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24– OCTUBRE 2011

EDITORIAL Ilusos, Hiopócritas, Sensatos Por Claudio García Pintos

CUESTIONARIO Hoy Graciela Presedo (pp.2-3) PEDAGOGIA FAMILIAR

MI HIJO DE 11 AÑOS QUIERE UN CELULAR PARA LLEVAR AL COLEGIO. ¿SE LO DEBO COMPRAR? (pp.4-5) LA ENFERMEDAD Y LA PÉRDIDA DE SENTIDO (pp. 6-7) REFLEXIONES EXISTENCIALES

REHUMANIZACION DE LA PSICOTERAPIA: El camino de Viktor Frankl (pp.8-10) PostFrankl

EL ARTE DE EDUCAR LA VOLUNTAD (pp.11-14) SIN RECETARIO

EN LOS HOMBROS DE NUEVOS GIGANTES (pp. 14-15) LOGOTERAPIA VINCULAR

CON UNA MIRADA AGRADECIDA (pp.16– 17) CONSTRUIR O PLANTAR (pág. 17) INFORMACION SOBRE EVENTOS (PP. 18-19) EL VALOR DE LA CONSCIENCIA (pp.20-22) ¿LOS MISMOS COLORES? (pág. 23) MALTRATO Y VIOLENCIA EN LA VEJEZ (pp. 24-31) CARTAS DEL DESIERTO

EL PUNTO

(pág. 32)

Ilusos, Hipócritas, Sensatos Continuando con este modo frankliano de pensar la realidad en triadas (recordemos que la editorial anterior planteaba aquello de identidad, autenticidad y autonomía), me detengo este mes en una nueva. En este caso resulta de observar la variedad de respuestas que genera un mismo e idéntico hecho. Me detengo a ver el noticiero y se describe un hecho de actualidad. Sobre ese mismo y único hecho, se siguen una serie de respuestas y reflexiones que en algún punto me confunden, porque pareciera ser que los que las emiten, estuvieran hablando de hechos distintos, paralelos. Como hablando de realidades diversas o, en tal caso, como si sus propias opiniones y reflexiones constituyeran la realidad en cuestión. Si miles de criaturas mueren de desnutrición, si cientos de ancianos viven en el abandono, si un enfrentamiento entre pandillas en plena ciudad, malogra la vida de varias familias de inocentes, opinemos lo que opinemos o reflexionemos lo que se nos ocurra reflexionar, esos hechos son incontrastables, y ninguna reflexión modificará la naturaleza miserable e inadmisible de los mismos. Sin embargo, con solo encender el televisor y seguir las respuestas de funcionarios, dirigentes, líderes de distinto tipo y rango, esos mismos hechos parecieran multiplicarse en historias diversas o realidades paralelas. ¿Será que la virtualidad ha llegado a

EDITORIAL

ganarle bochornosamente a la realidad? Por una lado observé las opiniones de los ilusos. Son aquellos que parecen pecar por no ver la realidad. Hablan como si lo acontecido fuera tan solo una hipótesis de dudable concreción y el dramatismo del hecho fuera tan solo una “sensación” de tragedia, sin llegar lo a ser efectivamente. Tal vez sin tener consciencia de ello, los ilusos terminan siendo irritantes e insultan a la realidad misma. Por otro lado, descubrí a los hipócritas. Son aquellos que prefieren no ver la realidad, o asumen una pose de superación respecto de la misma. No sé cómo, pero hasta pueden terminar transformando a los niños como responsables de su desnutrición, a los ancianos culpables de su abandono y a las víctimas inocentes, responsables de haberse parado en medio del fuego de los pandilleros. Luego están los sensatos. Aquellos que aceptan la realidad como tal, no la niegan ni la deforman, pero no se quedan en ello y deciden asumir la realidad, para descubrirle una respuesta significativa. Son los que pueden pararse con firmeza delante de la vida, con los ojos, la consciencia y el alma bien abiertos; con sus manos, asumen la tarea de responderle del modo más humano y generoso posible. Los sensatos han descubierto que nos salvamos juntos o nos morimos solos. Ilusos, hipócritas o sensatos, ¿quién queremos ser?


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Hoy: Graciela Presedo

LOGORED© es una publicación digital mensual, de suscripción gratuita, dedicada a difundir novedades y reflexiones en torno a la Logoterapia y el Análisis Existencial. Director: Claudio García Pintos Secretario de Redacción: Federico García Presedo

Bernard Pivot, periodista y crítico literario francés, presentador de programas culturales de televisión. popularizó un esquema de entrevistas televisivas, extraño al ritmo habitual del medio. Se trataba de diálogos en un contexto descontracturado y en calma, sin apuros ni estridencias. Su programa se llamó “Bouillon de Culture”. La base del mismo era un largo cuestionario con preguntas breves que habilitaban respuestas de todo tipo. James Lipton hizo conocida una versión abreviada del cuestionario de Pivot, en su programa “The Actors Studio”. El cuestionario permite conocer a alguien en aspectos menos usuales. LOGORED adaptó el cuestionario Pivot-Lipton, e invita a distintas personalidades a responderlo. En esta ocasión, la entrevistada es Graciela Presedo (CLAE, Argentina)

Colaboradores: Enrique Adúriz (Argentina) Analía Boyadjián (Argentina) Carlos Garabal (Argentina) Lucía Copello (Argentina) Efrén Martínez Ortiz (Colombia) Víctor Cárdenas (Ecuador) Olga Lehmann (Colombia) Alejandro de Barbieri (Uruguay) Iliana Hernández Silvera (Argentina) Marcelo Paz (Argentina) El contenido de los artículos y columnas es de entera responsabilidad de sus autores. El material contenido en esta publicación puede ser reproducido, previa autorización de su autor y citando la fuente. Por favor, contactarse con los autores al mail que figura en cada caso. Gracias. Mail de contacto: logored.arg@gmail.com

1- ¿Cuál es tu palabra favorita? ¿Por qué? ALEGRíA Me parece vital, plena, radiante como un día soleado, como una mañana al aire libre. Valoro la alegría en el día a día, en el quehacer cotidiano, en el trabajo, es como el oxígeno: aire puro. Hay otras: BRINDIS porque la asocio con la alegría del encuentro, del festejo, con la maravilla de celebrar la vida. VIDA por la oportunidad de compartirla con las personas que amo, por la fuerza y la energía que conlleva la palabra. En fin, también palabras como maternidad, cuidado, hijos. Todas encierran lo sagrado. 2- ¿Cuál es la palabra que menos te gusta? ¿Por qué? Cualquier palabra dicha con arrogancia, con malicia, con doble intención o con la intención de engañar o abusarse de otro. Las palabras MEZQUINDAD e INDIFERENCIA me caen bastante mal también. No me gusta la apatía de no registrar el sufrimiento o permanecer ajeno al dolor de los otros. La palabra TIEMPO me molesta a veces cuando siento que se escurre entre los dedos, cuando pasa rápido y estoy disfrutando el momento. 3. ¿Qué es lo que más te causa placer?


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CUESTIONARIO Muchas cosas me causan placer. Estar con mi gente, con la gente que amo, encontrarme con amigos, ir al cine o al teatro, disfrutar de la noche porteña, estar parada en Corrientes y ver las marquesinas de los espectáculos me da alegría, placer y orgullo Sentir que vibra la ciudad a través de la cultura. Aprender cosas nuevas, conocer lugares diferentes, viajar, visitar sitios que antes fueron escenarios de películas o libros leídos y hacerlo con los que amo. Escuchar hablar a alguien en buen Inglés, con buena dicción y acento Británico me encanta. Me da mucho placer reunir a la gente, congregar, ser anfitrión, hablar y dar de comer! 4. ¿Qué es lo que te desagrada? La falta de tacto, la grosería, los chistes de mal gusto o fuera de lugar me enojan. La burla y el abuso de los más débiles por parte de los que cuentan con más poder o más recursos. La pobreza y la falta de educación me generan dolor y también ira. 5. ¿Cuál es el sonido o ruido que más placer te produce? ¿Por qué? La risa de los niños, es contagiosa y encantadora. El ruido del agua cuando hay una cascada o un cántaro cerca, es sonoro, fresco, delicioso. Buenos actores británicos hablando inglés. Los musicales de siempre: My Fair lady, The Sound of Music, Mamma Mia… Escuchar a Queen, a Barbara Streisand, Neil Diamond, Frankie, y tantos otros, en fin la buena música es un sonido que me produce placer

Las radios mal sintonizadas, que suenan a fritura me molestan pero muchas veces mi radio reloj me despierta así, a dos o tres voces superpuestas sin entender bien qué están diciendo. 7. ¿Cuál es tu sueño pendiente? Muchos, vivo soñando hacer cosas: conocer el mundo, volver a visitar lugares conocidos, hacer viajes en familia, viajar en Primera clase, aprender a cantar, aprender a bailar el rock pero bien, saber hablar otros idiomas empezando por francés y después alemán, tomar clases de dibujo y pintura y pintar cuadros, leer mucho más, estudiar Letras, animarme a escribir... 8. Aparte de tu profesión ¿qué otra profesión te hubiese gustado ejercer? Me gustan demasiadas cosas. Me gustaría estudiar Letras, dar clase de Literatura y ser escritora pero también me hubiera gustado ejercer la Medicina. También estar a cargo de una hostería y recibir gente también, para después tejer historias y cuentos como Agatha Christie. 9. ¿Qué profesión nunca ejercerías? Ninguna que tuviera que ejercer en soledad, no me gusta estar sola mucho tiempo. Ninguna que se realice sin estar en contacto con la gente principalmente. No podría ser secretaria tampoco, creo. 10. Si te encontraras a Dios en la puerta del Cielo ¿Qué te gustaría que Dios te dijera al llegar? ¡¡¡Cuanto tardaste Graciela!!! Adelante, hacé de cuenta que estás en tu casa.

6. ¿Cuál es el sonido o ruido que te aborrece escuchar? ¿Por qué? Los taladros cuando arreglan las veredas, los artefactos domésticos todos: batidora, aspiradora, licuadora suenan feo.

Graciela Presedo


Página 4 PEDAGOGÍA FAMILIAR

Mi hijo de 11 años quiere un celular para llevar al colegio ¿Se lo debo comprar? RELATO. “Parece que el tiempo no ha pasado, mi pequeño Marito ya cumplió 11 años y es más alto que su madre, eso por supuesto lo pone muy orgulloso, aunque su meta es ser más alto que yo. Nosotros como familia siempre hemos tratado de que nuestros hijos tengan todo, ó lo que es lo mismo no les falte nada, a pesar de la estrechez económica. Cecilia la menor, siempre se ha esmerado en la escuela y para Navidad le compramos un juego electrónico en el que se pueden aprender también muchos elementos de lenguaje, matemáticas, etc. Sin embargo a Marito, que ya entra en la adolescencia, lo empiezan a invitar a fiestas de sus amigos del colegio y por supuesto algunos de sus compañeritos ya usan teléfono celular y hasta mensajean entre ellos. Soy sincero, yo solo sé mandar mensajes por celular, ahora existen teléfonos desde donde se pueden compartir fotos, canciones y también chatear por internet o por la famosa facebook, twitter, ó cualquier pagina conocida por los chicos. Marito ya conoce de todo esto, y ha empezado a insistir en que le compremos un teléfono para chatear, y especialmente para entrar a facebook. Esto para nosotros como padres, es nuevo, no es algo que lo hayan manejado los abuelos, a lo mucho se discutía por los horarios de ver televisión y si acaso la música del equipo estaba muy alta o no. Tenemos una gran duda ya que no sabemos si debemos comprarle el celular para que no parezca un niño extraño, como él dice, el único que no tiene celular, o esperar que sea más grande para que sepa mejor que significa usar un celular y usar redes sociales. ¿Qué puedo hacer?

