟﻔﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻗﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺤﻤﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﺳﺮة واﺣﺪة‬ ‫ﻣﺘﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬ ‫ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص اﻟﻄﻮﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮة أﻳﺎم‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻨﻔﺴﻮن اﻟﺼﻌﺪاء ﺑﻌﻮدﺗﻬﻢ إﻟﻰ دﻳﺎرﻫﻢ‬ ‫وأﻫﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻮدة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﻘﻔّﺎل«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﺎﺑﻖ ﺳﻔﻦ رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص‬ ‫ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﺪا ً ﻟﻬﺬه اﻟﺬﻛﺮى‬ ‫أﻣﺮ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ وزﻳﺮ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺳﺒﺎق‬ ‫اﻟﻘﻔّﺎل ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺑﻬﺪف إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﺒﺮ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻘﻔّﺎل وذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ وأﺣﺪاﺛﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ذﻳﺒﺎن ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻟﻨﻠﺞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻘﻔّﺎل اﻟﻤﻠﻴﺊ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻳﺎت واﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻳﺒﺪأ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺘﻨﻬﻴﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ وﺧﻴﺮ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ‬ ‫أوﻻً ﺛﻢ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ اﻷواﺋﻞ ﻻﺗﺤﺎد‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬

‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬وﺗﺄﺳﻔﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺧﺴﺎرة‬ ‫ﻻ ﺗﻌﻮض وﻣﻔﻘﻮدا ً ﻻ ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫)إن ﺳﺒﺎق اﻟﻘﻔّﺎل ﻳﻌﺪ ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وإﺣﻴﺎﺋﻪ ﻳﻌﺪ إﺣﻴﺎ ًء ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎش آﺑﺎؤﻧﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ وﻗﺪ إﺑﺘﻠّﺖ ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺒﻞ أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن رﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﻔﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺳﻌﺪ أوﻗﺎت‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻘﺮب ﻟﻘﺎﺋﻬﻢ ﺑﺄﻫﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫داﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ(‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﺳﺒﺎق اﻟﻘﻔّﺎل ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬ ‫ﻋﺎم ‪1990‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ‪ ،‬إﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ إﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺤﺮي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﺴﺒﺎق اﻷول‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻫﺎﻟﻲ إﻣﺎرة دﺑﻲ وأﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺪد ﻣﻔﺮﺣﺎ وﻣﺒﺸﺮا‬ ‫ﺑﺴﺒﺎق ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮارب‬

‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ‪ 43‬ﻗﺪﻣﺎً‪ ،‬وﺑﺪأ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺼﻴﺮ )ﺑﻮ ﻧﻌﻴﺮ( وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻤﻴﺮا ﺑﺪﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻓﻮر ﺑﺪء اﻟﺴﺒﺎق ﺑﺪأ اﻟﻬﻮاء ﻳﺸﺘﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺘﺤﺮك اﻟﻘﻮارب‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺼﻴﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻳﺎم ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻫﺪوء اﻟﺮﻳﺢ واﻧﺨﻔﺎض اﻟﻤﻮج‪،‬‬ ‫ﻋﺞ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻟﻤﻠﻢ ﺧﻮاﻃﺮي اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺻﺪري وﺗﺰاﺣﻤﺖ ﺑﻴﻦ أﺿﻠﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﺻﻠــﺐ ﻫــﻮا ﺷـﺮﺗﺎ اﻟﻤﻬﺒﻲ‬ ‫وﻣﺴﻴﺖ ﺑﺎﻟﻠﻴﻌــﺎت ﻣﺒﻬﻮت‬ ‫ﺷــﻞ ﻧ ّﺒـﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﻃـﺎرﺷـﻲ ﻗـــﻢ ّ‬ ‫ﺷـﻞ اﻟﻤﻘـﺎل ْورد ﺑﺎﻟﺼﻮت‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻈّﻲ ﻋﻦ ْوﺻﻮﻟﻪ ﻗﺼﺮ ﺑﻲ‬ ‫ﻛ ّﻨﻲ ﺑﺤﻈّﻪ ﻫﻮب ﻣﺒﺨــﻮت‬ ‫ﻋ ّﻴـــﺎي واﻟﻌ ّﻴـــــﺎي ﺧ ّﺒـــﻲ‬ ‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨـــﺪر ﻓّﺸـﻮت)‪(12‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻷﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺎودﻧﺎ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﺮة‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ زال اﻟﻬﻮاء )ﻣﺘﻔﺮ( أي ﻏﻴﺮ ﻣﻼﺋﻢ‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن )اﻟﻄﺒﻌﺎت( أي‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪73‬‬


‫رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة ﺑﻌﺪ اﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻔﺎل ‪..‬‬

‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮﻳﺢ ﻟﻠﻘﺎء اﻫﻞ واﺣﺒﺎب‬

‫ﻟﻸﺑﻨﺎء‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻜﻰ ﻟﻸ ﺎ‬ ‫اﺛﻴﺔ ﺗ ﻜ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﺮاﺛ ﺔ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟاﻟﻴﻮم ﻜﺎ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟاﻟﺘﻲ أ ﺖ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ اﻗﻒ‬ ‫واﻵﺑﺎء اﻟﻜﺜ‬ ‫اﻷﺟﺪاد اﻵ ﺎ‬ ‫ذاﻛﺮة اﻷ ا‬ ‫ﺗﺮك اﻟاﻟﺒﺤﺮ ﻓﻓﻲ ذاﻛ ة‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗ ك‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻋﻘﺪوا ﺻﺪاﻗﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ وأﺧﺬوا ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﺒﺮ رﺣﻼت اﻟﻐﻮص اﻟﻤﺘﻜﺮرة واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻧﺸﺄت ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮد ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﺸﺮع ـ ﺟﻤﻊ ﺷﺮاع ـ وﻫﻲ أﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺪون ﻟﻪ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰات ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ واﻷدوات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺸ ْﺮع‬ ‫اﻟﺸﺮاع اﻟﻌﻮد واﻟﻤﻴﺎﻧﻲ واﻻﻗﻠﻤﻲ واﻟﺠﻴﺐ ـ ﻋﻠﻰ وزن ذﻳﺐ ـ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﺮاع ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻬﻮاء اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻂ )‪ ،(4‬وﻣﺠﺎدﻳﻒ ودﻫﺎن وﻣﻮﻧﻪ )‪ (5‬وﻓﻨﻄﺎس )‪،(6‬‬ ‫واﻟﺒﻴﻂ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻗﻞ )‪ (1‬واﻟﺪﺳﺘﻮر)‪ (2‬واﻟﻔﺮﻣﻦ )‪3‬‬ ‫)‪ ((3‬واﻟﺒ َﻴ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻐﻴﺺ ـ اﻟﻐﻮاص ـ وﻫﻮ أﺣﺪ ﻃﺎﻗﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻴﺴﺘﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﺒﻂ )‪ (7‬وﻓﻄﺎم )‪ (8‬ودﻳﻴﻦ )‪ (9‬وﺷﻤﺸﻮل‬ ‫)‪ (10‬وﻳﺪا )‪.(11‬‬

‫‪72‬‬


‫وﺟﻴﺮﺗﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وأدﻫــــــﻢ ﻗـــﺪ ﺟـــ ْﺒ ُ‬ ‫ـــﺖ ﺟــﻠــﺒــﺎﺑَــﻪُ‬ ‫ﻛــﻤــﺎ اﺟـــﺘـــﺎﺑـــﺖ اﻟـــﻜـــﺎﻋـــﺐ اﻟــﺨــﻴــﻌــﻼ‬ ‫ﻋــﻠــﻰ إﺛــــﺮ ﻧــــــﺎ ٍر ﻳَـــــــﻨـــﻮ ُر ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓـﺒــﺖ ﻟــﻬــﺎ ُﻣـــــﺪﺑــــــ ـﺮاً ُﻣـﻘـﺒـﻼ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ واﻟﻐــﻮل ﻟــﻲ ﺟـــــــــــﺎرةٌ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫أﻫـــــــــــــﻮل‬ ‫ﻓﻴـــﺎ ﺟﺎرﺗــﻲ أﻧـﺖ ﻣـــــﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟــﺘـﻮت‬ ‫ْ‬ ‫وﻃﺎﻟــــﺒﺘــﻬﺎ ﺑُﻀــﻌـــﻬــــﺎ‬ ‫ﺑـــﻮﺟــــــ ٍﻪ ﺗـــَــﻐــ ﱠﻮل ﻓﺎﺳــﺘـــﻐـــﻮﻻ‬ ‫ﻓــﻤــﻦ ﻛـــــﺎن ﻳﺴﺄل ﻋـﻦ ﺟـــــﺎرﺗــــﻲ‬ ‫ﻓـــﺈن ﻟــــــــــﻬــﺎﺑــﺎﻟﻠــــــﻮى ﻣــــﻨـــــــﺰﻻ‬ ‫وﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ ﻓﺰﻋﻪ ﻣﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺴﻌﻼة‪:‬‬ ‫وﺳـــﺎﺧـــﺮ ٍة ﻣــﻨــﻲ‪ ،‬وﻟـــﻮ أنﱠ ﻋﻴﻨﻬﺎ‬ ‫رأت ﻣــﺎ رأت ﻋﻴﻨﻲ ﻣــﻦ اﻟــﻬــﻮل ُﺟـ ﱠﻨﺖِ‬ ‫أﺑــﻴــﺖ ﺑــﺴــﻌــﻼة وﻏــــــــﻮلٍ ﺑﻘـﻔـﺮة‬ ‫ُ‬ ‫إذا اﻟﻠﻴﻞ وارى اﻟﺠـ ّﻦ ﻓﻴﻪ أرﻧ ِ‬ ‫ﱠـﺖ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﻣﻴﺔ اﻟﻬﺬﻟﻲ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ــــﺴــــ َﻮ ٍة ُﻋــﻄﱢــﻞٍ‬ ‫َوﻳــــــــﺄْوِي ِإﻟــــﻰ ِﻧ ْ‬ ‫وﺷُ ـــ ْﻌـ ٍ‬ ‫ـﺴ ـ َﻌــﺎ ِﻟــﻲ‬ ‫ــﺚ َﻣــ َﺮ ِاﺿ َ‬ ‫ــﻴــﻊ ِﻣــﺜْــﻞِ اﻟـ ﱠ‬ ‫وﻻﺑﻦ ﻣﻴﺎدة ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻗﻌﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻼة ﺗﻨﻔﺾ ﻣﺴﺤﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗــﺠــﺪب ﻣــﺜــﻞ اﻷﻳـــﻢ ﻓــﻲ ﺑـــﺮة اﻟﺼﻔ ِﺮ‬ ‫وإذا اﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب وﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ وﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﻼة‬ ‫ﻓﻼ ﻧﻌﺪم أن ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻟﺪى اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫أﻓﻠﺴﻴﺖ اﻟﺴﻌﻼة ﻫﻲ "ﻟﻴﻠﻴﺚ" اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ "أﻧﺜﻰ اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ" ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪ -‬اﻵﺷﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﺴﻜﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬﺠﻮرة‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻟﻴﻼً وﻳﻜﺴﻮ اﻟﺸﻌﺮ ﺟﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻮي اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﻤﻴﻦ وﺗﻀﺎﺟﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺘﺺ دﻣﺎءﻫﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت؟!‬ ‫ﺛﻢ أﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻣﺮأة اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻮي اﻟﺮﻋﺎة‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ دﻳﺎرﻫﻢ وﺣﻘﻮﻟﻬﻢ ﻟﻤﻼﺣﻘﺔ‬ ‫أﻏﻨﺎﻣﻬﻢ ﻓﺘﺘﻘﺎﺳﻢ وإﻳﺎﻫﻢ اﻟﻔﺮاش أﻳﺎﻣﺎً وﻟﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت‬ ‫ﻣﺼﺪرا ً ﻟﺨﻴﺎل اﻷدﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺮب ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻣﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﻛﻠﻜﺎﻣﺶ ﺣﺘﻰ "ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن" ﻟﻔﻜﺘﻮر ﻫﻴﺠﻮ‪ ،‬وﺣﺘﻰ أﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﺟﺪاﺗﻨﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم؟‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻴﻪ ﺟﺪاﺗﻨﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ﺧﺮاﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﺮﻋﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎ؟‬ ‫* اﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ -‬اﻟﻌﺮاق‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪71‬‬


‫‪şėķŹŨė‬‬

‫ﻫﻞ أﺗﺎك ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺴﻌﻼة؟‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﺴﻌﻼة واﺣﺪ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺪات أوﻟﻰ وأﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻳﻮﺟﻬﻨﻪ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻓﻲ أﻃﺮاف اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻣﻨﻌﺎً ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ أو ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﻷي ﺳﺒﺐ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺢ اﻟﻈﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻌﻼة ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺨﺎﻟﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ وﺗﺆذﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻌﻼة أﻳﻀﺎً ﺗﻐﻮي‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺒﺸﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺘﺰوج رﺟﻼً دون أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨﻄﻔﻪ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﺤﻠﻘﺔ ً ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻧﺎر ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻰ "ﻧﺎر اﻟﺴﻌﺎﻟﻰ"‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺔ وراءﻫﺎ‬ ‫اﻟﺰوج واﻟﺼﺒﻴﺎن!‬ ‫وأﺧﺒﺎر ﺗﺤﻮل اﻟﺴﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﻦ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻐﺮض اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﺛﻢ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﻬﻢ ﻣﺘﻨﺎﻗﻠﺔ وﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﻃﺮاف اﻟﺒﻼد وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻳﺴﻜ ﱠﻦ اﻟﻤﻴﺎه وﻳﺨﺮﺟﻦ إﻟﻰ اﻟﺒﺮاري‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻧﺒﺎر اﻟﻌﺮاق وﺑﻌﺾ أﻗﻄﺎر اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن "اﻟﺴﻌﻠﻴﱠﺔ" وﻟﻬﺎ ﻇﻬﻮر ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﺤﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺑﻌﺾ أﻗﻄﺎر‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ "اﻟﺴﻌﻠ ﱠﻮة" وﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻗﻄﺎر اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻷﺧﺮى واﻟﻴﻤﻦ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫"أم اﻟﺼﺒﻴﺎن" ﺗﺄﻛﻴﺪا ً ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺘﺆدي ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﻮ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻃﻔﺎل ﻗﺒﻞ اﻹﻏﻔﺎءة ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺠﺪات‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﺘﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ وﺗﻤﺘﺺ دﻣﻪ وﺗﺮدﻳﻪ ﻗﺘﻴﻼً ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪد ﻣﻼﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻮات‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ "ﻧﻮﻧﺠﺎ وﻋﻜﺸﺔ"‬ ‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺮﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻮﺣﺸﻲ ﻟﺘﻔﺘﻚ ﺑﺨﺼﻮﻣﻬﺎ وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻀﺮة واﻟﺰوج اﻟﺬي ﻗﺪ‬

‫‪70‬‬

‫‪ ŪżĨijįēİŝŨį‬‬

‫ﺗﺬﺑﺤﻪ وﺗﻮزع ﻟﺤﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺮان إذا اﻗﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل!‬ ‫وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺨﻠﻮق وﺣﺸﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ دﻻﻻت‪ ،‬ﺗﺼﻔﻬﺎ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ "اﻟﻐﻮل"‪ ،‬ﺟﺎء‬ ‫واﻟﺴ ْﻌﻼ اﻟﻐ ُ‬ ‫ُﻮل وﻗﻴﻞ ﻫﻲ‬ ‫"واﻟﺴ ْﻌﻼ ُة ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﱢ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻼﻃَ ًﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ــــﺜ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻼة‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻛﺎﻟﺴ‬ ‫ﺻﺎرت‬ ‫واﺳﺘَ ْﺴ َﻌﻠ َِﺖ اﻟﻤﺮأَ ُة‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺎﺣﺮة اﻟ ِﺠ ﱢﻦ ْ‬ ‫ﱢ ْ ُْ‬ ‫اﻟﺼﺨﱠﺎﺑﺔ اﻟ َﺒ ِﺬﻳﱠﺔ"‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻷزﻫﺮي ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﺗﺎج‬ ‫ﻳﻘﺎل ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺮأَة ﱠ‬ ‫"واﻟﺴ ْﻌﻠَﻰ ِ‬ ‫اﻟﻌﺮوس‪:‬‬ ‫اﻟﺴ ْﻌﻼ ِء واﻟ َﺠ ْﻤ ُﻊ ِﺳ ْﻌﻠَﻴﺎتٌ ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻛْ َﺮى ‪ :‬ﻟُ َﻐ ٌﺔ ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ِ :‬ﻫ َﻲ أﻧْﺜَﻰ اﻟ ِﻐﻴﻼَنِ "‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻦ أﺷﻬﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳُﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﺗﺤﻤﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﺗﺼﺎل اﻟﺠﻦ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ"وﻳﻮم ﻳﺤﺸﺮﻫﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺠﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﻜﺜﺮﺗﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ وﻗﺎل أوﻟﻴﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻧﺲ رﺑﻨﺎ اﺳﺘﻤﺘ َﻊ ﺑﻌﻀُ ﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ"‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺧﺒﺎرا ً ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪا ً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﻼة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب "اﻟﺤﻴﻮان" ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ وﻓﻴﻪ‪" :‬واﻟﺴﻌﻼة اﺳﻢ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﺠﻦ إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻮل ﻟﺘﻔﺘﻦ اﻟﺴﻔﱠﺎر"‪ ،‬وﻛﺘﺎب "ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻜﺒﺮى" ﻟﻠﺪﻣﻴﺮي وﻓﻴﻪ أن "اﻟﺴﻌﻼة أﺧﺒﺚ اﻟﻐﻴﻼن"‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺨﻠﻮﻗﺎت"اﻟﺴﻌﻼة وﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﻴﻄﻨﺔ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﻐﻮل‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺴﻌﻼة ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺎض‪،‬‬ ‫وﻫﻲ إذا ﻇﻔﺮت ﺑﺈﻧﺴﺎن ﺗﺮﻗﺼﻪ وﺗﻠﻌﺐ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻘﻂ ﺑﺎﻟﻔﺎر"‬ ‫)!(‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ِﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎ َﻣﻦ ﻓﺘﻜﺖ‬ ‫ﺑﻬﻢ اﻟﺴﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺎض واﻟﻘﻔﺎر‪ ،‬أو ﺑﺜﺖ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وذﻟﻚ‬ ‫أﺿﻌﻒ اﻷذى!‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻓﺈن ﻟﻬﻢ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻊ اﻟﺴﻌﺎﻟﻰ واﻟﻐﻴﻼن‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮا ً اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﻌﻼة وﺗﻐﻮﻟﻬﺎ وﻣﺴﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري‬


‫‪ĸŕŁŨėŞũŬ‬‬

‫ﺑﻤﺪح »اﻟﺠﻤﺎﺳﻲ« و»اﻟﺸَ ﻔَﺮ« ﺛﻢ ﻣﺪح»ﻓْﺮوت«‬ ‫ِ‬ ‫ــــﻴـــﻒ‬ ‫وﻻﻧــــﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑــﻄﺮب ﻓــﻲ ﻣﺪﻳـــﺢ اﻟﺘـﺰﻳّ‬ ‫ٍ‬ ‫ردي ﺷْ ﻔـﻮت‬ ‫ورد ﻋﻨﺪﻛﻢ»ﺟﻤﺲ«‬ ‫و»ﻓﺮوت« ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﺿــــﻴــــﻒ‬ ‫وﻋــــﻨــﺪﻧـــــﺎ ﻛﺬﻟـﻚ و ّردوﻫـﻦ ﻣﺮ‬ ‫وﻻ ﻧَــ ّﺠــﺤـﻮﻫﻦ ﺳﺎﻳــﻘـﻴـــﻦٍ ﺗﺰور ﺧْــﺒــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫اﺻــﻴـﻒ »‬ ‫إﻻ ﻋــﻠــــﻰ » ﻟْــﻤﻘَــــ ّﻮره واﻟﺼـﺮ‬ ‫واﻧــﺎ ﻟَــﻲ ﻣﺪﺣﺖ »اﻟﺪّ وج« ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺛْﺒـــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ﻣـــــﻌــــﺎرﻳـﻒ‬ ‫ـﻲ و‬ ‫ﻧـــﺸــﺎﻣــﺎ ﺗــﺰاور ّ‬ ‫ﻛـــﻞ َﺣ ّ‬ ‫وﻳــــﺎﻣــﺎوﻃﺎرﻣــﻞٍ‬ ‫ﺻــﻌــﻴـﺐﻋﻠـﻰﻟﻔْــﺮوت‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣــــﻮاﻗــﻴــﻒ‬ ‫رﻣــــــﺎلٍ ﻛـﻤـــﺎ ﻟ ْﺠــﺒــــﺎل ﺟـــﺮدا‬ ‫وﻳﻠَـــﻲ اﻟﺠـﻴﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﻃ ّﻴ ٍﺐ ﻳﻘﻄﻌﻪ اﻟﻬ ّﺒــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫اﺿــﻴــــﻒ‬ ‫وﺿــﺪّ اﻟﺮﻣﻞ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻟﻚ ﻣﺮ‬ ‫وﻟﻮ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ »ﻓ ْﺮﺗﻚ« و« ْﺟﻤﻴﺴﻚ« اﻟﻤﻨﻌﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ـــﻨــﻴــﻒ‬ ‫ﻋـﺎﻟـﻲ راﺳـﻪ ْﻣ‬ ‫ﻋﻠﻴــــــﻬﻦ ﺧﻄﺮ ﻣـﻦ‬ ‫ٍ‬

‫ﻛـــﻼم ﺑـــﻼ ﻣــﺜـــﺒــﻮت‬ ‫واﻧـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻘـــ ّﻨﻌـﻨــﻲ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟــﻤـــﺸـﺎرﻳـــﻒ‬ ‫ﺗـــﺮاﻧـﻲ ﻳﻘ ّﻨﻌﻨــﻲ اﺣﺘﻀـﺎر‬ ‫وﻛـــﻼم ﻣﻦ ﺑْﻌﻴـــــﺪ إﻟﻰ ﺑﻌﻴــﺪ ﺗﺮاه ﻳْﻔـــﻮت‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷــﻴـــﻒ‬ ‫ﺣـﻲ ﺑﻮﺻﻔـﻪ وﻻ‬ ‫ﻛﻤـــﺎ اﻟﻠّـــﻲ ﻋﺸـﻖ ﱟ‬ ‫وﻟــﻮ ﺑـﺎﺗــﻄــ ّﺮش م اﻟﺘﻤﺎﺛﻴــــﻞ ﻋَــﺪّ ﺑْﻴــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺼــــــﺎرﻳـﻒ‬ ‫ﺑــﻼ ﻓــﻌــﻞ ﻣــﺎ ﻟـﻲ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻚ‬ ‫وﺗﺮى اﻟﻬﺮج ﻣﺎ ﻓـــﻲ ﻛﺜﺮﺗﻪ ﻣﺼﻠﺤﻪ و زﻣـــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ارﻳــــﻒ‬ ‫وﻻ اﻟــﻤــﺪح ﻳﺒــﻨـﻰ ﻟــﻪ ﻛﺜﻴــﺮ اﻟﺨﺮ‬ ‫ﺧﻔـﻲ اﻟﺼـﻮت‬ ‫وﻟــﻲ ﻣ ّﻨﻜﻢ ﺑﻴﻄــﻴـــﻊ ﺷﻮره ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻴـــــــﻒ‬ ‫ﺑْ َﺮﻣﻞ »ﻟﻴﻮا« َﻣ ْﻮﻋﺪَ ﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ‬

‫‪ĴőĽŤēŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪69‬‬


‫‪ĊėĸŕŁŨėğĘſĘťĬ‬‬ ‫وﻻ ﻫﻮ ﺑﻤﻦ ﻃَ ْﺮز »اﻟﺠﻤﺎﺳﻲ« وﻃﺮز »ﻓْﺮوت«‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌـــﺎﻃـﻴـــﻒ‬ ‫ﺷﻨـــﺎﺑـــﺎت ﻟـﻪ ﻗــﺪّ ام ﻟــﻴـــﺘــــﻪ‬ ‫ﻳﺮ ّوح ﻇﻬــﻴــــﺮه ﻋﺠﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼه ﺗْﻔﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ﻫــﻴــﻒ‬ ‫ﻫــﺐ ﻟﻚ‬ ‫ﺗ َْﺴﻜّﺮ ﻟــﻪ اﻟﺠــﺎﻣـــﺎت وان ّ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻴــﻒ ﺣــــﺎل دوﻧﻪ َو َﻋﺮ وﺧْﺒــﻮت‬ ‫ﻳﻘ ّﺮب‬ ‫ِ‬ ‫ﻣـــﻮاﻗـــﻴـــﻒ‬ ‫زﻣـــﻴـــﻢ‬ ‫وﺟـــ ّﻮان ﺗـــــﺘــﻼﻫـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ردي ْوﻗــﻮت‬ ‫َﻓ َﺮﻗْﻨــﻲ ﻣ َﻨﻪ واﺑﻌــﺪ زﻣـﺎنٍ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤـﻮاﻟـــﻴـــﻒ‬ ‫ﻓــــَ َﺮﻗْﻨــﻲ ﻛﻤـﺎ ﻓ َﺮﻗْﺎ »ﻋﻠـــﻲ« م‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ رﻗﻴـــﺖ اﻟﺮﺟﻢ ﻫﻠّﻴﺖ دﻣﻊ ْرﻛﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﺎﻛــﻴـــﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣــﻦ ﺳﻼﻣــﻪ ﻣـﺎ ﻟﻔــﻮا ﺑـﻪ‬ ‫ﺟﺒﻴﺐ اﻟﻤﻀَ ﱠﻤﺮ ﻣﺠﺘﻠﺪ ﻣﺜﻞ ﻃﱠـــﻲ اﻟﻔـــــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻳـﻒ‬ ‫وﻟــﻲ ﻣﻦ ﻣﺸــﻲ ﻣﻮ ٍز ﻟﻌﺐ ﺑـــﻪ ﻫـﻮاء‬ ‫ﺣﺸﻴﻢ وﻳــﺪري ﺣﺸﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻛــﻼم زْﻓــﻮت‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺸـﺎﻏﻴـــﻒ‬ ‫ﻃــﺮوب وﻳﻠﻌﺐ ﺑــﺎﻟﻘــﻠـﻮب‬ ‫ٍ‬

‫واﻧــــﺎ ﻛـــﻞ ٍ‬ ‫ﺑﻴــﺖ زﻳـﻦ ﺑــﺎر ّد ﻋﻨﻪ ﺑْـــﻴـــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ارﻳـــﻒ‬ ‫وﻟـﻜــ ّﻦ ﺑــﻌﺾ اﻟﻘـــــﻮل ﻣـﺜــﻞ اﻟﺨــﺮ‬

‫واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ إن وﺻﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻤﺴﺎﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﻨﺪي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻣﺼﺮا ً ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﺳﻴﺎرة‬ ‫ر ّد ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ دﺳﻤﺎن ﻣﻌﺎرﺿﺎً ﻟﻪ ّ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻨﺪي إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ ﻟﻢ اﻟﺪوج واﻟﺠﻴﺒﺎت‪ ،‬وﻳﺘﺤ ّﺪاه أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﻣﺪﺣﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻳ ّﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أ ﱠن اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ دﺳﻤﺎن اﻟﻬﺎﺟﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﻋﺎرض رﻣﺎل ﻟﻴﻮا ﻟﻴﺮى ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻨﺪي ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻠﺪوج‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻤﺪح ﺳﻴﺎرات اﻟﻔﺮوت‬ ‫واﻟﺸﻔﺮ واﻟﺠﻤﺲ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫ـﻮت‬ ‫ﻣـﺼـ ْﻤ ْ‬ ‫ّـﺶ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓـﻲ‬ ‫ﻗــﺎف‬ ‫ﺑﻠﻐــﻨــﻲ‬ ‫اﻧـﺎ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠّﻲ َ‬ ‫ﺗــﻌﺮﻳــﻒ‬ ‫ﺣﻂ ﻓـــﻲ اﻟﺨﻂ‬ ‫اﻟﺼـﻮت‬ ‫ْ‬ ‫أﻧـﺎ َﺣ ّﺴﻨـﻲ ﻣــﻨﻬـﻮ ﻳـﻤ ّﺠﺪ رﻓـــﻴــﻊ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳـﺎ وﻳـﺶ ﻧﻴــﻞ اﻟﻠّــﻲ ﺗﻌ َﺮض ﻟﻨﺎس ْﺳﻜـﻮت‬ ‫ﺷــﻴـــﻒ‬ ‫ﻳﻘـــﻮﻟــﻪ وﻓﻌﻠـــﻪ ﻋﻨــﺪﻧــﺎ ﻣــﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻃـﻴــﻒ‬ ‫ﻳﺨﺼـــــﻪ ﻣﺎ ﻏـــﺪوا ﻟﻪ ﺧـﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻪ ﺣﻀﺮ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻤـﺎﺳـﻲ وﻓﻌﻞ ﻓْﺮوت‬ ‫ﻋــــﻦ اﻟﻠـّــﻲ ّ‬ ‫ِ‬ ‫َــﺖ م اﻟﻮداد اﻟﻘـﻮت‬ ‫ﻧــﺎس ﺟﻔ ْ‬ ‫ﻧﺤـﻦ اﻧْ َﻌﻨـﻲ ٍ‬ ‫وﻣـﻬـﺎﻳـــﻴـــﻒ‬ ‫ﻣـﻊ ﻋــﺒــــﻠــــﺔ ﻓﻴــﻬـــﺎ ﺳـﻨــﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤـﻨــﺎﺻـــﻴــﻒ‬ ‫وﺣـّﺎ ﻣﻌﺎﻫـﻢ ﻓــﻲ اﻟﻬــﻮى‬ ‫ﺿﺤﻚ راﻋﻲ اﻟﻔﺮﺗﺎت واﻟﺪوج أ َﻫﻠْﻪ ْﺳﻜﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎ »ﺑﻮ ﺳﻨﻴـﺪه« ﺟــﺘﻨـﻲ ﻣﻦ ﺟــﺪاك ﺑْـــﻴــﻮت‬ ‫اﻟﻜــــﻴــﻒ‬ ‫وراﻋﻲ »اﻟﺸّ ﻔَﺮ« اﻟﻴـﻮم ﻋﻨﺪه ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌــﻴــﻒ‬ ‫وﻻ رﻳــﺖ ﺑــــﻴــﺖ اﻻّ وﺗــﻔــﺴــﻴـــﺮه ﺿْ‬