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ueno, debo decirte que hay muchas cosas que puedes hacer, empezando por informarte un poco más sobre cómo funcionan los nuevos teléfonos y el tipo de acceso que tienen a internet y las llamadas redes sociales como facebook y twitter. Por lo demás hablemos de las ventajas que tienes como padre de establecer reglas de juego claras para tus hijos, esto no se debe negociar y el mensaje debe darse para todos. Por lo tanto, sea cual sea tu decisión sobre la compra del teléfono o no, debe ser dada desde tu autoridad de padre, en conjunto con tu esposa y sin poner en riesgo la decisión. Estas posiciones nos sirven para todas las dificultades en la vida, uno de los puntos más delicados en relación a nuestros hijos es precisamente el que no siempre los dos padres están de acuerdo en la decisión tomada, por lo que se puede producir un desacuerdo que lo podemos llamar “desautorización”, un daño muy grave a la forma como manejamos nuestra imagen de padres, de esposos y de adultos confiables. Esta desautorización tiene como consecuencia la manipulación, de los adolescentes especialmente, ya que saben explotar este desacuerdo y enfrentar al padre con la madre, debido a una decisión no conversada a tiempo. Qué importante es no anteponer una prohibición, no decir ¡no porque no!, estas imposiciones funcionaban con nosotros, pero no con los chicos actualmente, quienes tienen más información a su alcance. Recordemos algunos puntos que nos pueden ayudar a manejar mejor el problema del celular: Igual que cualquier bien material, no es evidente que los hijos deban tener de


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Por Víctor Cárdenas todo en sus manos, puede ser que como padres, actuemos como una fuente de compensación frente a la vida, y si no hemos tenido bienes materiales, querramos satisfacer en todo a los hijos. Sin embargo, y por esta forma de querer para ellos lo mejor, perdemos la visión de lo que significa ganarse algo, de todo el esfuerzo que debemos invertir para que obtener resultados positivos y de acuerdo a nuestros principios y valores. Debemos además afirmar en nuestros hijos el que nada es gratuito, todo en la vida debe conquistarse y que aquellas cosas que llegan fáciles, no siempre son buenas ni provechosas. Hágale notar a Marito, que el que algunos de sus amigos tengan celular no significa que el también lo deba tener, que es muy seguro que solo un grupo reducido de niños a su edad usan celular, no son todos. Retomar con sus hijos el concepto de teléfono, y además el que para muchas personas es una herramienta de trabajo, es verdad que adicionalmente sirve para divertirnos, pero que básicamente es una herramienta de comunicación, apreciada por los ladrones, por la que muchos han sido asaltados y heridos. Si la necesidad urgente es tener un teléfono, y se acepta comprarlo, no debería ser un problema no tener uno de última generación, un paquete básico de mensajes debería ser suficiente, de manera que aprenda a administrar sus minutos y mensajes, y no ceder a comprarle más minutos al segundo día

de tener el teléfono porque se le acabó el saldo, ya que esto no educa y el mensaje es muy malo en relación al uso del dinero. Y si se llegase al extremo de comprarle un teléfono con acceso a internet, por favor entérese usted primero de cómo funciona, ya que seguramente su hijo ya lo sabe y podrá ingresar a cualquier tipo de página, incluidas las pornográficas, si no se programa un control paterno de sitios visitados en internet. Es deprimente ver como nuestros hijos no tienen vida familiar, utilizan el tiempo para chatear e ingresar al facebook y pasan recluidos en sus celulares gran parte del día, con consecuencias fatales para los estudios, que debería ser su principal preocupación, y también consecuencias muy malas para su estabilidad emocional y de desempeño en el trabajo como adultos en el futuro. Nunca es tarde para compensar el tiempo perdido en la educación de nuestros hijos, no nos cansemos de platicar con ellos en un ambiente de hogar, anteponiendo una caricia, un estímulo o un “te quiero”, pero con la certeza de que somos los únicos padres que tendrán y por tanto no hay que desperdiciar la oportunidad de educar con firmeza y con ternura a la vez.

Educador con experiencia en orientación familiar y formación de líderes en el área pedagógica. Vor Diplom Philosophie en la Hoch Shule der Franziskaner en Múnster Alemania. Director General del Centro Pedagógico Kentenich de Ecuador. Expositor y panelista destacado en medios de su país y Latinoamérica

Lic.Víctor Cárdenas


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LA ENFERMEDAD Y LA PÉRDIDA DE SENTIDO Por Dides Iliana Hernández Silvera ¿Qué son las funciones ejecutivas?

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as funciones ejecutivas son conjunto de herramientas de ejecución y habilidades cognitivas que permiten el establecimiento del pensamiento estructurado, planificar y ejecutar en función de objetivos plateados, anticipar y establecer metas, el seguimiento rutinario de horarios a través del diseño de planes y programas que orienten al inicio, desarrollo y cierre de las actividades académicas o laborales, el desarrollo del pensamiento abstracto y operaciones mentales, la autoregularización y monitorización de las tareas y su organización en el tiempo y en el espacio. Todas ellas herramientas que implican la necesidad de generar en pacientes con SMEs Disejecutivos estrategias ligadas a proyectos de vida. Son los pacientes que concurren sin haber podido organizarse en su vida social; contando con una dinámica familiar perturbadora en general o poco estimulante y sin concretar su inserción laboral. Recordando a Frankl, es urgente superar cualquier reduccionismo, cualquier visión que diga que el hombre “no es más que”… Esta forma de ver al Otro, desde el reduccionismo llevan al desorden de pensamiento en cuanto a cómo vemos al otro persona. Es decir, desde lo que es o desde lo que carece y construyen una imagen falsa del hombre, pues lo que carece es en sí un “homúnculo”(1) y creo que todo hombre es mucho más que lo actual y lo que no tiene, es su historia y su ser, pasado, presente y futuro … De otro modo, no comprendemos al hombre, sino que construimos una visión encubierta, escasa, que Frankl denomina como homunculismo(2), en el que el ser humano es visto como “un autómata de reflejos o un conjunto de impulsos, como una marioneta de reacciones y de instintos, como un producto de impulsos, herencia y medio ambiente”(3) Podemos afirmar entonces, que el hombre es capaz de actuar el autodistanciamiento

y de vivir la autotranscendencia. Es por el autodistanciamiento, que podemos “objetivarnos” y tomar conciencia de nuestros problemas y tensiones, y verlos con cierta objetividad. Por la autotranscendencia, por la capacidad de superar los límites del espacio y del tiempo, se puede decir que «el hombre es una esencia en busca de sentido»(4), un ser que se dirige necesariamente a algo o a alguien distinto de sí mismo(5). «Sumergiéndonos en el trabajo o en el amor, nos estamos trascendiendo, y por tanto nos estamos realizando a nosotros mismos»(6). Una esencia que puede unirse a un hacer específico, tal como la relación autotrascender-funciones cognitivas. Pero veamos, ¿Cuáles son las funciones ejecutivas que podemos estimular en nuestros pacientes? • Estructurar el pensamiento en función de una acción a seguir con sus pasos necesarios para cumplirlo. (organizarse) • Planificar grillas de horarios (registros) • Establecer planes para cumplir metas y desafíos (necesidades) • Jerarquizar ideas en función de intereses (proyectos reales y utópicos) • Operativizar estrategias para el uso del tiempo (distribución horaria) • Generar actividades que requieran el empleo de la Memoria de trabajo (retroalimentación), visión de sí mismo • Automonitorizar el desarrollo de la tarea (autoevaluarse) autovalerse, proyectarse • Habilidad de organización y administración de tareas (agenda) Estrategias generales: • Conocimiento de la vía favorable de aprendizaje (visual, auditivo, táctil, múltiple) • Lectura comprensiva trabajando con textos con significado aplicables a cada situación y momento, uso de la bibloterapia (textos con sentido y acordes a ca-


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cada paciente) • Reconocimiento de ideas y búsqueda de soluciones • Uso de líneas de sentido, árbol genealógico familiar (Ecologograma) (7) • Estrategias mnemotécnicas o establecimiento de semejanzas • Razonamiento lógico • Procedimientos mentales y argumentos Incluimos todas las dimensiones: • Dotar de estrategias para la conducta reflexiva (dificultades para pensar sobre lo que sucede), desde el yo soy. • Capacidad de solución de problemas en diferentes ámbitos personales, desde el yo quiero. • Adquirir mayor capacidad de auto evaluación del comportamiento (dificultades importantes de auto observación y proyección del sí mismo desde el lugar del yo puedo. En suma, el hombre sigue buscando el sentido de su vida. Está en nosotros, los terapeutas reconocerlo y favorecer desde ese lugar de misterio propio a cada ser humano. Un lugar que nos invita a levantar los ojos y a buscar un supersentido, a dialogar, en lo más profundo de nuestra conciencia, con este sí mismo que nos invita diariamente a generar estrategias cada vez más aptas para orientar a quienes se acercan. Porque, ¿Qué es, en realidad, el hombre? Es el ser que siempre decide lo que es…(8)

Dides Iliana Hernández Silvera didesilianapsico@yahoo.com.ar

Referencias: (1) Logoterapia y análisis existencial. Textos de cinco décadas, traducción de Logotherapie und Existenzanalyse (1987), Herder, Barcelona 1994, 2ª ed., p.64. Omitiré el nombre de Frankl a la hora de citar sus escritos. (2) Cf. El hombre doliente. Fundamentos antropológicos de la psicoterapia, traducción de Der leidende Mensch. Anthropologische Grundlagen der Psychotherapie (1984), Herder, Barcelona 1990, 2ª ed., pp. 99, 271-273. (3) Logoterapia y análisis existencial…, p. 65. (4) Ante el vacío existencial…, p. 133. (5) Cf. En el principio era el sentido…, pp. 102104 (6) La idea psicológica del hombre, p. 27. (7) Nota: desarrollado en “el cuidador en busca de sentido” en talleres gráficos, próximo a publicar. (8) El hombre en busca de sentido, pp. 87 y 128.

Este sitio, dedicado a la LOGOTERAPIA y el ANÁLISIS EXISTENCIAL, dirigido por Teresa Vanek, es recomendado por LOGORED.


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REFLEXIONES EXISTENCIALES Por Enrique Adúriz Rehumanización de la Psicoterapia: 2. El camino de Viktor Frankl

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uego del obligado descanso tras recorrer en la columna de Septiembre “el camino del escorpión”, retomamos la marcha en esta segunda etapa para transitar ahora el camino de Viktor Frankl. A los fines de recordar cómo llegamos hasta aquí, permítaseme reiterar brevemente los antecedentes referidos entonces. Estos textos forman parte de las reflexiones que me suscitó una conferencia del Dr. Frankl, dada aquí en Buenos Aires en 1985; el título de la misma fue “Rehumanización de la psicoterapia”, la última de una serie que dictó en la Facultad de Medicina de la UNBA, y que se centró especialmente en el soporte antropológico de la Logoterapia: la libertad de la voluntad. Desde este soporte en la libertad responsable se puede transitar el camino de rehumanizar una psicoterapia, siempre en riesgo de ser empobrecida por reduccionismos varios y por el pandeterminismo.

preguntó en tono burlón: “Hay miedo, ¿verdad? Ahí se ve la superioridad de la raza aria sobre la semita”. El médico le contestó: “Yo tengo miedo. Pero ¿por qué habla usted de superioridad de una raza sobre otra? Si usted, querido coronel, tuviera tanto miedo como yo, posiblemente habría echado a correr” (Pág.193). Cada postura la elige el hombre libremente. El otro diálogo aludía al conocido cuento del escorpión que en la mitad del río pica a la ranita que lo ayudaba a cruzar e interrogado por ella acerca de por qué lo hacía, remata el mutuo colapso con la famosa frase: “está en mi naturaleza”. No podía no picar. El camino del escorpión, que recorrimos en la pasada columna de Logored definitivamente no nos llevará al objetivo de la rehumanización de la psicoterapia. Decíamos entonces que si al hombre lo pensamos y lo creemos como “un escorpión encubierto”, bajo la apariencia de persona humana, el destino deshumanizado de la labor psicoterapéutica estará más o menos garantizado.

Dado que en la conferencia Frankl apeló a varias anécdotas para ilustrar el tema en cuestión, hube de imitar su estrategia pero apelando, a mi vez, a otra anécdota que comenta en “El hombre doliente”, (Ed. Herder, Barcelona, 1994) y hacer un contrapunto con el famoso cuento del escorpión y la ranita.

Pero hay, decíamos antes, otro camino posible que nos lleva en una dirección muy diferente; se trata de la absoluta convicción de que “el hombre no es un escorpión” (lógica y efectivamente determinado por su naturaleza) sino que, en tanto persona y por ende contando con una dimensión espiritual es un ser esencialmente libre y también responsable.

Se trata de contraponer un par de situaciones, dos diálogos que en su simpleza, elocuencia y humor presentan una encrucijada de radical importancia en sus implicancias existenciales y psicoterapéuticas.

En este camino no es la naturaleza la que decide, sino que es el sujeto quien decide acerca de la respuesta que dará ante su naturaleza, y ante la naturaleza de los hechos que le toque vivir.