‫‪68‬‬

‫‪źİŭšŤēŽťŐŮĖİũĨĉ‬‬


‫‪ĸŕŁŨėŞũŬ‬‬

‫ﻳﻠـﻲ دﻧّـﻮ اﻟﻌﺼﻴــﺮ ﻓﺮوت‬ ‫ْوﻳَﺎ ﻟ ْ‬ ‫َــﺞ ﺻﺪري ّ‬ ‫ﻳﻠّـﻲ ﺳـﺎﻓﺮوا ﻫَـﻠْﻬـﺎ وﻗـﺪ ﻫﻮ ﻣـﻨـﺎﻛـﻴــﻒِ‬ ‫ﻋﻠـﻰ اﻟﻠّـﻲ ﻣﺠـ ﱢﻴـﻪ ﻳﻨﺬﻛـﺮ ﻟـﻲ ﺷـﻔﺎً ﻣﻨﻌـﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎﻳــﻴـﻒ‬ ‫ﻣــﺼ‬ ‫ﻋﻤﺎ ٍر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟـﻘـﻠـﺐ ﻧـﺎﻋـﺸـﺎﺗـﻪ َ‬ ‫ﻋﻠـﻲ ﻏﻤــﻮت‬ ‫ﺗﺠـﺪﱠ د‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻـﻮاب ﻧـﻘﱠــﻀـﻮا ﺑـﻪ ّ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣــﺨــﻴــﻒ‬ ‫ﺗﺠــﱠﺪ وﺑـﺎﺣﺖ ﺑـﻲ ﻫـﻮاﻳـﺎه‬ ‫ﻳﻬـﻞ ﺧْـﻔــﻮت‬ ‫وﻳﺎ ﻋـﻴـﻦ ﻳﻠّـﻲ ﻗــﺎم دﻣـﻌـﻚ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﺟـﻴــﻒ‬ ‫ﻏـﺪَ ْت ﻟﻪ ﻧﻮاﺣﻲ ﻣـﻮﻃﻴﺎت اﻟﺴـﺮ‬ ‫ﻫﺎوي َﻣ ْﻨ ُﺤـﻮت‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ زرﻳـﻘـﻪ ﺻـﺎﺑﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣـﺎﺷـﻴـــﻒ‬ ‫أﻧﺎ ﺑـﻪ ﺧـﺒـﻴــﺮ وﺑـﻴـﻦ اﻷﺿْ ـﻼع‬ ‫ﺧﻔﻴـﺖ اﻟﺠﻤـﺎﻋﺔ واﻟﻤـﺪ ﱢوﻩ وراﻋﻲ اﻟﺼﻮت‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻋـﻴـﻒ‬ ‫ﻏَﻰاﻟﺸﱠ ﻒواﻗـﻔﻰﺑﻲ ﺳﺨـﺎف‬ ‫وﺻﻼﺗﻲ وﺗﺴﻠﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دﻋﺎه اﻟﺼﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺨــﻔــﻴــﻒ‬ ‫ﻧﺒـﻲ ﺗــﻮﻫﱠـﺐ ﻻ ّﻣــﺘـَـﻪ ﻛـﻞ‬ ‫ٍ‬

‫إﻻ أ ﱠن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺟﺎراه وﻣﺪح ﺳﻴﺎرة اﻟﺪوج اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿﺎً اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ اﻟﺬي ﻣﺪح ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺟﻤﻠﻪ وﻓﻀّ ﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺼــﻮت‬ ‫ْ‬ ‫ﻃـــﺮوب ﻳـﺠــ ّﺮ‬ ‫اﻧـﺎﻫــﺎﺿـﻨـــﻲورقٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗــﺨـﻠــﻴــﻒ‬ ‫ﻃــﺮوب واﻧـﺎ ﻗﻠـﺒـﻲ ﺑـــﺪا ﻓـﻴـــﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗـﻠـﺐ ﻣـﺎ ذ ِﻛـــ ْﺮ ﻟــﻪ دواء ﻣﻨــــﻌـﻮت‬ ‫وﻳـــﺎ ّ‬ ‫ﻣـﻞ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻫـﻴــﻒ‬ ‫َﺟــ ْﺮ َﺣــﻪ ﻏــ َﺘــﻢ ﻣــﻦ ﻻﺑــﺴـﺎت اﻟﻤـﺮ‬ ‫ﻟــﺤــﻲ ﻣـﻦ ﺻﻮاﺑﻪ ﺧﻄـﻴــﺮ اﻟﻤـﻮت‬ ‫ﻋـ ّﺰي‬ ‫ﱟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﻄــﺎرﻳــﻒ‬ ‫وﺑـــﺎ ّول ﺷﺒــﺎﺑــﻪ ﻫـﺒـــّﻠﻦ ﺑــــﻪ‬ ‫ﺗﻤ ّﻨﻴــﺖ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻣﺮﻳﻜﺎ رﻓﻴﻊ اﻟﺼــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤــﺸــﺎرﻳـــﻒ‬ ‫ﺳــﺮﻳـــﻊ ْد ِوراﻧﻪ وانْ ﺑـــﺪا‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻳﺠ ّﺮوﻧﻪ ﻣﻦ اﻷرض ﺣﺴﺐ اﻟﻔﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺿــﻴــﻒ‬ ‫وﻟــﻮف ﻣـﺮ‬ ‫ﻳــﺮﻛّـﺐ ﻋﻠــﻰ ﺑـــﻴـــﺒـــﻪ‬

‫‪ĴőĽŤēŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪67‬‬


‫‪ĊėĸŕŁŨėğĘſĘťĬ‬‬

‫ﻣﺠﺎرﻳ ًﺎ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ وﻣﻌﺎرﺿ ًﺎ اﻟﻬﺎﺟﺮي‬

‫اﻟﻜﻨﺪي ﻳﻤﺪح )اﻟﺪوج(‪:‬‬ ‫ﻳﺮ ّوح ﻇﻬـــــﻴــــﺮه ﻋﺠﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼه ْﺗﻔﻮت‪..‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﻋﺎم ‪1935‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ "اﻟﺮﻗ ّﻴﺐ"‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﻏﻴﺎﺛﻲ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻏﻴﺎﺛﻲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ أوﻻده واﺑﻦ ﻋﻤﻪ أﻃﺎل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮه‪.‬‬ ‫‪ŽŐŴijĶũŤēİũĨĉİļēijį‬‬

‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ وﺻﻒ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺰل واﻟﻤﺪﻳﺢ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه"‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻜﺎوى واﻟﻤﺠﺎرﻳﺎت واﻟﺮدود ﻓﻠﻪ ﺑﺎ ٌع ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮت ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﺴﺎن‪ ،‬وﺷﺪا ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺮ ّددﻫﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﺘﻐ ّﻨﻮن ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺟﺎراه اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻤﻦ ﺟﺎراه ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ دﺳﻤﺎن اﻟﻬﺎﺟﺮي ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻗﻄﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺗﻠﻚ‪:‬‬ ‫اﻧﺎ ﻫـﺎﺿـﻨﻲ ٍ‬ ‫ﻗــﺎف ﺳﻤـﻌﺘـﻪ وﻃـﺎرق ﺻــﻮت‬ ‫واﻧﺎ اﻟـﻠّـﻲ ﺳـﻬﻢ ﺣـﺎﻟـﻲ ﻓــﺮاق اﻟﻤﻮاﻟﻴـﻒ‬ ‫ﻋـﻠﻲ ﺗْﻔـــﻮت‬ ‫وﻻ ﻫـﻤـ ّﻨــﻲ ﻛــﻮن اﻟﻔـﺮﻳــﻀـﻪ ّ‬ ‫ﻳﺤـﻮل اﻟﺨـﻼ ﻣـﻦ دون ﺟـﺎﻟﻲ اﻟـﻤﺮ ِ‬ ‫اﻫﻴﻒ‬ ‫ـﻮاب وﺑ ﱠﻴـﺤــﺖ ﺑﻲ ﺣﻴـﺎة زْﻓــﻮت‬ ‫ﺟ َﺤـﺪْ ت ّ‬ ‫اﻟﺼ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻓـﻴﻒ‬ ‫ﻋـﻠﻰ اﻫﻞ اﻟﺠﻨـﻮب اﻟـﻠّـﻲ ﺗﻘـ ْﺮ‬

‫‪66‬‬

‫‪źİŭšŤēŽťŐŮĖİũĨĉ‬‬

‫ﺑﺨﺼﻨﻲ ﻫﻮى اﻟﻠّﻲ ﺻﺮت ﻣ ﱠﻨﻪ ﺑﺤﺮف اﻟﻤﻮت‬ ‫وﻻﻟﻠــﺮديﻋـﻨــﺪهﺗــ َﻌــ ّﻴ ِـﻦﻣــﻮاﻇﻴـــﻔﻲ‬ ‫ﺑﺴﻤـﻮت‬ ‫ﺳﻼﻣـﻲ ﻋـﻠﻰ اﻟﻠّﻲ ﻧـﺎﻓـﻞٍ ﻓـﻲ اﻟﻌﺮب ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟـﺘـﻜــﺎﻟﻴــﻒ‬ ‫وﻛـﺴـﺎه اﻹﻟـﻪ ﺑﻨـﺎﻓـــﻼت‬ ‫وﻳﺎ "ﺳﻌـﻴـﺪ" ﻛــﻞٍ ﻓـﻴـﻪ زﻫْـﻠَـﻪ و ِﺣ ﱠﻨـﺎ ْﺳﻜــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﺎﻗـﻴـــﻒ‬ ‫ﺻـﻮاب اﻟﻬـﻮى ﻟـﻲ ﻣﺎ ﺗﺠﻴــﺒﻪ‬ ‫ﻓـ َﺠﻌـﻨـﺎاﻟﻤـﻔـﺎرقﻓَـﺠِ ْـﻊ‪ِ ،‬ﻣــﻴ ِْﺖﻧﻬـﺎرﻳﻤــﻮت‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﻗـﻴــﻒ‬ ‫ﻋـﻠـﻰدﻧْﻮﺗَـﻪﻟـﻲ ُﺣـﻂﺑـﻴــﻦ‬ ‫وﺗـﺮى اﻟﺤﻆ ﻟـﻮ ﻳﺴﺮي ﺑﻨـﺎ ﻋـﻨﺪﻫـﻢ ﻣﺒﺨــﻮت‬ ‫وﻻ ﻳـﻨﻌــﺬل ﻣـﻦ دوﻧﻬـﻢ ﻳـﺎ ﻣـﺼـﺎرﻳـ ِﻔــﻲ‬ ‫ــﻮت‬ ‫ﻏــﺪا دوﻧـﻬﻢ ﻻلٍ ﻃـﻮﻳـﻞٍ وﻓــﻴـﻪ ﻫـ ُﺒ ْ‬ ‫ﻧــ َﺰ ْل ﺑﻌــﺪ ﻻﻟــﻪ دون ﺧـﻠﱢــﻲ ﻣﺮاﺿـﻴــﻒِ‬ ‫وﻻ ﻳﺠـﻴــﻪ ﻛــﻮد ﻣﻐـﻔﱠـﻞٍ ﻣـﺎ ﻳـﺪان اﻟـﺼــﻮت‬ ‫ﺧـﺐ ﻳـﻘـﻠﺐ ﻋـﺎﺗـﻘـﻪ واﻟﻬـﻮاء ِ‬ ‫رﻳــﻒ‬ ‫ﻳﻠّـﻲ ّ‬ ‫ﺳﺒــﻮس ﻳ ْﻨﻐـﺬى ﺑﻪ وﻓـﻴـﻪ ﻗـﺘـــﻮت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﻌــﺎﻣـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣـﻴـــﻒ‬ ‫ﻳﻠّـﻲ ﺟــﺎ زﻣـﺎنٍ راﺣـﻼﺗـﻪ ﻣـﺰ‬


‫‪ĸŕŁŨėŞũŬ‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي واﻧﻌﻜﺴﺖ ﻓﻲ أﺷﻌﺎره ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻨﺪي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫واﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺆﺛﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻌﻪ وﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎش أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺲ وأرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ )‪1985/1940‬م(‪ ،‬وإذا ﻗﺴﻤﻨﺎﻫﺎ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺣﻮل‬ ‫ﻣﺤﻮر واﺣﺪ ﻫﻮ اﻷم )ﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻷب(‪ ،‬واﻟﻌﻢ ﻣﺼﺒﺢ وﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮا ً ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬واﻟﺪروس اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮزت ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺮدات ﻏﻴﺮ ﻣﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺪأت اﻟﺤﻴﺎه ﺗﻜﺒﺮ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬وﺣﻴﺚ اﻟﻌﻼﻗﺎت أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرا ً وأوﺳﻊ‪ ،‬أي أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1962‬إﻟﻰ ‪1966‬م ﺑﻌﻤﺮ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻨﻮان ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪه وﺗﺤﺪث ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻋﺎش ﻷﻳﺎم ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻗﻨﺺ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة )اﻟﻤﻘﻨﺎص(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ وﺻﻔﺎً إﺑﺪاﻋﻴﺎً ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻜﻨﺪي‪:‬‬

‫ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻤﺨ ّﻮﻩ ﺳﺒﻊ ﻇﻠﻤﺎ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮم‬ ‫ﻗﻮي اﻟﻌﺰاﻳﻢ ﻣﻘﺘﺪر وﻳﻦ ﻣﺎ را ِد‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻜﻨﺪي ﻛﺜﻴﺮا ً ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻓﻴﻪ رﺟﻼً ﺑﻄﻮﻟﻴﺎً‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻔﺮح ﺣﻴﻦ ﻳﺠﻮد ﺣﻈﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮؤﻳﺔ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰور اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﺰور اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻧﻔﺮح إﻟــﻰ ﻣ ّﻨﻚ ﻋﻠﻰ دارك اﻟﻔﻴﺖ‬ ‫وﻧﻮﻗﻒ ِف ﺻﻔﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮف واﺣﺘﺮ ِام‬ ‫وﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﻨﺪي ﺷﺨﺼﻴﺎت أﺧﺮى ﻋﺎش ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎً‬ ‫أو ﺻﺪاﻗﺔ أو ﺷﻌﺮا ً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺮز ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻨﺪي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺮﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة )ﻣﻦ ﺳﺎل ﻋﻨﻲ(‪ ،‬وﻛﺎن ذاﻫﺒﺎً ﻟﻠﻌﻼج‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳــﺎل ﻋﻨﻲ أﻧــﺎ ﻓﻲ ﻋﺰ ﻻ ﺧﻮﻓﻪ‬ ‫ﺑﺨﻴﺮ ﺣﺎﻟﻲ وﻻ اﺷﻜﻲ ﻋﺴﺮ اﻻﺣﻮال‬ ‫ﺧــﻮي ﺷﻴ ٍﺦ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻤﺎت ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻌﺰ ﻟﻪ ﻋﺎدات واﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺷﻮف اﻟﻌﺰ ﻣﻦ ﺷﻮﻓﻪ‬ ‫راﻗﻲ اﻟﻌﻼ ﺑﺎﻟﺸﻄﺎرة ذرب اﻻﻓﻌﺎل‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ وردت ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻣﻬﺪاة ﻟﻪ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ اﻟﻜﻨﺪي ﺷﻄﺮا ً ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺑﻄﻲ آل ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﻜﻨﺪي ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪوي اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ وﺟﻪ اﻟﻜﻨﺪي ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه أو أﻫﺪى ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ذﻛﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻣﻮز‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻋﻴﻮن ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ ﺣﻴﺰا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ..‬ﻣﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎً ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﻨﻴﺶ اﻟﺬي راﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺮة‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ زوج أﺧﺘﻪ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎدث ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻴﻮا‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻄﻲ آل ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻤﺪان آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻔﻼﺳﻲ‪ ،‬وزﻋﻞ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﻔﻼﺣﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء آل زﻋﻞ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻬﻴﺮة‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻪ أﻫﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻟﻴﻮا ﺟﻴﺪا ً‬

‫‪ĴőĽŤēŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪65‬‬


‫اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﻋــﻘــﻠــﻲ وروﺣـــــﻲ داﺧــــﻞ اﻟــﻌــﻴــﻦ‬ ‫واﻻ ﻫـــﻨـــﺎ ﺟـــﺜـــﺔ ﺑــــﻼ روح‬ ‫ﻣــﺴــﻜــﻴــﻦ َﻋـــﺸـــﺎق اﻟــﻤــﺰاﻳــﻴــﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟــﻐــﺮﻳــﻖ اﻟــﻠــﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻮح‬ ‫اﻟﺪار رﻣﺰ ﻣﻜﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑ ًﺎ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻜﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻤﻨﺤﻪ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ذات اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎً واﺣﺪا ً ﺧﺎرج‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺳﻴﺮﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺪار واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﺪي ﻣﻔﺮدة أﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻜﺮر ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﺪار أوﻻً‪ .‬رﺑﻤﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻟﻔﺘﺮة ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ واﺣﺪ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫ﻳﺤﺐ اﻟﺪار إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻨﺪم ﻋﻦ ﻓﺘﺮة اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻀﻮﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻌﻤﺮي ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪:‬‬ ‫ﻟﻘﻴﺖ اﻟــــﺪار ﻣــﻦ ﺑــﻌــﺪ اﻟﺤﺒﺎﻳﺐ‬ ‫ﺧــﻠ ـ ّﻴــﻪ ﺑــﺎﻛــﻴــﻪ وﺑْــﻬــﺎ ﻋﺠﺎﻳﺐ‬ ‫وﻗــﻔــﺖ ﺑْــﻬــﺎ واﻧــــﺎ ﺣــﻴــﺮان ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ودﻣﻊ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻲ ﺻﺒﺎﻳﺐ‬ ‫ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺪار ﻓﻴﺒﻜﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺬﻛﺮ أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻓﻴﺤﻦ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ‬ ‫وﺣﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎً واﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا ﺣﻨﻴﻨﺎً‬ ‫ﻷﻣﺎﻛﻨﻬﻢ )وأذﻛﺮ أﻳﺎم اﻟﺤﻤﻰ ﺛﻢ أﻧﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺪ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ أن‬ ‫ﺗﺼﺪﻋﺎ(‪:‬‬ ‫ﺗـــﺬﻛـــﺮﻧـــﻲ ﺑــﻤــﺎﺿــﻴــﺔ اﻟــﻠــﻴــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﻣــﻨــﺎزل ﺑــﻴــﻦ ﻫــﺬﻳــﻚ اﻟــﺮﻣــﺎلِ‬ ‫ﻣــﺮاﺳــﻤــﻬــﺎ ﺑــﻌــﺪ ﻻﻳـــــﺎم ﻋﻔﻴﺔ‬ ‫ﻋــﻔــﺖ آﺛــﺎرﻫــﺎ رﻳـــﺢ اﻟــﺸــﻤــﺎلِ‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺪار وﻻ ﻳﺠﺪ أﺣﺪا ً‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻄﺎق اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ )ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺷﻮم ﻋﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً(‪،‬‬

‫‪64‬‬

‫‪źİŭšŤēŽťŐŮĖİũĨĉ‬‬

‫أي‪ :‬أﺑﺘﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮب وﺣﻴﺎة‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺛﻤﺔ ﺻﻮرة ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ رﻣﺰ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻓﺮش‬ ‫ﺛﻮﺑﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎء اﻟﺤﺎﻟﻜﺔ‪:‬‬ ‫اﻟــﺪار ﻣﻦ ﻋﻘﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﺐ ﺑﻤﺮﻏﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﺷﻮم اﻧﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺎﻟﻲ ﻃﺮب ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪي ﻓﺮش ﺛﻮﺑﻪ‬ ‫ﻏﺎب اﻟﻘﻤﺮ ﻏﺎب ﻟﻲ ﻧﻮره ﻳﺤﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﻨﺼﻮص اﻵﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎً‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻨﻴﻨﻪ ﻟﻸﻳﺎم اﻟﺨﻮاﻟﻲ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﺗﺤﻮم ﺣﻮل ﻣﻔﺮدة‬ ‫اﻟﺪار‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪار اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ‪:‬‬ ‫وﻳـــــﻦ ﺷـــــــﺪّ وا ﺑـــــﺪو ﻟــﺨــﻮﻳــﺮه‬ ‫ﻟـــﻲ ﻋــﻠــﻴــﻬــﻢ ﻧــﺜــﻨــﻲ اﻟــﺠ ـ ّﻴــﻪ‬ ‫ﻟــﻴــﺶ ﻣـــﺎ ﻫـــﻢ ﺑــــﺪّ ﻟــــﻮا ﻏــﻴــﺮه‬ ‫واﺧــﻠــﻔــﻮا ﻳـــﺎ ﺧــــﺎدم اﻟــﻨ ـ ّﻴــﻪ‬ ‫ﻋــــﺪّ ﻫــــﻢ ﻋــﻔــﻴــﺖ ﻣـــﺼـــﺎدﻳـــﺮه‬ ‫واﻟــــﻤــــﻨــــﺎزل ﻣـــﺎﻟـــﻬـــﺎ ﺑــ ّﻴــﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻜﺮر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺧﺮى ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪة )ﺷﺪوا اﻟﻌﺮﺑﺎن(‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻏﻨﺎﻫﻤﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺘﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪:‬‬ ‫ﺷـــــــﺪوا اﻟــــﻌــــﺮﺑــــﺎن ﺑــﺎﻟــﻜــﻠــﻰ‬ ‫واﺗـــﺮﻛـــﻮا ذا اﻟـــــﺮوح وﻟــﻬــﺎﻧــﻪ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺪار ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺪﻳﺮة‪ ،‬أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻟﻠﻜﻨﺪي ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺼﻴﺮة ﻋﺎﺑﺮة‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﺤﻈﺎت ارﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺎن ﺣﺰﻧﺎً أو ﻓﺮﺣﺎً‪ ،‬واﻟﻔﺮح ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻨﺒﻌﻪ اﻟﻤﻄﺮ واﻟﻌﺸﺐ واﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻓﺮح‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫أﻣــﺸــﻲ واﻧــــﺎ أﻧـــﺎﻇـــﺮ اﻟــﻌــﻨــﻘــﻮد‬ ‫ﻳـــﺎﻣـــﺎ ﺣــﻠــﻰ دﻳـــﺮﺗـــﻲ زﻳــﻨــﻪ‬ ‫ﻣـــﻌـــﺎك ﻳـــﺎﺑـــﻮ اﻟــﻌــﻴــﻮن اﻟــﺴــﻮد‬ ‫ﻳـــﺎ ﻛـــﺎﻣـــﻞٍ ﻓـــﻲ ﺗــﺤــﺎﺳــﻴــﻨــﻪ‬


‫‪ĸŕŁŨėŞũŬ‬‬

‫وﻣ ّﺮن ﻋﻠﻰ وادي اﻟﻌﻤﻴﺮي ﺑﻴﻮم ﻏﻴﻮم‬ ‫وﺷﻘّﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﺴﻴﻞ واﻟﺴﻴﻞ ﻫﺪّ ا ِد‬ ‫ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑﻼد اﻟﻌﻴﻦ ﻳﺎ زﻳﻦ ذاك اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﻨﺎﻛﻴﻒ م اﻟﻤﻘﻨﺎص ﻧﺎﺻﻴﻦ ﻟﺒﻼدِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﻳﺘﻜﺮس ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ )ﻣﺴﻴﻌﻴﺪ ودﺧﺎن(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻀﺎءة ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻔﻌﻞ ﺷﻌﻠﺔ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮق اﻟﻐﺎز‪ ،‬إذن ﻧﻠﺤﻆ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻷﻣﻜﻨﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪه أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻫﻮ‬ ‫ﻳﻘﺎﺳﻲ اﻟﻬﻤﻮم ودﻣﻮﻋﻪ )ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﺎن ﺗﻨﻬﻞ(‪:‬‬ ‫أﻧــﺎ وﻳـــﻮدي وﻳــﺪ ﻣــﻦ ﺣــﻂ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﻌﻴﺪ ودﺧﺎن ﺑﻀﻮﻳﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺠﺎﺳﻲ ﻫﻤﻮم ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺰﻳﺪ‬ ‫دﻣﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻻوﺟﺎن ﺗﻨﻬﻞ ﺣﺪرﻳﻪ‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻟﻴﻮا –ﺷﺘﺎ ًء‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺸﺮح وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺟﻤﺎﻻً‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﺸ ّﺒﻪ اﻟﻄﻘﺲ ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﺑﻄﻘﺲ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ واﻟﺘﺪﻫﻮر‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة دوﻧﻤﺎ ﺗﻀﻤﻴﻨﺎت رﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺟــــﻮ ﻟــــﻴــــﻮا ﻣــــﻦ ﺟــــﻮ ﻟــﺒــﻨــﺎن‬ ‫ﻻ ﻣـــﻦ ﺳـــﻬـــﺎم وﻻ رﻃــﻮﺑــﺔ‬ ‫ﻟـــﻲ ﺷــﻔــﺖ م اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر ﻧﻘﺼﺎن‬ ‫ﺳــﺮ ﻟــﻪ وﺗــﺸــﻔــﻰ ﻣــﻦ ﻫﺒﻮﺑﻪ‬ ‫وان ﻛــﻨــﺖ ﻣــﺘــﻮﻧّــﺲ وﻃـــﺮﺑـــﺎن‬ ‫ﻻﺑـــﺪ ﻣــﻦ ﻳـــﻮم ﺗــﺴــﻴــﺮ ﺻﻮﺑﻪ‬

‫ﻟـــﻪ )رﺳــــﺘــــﺔ( ﻣـــﺎ ﺑــﻴــﻦ ﻧــﻘــﻴــﺎن‬ ‫ﺳــﻬــﻠــﺔ وﻣــــﺎ ﻓــﻴــﻬــﺎ ﺻــﻌــﻮﺑــﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺟﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا(‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻮ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ رﻃﻮﺑﺔ وﻻ‬ ‫ﻫﻮاء ﺣﺎر )ﺳﻬﺎم(‪ ،‬وﻳﻨﺼﺢ اﻟﻘﺎرئ‪ :‬إذا ﻣﺮﺿﺖ وذﻫﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﻟﻴﻮا‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻣﻨﺸﺮح اﻟﺒﺎل )ﻣﺘﻮﻧﺲ وﻃﺮﺑﺎن(‪ ،‬أﻳﻀﺎً ﻻﺑﺪ أن ﺗﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﻟﻴﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ )رﺳﺘﺔ(‪ ،‬أي‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت )ﻧﻘﻴﺎن( رﻣﻠﻴﺔ‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أي ﺻﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻜﻨﺪي ﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أو أﺷﻌﺎره اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫أﺿﻴﻖ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺰرﻋﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻌﺼﺐ(‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻌﺪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﺪ أن وﻗﻒ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻋﻠﻰ‬ ‫)اﻟﺴﻴﻒ(‪ ،‬ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ ﺷﺎه أﺣﺪ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻟﻴﻮا‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺴﺘﺎن أو اﻟﻤﺰرﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪:‬‬ ‫ﻳــﺎ ﺣــﻲ ﺷـــﻮف )اﻟــﻌــﺼــﺐ ﺣ ـ ّﻴــﺎه(‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﻒ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺷﻴﻦ‬ ‫ﻣــﻦ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﻳــــﺎ زﻳـــــﻦ رزﻣــــــﻪ ﻳـــــﻮم ﺗـــﺮﻗـــﺎه‬ ‫وﺗــﺒــﻴــﻦ ﻟـــﻚ ﻛـــﻞ اﻟــﻨــﻴــﺎﺷــﻴــﻦ‬ ‫وﻳـــﺘـــﻮق ﻗــﻠــﺒــﻚ ﻓـــﻲ ﺳــﻨــﻊ ﺷــﺎه‬ ‫وﺗــﺤــﺮي ﺑــﺮاﺣــﺔ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺤﻴﻦ‬ ‫ﻳﻜﺎد اﻟﻘﺎرئ ﻟﺪﻳﻮان اﻟﻜﻨﺪي أن ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻜﺎﻧﺎً‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫ﻋﺎﺷﻖ اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﺧﺎرج ﺑﻼده‪ ،‬وإن ﺳﺎﻓﺮ‬ ‫ﻓﻌﻼً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﺸﺮات اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮا ً ﻋﻦ اﻟﺸﻮق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﻠﺪة ﻳﺘﺮك ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺳﻘﻰ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺎﺛﻲ ﻣﻦ ﻗﻨﻴﻒ اﻟﻮﺳﺎﻣﻲ دوم‬ ‫ﻋﺴﻰ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﺎﻃﺮ اﻟﺴﺤﺐ ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎن ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﻐﻀﻴﺐ ﺑﻮﻧﻬﺪ ﻣﺰﻣﻮم‬ ‫ﻋﺴﻰ واﻟﻲ اﻟﻘﺪرة ﻳﺰﻳﻦ ﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﻏﻴﺎﺛﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻮا‪ ،‬اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬ﻣﺴﻴﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن واﻟﺒﻠﺪات‬ ‫اﻟﺘﻲ وردت ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻧﺠﺪ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ذﻛﺮ ﻋﺎﺑﺮ ﺑﺪون رﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻣﺜﻼً‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﻘﻠﻲ وروﺣﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪة ﺑﻼ‬ ‫روح‪:‬‬

‫‪ĴőĽŤēŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪63‬‬


‫ﻣﺆرخ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪ‬

‫اﻟﻜﻨﺪي‪..‬‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻜﻨﺪي ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ وﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺤﻴﺰ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻴﻮﻣﻲ‬ ‫أو اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫‪ŽŬĔėżĽŤēİŻČŨ‬‬

‫وﻣﻊ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻳﺮد اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻜﻨﺪي ﻋﺒﺮ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎور‪ :‬اﻷول ﺑﺼﺮاﺣﺘﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺳﻤﺎء اﻷﻣﻜﻨﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺑﺘﻀﺎرﻳﺴﻪ وﻣﻮاﺳﻤﻪ وﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪،‬‬ ‫أو اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﺮم واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ إﺷﺎرات ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻤﻜﺎن‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻋﺎﺷﻖ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ ﺣﻴﺎة ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺪارﻛﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ إﻻ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﻄﻞ اﻟﻤﻄﺮ وﻳﻨﺒﺖ اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻗﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻳﺼﻒ‪ ،‬وﻳﻮﺛﻖ‬ ‫وﻳﺰﻳﺪ اﻟﺤﺪث ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﺣﺪوده اﻟﻤﻌﺘﺎدة‪:‬‬ ‫ِﺷﻌﺎﻫﻦ ﻣﻦ )اﻟﻈﻔﺮة( ﺗﺪاوس ﺻﺒﺦ وﺣﺰوم‬ ‫ورﻣــﻞٍ ﻛﻤﺎ ﻟﺠﺒﺎل واﺳﻴﻮح ﺗﻨﻘﺎ ِد‬

‫‪62‬‬

‫‪źİŭšŤēŽťŐŮĖİũĨĉ‬‬

‫إﻟﻰ )ﻇﻔﺎر( و)اﻟﺠﺪّ ﻩ( وﻫﻮ ﺣﻘّﻬﻦ ﺟﻴﺪوم‬ ‫ﺟﺪاد اﻟﻤﻮاﺗﺮ ﻟﻲ ﻣﺸﺖ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻌﺎ ِدي‬ ‫ﻫﺬان اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﺣﻠﺔ اﻟﻘﻨﺺ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺻﻒ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻣﻨﺎﻃﻖ وﺑﻠﺪات‪،‬‬ ‫وﺳﻴﺎرات ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﺗﺎرﻛﺔ اﻟﺮﻣﺎل )دوﻧﻤﺎ أﺛﺮ(‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻠﻮن‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﺒﺪأ )اﻟﻤﻨﻜﺎف(‪ ،‬أي اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮور ﻋﻠﻰ وادي اﻟﻌﻤﻴﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻘﺖ اﻟﺴﻴﺎرات ﺳﻴﻮل‬ ‫اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺻﻮرة اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫وﻟﻤﺮﻳﺮ داﺟــﻦ ﺑــﻪ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺗﻼﻳﺎ ﻳﻮم‬ ‫وﻣ ّﻨﻪ ﺑﺪي اﻟﻤﻨﻜﺎف واﻟﺴﻴﺮ ﻣﺘﻬﺎدي‬


‫‪ĸŕŁŨėŞũŬ‬‬

‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺪح اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺪح ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪-‬‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪:‬‬ ‫ﺳﻠﻄـﺎن ﺑـﻦ زاﻳـــﺪ ﺳـﻼﻟــﺔ ﻧـﻬـﻴـﺎن‬ ‫ﺷﺒـﻞاﻷﺳــﺪﻣــﺎﺗﻨـﻮﻃـﺎﻟــﻪﻣﺴـﺎﺣـﻪ‬ ‫اﻟـﻄﻴـﺐ ﻃﺒـﻌﻪ واﻟـﻤـﺮاﺟـﻞ ﺑـﻌـﺮﻓـﺎن‬ ‫اﺗﻌـﺮﻓـﻬـﺎﻣـــﻦﻫﻴـﺒـﺘـﻪواﻧـﺸـﺮاﺣــﻪ‬ ‫اﻟﺤـﺰم ﻟـﻪ ﻓـﻰ اﻟﻌـﺰم واﻟﺤـﻖ ﺑﺮﻫــــﺎن‬ ‫واﻟﻠـﻲ ﻋـﺰم ﻓـﻰ اﻷﻣـﺮ ﻳﻈﻬـﺮ ﻧﺠﺎﺣـﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﺒـﺸـ ٍﺮ وﺟـﻬــــﻪ ﺑـﻨــﻮ ٍر ورﺿـــﻮان‬ ‫ﻓﻴـﻪ اﻟـﺮﺿـﺎ ﻓـﻴـﻪ اﻟـﻔـﺮح واﻟﻨﺼـﺎﺣـﻪ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑـﻦ زاﻳـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻈﻠـﻢ ﺳﻠـــﻄـﺎن‬ ‫واﻟﺤـﻖ ﻳـﻔـﺮح ﺑــﻪ وﻣﻄـﻠـﻖ ﺳـﺮاﺣـﻪ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻣﺪح اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺎروا ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‬ ‫ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻢ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﺎس أو‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺠﺪﻫﺎ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻛﺈﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺤﺘﺎج واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻈﻠﻮم وﻣﻌﻮﻧﺔ‬ ‫اﻷﻳﺘﺎم واﻷراﻣﻞ واﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺸﺎﻛﺎة ﻓﻘﺪ أﺣﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺒﺚ‬ ‫أﺷﻮاﻗﻪ واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺄﺷﻌﺎره وﻣﺸﺎﻋﺮه ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﻲ ﻣﺤﺎورﺗﻪ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻞ‬ ‫ﻣﺜﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺒﺚ أﺷﻮاﻗﻪ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﺷﻌﺮا ً‬ ‫ﻋﻠﻪ ﻳﺠﺪ اﻟﺴﻠﻮى واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻤﻦ ﻓﻘﺪ أو اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﺮوف‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻋﺰاؤه ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ دﻳﻮاﻧﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻜﻲ ﻣﺒﺪﻋﻬﺎ ﺷﻌﺮا ً‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻤﺮت ﻛﺮﻫﺎم اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻌﻄﺸﻰ ﻟﺘﺘﻠﻘﻔﻪ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺒﻮح‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺑﺎﺣﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫وﻓﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻲ ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻤﻮت‪ ،‬ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻷزﻟﻰ‪،‬و ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ رﻳﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﻪ‪،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ واﻓﺎه اﻷﺟﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷرﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺰ ﻋﻄﺎﺋﻪ اﻷدﺑﻲ‪،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻫﺪوء إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻪ ﻣﺨﻠﻔﺎ وراءه إرﺛﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻳﻤﺠﺪ ﻗﺎﺋﻠﻪ وﻳﺨﻠﺪ وﻃﻨﻪ‬ ‫اﻟﺬي أﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت اﻟﺬي أﻃﻔﺄ ﺷﻌﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ذات اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫اﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ وﺑﺴﻨﻮاﺗﻪ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻷرض ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺘﻪ اﻟﻔﺬّة ﻣﻦ أن ﻳﻜﺘﺐ اﺳﻤﻪ ﺑﺄﺣﺮف‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ،‬وأن ﻳﺒﺮز ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﺑﺤﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ زﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﺎزف اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ اﻷول ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﻠﻘﺐ )اﻟﻜﻨﺪي( وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻮﺣﺪه ﻓﻤﺎ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ إﻻ وﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻤﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻼم ﺑﻼدي‪.‬‬

‫ﻓﺈﻟﻰ ﺟﻨﺔ اﻟﺨﻠﺪ ﻳﺎ اﻳﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وإﻟﻰ رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻳﺎ )ﺑﻮ ﻋﻠﻲ(‬ ‫وﻟﺴﺖ أرﺛﻴﻚ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫واﻧﺼﺮﻓﺖ ﻣﻮدﻋﺎً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺒﺮت وﺟﻬﻚَ‬ ‫ﺑــﺄ ﺑــﻲ واﻣـــﻲ وﺟ ـ ُﻬــﻚ اﻟﻤﻘﺒﻮ ُر‬ ‫ﻓــﺎﻟﻨﺎس‬ ‫ﻛﻠﻬــﻢ ﻟﻔـﻘـــ ِﺪك وا ﺟـــﺪٌ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑـﻴـﺖ رﻧــﺔ وزﻓــﻴ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓـﻲ ﻛــﻞ‬ ‫ﻋﺠـﺒﺎ ﻻرﺑــﻊ اذرعٍ ﻓـــﻰ ﺧﻤﺴ ٍﺔ‬ ‫اﺷـﻢ ﻛﺒﻴ ُﺮ‬ ‫ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻓــﻲ ﺟـﻮﻓﻬﺎ ٌ‬ ‫ٌ‬

‫‪ĴőĽŤēŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪61‬‬


‫اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﺧـﺒـﺮوﻧـﻲ وش ﻣــــﻦ اﻟــﺪﻳــﺮة‬ ‫ﻟــــﻲ ﺳـﻜـﻨـﻬــﺎ ﺑـــــﺪو ﻟـﺒـﻨـﻴــﻪ‬ ‫ﺗﻢ ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻴﺠﺪ أن ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﻏﺎدروﻫﺎ أﻳﻀﺎً‬ ‫وﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻟﻠﺮﻳﺎح ﺗﺼﺮﺻﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻌﻜﺲ ﻋﻮﻳﻠﻬﺎ ﺻﻮت اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺣﻴﻞ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻒ ﻣﺘﻔﻜﺮا ً ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﺣﻴﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫أراﺿﻴﻬﻢ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻨﻴﻨﻪ وﺗﺘﻔﺠﺮ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﺼﻮغ ﺣﻮارا ً ﺷﺠﻴﺎً ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪار اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺤﺎورﻫﺎ ﻣﺤﺎورة اﻟﻌﺘﺎب وﻟﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮاق‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫وﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاق ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻴﺒﻪ وﺗﺤﺎوره وﺗﺒﻜﻲ ﻟﺒﻜﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﻘﻰ إﻻ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎء ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﺑﻴﺪﻳﻪ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻷﺣﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاق‪:‬‬ ‫ﻟﻘـﻴـﺖ اﻟــﺪار ﻣــﻦ ﺑـﻌـﺪ اﻟﺤﺒـﺎﻳـﺐ‬ ‫ﺧـﻠـﻴـﻪ ﺑـﺎﻛـﻴــﻪ وﺑــﻬــﺎ ﻋـﺠـﺎﻳــﺐ‬ ‫وﻗﻔـﺖ اﺑﻬـﺎ واﻧـﺎ ﺣﻴـﺮان ﺳـﺎﻋـﻪ‬ ‫ودﻣﻊ اﻟﻌﻴـﻦ ﻣـﻦ ﻣﻮﻗـﻲ ﺻﺒﺎﻳـﺐ‬ ‫أﻻ ﻳـــــــﺎ دار ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺧــﺒــﺮﻳـــﻨـﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒـﻮب ﻗﻮﻟـﻲ وﻳـﻦ ﻏﺎﻳـﺐ‬ ‫ﺗـﻘـﻮل اﻟــﺪار ﻋـﻘـﺒـﻚ ﻏـﺎدروﻧـﻲ‬ ‫وﺧـﻠــﻮﻧــﻲ ﻟـﻌــﻴــﺎت اﻟـﻬـﺒــﺎﻳــﺐ‬ ‫وﺳـﺎﻓـﺮ ﻣــﻦ ﺗــﻮد وﺣــﺎل دوﻧــﻪ‬ ‫ﺑﺤـﺮ وﺑـﺮور واﺧﻄـﺎر وﻣﺼـﺎﻳـﺐ‬ ‫رﺟﻌﺖ اﺑﺤﺴﺮﺗﻲ واﻫﻤﻮم ﺻﺪري‬ ‫وﺗـﻘـﻼﻧـﻲ ﻣـــﻦ اﻟـﻌـﺒـﺮه ﻟـﻬـــﺎﻳـﺐ‬ ‫وﻫﺎﻧـﺎ ﻗـﺪ ﺑﻠـﻴـﺖ ﺑــﺬي اﻟﻤﺼﻴـﺒـﻪ‬ ‫ﻣﺼﻴـﺒـﺔ ﺣــﺐ واﻟﺪﻧـﻴـﺎ ﻣـﺼـﺎﻳـﺐ‬ ‫واﻧـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻻﺟـﻲ ﻛــﺎن ﻇـﻨـﻲ‬ ‫ﻋـﻠـﻰ ﻫــﺬا وﻇـﻨـﻲ ﻛــﺎن ﺻـﺎﻳـﺐ‬ ‫اﻻ ﻳــﺎ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻘـﻄـﻊ رﺟـــﺎ اﻟـﻠــﻲ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ رﺟـﻮع اﻣﺤـﺐ ﻏﺎﻳـﺐ‬ ‫ﻋﺴﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻳﺮﺟـﻊ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣـﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤـﻔـﻆ ﻣـﻨـﻚ ﻣــﺎ ﺗﺼﻴـﺒـﻪ ﻧـﻮاﻳـﺐ‬

‫‪60‬‬

‫‪źİŭšŤēŽťŐŮĖİũĨĉ‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻣـﺎﻟــﻚ ﻋـﻘـﻠـﻲ وروﺣـــﻲ‬ ‫ﻣـﺤــﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓـﻲ ﺣﺒـﻪ رﺧﻴـﺺ اﻟﻌﻤـﺮ ذاﻳــﺐ‬ ‫ﻳﺤـﻠـﻲ ﺑﻠـﻮﻟـﻮ اﻟﺒـﺤـﺮﻳـﻦ ﺻـــﺪره‬ ‫وﺣﻨـﺎ اﻟﻌﻴـﻦ ﺣﻄـﻪ ﻓـﻰ اﻟـﺮواﻳـﺐ‬ ‫ﻋﺴـﻰ ﻛـﻞ ﻋـﺎم ﻳـﺎ دﻳــﺮة ﺣﺒﻴـﺒـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴـﻚ اﻳـﺼـﺐ ﻫـﻄـﺎل اﻟﺴﺤـﺎﻳـﺐ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﻐﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﻬﺎ أو ﺳﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺤﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ رﺑﻮع ﺑﻼده اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻓﺨﻠﺪﻫﺎ ﺷﻌﺮا ﺻﺎدﻗﺎ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺮﺑﻮع ﺑﻼده‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ رﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻋﺪد أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺠﺰ ﻏﻴﺮه ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺪارة‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻤﺎء اﻟﺬﻫﺐ‪:‬‬ ‫ﻋــﻘـﻠﻲ وروﺣﻲ داﺧـﻞ اﻟﻌــــﻴﻦ‬ ‫واﻻ ﻫــﻨـــﺎ ﺟــﺜـــﺔ ﺑـــــﻼ روح‬ ‫ﻣﺴـﻜـﻴـﻦ ﻋـﺸـــﺎق اﻟـﻤــــﺰاﻳـﻴـﻦ‬ ‫ﻣﺜـﻞ اﻟﻐﺮﻳـﻖ اﻟﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻟــﻮح‬ ‫اﻟــﺤــﺐ ﻛــــﻢ ﻃــ ّﺒــﻊ ﻣـﻼﻳـﻴــﻦ‬ ‫راﺣــﻮ واﻧـــﺎ ﺑﺎﻟـﻤـﺜـﻞ ﺑـــﺎروح‬ ‫ﻳـﺎ ﻣـﻦ ﺳﻘﺎﻧـﻲ ﻛــﺎس ﺣـــﺮﻓـﻴـﻦ‬ ‫واﺻﺒﺤﺖ ﻓـﻰ ﻟﻔـﺮاش ﻣﻄـﺮوح‬ ‫ان ﻏﺜﺘـﻨـﻲ ﻳـــﺎ ﻛـﺎﻣــﻞ اﻟــﺰﻳــﻦ‬ ‫ﻧﻠـﺖ اﻷﺟـﺮ واﻧـﻘـﺬت ﻟــﻚ روح‬ ‫اﻟﻤﺪح واﻟﻤﺸﺎﻛﺎة‬ ‫ﻟﻘﺪ آﺛﺮت أن أﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﺮق ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻛﺜﻴﺮا ً‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺪح ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺎﻃﻔﻲ اﻟﻤﻴﻮل‪،‬‬ ‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮه اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ واﻟﺤﺐ اﻟﻌﻔﻴﻒ‪،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺤﺴﺐ‬ ‫ﻟﻪ وﻳﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﻏﻴﺮه أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺠﺪوا اﻟﺤﻜﺎم ﻃﻤﻌﺎً‬ ‫ﻓﻲ أﻧﻔﺎﻟﻬﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺟﺎد ﻓﻲ ﻣﺪح ﻣﻦ وﺟﺪ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻘﻴﺎس ﻧﻈﺮﺗﻪ وﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺟﺎدت ﻓﻲ ﻣﺪح أﻓﻌﺎل أﺛﺎرت ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وأوﺟﺒﺖ ﻣﺪح ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻣﺪح اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻣﺪح اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط‬


‫‪ĸŕŁŨėŞũŬ‬‬ ‫اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﺑﻼده اﻟﺘﻲ وﻟـﻮاﻧــﺎ ﻣـﺨـﻴـﺮ ودي اﻣــﺮﻫــﺎ ﻛــــﻞ ﻳــــﻮم‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﻨﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻲ داﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺷــﺎن ﻋﻴـﻨـﻲ ﺗﻨﺘـﻈـﺮ ﺷــﻮف ﻏﺎﻟﻴـﻬـﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻓﻘﺪاﻧﻪ وﻇﻴﻔﺘﻪ وإﺟﺒﺎره ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﺣــﻂ ﻟـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻀﻤﻴـﺮ رﺳـﻮم‬ ‫ﻣﻜﺎن وﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪:‬‬ ‫ﺟــﺮوح ﻃـﺮﻳـﻪ ﻣـﺎ ﺣـﺼــﻞ ﻣــﻦ ﻳـﺪاوﻳـﻬـﺎ‬ ‫ﺟـــﺎر اﻟـﺰﻣــﺎن وﻓـ ّﺮﻗـﺘـﻨـﺎ اﻟـﻤـﻘـﺎدﻳـﺮ‬ ‫ﺗـﺮى اﻟﻠـﻲ ﻳﺤـﺐ اﻟﺰﻳـﻦ ﻣــﺎ ﻳﻠﺤﻘـﻮﻧـﻪ ﻟــﻮم‬ ‫واﺑﻌﺪت ﻋﻦ ﺷﻮف اﻟــﻮﻃﻦ واﻣﺤﺒﻮﺑـﻲ‬ ‫ﻃــﺮوق اﻟـﻤــﻮده ﻛـــﻞ ﺣـــﻲ ﻣـﺸــﻰ ﻓـﻴـﻬـﺎ‬ ‫ﻓـﻰ داﻋـﺔ اﻟﻠﻪ ﻳـﺎ ﻫـﻞ اﻟﺠـﻮد واﻟﺨـﻴـﺮ‬ ‫ﻳـﺎ ﻫـﻞ اﻟﺴﺨﺎﻳـﺎ ﻣــﺎ ﺧـﺬﻳـﻦ اﻟﻘـــﻠـﻮﺑـﻲ‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﺗــــــﺬﻛـــــــﺮﻧﻲ ﻋــــــﻼﻣـــــﺎت اﻟـــﺒـــﺪﻳـــﻌـــــﻪ‬ ‫اﺑـﻌـﺪت ﻋـﻨـﻜـﻢ واﻟـﻤـﻔـﺎرق ﺗﺴـﺎﺧـﻴـﺮ‬ ‫وﻧـﻴــﺸــﺎن اﻟﻤــــﻮﻳــــﺔ اﻟﻠّـﻲ ﻗــﻔــﺎﻫـــﺎ‬ ‫وﻻ ﻫـﺎن ﻗﻠـﺒـﻲ ﺑﺎﻟـﻔـﺮاق اﻣﻐـــﺼـﻮﺑـﻲ‬ ‫زﻣـــــــــــﺎن ﻗــــــــﺪ رﻋـــــﻴــــــــﻨــﺎ ﻓــــــــﻲ رﺑـــﻌــﻪ‬ ‫و ﺑﺎﻗﺼﻰ اﻟﺤﺸﺎ ﻧــﻴـﺮان ورد وﻣﺼﺎدﻳﺮ‬ ‫ودارت ﺑــﻪ رﺣـﻰ اﻟـــﺪﻧــﻴـــﺎ وراﻫـﺎ‬ ‫واﻛﺘـﻢ ﺻﻮاﺑـﻲ و اﻟﻌـﺮب ﻣـﺎ دروا ﺑـﻲ‬ ‫ﻋـﺴــﻰ اﻷﻳــــﺎم ﻟـــﻲ ﻣـــﺮت ﺳـﺮﻳــﻌــﻪ‬ ‫وذﺑﻴـﺖ م اﻟﻀﻴـﻘـﺎت روس اﻟﺸﻨﺎﻇـﻴـﺮ‬ ‫ﻋــﺴـﻰ أن ﺗــﻌــﻮد ﺑﺎﻟﻐـﺎﻟــﻲ ﻣﻌـﺎﻫــﺎ‬ ‫واﻋﻮي ﻳـﺎﻟـﻴـﻦ اﺗـﻬـــﺪ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺸﻌــﻮﺑـﻲ‬ ‫وﻻ ﺗﺸﻜﻞ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻛﻴﺎﻧﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﺑﺪون ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻬﻢ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻐﻨﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎﻟﻲ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﺠﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻫﻠﻪ وﺟﻴﺮاﻧﻪ وأﺣﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ أﻫﻞ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮاﻫﺎ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻴﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻵﺧﺮون‪،‬وﻻ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻓﺎرﺗﺒﻄﺖ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﻘﺎﻃﻨﻴﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﻛﻮا وﺟﺪان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺟﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أرﺿﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وأﺳﺮﺗﻪ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻼذ اﻟﺨﺎﺋﻒ وﻣﻜﺮﻣﻮ اﻟﻀﻴﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ أﺟﻤﻞ ﺑﻘﺎع اﻷرض‪ ،‬وأﻫﻠﻬﺎ أﻛﺮم ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻫﻠﻪ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع واﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﺗﺴﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ‬ ‫وﻧﺎﺳﻪ وأﺣﺒﺎؤه‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻴﻖ روﺣﻪ ﻓﺮاق أرﺿﻪ أو اﻟﻨﺄي ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺸﺎء‪ ،‬ﺗﺴﺘﻠﺬ ﻓﻀﺎء اﻟﺴﻤﺎوات‪،‬وﺗﻌﺸﻖ أن ﺗﻄﺎول ﻫﺎﻣﺎت اﻷﻋﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻟﻪ اﻟﻮﺟﺎء واﻟﺪفء واﻟﺤﻨﺎن وﻗﻴﻤﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺸﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﺣﺮة ﻟﺘﻨﺘﺞ إﺑﺪاﻋﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﻫﻒ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺜﺒﺎﻧﻪ وﻫﻀﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺟﺒﺎﻟﻪ وﺳﻬﻮﻟﻪ‪ ،‬أرﺿﻪ ﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻤﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺮﺗﻊ ﺻﺒﺎه‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪﻫﺎ ﻗﺪ‬ ‫وﺳﻤﺎءه وﺣﺘﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻖ رﻣﺎل ﺷﺎﻃﺌﺔ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪.‬‬ ‫ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺤﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﻔﻴﺾ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وﻳﺘﺬﻛﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ وﻣﺤﺎﺿﺮﻫﺎ ﺑﺤﺐ وﻳﺘﺬﻛﺮ ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ درج ﻋﻠﻰ رﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻰ ﻣﻊ أﺗﺮاﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻳـــﻦ ﺷـــﺪّ وا ﺑــــﺪو ﻟـﺨـﻮﻳــﺮه‬ ‫ﻋﺎش ﻛﻞ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺿﻤﺖ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻲ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ‬ ‫ﻟــــﻲ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ ﻧـﺜـﻨــﻲ اﻟـﺠـﻴــﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ واﻟﺴﻘﻴﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﺸﺐ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺰﻫﺮ ﻣﻔﺎﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟـﻴـﺶ ﻣــﺎ ﻫـــﻢ ﺑـﺪّ ﻟــﻮا ﻏـﻴــﺮه‬ ‫وﺗﻔﺮح أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ أﺣﺒﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ وﻛﻠﻬﻢ أﺣﺒﺎﺑﻪ‪:‬‬ ‫واﺧـﻠـﻔـﻮا ﻳــــﺎ ﺧــــﺎدم اﻟـﻨـ ّﻴــﻪ‬ ‫ﺳﻘﻰ اﻟــﻠــﻪ ) ﻏﻴﺎﺛﻲ ( ﻣــﻦ ﻗﻨﻴﻒ اﻟــﻮﺳــﺎﻣــﻲ دوم‬ ‫ﻋــﺪّ ﻫــﻢ ﻋـﻔــﻴــﺖ ﻣـﺼــﺎدﻳــﺮه‬ ‫ﻋـﺴـﻰ ﻛــﻞ ﻋــﺎم ﻣـﺎﻃـﺮ اﻟﺴـﺤـﺐ ﻳﺴﻘﻴـﻬـﺎ‬ ‫واﻟــﻤــﻨــﺎزل ﻣــﺎﻟــﻬــﺎ ﺑـــ ّﻴــــﻪ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺷـــــﺎن ﻳﺴﻜﻨﻬـﺎ اﻟﻐﻀـﻲ ﺑﻮﻧﻬـﺪ ﻣﺰﻣـﻮم‬ ‫واﺑـﻌــﺪو ﺑـــﻪ ﻳـــﺎ اﻟﻠﻪ ذﺧــﻴــﺮه‬ ‫ﻋـﺴــﻰ واﻟـــﻲ اﻟـﻘــﺪرة ﻳـﺰﻳــﻦ ﻣـﺮاﻋـﻴـﻬـﺎ‬ ‫راﻋـــــﻲ اﻟـﻌــﻴــﻦ اﻟـﺬﺑـﻮﺣـ ّﻴــﻪ‬ ‫وﻳـﺎﺣـﻲ ﻣــﻦ ﺷﻔـﺘـﻪ ﻋﻠﻴـﻬـﺎ ﺻﺒـﺘـﺢ اﻟـﻴـﻮم‬ ‫ﻳـﺸـﻂ اﻟﻌـﻴـﻮن اﻟـﻠـﻲ ﺳــﻼ اﻟـﻐـﻲ راﻋـﻴـﻬـﺎ‬ ‫‪ĴőĽŤēŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪59‬‬


‫اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﺬات وﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫إن رﺣـﺖ ﻋـﻨـــﻲ راﺣـﺖ اﻟـﺮوح ﻣــﻨــــﻲ‬ ‫وإن ﺟـــﻴــﺘـﻨـــﻲ ردﻳـــﺖ ﺑـﺎﻟﺠـﺴـﻢ روﺣــﻲ‬ ‫ﺷـﻮﻓـﻚ ﻳـــﺸــﻴــــﻞ اﻟـﻬــﻢ واﻟﺤــﺰن ﻋــﻨـﻲ‬ ‫وﻓــﺮﻗـﺎك ﻳــﺎ ﻣـﻤــﻠــــﻮح ﻳـــﺪﻣــﻲ ﺟــﺮوﺣـﻲ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ أﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﻗﺴﻰ ﻣﻦ ﻓﺮاق اﻟﻤﺤﺐ ﺻﺎدق‬ ‫اﻟﻤﻮدة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﻮح ﺑﻤﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪ وﻟﻜﻦ ﺗﺠﺒﺮه‬ ‫اﻟﻈﺮوف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاق واﻻﺑﺘﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺤﺐ‬ ‫إﻻ أن ﻳﺒﻜﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ وﻳﺒﺜﻪ ﺷﻮﻗﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺪد ﻋﻬﺪه ﻟﻪ‬ ‫ﻋﺴﻰ أن ﺗﺠﻤﻌﻪ ﺑﻪ اﻷﻳﺎم ﻛﻤﺎ أﺑﻌﺪﺗﻪ ﻋﻨﻪ‪،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺣﻖ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ أن ﺗﻨﺘﺞ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ أروع ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﺳﻴﻈﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪون ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﺷـــﺪوا اﻟﻌــــــﺮﺑـﺎن ﺑﺎﻟﻜﻠـــــــﻲ‬ ‫واﺗــــﺮﻛــــﻮا ذا اﻟــــــﺮوح وﻟﻬــــﺎﻧـﻪ‬ ‫ﻣــﺎ دروا وش ﺑﺎﻟﺤﺸﺎ ﺣﻠــــــّـﻲ‬ ‫م اﻟﻔـــــــﺮاق و ﺣــــــــ ّﺮ ﻧـﻴــــــﺮاﻧـﻪ‬ ‫ﻣﺴـﺘـﻠـﻴـﻊ و ﺣــــﺎﻟـﻲ اﻋﺘـﻠـــــﻲ‬ ‫و اﻟـﺤــﺸـــﺎ ﺷـ ّﺒــﺖ ﺑـــﻪ اﺣـــــــﺰاﻧـﻪ‬ ‫دﻣــﻊ ﻋــﻴــﻨــﻲ ﺳـــﺎل واﻧﻬﻠــﻲ‬ ‫ﻳــــــﻮم ﻗــــﻔــﺖ ﻋــﻨــــﻲ أﻇـﻌــــﺎﻧـﻪ‬ ‫وﻳــﻞ ﻣــﻦ ﻫــــﻮ ﻋـﻘـﺒـﻬﻢ ﺧﻠــﻲ‬ ‫ﺿـــﺎﻳـﻊٍ ﻋـــﻘــــﻠـﻪ و ﺑــــﺮﻫـــــــﺎﻧـﻪ‬ ‫واﺑﻌــــــﺪوا ﺑﺎﻟﻐـــﺎﻟـﻲ اﻟﺨﻠـــــﻲ‬ ‫و اﺟـﺒـــــﺮوه اﺑـﻬـﺠــــﺮ ﺧــــــــﻼﻧـﻪ‬ ‫ﺑـــﻮﻳــﺪﻳــﻞٍ ﻃـﻴــﺒـــﻪ اﻳﻌـﻠــــــﻲ‬ ‫ﻳــﻨـــﺸﺮى ﻟـــﻮ ﻏـــﻠـﻴـﺖ أﺛـﻤــــــﺎﻧـﻪ‬ ‫ﻳﺴﻜــــﺮك ﻣــــﻦ رﻳﺤـﺔ اﻟﻔـــﻠّـﻲ‬ ‫ﻟــــﻲ ﻇـﻬـــﺮ و اﻟﻜــــﻮس ﻃــــــﻼﻧﻪ‬ ‫ﻣــﺎ ﺧــــ ٍﺬ م اﻟﺰﻳـﻦ وﻣﺨﻠـــــﻲ‬ ‫ﻛـ ّﻤــــﻠﻪ ﻋــــــﻦ ﻛــــــﻞ ﻧـﻘـﺼــــﺎﻧـﻪ‬