La primera situación, el primer diálogo, Frankl lo cuenta así: …durante la primera guerra mundial, un médico militar judío se hallaba en una trinchera con su amigo, un coronel aristócrata, cuando se inició un intenso bombardeo. El coronel le

Salimos de la lógica del coronel aristócrata en la trinchera para adentrarnos en el sentido del obrar del médico judío. Importante para el psicoterapeuta será resolver si el problema está en el miedo o en la respuesta que se le dé al mismo; y así


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Lic. Enrique ADÚRIZ—Psicólogo Clínico, Análisis Existencial, Miembro titular del CLAE eeaduriz@fibertel.com.ar

también con tantas otras situaciones y avatares de la vida, justamente en la infinita y permanente incidencia de los factores biopsicosociales.

mientos psicofísicos, de la presión social pero simultáneamente también libertad para la existencialidad, para realizar valores y dar pleno sentido a la existencia.

Pues es importante destacar que en absoluto se niega ni mucho menos se subestima la gravitación, el peso y la influencia de dichos factores; muy por el contrario se los pondera en su inmenso y lógico poder condicionante, mas no determinante.

Libertad del modo de ser y libertad para ser de otro modo.

Frankl acostumbraba decir que ni como médico, ni como psiquiatra ni como sobreviviente de los campos de concentración podría negar la existencia de los condicionamientos, pero que como hombre tampoco puede negar la existencia de una libertad responsable ante ellos. Aquellos pertenecen al orden de la facticidad, mientras que la libertad responsable al orden de lo facultativo, lo que le permite al hombre someter los condicionamientos en lugar de ser sometido por ellos. Este es el parteaguas que permite contar con que el ser humano, aún en las condiciones más tremendas y adversas pueda hacer uso de su libertad y dar una respuesta con sentido. “Logos es más profundo que Lógica” nos suele recordar Frankl. No es retórica ni palabras bonitas; baste recordar los testimonios de vida del mismo Viktor Frankl o de Tony Meléndez, entre tantos, y huelgan las palabras para validar la afirmación precedente.(1) El miedo impulsa a huir, claro que sí; y la rabia a agredir y la tristeza a abandonarse y la suspicacia a desconfiar y la duda a dilatar, sin embargo el ser humano puede dar otra respuesta inspirado y apelado por un valor. Pues la libertad no sólo es “libertad de”, también es “libertad para” (Erich Fromm y Frankl lo han destacado siempre); libertad de la facticidad, de los requeri-

De esta manera la libertad de la voluntad desarticula aquel “triángulo del drama” (tal el nombre que se le suele dar en el Análisis Transaccional); como no hay una “víctima de las circunstancias” pues hubo y hay margen para otra respuesta, tampoco hay victimarios determinantes ni mucho menos psicoterapeutas salvadores. El abordaje psicoterápico se sustenta en otra base, es el mismo paciente quien se sana validando el conocido cambio de paradigma, pasando del “yo te curo” al “tú te sanas”. Contamos con un aliado superlativo: el espíritu que no enferma y su poder facultativo de oposición ante lo fáctico dado. Bien lo señala Frankl a poco de empezar la conferencia, recordando la autotrascendencia, pero destacando ahora la capacidad de autodistanciarse y su inmediata consecuencia que permite que el hombre sea, por sobre todo, responsable. Recordemos brevemente sus textuales palabras: “Pero esta capacidad del hombre de separase de sí mismo, esta libertad interior con el yo real es importante también más allá del ámbito clínico, porque sin esta capacidad la gente podría ser libre, pero nunca sería responsable”. Así, desde esta perspectiva, la libertad siempre es pensada y concebida en términos de libertad responsable y vaya que Frankl así lo ha entendido a tal punto que, a título de referencia anecdótica, fue él quién alentó a los norteamericanos a que construyan la estatua de la responsabilidad, justificándolo como el complemento indispensable de la estatua de la libertad ya existente. De hecho es un proyecto en curso para la costa oeste de los Estados


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Unidos. (2) Hasta qué punto libertad y responsabilidad van de la mano cobra elocuencia tanto en la anécdota de su alocución en la cárcel de San Quintín (les recuerda a los presos su libertad de cometer un crimen, pero también su responsabilidad de elevarse sobre ellos mismos) como en otro texto suyo que ahora viene a cuento “soy responsable de todo: de mi existencia en general y de mi modo de ser en particular…, es una responsabilidad que tiene como fondo una última libertad para decir el no radical: para el suicidio”.(3) Cómo no recordar al paso, la famosa afirmación de Albert Camus en el comienzo mismo de su obra “El mito de Sísifo”: “no hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio”.(4)

Pasar del “camino del escorpión” al “camino del médico judío”, en realidad: “el camino de Viktor Frankl”, simboliza el pase de una concepción antropológica que empobrece al hombre, a otra plenamente humana, que incluye justamente la dimensión espiritual que define al ser humano como tal y lo rescata en su libertad y responsabilidad para desarrollar una vida con sentido. Finalmente y a modo de cierre, cabría preguntarse ¿qué hizo Frankl para recorrer “su camino”, pasando así de una antropología reduccionista a una humanizadora, y concretar la consecuente rehumanización de la psicoterapia? Daremos oportuna respuesta a esta pregunta en nuestro encuentro de Noviembre, con la tercera y última etapa de estas reflexiones.

Va de suyo que la mirada es otra, desde donde pueden cobrar otro sentido y relieve fenómenos humanos tales como los propios de la “tríada trágica” a los que alude Frankl en el inicio mismo de nuestra conferencia (sufrimiento, muerte y culpa). Si tomamos por ejemplo la culpa, el tan denostado sentimiento de culpa, que prácticamente en forma unánime casi toda psicoterapia aspira a erradicar, sabemos que recibe en Viktor Frankl (inspirado en Max Scheler)(5) la acepción de ¡privilegio! Un contundente testimonio de la concepción del hombre como un ser libre y responsable. Esta concepción da sentido y norte a este segundo camino, que se profundiza con la voluntad de sentido y el sentido de la vida, a la sazón los temas centrales de las otras dos conferencias, pero que tiene en esta primera afirmación de la libertad de la voluntad la raíz que sustenta y nutre nuestra manera de estar en el mundo y de hacer psicoterapia

Lic. Enrique Adúriz (1) Tony Meléndez es un guitarrista y cantante nicaragüense, radicado en EEUU, nacido sin brazos por efecto de la talidomida, y cuyo testimonio de vida ha circulado mucho por Internet, especialmente por haber cantado en la visita del Papa Juan Pablo II a Los Ángeles, en 1987. (http://www.youtube.com/watch?v=v1wru9tWlo&feature=related (2) SOR Foundation (Fundación Estatua de la Responsabilidad).Preside: Daniel Bolz. Escultor: Gary Lee Price. Localización (supuesta): Puerto de San Diego, en la costa Oeste de los EEUU. (3) Frankl, Viktor E., El hombre incondicionado, Editorial Plantín, Buenos Aires, 1955, Pág.178. (4) Camus, Albert, El mito de Sísifo, Obras completas, Tomo II, Editorial Aguilar, México, 1968, Pág.125. (5) Frankl, Viktor E., Psicoterapia y Humanismo, FCE, Buenos Aires, 2003, Pág.54.


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EL ARTE DE EDUCAR LA VOLUNTAD

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l IV Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Análisis Existencial “El sentido como Herramienta” organizado por el CLAE UCA , realizado en Buenos Aires del 25 al 27 de Agosto del corriente año, permitió el intercambio de nuevas ideas y propuestas de aplicación de la Logoterapia. El “Arte de Educar la Voluntad” es el título del trabajo presentado en dicho congreso de mi autoría y de la Lic. Victoria Capdevila. Quisiera compartir en este número de Logored algunas de las ideas centrales de la propuesta presentada en el congreso: Voluntad: Definición Etimológicamente procede del latín voluntas-atis, significa querer. La voluntad implica: la potencia de querer, el acto de querer y lo querido o pretendido en sí mismo Podemos definirla como “Aquella facultad del hombre para querer algo, lo cual implica admitir o rechazar”. Hay un primer paso, la apetencia. Consiste en un acto intencional, de inclinarse o dirigirse hacia algo y en él interviene un factor importante: la decisión. La voluntad como resolución significa saber lo que uno quiere o hacia dónde va; y en ella hay tres ingredientes asociados que la configuran en un todo: a. la tendencia, es decir el anhelo, aspiración y preferencia por algo, b. la determinación, el análisis, la evaluación de la meta pretendida y c. la acción, la definitiva y puesta en marcha de uno mismo en busca de aquello que se quiere. Por la tendencia descubrimos, por la determinación concretizamos y gracias a la acción operativizamos. ¿Para qué Educar la Voluntad?

Por Lucía COPELLO

Educar la voluntad para alcanzar objetivos propuestos. Para promover la autonomía: llegar a ser personas autónomas capaces de proponerse fines y proyectos a realizar. Que sus metas no sean impuestas, sino que se escuchen a sí mismas y realicen sus propios proyectos. Para adquirir la capacidad para hacer algo anticipando consecuencias. La voluntad conduce al más alto grado de progreso personal, cuando se ha obtenido el hábito de hacer, no lo que sugiere el deseo, sino lo que es mejor, lo más conveniente, aunque sea costoso. Porque cada persona se va haciendo a través de las decisiones que va tomando en su vida. Lo que hacemos habla de cómo y quiénes somos. Favorece la conducta de decidir y actuar de acuerdo a fines. Ayuda a comprender que la vida está constituida por procesos. Implica adquirir conductas y actitudes que exigen mantener un determinado comportamiento por cierto tiempo, a pesar de las dificultades. Características de la Educación de la Voluntad La voluntad es una aspiración que exige una serie de pequeños ensayos y esfuerzos, hasta que una vez educada, se afianza y produce sus frutos. La voluntad no se tiene por que sí, no se recibe de forma hereditaria. Significa en primer lugar huir del culto al instante donde lo más importante es vivir lo inmediato. Un síntoma frecuente de escasa voluntad es buscar sólo la exaltación instantánea de lo más próximo. Lo primero que necesitamos para ir educando la voluntad es ser capaces de renunciar a la satisfacción que nos produce lo urgente. Lo inmediato puede superarse cuando existen otros planes, a los que hemos adheridos y que han sido incluidos dentro de nuestro proyecto de vida, el cual no se im-


Página 12 -Esta columna estará dedicada a presentar propuestas y a reflexionar sobre conceptos desarrollados por diferentes profesionales, que tomando las bases de la teoría frankleana, se animan a proponer sus propias ideas y así hacen crecer y madurar a la Logoterapia y el Análisis Existencial.-

provisa sino que se diseña. Una manera de fomentar la voluntad cuando, siendo la meta buena y positiva la vemos al principio como algo bastante costoso y difícil, es sabiendo hacer atractiva la exigencia. La voluntad es determinación, firmeza en los propósitos, solidez en los objetivos y ánimo frente a las dificultades. Quien tiene la voluntad educada es una persona con mayor libertad: no se es más libre cuando se hace lo que apetece, sino cuando se tiene la capacidad de elegir aquello que nos hace más persona, cuando se aspira a lo mejor.

La Logoterapia como propuesta Educativa Dice Frankl: La educación en la actualidad ya no puede seguir sus lineamientos tradicionales, sino que debe promover la capacidad de tomar decisiones de manera independiente y auténtica.. Una conciencia viva y vital es lo único que puede capacitar al hombre para resistir a los efectos del vacío existencial (conformismo o totalitarismo)

El sugiere que en una época en la que nos caracteriza la falta de sentido, la educación ha de poner el empeño no solo en proporcionar ciencia sino también en «afinar la conEl hombre con poca voluntad se vuelve ciencia», es decir educar la responsabilidad. vulnerable (amenazado) porque poco a Educación en la responsabilidad, desarrollapoco se vuelve más frágil y cualquier co- da en una época en la que la falta de sentisa, por pequeña que sea, le hace des- do, está agudizada gracias a la precariedad viarse de lo trazado. La voluntad exige en la que la sociedad se encuentra envuelta. querer otra cosa de uno mismo, preten- Ser responsable, significa saber elegir, ser der un mejor autodominio. selectivo. La educación para fortalecer la voluntad debe ser integral: es decir que abarque Podemos pensar que cada época tiene sus necesidades educativas y por tanto requiere aspectos físicos, psicológicos, afectivos, de re pensar la pedagogía desde la cual eduintelectuales, sociales, espirituales y culcamos. Una época marcada por el vacío existurales. tencial necesita de una pedagogía apta para La educación de la voluntad tiene su lu- prevenir y combatir la falta de sentido; esta gar al interior de la familia, escuela, uni- pedagogía probablemente no exista; nos toca versidad, y los vínculos. Aquí hay múlti- a nosotros construirla. ples oportunidades y momentos. Los principales educadores de la voluntad Cada teoría pedagógica deberá tener una idea de hombre. Desde el contexto frankleason los padres y educadores. no, la plena manifestación de la dimensión No se puede educar la voluntad dicién- humana, depende de la educación. ¿Por qué dose a sí mismo: “yo voy a educar mi voafirmamos esto?: Todas las características luntad”. La vida cotidiana es el campo humanas específicas están presentes en nodónde debemos cultivar la voluntad: lo sotros como potencialidades pero su actualicotidiano nunca es banal ni insignificanzación es una tarea mediada por un proceso te. Es mejor dar pasos cortos pero conti- educativo, ellas deben ser apeladas, orientanuos. El hábito implica la incesante redas y educadas. petición de actos, en este caso voluntarios, que, con frecuencia, van echando Todo lo esencialmente humano depende del raíces. aprendizaje: a ejercer la libertad, se aprende, a hacerse responsable, se aprende; a descuImplica hacer renacer el esfuerzo y brir sentidos y encarnar valores, se aprende; aprender el valor de la perseverancia. a lanzar puentes de una existencia a otra, se


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aprende, aprende

a

construir

comunidad,

se

La logoterapia es una pedagogía de la conciencia y una pedagogía liberadora: todo ser humano está llamado a descubrir sentidos y para realizar esta aspiración, cuenta con la voluntad de Sentido que es la motivación básica del hombre. La educación no sólo instruye, enseña, forma sino que cuida, apela al sentido.

lor, el frío, el calor, superar un disgusto, dominar el cansancio, vencer la pereza, no quejarse, levantarse a hora fija, posturas correctas. Obediencia: Hacer las cosas a la primera vez que se le pide o cuándo se debe. Optimismo, alegría: Ver el lado bueno de las cosas, alegrarse con la alegría de los demás.

Desde la Logoterapia entendemos el proceso de aprendizaje centrado en la persona que aprende; es decir: proponemos una mirada integradora que considera al ser humano como libre -aunque condicionado-, responsable, buscador de sentido y de valores. Pretende favorecer una presencia libre y responsable en el mundo, afectiva y efectivamente comprometida.

Compañerismo, sinceridad, lealtad: Ayudar a los compañeros a decir la verdad, hablar bien de los amigos.

¿Cuándo comenzar a educar la voluntad?

La voluntad es una fuerza que no se orienta por si misma a menos que se le proponga una dirección, un hacia dónde, un norte.

Desde que nacemos, porque hay un binomio formado por el orden y la constancia, que están en la base de la educación de la voluntad. ¿Cómo educar la voluntad?: A través de los valores. Orden: Horarios, horas de sueño, clase, material, ropa, uniforme, pasar de una actividad a otra, juguetes. Generosidad: Compartir sus cosas, prestar material, enseñar a dar, ayudar a los demás, perdonar, escuchar, agradecer, reparar en la necesidades de los otros. Responsabilidad: Dar pequeños encargos, cumplir el horario previsto (la vida está llena de compromisos: familiares, profesionales, sociales, afectivos, jurídicos). Laboriosidad: Horas de estudio, terminar lo que se empieza. Fortaleza: Soportar una molestia, un do-

Reflexiones Finales: Con la voluntad no se nace sino que uno la cultiva, la trata, se empeña por ir incluyéndola en la conducta personal, contra viento y marea.

La voluntad se educa gradualmente y se fortalece en la medida que se aplica y practica hasta convertirse en ciertos hábitos de la voluntad. La voluntad está al servicio de propuestas valiosas y se pone en movimiento cuando las percibe valiosas. La confusión en torno a tener o no tener fuerza de voluntad consiste en pensar que la voluntad por sí misma se mueve… cuando la experiencia nos muestra que la voluntad sólo se aplica en la medida que hay algo de nuestro interés, conveniencia o valioso para nosotros. El campo de la docencia es propicio para el descubrimiento de la capacidad de la voluntad y para orientarla positivamente en el camino de revelar el objetivo valioso al cual podemos dirigirnos libremente (y así podremos superar las dificultades que


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SIN RECETARIO En los hombos de nuevos gigantes se presenten en el camino y pongan en riesgo el abandono de la meta propuesta) La vida propiamente humana es impensable con la ausencia de la voluntad como capacidad y herramienta que nos permite movernos y alcanzar metas previamente elegidas y propuestas que consideramos valiosas y convenientes para nosotros.

Bibliografía: Bruzzone Daniele, “Pedagogía de las Alturas”, colecciones LAG, México, 2009 Frankl, Viktor: “La Voluntad de Sentido”, editorial Herder, Barcelona, 1991. García Pintos y Col; “Frankl por definición. Consultor temático de Logoterapia y Análisis Existencial”, Editorial San Pablo, Buenos Aires, 2007. Pareja Herrera, Guillermo; Viktor Frankl: Comunicación y Resistencia”; Buenos Aires, Editorial San Pablo, 2006. Rojas Enrique; “La conquista de la Voluntad”; Colección fin del siglo; 1997

“Se puede ser ecléctico tanto por coraje, como por debilidad. Ningún punto de vista puede tomarse como un absoluto”. (Bruzzone, 2001, p. 79)

H

emos cerrado los ojos para tomar la mano de Frankl con la confianza plena a la que su pensamiento nos invita y nos hemos adentrado en un bosque maravilloso para la comprensión del hombre, de la humanidad. Pero la piscología contemporánea donde otrosque se ha aferrado también al pasamanos de grandes pensadores de la psicología, han visto y transformado el paisaje. Los propósitos del Análisis existencial y la Logoterapia del profesor Frankl, radican en los dilemas de todos los tiempos, que él describe al hablar del hiato ontológico: el hombre es un ser que pregunta, y hay dos tipos de preguntas: unas que se pueden resolver –fácticas- y otras que no se pueden resolver -directamente existenciales, de ahí el análisis sobre la existencia(Frankl, 1994). Ante estos últimos interrogantes, una posibilidad práctica para salir del embrollo en el que sumerge la incertidumbre, es dejar de preguntarse cómo resolver lo incomprensible e identificar su valor en la vida diaria, en el deber ser. De aquí el cambio de un por qué a un para qué… y ojalá fuera tan simple como escribirlo. Para descubrir el sentido de lo “incomprensible” en mi propia vida, éste debe configurarse en ella de alguna manera y es aquí donde es útil hablar de los valores; los valores son aquello que confiere, configura un significado, una orientación e intencionalidad de mis acciones (Bruzzone, 2001). Esta configuración, por supuesto, no escapa a las teorías del desarrollo de la personalidad humana –y de la persona espiritual-, en sus vertientes históricas, sociales y culturales. ¿Cuál es la diferencia? Para la psicología evolutiva la prioridad de nuestro progreso ontogenético tiene un carácter cronológico, mientras que para la logoterapia el fundamento ontológico metafísico del ser personal está en la naturaleza espiritual que lo precede (Bruzzone, 2001). En el estudio de la personalidad (desde la psicología sociocultural) y de la persona espiritual (Logoterapia y Análisis Existencial), se habla del significado y del sentido. Sin embargo, aun-


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Por Olga Vanessa Lehmann Oliveros. olguita_lehmann@hotmail.com que no son categorías necesariamente excluyentes, se confiere una bifurcación en la asignación de esos significados y sentidos. Para la psicología sociocultural, todos éstos se configuran los hilos históricos, sociales y culturales donde se entreteje la unicidad humana (Salvatore, 2011); mientras que para el Análisis Existencial y la Logoterapia -en profunda relación con sus raíces fenomenológicas- no todos los significados y sentidos son “construidos, ya que en el margen de la incomprensibilidad -finitud de la existencia- llegan significados y sentidos que tienen un valor en sí mismo (Bruzzone, 2001). De cualquier modo, ambas perspectivas reconocen las divergencias entre los componentes altamente cognitivos –referentes al meaningmaking o a las experiencias- y los componentes altamente emotivos –referentes al sensemaking o a las vivencias- y permanecen varios interrogantes acerca del proceso de hallar sentido/valor en lo vivido. Ahora, en un intento por promover los lazos entre las Psicologías contemporáneas se considera que manteniendo la diferencia entre aquello que se considera “encuentro del significado” y “construcción del significado” se reconoce la valía de ambos en la tensión vital. La investigación y la práctica de la psicología, podrían llegar a instancias más amplias del cambio en psicoterapia, o del cambio educativo, social y comunitario si unificaran fuerzas que dieran mayor consistencia epistemológica a las metodologías de estudio. Algunas escuelas de psicoterapia han llegado recientemente a las mismas preguntas a las cuales Frankl llegó hace más de 50 años y que la logoterapia ha desarrollado ampliamente en su camino de humanización de la psicoterapia y de la orientación hacia la actividad del darse, no sólo del descubrir un camino, sino de acompañar a las personas que requieren transitarlo. Las terapias de tercera generación, por ejemplo, comienzan a incluir términos como la aceptación, el darse cuenta y el aquí y ahora y algunos e incluso, la importancia de Frankl comienza a reconocerse públicamente. Para muchos, Frankl es el gigante a trepar. ¿Y para nosotros, los logoterapeutas de hoy? Pienso, por ejemplo, en el cómo investigar. Frankl dice que cada neurosis tiene su tiem-

po, es decir, cada tiempo requiere un análisis y a pesar de ello, nos atrevemos a generalizar hipótesis clínicas, sociales, educativas u organizacionales sin tomar los cambios de un tiempo a otro, ni las transiciones de los mismos dentro de procesos históricos, sociales y culturales. Las ciencias idiográficas y su desarrollo contemporáneo (Salvatore & Valsiner, 2009) parecen abrir camino a una manera que si bien no está a la moda sí es apropiada para concebir lo necesario en la psicología (Valsiner, 2011). La libertad y la humildad intelectual son precisiones cruciales para reconocer –y no anularlos descubrimientos de otras escuelas de psicoterapia, así como abrirnos más camino en el trabajo interdisciplinar y transdiciplinar. Una labor muy reflexiva acerca de lo que sucede en la ciencia hoy nos espera, extendiendo una invitación a que aparezcan revisiones críticas que trasciendan comentarios sobre Freud y Adler (sin desconocer su importancia histórica en la consolidación de la logoterapia). Quizás, mientras se continúa a reflexionar acerca de los gigantes sobre los cuales Frankl vislumbró su teoría, perdamos del camino los gigantes que transitan con nosotros y que esperan enanos que puedan vislumbrar con ellos el alba.

Referencias Bruzzone, D. (2001). Autotrascendenza e formazione, Esperienza esistenziale, prospettive pedagogiche e sollecitazioni educative nel pensiero di Viktor E. Frankl. Milano: Vita e pensiero. Frankl, V. (1994). La Presencia Ignorada de Dios, psicoterapia y religión. Barcelona: Herder. Salvatore, S. (2011). Social Life of the Sign: Sensemaking in Society. In J, Valsiner (ed.). Oxford Handbook of SocioCultural Psychology. Oxford Press. Salvatore, S., & Valsiner, J. (2009). Idiographic Science on its way: Towards making sense of psychology. In S, Salvatore., J,Valsiner., S, Strout-Yagodzynski. & J, Clegg. (Eds.) Year Book of Idiographic Science. Rome: Firera & Liuzzo Group. pp. 9-22 Valsiner, J. (2011, August). Qualitative Research: Not a Fashion But Necessity In Psychology. Universidad de La Sabana– lecture on August, 17, 2011


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LOGOTERAPIA VINCULAR CON UNA MIRADA AGRADECIDA

C

uando escuché por primera vez la definición que dio la Madre Teresa sobre la “felicidad”, la recibí en lo profundo de mi corazón con gran aceptación y empatía: “ser feliz es agradecer”. Por eso, cada vez que sentimos pena es bueno armar una lista de todo lo que tenemos y agradecer, en mi caso a Dios, por tantos regalos. En realidad, es un gran entrenamiento emocional para comenzar el día, por ejemplo. Veamos cómo enlazar el tema del agradecimiento como actitud de valorar la vida que tenemos con las ideas de la Logoterapia. El análisis existencial busca analizar la vida digna de ser vivida, con todo su contenido de sentido. Se trata de una confrontación personal con la propia vida, con lo concreto, con lo cotidiano, en un continuo y expectante camino de sentido. Estar en camino remite a nuestra condición humana de incompletad que nos mueve justamente por estar inacabados, en un tiempo y un espacio del aquí y ahora que nos llama a involucrarnos hasta el punto de experimentar las consecuencias de las propias decisiones. El com-promiso (del italiano: con promesse, promesa) indica una decisión de abrazar la vida, de aceptar el juego y dar lo mejor que tengamos, en cada situación, para mejora de este mundo. Comprometerse creativamente es dar pinceladas desde el alma, con todo nuestro ser, desde una actitud de apertura y esperanza. Porque el futuro nos ofrece un horizonte abierto, donde nada está prefijado ni predeterminado. Por eso, estar orientado al sentido comprende una postura vital de conexión profunda con el valor que nos guía, además de la puesta en práctica concreta.