‫‪58‬‬

‫‪źİŭšŤēŽťŐŮĖİũĨĉ‬‬

‫أﻃــــﺮب اﻟﺸــﻮﻓﻪ وﻻ اﻣﻠــــــﻲ‬ ‫وأرﺧـــﺺ اﻟﻐـــــﺎﻟـــﻲ ﻋﻠﻰ ﺷـــــﺎﻧﻪ‬ ‫ﻫـــﻮ ﺷﻔـــﺎي وﺷـﻤـﺴﻲ وﻇﻠـﻲ‬ ‫اﺿــــﻲ ﻓـــﻰ ﺣـﻜـــﻢ ﺳــﻠـﻄـــــﺎﻧـﻪ‬ ‫ر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳـﻌـــﻞ ﻳـﺮﺟــﻊ ﻟــﻲ ﻣــﻮ ّد ﻟـــﻲ‬ ‫ﻣـــــﺎ ﺗـﺨــﻠـــﻒ اﻟـــــﻨـﺎس ﻣـﻴــﺰاﻧـﻪ‬ ‫وﻳـــﻦ ﺑـﻠـــﻘﻰ ﻋــﻘـﺒـﻚ اﻣﺴﻠّــﻲ‬ ‫ﻳــــﺎ ﺷـﺒـﻴــﻪ اﻟـــــﺮﻳﻢ ﻓـﻰ اﺧــــﻮاﻧـﻪ‬ ‫اﺣـﺘـﻔــﻆ ﺑـﺎﻟـــﻮد ﻳـﺎ ﺧﻠّــــــــﻲ‬ ‫ﻻ ﺗـﻬـــــــــﺪّ م رص ﺑـــﻨـــﻴــــــــﺎﻧـﻪ‬ ‫وﻛﻢ ﻫﻲ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﻮﻋﺔ ﻟﻔﺮاق اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻗﺴﻰ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫إﻻ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺠﻠﺒﻪ ﻣﻦ أﺳﻰ وﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫روﺣـﺖ ﻋﻨﻬـﻢ وﺣﺎﻟـﻲ ﻓﺎرﻗـﻪ ﻃﻴﺒـﻪ‬ ‫ﻳــﺎ ﻃــﻮل ﺻــﺒــﺮي ﻋﻠﻰ ﻫﻤﻲ وﻏﺮﺑﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋـﺰي ﻟﻘﻠـﺐ ﻋـﺬاﺑـﻪ ﻣــﻦ ﻣﺤﺎﺑﻴـﺒـﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﻏﻴــﺮ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﻐﺎﻟـﻲ‬ ‫وﻳﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻲ ﻳﺮﺿّ ﻒ ﻟﻲ ﺗﺮاﺣﻴﺒﻪ‬ ‫ﻟﻲ ﻳـﻴﺖ ﺑﻴـﺘـﻪ و ﻋﻨـﺪه ﻳﻨـﺸـﺮح ﺑﺎﻟـﻲ‬ ‫اﻟﺒـﻌـﺪ ﻳــﺎ ﺻــﺎح ﻣــﺮ ٍ‬ ‫ات ﻣﺸﺎرﻳـﺒـﻪ‬ ‫واﻟــﻮﺻــﻞ ذوﻗـﻪ ﻣـﻊ ﻛـﻞ اﻟﻤـﻼ ﺣﺎﻟـﻲ‬ ‫ﺣﺐ اوﻃﺎن‬ ‫إن ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ ﺣﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫أن ﻳﻐﺎدر ﻣﻮﻃﻨﻪ إﻟﻰ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ وﻓﻀﻞ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻏﺘﺮاب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻌﺪى ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻮﻃﻦ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻐﺮب أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﻣﺪارج‬ ‫اﻟﺼﺒﺎ وذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺄى ﻋﻦ ﺑﻼده اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ‬ ‫وﻋﺮف ﻛﻞ زواﻳﺎﻫﺎ وﺣﺘﻰ ﻛﺜﺒﺎﻧﻬﺎ اﻟﺮﻣﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻮﻃﻦ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﺒﻘﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻚ أﻳﻨﻤﺎ‬ ‫ذﻫﺒﺖ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﺿﺤﺎً ﺟﺪا ً ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻓﺮاﻗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺎت‬


‫‪ĸŕŁŨėŞũŬ‬‬

‫ﻧـﻔـﺴــﻲ ﻋــﻠﻰ ﻣﺎ ﻛــﺮﻫَــﺖ ﻣﺎﻧﻲ ﺑﻐﺎﺻﺒﻬﺎ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻫــﻲ ﻋــﻠﻰ اﻟﻤﺨـــﺪﻋـﺔ واﻟﺸـﻴــﻦ ﻣﻌﺘﺎده‬ ‫ﺑــﺎﻷرض ﻋــﺎﻳــﺶ و ﻣـــﺎﺷﻲ ﻓــﻲ ﻣﻨﺎﻛﺒﻬﺎ‬ ‫واﻟﺤـﻤـــﺪواﻟﺸـﻜـــﺮﻟﻠﻤـﻌـﺒـــــﻮدوزﻳـــﺎده‬ ‫ﻣـــﺎ ﺣــﺪ رزﻗـــﻪ ﺑــﻴــﺪ ﻏـﻴــﺮه وﻳﻄﻠـﺒـﻬﺎ‬ ‫اﻟـــﺮزق ﻋـﻨــﺪ اﻟــﺬي ﻳــﺮﺟـــﻮﻧــﻪ اﻋــﺒــﺎده‬ ‫ﺧـــﻞ اﻟﻬـــﻀﻴــﻤﺔ وﺗــــ ّﺮﻛـﻬـــﺎ ﻟـﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟـــﻮ ﻛــــﺎن ﻋــﻨــﺪ ﺑـﻌــﻴــ ٍﺮ ﻋــﺎﺟﺰ اﺷــﺪاده‬ ‫ﻣـﻦ ﺗــﻠـﺪغ اﻟــﻴـــﺪ ﻓــﻲ اﻟﺤـﻔﺮة ﻋﻘـﺎرﺑﻬـﺎ‬ ‫ﻣـــﺎﺗـــﺮدﻫـــﺎﺛــﺎﻧﻴــﺔواﻟﻌـــﻘﺮباﺳــــﺪاده‬ ‫واﺧﺘـــﺎر م اﻟـﻬﺠـــﻦ ﺳﻴـــﺮ اﻟﺒﻌﺪ ﻳﻄﺮﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣـــﺎ ﺗـﺘـﺒـﻊ اﻟـﻈــﻞ ﻳـــﻮم اﻟﺸــﻤــﺲ وﻗــــﺎده‬ ‫و اﻟــــﺪار ﻣــــﻦ ﻳـــﻮم ﺗﺘﻜــﺪر ﻣﺸــﺎرﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣــﺎ ﻟﻠـﻤــﻌـﻴـﺸــﻪ ﺑــﻬــﺎ ذوقٍ ﻋـﻠــﻰ اﻟـــﺮاده‬ ‫ﻣــﺎ ﺗــﺪﻣــﻊ اﻟﻌـﻴــﻦ اﻻ ﻟــﻬـــﺎ ﺳﺒـــﺎﻳﺒـﻬﺎ‬ ‫اﻣــﺎ وﻏَـــﻒ أو ﺑــﻬـــﺎ ﻋــﻠﱠـــــﻪ و ﻧﻜـــــــﺎده‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ أروع ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﻼق‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻮي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ أﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ أﻧﻔﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻛﺒﺮﻳﺎءه اﻟﺬي ﻳﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻮازي ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ أن اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ﻻﺑﺪ وأن ﺗﻘﻊ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺬرا‪ ،‬وﻳﻘﺮر‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء وﻳﺴﻠﻢ ﺑﻪ دون ان ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﺿﺮورة اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪروس اﻟﻤﺴﺘﻘﺎه ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺄن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﺪغ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أن‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﻲ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻼ ﺗﺪﻣﻊ اﻟﻌﻴﻦ إﻻ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب وراء ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺪﻣﻮع‪ .‬وإن ﻣﻦ روﻋﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﻤﻜﻨﻪ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻮت اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺗﺮك اﻟﺒﻴﻮت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻛﺄن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺠﺰﻳﺌﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﺑﻜﻞ رﻗﺔ وﺣﻨﺎن‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﻬﻢ‬ ‫ﺧﻮاﻟﺠﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻳﻜﻨﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ‪،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن إﻻ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺎدات‬

‫وﻃﺒﺎﺋﻊ‪،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻬﻤﻪ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﺈن اﻟﻤﺤﺐ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻬﻤﻪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﺷﻲء ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪:‬‬ ‫ﺳﻴــﺪي ﻳــﺎ ﺳﻴــﺪ ﺳــــﺎداﺗﻲ‬ ‫ﺳـﻴــﺪ اﻟﺨـــﻮد اﻟﻤـــﺰاﻳــﻴــﻨﻲ‬ ‫راﻋـــــﻨــﻲ وارﻓـــــــــــﻖ ﺑــﺤــﺎﻻﺗــﻲ‬ ‫داﻣﻨــﻲ ﻓــﻰ ﺣـﺒــﻚ ارﻫـﻴــﻨﻲ‬ ‫اﻧــــــــﺖ ﺗﻔﻬــﻢ ﻛــﻴــﻒ ﻋــﺎداﺗــﻲ‬ ‫واﻧـﺖ ﺟـﺎﻳـﺰ ﻓـﻰ ﻧﻈـﺮ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫واﻧـــــﺖ ﻣــﻘــﺼــﻮدي وراداﺗــــــﻲ‬ ‫وﻳـــﻦ ﻣـــﺎ ﺗـﺒﻐـــﻰ ﺗـــﻮدﻳﻨﻲ‬ ‫اﻧـــﺖ اﻧّــﺴـــــﻲ واﻧــــﺖ راﺣــﺎﺗــﻲ‬ ‫و اﻧـﺖ ﻏـﻴــﺮك ﻣــﺎ ﻳﺴﻠــﻴﻨﻲ‬ ‫ﻻ اﺗــﻐــــــــﻔــﻞ ﺗــﺘــﺮك ﻣــﻮاﺳــﺎﺗــﻲ‬ ‫ﻧــﺎس ﻣـــﺎ ﺗـــﻮاﺳـــﻴﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑـﻴـﻦ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻳــﻄــﻔــﻲ ﻧـــــــــــﺎر ﺣــــﺮاﺗــﻲ‬ ‫ﻏـﻴــﺮ ﺷـﻮﻓــﻚ ﻳـــﻮم ﺑﺘﺠﻴﻨﻲ‬ ‫واﺳــﻌـــــﺪ اﻳــــــــﺎﻣــﻲ وﺳــﺎﻋــﺎﺗــﻲ‬ ‫ﻳــﻮم ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺗـﻨــﻈـﺮك ﻋـﻴﻨﻲ‬ ‫ﻫــــــــﻮب ﻛـــﻞ اﻟـــــﺬوق ﻏــﺎﻳــﺎﺗــﻰ‬ ‫وﻻ ﺑــﻜﻞ اﻟﺸــﺮب ﻳــﺮوﻳـﻨﻲ‬ ‫اﻧـــــﺖ ذوﻗـــــــﻲ واﻧــﺸــﺮاﺣــﺎﺗــﻲ‬ ‫واﻧـﺖ ﺷــﺮﺑـﻲ ﻟــﻲ ﻳـﻬـﻨﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓــــــــﻲ ﻫــــﻮاك اﺗــﻌــﺒــﺖ ﻧــﻮﻗــﺎﺗــﻲ‬ ‫ﻛــﻢ ﻻﻓـــﻦ ﻣــــﻦ ﻓـــﺮاﻗﻴﻨﻲ‬ ‫وﻛــــــــﻢ ﺧـﺒـﻦ ﻓــﻰ اﻟﻤﺘﺎﻣﺎﺗﻲ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻌـــﻼوه واﻟﻤـــﻼﻳــﻴﻨﻲ‬ ‫واﻧــﺘــﻬــﻴــﺖ اﺑﻨﻴـــﻞ ﺣﺴﺮاﺗﻲ‬ ‫ﻓـــﺎت ﺷــﺮﺑــﻲ ﻓــﻲ ﺻــﺤــﻦ ﺻﻴﻨﻲ‬ ‫إن اﻟﻤﺤﺐ اﻟﺼﺎدق ﻟﻴﺸﻌﺮ أن ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻮر اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻤﻌﻪ‬ ‫ﺗﻄﻴﺐ وﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻌﻨﻰ وﻻ ﺗﺴﺘﻠﺬ اﻟﺮوح ﺑﻤﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺐ ﻫﻮ اﻷﻣﻞ وﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻘﺒﻞ‬

‫‪ĴőĽŤēŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪57‬‬


‫اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﻋــــﺪﻳـﻢ ﻓــﻰ اﻟﻤــﺪاﻳــــﻦ واﻟﻘـﺮاﻳﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷـــﺮاﺗـــﻚ ﻣـــﻦ ﺟﻤـﻴـــﻊ اﻟﻌــــﺎﻟــﻤﻴﻨﻲ‬ ‫ﺗـــﺠﺮ اﻟـــﺮوح ﺑﻌــﻴـــﻮن دﻋـــﺎﻳﺎ‬ ‫وﺧـــ ٍﺪ ﻛﺎﻟﻘــﻤـــﺮ ﺳـــﺎﻋـــــﺔ ﻳــﺒـﻴــــﻨﻲ‬ ‫ﺷﻌﻠــﺖ اﻟــﻨــﺎر ﻓــﻰ ﺑﺎﻃـﻦ ﺣﺸـــﺎﻳﺎ‬ ‫ﺗﻌــﺬﺑـﻨـــﻲ و ﻗـﻠــﺒــــــــﻚ ﻣــﺎ ﻳـﻠــــﻴﻨﻰ‬ ‫اﻻ ﻳــﺎ ﻋــــﺎذﻟﻴــﻨﻲ ﻓـــﻰ ﻫــــﻮاﻳﺎ‬ ‫اﻧـــﺎ ﻣـــﺎ ﺳﻤـــــﻊ ﻟﻜــــﻢ ﻳــﺎ ﻋــﺎذﻟﻴﻨﻲ‬ ‫ﻃـــﺮﻳــﻖ اﻟﺤـــﺐ ﺑﺎﻟــﻨﻲ ﺑــــﻼﻳﺎ‬ ‫و ﻣﻜﺘــــﻮب ﻋﻠـــﻰ ﺻـﻔـﺤـــﺔ ﺟﺒـﻴــﻨﻲ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺴﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ‪:‬‬ ‫أﺑــــﻜــﻲ وﻟــﻴﻔــﻲ واﺳــﻬﺮ اﻟﻠﻴــﻞ ﻣــﺎ ﺑـــﺎت‬ ‫ودﻣﻌــــﻲ ﻋﻠـــﻰ اﻟــﻮﺟـﻨـــﺎت ﻳـــﺬرف ذرﻳـــﻔـــﻲ‬ ‫أﺷــﺘــــــﺎق ﻟـــﻚ ﻳـــﺎﺑــﻮ ﻋﻴـــﻮن دﻋـــﻴـــﺎت‬ ‫وﻧـــﻬـــﺪ ﻛــﻤـــﺎ ﺑــﻴـــــﺾ اﻟﺠــــﻤﻴـــﺮي ﻧﻈـﻴﻔـﻲ‬ ‫ﻳــﺎﻟـــﻴـــﺘــﻨﺎ ﻣــﺎ ﻧـﻔــﺘــﺮق ﻛـــﻞ ﺳـــــﺎﻋــﺎت‬ ‫واﻧــــﺎ ﻣــــﻌـــﺎﻛــــﻢ داﻳــــــﻢ ﻳـــــﺎ وﻟـــﻴــــﻔـــــﻲ‬ ‫وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻫﻴﺠﺖ ﻗﺮاﺋﺢ اﻟﺸﻌﺮاء أﺻﻮات اﻟﺒﻼﺑﻞ واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻴّﺠﺖ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وأﻟﻬﺒﺖ أﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ ﺑﺮوق اﻟﻤﻄﺮ ورﻳﺎح اﻟﺼﺒﺎ وﺷﺮﺗﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﺤﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ واﻷﺣﺒﺎب ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ‬ ‫وﻛﻞ ﺣﻴﻦ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻟﻴﺲ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻘﺪ أﺷﺠﺘﻪ اﻟﺤﻤﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻬﺪﻳﻞ‪:‬‬ ‫ﺣــﻤـــﺎم ﻧــﺎح ﻓــﻲ ﻧــــﻮﻣــﻲ ﺳﻤــﻌـﺘـــﻪ‬ ‫ﻳــﺠـــﺮ اﻟﺼـــﻮت ﻓـــﻲ ﻋـــﺎﻟﻲ اﻟﻤﺒــﺎﻧــﻲ‬ ‫ﺷــﻐــﻠﻨـﻲ ﺧــﺎﻃــﺮي واﻟــﻨـﻮم ﻋـﻔــــﺘــﻪ‬ ‫ﺳــﻬــــﺮت اﻟﻠـــﻴـــﻞ ﻟــﻴــﻦ اﻟﺼــﺒﺢ ﺑــﺎﻧـﻲ‬ ‫ﻣﺤــﺒــﻮب ﻋــﺮﻓـــﺘــﻪ‬ ‫ﻳـﺨـــﻴــﻞ اﻟﻘــﻠــﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫زرﻳـــﻒ اﻟــﻄـــﻮل ﻣـﻤـــــﺪوح اﻟﻤــﻌــﺎﻧـﻲ‬

‫أرﻋـــﺪت ﺳــﺤـــﺎﺑــﺘــﻪ ﻳـــﻮم زﻏـــﺎﻫــــﺎ اﻟﻬــﺒـــــﻮب‬ ‫ﺑـــﺎرقٍ ﻟــﻴـــﻦ اﻟــﻔــﺠـﺮ ﻣــﺎ ﺗﻐـــﻴــﺮ ﻣـــﻨــــﺰﻟـﻪ‬ ‫ﻳﻌـــﻞ ﻳـــﺴــﻘــﻲ ﺑﺎﻟﺤﻴـــﺎ دار ﻣﺤـــﺒﻮب اﻟـــﻘـــﻠـــــﻮب‬ ‫ﻟـــﻲ وداده ﻓـــــﻲ اﻟﺤــﺸـــﺎ ﻣــﺎ رﺿــﻴــﻨﺎ ﻧــﺒـﺪﻟﻪ‬ ‫وﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ أﻧﻔﺘﻪ‬ ‫وﻋﺰﺗﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺸﺄن أي ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎزل‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺪﻟﻪ اﻟﻤﺤﺐ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ اﻟﻤﻬﺎﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺐ‪:‬‬ ‫إذا ﻟــﻚ ﻓـﻲ ﻫــﻮى ﻏﻴــﺮي ﺑﻐــﺎﻳﺎ‬ ‫اﻧﺎ ﻣــﺎ ﺗـﺒــﻊ ﻫـــﻮى اﻟﻠـﻰ ﻣــﺎ ﻳـﺒـﻴــﻨﻲ‬ ‫وﻻ اﺟـﺒـﺮ ﻧـﻔـﺲ ﻣــﺎ ﺗﺒـﻐﻲ ﻫﻮاﻳﺎ‬ ‫و ﻻ ﺗــــﺮﺿـــﻰ ﺳﻠـــــﻮم اﻟﻄـﻴـﺒـﻴـــﻨﻰ‬

‫وأﻳﻀﺎً‪:‬‬ ‫ﻳﺎ زﻳــــــﻦ ﻛــــﺎن أﺧﻄـــﻴـــﺖ ﻣﺴــﻤــﻮح‬ ‫ﻣــﺎ ﻳﻨﺤــﻜـﻰ ﻓﻲ اﻟﺸـــﻲ ﻟـــﻲ راح‬ ‫ﻟــﻮﻧــﺎ درﻳـــــﺖ اﺑــﺨــــﺎﻓـــــﻲ اﻟــﺼـﻮح‬ ‫ﻣــﺎ ﺗــﻜــﻠﱟﻔـــﺖ ﻫــﺠـﻨـﻲ ﺑـﻤـــﺮواح‬ ‫ﻟـــﻲ ﻣــﻦ ﺟــﻔـــﺘـﻚ اﻟــــﺪار ﺑــﻮﺿـــــﻮح‬ ‫ﺧــﻞ اﻟــﺪﻳـــﺎر اﻟــــﺰرب ﻟـــــﺮﻳـﺎح‬ ‫وﻟـــﻲ ﻣـــﺎ ﻳــﺤـــــﺒــــﻚ داﺧــﻞ اﻟـــــﺮوح‬ ‫ﻛــﻨـــﻚ ﻋﻠـــﻰ ﺻـــﺪرة ﺟﺒﻞ ﻃــﺎح‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻹﺟﺒﺎر واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎر وﺗﺴﻌﻰ ﻟﻤﻦ ﺗﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺮﻏﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫أوردﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‪،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻋﺘﺪاد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﺪي اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻌﻘﺪة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬ ‫ﻣــﻦ ﺗـﻘـﻨــﻊ اﻟﻨﻔــﺲ ﻗـﻨـﻌـﺖ ﻟـــﻮ ﺗﻌــﺎﺗﺒـــﻬﺎ‬ ‫ﻣــﺎ ﻋـــﺎد ﺗـــﺮﺟــﻊ ﻛـﻤﺎ ﻻول ﻋــﻠﻰ اﻟﻌــــﺎده‬ ‫وﺷﻮﻗﺘﻪ ﺑﺮوق اﻷﻣﻄﺎرﻓﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﺗﺴﻘﻲ ﻣﻔﺎﻟﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ودار ﺧﻼﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﺷــﻲ ﺑــــﻼ ﺷـﻔّــﻬــــﺎ ﻣــــﺎ ﻋـــﺎد ﻳﻄﺮﺑــﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷــﺎﻗـــﻨـــﻲ ﻋـﻘــﺐ اﻟﻌــﺸـــﺎ ﺑـﺎرقٍ ﺷـﻔـــﺘـــﻪ ﺟــﻨــﻮب‬ ‫واﻻ اﻧـﻜــﻔـﺖ ﻣـــﺎ ﻟـﻬـﺎ ﻓـــﻲ ﺗـــﺮﻛــــﻬﺎ راده‬ ‫أﺳــﺘــﺨــﻴـــﻠﻪ ﺻــﻮب دار اﻟــﻤﺤــﺐ وﻣــﺪﻫــــﻠﻪ‬

‫‪56‬‬

‫‪źİŭšŤēŽťŐŮĖİũĨĉ‬‬


‫‪ĸŕŁŨėŞũŬ‬‬

‫وأﻳﻀﺎً‪:‬‬ ‫ﻛـــــﻠـــــﻤـــــﺎ ﺟــــــــﻴــــــــﺖ ﺑــــــــﺎﺑــــــــﻚ‬ ‫ﻣـــــﺎﻧـــــﻌـــــﺘـــــﻨـــــﻲ ﻇـــــﻨــــــــﻮﻧــــــــﻲ‬ ‫اﻟـــﻠـــﻪ اﻛــــــــﺒــــــــﺮ ﻣـﺼـﻴـﺒــﻪ‬ ‫ﻳــﻔــﻀــﺤــﻮﻧـــــﻲ‬ ‫دروا‬ ‫وان‬ ‫ﻛـــــﻴـــــﻒ اﺳـــــــــــﻮي ﻣــﺤـــــﺒـــــﻪ‬ ‫واﻟـــــﻤـــــﺤـــــﺒـــــﻪ ﺟـــــﻨــــــــﻮﻧــــــــﻲ‬ ‫ﻛـــــــــــﻢ اداري ﻋـــــﺸـــــﺎﻧـــــﻚ‬ ‫ﻻ اﻟـــــﻤــــــــﻼ ﻳــﻔـــــﻬـــــﻤـــــﻮﻧـــــﻲ‬ ‫إﻧـــــــــﺖ ﻋـــﻘـــﻠـــــــﻲ وروﺣـــــــــــﻲ‬ ‫وإﻧـــــــــﺖ ﻣــﻘـــــﻠـــــﺔ ﻋــﻴـــــﻮﻧـــــﻲ‬ ‫وأﺟـــــﻌـــــﻞ اﻟــــﺼــــﻌــــﺐ ﺳـــﻴـــﺪي‬ ‫ﻓــــــــﻰ ﺳــﺒــﻴـــــﻠـــــﻚ ﻳـــــﻬـــــﻮﻧـــــﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺸﻒ ﺳﺘﺮ اﻟﺤﺐ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻛﺒﺮى ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﺮب وﻣﻨﺬ اﻷزل ﻛﺮﻫﻮا اﻟﺘﻐﺰل ﺷﻌﺮا ً ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﻮب‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻟﻸﺑﺪ اﺗﻘﺎء‬ ‫ﻟﻬﻤﺴﺎت وﻟﻤﺰات اﻟﻤﻐﺮﺿﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻤﻨﺄى‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻔﺮاق وﻟﻮﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﻪ‬ ‫ﻳﻐﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺸﺎق إﻻ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻳﻐﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ أن ﺗﻠﻤﺲ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻮل‬ ‫اﻟﻮﺷﺎة ﻓﺄﺻﻢ أذﻧﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻟﻜﻨﻪ أﺑﻘﻰ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﻤﺎن‪،‬‬ ‫دون أن ﻳﻤﻨﻌﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺘﺎب ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﻪ ﻟﻠﻮﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫دون أﺳﺒﺎب واﺿﺤﺔ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻇﻨﻮﻧﻪ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺖ اﻟﻤﺤﺒﻮب إﻟﻰ ﺗﺠﻨﺐ ﻟﻘﺎءه وﺗﻌﻤﺪ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺣﻤﺄة اﻟﺤﻴﺮة ﺣﻮل أﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب‪،‬‬ ‫دار ﻓﻲ ﺧﻠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﻴﺮه وأﺣﺐ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻓﺠﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﻔﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء اﻟﺮﺟﻮﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻨﺎً رﻏﻢ اﻟﺤﺐ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻬﻴﻦ ﻗﻠﺒﻪ وﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ ﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻮﺻﻞ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﻴﺎً‬ ‫ﻹﻳﻘﺎد ﺟﺬوة اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺷﺎة ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‪،‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وان‬

‫أﻓﻜﺎره ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﺤﺐ واﻟﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﻄﻌــــﺖ اﻟﻮﺻﻞ ﻳﺎ ﺣـــﻠـﻮ اﻟﺴﺠـﺎﻳــﺎ‬ ‫وﻻ ادرى وش ﻋـــﻼﻣــﻚ ﻣــــﺎ ﺗﺠﻴﻨﻲ‬ ‫ﻃــﻮﻳــﺖ رﺷـــﺎك ﺛـﺮ ﻋـﻦ ورد ﻣﺎﻳﺎ‬ ‫وﺻــﺮت اﺗﺨــﻮز ﻋــﻦ درﺑــﻲ وﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﺗﺨــﻠـــﻴــﻨــﻲ اد ّوي ﻣــﻦ ﻇـــﻤــــﺎﻳــﺎ‬ ‫ﻋﻠــﻰ اﻟـﺒـﻴـﺒــﺎن ﻣــﻬﺠـــﻮر ﺣــﺰﻳــﻨﻲ‬ ‫اﺧـــﺎف اﺳـﺒـــﺎب ﺻـﺪك م اﻟﻮﺷـــﺎﻳﺎ‬ ‫ﻛﺜــﻴــﺮ اﻟــﻨـــﺎس ﻓــﻴــﻬــــﻢ ﻏـﺎدرﻳﻨﻲ‬ ‫إذا ﻟــﻚ ﻓـﻲ ﻫـــﻮى ﻏــﻴــﺮي ﺑﻐــﺎﻳﺎ‬ ‫اﻧﺎ ﻣــﺎ ﺗـﺒــﻊ ﻫـــﻮى اﻟﻠـﻰ ﻣــﺎ ﻳـﺒـﻴﻨﻲ‬ ‫وﻻ اﺟـــﺒـﺮ ﻧـﻔـــﺲ ﻣــﺎ ﺗﺒـﻐﻲ ﻫﻮاﻳﺎ‬ ‫و ﻻ ﺗــــﺮﺿـــﻰ ﺳﻠـــــﻮم اﻟﻄـﻴـﺒـﻴـــﻨﻰ‬ ‫ﺣـﺒـﻴـﺒــﻲ زورﻧـــــﻲ واﺟــﺒـــﺮ ﻋـﺰاﻳﺎ‬ ‫وﺧــﻞ اﻟــﻮاﺷــﻰ ﻓــﻰ ﻏﻴــﻈـﻪ دﻓﻴـــﻨﻲ‬ ‫ﻋــــﺬاﺑـﻲ ﻃــﺎل ﻣﻨــــﻚ وا ﻋـــﻨــﺎﻳﺎ‬ ‫وﺻﺒــــﺮي ﻗــﺪ ﻧـﻔــﺬ وﻳـﻦ اﻟﻤـــﻌـﻴـﻨﻲ‬ ‫ﻋﺴــﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻴــﻚ ﻳـﺎﺻﻞ ﻟـﻰ رﺟــﺎﻳﺎ‬ ‫و ﻧﺼــﺒﺢ ﻓـــﻲ ﻫــــﻮاﻧـﺎ ﻣﻬــﺘـﻨـﻴـــﻨﻲ‬ ‫و ﻧـﺴﻌـــﺪ ﻓـــﻰ اﻟﻤﺤــﺒــﺔ ﻳـﺎ ﻣﻨــﺎﻳﺎ‬ ‫ﺑــﺠـــــــــ ٍﻮ ﺧـــﺎﻟــﻰٍ م اﻟﺤــــﺎﺳــــﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻋـﻠـﻴــﻚ اﻏـــﺎر ﻣـﻦ رﻳـــﺢ اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ‬ ‫اذا ﻟــﻔــــﻚ ﻣـــﻦ اﻳـﺴــــﺎر و ﻳـﻤـﻴـــﻨﻲ‬ ‫و ﻣــﻦ ﻛﺎﺳـﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻤــﺲ اﻟﺸﻔـــﺎﻳﺎ‬ ‫و ﻣــﻦ ﺷﻴـﻠــﻚ ﻋــﻠﻰ ﻟﻤـﺲ اﻟﺠﺒــﻴــﻨﻲ‬ ‫ودادك ﻟـــﺪﻧــــﻲ ﻟــــــﺪ اﻟـﻈــﻤـــﺎﻳﺎ‬ ‫و ﻏــ ﱠﻴــﺮ ﺣـــﺎﻟﺘــﻰ ﻳـــﺎ ﻧــــﻮر ﻋﻴـــﻨﻲ‬ ‫ﺟــﻌــــﻠــــﻚ اﻟﻠﻪ ﺣﻠـــﻤﻲ واﻟــﺮواﻳﺎ‬ ‫وﻓـــﻲ درﺑــــﻲ ﺧﻴـــﺎﻟﻚ ﻟــــﻲ ﻗــــﺮﻳﻨﻲ‬ ‫و ﻓـــﻰ ﻋﻴـــﻨﻲ ﻋﺰﻟـﻚ اﻣــﻦ اﻟﺒﺮاﻳﺎ‬ ‫ﺑﻜــــﻞ اوﺻــــﺎف ﻣـــﻦ ﻃﺒــﻊٍ وزﻳـــﻨﻲ‬