Analía BOYADJIÁN Porque es gracias a mi libertad que puedo elegir entre las distintas posibilidades, y reconozco que elegir trae sus consecuencias ya que lo hice dentro un mapa de valores. Entonces también se trata de expandir las posibilidades de cada situación y tratar de aprovecharlas. Todos percibimos que la respuesta que damos depende, por supuesto, de la idea o del concepto que manejamos sobre la vida. Aunque ese conjunto de ideas o cosmovisión es posible de ser modificada siempre que se mantenga un nivel de apertura y flexibilidad o lo que es lo mismo “desear modificarse y perfeccionarse” hasta el último día. Por todo esto, contemplar la vida desde “una mirada agradecida” nos posiciona en una situación de esperanza aún frente a la adversidad. Y volvemos, entonces, una y mil veces, a las palabras de Viktor Frankl: “A pesar de todo, sí a la vida”. Esto nos lleva a reconocer que la vida puede ser vivenciada, al mismo tiempo, como don o regalo y/o como una responsabilidad a veces con peso pesado. Es entonces la transformación o metamorfosis personal, la posibilidad de cambiar para bien, una de las tareas que requieren de mayor esfuerzo y constancia porque responde a la intencionalidad genuina de construir un camino honorable, “a pesar de todo”. Aunque ciertas situaciones no ofrecen la condición de ser modificadas, no debemos olvidar que nosotros siempre podemos decidir qué posición tomamos frente a cada circunstancia vital. Entonces, soportar el sufrimiento o la adversidad nos descubre también en una búsqueda de humanización, de orientarnos hacia algo mejor, de agradecer lo que sí podemos, de modificarnos a nosotros mismos. Aquí radica la diferencia entre el recorrido que lleva a la plenitud y el otro que conduce a la desesperación.


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Lic. Analía Boyadjián porlafamilia@yahoo.com

Se trata, claramente, de evitar el estrechamiento del camino, tratando por su opuesto, la amplificación, la expansión. También se trata de poder detectar los puntos de fuga, la negación, la evitación, y todos los distractores que actúan como bullicio que a veces generan la sordera existencial que lleva al vacío de sentido. Y para elevar el tema al espacio eterno (y para mí necesario) de la creatividad, hoy les regalo un poema en donde juego, y les propongo un espacio lúdico, para pensar la vida… Pensar la vida. Para pensar la vida te propongo un juego: te tomo de las manos, te doy un caramelo y, en ese instante eterno, jugamos a entendernos. Para leer la vida no sé qué anteojos llevo. Si usar guantes de seda o comprar un plumero que limpie telarañas, sacuda polvo viejo… O sentarme a entonar las coplas de los vientos. Para escribir la vida prefiero un lápiz nuevo que estrene mil colores y un manojo de sueños. Pero ¿vivir la vida? ¡eso ya es otra cosa! Para vivir la vida elijo un buen encuentro: que bautice al alma en pañales con poemas y esencias de amor, con dorados y dulces destellos…

LOGORED Construir o plantar La actividad en torno de la Logoterapia y el Análisis Existencial de Viktor Frankl, ha encontrado en estos últimos tiempos, aires muy favorables. Como haciendo cierta una intuición que supo tener el mismo Frankl hace décadas, Latinoamérica es, en la actualidad, ámbito vigoroso del desarrollo del pensamiento frankliano. Las semillas dejadas por Frankl en sus diferentes visitas a Latinoamérica, hoy siguen dando fruto jugoso y cierto en Argentina, Brasil, Uruguay, habiéndose extendido con el mismo vigor por Colombia y Perú, invitando a Chile, Ecuador y Paraguay a sumarse. Iberoamérica se completa con un pujante México. Los congresos se suceden convocando a muchos jóvenes que se encuentran por primera vez con la Logoterapia, auspiciando una continuidad necesaria para consolidar un modo distinto de comprender al hombre y hacer ciencia. Distintas personas tienen distintas actitudes: construir o plantar. Los que construyen, un día terminan lo que estaban construyendo, y entonces les invade el tedio. Los que plantan, pueden sufrir con las tempestades y las estaciones, pero el jardín jamás para de crecer. Toda acción encuentra dificultades y adversidades. A veces son frustraciones, en otras ocasiones son fracasos y, a veces, incluso ofensas. No es difícil escuchar ofensas. Mas, el coraje no está en responderlas sino en continuar con la tarea. La paz, en definitiva, no se encuentra esgrimiendo la bandera de la razón, sino sosteniendo el ideal que sustenta la tarea. LOGORED sostiene, acompaña y alienta, a todos los que continúan trabajando en la convicción que la tarea no está cumplida, y que la causa de la persona humana nos reclama ese tipo de coraje que solo tienen los que no se cansan de plantar.


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III Congreso Colombiano de Logoterapia y Análisis Existencial ENCUENTROS CON EL SENTIDO DE LA VIDA PRESENTACIÓN La Sociedad para el Avance de la Psicoterapia Centrada en el Sentido (SAPS), invita al III Congreso Colombiano de Logoterapia y Análisis Existencial “Encuentros con el Sentido de la Vida: Aplicaciones hacia el Sentido”, a realizarse el 1 y 2 de junio del 2012, con prestigiosos Logoterapeutas nacionales e internacionales que expondrán los avances más recientes en esta área del saber, centrando sus aportes en una logoterapia joven e innovadora, que muestra resultados y aplicándose a la realidad, sin descuidar la profundidad teórica y la historia de una perspectiva de pensamiento que día a día llena la vida de sentido. Los temas del congreso: Logoterapia Clínica Logoterapia Organizacional Logoterapia Educativa Logoterapia Social y Comunitaria Logoterapia Preventiva Logoterapia y Sentido de Vida Investigación en Logoterapia INVITADOS DEL CONGRESO INTERNACIONALES (confirmados) Dr. Stefan Schulenberg Ph.D, (EEUU) Dr. Brandy J. Baczwaski Ph.D. (EEUU) Dra. Adriana Sosa Terradas Ph.D, (Argentina) Dr. Claudio García Pintos Ph.D, (Argentina) Dr. Alejandro de Barbieri, (Uruguay) NACIONALES (Confirmados) Dr. Efrén Martínez Ortíz Ph.D Dra. Lucia Cuellar Ospina Ph.D Dr. Luís Fernando Velásquez Dra. Clara Martínez Sánchez Dr. Juan Carlos Carvajal

del congreso y otorgadas a profesionales que por su trayectoria y experticia dispondrán de 30 minutos para presentar sus trabajos centrados en los temas del congreso. Mesas de Trabajo: Las mesas de trabajo serán desarrolladas en plenaria general los participantes serán escogidos por el comité científico, para desarrollar un tema de interes. Aulas Múltiples: Las aulas múltiples serán desarrolladas de forma paralela siendo escogidas por evaluación de las directivas del congreso entre las propuestas de trabajos que cumplan los requisitos, las presentaciones seleccionadas tendrán 20 minutos para mostrar sus trabajos centrados en los temas del congreso. Para participar del congreso presentando trabajos, por favor consultar condiciones, fecha de presentación y requisitos en www.saps-col.org o dirigirse a

congreso@saps-col.org AUTORIDADES DEL CONGRESO PRESIDENTE: Dr. Efrén Martínez Ortíz Phd COMITÉ CIENTÍFICO: Dr. Efrén Martínez Ortíz Phd Dra. Lucía Cuellar Ospina Phd Dra. Clara Martínez Sanchez SECRETARIA:

El congreso tendrá cuatro tipos de presentaciones:

Juan Pablo Díaz del Castillo B.

Ponencias Centrales: Las ponencias centrales serán desarrolladas en plenaria general siendo escogidas por invitación directa de las directivas

LOGORED adhiere al evento e informará regularmente sobre novedades en referencia al mismo.


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Ciclo de Encuentros en la UNLM organizados por el Centro de Logoterapia del Oeste

El CENTRO DE LOGOTERAPIA DEL OESTE es una institución que desde hace ya muchos años desarrolla actividad intensa en distintos ámbitos (asistencial, formación, acción social), desde la Logoterapia frankliana. Su director es el Lic. Roberto Mucci de destacada actuación en diferentes foros nacionales e internacionales de la especialidad. En esta ocasión, nos hace llegar información sobre un ciclo de encuentros sobre Logoterapia y Análisis Existencial, organizados por el Centro, y que tendrán lugar en sede de la Universidad Nacional de La Matanza (Provincia de Buenos Aires, Argentina), con auspicio de la Secretaría de Extensión Universitaria, Departamento de Actividades So-

cioculturales UNLM.

y

Extracurriculares

de

la

El ciclo se denomina LOGOTERAPIA DESDE LA UNIVERSIDAD PARA LA COMUNIDAD, y se desarrolla en tres encuentros los miércoles 12 y 26 de octubre y 9 de noviembre, siempre en el horario de 19.45 a 21.30 horas, todos ellos a cargo del Lic. Roberto Mucci. La información anticipa que se entregarán certificados de asistencia y que la participación del ciclo es de enteada libre y gratuita. Para mayor información e inscripción, dirigirse a los teléfonos y medios de contacto que aparecen en el afiche que se adjunta. LOGORED sugiere a los interesados que no dejen de participar de este ciclo de encuentros, el cual asegura ser muy interesante.


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LIBERTAD Y DESTINO El valor de la consciencia “Libertad sin destino es imposible; la libertad solo puede ser libertad frente a un destino”

¿Q

ué significa que somos libres frente a un destino? ¿Es más fuerte el destino que la libertad? ¿La libertad puede romper el destino de una persona? La respuesta parece simple pero no sencilla. Para eso tendríamos que ver primero a que le llamamos destino. Por un lado tenemos que caracterizar al destino, como lo hace Frankl en su conocido “Psicoanálisis y Existencialismo”, como aquello de lo cual la persona no tiene posibilidad de elección. El destino parece referirse en la visión frankliana, a la situación, las circunstancias y la posición en la que se encuentra una persona y de la cual no ha elegido concientemente. Para esto, Frankl diferencia tres tipos esenciales de destino. A saber: Destino biológico: Campo de lo fisiológico Destino psicológico: Factores anímicos (instintos) Destino social: Condicionamientos culturales, históricos, sociales, etc. Es de notar, que la caracterización que hace Frankl del destino, incluye casi todos los estratos de la persona humana salvo el de la dimensión espiritual, ya que esta ultima refiere a la peculiaridad y singularidad de la persona humana, lo que hace suponer que seria una contradicción hablar de un “destino espiritual”. El destino, representado en estas tres variantes, forma parte del suelo por donde la persona puede empezar a caminar y transitar el camino de su libertad. “La rea-

Por Chacho Garabal lidad es siempre una posibilidad”. Una posibilidad para decidir, para conformar, para transformar, para crear, para experimentar, para tomar una posición, para ir decidiendo y conociendo a la persona que vamos construyendo. La realidad es la posibilidad que le brinda al poder del ser, el espacio para su desarrollo y su existencia. Cabe considerar, por ejemplo, que hoy ya no hablamos de “personas discapacitadas” sino de “personas con discapacidad”, que implica que un aspecto biológico es una característica de la persona y no engloba a toda la persona en si. El destino forma parte del repertorio inicial con el que se encuentra la persona en su recorrido existencial. Frankl lo ubica como el suelo donde uno debe mantenerse firme y me gustaría imaginarlo como el trampolín que permite dar el gran salto hacia la libertad. Por otro lado, el destino puede considerarse como un campo limitador de la persona y no como quien le abre las puertas hacia su realización existencial. Así como la muerte pone en movimiento la consolidación de la vida, el destino confronta con la libertad. A su vez, la visión que tengamos sobre el destino puede transformarse en una trampa que nos aprieta y no nos deja avanzar, o convertirse en el viento que impulse nuestro largo camino. Ese doble aspecto, se resume en la capacidad espiritual y en el desarrollo de la conciencia de cada persona. Cada uno tiene su propio destino, sus propias circunstancias, sus propias situaciones, su propio camino. No hay dos caminos iguales, no hay dos destinos iguales. “Con su destino particularísimo el individuo esta, como si dijéramos, solo en todo el universo” dice Frankl. Y en este peculiar encuentro que cada uno tiene en su soledad, nos descubre el valor único de la libertad. A un único destino, solo hay una persona que puede responder por él. Cada uno esta conformado de únicas preguntas que


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hace la vida en forma de destino, para ser respondidas con acciones y decisiones que brinden una orientación de la misión de cada uno. Y así, Frankl habla de la falta de sentido absoluta que tiene renegar del propio destino: “Cuan paradójico es querer rebelarse contra el destino se ve claramente cuando alguien se pregunta que habría sido de él, cual habría sido su vida, si no hubiese tenido el padre que realmente tiene y sido hijo de otra persona cualquiera; quien se formule tal pregunta olvida que en tal caso no seria propiamente ´él´.”

SITUACION (DESTINO)

VALOR (LIBERTAD)

SENTIDO (CONSCIENCIA)

nal algún valor (creativo, vivencial o de actitud). A través de la acción de un valor, la consciencia descubre el sentido implícito de este momento particular y devuelve la vista sobre la misma situación, esta vez plena de A través de la realización de valores se va sentido. La idea es que este no es un círcudesplegando la libertad y la conciencia de lo cerrado, sino que la situación “colmada sentido. En palabras del Dr. Frankl: de sentido”, se transforma en una nueva situación, diferente a la anterior. Y en este movimiento se mueve cada una de las per“El hombre elabora la materia que el sonas. destino le brinda: unas veces creando y otras viviendo o padeciendo, se esLa línea fina que separa la libertad del desfuerza por “desbastar” su vida lo mas tino, es el nivel o grado de consciencia que la persona pueda dar a este cuestionamienposible para convertirla en valores, en valores de creación, de vivencia o de to existencial. La conciencia, que en términos franklianos, “nos habla siempre en foractitud” ma de respuesta”, siempre esta enfocada en la libertad, en el encuentro con la posibilidad única e irrepetible que ofrece cada moQuisiera ejemplificar esta problemática mento particular de la vida. con el siguiente cuadro: Una persona puede comenzar a transitar El cuadro representa una espiral dialécti- su libertad, en el momento en que toma ca de la posibilidad de cada momento de consciencia de que cada paso que da es responder a cada situación. El destino, una respuesta con la cual responde a una que puede estar representado por una si- pregunta que la vida misma plantea. Tomar tuación particular, una serie de circuns- consciencia de los aspectos que impulsan tancias es la puerta de entrada. Repre- una conducta puede ser reconsiderado apesenta una pregunta que la vida hace a la lando a la finalidad que tiene una decisión persona y que se transforma en la posibi- misma. En relación al pasado, el hombre lidad de encarnar desde la libertad perso- permanece libre para situarse de una forma


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Carlos “Chacho” Garabal es Licenciado en Psicología (UCA), actor y autor de teatro.

distinta a la que se ha venido ubicando. Como dice Frankl, la persona tiene dos opciones: tomar una actitud fatalista o aprender de la situación. En definitiva, el “tomar una postura” fatalista o reparadora, es una posibilidad que tiene en cada momento la persona frente a su único destino. Frankl afirma que esta actitud de “oposición a la posición” es donde se despliega la libertad. Cuando una persona pretende excusarse alegando, “yo soy así”, termina encerrándose en el circulo cerrado del fatalismo neurótico. Tomar una postura que pueda romper este circulo, es tomar consciencia de lo que la persona ha sido y cree ser, pero considerando “lo que quiere ser”. Y que este objetivo, se cumple de a poco y con una decisión. Así, se termina transformando conscientemente el destino que nos ha empujado a ciertas actitudes y acciones, para transformarlo en el destino, como meta, como final, como misión, que nos proponemos desde la conciencia y desde nuestra libertad. ¿Qué significa la consciencia? Frankl la define como un órgano del sentido, en relación a que es la “capacidad de descubrir el sentido único y particular que esta latente en toda situación”. Y esta situación, muchas veces es vivida como una circunstancia de un cruel destino. Sin embargo, a este destino que no podemos escapar, podemos afrontar con nuestra libertad viviendo, creando, padeciendo o transformando. Frankl mismo habla de que “quien considere su destino como algo sellado, jamás estará en condiciones de llegar a dominarlo”. El destino (presentado como una enfermedad, una situación trágica, un dolor profundo, impulsos profundos sin explicaciones, etc.) pueden ser el punto de partida para tomar consciencia de lo que nos estamos convirtiendo por dejarnos ser impulsados, para encontrarnos como personas que se sienten atraídas por el mundo de

los valores. El destino implica causalidad y la libertad implica Chacho Garabal autodeterminación. Una enfermedad puede ser el punto de partida, para terminar descubriendo una misión a cumplir en este mundo. Si bien el destino no puede modificarse, abre las puertas a una nueva forma de ver la vida. Tomar el timón del barco, implica mucho mas que dejar que sea impulsado por el viento. Implica saber el recorrido marítimo, el destino final, las características de las corrientes marinas, la intensidad de las olas, el esfuerzo del barco, etc. Claro que muchas veces la huida neurótica se presenta como una posibilidad. Solo que esta huida lo único que genera es una mayor persecución por parte del si mismo. Cuando la vida nos hace sus preguntas, por más que corramos, ellas nos siguen a donde vayamos, y mientras más huyamos, mas fuerte nos tendrá que gritar para que escuchemos lo que tenemos que descubrir. La vida nos hace preguntas y seamos conscientes o no, respondemos de una forma o de otra, con las acciones que decidimos realizar en cada instante de nuestra vida. Algo muy importante a considerar es que no todas las personas tienen consciencia del valor de su destino como trampolines al descubrimiento de su misión o tampoco tienen la posibilidad de encontrar la confianza de que un hombre siempre es libre para tomar una posición a su destino. “Incluso dentro de un mundo circundante tan estrecho, tan confinado, pese a todas las restricciones sociales impuestas a su libertad personal, el hombre sigue siendo dueño, en última instancia, de su libertad para estructurar la existencia, de un modo o de otro, dentro de las condiciones que vive” dice Frankl y debemos aprender a transmitir.


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¿LOS MISMOS COLORES?

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ientras escribo esto, el país está pendiente de cómo le puede ir a Los Pumas en el Mundial de Nueva Zelandia, donde sin entrar en crónicas deportivas, le tocó en suerte el grupo más difícil. Apenas unas semanas atrás vibramos con la así llamada Generación Dorada del basquetball, que se consagró en los Juegos Panamericanos y clasificó para los Juegos Olímpicos. Casi al mismo tiempo también celebramos la clasificación de nuestros tenistas de elite a la fase final de la Copa Davis. Ni hablar de Las Leonas, que no paran de darnos satisfacciones en cuanto campeonato participan. ¿Cuál es el denominador común entre estos cuatro equipos? : su camiseta, en todos los casos participan representando al país con la celeste y blanca. Pero hay otros factores que los hermanan y son muy importantes, y por sólo nombrar algunos son el espíritu de cuerpo, la solidaridad, la entrega, el esfuerzo, individualidades que trabajan para el equipo, y sin excepciones, el favor del público más allá de los resultados que obtengan. Y ahora bien, no tenemos otra selección, mucho más famosa, más cara y, según la legión de personajes secundarios a la que la misma dio origen, entre las dos o tres mejores del mundo? ¿No es la selección de fútbol, el equipo de las estrellas, la máxima atracción deportiva del país? Aún cuando hace más de veinte años que no produce un resultado relevante a nivel internacional, sigue siendo la gran traccionadora de audiencias, coberturas de medios, apoyo económico y hasta político. Y ¿por qué es así? ¿Por qué nos alineamos de esta manera hasta el fanatismo? Definitivamente los resultados no son la

Por Marcelo Paz clave para entender este comportamiento, tampoco el glamour de los dirigentes, ni mucho menos el de los “Directores Técnicos” únicos y eternos responsables de las derrotas en una mirada bien argentina. Y ¿entonces? ¿Qué es lo que nos hace ser tan irracionales en este deporte mientras en los otros entendemos que se puede salir segundo o tercero y seguir siendo dignos y sobre todo nobles deportistas, y, lo que es más, sentirnos igual de orgullosos? ¿Quién o qué nos hizo creer que lo único que sirve es salir primer o s i e m p r e ? O será que, sin decirlo comulgamos más con los métodos de entrenamiento racionales, la falta de vedetismo y la naturalidad para reconocer al rival cuando el mismo es mejor, de nuestras selecciones más exitosas? O, al revés, reflejamos en el fútbol todo lo que nos pasa como país?: somos inteligentes, tenemos territorio, riquezas naturales, baja densidad de población y sin embargo nunca entramos en el medallero. Porque al mismo tiempo tenemos chicos con hambre, un índice de pobreza altísimo, inflación, corrupción y pocas expectativas con respecto al futuro. Y siempre encontramos culpables, los directores técnicos del momento, el sorteo que no nos favoreció (las crisis externas), el árbitro, pero coincidentemente nunca somos nosotros, ni tuvimos nada que ver con el resultado. Qué es lo que nos hace negar nuestras limitaciones de esta manera? Desde cuándo nos pasa esto? Habrá forma de hacernos entender que, al igual que en la medicina, para curar una enfermedad hay que aceptar el diagnóstico? No nos damos cuenta que tenemos que defender los mismos colores? Mail de contacto: mp@meetingpoint-arg.com


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MALTRATO Y VIOLENCIA EN LA VEJEZ Por Claudio García Pintos

(1ª Parte)

eniendo en cuenta las cifras del informe de la OMS (Informe Mundial sobre la Violencia y la Salud, OMS, 2002), la violencia es una conducta que ha incrementado su presencia en distintos ámbitos de la vida cotidiana. Prácticamente no hay comunidad ni grupo etario que pueda sustraerse al impacto de la violencia bajo distintas manifestaciones. Violencia física, psíquica, moral, social. Violencia circunstancial y organizada. Violencia accidental y sistemática. Inclusive se ha comenzado a hablar de la “violencia blanca” refiriéndose a una nueva modalidad asociada con técnicas diversas de manipulación de mentes (mensajes subliminales, propaganda, etc)

dadera realidad y sentido. Básicamente porque no tenemos contacto, y no queremos tenerlo, con ese universo único de la ancianidad. Todos tenemos puericultura, es decir, conocimiento del mundo del bebé. De modo que podríamos cuidar a un bebé sin mayores problemas porque conocemos sus necesidades y expectativas. Algunos hemos estudiado puericultura en la escuela, otros, simplemente, por mantener contacto con pequeños (hermanos menores, sobrinos, hijos de amigos, etc). Siempre que aparece un bebé, nos acercamos e, incluso, atinamos a atenderlo cambiando un pañal, dándole la mamadera, haciéndole hacer el “provechito”.

T

La Dra.Brundtland, directora de la OMS, señala en el informe de referencia que “se trata de un problema complejo, relacionado con esquemas de pensamiento y comportamiento, conformado por una multitud de fuerzas en el seno de nuestras familias y comunidades, fuerzas que pueden traspasar las fronteras nacionales”. Tomando esta reflexión, me gustaría detenerme en dos expresiones que bien pueden ser claves para comprender el fenómeno de la violencia y maltrato en la tercera edad. Veamos: “...esquemas de pensamiento y comportamiento...” La violencia en la tercera edad da cuenta de esto. La cultura tiene una actitud muy afectada por estos esquemas referidos a la realidad de esta etapa de la vida. Si detenemos a cualquier persona al azar por la calle y le preguntamos qué piensa de la vejez, muy probablemente nos dirá “no sé... ni me interesa” Es decir, IGNORANCIA e INDIFERENCIA. La cultura es IGNORANTE respecto del universo de la vejez. Desconoce su ver-

Sin embargo, ¿quién puede, sabe o quiere, cuidar a un anciano? Claro, porque al margen de otros factores (sentido personal de la vejez, su cercanía con la muerte, el deterioro, etc) , carecemos de “gericultura”. Es decir, desconocemos sus necesidades y expectativas. Nadie se acerca al mundo del anciano, nadie se ofrece a cuidarlo, a dedicarle un momento, a atenderlo. Y así, con esa distancia, aumentamos nuestro desconocimiento de ese universo complejo de la ancianidad. Así, a la ignorancia le sigue la INDIFERENCIA. O le antecede, es lo mismo. El problema de la ignorancia y la indiferencia, es que es un caldo de cultivo de infinidad de mitos que pretenden explicar lo ignorado –en lugar de ir a conocerlo-. Y los mitos que la cultura ha elaborado en torno de la vejez son tremendos, llegando a constituir una verdadera “gerofobia”. Con un pensamiento gerofóbico, no es curioso que aparezca, como comportamiento, la INDIFERENCIA, a modo de defensa ante lo temido. Encontramos mitos relacionados con la productividad (p.e. los viejos ya no sirven para…) , la educación (p.e. los viejos ya no pueden aprender más), la convivencia (p.e. es terriblemente difícil convivir con viejos), el contacto intergeneracional (p.e. los viejos