‫‪ĴőĽŤēŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪55‬‬


‫اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫دون ﺗﺰﻳﻴﻒ أو ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ اﻟﺬي ﺗﺤﻜﻤﻪ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة واﻟﺴﺠﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ‬ ‫ﺣﺒﻪ ﺻﺎدﻗﺎً ﻧﺎﺑﻌﺎً ﻣﻦ ﺻﻔﺎء روﺣﻪ اﻟﻤﺤﺒﺔ دون ﺗﻜﻠّﻒ أو ﺗﺰﻳﻴﻒ أو‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﺗﻬﻮﻳﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ﺗﺠـــﺒـﺮ‬ ‫ﻋﻴــــﻮﻧــﻚ‬ ‫و ﺣــﺒـــﻚ ﻏــﺎﻟﺐ اﻟﺸــﺎﻃﺮ‬ ‫ﻣﻠﻜـﺖ اﻟـــــــــــﺮوح ﻳــﺎ روﺣــــــــﻲ‬ ‫ﻣـﻠﻜــﺖ اﻟـﻌـﻘــﻞ واﻟﺨـﺎﻃـﺮ‬ ‫و ﻛﻠـﻤـــﺎﺗــــــﻚ ﺗﺨــﻠﻴــﻨﻲ‬ ‫ﺳﻠـﻴـﺐ اﻟﻌﻘــﻞ و اﻟــــﺪﻳﻨﻲ‬ ‫و ﺑﺴـﻤــﺎﺗــــﻚ ﺗــــــﻮدﻳﻨﻲ‬ ‫ﻟـﺒـﺤــﺮ ﻣـــــﺎ ﻟـــﻪُ آﺧـــــﺮ‬ ‫ﺟــــــــﻤــﺎل اﻟـــــﻮرد ﻓـــﻲ اﺧــــﺪودك‬ ‫ودﻫــــــــﻦ اﻟــﻌـــــﻮد ﻣـــــﻦ ﻋـــﻮدك‬ ‫أﺟـﻌـــــﻮدك‬ ‫ﻣـﻨـﻪ‬ ‫ﺗـﻌـﻄـﺮ‬ ‫وﺗـﺼـﺒـﺢ زﻫــــﺮة اﻟﻨـــﺎﻇﺮ‬ ‫ﺣــﻴـــــــــــﺎة اﻟــــــــﺮوح ﻓـــﻲ ﺿﻤـﻚ‬ ‫ﻓـــﻲ ﻟـــ ـ ّﻤـــــﻚ و ﻓـــﻲ ﺷــﻤــﻚ‬ ‫ﺧـﻔـﻴـﻔـﻪ روﺣـــــﻚ و دﻣـــﻚ‬ ‫و ﻓﻲ ﺣﻜـــﻢ اﻟﻬـــﻮى ﺷﺎﻃﺮ‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺤﺒﻪ اﻟﻘﺎﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ )اﻟﻜﻮد( ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻘﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ إﻛﺮاﻣﺎ ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ دﻻﻻت اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﺮاﻋﻴﺎً ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺬوق واﻟﺤﺸﻤﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أدرج اﺳﻢ اﻟﻤﺤﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﺼﺮح ﺑﺸﻲء ﺳﻮى اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺜﻤﻦ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻮب اﻟﺤﺸﻤﺔ واﻷدب‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻜﻲ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻮى اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﺟﺮاء اﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ إﻻ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺮح ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ أن ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ زﻳﺎرة ﻣﺤﺒﻪ ﺑﺄﺧﺬه إﻟﻴﻪ‪:‬‬ ‫أﺗﻌـﺐ اﻟﻤـﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻜــــﻦ ودﻳﻤــﺔ‬ ‫و اﺗﻤﻨــﻰ ﺷــﻮﻓﻬﺎ ﻟــﻮ رﺑــﻊ ﺳـــﺎﻋـﻪ‬

‫‪54‬‬

‫‪źİŭšŤēŽťŐŮĖİũĨĉ‬‬

‫زﻳﻨــﺔ اﻟــﺮﻣﺴﺔ و ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﺮ رﺣﻴﻤﺔ‬ ‫ﺣﺒـّﻨــﻲ ﻟﻠـــﺰﻳﻦ ﻟــﻮ ﻣـﺎﻟـﻲ ﻃﻤﺎﻋـﻪ‬ ‫ﺗــﻔﻬــﻢ اﻟﻌـﺪﻟـﺔ و ﻗـﻮﻣﺘــﻬﺎ ﺣـﺸـﻴـﻤـﺔ‬ ‫ﺷـﻔّـﻬــﺎ اﻟﻌـــﺪﻟﻴــﻦ و اﻟﻌـﺎﺛـﺮ دﻓﺎﻋﻪ‬ ‫ﻳـﺎﻣﻄــﺮ ﻗــﻢ ودﻧـﻲ ﺣﺴـﻨـﺔ و ﺷﻴﻤــﺔ‬ ‫واﻛـﺴﺐ اﻟﻤﻌـﺮوف ﻳــﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ‬ ‫ﺻــﻮب ﻟـﻲ ﺷﻮﻓﻪ دوا اﻟـــﺮوح اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺣــﺎم ﻗﻠﺒــﻲ ﻟــﻪ وﻋﺠـﻞ ﻓﻲ إﻧﺪﻓﺎﻋﻪ‬ ‫ﻗــﺎﻃﻊ اﻟﻤــﺮﺳــﺎل واﺳﺒـﻮﻗـﻪ ﻗــﺪﻳﻤﺔ‬ ‫وإن ﻗﺒﻀـﺘـﻪ ﻗـﺺ ﺳﺒﻘﻪ ﻣـﻦ ذراﻋــﻪ‬ ‫ﺷﻔّــﻪ اﻟﻠــﻲ ﻓـﻴـﻪ ﻋـــﺎدات ﻋـــﺪﻳــﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻠــﻮات اﻃﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ﻛـــﺎﻣﻞ اﻷوﺻــــــــﺎف‬ ‫ﻃﻴــﺐ اﻟﺨــﺎﻃــﺮ وﻟــﻪ ﺣﺸﻤﺔ وﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻳـﻨـﺸــﺮح ﻗﻠــﺒﻲ ﻟﺸــﻮﻓــﺔ واﺳﺘﻤﺎﻋﻪ‬ ‫إن ﺗﺒـــﺎﻋــﺪ ﺻــﺎرت اﻟﻌــﻠﺔ ﻋﻈـﻴـﻤﺔ‬ ‫وإن ﺑـﻐـﻴـﺖ اﺟـﻴـﻪ ﺻﺎﺑﺘـﻨﻲ ﻣـﻨـﺎﻋﻪ‬ ‫إن ﻋــﻔﻰ ﻋـﻔـﻮه وﺷﻴﻤــﺎﺗﻪ ﻛــــﺮﻳﻤﺔ‬ ‫وإن ﻣﻠﻜﻨــﻲ ﻓﻲ اﻟﻬـﻮى ﺳﻤﻊ وﻃﺎﻋﻪ‬ ‫ودﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺤﺪﺛﺔ ﻟﺒﻘﺔ وذات ﺟﻤﺎل‪ ،‬وﺗﺪاوي ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺑﻤﺠﺮد‬ ‫رؤﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺼﻘﺮ ﻣﻌﻠﻖ ﻓﻲ رﺟﻠﻪ ﺧﻴﻂ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﻬﺘﺮىء‪ .‬ﻓﻤﺎ أن ﻳﺨﻔﻖ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻄﻊ ذﻟﻚ اﻟﺤﺒﻞ ﻟﻴﻄﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء‪ .‬وﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻷوﺻﺎف ذات ﻃﺒﺎﺋﻊ أﺻﻴﻠﺔ وراﺳﺨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺤﺐ ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ ﻓﻲ اﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ و)اﻷﺳﻨﺎع( اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺤﺐ أن ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاق ﺧﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﺨﺸﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎة وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻛﻮن أﻋﺮاض‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪:‬‬ ‫أﻧﺠﻴﻬـــﻢ ﻋــﻠـــﻰ ﻋﻴـــﻮن اﻟﻨــــــﺎس‬ ‫وﻗﻠــــﻮﺑــﻨـــﺎ ﻣﻨـــﻬــﻢ اﻣﺼـــﺪه‬ ‫ﻣﻦ ﻳـــﻮم ﻳــﺮﻣــﺲ ﺑـﻚ اﻟــﺮﻣــــﺎس‬ ‫ﻳَﻔـــــﺮﻗــﻚ م اﻟﻠـﻲ اﻧﺘـﻪ أﺗـــﻮده‬


‫‪ŞũŬ‬‬

‫ﻛﺸﺄن اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺈن ارﺗﺒﺎط‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎت ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‬ ‫أﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ًا‪ ،‬وﺑﺎدﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﺸﻖ‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ أﺻﻴﻞ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ أﺣﺎﺳﻴﺲ‬ ‫اﻟﺒﺪاوة وﻋﻤﻖ اﻻﻧﺘﻤﺎء‪ .‬ﻓﺘﻐﻨﻰ‬ ‫ﺑﺤﺒﻪ ﻟﺒﻼده‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫رﻓﻴﻘ ًﺎ ﻻ ﻳﺒﺎرﺣﻪ‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪53‬‬


‫اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﺗـــﺮاﻫـــﺎ ﻛﺎﻟـــﺮﺣﻰ اﻟــﺪﻧــﻴــﺎ ﺗــﺪور‬ ‫و ﻻ ﺗﺴﻌـﻔـــﻚ ﻓــﻲ ﻛــﻞ اﻻﻣــــﺎﻟﻲ‬ ‫وﻟــﻮ ﺗﺴﻌﻔــﻚ ﻓــﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻔﻮف‬ ‫ﻛـﻤــﺎ اﻟﺒـﻨـﺖ اﻟﻄﻤـــﻮح ﺑﻼ ﻋﻴـﺎﻟﻲ‬ ‫وﺷـــﻲ ﻗــــﺪّ ره رﺑـــــﻲ ﻋﻠـﻴـــــﻚ‬ ‫ﻳﺼﻴـﺒــﻚ ﻟـــﻮ ﺗﺘــّﻘـﺎ ﻓــﻲ اﻟﺠــﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﻓـﻲ وﻗــﺖ ﻣــﺎ ﺗﺴﻄﺎب ‪ ..‬ﺧﻴﺮه‬ ‫وﻻ ﺗﻜــﺮه ﺑـﻤــﺎ ﻳـﻌــﻄـﻴــﻚ واﻟــﻲ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺰد ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻻ إﻳﻤﺎﻧﺎً راﺳﺨﺎً ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠﻪ وﻗﺪره‪،‬‬ ‫وﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﻗﺪار ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺮض ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻼﻗﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺎء ﻣﻦ ﻓﺮاق اﻟﻮﻃﻦ واﻷﺣﺒﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣــﺎدث ﺟﺮى‬ ‫ان ﺳﻠﺖ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻲ وﻋــﻦ‬ ‫ﺑـﺎﺧﺒـــﺮك ﺣـﺘــﻰ اﻧـّﻚ ﺗـﺼﻴـــﺮ ﺧﺒـﻴــــﺮ‬ ‫ﺟــﻴﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻜــﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻮا‬ ‫ﻓــﻲ ﺟـﻴــﺐ ﻟﻠﺸــﺮﻛـــﺔ ﺑــﻮﺣـﻴــﺐ ﻗﺼﻴﺮ‬ ‫ﻳــﻮم اﻗﺸﺮ‬ ‫ﻣــﺮﻗﺎع ﻋﻨــﺪي ﻛــﺎن ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳـﻴــــﺎره اﺧـــــﺮى ﻣـــﻌــــﺎي ﺗــﺴﻴــــﺮ‬ ‫ﺧﻄـﻔـﻨـﺎ ﻋــﻠﻰ رﺟــﻞٍ ﻳﺒﺎ اﻟﺴﻴﻒ ﻗﺎﺻﺪ‬ ‫وﻋﻨــﺪه ﺻــﺒﻲ ﻣـــﻦ اﻟـﻌـﻴـــﺎل ﺻﻐـﻴــــﺮ‬ ‫ﻗــﺎل اﻧﻘﻠــﻮﻧﻲ ﻳﺎ ﻫــﻞ اﻟﺠــﻮد واﻟﻜﺮم‬ ‫ﺗﺠـــﺰون ﻣـــــﻦ رب اﻟﻌـــﺒــــﺎد ﺑﺨـﻴــــﺮ‬ ‫ﻧــﻘﻠــﻨﺎه ﻧـﺒـﻐـﻴـﻬــﺎ ﻟـﺸـﺎﻧــﻪ ﺟـﻤﻴــــﻠﻪ‬ ‫وﻋـــﻦ ﻛــﻠﻤــﺔ اﻟـــﺮدﻳـــﺎن ﻓـﻴـﻨـﺎ ﺗﺼــﻴﺮ‬ ‫رﻛــﺐ ﻋـﻨــﺪﻧﺎ وﺻـــﺮﻧﺎ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺛﻼﺛﻪ‬ ‫و وﻟــﺪه رﻛـــﺐ ﻋـﻨــﺎ ﺑﻤـــﻮﺗــــﺮ ﻏـﻴـــﺮ‬ ‫ﻋﻨـــﺪﻣــــﺎ ﻣﺸﻴـﻨــﺎ ﻗــﺪر اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟـﻘـﻀﺎ‬ ‫وﻫـــﻮ ﻋــﻠـــﻰ ﻛـــﻞ اﻻﻣــــﻮر ﻗــــﺪﻳـــﺮ‬ ‫واﻟﻜﻢ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ دارﺟﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ )اﻟﻜﺎﻣﺐ(‬ ‫وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪ .‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﺮﻗﺎع ﻫﻮ ﺧﻠﻔﺎن ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻠﻘﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ‪.‬‬

‫‪52‬‬

‫‪źİŭšŤēŽťŐŮĖİũĨĉ‬‬

‫اﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻐﺰل‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻟﻐﺰل‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﻒ اﻟﻤﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي أﻧﻪ ذو ﻧﻔﺲ ﺗﺄﺑﻰ اﻹﺳﻔﺎف اﻟﻠﻔﻈﻲ أو اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺒﺘﺬل‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﻔﻴﻔﺔ رﻏﻢ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺠﺰﻳﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻧﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻻﻧﺰﻻق إﻟﻰ رذاﺋﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺠﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻨﺮاه ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻐﻨﻰ ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ دون اﺑﺘﺬال أو ﺳﻮﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ‪:‬‬

‫ﻋـﺴـﻰ ان اﻟﻠﻪ ﻳﺴـﻘـﻲ اﻟـﻜـﻮد‬ ‫وﻓـﻴـﻪ ﻏــﺾ اﻟﻨـﻬـﺪ ﻣـﻮﺟــﻮد‬ ‫ﺣﺒــﻴـﺒـﻲ ﺑــﻮ ﻋـﻴــﻮنٍ ﺳـــﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑــﺎﺧـــﺺ ﺣـــــﺎﻟـــﻲ‬ ‫وداده‬ ‫ﺧــــــﺰر ﻓــﻴــــﻪ وﻻ ﺳـــﻠـــﻢ‬ ‫ﺟـــــﺮح ﻗـﻠـﺒــﻲ وﻗــﻄّــﺮ دم‬ ‫ﺣـﺴـﻴـــﻦ اﻟــﺨــﺪ ﻣـﺎ ﻳـﺮﺣــﻢ‬ ‫ﺑـﻠـﺤــــﻆ اﻟـﻌـﻴــﻦ ﻗـﺘــــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﺳــــــــﻼم اﻟﻠﻪ ﻋــﻠــﻰ ﺧــــﺪه‬ ‫ﺗــــــــــﻼﻻ ﻛــﻨــﻪ اﻟـــــﻮرده‬ ‫ﻛـﻤـــﺎ ﺑـﻴــﺾ اﻟـﻘـﻄـﺎ ﻧـﻬــﺪه‬ ‫ﻳــﺸـــﻮق ﻟﻠﻬـﻮى اﻟــﺴــﺎﻟــﻲ‬ ‫ﺣـﺒـﻴـﺐ اﻟـــــــــــﺮوح ﻳــﺎروﺣــﻲ‬ ‫اﻧــﺎ ﻓــﻲ اﻟـﺤـﺐ ﻣـﺠـﺮوﺣـﻲ‬ ‫ﺳـﻬــﺮت اﻟـﻠـﻴــﻞ اﻧــﻮﺣــﻲ‬ ‫ﻋـﻠــﻰ ﻓــــﺮﻗــﺎك ﻳـﺎﻏـﺎﻟــﻲ‬ ‫ﺣـﺒـﻴـــــﺒـﻲ ﻟــﻴــﺶ ﺗـﺘــﺪﻟــﻊ‬ ‫وﺗـﺤـــــﺮق ﻗــﻠــﺐ ﻟـﻤـﻮﻟــﻊ‬ ‫اﻧــــﺎ ﺷـﺎﻛـﻴــﻚ ﻣـﺎ ﺗـﺴـﻤـــﻊ‬ ‫ﺑـﺤـﺒــﻚ ﻣـﻨـﺸـﻐــــﻞ ﺑــﺎﻟــﻲ‬ ‫وﻳﺪاﻋﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻨﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬


‫‪ĸŕŁŨėŞũŬ‬‬

‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ وأﺳﻤﻌﻪ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺿﺎع أﻛﺜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﺷــﺨــﺒــﻮط وأﺧـــﻮاﻧـــﻪ وﺟــﻤــﻊ اﻟــــﻮﻻدي‬ ‫ﻋﺴــﺎه ذﺧــــ ٍﺮ ﻟﻠـــــﻮﻃﻦ واﻟــــﺮﻋﻴﻪ‬ ‫ﻫـــــﻮ ﻏﻴﺜﻨﺎ ﺑــﺎﻣــﺮ اﻟــﻌــﺰﻳــﺰ اﻟــﻤــﻬــﺎدي‬ ‫اﺳﻘﻰ اﻟـﻮﻃﻦ وادﻋـــﻰ اﻟﻌﻄﺎﺷﻰ روﻳــﻪ‬ ‫و ﱠرد ﻟــﻬــﻢ م اﻟــﺴــﺎد ﻟــﻴــﻦ اﻟــﺒــﻼدي‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑـﻴـﺐ وﻟــــﻮﻓــــﻪ ﺟــــﺎرﻳـﺎت وﺣـ ﱠﻴـﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻧــﺘــﺞ ﻋــﻴــﻮن اﻟــﻨــﻔــﻂ ﻓــﻲ ﻛــﻞ وادي‬ ‫وﺑﺎﺗﺖ ﺗﺸﺎﻋــــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻤﺮاﺑﺦ ﺿ ّﻮﻳﻪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﻮل ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮه‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﺮدات اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻘﺮب إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺘﻘﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻰ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ آﺛﺮ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﺮداﺗﻪ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑﺈﺑﺪاع ﺷﻌﺮي ﻗﻞ ﻣﺜﻴﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺎزت اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﺠﺰاﻟﺔ واﻟﺮﻗﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ إﻟﻰ رﺣﺎب ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ .‬وﺗﺆﻛﺪ أﺑﻴﺎﺗﻪ رﻗﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﻮة ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻷﻳﺎم واﻟﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻟﺴﻦ وﺗﺤﻔﻈﻬﺎ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻄﺮﺑﻮن وﻳﺴﺮدﻫﺎ اﻟﺮواة واﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺎدل اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن أي ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ أن‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪوي ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻒ إﻻ ﻓﻀﺎءات اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬واﻻﻧﻄﻼق‬ ‫ﺑﻼ ﻗﻴﻮد! ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮى أن اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺐ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺟﺎﻧـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺮة ﻣـﻦ اﻟـــــﻮد ﻃﻮﻓـﺎن‬ ‫ﺧﺬﻧـﻲ و رﻣﺎﻧـﻲ ﻋﻨـﺪ ﻣــﻦ ﻳﻤﻠﻜـﻮﻧـﻲ‬ ‫ﺗﻤﻠـﻜـﻮﻧـﻲ واﻏـﻠـﻘــﻮا ﻛــــﻞ ﺑـﻴـﺒــﺎن‬ ‫دون اﻟـﻤـﺘـﺎب و دون ﻣـــﻦ ﻳﻌـﺬﻟـﻮﻧـﻲ‬ ‫واﺻﺒﺤﺖ اﻧــﺎ ﻣﺎﺑﻴـﻦ ﺷﺒـﻚ وﺣﻴﺸـﺎن‬ ‫و ﻗﻴـــﺪ اﻟـﻬـﻮى ﺑﺎﻟـﺮﺟـﻞ ﺑــﻪ ﻗﻴـﺪوﻧـﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺣﺶ ﻟﻲ ﺻﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻛـﺎن‬ ‫ﻳﺨـﺘـﺎر ﻓــﻰ روس اﻟـﻌـﻼ و اﻟﻘـﺮوﻧـﻲ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﻛﺎﻟﺼﻘﺮ اﻟﻤﺘﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺪرب ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ أﻳﻨﻤﺎ ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺎر‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺸﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﻮاﺳﻊ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ أﺛﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮا ً ﻛﺒﻴﺮا ً‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻮر وﻗﻮع ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﻗﺪار ﻻﺗﻤﺸﻲ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎدث ﺳﻴﺮ أودى ﺑﺤﻴﺎة‬ ‫راﻛﺐ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ أﻗﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ واﺑﻨﻪ رﺣﻤﺔ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ورﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪر ﻗﺪ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺑﺎﻧﻘﻼب اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ووﻓﺎة اﻟﺮاﻛﺐ‪ .‬وﻧﻈﺮا ً ﻟﺤﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ دﻓﻊ اﻟﺪﻳﺔ وﺗﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﺴﺠﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻻ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺮﻳﺮة‪:‬‬ ‫اﻧــﺎ ﻣﺤﺒــﻮس ﻋـــﻦ ﻛــــﻞ اﻷﻫـــﺎﻟﻲ‬ ‫وﺻﺪﻗــﺎﻧﻲ ﻣــﻊ اﻟﻠــﻲ ﻛـــﺎن ﻏـــﺎﻟﻲ‬ ‫وﻣﻨﻬــﻢ ﺟﻴــﺖ ﻓـــﻲ ﻣﻨــﺰل ﻗـﺒـﻴـﺢ‬ ‫ﺑﺴﺠــﻦٍ ﻣﻨــﻪ ﻳﻜــــﺮه ﻛـــــﻞ ﺑــﺎﻟـــﻲ‬ ‫و ان اﺻﺒﺤــﺖ ﻓــﻰ ﺳﺠــﻨﻲ ﻣﻘـﻴﻢ‬ ‫وﻣـﻦ اﺟـــﻮاد اﻟﻌـــﺮب ﻛــﻞٍ ﻋﻨـــﺎﻟﻲ‬ ‫وﻗــﺪﻧﻲ ﻋـــــــ ٍ‬ ‫ـﺎرف ﻣــﻦ ﻟـﻲ ﺻــﺪﻳﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻄــﻮف ﻻﺟــﻞ ﺣــــﺎﻟﻲ‬ ‫وﻣـﻦ ﻗــﻠﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠـ ّﻴﻪ ﺻـــﺎر ﻣﻤﻨـــﻮع اﻟﺨـــــﺮوج‬ ‫وﻣــﻦ وﺻـﻞ اﻟﻌــــﺮب ﻳﺎ ﻋـــ ّﺰ ﺗﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺒـﻴـﺒــﺎن اﻗــﻔــﺎلٍ ﺣــــﺪﻳــــﺪ‬ ‫ﻣﻔــﺎﺗـﻴﺤﻪ ﻟـــﻬـــﺎ ﻣــــﻦ ﻛــﺎن واﻟــﻲ‬ ‫وﺑــﺎب اﻟﺸّ ــﺒﻚ ﺗـﺴﻬــﺮ ﻓﻴـﻪ ﻋﺴﻜﺮ‬ ‫ﺑﺨـﻀــ ٍﺮ ﻣﻤـﻬـــﺮات ﻟـﻬـﺎ ﻣــــــﺰاﻟﻲ‬ ‫ﻳﻄﻠـــﻊ ﻣـــﻦ اﺛـﺎﻣﻴــــﻬﺎ رﺻــﺎص‬ ‫رﺻـــــــ ٍ‬ ‫ـﺎص ﻳـﻘـــﺼﺮ أﻋﻤــﺎ ٍر ﻃــﻮاﻟﻲ‬ ‫و ﻓــﻲ أرﻗـــﺎﺑــﻬﺎ ﺣﻄــﺖ ﺣــﺮاب‬ ‫ﺳـﻤــﻮم اﻟﻤــــﻮت ﻓـﻴــﻬـﺎ واﻟـــﺰواﻟﻲ‬ ‫ﻛـﻔـــﻰ اﻟﻠﻪ ﺷـــﺮﻫــﺎ ﻛﻞ اﻟﺼـــﺪﻳﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣـــﻦ ﺳﺠــﻦٍ ﻟـــﻪ اﺳﻘـــﺎف ﻋـﻮاﻟﻲ‬ ‫ﻛـــﺬﻟﻚ ﺗﺎﻳﺤـــﺎت اﻟﺪﻫــﺮﺗـــﺮﻣـــﻲ‬ ‫وﻓـــﻲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﺗﻐــــﺪر ﺑــﻚ اﻟﻠﻴـــﺎﻟﻲ‬ ‫‪ĴőĽŤēŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪51‬‬


‫اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﻋــــﻢ ﻗـــﻮي ﺑﻤــــﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣــﺎﻟﻲ وﻟــﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫــﺬا وﻻﻟـــﻲ ﻳﻨﻔـــﻊ اﻟــﻴــﻮم رﺟــﺎل‬ ‫وﻻ أﻧــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﻠــﻲ اﻟــﻠــﻪ ﻋﻄﺎﻫﻢ ﺣﻼﻟﻲ‬ ‫وﻻ أﻧـــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺘــﺠــﺎر ﻟــﻲ ﺗﻤﻠﻚ اﻟــﻤــﺎل‬ ‫ﻋــﻢ ﺑﻘــــﻰ ﻓــﻲ اﻟﺘـﻮاﻟﻲ‬ ‫ﻟﻲ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣـﺎﻟﻪ ﻗﻠﻴﻞ وﻋﻨــﺪه ﻋــﻴــﺎل ﺟﻬـــﺎل‬ ‫وام ﻋﺠـــﻮ ٍز ﻣـﺎﻟﻬﺎ اﻟﻴــﻮم واﻟــــﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣــﻦ ﻏــﻴــﺮ اﻧـــﺎ واﻟــﻠــﻪ ﻣــﺎ ﻋــﻨــﺪﻫــﺎ اﻋــﻴــﺎل‬ ‫وﻣﺎ أن ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟﺎل أو ﻛﺎد ﻓﻲ ﻋﻤﺮاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻤﻞ ﻟﺪى ﺷﺮﻛﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ ﺗﺪﻋﻰ )إﻧﺘﺮﺑﻮز(‬ ‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻟﻔﺘﺮات‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ دﻳﺎره اﻟﺘﻲ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ً‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻧﺎدم أو ﻣﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﺑﻤﻮﻃﻨﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺣﻦ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﺘﻪ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻠﺪ‪،‬وﻳﺼﻒ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻳﺴﻘـﻰ ﻳﻠﻲ ﺟﺎﻧﻲ اﻟﻔﻨﺶ ﻋﻨﺪ ﻧﺘﺮﺑﻮز‬ ‫ﻓﻼ ﻧﻴﺐ ﻣﺘﺤﺴــﻒ وﻻﻧــﻲ ﺑﻜــﺮﻫﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﺳﻠـﻢ اﻟﻨﻤــﺮة وﻣـﻦ ﺷﻐﻠﻬﺎ ﺑﺎﺟـــﻮز‬ ‫وﺑــﺎروح ﺻـﻮب اﻟﻠﻲ ﻟﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﻔﻘﺎﻧﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻟﻒ ﻣـﺎ ﺳﺞ ﻋﻦ ﺑﻮﻧﻬــﺪ ﻣﺮﻛﻮز‬ ‫اﻧــﺎ‬ ‫اﻻ ﻛـﺎن ﻳﺴﻠـﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻃﻴﺮ ﻋﻤﯩﺮاﻧﻲ‬ ‫ﺛﻢ اﺗﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬ ‫واﻟﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺗﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُﻋﺮف ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻟﻌﻪ ﺑﻬﻮاﻳﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر ﻛﺸﺄن ﺷﺒﺎب اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺪوه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮروﺛﻪ اﻟﺒﺪوي و)ﺳﻠﻢ( أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أرخ ﺑﺄﺷﻌﺎره ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ رﺣﻼت ﺻﻴﺪ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻛﺠﺎدة اﻟﺤﺮاﺳﻴﺲ وﻇﻔﺎر‬ ‫ووادي اﻟﻌﻤﻴﺮي دون أن ﻳﺤﺪد ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻼت واﻟﻤﺮﺟﺢ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪1966‬م وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬

‫‪50‬‬

‫‪źİŭšŤēŽťŐŮĖİũĨĉ‬‬

‫ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪:‬‬ ‫ﻃـﺮﺷﻨﺎ ﻣــﻊ اﻟﺤﺎﻛــﻢ ﻧﻬــﺎر ﻧــﻮى ﺑﻴﺸﻮم‬ ‫ﻣﻌـــﺰم ع اﻟﻤﻘﻨﺎص ﻋﺠـﻞٍ وﻗﺼﺎدي‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻤﺨــﻮه ﺳﺒـﻊ ﻇـﻠﻤـﺎ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻨــﻮم‬ ‫ﻗـﻮي اﻟﻌــﺰاﻳﻢ ﻣﻘﺘــﺪر وﻳــﻦ ﻣــﺎرادي‬ ‫ﺷﻌﺎﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﻔـﺮة ﺗﺪاوس ﺻﺒﺦ وﺣﺰوم‬ ‫ورﻣﻠـﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﺠﺒـﺎل واﺳــﻴــﻮح ﺗﻨﻘﺎدي‬ ‫اﻟﻰ ﻇﻔــﺎر واﻟﺠــﺪه وﻫــﻮ ﺣﻘﻬــﻦ ﺟﻴﺪوم‬ ‫ﺟــﺪاد اﻟﻤﻮاﺗﺮ ﻟﻲ ﻣﺸﺖ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻌﺎدي‬ ‫وﻧﻘﻮة ﺣـــﺮار اﻟﺸــﺎم ﻣﻊ ﻃﻴـﺒـﻴـﻦ ﻗــﺮوم‬ ‫وﻛــﻞ اﻗﺸـﺮن ﻣــﻤــﺪوح ﻟﻠﺮﺑﺪ ﺻﻴﺎدي‬ ‫وﻛﻠـﻦ ﻣــﺪح ﻃﻴـــﺮه وﻫـﺪه ﻋﻠـﻰ زﻣــﺰوم‬ ‫ﻧــﺰل ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻗـﻦ ﺑﻴﻦ ﺷﻌـﻒ ورﻋـــﺎدي‬ ‫ﻫـﺬا ﻳﻬـﺪ وذاك ﻳﺒــﻐﻲ اﻟﺤﺒـــﺎرى اﺗﻘــــﻮم‬ ‫وذا ﻳﻨﻌـــﺰل ﻣﻨﻪ وﻫــﺬاك ﻗـﺪ ﺻﺎدي‬ ‫ﻫــﺬاك ﻃﻴﺮه ﻳـــﻮم ﻫـﺪّ ﻩ ﺷﻬــﺮ ﻓﻲ اﻟﺤـﻮم‬ ‫وﻗــﻒ ﺑﺘﻠــﻮاﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤـﺰم وﻳﻨﺎدي‬ ‫ﻣﻜـﺜـﻨـﺎ ﺑﻬﺎ ﻣــﺪة ﻗﻨـﺼﻨــﺎ ﺑﻬــﺎ اﻟﻤﻘﺴـــﻮم‬ ‫ﻛﺒـﺎر اﻟﺜـﻨـﺎدي واﻟﺘﻮاﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻬﺎدي‬ ‫وﻣــﻦ ﻋﻘــﺐ ذا آﻣـﺮ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻋﻘـﻴـﺪ اﻟﻘـﻮم‬ ‫وﺧﺬﻫﻦ ﻋﻠﻰ دار اﻟﻮﻫﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎدي‬ ‫وﻛﺸﺄن اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺈن ارﺗﺒﺎط‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎت ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ أﺛﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮا ً‪ ،‬وﺑﺎدﻟﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻌﺸﻖ ﺧﺎﻟﺺ أﺻﻴﻞ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺒﺪاوة وﻋﻤﻖ اﻻﻧﺘﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻐﻨﻰ ﺑﺤﺒﻪ ﻟﺒﻼده‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ رﻓﻴﻘﺎً ﻻ ﻳﺒﺎرﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫أﻧﻪ ﻋﺎزف اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ اﻷول ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ إﺟﺎدة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺣﻴﻠﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺧﺎرج اﻟﻮﻃﻦ ﻛﺸﺄن اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺑﻼده ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮب ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ واﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻟﻴﻮا‪ .‬وآﺛﺮ اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ وﻃﻨﻪ‪ .‬واﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬


‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺸﺄن ﻣﻮﻟﺪه وﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺎدل اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎة ا&ﻧﺴﺎن أي ﺷﻲء ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﺎ اﻟﻤﺮر ﻓﻲ ﻟﻴﻮا ﻋﺎم ‪1940‬م‪ ،‬وﻧﺸﺄ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﻋﻤﻪ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي )اﻟﻔﺎﺿﻲ ﻣﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ أن‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮﻣﻠﺤﺎ اﻟﻤﺮر( ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬ ‫اﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪوي واﻟﺪه وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ أو ﻋﺸﻴﺮة أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺣﻔﻴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻒ إﻻ ﻓﻀﺎءات‬ ‫ﺑﻮﻣﻠﺤﺎ اﻟﻤﺮر‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﺪ اﻟﻤﺮر‪ ،‬واﻟﻜﻨﺪي ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺮر‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺮر‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮ ﻣﻠﺤﺎ اﻟﻤﺮر‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻤﺮر‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪّ رون ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮف ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﺮة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺬور‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪه ﻟﻮاﻟﺪه‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﻔﻼً ﺻﻐﻴﺮاً‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺪ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺮزق‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ واﻟﺪﺗﻪ وﻋﻤﻪ اﻟﺬي ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻗﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﻴﻞ إن اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻳﻮﻟﺪون ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻧﺘﺎﺑﺘﻨﻲ رﻫﺒﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات إﻻ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ وﻣﺴﻴﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ رﺣﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة إﻻ أﻧﻪ ﺧﻠﻒ وراءه ﻵﻟﻰء ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻌﺎر ﺗﺨﻠﺐ اﻷﻟﺒﺎب وﺗﺄﺳﺮ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﺴﺮح ﺑﺎﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات‬ ‫اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ واﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﺒﻌﺖ وﺗﻠﻮﻧﺖ ﺑﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺪوﻳﺔ وأﺻﺎﻟﺔ وﻣﺮﺗﻜﺰات ﻓﻜﺮه اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻮرت ﻫﺬه اﻟﺪرر‬ ‫ﻓﺸﻜﻠﺖ ﻋﻘﺪا ً ﻓﺮﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ واﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫أﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻋﺸﻖ‬ ‫إﻧﻨﻲ إذ أﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ أﺳﺘﺴﻤﺢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ أﻟﺤﺎﻧﺎً ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻤﺎت رﺑﺎﺑﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫راﻓﻘﺘﻪ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷداة اﻟﺘﻲ زادت أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﻋﻤﻘﺎً‪.‬‬ ‫وأﻋﺘﺮف ﺑﺄﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺸﺎق ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ زﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ ﺳﻬﻠﺔ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎول اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﺸﻠﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ أو اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث‬

‫‪ĸŕŁŨėŞũŬ‬‬

‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻦ أﻛﻮن ﻫﻨﺎ ﺑﺼﺪد إﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﻘﻴﺔ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻹﻣﺎرات أو اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﻮاﻃﺮ ﺗﺤﻤﻞ أﺣﺎﺳﻴﺲ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻟﻬﻤﺖ اﻵﻻف ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ آﻫﺎت اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ‪ ،‬وﺷﻮق اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺮوﻋﺔ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ أﻫﺪف ‪-‬ﻛﺸﺄﻧﻲ داﺋﻤﺎ‪ -‬إﻟﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺘﺮاث ﻟﻠﻐﺪ اﻵﺗﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻫﻢ ﻣﻦ أن ﻧﺮد اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻟﺮﻓﻊ راﻳﺘﻪ ﺧﻔّﺎﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫ورﺟﺎﻻﺗﻪ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﻤﻮم اﻟﺤﻴﺎة وﻗﺴﻮة اﻟﻌﻴﺶ واﻷﻣﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺪ اﻵﺗﻲ دون أن ﻳﺆدي ذﻟﻚ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو‬ ‫أﺧﻼﻗﻪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ وﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻴﺎت راﺋﻌﺔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪ĴőĽŤēŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪49‬‬


‫رﻏﻢ ﻣﺮور ‪ 28‬ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻋﻠﻰ رﺣﻴﻠﻪ‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي‪..‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻞء اﺳﻤﺎع واﻟﻘﻠﻮب‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻣﺎراﺗﻲ واﺣﺪ ﻋﺎش ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺣﺘﻰ اﻵن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﻼق‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺑﻔﻌﻞ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‬ ‫وﻋﺬوﺑﺔ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﺘﺬوق ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ إﻻ‬ ‫وﻳﺤﻔﻆ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﺋﻂ ﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ إﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ رﺟﻞ ﻛﺘﺐ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﺣﺮف ﻣﻦ‬ ‫ذﻫﺐ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬رﺟﻞ ﺗﺮك‬ ‫وراءه إرﺛﺎً أدﺑﻴﺎً ﻛﺒﻴﺮاً ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻧﺒﺮاﺳﺎً ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ‬ ‫اﻵﺧﺮون ﻣﻤﻦ ﻳﺴﻴﺮون ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻣﻠﻮن أن‬ ‫ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ŽėőšŤēĚřżťĬijŴĴĸ‬‬

‫‪48‬‬

‫‪źİŭšŤēŽťŐŮĖİũĨĉ‬‬


‫ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن َﺣ ِﺬرِﻳ َﻦ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗُﻔ ِْﻀﻲ ﺑﻨﺎ ﻟِ َﺠ ﱢﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ إﻟﻰ أرض اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺑﺪل وﺿﻊ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ؟‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪث ﻟﻠﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﺣﻴﻦ اﻋﺘﺒﺮه ﻣﻨﺘﻘﺪوه‪ ،‬ﻇ ﱠَﻞ ﺗﺮاﺛﻴﺎً ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﺘﺮاث‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ُﻣ ْﻨﺸَ ِﻐﻼً ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧُﻈُﻢ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎم ﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﻣﺘﺪا ٌد أو اﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ ﻟﻬﺬه اﻟ ﱡﻨﻈُﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻓﺄن ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻗﺮاءة‬ ‫ﻣﺸﺮوع اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﺑﺎﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧُ َﺠ ﱢﺮد اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧُ َﺠ ﱢﺮ ُد اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻴﺮورﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺬي اﺗ َﱠﺴ َﻤﺖ ﺑﻪ داﺋﻤﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺣﺪاﺛﺔ ُﻣﺘَ َﺠ ﱢﺪ َدة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺮاﺟﻌ ٌﺔ داﺋﻤ ٌﺔ ﻟﻤﺎﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮاء ٌة ُﻣﺘَﺒَ ﱢﺼ َﺮ ٌة ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻷﻣﺎم اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻﱠ ِﺑ َﻮ َراﺋِ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﺮاﺛﺎً‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮاث ﺣﺪاﺛﺔً‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫أن َ‬ ‫اﻟﻔﺼ ُﻞ أو اﻟ َﻮ ْﺻ ُﻞ‬ ‫ﻧﻌﺮف اﻟﻠﺤﻈ َﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤ َﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺤﺪث ْ‬ ‫اﻟﺼﻮ ِﻓﻴَ ُﺔ ﺑﺎﻟﺒَ ْﺮزَخ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟ ﱠﺰ ْو َﺟﻴْﻦ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳُ َﺴ ﱢﻤﻴﻪ ﱡ‬ ‫إ ﱠن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳُ َﻤﻴﱢ ُﺰ اﻟﺤﺪاﺛﺔَ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أﻋﻄﻴﻨﺎ ُه ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻘﺎﺑﻞٍ‬ ‫اث‪ ،‬وزَو ٍج ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ِ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮ ِ‬ ‫ﻛﻀ ﱟﺪ أو ٍ‬ ‫ﻧﻘﻴﺾ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗُﺪرﺗُﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﻘﺪﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗ َ ْﺤﻴﺎ ِﺑ َﺤ َﻴ ِﻮﻳَ ِﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﺣﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻈﺮي‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ )ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ(‪ ،‬أو ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫وﺗَ َﺨﻄﱢﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ َﺳﻴﺊ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ‬

‫أﻓﻖ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻛﻔﻴﻠ ٌﺔ ﺑﺘﺠﺎوز أﻋﻄﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻴﺮور ٌة داﺋﻤﺔٌ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻧَ َﻤﻄﺎً‪.‬‬ ‫ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي أﺷﺮتُ إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬أ ﱠن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﺘ َﺠ ﱠﺪد‬ ‫أُ ُ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗ ُﻀْ ِﻔﻲ اﻟﺤﻴﺎ َة واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺮات ﻣﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺗ ُﻌﻴﺪ ﻗﺮاءﺗ َﻪ‪،‬‬ ‫واﺳ ِﺘ ْﻤﺮا ِرﻳَﺘُﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﻴﺮور ُة اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ْ ،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧَﻈَ ْﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺮا ُﺟﻌﺎً‪ ،‬وﻧﻈﺮﻧﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻘ ﱡﺪﻣﺎً‪ ،‬و َوﺿَ ْﻌﻨﺎ ﺑﻴ َﻨ ُﻬﻤﺎ َﺧﻄّﺎً ِ‬ ‫ﻓﺎﺻﻼً؛ اﻟﺤﺪاﺛﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬واﻟﺘ َﺮاﺛﻲ ﻻ ﻋﻼﻗ َﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺰواج اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﺎ َﻋﻤﻼ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﺖ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ إ ْﺣ َﺪاﺛِﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﺮ ٍ‬ ‫اﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻲ إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻤﻔﻬﻮم ﺿ ﱠﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﱠ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﻟِﺘَ َﺼ ﱡﻮ ٍر ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ُﺧﻄْ ْﻮ ًة ﻓﻲ اﺗ ﱢﺠﺎه ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻟُ َﻐ ٍﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟُﻐَﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻛﺘﻔﻰ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ " ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب "‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻌﺪه ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟ َﻘﺒُﻮل‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ وﻓﻲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َﺟ َﺮتْ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ‪،‬‬ ‫ﺟﺮت ﻓﻲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺼﺪر اﻟﺸﱠ ﺎﻫﺪ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺗﻜﺮﻳﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺣﻘﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى‬ ‫* ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪47‬‬


‫‪ŊŭſŮŨĘŬ‬‬

‫ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻨﺴﻴﺎن‬ ‫‪ ŚŻĴĸŵĖħǙŀį‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻘﻴﻀﺎً ﻟﻠﺘﺮاث ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺷﻴﺌﺎً اﻧﺘﻬﻰ وﻟﻢ ﻳَ ُﻌﺪ ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬أو ﻣﻌﺮﻓ ًﺔ اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺗﺒﺪو اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺘﻘ ﱡﺪم إﻟﻰ‬ ‫اﻷﻣﺎم وﻳﺒﺪو اﻟﺘﺮاث ﻋﻮدة و ِر ْﺟ ِﻌﻴﺔ أو ﺳﻠﻔﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻠِ ُﻨﺤﺎوِل أن‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ ﺗ َ ِﺮﻛَ ٌﺔ أو إ ْرثٌ ﻋﺎ ﱞم‪َ ،‬و َﺟ ْﺪﻧﺎه ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻲ اﻧْ ِﺘﺴﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻵﺑﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬أو ﻷﺟﺪادﻧﺎ‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ٍ‬ ‫ﻣﺎض ﻧﺤﻤﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪َ ،‬ﺳ َﻨ ْﻨ ُﻘﻠُﻪ ﺑﺎﻟﺘﱠ َﺒ ِﻌ َﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬اﻻﺳ ُﻢ ‪-‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ -‬ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎض ﻻ ﻳﻤﻀﻲ‪ ،‬أو ﻫﻮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎض ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺗ َﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ؛ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻟﺒﺎس وﻣﻌﻤﺎ ٍر وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫وﻏﻨﺎ ٍء‪ ،‬وﻣﺎ ﺑَ ِﻘ َﻲ ﻣﻦ آﺛﺎرٍ‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ وﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫و ﺷﻌﺮ‪ ...‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أ ّن اﻟﺘﺮاثَ ﻟﻴﺲ إرﺛﺎً ﻓﻘﻂ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻼﻗ ٌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻋﻮدة ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻇ ﱠَﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ ُﻣﻘﻴﻤﺎً ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻨﺎ‪ ،‬أي رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻧﻈﺎم اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻠﺘﺮاث إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬أﻋﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻐﻴﺐ َﻋ ﱠﻨﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻧﺴﺘﻌﻴ ُﺪ ﻫﻨﺎ )ﻓﻮﻛﻮ( اﻟﺬي ﻋﺎد‬ ‫وﻧﻨﺴﻰ‪ ،‬أو ُ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ -‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻨﻮن ﻣﺜﻼً ‪ -‬إﻟﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎت‬ ‫ﻣﺎ ﻇ ﱠَﻞ ﺛ َﺎوِﻳﺎً ﻓﻲ أرﺷﻴﻒ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﻓﻲ ْﺳﺠ ﱠِﻼﺗِﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫َﺳ َﻤﺤﺖ ﻟﻪ ﺑﺈﺿﺎءة ﻣﺎ ﻛﺎن ُﻣ ْﻌ ِﺘﻤﺎً أو َﻣ ْﻨ ِﺴﻴﺎً ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ِﻤ َﺼ ﱠﺤ ِ‬ ‫ﺎت وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗَ ِﺘ ﱡﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺎن ﻳُ َﺬﻛﱢ ُﺮ اﻟ ﱢﻨ ْﺴ َﻴﺎ َن‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ِه‪.‬‬ ‫ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟ ﱢﻨ ْﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﻟﺘﻔﺎت‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻮراء‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺪ ﺿﺮورات اﻟ ﱠﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن‪ ،‬وﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮزﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ" رﺟﻌﻴﺔ"‪ ،‬أو ﻗﺮاءة اﻷﻣﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻮراء‪ ،‬رﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ وﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﻓﻲ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ َﻏ ْﺰوا ً وا ْﺧ ِﺘﺮاﻗﺎً ﻷر ٍ‬ ‫اض‬ ‫ﻇﻠﱠﺖ ُﺣ ْﻜﺮا ً ﻋﻠﻰ ﻗﺮاء ٍة ﻓ ﱠَﺴ َﺮت اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ أو ﺑَ ِﻘ َﻴﺖ ﺗﺄوﻳﻼﺗُﻬﺎ‬ ‫ُﻣ ِﻜﺘَ ِﻔ َﻴ ًﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻮراء اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ‬ ‫اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب وﺑﺘﻜﺮﻳﺲ ﻣﺎﺿﻮﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺂزق‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وأﺣﺪ أﻋﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗ ُ ِﺘﺢ ﻟﻠﺘﺮاث أن ﻳَﺘَ َﻜﻠﱠﻢ‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻧ ِْﻄﻼقٍ واﻧْﺸﺮاح‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﺎﺿﺮه اﻟ ُﻤﺘَ َﻜﺘﱢﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬أي ذﻟﻚ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻀﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳَ ْﺴﺘَ ْﻨ ِﻔ ُﺬ ذاﺗ َﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ َﻋ َﺮﺿﺎً‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓ ُﺔ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓ ٌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬وﻗﺮاء ُة‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻫﻲ اﻵنِ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬زوﺟﺎن ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﺎن ﺑﻌﻀَ ﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ‪ ،‬أو ِﺿ ﱠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﱠ ُﻬﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ؛ ﻣﻌﺮﻓ ُﺔ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻵﺧﺮ وﺗُﻠِ ﱡﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا أي ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ َذ َﻫﺒَﺖ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‪،‬‬ ‫دون اﻟﺘﺮاث‪ ،‬أو ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬دون اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ُﻣ ْﺠ َﺒ َﺮ ًة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ ﻟِﺘﻔﻜﻴﻜﻪ وﻧَﻘ ِْﺪﻩ‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ‬ ‫ٍﻹ َداﻧَ ِﺘ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺻﻴﺮور ًة وﺗﻘ ﱡﺪﻣﺎً‪ ،‬أو‬ ‫ﻧﻈﺮا ً إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻻ وراء ﻟﻪ ﻻ أﻣﺎم ﻟﻪ‪ ،‬إذا ْاﺳﺘَ ْﺤﻀَ ْﺮتُ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺒﻴﺮات اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺨﺘﺼﺮ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬إذن‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗُﺮاﺛﺎً‪ ،‬واﻟﺘﺮاث ﺣﺪاﺛﺔً‪ ،‬إذا َﺳﻠﱠ ْﻤﻨﺎ أ ﱠن‬ ‫اﻟﻌﻼﻗ َﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻘﺎﺑُﻞ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻀﺎ ﱟد أو ﺗﻀﺎ ُر ٍب؟‬


‫‪ŞũŬ‬‬

‫اﻟﺼﺤﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﺳﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ذات اﻟﺪرب‪ ،‬ووﻓﺮت ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﺤﻲ ﺑﻔﺮﻋﻴﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ واﻟﺨﺎص ﻛﻤﺎً‬ ‫وﻧﻮﻋﺎً‪ .‬أﺿﺤﺖ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻹﻣﺎرة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‪ ،‬واﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﻬﺰة ﺑﺄﺣﺪث اﻟﻤﻌﺪات واﻟﺘﺠﻬﻴﺰات ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء ذوي اﻟﺸﻬﺮة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ذاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺼﺎد اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﺪ ﻏﺮس أﺳﺲ اﻟﻨﺠﺎح ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ذﻛﻮراً وإﻧﺎﺛﺎً ﻣﺤﻂ أﻧﻈﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫أﺟﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺣﻘﻘﻮه ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ﻻﻣﺴﺖ ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟـ ‪ 42‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻮﻻ ﺣﻜﻤﺔ واﻟﺪ اﻷﻣﺔ وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﺳﻌﺔ اﻷﻓﻖ واﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ أﺑﻨﺎؤه اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻜﺮام وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﻖ أول ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻣﺆﺷﺮات‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات«‪ ،‬أﻛﺪت ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺴﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤﺆﺷﺮات اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿﺎ ﻋﺎم ‪،2012‬‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن واﺿﺤﺎً أن اﻹﻣﺎرات ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ‪ .‬وأﻛﺪت اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ أن اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﻔﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ دول ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺔ أن ﻫﺬه ﺷﻬﺎدة دوﻟﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪه‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺄﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬

‫‪45‬‬


‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬

‫ﻟﻢ ُ‬ ‫ﺗﺄل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺟﻬﺪاً ﻟﻀﻤﺎن ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وإﻋﺪاد اﻟﻜﻮادر‬ ‫اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬ ‫ازدﻫﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻣﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺈدﺧﺎل أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻋﻤﺎل‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻗﺘﺼﺎد اﻹﻣﺎرة اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻗﺎﻣﺖ اﻹﻣﺎرة ﺑﺘﺤﻔﻴﺰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ وأﻃﻠﻘﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﻨﺘﺠﻊ ﺳﺎﻧﺖ رﻳﺠﻴﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺷﻬﺪت ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت اﻓﺘﺘﺎح أول اﻟﻔﻨﺎدق‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،2011‬واﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﺮاﺋﻌﺔ ذات اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫‪2013±2010ŽėŌŵĖĉĴńĔĨ‬‬


‫‪ŞũŬ‬‬

‫رؤﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ رؤﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎخ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻪ اﻟﺒﻼد ﻋﻠﻰ ﻣ ّﺮ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم ﻣﺘﺰاﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻨﺒﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم رؤﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺗﻤﻬﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻹﻧﺠﺎح ﺧﻄﻂ وﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻵﻧﻴﺔ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻳﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺎت اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق وﻣﻄﺎﻟﺐ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪:‬‬

‫ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻗﺘﺼﺎد إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫وﻣﻌﻄﻴﺎت ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ رؤﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪى ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‪ .‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﺗﻘﻴﺲ‬ ‫أداء اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪوام‪ ،‬وﺗﺮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮات‬ ‫اﻟﺠﺎدة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺨﻠﻖ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺤﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪43‬‬


‫ﺣﺎﺿﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪2013 - 2010‬‬

‫أﺳﻬﻤﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻓﻲ إﻧﺠﺎز ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎرة اﻣﺘﺪ أﺛﺮﻫﺎ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻤﻮارد‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة‪ ،‬إذ أﺻﺒﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ واﺣﺪاً ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻮﻗﻌﺎً ﻣﺘﻤﻴﺰاً وﺣﻴﺰاً ﻣﺘﺰاﻳﺪاً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫واﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻲ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪءاً ﻣﻦ إﻋﺎدة ﻫﻴﻜﻠﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﺧﻞ‪،‬‬ ‫وﺻﻮﻻً إﻟﻰ إرﺳﺎء أﺳﺲ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻛﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﺤﻮل ﺟﺬري ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺘﻢ ﻟﻮﻻ وﺟﻮد اﻟﺘﺰام ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ﺑﻴﺌﺔ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻔﻮاﺋﺾ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮرة واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻷﻣﻨﻲ‪.‬‬

‫‪42‬‬

‫‪2013±2010ŽėŌŵĖĉĴńĔĨ‬‬


‫‪ŞũŬ‬‬

‫اﻟﺼﺤﺔ‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫ﺷﻬﺪت اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ ﺗﻄﻮراً ﻛﺒﻴﺮاً ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫واﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ 2007‬أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 1‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة ووﺿﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬

‫ﺣﺮﺻﺖ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻋﻤﺪت إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻟﺮواﺗﺐ واﻟﻤﻜﺎﻓﺂت وﻣﻴﺰات‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺮزت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ اﻟﻜﻮادر ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻊ‬ ‫اﻷﻋﺪاد اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻟﺨﺮﻳﺠﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺣﻤﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻮق‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺠﻬﻮد اﻟﺪؤوﺑﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﻣﺒﺎرك رﺋﻴﺴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻷﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗُﺸﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻮزارﻳﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻤﺮأة ‪ 66%‬ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ 30%‬ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‪ ،‬و‪ 15%‬ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻄﺐ‬ ‫واﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ واﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻧﺨﺮاﻃﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف‬ ‫اﻟﻘﻮات اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ واﻟﺸﺮﻃﺔ واﻟﺠﻤﺎرك‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪41‬‬


‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻋﻤﺎل‪:‬‬

‫ﺗﻄﻠﺒﺖ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻤﺨﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ‪ ،2010 - 2001‬ﻣﻤﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪة ‪41,858,783‬‬ ‫)ﻣﻴﺠﺎوات‪/‬ﺳﺎﻋﺔ( ﺧﻼل ﻋﺎم ‪ ،2010‬وﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻀﺨﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻠﻌﺐ دوراً ﻛﺒﻴﺮاً ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻧﻄﻼق ﺷﺮﻛﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻸﻟﻤﻨﻴﻮم‬ ‫"إﻳﻤﺎل" ﻛﻤﺸﺮوع اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ دﺑﻲ ﻟﻸﻟﻤﻨﻴﻮم‪ ،‬وﺷﺮﻛﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻷﻣﻴﺮي رﻗﻢ ‪ 7‬ﻟﻌﺎم ‪.2007‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫أوﻟﺖ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻐﺎً ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄن رﻓﺎﻫﻴﺔ‬ ‫اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻧﻜﺒﺖ ﺟﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﺨﻄﻂ‬ ‫واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‪،‬‬ ‫أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺣﺎﻛﻢ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 2005‬اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 24‬اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻬﺪف ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻪ إﻟﻰ‬ ‫أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫‪2010±2001ŽėŌŵĖĉŽŘĚżũŭĝŤēęĴżĜŴŏijĔĹĜ‬‬


‫‪ŞũŬ‬‬

‫ﺗﻔﺎﻋﻞ إﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺤﻨﺎ ﻓﻲ دﺧﻮل اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻧﺤﻦ أﻛﺜﺮ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻗﺪرة واﺳﺘﻌﺪاداً ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﺛﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬واﻧﻔﺘﺎح اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺑﺪء‬ ‫ﺳﺮﻳﺎن ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪:‬‬

‫ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ وﺟﻬﺔ ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﻛﺒﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫رﺑﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬إذ أدى اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎرة ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺆﺷﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﻧﺠﺎح ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﺧﻞ وﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪39‬‬


‫ﺗﺴﺎرع وﺗﻴﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪2010 – 2001‬‬

‫اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻹﺻﻼح اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﻴﺰاً ﻛﺒﻴﺮاً ﻣﻦ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺨﻄﻂ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺘﻄﻮر واﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪاً ﻣﻦ ﺧﻼل اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺎً وﻋﺎﻟﻤﻴﺎً‪ ،‬وﺣﻘﻖ ﻣﻮﻗﻌﺎً رﻳﺎدﻳﺎً ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﻗﻮاﺋﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷداء واﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎخ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎري‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻤﻴﺰاً اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺑﻴﺌﺔ ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﺠﺎﻻت ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬

‫أﺻﺒﺤﺖ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺷﻤﻠﺖ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﻜﻞ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬إذ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ 2‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ‪ ،2010‬وﺑﻤﻌﺪل ﻧﻤﻮ ﺳﻨﻮي ﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪7.7%‬‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺪل ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫‪2010±2001ŽėŌŵĖĉŽŘĚżũŭĝŤēęĴżĜŴŏijĔĹĜ‬‬


‫‪ŞũŬ‬‬

‫اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫ﻧﺎﻟﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻼﻓﺖ أن ﺣﺼﺪت اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ أﻋﺪاد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت‬ ‫ﺛﻼث ﻣﺮات ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬

‫اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻄﻮرت اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺼﻮرة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺧﻼل ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺿﺮورة ﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺮﺳﺖ ﻛﺎﻓﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬ ‫واﻟﻤﻮارد ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﺴﻤﻜﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﻣﻦ اﻟﻐﺬاﺋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﺰراﻋﻲ ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟﻤﻌﺎﻗﻴﻦ وﺗﺸﻐﻴﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻛﻤﻴﺎت وﻓﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺮاوات‬ ‫واﻟﻔﻮاﻛﻪ وﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪37‬‬


‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺗﺰوﻳﺪ أﺟﻴﺎل اﻟﻐﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺬﻟﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺟﻬﻮداً دؤوﺑﺔ أﺛﻤﺮت ﻋﻦ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه اﻟﻴﻮم ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻴﺎل ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ﺗﺄﺧﺬ دورﻫﺎ اﻟﻘﻴﺎدي ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﺗﺴﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح إﻟﻰ آﺧﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺼﺤﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻋﺎﺋﻘﺎً أﻣﺎم ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﺑﺄرﻗﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ دوﻣﺎً‪ ،‬إذ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺪوﻟﺔ إﻧﺠﺎزات ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻗﻞ ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺿﺤﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﺤﻲ‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫‪1990`s ŽėŌŵĖĉŽŘĚżũŭĝŤēśǙʼnŬē‬‬


‫‪ŞũŬ‬‬

‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫إن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻀﻤﺎن ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‬ ‫وﻣﺴﻜﻦ وﺗﻌﻠﻴﻢ ورﻋﺎﻳﺔ ﺻﺤﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﺮص ﻋﻤﻞ‬ ‫وإﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪:‬‬

‫ﺗﺠﻠﺖ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻃﻮل ﻓﺘﺮات اﻻﻧﺘﻌﺎش‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ وأﻛﺜﺮﻫﺎ اﺳﺘﻘﺮاراً‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺴﻦ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﺑﺄﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ‬ ‫اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺑﻘﺎء ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻨﻔﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻔﻄﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺘﺮة ذاﺗﻬﺎ‬ ‫وﺑﻤﻌﺪل ﻧﻤﻮ ﺑﻠﻎ ‪ 12.3%‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت‪.‬‬

‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻋﻤﻼﻗﺔ و إﺳﻜﺎن اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬

‫ﺗﻤﻴﺰت ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻧﺠﺎزﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻄﺎر اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1994‬ﻣﻤﺎ أﺛﺮ‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ واﻟﻤﻐﺎدرﻳﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻄﺎرات اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﺎرة‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻓﻲ إﻃﺎر رؤﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺿﺮورة ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺧﻴﺎرات اﻟﺴﻜﻦ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ وﻣﻘﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻜﻞ أﺳﺮة ﻣﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ إﻧﺸﺎء ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺮوض‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1990‬ﺑﻐﺮض ﻣﻨﺢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻗﺮوﺿﺎً ﺑﺪون‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻟﻬﻢ أو ﺗﻮﺳﻴﻊ وﺗﺮﻣﻴﻢ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ ﺟﻴﺪة ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪35‬‬


‫اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪1990`s‬‬

‫ﺷﻬﺪت ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻧﻤﻮاً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺼﻌﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻﻟﺘﺰام ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺑﺈﻧﺠﺎز اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪاً‬ ‫ﻟﺤﺮﺻﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻐﻼل‬ ‫اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻻزدﻫﺎر اﻟﻤﺮﺟﻮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎرة وﺿﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬ ‫زﺧﻤﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﻮد‪.‬‬

‫اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬

‫ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ُﻋﺮف اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻤﺒﺎدراﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺻﺪر ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺻﻨﺪوق اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1992‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻐﻴﺔ دﻋﻢ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺎدﻳﺎً وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺎت‪ ،‬واﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺰواج ﻣﻦ أﺟﻨﺒﻴﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻨﺎء أﺳﺮة‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﻤﺮت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرة ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻊ ﺣﻠﻮل ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻷﻟﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫‪1990`s ŽėŌŵĖĉŽŘĚżũŭĝŤēśǙʼnŬē‬‬

‫ﻣﻮاﻃﻨﻮن‬


‫‪ŞũŬ‬‬

‫اﻟﺼﺤﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮرت ﺧﻼل‬ ‫ﻓﺘﺮة اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺧﺪﻣﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﺤﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺷﻤﻞ ذﻟﻚ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺨﺪﻣﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ وﺧﺪﻣﺎت ﻃﺐ اﻷﺳﻨﺎن واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﻄﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺗﺮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ زﻳﺎدة‬ ‫ﻣﻀﻄﺮدة ﻓﻲ أﻋﺪاد اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻤﻤﺮﺿﻴﻦ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‬ ‫وأﺳ ّﺮة اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪.‬‬

‫ﺗﻄﻮر اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺰراﻋﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ‪ ،‬وازداد ﻋﺪد اﻟﻤﺰارع اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﺨﻀﺮاوات واﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻼل‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ارﺗﻔﻊ ﻋﺪد اﻟﺤﻴﺎزات اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻣﻦ ‪ 3,573‬ﺣﻴﺎزة ﻋﺎم ‪ 1981‬إﻟﻰ ‪ 5,750‬ﺣﻴﺎزة ﻋﺎم ‪ ،1990‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ارﺗﻔﻌﺖ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺰروﻋﺔ ﻣﻦ ‪ 71,285‬دوﻧﻤﺎً إﻟﻰ ‪ 200,653‬دوﻧﻤﺎً ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪة أدت إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻫﻮ إﺻﺪار اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1982‬ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺸﺘﻼت ﺑﺄﺳﻌﺎر رﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻜﺎﺋﻦ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻵﻓﺎت‪،‬‬ ‫وإﻧﺸﺎء إدارة ﻟﻺرﺷﺎد اﻟﺰراﻋﻲ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﺰارﻋﻬﻢ وﺗﺴﻮﻳﻖ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺒﻴﺪات واﻟﺒﺬور ﺑﺎﻟﻤﺠﺎن ﺗﺸﺠﻴﻌﺎً ﻟﻠﺰراﻋﺔ وﺗﺠﺴﻴﺪاً ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ‪:‬‬

‫‪33‬‬


‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪:‬‬

‫ﺻﺒﺖ اﻹﻣﺎرة ﺟﻞ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪﻫﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻳﻼء اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﻨﻔﻄﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻤﺴﺎﻫﻢ اﻷﺑﺮز ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻺﻣﺎرة‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻗﻴﺎم اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺘﺪﺷﻴﻦ ﻣﺼﻔﺎة اﻟﺮوﻳﺲ ﻋﺎم ‪،1982‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﻛﺒﺮ ﻣﺼﻔﺎة ﻟﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺛﺎﻧﻲ ﻣﺼﻔﺎة ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺼﻔﺎة أم اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺮﻛﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﺒﺘﺮوﻟﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،1984‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي أدى إﻟﻰ اﻧﺘﻌﺎش اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮظ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺑﺬﻟﺖ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺟﻬﺪاً ﻛﺒﻴﺮاً ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻘﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﺄﻋﺪاد اﻟﻤﺪارس واﻟﻄﻼب واﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪد اﻟﻤﺪارس ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻄﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ 5,000‬ﻣﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺠﺎوز ﻋﺪد اﻟﻄﻼب اﻟـ ‪ 100,000‬ﻷول‬ ‫ﻣﺮة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1986‬وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺷﻬﺪت‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺨﺮﻳﺞ أول دﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺼﺮح راﻓﺪاً ﻣﻬﻤﺎً واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎً ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻟﺪﻓﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ 472‬ﻃﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻨﻬﻢ ‪59%‬‬ ‫واﻹﻧﺎث ‪ .41%‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ اﻷرﻗﺎم إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﻣﺨﺮﺟﺎت‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻜﻠﻴﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ ﺛﻤﺎر اﻻﺗﺤﺎد‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫‪1980`s ŽėŌŵĖĉĚŅŲŬ‬‬


‫‪ŞũŬ‬‬

‫ﺑﻨﺎء ا&ﻧﺴﺎن‬ ‫إن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﻄﻲ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻟﺒﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإن اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬

‫اﻷﻓﺮاد ﻫﻢ اﻟﻤﺤﺮك اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫اﻷﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻹﻣﺎرة آﻧﺬاك ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺼﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬إذ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ 1.6‬ﻣﺮة ﺧﻼل ﻋﻘﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬ ‫وﺑﻤﻌﺪل ﻧﻤﻮ ﺳﻨﻮي ﺑﻠﻎ ‪ ،5.4%‬ﻣﻊ ﻛﺜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ‪ 10‬أﻓﺮاد ﻟﻜﻞ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ‬ ‫ﻣﺮﺑﻊ‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪31‬‬


‫ﻧﻬﻀﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪1980`s‬‬

‫ﺳﺎرت أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ ذات اﻟﺪرب ﺧﻼل اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺮار واﺿﺤﺎً ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺪأﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﻂ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ أﺿﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ وﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﻟﺖ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﺮﻓﺎه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻹﻣﺎرة ﻋﻠﻰ ﺳﺪ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮد ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺠﻬﻮدﻫﺎ اﻟﺠﺒﺎرة ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻗﻔﺰات ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺮدوده اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻨﻤﻮي‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫‪1980`s ŽėŌŵĖĉĚŅŲŬ‬‬


29


28


‫‪ŞũŬ‬‬

‫اﻟﺼﺤﺔ‪:‬‬

‫اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﻟﺖ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻄﺒﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‬ ‫أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪوا ﻋﻠﻰ أرض اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺨﻔﺾ ﻣﻌﺪل اﻟﻮﻓﻴﺎت‬ ‫وارﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﺪل اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة‪.‬‬

‫اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫ﺗﺮﺗﺴﻢ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻴﺎ اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻹﻧﺠﺎزات أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻌﺰم وإﺻﺮار‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﺴﺎط ﺳﻨﺪﺳﻲ أﺧﻀﺮ اﻟﻠﻮن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت اﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ زﻳﺎدة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﺠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺒﻴﻄﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬وأﻧﺸﺌﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺰارع اﻷﺑﻘﺎر واﻟﺪواﺟﻦ‬ ‫وﻓﻖ أرﻗﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‪.‬‬

‫‪27‬‬


‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻋﻤﺎل‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺤﻠﻲ أن ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺣﺠﻢ‬ ‫اﻟﺼﺎدرات واﻟﻤﺴﺘﻮردات‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪوره أدى إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﺎﺋﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان اﻟﺘﺠﺎري وﺑﻤﻌﺪل ﻧﻤﻮ ﺳﻨﻮي ﻗﺪره ‪،89.4%‬‬ ‫واﻷﻣﺮ اﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻺﻋﺠﺎب أن اﻟﻤﻴﺰان اﻟﺘﺠﺎري ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﻞ ﻋﺠﺰاً أﺑﺪاً ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت ﻣﻊ اﻷﺳﻮاق‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أدت اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﺳﺘﺤﺪاث ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻜﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أرﺟﺎء اﻹﻣﺎرة واﻟﺴﻌﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎد ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق وﻣﻮاﻧﺊ وﻣﻄﺎرات إﻟﻰ اﺣﺘﻼل ﻗﻄﺎع اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬

‫ﺷﻬﺪ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ﻛﻮادر ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن‬ ‫اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت وازدﻫﺎرﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺷﻬﺪ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻗﻔﺰات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪي اﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ‪،‬‬ ‫وﺷﻴﺪت اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻹﻣﺎرة‬ ‫وأﻗﺒﻞ اﻹﻧﺎث واﻟﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻇﻠﺖ‬ ‫اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺠﺎﻧﺎً‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1974 /1973‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻇﻬﺮت اﻟﻤﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫‪1970`s įĔĩĜǘēŴŽėŌŵĖĉ‬‬


‫‪ŞũŬ‬‬

‫اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﺎﺿﻮن ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪ ...‬ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ وإﻗﺎﻣﺔﻫﻴﻜﻞ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺘﻮازن‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﺧﻞ‪ ،‬وﺿﻤﺎن‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار ﻣﻌﺪﻻت ﻧﻤﻮ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻻرﺗﻔﺎع‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺔ ودﺧﻞ اﻟﻔﺮد‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﺗﺠﻠﺖ اﻟﺴﻤﺔ اﻷﺑﺮز ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﺘﺼﺎﻋﺪي ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﺑﺴﺒﺐ إﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻨﻔﻂ وﺗﺼﺪﻳﺮه ﺑﻜﻤﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً إذا‬ ‫ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن أﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1974‬ﻗﺪ ﻗﻔﺰت ﺑﻤﻘﺪار ‪ ،249%‬وﻫﺬا ﻣﺎ اﻧﻌﻜﺲ‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻻﺳﺘﺨﺮاﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت‬ ‫ﺗﻄﻮراً ﻫﺎﺋﻼً‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ دون أن ﻧﻐﻔﻞ اﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ آﻧﺬاك واﻟﻤﺘﺠﺴﺪة ﺑﻄﺮح‬ ‫اﻟﺪرﻫﻢ اﻹﻣﺎراﺗﻲ رﺳﻤﻴﺎً ﻓﻲ ‪ 20‬ﻣﺎﻳﻮ ‪.1973‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪:‬‬

‫‪25‬‬


‫‪1970`s‬‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻻﺗﺤﺎد ‪70`s‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺘﺴﺎرع وﺗﻴﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ إرﺳﺎء اﻷﺳﺲ اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻗﺪ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ إﺿﻔﺎء اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻖ ﻋﻠﻰ رﺣﻠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮأ ﺗﺒﺪل ﻣﻠﺤﻮظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ ،1971‬إذ ﺷﻜﻞ ذﻟﻚ اﻧﻌﻄﺎﻓﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻬﺪت اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺘﻲ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻤﻐﺮاﻓﻲ واﻟﺘﻮزع اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‬ ‫أﻣﺎم ﺑﺮوز أﻧﺸﻄﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﺧﺬت دورﻫﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‪ .‬ﻟﻌﻞ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻷﻛﺜﺮ إﺛﺎرة‬ ‫اﻟﺪﻓﻊ ﻗُﺪﻣﺎً ﺑﻌﺠﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ و زﻳﺎدة زﺧﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﺺ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﺷﻬﺪت ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺘﺤﻮل اﻷﺑﺮز‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻟﺤﻀﺮ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺮده ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬إذ ﺷﻜﻞ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻨﻔﻂ ﺑﻐﺰارة واﻛﺘﺸﺎف‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت ووﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺨﺰوﻧﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﺮاﻓﻖ ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎره ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ وﻗﻴﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻧﺤﻮ زﻳﺎدة اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻳﻊ إﻧﻤﺎﺋﻴﺔ راﺋﺪة‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ أﻳﻀﺎً ﺗﻴﺎرات‬ ‫وﻋﻤﻼﻗﺔ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼﻤﺘﻬﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻧﺨﻔﺎض‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺤﻴﺎة واﻹﻳﺠﺎرات ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫‪1970`s įĔĩĜǘēŴŽėŌŵĖĉ‬‬


‫‪ŞũŬ‬‬

‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺰراﻋﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻋﻤﺎل‪:‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫أدرك اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫أن دوران اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﺣﺠﺮ أﺳﺎس ﻣﺘﻴﻦ ﻟﻠﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﻀﺦ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ إﻣﺪادات إﺿﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ وﺣﻔﺮ اﻵﺑﺎر وﺗﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻴﺎه وﺷﻖ اﻟﻄﺮق وإﻧﺸﺎء اﻟﺠﺴﻮر‬ ‫واﻟﻤﻄﺎرات واﻷرﺻﻔﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﺷﺒﻜﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت وﻣﺤﻄﺎت اﻟﺒﺚ اﻹذاﻋﻲ‬ ‫واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪23‬‬


‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﺗﺄﺳﺴﺖ أول ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1930‬أﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﺼﻮرة ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ‬ ‫‪ 61/1960‬ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺛﻼث ﻣﺪارس واﻟﺘﺤﻖ ﺑﻬﺎ ‪81‬‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬاً ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻘﻂ ﻗﺎم ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ‪ 6‬ﻣﺪرﺳﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎح أول ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻺﻧﺎث ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة ﻋﺎم ‪،1963/64‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎح أول دار ﻟﻠﺤﻀﺎﻧﺔ ﻋﺎم ‪.1968‬‬

‫اﻟﺼﺤﺔ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻤﺠﺎل اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﻼل ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء وﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺴﻌﺔ‬ ‫‪ 180‬ﺳﺮﻳﺮاً ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ وآﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪34‬‬ ‫ﻃﺒﻴﺒﺎً و‪ 145‬ﻣﻤﺮﺿﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎدات‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫‪19701960įĔĩĜǘēŦėŜŽėŌŵĖĉęijĔŨč‬‬


‫‪ŞũŬ‬‬

‫ﻣﺎض ‪ ..‬وﺣﺎﺿﺮ ‪ ..‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ إﻻ‬ ‫اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﺿﺮه وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬

‫ﻳﻌﻮد أول ﺗﻌﺪاد ﻟﻠﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة إﻟﻰ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1968‬وﺑﻠﻎ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن آﻧﺬاك ﻧﺤﻮ‬ ‫‪ 44552‬ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﻫﺬه اﻷرﻗﺎم أن‬ ‫ازدادت ﺑﻮﺗﻴﺮة ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻮاﻓﺪة‪،‬‬ ‫وﺗﺮﻛﺰت اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﺟﺰﻳﺮة دﻟﻤﺎ وواﺣﺔ ﻟﻴﻮا‪.‬‬

‫‪35,957‬‬

‫‪1960`s 1970`s 1980`s 1990`s 2000`s 2013‬‬

‫اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬

‫‪4,685‬‬

‫‪11,707‬‬ ‫‪Citizen‬‬

‫‪Non-Citizen‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ‬

‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ‬

‫‪26,071‬‬

‫‪40,642‬‬

‫‪14,364‬‬

‫‪54,415‬‬ ‫‪44,552‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪:‬‬ ‫ﺗﺒﻠﻮر ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﻣﺎرة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬إذ ﺗﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ أول ﺧﻄﺔ ﺧﻤﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎرة اﻟﻔﺘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ واﻗﻊ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 1962‬ﻣﻊ ﺗﺼﺪﻳﺮ أول‬ ‫ﺷﺤﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬إذ ﺑﺮزت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﻂ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺤﺮك اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪21‬‬


‫إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد ‪1970 - 1960‬‬

‫أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ أن أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺷﻬﺪت ﺣﻀﺎرة ﻣﺰدﻫﺮة‪ ،‬ﺗﻌﻮد‬ ‫إﻟﻰ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﻣﻊ ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى ﻋﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻓﺈن أول ﻇﻬﻮر ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺈﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 5500‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 7500‬ﻋﺎم ﻣﻦ‬ ‫اﻵن‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺛﺒﺘﺖ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ أن أول ﺳﻜﺎن اﻹﻣﺎرة‬ ‫وﻓﺪوا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻷول‪ ،‬وأن ﺑﻬﺎ ﻣﺪاﻓﻦ ‪2500‬‬ ‫ق‪.‬م ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻮح ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ - ،‬ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ‪ 3000‬وأﻧﻬﺎ ﺷﻬﺪت اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺪﻳﺪ وﺑﺪء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت ﻋﻼﻗﺎت وﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻴﻦ اﻵﺷﻮرﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬وﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎك واﻟﻐﻮص‪ ،‬وازدﻫﺮت )ﻣﻠﻴﺢ( ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﺒﺮوﻧﺰي‪ ،‬أﻗﺎﻣﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻊ وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‬ ‫أول ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫وﺣﻀﺎرة وادي اﻟﺴﻨﺪ‪ .‬وﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ذﻳﺎب ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﻌﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 630‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﺻﻞ وﻓﺪ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻘﺮا داﺋﻤﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻇﻠﺖ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﺪﻋﻮن ﻟﻺﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻗﺘﺼﺎد ﻣﺰدﻫﺮ ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻓﻲ ﻟﻴﻮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮوا ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺷﻴﺨﻬﻢ آل ﺑﻮ ﻓﻼح (آل ﻧﻬﻴﺎن) إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ وﻓﺮة اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫اﻟﻐﻮص واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻠﺆﻟﺆ‪.‬‬ ‫ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻟﺤﻘﺘﻬﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﺒﺪأ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﺴﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ أواﺧﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻴﻄﺎن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وأواﺋﻞ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﺳﺒﺨﺔ ﻣﻄﻲ ﺷﻤﺎﻻ‬ ‫وﺑﻌﺪ اﺧﺘﺮاع اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﻤﺰارع اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﺟﻨﻮﺑﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1761‬ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺎء‬ ‫اﻧﺪﺛﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﺑﻬﺎ ﻟﺼﻴﺪ‬

‫‪20‬‬

‫‪19701960įĔĩĜǘēŦėŜŽėŌŵĖĉęijĔŨč‬‬


‫‪ijĴŕŨėŞũŬ‬‬

‫ﺧﻼل اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷرﺑﻌﻴﻦ وﺗﺰاﻣﻨﺎً ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ "‪ 2013‬اﻟﻌﺎم اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻺﺣﺼﺎء"‪ ،‬دﺷﻦ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻹﺣﺼﺎء – أﺑﻮﻇﺒﻲ أﻛﺒﺮ ﺧﺮﻳﻄﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة ﻋﺒﺮ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ أن ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻟﻺﻣﺎرة ﺧﻼل ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺪﻗﺔ واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﻣﺎً‬ ‫ﺗﻠﻮ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻷرﻗﺎم واﻹﺣﺼﺎءات واﻟﺼﻮر واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1960‬م وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪2010‬م‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﺳﺘﺸﺮاف ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮؤﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪2030‬م‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺠﺖ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ ‪-‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﻣﺎرة ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎً ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻄﻠﻊ اﻹﻣﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻣﺎ ﻫﻲ أﺑﺮز‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ ﻋﺎم ‪2030‬م‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻹﺣﺼﺎء ودوره اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺳﻢ‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﺻﻮرة ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺼﻨﺎع اﻟﻘﺮار وراﺳﻤﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻣﻦ )ﺗﺮاث( ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺎ ﻳﺸﻜﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﺗﻮﺛﻴﻘﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺜﺮي ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺨﺼﺺ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻒ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺸﺮوع )أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن( اﻟﺮاﺋﺪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ إﻧﺠﺎزه‪.‬‬

‫‪ŽėŌŵĖĉŽŘĆĔŁĨǞēĶŠĴũŤŢťŨĚżŭřŤēųŜŵŝĨŴųŨŵĸijŴŚťũŤēęįĔŨ‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪19‬‬


‫ﺷﻌﺮ‬

‫ﺷﺒﻴﻪ زاﻳﺪ‬ ‫‪ ŽėőšŤēŞżĝŐĚũňĔŘ‬‬

‫ﻣﻬﺪاة إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻳﻖ أول ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬

‫داري وﻻﻫـــﺎ ﻣــﺎ ﻳ ــﻐ ــريه ﻣــﻦ ﻋــﺎل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋ ــﲆ اﻟــﺸــﺪات ﺟ ــﺒ ــﺎل ورﺟــﺎل‬ ‫)ﻣــﺤــﻤــﺪ( اﱄ ﻟ ــﻠ ــﺜ ــﻘ ــﻴ ــﻼت ﺷ ــﻴ ــﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺘﻪ وﺧﻰ ﻋﲆ روس اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫وﻣﻦ دون ﻻ ﻳﻌﻤﺪ ﻟﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﺪ ﻣﺎل‬ ‫ﺷﺒﻴﻪ زاﻳـــﺪ ف اﳌــﻌــﺎمل واﻟ ــﺨ ــﺼ ــﺎل‬ ‫ﺷﺎﻣﺦ ﴍات )ﺣﻔﻴﺖ( ﻣﺎ ﻧﻮخ ﻇﻼل‬ ‫ريب ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﺳﻴﻒ وﻋﻘﺎل‬

‫ﻳﺒﻘﻰ وﻓــﺎﻫــﺎ ﻻﺳ ـــﻢ زاﻳـــﺪ رﻫﻴﻨﻪ‬ ‫ﻣ ــﺜ ــﻞ اﻟــﺴــﻨــﺎﰲ ﱄ ﻋ ــﻠ ــﻮﻣ ــﻪ مثﻴﻨﻪ‬ ‫ذﺧ ــﺮ ﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟ ــﻘ ــﻮم داﻳــﻢ ﻣﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ﻳــﲇ ﻋــﲆ ﻛ ــﺴ ــﺐ اﻟ ــﻔ ــﺨ ــﺮ ﺧﺎﺑﺮﻳﻨﻪ‬ ‫ووﺧـــﻰ ﻋــﲆ راﺳـــﻪ وﻗ ــﺒ ــﻞ ﺟﺒﻴﻨﻪ‬ ‫ﺣ ــﺘ ــﻰ ﻋ ــــﺪاه ﺑﻬﻴﺒﺘﻪ ﺣﺎﻓﻈﻴﻨﻪ‬ ‫ﻳ ــﺎﻏ ــري ﻇَ ـــﻞ اﻟ ــﺸ ــﻌ ــﺐ ﱄ ﻋﺎﺷﻘﻴﻨﻪ‬ ‫وﻳــﺎﻋــﻞ ﺗﺒﻄﻲ ع اﳌــﻜــﺎرم ﺳﻨﻴﻨﻪ‬

‫* ﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬

‫‪18‬‬


‫‪ ..‬و)ﺻﺮوح وﻃﻦ( ﻓﻲ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬

‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‪ ،‬وﺿﻤﻦ اﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟـ‪ ،42‬اﺳﺘﻀﺎف ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄﻴﻦ‪ ،‬أﻋﻤﺎل ﻣﻌﺮض اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻤﺒﺮزي‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان )ﺻﺮوح‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ(‪.‬‬ ‫اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻀﻮر ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮض ﺗﺠﺴﻴﺪا ً ﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ﺳﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻧﻘﻠﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺪوات‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‪ ،‬ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻣﻌﺎرض ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت وﻋﺮوض ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﺒﺮزي ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫واﻟﺤﺮف واﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ودول‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮض ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺖ ﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ﻗﺼﺮ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬ﻗﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺮج اﻟﻤﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺴﺘﻜﻴﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺼﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻗﻮارب اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺸﻨﺪﻏﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺨﻮص‪ ،‬ﻟﻌﺒﺔ ﺑﻮﻛﺮﻳﺐ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‬ ‫)اﻟﺘﻠﻮاح(‪ ،‬ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻔﺠﻴﺮة‪ ،‬ﺣﺼﻦ ﻋﺠﻤﺎن‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﺮز اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ﻟﻠﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ أوﺟﻪ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫وأزﻣﻨﺘﻬﺎ وﻋﺼﻮرﻫﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺈﺑﺮاز ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﻛﺰ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﻧﻴﻦ اﻷﺻﻔﺮ‬ ‫واﻟﺒﻨﻲ‪.‬‬ ‫أﻫﺪى اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺒﺮزي ﻋﺸﺮ ﻟﻮﺣﺎت ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﻛﺮم اﻟﻨﺎدي اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﺸﻬﺎدة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮا ً ﻟﻔﻨﻪ وإﺑﺪاﻋﻪ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰ‪ ،‬وﺟﻬﻮده ﻓﻲ ﻧﻘﻞ وﺗﻮﺛﻴﻖ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪17‬‬


‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫اﺣﺘﻔﺎ ً‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟـ‪42‬‬

‫اﻟﻔﻼﺳﻲ واﺣﺒﺎﺑﻲ ﻳﺘﻐﻨﻴﺎن ﺑﺤﺐ اﻟﻮﻃﻦ‬

‫‪ijİĖŦżŐĔũĸēįŵũĩŨŽėŌŵĖĉ‬‬

‫ﻓﻲ إﻃﺎر اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟـ‪ ،42‬اﺳﺘﻀﺎف‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﻜﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج‪ ،‬أﻣﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ذﻳﺒﺎن‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻬﻨﺪس ﻇﺎﻓﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﻳﺾ اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺪ اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬وراﺷﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬وﺟﻤﻬﻮر ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وأدارﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻬﻨﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻤﺮي‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮان ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺒﻨﻰ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ اﻟﺼﻮرة وﻣﺸﻬﺪﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎء ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟﻐﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻔﺮدات‪ ،‬وﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﺒﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺮأ اﻷﺣﺒﺎﺑﻲ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ دارت ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻐﺰﻟﻲ‪ ،‬ورﻛﺰ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺄﻣﺠﺎد اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات‬ ‫واﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺮأ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻼﺳﻲ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪) ،‬ﺑﺪر اﻟﺒﺪر‪ ،‬ﺟﺪواج ﻳﺎﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺎﺻﺪ وﻣﺘﻐ ّﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻮد ودﻫﻦ‬ ‫ﻋﻮد‪ ،‬ﺟﺪواك ﻳﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻣ ّﻨﻲ ﺗﺤﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة وﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﺢ ﻓﻲ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻋ ّﺮج ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺟﺪواك ﻳﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻣ ّﻨﻲ ﺗﺤﻴﺎت‬ ‫إﻣﺒﺨّﺮة ﺑﺎﻟﻌﻮد وأﻏﻠﻰ دﻫﻦ ﻋﻮد‬ ‫أزﻓﻬﻦ ف ﻳﺤﻔﻞ ﻋﻴﺪ وﻣﺴﺮات‬ ‫وأدﻋﻲ ﻋﺴﻰ ﻋﻴﺪ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮج زود‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ إﺷﻴﺮ ﺧﻨﺎﻓﻰ اﻻﻣﺎرات‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺼﺮوا وﻣﺎ ﺧﻠﺨﻠﻮ ﺷﺮط وإﺑﻨﻮد‬ ‫ﻗﺼﺪي ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﺨﺮ ﺗﺎج اﻟﻤﺮ ّوات‬ ‫ور ّوادﻧﺎ ﻟﻲ ﻫﻢ ﻟﻪ ﺳﻨﺎ وﺟﻨﻮد‬ ‫ﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻷﻣﺴﻴﺔ ﻛﺮم اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ وﻣﺪﻳﺮ اﻷﻣﺴﻴﺔ ﺑﺪرع ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ً ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺼﺎﺋﺪﻫﻤﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻐﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺳﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬


‫دﻋﻤ ًﺎ ﻟﺴﻼﻻت ا&ﺑﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﺻﻴﻠﺔ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻮاﺋﺰه ﻟﺪورة ‪2014‬‬

‫‪ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫ﻗﺮرت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﻺﺑﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬رﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻮاﺋﺰ ﺳﺒﺎق‬ ‫اﻹﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﺳﻴﺎرة ﻓﺎﺧﺮة ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻮط ﻣﻦ أﺷﻮاط اﻟﺴﺒﺎق ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ودﻋﻢ‬ ‫اﻟﻤﻼك وﺗﺤﻔﻴﺰﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء وﺣﻔﻆ أﻓﻀﻞ ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎدرات ﺳﻤﻮه اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺣﺮص ﺳﻤﻮه‬ ‫ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﻤﻼك وﺗﺤﻔﻴﺰﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل أﻓﻀﻞ‬ ‫ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وإﻳﺠﺎد ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬ ‫واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ دورة ﺗﻄﻮرات ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺆﺻﻞ ﻟﻤﻮروﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ وﺗﻮﺛﻘﻪ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺧﻼل اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات‪ ،‬واﻃﻠﻌﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺳﻴﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻴﺪاﻧﻴﺎً‪ ،‬واﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﻦ‬

‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺨﻴﺖ ﺑﻦ اﻟﻨﻮه اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻹﻋﻼﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺧﻄﺔ إﻋﻼﻧﻴﺔ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮاﺋﺢ وﺗﻮاﻛﺐ‬ ‫ﺗﻄﻮرات اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫وأﻗﺮت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﺤﻀﻮر أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻓﺎﺿﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻬﻴﺮي‪ ،‬وﻋﺎﻣﺮ ﺑﺨﻴﺖ ﺑﻦ اﻟﻨﻮه اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻮاﺋﺢ واﻟﺸﺮوط ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛﺪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻨﻮه اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬أن ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺑﺰﻳﺎدة ﻋﺪد اﻷﺷﻮاط ورﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت وإﻃﻼق اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ‪ ،‬أﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم أﻛﺒﺮ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻼك اﻹﺑﻞ وﻣﺤﺒﻲ اﻟﺘﺮاث ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً‬ ‫إﻟﻰ أن اﻹﻗﺒﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﻺﺑﻞ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪15‬‬


‫‪ĸŶŁŨė‬‬

‫)أﻓﻌﺎل اﻟﺨﻠﻴﺞ( ﻣﻠﻜﺔ ﺟﻤﺎل ا&ﺑﻞ‬ ‫ﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺖ )أﻓﻌﺎل اﻟﺨﻠﻴﺞ(‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ﻟﺠﻤﺎل اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة‪ ،‬واﺣﺘﻠﺖ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺷﻮط أﺟﻤﻞ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﻣﻄﺎﻳﺎ ﺑﺠﺪارة ودون ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻛﺄﺟﻤﻞ ﻣﻄﻴﺔ أﺿﺎﻓﺖ اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺷﻮط )اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﺴ ّﻦ اﻟﺤﻮل( ﺑﻜﻞ ﺑﺠﺪارة وﺑﻤﺠﻤﻮع درﺟﺎت )‪ (99‬ﻣﻦ اﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬و)أﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ(‪ ،‬ﻷﺑﻴﻬﺎ )ﺟﺒﺎر(‪ ،‬وأﻣﻬﺎ )ﺑﻨﺖ ﻏﺜﻴﻮان(‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﺎ ﺳﺠﻞ ذﻫﺒﻲ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎزات‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﺒﻖ وﻓﺎزت ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﺳﻢ )أﻓﻌﺎل اﻟﺨﻠﻴﺞ(‪،‬‬ ‫ﻟﺤﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول داﺋﻤﺎً‪.‬‬

‫‪14‬‬


13

)Øμ

Á Î'

šÙ‡¹#

š(

š (

š Ø#

ĴŻĔŭŻ171įİőŤē

2014


‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺻﺎﻳﻞ ﻋﺰﺑﺔ ا&ﻣﺎرات ﻣﻤﻦ ﺧﻄﻔﻦ اﻧﻈﺎر ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة‬

‫}‪(¦Ø/Ã(#¡/Ù±#)/°™ p'šÎ'“#™ ($#".æª (#% Ž«™ /Î'»Îت(#™ /‬‬

‫‪ۇ¹#‬‬

‫‪12‬‬

‫‪š$‡±#‬‬


‫ﻋﺰﺑﺔ ا&ﻣﺎرات‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺰب ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﻬﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء واﻧﺘﺎج أﻓﻀﻞ‬ ‫وأﺟﻤﻞ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﻪ ﺳﻤﻮه داﺋﻤﺎً إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻬﺠﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫اﺳﻢ )اﻟﻌﺰﺑﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ(‪ ،‬ﺳﺠﻞ ﺣﺎﻓﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺠﺎزات ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺰﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ اﻧﺠﺎزات ﺟﺪﻳﺪة وﺗﺤﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻗﻮى اﻟﻤﺮاﻛﺰ وأﻫﻢ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻧﺠﺎزات اﻟﻌﺰﺑﺔ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺟﺪارة واﺳﺘﺤﻘﺎق ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺮق‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة )ﺷﻮط اﻟﺠﻤﻞ ‪(50‬‬ ‫ﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت اﻷﺻﺎﻳﻞ ﻟﺪورﺗﻴﻦ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪11‬‬


‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫أﺿﺎﻓﺖ إﻧﺠﺎز ًا ﺟﺪﻳﺪ ًا ﻟﺴﺠﻠﻬﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬

‫أﺻﺎﻳﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺗﺨﻄﻒ اﻧﻈﺎر ﻓﻲ )اﻟﻈﻔﺮة(‬ ‫)ﻣﻨﻘﻴﺔ( ﺣﺼﺪت اﻟﺒﻴﺮق ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‬

‫ﺧﻄﻔﺖ أﺻﺎﻳﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻷﻧﻈﺎر ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ‪ ،‬واﻟﺬي اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ĴũŭŤēİũĩŨ±ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫ﺗﻮﺟﺖ ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺤﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫اﻷول ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺒﻴﺮق ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ )ﻣﻨﻘﻴﺔ(‪ ،‬ﻟﺘﻀﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻌﺰﺑﺔ إﻧﺠﺎزا ً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻓﻲ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈ ًﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول دون ﻣﻨﺎﻓﺲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ إﻧﺠﺎزات ﻋﺰﺑﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﻈﻔﺮة ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻄﻴﺔ )أﻓﻌﺎل اﻟﺨﻠﻴﺞ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﺴ ّﻦ اﻟﺤﻮل‪ ،‬ﻓﺌﺔ‬ ‫اﻷﺻﺎﻳﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺎزت )ﻣﻨﺼﻮرة( ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺷﻮط )اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﺴﻦ ﻳﺬاع(‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ )اﻟﻈﺒﻲ( ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﺪر ﺷﻮط‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﻔﺌﺔ اﻟﻠﻘﺎﻳﺎ وﺟﺎءت ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‪.‬‬ ‫وﺣﺼﻠﺖ )اﻟﺸﺒﻠﺔ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﺴﻦ )اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ( ﻓﺌﺔ اﻷﺻﺎﻳﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻘﻘﺖ )ﻣﻨﺤﺎف(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﻔﺌﺔ اﻟﺤﻘﺎﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻌﺰﺑﺔ ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﻄﺎﻳﺎ وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺼﺪت اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول )اﻟﻈﺒﻲ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﻔﺌﺔ اﻟﻠﻘﺎﻳﺎ‪ ،‬وﺣﻠﺖ‬

‫‪10‬‬

‫)اﻟﻈﺒﻴﻪ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ ﻟﻔﺌﺔ اﻟﻠﻘﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﺖ )اﻟﻌﺎﻧﺪ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫ﻟﻘﺎﻳﺎ ﻓﻲ أول ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎءت )اﻟﺼﻤﻴﻢ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﻘﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ )اﻟﺸﺒﻠﺔ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ‬ ‫ﻟﻔﺌﺔ اﻷﺻﺎﻳﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻘﻘﺖ )ﺣﻜﻤﺔ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ ﻟﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ ﻓﻲ أول ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺣﻘﻘﺖ )اﻟﺴﺎﻳﺤﺔ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻌﺰﺑﺔ ﺑﺜﻼث ﻣﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ )أﻓﻌﺎل‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﺣﺘﻼل اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻮط اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﺴ ّﻦ اﻟﺤﻮل‪ ،‬ﻓﺌﺔ اﻷﺻﺎﻳﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ )ﻣﻜﻴﺪه(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻮط‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻠﺖ )اﻟﻬﺪه(‪ ،‬ﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﺎدس‪.‬‬


‫ﺑﻮاﺑﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺗﺮاث اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫أﻋﻠﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻀﺎري واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﺮوع ﺑﻮاﺑﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ إﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ رﺋﻴﺴﺔ وﺣﺪة اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻧﻴﻔﻴﻦ ﻋﺎدل ﻋﻴﺪ‪ ،‬إن اﻟﺒﻮاﺑﺔ‬ ‫ﺗﻮﺛﻖ ﺗﺮاث ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﻄﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﻢ اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫وﺗﺠﺎوز ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺣﺪود اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ ﻋﻴﺪ أن اﻟﻤﺮﻛﺰ أوﺻﻰ ﺑﺈدراج ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮات ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ دراﺳﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وﻳﺘﻢ إﻏﻔﺎل أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮاوي واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ اﻟﻨﻔﻴﺲ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻃﺒﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﺮاﺋﺪ ﺧﻼل اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺣﻮل‬ ‫اﺳﻬﺎﻣﺎت أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﻫﺮاوي ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻵﺛﺎر ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﻤﺤﺎﺿﺮة ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻠﻴﻞ وﻵﻻت واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ وأودﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮ )اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻟﻤﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ( واﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻓﺼﻼً ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮوع اﻟﻄﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻟﻘﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎل ﺗﻮﻓﻴﻖ أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺗﻀﻤﻨﺖ وﺻﻔﺎً ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎً ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺟﺮاﺣﻴﺔ ﻗﺎم ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﻫﺮاوي‪ ،‬ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﻊ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﺴﻄﺮة اﻟﺒﻮﻟﻴﺔ وﺟﺮاﺣﺎت اﻟﻔﻢ واﻷﺳﻨﺎن واﻟﻌﻈﺎم واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ا&ﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت‬ ‫اﻟﺮوﺑﻮت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫اﺧﺘﺎر وﻓﺪ ﻃﻼب اﻹﻣﺎرات ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺸﺮوع ﺗﺮاﺛﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺮاث وﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺮوﺑﻮت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 1500‬ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ‪37‬‬ ‫دوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن )اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ( ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺮوﺑﻮت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻓﺪ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 58‬ﻃﺎﻟﺒﺎً وﻃﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﺮﻃﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻋﺘﻤﺎد‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺮوﺑﻮت‪.‬‬

‫‪ĸſĘűſ171ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪9‬‬


‫‪ĘŬėķŹŰĘĚ‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻳﻀﻊ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﺧﺘﺘﻤﺖ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺛﺒﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ )ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‪ ..‬زاﻳﺪ ﻗﺪوﺗﻨﺎ( اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻖ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً وﻗﺪم ﻋﺒﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ وأﻧﺸﻄﺘﻪ ‪-‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪار ‪ 14‬ﻳﻮﻣﺎً‪ -‬ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﺟﺪاد وﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻬﺠﻦ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺮوض اﻟﺼﻘﺎرة‪ ،‬واﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻈﻴﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﺰوار‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺑﺮزت ارﺗﺒﺎط اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻛﺸﻔﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ واﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﺑﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻷرض ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث اﻟﻄﻔﺮة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻘﺐ إﻋﻼن اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﻗﺒﻞ ‪ 42‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮد اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬وإﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وإﻃﻼل دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ وﺣﺪوﻳﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺈﻋﺠﺎب‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺘﻊ اﻟﺤﻀﻮر ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة أوﺑﺮﻳﺖ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻣﺤﻄﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ارﺗﺒﻄﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮات ﺑﺄﺑﺮز ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى‬ ‫ا&ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻤﻮﻗﻊ ﺗﺮاﺛﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮي‬

‫ﻓﺎز ﻣﻮﻗﻊ )أرﺷﻴﻒ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﺄﺛﻮرات‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮي( ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺌﺔ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫واﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ‪2013‬م ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷرﺷﻴﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪ ،‬وﻳﺤﻮي ذاﻛﺮة‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻼت ﺻﻮﺗﻴﺔ وﻣﺮﺋﻴﺔ وﺻﻮر‬ ‫ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬


şĘŜǠėijĘƀĠķė 85 (‫م‬1840) ‫رﺣﻠﺔ اﻟﻄﻨﻄﺎوي إﻟﻰ روﺳﻴﺎ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬ :‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬-‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬،‫اﻹﻣﺎرات‬

‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم‬

،‫ وﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺘﺘﺮ‬،‫ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻮﻟﻜﻮﻓﻮ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﺼﺐ ﺗﺬﻛﺎري‬ ‫ ﺗﺬﻛﺮان‬،‫ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻠﺘﺎن ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎد اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‬ ‫ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﺬي‬.‫م‬1860 ‫ﻗﺪر ﻟﻪ أن ﻳﻤﻮت ﻓﻲ أرض ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺗﺒﻘﻰ رﻓﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ وﻃﻨﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ‬ ‫وإﻧﺘﺎﺟﻪ اﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ إﻟﻰ وﻗﺖ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ؟‬

ƁŔŸķĺŭŨėĴŭĬčĴŀėķùij

ģėĸĠęĘġŤ

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

ĝĴĔėķğĘŌŹōıŬ

ŲſĴŨėĊǟŔĴƀŨŸ

ŽűŕŭŨėīŸĸŀŸŲġŭŨėŃŹŅŜ

‫ﺳﻜﺮﺗري اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

ƁŰĘĨĸŭŨė±žĴűŁšũšŨė±ĘűƀļŲ̱ƁĚėķĘŝŨė

ĸŭűŨėĴŕļĴŭĭŬ

ŪěŔĹžĴĩŬùijøĘŶĬĸŀŸĘŶŕŭĨ

ijĴŕŨėęĘDžġŤǀ 

‫اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬

:‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ www.mags.ae

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬ : Ø #.™  2 ۇ¸/†-™p (#šÙ† # '2

ŲŭſčùijȟĴſĺƀŨėŹĚčśĸŀčȟǟŕŭŨėūĘĽġĚėȟŲĽƀĭŨėŮƀŵėĸĚđȟijŹŭĭŬŮƀŵėĸĚđ ùijȟŪƀěĨƁļĘļȟŧŹļķĴŭĭŬŧŹļķùijȟƁŔŸķĺŭŨėĴŀėķùijȟŽļŹŬĴŨĘİȟĸťĚ īǟńȟŞſĸļŹĚīǟńùijȟŲƀōšſĴƀŕļùijȟƁěŕťŨėĞŝƀũİķŸĸļȟƁĨŹŭŨėĸĭļ ĴŶŜȟƁěŕťŨėŢƀġŔĞŭŌĘŜȟžĸĩűĽŨėķĘŭŔȟƁťŬķĴŨėĞŁĔĘŔùijȟžŸĘŶŁŨė ùijȟžĸƀĩĭŨėĴŭĭŬȟĞĠĘĭŀĴŕļĴŭĭŬùijȟžĴſŹĽŨėĴŭĬčĴŭĭŬȟžĸŭŕŭŨė ŲſĴŨėĊǟŔĴƀŨŸȟŞƀōũŨėĴěŔūĘŭŵùijȟƁŰĘěƀŁŨėĴſĐŬȟŮƀĬķijėĴšŬ

śǟřŨė

waleedalaa@hotmail.com: Ø # Øp'

00971556929190:%؆/' 026666130:Ď+

(ۇ¸/†}ÛÂèª (#šÙÃ$£#) ´ #.Û´(#ۇ¸/†}Ðن(ŸØˆÙ Ž

‡p(}:Ø©/#".Õ' marketing@cmc.ae +971 563150303

Ø©/Ž-&3é#ۇ¸/†}

024145050 : 8002220:ÛÍŸ(#)É # +971 024145000 : £#Ð'"Ž3# distribution@admedia.ae

ğĘŤėĸġŀǞė :š#.p# ¢Ð'  Âç#/)+ 100: 'èš#. %¢   Âç# b Õ($# /)+ 150 :š#.p# %¢ Õ($# - (+ 150 b .(+ 200š#.p# ¢


‫‪106‬‬ ‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫‪ĊėķċŸĘſĘʼnŠ‬‬ ‫‪95‬‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ijĴŕŨėğĘſŹġĭŬ‬‬

‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث‬

‫‪100‬‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻗﻲ اﻟﻔﺮدي‬

‫إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬

‫‪ůŹűŝŨėģėĸĠ‬‬ ‫‪106‬‬ ‫‪112‬‬

‫ﻧﻘﻮش اﻟﺠﻠﻮد ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻤﻐﺮب‬

‫)اﻟﺪﺑﻜﺔ( ‪..‬ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﺮاف‬

‫‪ģėĸġŨėĴńĸŬ‬‬ ‫‪122‬‬

‫‪ 17‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2014‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪171‬‬

‫اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ‬

‫ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻛﺘﺎب وأدﺑﺎء ا&ﻣﺎرات‬

‫ ‪ķėŹĭŨėĞĬĘļ 78‬‬

‫ﻧﺠﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﺑﺤﻮﺛﻪ‬ ‫وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻓﻲ أن ﻳﻨﺤﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﺳﻤﺎً ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺣﻀﻮر ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ )أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ( اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫‪124‬‬

‫ا‪R‬ﺛﺎرﻳﻮن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺪﻋﻢ ﺟﻬﻮد‬

‫إﻧﻘﺎذ ا‪R‬ﺛﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ŖƀěŨėķĘŕļč‬‬ ‫‪2Ø 10 É-šن800Ï(šÎ$-p. ÎØ Ø/#-2Ø 10šØ /#šÙ† #š$((#-)+ 10:™p (#šÙ† # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ž‪šÙÍ æš$((#-™ Ù#100šØ /-™ Ù#5000Ï·#-,ÙÎ‬‬ ‫‪250Ï /#-,ÙΞ5 '-"Ø 200Ð(Ù#-p. ÎØ ÐØ ‡#š$('-‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪šÙÍ/#šØ /,(Ÿ#- ÙÍÍ 4 šÙ‡Ù$#šØ Ù+(Ÿ#-(+‬‬ ‫‪20 šÙ† ½(#š$((#-Ï ÎØ ÐÙ$Â- ÎØ 2500 Ë #-Ï ÎØ šÙ(°,#‬‬ ‫ ‪. 2. 5pÎ.šÙ Ù'æ™p (#Ø2/#-. /Ø4ۆ. .æ  Ž2". -Í Â7 Ø/-,ÙΞ3ÙÍØ †-Ï ÎØ‬‬


ķĸĭŭŨėŲŬ

38

ĞũƀńǢėŪĚǤėğǞǟļŒŝĬ Ú¦#™ ù#Ïž ,'Ð'š†#™ .p#Ù#Â&¢'] p#¦+ pÛÂÎ$(Ð'ªŽ

 ¹Í}( '蚆ª)%Ø}Ã¢”Ù]ۇ¸/†}Ûšن ½#šÊÎ(#†pØ©šÎØp'-Îµ

%±Ø-Í/Ð'-Ù(+}ˆØ‘p/+.]™ ù#šÎت'ÛÂ%Øæ%†è˱. ‡¢

žŸėĸŨėŧĘŠ 72

ّ .. ‫اﻟﻘﻔﺎل‬

‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮﻳﺢ ﻟﻠﻘﺎء اﻫﻞ واﺣﺒﺎب‬

b ۏ#]Ðٟ,#Ð †2.š$ÙæšÙ† #%†è23%µÂ}1$·à #™ Ù(#pÂ

/(#ˆ%“('ÏÙ,Í"pØ©ІÏ$¤Ù±#/(,ٞ/† '蚆ª+ /ʎ .-$#-¹Ã]š#.p#Ùã

”ÙÐ' Ù$£#šÊÎ'ÛÂ…ª#%µÂ}Ð'ÏÙ,Í"pØ©ІÏ$¤Ù±#/(š†ªpŽ. .š$ÙæšÙ† #Ø(#%(ž}.%µÂ}Í.ΏÉ1$ # 23#%(°}šÙ½†&/ÊÍÏ}%'}1$]( ,±#‘ Ž)Ð' Ñp #¦,#Í Â}pÉ.

%‡Ê(# Ø ‡Â ,°Û pØÚ¦#.]%‡Ê(# p#ۍ '蚆ª,(µŽۏ#š$Ùæ%†è b b b ІÏ$Ïž ,'Ù#ÂË3Í'Ð'ª#†ۆ #‘ #ÛÂ%†èÐØ ’ Ã$' Î(µ'

. Ù$£#šÊÎ'ÛÂ-/ÍÐ')+æpØÚ¦#]%†é#ے #pØ©

ÌÊ Ž”ٍ©ŸÍè†%Â%Ÿ](šÙ‡+¦#š†ª#))%( ŽÍۏ# '蚆ª#. šÂ Û ªã/Ÿ# )+}. ª (# 0/É} 1$ % Ž. ™pØpž ©ŸÍ )/' % Û š†ª# 1$ËÊ .™ pž%†,#/š†ª#©ŸÍ)+}Ð'.]šÙž £#.šÙ$¢p#Îت(# .ÐُÙ#'Ðَ .p#%ØæÙ$ (#šäÃ#(50%(Ÿ#/°)™ ù#Ïž ,'Ë Ù†

‫ﻋﺒﺮ رﺣﻼت اﻟﻐﻮص اﻟﻤﺘﻜﺮرة واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫ ذﻟﻚ‬،‫ﻧﺸﺄت ﻋﻼﻗﺔ ود ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات واﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ ﻓﻜﺎﻧﻮا‬،‫اﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬي ﻻﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺪون ﻟﻪ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰات ﻛﺜﻴﺮة ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻐﺮق‬ ‫ ﻳﺘﻨﻔﺴﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺼﻌﺪاء‬،‫أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮة أﻳﺎم‬ ‫ ﻓﻴﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻣﻊ‬،‫ﻟﻘﺮب ﻋﻮدﺗﻬﻢ إﻟﻰ دﻳﺎرﻫﻢ وأﻫﻠﻬﻢ‬ ."‫اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ "اﻟﻘﻔّﺎل‬

Û è ª ' +ªŸÍ} ۏ# šÙãè ۇ¸/†} šØ £† ÛÏ Í !#¦  p# ¦+ ÛÂ

b b b b b (¢1#š©/'](,' Ø/(Ύ É,Î'%Û½Ø Ùã  °Õ'25)µŽۏ#.]ۇ¸/†}

b (Ï ÉÄÍ)'ÐÙ(¢/(Ÿ(†]/Î ±)µŽš$$š '%Û½Ž]šÙÎ'©%3

.ۇ¸/†}™ '¤Ø ŽÐ'

šÙ(Ώ#  °Õ(† šÊ$(#  è.  /# -(pŽ šÙ(+æ ¾#† ÛÊْ/Ž p,ž šØ £#. )Ù$#. š #. šÙ ¼/(Øp# ),ã¢. Ï#.  (“2.  É2 %“' ]™ 'è ÛÂ

š#. '/+(Í]Ø. .Ø ¥ Ÿ'Ù#‘ #Â.š(,(# °Õ(#Ð'+ Ù¼.šäه#. e .%‡Ê(#/ Í ´ #ÌØ Ûµ#Û´(#/(°%±ŽšÙ($ ʏ

Û$ І p(} % #  ±# /+. ] 'è Û p†è 'É Ð' ™ ه š'ʆ ÛÏ Í ( 

h († -ه ' …/$É Û Ù b b Ð' -Ã$¢ "© ' -Î#  ]' 28 %‡É Î(# Ð % Ú¦# ÚpÎ#

b Ð'  ‡Ø É Ï ]šÃ$£(# ,ŽÍ/(† -äه# šÙ# šÙ † (Ž Ë   ÛΠÛp† ‘ 

,ÙÍ(† °æ*¦+¤Ù Ž.)ÙpŽÛÂ(š†† #)1$ÛÉ #ÛÎÃ#*Ô }),}.]Î#/ÃÍ

),#/Ê.Î#…/$ÉÛÂ,Ù͇'.

øŪĥŭŨėŧŹšſ ‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ وﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ .‫اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ i ,Í©†]"É-Ép!ž

99


‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 171‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2014‬‬

‫‪ijĴŕŨėğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ĸŶŁŨėģėĸĠ‬‬

‫‪48‬‬

‫‪10‬‬ ‫‪ 15‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟŠﺑﻞ ﻳﺮﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻮاﺋﺰه ﻟﺪورة ‪2014‬‬ ‫أﺻﺎﻳﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺗﺨﻄﻒ اﻧﻈﺎر ﻓﻲ )اﻟﻈﻔﺮة(‬

‫‪ŞũŬ‬‬

‫‪ĸŕŁŨėŞũŬ‬‬

‫‪ůĸŠŞŅŰǝƁěŐŹĚč‬‬ ‫ﻧﺤﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ‬ ‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ اﻟﺬي أﻧﺠﺰه ﻣﺮﻛﺰ اﻹﺣﺼﺎء‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺬي ﻳﻮﺛﻖ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﻣﺎً ﺗﻠﻮ ﻋﺎم‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻷرﻗﺎم واﻹﺣﺼﺎءات‬ ‫واﻟﺼﻮر واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1960‬م‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪2010‬م ﻣﻊ اﺳﺘﺸﺮاف ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮؤﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪2030‬م‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ رﺳﻢ‬ ‫ﺻﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﻣﺎرة‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻄﻠﻊ اﻹﻣﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻣﺎ‬ ‫ﻫﻲ أﺑﺮز ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ ﻋﺎم‬ ‫‪2030‬م‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫‪48‬‬ ‫إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻞء اﺳﻤﺎع واﻟﻘﻠﻮب‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻣﺎراﺗﻲ واﺣﺪ ﻋﺎش ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ‬ ‫‪1970 - 1960‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺣﺘﻰ اﻵن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﻼق‪،‬‬ ‫‪ 24‬أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺑﻔﻌﻞ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وﻋﺬوﺑﺔ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻼم اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺘﺬوق ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫‪1980 – 1970‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ إﻻ وﻳﺤﻔﻆ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫‪ 30‬ﻧﻬﻀﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻧﻘﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ إﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪1990 – 1981‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ رﺟﻞ ﻛﺘﺐ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﺣﺮف ﻣﻦ ذﻫﺐ‬ ‫‪ 34‬اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬رﺟﻞ ﺗﺮك وراءه إرﺛﺎً أدﺑﻴﺎً‬ ‫‪2000 – 1991‬‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ً ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻧﺒﺮاﺳﺎً ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ اﻵﺧﺮون ﻣﻤﻦ ﻳﺴﻴﺮون‬ ‫‪ 38‬ﺗﺴﺎرع وﺗﻴﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻣﻠﻮن أن ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ذﻛﺮى ﻣﺮور ‪ 28‬ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ رﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎً اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫‪2010 – 2001‬‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي‪.‬‬ ‫‪ 42‬ﺣﺎﺿﺮ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫‪2013 – 2011‬‬

‫‪4‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي‪..‬‬


‫‪ėĸƀŬĘŤ‬‬

‫ﻣﺸﻬﺪ ﺑﺤﺮي ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ )ﺟﻴﺘﻲ إﻣﺠﺪز(‬

‫‪ĴŻĔŭŻ171įİőŤē‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪3‬‬


ĞũŬĘŁŨėĞƀĤėĸġŨėğĘŰĘĨĸŶŭŨėĞŌķĘİǩŔŮŵǢėģĴĭŨė

ƁĤėĸġŨėĴſėĹŲĚůĘōũļůĘĨĸŶŬ 2014

ĸſėĸěŜ15-2ůĘĭſŹļ

ŪſĘńǢėůėĴƀŬ ŪʼnŜčŒŝĬŸĊĘűġŠǞƿĘ ŭŔij ŪſĘńǢėğĘƀũĭŭŨėŪĚǤėğǞǟļ

2


‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 171‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2014‬‬

‫ﻛ ﻫﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺘ ﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ب‬

‫اﻟ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪ 4‬ﺪد‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﺰﺑﺔ ا&ﻣﺎرات‬ ‫ﺗﺨﻄﻒ اﻧﻈﺎر ﻓﻲ )اﻟﻈﻔﺮة(‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي‪..‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻞء اﺳﻤﺎع واﻟﻘﻠﻮب‬

‫رﺣﻠﺔ اﻟﻄﻨﻄﺎوي إﻟﻰ روﺳﻴﺎ )‪1840‬م(‬

171 r  

turath 171

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you