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La segunda parte de este artÍculo será presentado en la edición de noviembre de LOGORED

son pesados y obtusos), la sexualidad (p.e. los viejos ya no pueden ni quieren tener sexualidad activa y si la tienen, son anormales) Lamentablemente esos mitos se han instalado fuertemente en la cultura y, sin dudarlo, el factor cultural define muchas de nuestras conductas y comportamientos. Tan es así que, realmente, considero que el gran problema del envejecimiento es más cultural que individual. Quiero decir que un individuo envejece hoy con muchos más recursos que antes. Una persona de 65 años, en la actualidad, goza de muchas posibilidades de una vida sana, activa, productiva, satisfactoria. Antes, cuando yo era pequeño, las personas de 65 años eran ancianos muy desgastados, que ya se encontraban en el final de sus caminos. Sin embargo, esa mitología sobre la vejez, se mantiene casi intacta. Es curioso ver cómo seguimos, culturalmente sosteniendo la imposibilidad, por ejemplo, de aprendizaje después de cierta edad, al tiempo que las actividades para esta población es creciente en todas partes del mundo. Es igualmente curioso ver cómo seguimos apostando a los jóvenes para cargos laborales de decisión, desplazando a los mayores, pensando que traen con ellos el beneficio de las novedades técnicas y científicas acordes con esa responsabilidad, al tiempo que después de varios fracasos en la gestión, debemos recurrir nuevamente a la lúcida experiencia y saber de los ancianos para resolver las consecuencias. Y así en todos los niveles. Es que el gran problema hoy no es el envejecimiento de los individuos sino, más bien, el envejecimiento de la cultura. Queda claro que no son los individuos sino la cultura quien ha perdido “plasticidad”, manifestándose con “rigidez para el cambio”. Así, de la mano de la ignorancia y la indi-

ferencia, la violencia y el maltrato se hacen presente en el mundo de la vejez. “...en el seno de nuestras familias y comunidades...” Ahora bien, esos pensamientos y comportamientos surgen y se nutren en el “seno” de nuestras familias y comunidades, según relata el informe. Es que es muy difícil hacerse a la idea de que todos seremos viejos, y partimos de la creencia falsa de que viejos son y serán siempre los otros. Nuestras familias y comunidades viven como si nunca fueran a envejecer. Pero cuando los datos nos conducen inexorablemente a la toma de conciencia de que esto es falso, muchas veces reaccionamos con violencia. Como si sintiéramos que la vida nos traiciona envejeciendo nosotros mismos o aquellos que “nunca deberían envejecer” y por ende, deteriorarse, como p.e. nuestros padres. El impacto de ver cómo papá o mamá, los abuelos, van envejeciendo y modificando actitudes, cambiando en sus posibilidades, manifestando una estética diferente, casi desconocida respecto de la anterior, no siempre es absorbido con equilibrio y aceptación y, muchas veces, mueve a la violencia. Como si quisiéramos sacudirlo al otro de ese estado para que vuelva a ser el anterior. Pero claro, al hacerlo, no hacemos más que violentarnos con ellos mismos, aún cuando lo estamos con lo que les está pasando. De modo tal que, en el verdadero seno de nuestras familias, aún sin pretenderlo y aún sin notarlo, muchas veces caemos en maltrato de nuestros viejos, en la violencia con ellos. Según las estadísticas, un 4/5% de la población mayor de 60 años, es víctima de maltrato. Este índice aumenta a medida que reducimos el rano de edad (es creciente en mayores de 65, mayores de 70 años, y así sucesivamente) Podríamos pensar


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que se trata de un índice poco significativo (4 ó 5 de cada 100) Sin embargo no lo es, máxime si comprendemos que en general las víctimas de maltrato no denuncian esa circunstancia, y, mucho menos lo denuncian los ancianos. Cuando analicemos las distintas formas de maltrato y violencia, comprenderemos que es mucho más significativo en términos estadísticos. Ahora bien, ¿hace falta que sea estadísticamente significativo para que nos ocupemos del tema? Obviamente no. Y es necesario, entonces, que empecemos planteándonos en qué medida nosotros mismos somos violentos y maltratadotes con nuestros propios viejos. ¿No les parece?

4- Los efectos nocivos pueden ser físicos, psíquicos, sociales, financieros, ocasionando lesión, sufrimiento, dolor, pérdida, violación de derechos y disminución de la calidad de vida 1) Por conducta destructiva contra una persona mayor, quiere significar que existe una disposición violenta, actuada en concreto, aún cuando ésta no responda a intencionalidad consciente. Muchas veces somos violentos y maltratadores sin darnos cuenta de ello o sin percatarnos de que lo estamos siendo. Incluso creyendo que estamos haciendo un bien (p.e. “yo con mi papá me puse firme porque si no, no hace lo que debe hacer para estar bien”, confundiendo firmeza con violencia)

Violencia y maltrato en la tercera edad: Para iniciar la comprensión del tema, convendría presentarlo, es decir, definir de qué estamos hablando cuando nos referimos a él. Siguiendo con las definiciones manejadas por la OMS y los investigadores más reconocidos en este tema, diremos que “se trata de toda conducta destructiva que está dirigida a una persona mayor, que ocurre en el contexto de una relación que denota confianza y reviste suficiente intensidad y/o frecuencia para producir efectos nocivos de carácter físico, psicológico, social y/o financiero, de innecesario sufrimiento, lesión, dolor, pérdida o violación de los derechos humanos y disminución en la calidad de vida de la persona mayor” Esta definición que pertenece a Hudson (1991), nos introduce en cuatro (4) indicadores que tipifican convenientemente esta conducta. Veamos: 1-Conducta destructiva contra una persona mayor 2- Por parte de quien se tiene confianza 3- Reviste suficiente intensidad y frecuencia para generar efectos nocivos

2) Ahora bien, esa conducta es actuada por alguien que goza de la confianza del anciano, motivo por lo cual éste es más victimizable y sufre aún más del hecho. Por ejemplo, si un asaltante toma por sorpresa a un anciano y lo golpea para sacarle la billetera, ese episodio no se considera dentro del capítulo de “violencia y maltrato en tercera edad”, sino que constituye un delito común. Una especie de violencia social que sufrimos todos con independencia de edad o condición. Aquí hablamos de la conducta sostenida por quien no debería o no se espera que lo maltrate (como p.e. un hijo, cónyuge, sobrino, nieto, cuidador, médico, etc) 3) Esa conducta debe revestir de suficiente intensidad y/o frecuencia como para generar en el anciano, efectos nocivos. Es decir que un episodio considerado menor (p.e. hacerle una broma acerca de su condición, una mala contestación circunstancial) repetida frecuentemente, lesionando su autoestima o calidad de vida, ya es tipificada conducta violenta. Muchas veces, en el trato y en la convivencia, surgen roces, malas


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contestaciones, gestos, que pueden significar un enojo u ofensa. Estos episodios circunstanciales no se tipifican en este orden. Ahora bien, si un episodio (uno solo) por sí mismo es intenso (como p.e. darle una cachetada a la madre anciana), ese hecho, aún cuando no tenga antecedentes y no se repita, si lo es. 4) Finalmente, cuando hablamos de efectos nocivos, la definición ya va tipificando

los distintos modos de maltrato y violencia. En todos los casos, son hechos que significan lesión, dolor, sufrimiento, pérdida, violación de derechos y/o disminución de la calidad de vida y dignidad del anciano. Es decir, hablamos de consecuencias constatables en el modo de vida de esta persona, víctima de la humillación del otro, alterando su bienestar de manera duradera. CUADRO 1

Violencia Física

Cortes, contusiones, roturas de anGolpes, empujones, cualquier acto que pudie- teojos o prótesis, cambios bruscos de conducta. ras generar lesiones físicas Atención: administración de medicamentos para controlar al anciano Violencia Psicológica Llanto, insomnio, pasividad extrema, rehuír el contacto visual cuano Emocional do habla con profesionales, ansieInsultos, bromas, amenazas, indiferencia, que dad, temor afectan el bienestar mental de la persona Negligencia y/o Abandono Desnutrición, deshidratación, falta Cuidados insuficientes en relación a la salud, de higiene personal, desorden en su medicación, exposición a accidentes higiene, nutrición, etc. Violencia sexual Palabras o acciones que violenten a la persona, hasta relaciones sexuales forzadas (hijos con madres ancianas p.e.) Violencia Económica o Financiera Despojo ilegal de sus bienes y propiedades Violencia Cultural Censura de hábitos genuinos, culturales o idiosincrásicos Violencia Institucional

Contusiones en el área genital, infecciones, cambios de conducta

Pérdida de lugar en su propia casa, cambio repentino de status o calidad de vida Abandono de tradiciones

Desapego, introversión o ensimisPolíticas discriminatorias, estatales o priva- mamiento y todas las consecuencias de la desinformación das. P.e. no estar incluidos en campañas preventivas –sida-


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Maltrato, violencia y abuso de ancianos. Tipificación Las distintas investigaciones sobre el tema coinciden en señalar la existencia de siete (7) formas de maltrato tipificadas. Ellas son maltrato físico, psicológico o emocional, sexual, abandono o negligencia, económico/financiero, cultural e institucional. Las vemos presentadas en el CUADRO 1, en la página anterior. Veamos ahora cada caso y reflexionemos sobre los indicadores habituales de detección de los mismos. 1) VIOLENCIA FISICA Cuando hablamos de “violencia”, inmediatamente pensamos en esta clase de hecho, es decir, la violencia física. Pensamos en el golpe. De hecho, es una de las formas habituales de maltrato en esta edad. Estadísticamente representa aproximadamente un 15% de los hechos. Entendemos por violencia física, toda forma de castigo corporal, incluyendo encierros, privaciones o descuidos. Golpes, empujones, cualquier acto que pudiera generar lesiones físicas. En muchos hogares de residencia, se les quita a los ancianos los anteojos y los bastones durante el día, y uno puede encontrarlos “tranquilamente” sentados en el salón de estar, cuando en realidad son víctimas de una televisión que no pueden (ni les interesa) ver, y de un sillón del que no se pueden levantar. Muy posiblemente, la observación distraída no consideraría a los ancianos allí sentados, víctimas de maltrato. De hecho, lo son, aún cuando se piense que se los intenta preservar de caídas por ejemplo. En otros lugares, ese estado de “tranquilidad” o “sosiego”, se consigue cambiando la administración de medicamentos respecto de lo indicado por el

profesional tratante. De hecho, muchas veces son los mismos profesionales quienes lo hacen. Ese mantenerlos “dopados” como vulgarmente se dice, también es una forma de maltrato físico. De hecho, muchas veces los ancianos son renuentes a denunciar estos maltratos. En muchos casos, incluso, los justifican, tal como suele acontecer con otras formas de violencia doméstica. “Lo que pasa es que mi hijo está muy ocupado y yo vengo a preocuparlo con tonterías… entonces se pone nervioso y reacciona mal… pero no quiere hacerme daño”, u otras formas de justificación, suelen oírse de labios de ancianos violentados. Incluso muchas veces ni siquiera registran tales hechos como maltrato. Sea porque lo niegan, sea porque lo encubren, o porque temen las represalias de denunciarlo. Los indicadores que muchas veces ponen en evidencia este maltrato físico, aún cuando no existe denuncia expresa, suelen ser bastante simples de detectar y elocuentes si, insisto, la mirada puesta en el anciano no es distraída sino comprensiva. Tenemos desde cortes, contusiones, moretones en lugares infrecuentes o difíciles de explicar (muchas veces son explicaciones pueriles o contradictorias) , arañazos, lesiones en la cara (el habitual “antifaz” que se suele asociar con los golpes que recibe el boxeador), roturas de prótesis (especialmente dentales) o de anteojos, cambios bruscos en la conducta (p.e. cuando está la hija presente y cuando no), entre otros. Un indicador habitual, es detectar hematomas y moretones en los antebrazos, que revelan que el anciano supo ser agarrado fuertemente por alguien como si intentara (o habiéndolo hecho) sacudirlo. Estos revelan habitualmente formas bruscas de maniobra del cuidador, en la atención del anciano, al momento de vestirlo o higienizarlo. Evidentemente podríamos hacer una lista interminable de indicadores, pero la intención en este caso es simplemente llamar la


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atención sobre toda aquella evidencia que nos resulte sospechosa de maltrato físico y que no pueda ser debidamente justificada por el anciano o su cuidador. 2) VIOLENCIA EMOCIONAL O PSICOLOGICA Esta forma de violencia tiene una presencia estadística de un 24% de los casos denunciados. Ciertamente, caminar por la calle, presenciar escenas familiares, participar de una tarde de un hogar, basta para aceptar que muy probablemente esta sea una forma de maltrato mucho más frecuente que el que revela este porcentaje. De todos modos, entendemos que un 24% es casi 1 de cada 4 ancianos. Es mucho. En este caso hablamos de toda forma de descalificación que afecte sensiblemente la dignidad y calidad de vida de una persona anciana. Asume habitualmente forma de insultos reiterados, formas violentas de comunicarse con el anciano, bromas cargosas que tienden a burlarse de su condición y estado, amenazas. Muchos ancianos son amenazados con ser internados en un establecimiento, como forma de castigo. “Si no te gusta… te llevo a un geriátrico y chau”, “no me canses porque te interno y vamos a ver quién te va a atender entonces”, “lo que vas a lograr es que me canse y entonces no venga más a verte”, son, lamentablemente, formas habituales de amenazar a un anciano por parte de familiares y cuidadores. Siempre el efecto resultante es la humillación, el temor, la culpa, emociones que afectan su bienestar. De hecho, muchas veces aquella internación se hace necesaria, y llegado el momento, estos ancianos se sienten muy mal, no solo por el hecho de la internación en sí, sino porque no entienden por qué la amenaza termina ejecutándose: “por qué me interna si yo no hice nada para que me castigue de esta forma”

Por cierto, también aquí podríamos señalar muchos ejemplos casi cotidianos de violencia emocional o psicológica, pero no lo considero necesario. Podría haber tantas modalidades de maltrato como maltratadores y maltratados. Los indicadores habituales que denuncian este abuso, suelen ser la aparición de un llanto injustificado, la pasividad extrema del anciano, ansiedad, temores nuevos, reunir el contacto visual cuando habla con los profesionales, justificar a sus cuidadores (como para “que no se enojen”), autocriticarse o autoreprocharse por conductas o actitudes determinadas, etc. 3) NEGLIGENCIA Y/O ABANDONO Esta modalidad de violencia y maltrato, se hace presente en las estadísticas con un porcentaje cercano al 20%. Más allá de la salvedad hecha en casos anteriores, pensemos que refleja a 1 de cada 5 individuos mayores de 60 años. Hace referencia a la existencia de cuidados insuficientes en relación a la salud, la higiene, la nutrición, el descanso, desprotección en general, descuido y abandono. Muchas de estas formas no llegan a manifestarse de manera tan contundente como para ser tipificadas dentro de lo establecido por ley como “abandono de persona”, delito fuertemente penado por los códigos. Asume más bien, una modalidad más insidiosa, solapada, cotidiana, que la encubre. Podemos encontrarla en ancianos desnutridos, deshidratados, sucios, desordenados en el esquema indicado de sus medicaciones, e xpuestos insólitamente a accidentes (mayormente domésticos). Ancianos vestidos con ropas inadecuadas (ropas de lana en verano o muy ligeras en pleno invierno), con escaras, etc. No pensemos en los llamados “abuelos de la calle”, es decir, ancianos “sin techo” o “marginados sociales”, recogidos por la ca-


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ridad individual o institucional, “asiduos de comedores” o “animados por la noche de caridad” de las parroquias. Hablamos de ancianos que muchas veces conviven con sus familias teniendo los recursos suficientes como para no sufrir de estas carencias y/o privaciones. 4) VIOLENCIA SEXUAL A muchos les sorprenderá la existencia de esta categoría. ¿Puede un anciano – sea varón o mujer-, ser víctima de violencia sexual? De hecho las estadísticas nos dicen que sí, y que lo son en un 0.6% de los casos. Claro está, si hicimos las aclaraciones pertinentes referidas al caudal de denuncias en los casos anteriores, cuanto más debemos tenerlas en cuenta ahora. Imaginen que si un anciano es reticente a denunciar que es maltratado, cuánto lo será a denunciar que lo es sexualmente. De hecho, toda palabra o acción que violente a la persona sexualmente, ya se constituye en violencia. Muchas veces, se llega, incluso, a hacerlo participar de relaciones o actividades sexuales no consentidas. Cuando un esposo, por ejemplo, obliga por la fuerza a su mujer a mantener relaciones sexuales que ella no apetece o rechaza por los motivos que fuera, es un acto de violación. En algunas ocasiones, se conocen casos similares entre ancianos convivientes (sea en un establecimiento geriátrico o no; entre cuñados viudos convivientes, etc.) Asimismo se conocen episodios de relaciones forzadas entre ancianos y sus cuidadores, como por ejemplo, obligarlos a realizar determinados actos (masturbarlos). Obviamente, en estos últimos casos, ya podríamos estar hablando de ciertas patologías como por ejemplo la gerontofilia. De todos modos, la violencia sexual (sin llegar al extremo gerontofílico), es un hecho constatable, más usual de lo que

podemos pensar a priori. Suele detectarse por la presencia de contusiones en el área genital, dolor o moretones en la zona, infecciones, cambios de conducta, la existencia de prendas desgarradas o ensangrentadas. Exceso de miedos (muchas veces a la revisación médica que implica desnudez), nuevos temores nocturnos o súbitos problemas para dormir. 5) VIOLENCIA ECONOMICA/FINANCIERA Este caso representa un 29% dentro de las estadísticas. Obviamente, nuestras crisis económicas y sociales han aumentado el impacto porcentual del abuso económicofinanciero de los ancianos. Si definimos este tipo de violencia como el despojo ilegal, forzado (consentido o no) de sus bienes, pertenencias, ingresos o propiedades, comprenderemos que estamos hablando de circunstancias bastante frecuentes en la actualidad. ¿Cuántos hijos reclaman hoy la herencia anticipada, aún a costa de comprometer la supervivencia económica de sus padres? ¿Cuántos hijos hacen una administración caprichosa –cuando no, fraudulenta- de los haberes de sus padres, a partir del poder que tienen para cobrarles la jubilación o pensión? ¿Cuántos ancianos se han visto desplazados de sus cuartos, porque un hijo sin casa, decide instalarse en la casa paterna acomodando a su familia en las habitaciones disponibles y decidiendo que el padre o madre, a partir de ahora, pueden ubicarse en el “cuartito del fondo”, transformado ahora en un “departamentito” minúsculo e incómodo? Más allá de la generosidad intrafamiliar en nombre de la cual un padre puede ayudar a un hijo con dificultades económicas, financieras o de vivienda, muchas veces nos encontramos con episodios de verdadero despojo de los bienes de un individuo que pasa a ver sensiblemente afectada su calidad de vida y supervivencia económica. En ocasiones, ancianos desinformados, se creen en la obligación irrenunciable de an-


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ticipar herencias o participar a sus hijos de un haber provisional (p.e. una pensión) que no representa un beneficio sucesorio. Y desde la presión del hijo, ceden. Muchas veces falsos gestores o apoderados que ganan la confianza del anciano, malversan sus bienes, cuidadores o vecinos que se ofrecen a administrarle los gastos o hacerle las compras, prestadores de servicios que sobrecotizan los mismos, etc, son formas habituales de “malversar” más allá de los bienes, la confianza del anciano. Desde ya, el único daño no es el económico, sino moral y emocional. Sentirse humillado por la estafa, burlado por la credulidad, traicionado en la confianza, lo hacen sentirse muy mal ante sí mismo. Los indicadores de este abuso los detectamos en el cambio de hábitos de vida del anciano, en su status de vida, temor cuando se habla de dinero, justificación excesiva de sus gastos, ansiedad respecto del tema, desconocimiento de sus finanzas, etc. 6) VIOLENCIA CULTURAL Hablamos ahora de aquel individuo que es censurado o burlado en sus hábitos idiosincrásicos, culturales o religiosos. Por ejemplo el caso de aquel anciano que no puede desplazarse por sí mismo y que su hijo o cuidador no acepta llevarlo a misa el domingo, burlándose de su hábito religioso o condenándolo a que no pueda cultivarlo como lo ha hecho usualmente. El caso de aquel anciano institucionalizado que no le es permitido tener un crucifijo o una estampita de su santo en su mesa de noche. O el caso del abuelo que, en su casa, no le es permitido escuchar la música clásica o el tango que siempre escuchó, porque el monopolio de la música en la casa lo tiene su nieto adolescente. Es decir, formas varias, muchas veces sutiles, de una violencia que puede no dejar marca en el cuerpo, pero que es igualmente nociva para el individuo, que se ve

obligado bajo las circunstancias a abandonar modos habituales, culturales, de vida. En las estadísticas representa un 2% de los casos. 7) VIOLENCIA INSTITUCIONAL No debemos aquí confundirnos y asociarlo con la vida del anciano en un instituto o establecimiento, lo cual sería denominado como “violencia en las instituciones”. Aquí nos referimos a la violencia “institucionalizada”, es decir, asentada, asumida, establecida, aceptada, en la comunidad, respecto de la condición, vida y situación de la ancianidad en general. Hablamos de la existencia de políticas en el área, obsoletas, ineficaces o inexistentes, que desprotegen al anciano en distintas áreas (o en todas ellas). Políticas discriminatorias (por ejemplo, no estar incluidos en planes de salud o educación) que los dejan afuera de beneficios o no responden a necesidades actuales y reales. Un ejemplo concreto es el siguiente: en las estadísticas del mundo, la epidemia del SIDA está bastante controlada y se avanza hacia nuevas formas de control. Sin embargo, el grupo etario en el cual encontramos un porcentual creciente de infectados por el HIV, es en los mayores de 65 años de edad. ¿Por qué? Entre otras causas, estoy convencido que esto es así porque en ninguna campaña de prevención del SIDA se ha incluido un mensaje para los mayores. ¿Qué campaña pensó en prevenir el SIDA en ancianos? Ninguna. ¿Por qué? Porque está claro que los ancianos no tienen actividad sexual (gran mito!!, respondido por la progresión de la epidemia en este grupo etario). Pues este es un ejemplo de “violencia institucional”: no nos hemos ocupado de ellos como sociedad, no vislumbramos su riesgo, no los cuidamos. Por la dificultad en la determinación de los efectos de este tipo de violencia este tipo de violencia solo representa un 8% de la estadística.


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CARTAS DEL DESIERTO de Guillermo PAREJA HERRERA El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene acostumbrados a sus mensajes vivificantes, plenos de significado, volcados en publicaciones de obligada referencia para todo humanista interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la persona humana. Pero su obra no solo está restringida a libros académicos. Su sensibilidad se expresa creativamente a través de sus “Cartas desde el Desierto” con la misma calidez y profundidad que caracteriza su discurso científico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentando algunas de sus “Cartas”, breves reflexiones sobre la vida misma, las cuales son comentadas cada vez por algún colaborador de LOGORED. En esta oportunidad, la encargada de hacerlo será Sandra Barbero (Perú)

final. Fue haciendo suyas las letras a partir de lo que vive, siente, experimenta. Y dentro de todos los recursos encontró el punto final, que es el que muchas veces nos es tan difícil de poner en nuestras vidas. Algo que debe cerrarse, finalizar, y no ser ya, parte de nuestra vida.

Reflexionando en los puntos finales, que pasaron por mi propia existencia, también pienso y me encuentro con los puntos finales de las personas que acompaño ¿que les impide trazarlos , dibujarlos? ¿por qué y para que, aparecen esos capítulos tan inconclusos dentro de El punto nuestras vidas, que nos dejan solo en “puntos El punto como signo ortográfico y como símbolo suspensivos”? en la vida es sorprendente. Veamos que este El punto final, lleva a decir: “hasta pequeñísimo signo tiene grandes acciones co- aquí .Basta. Se termino. Ya no mas. Esto es tomo terminar una historia y darle paso a otro do. Dejémoslo acá. ADIOS” Y lo que fue, ya no capítulo de la vida. Tres pequeños puntos se- será, y quizás no es el miedo a soltar, quizás guidos pueden dejarnos en suspenso larga- sea la angustia de volver a empezar…la frusmente. El punto y seguido nos da la oportuni- tración que me da reconocer, que nada es dad de continuar sobre el mismo tema mientras eterno, que todo es impermanente, se va, me que los dos puntos nos permiten poner orden, deja, desaparece, o simplemente elijo que ya hacer una enumeración. Para algunos seres no este dentro de mi propia vida. La angushumanos hablar de punto final les entristece tia , y hasta la decepción … pero gracias al punto final podemos construir nuevos capítulos de la historia de nuestra vida. Si pensamos que la vida es un fluir de puntos Lo dicho, gracias a un punto, origen de todo. El y apartes, y de puntos finales…nos daríamos donde punto es recordatorio de que en otra dimensión cuenta que es en esos momentos nuestro planeta es un pequeño punto de pálida construyo, abriendo y cerrando capítulos, poluz en medio de un mar estelar. Pequeño pun- niendo puntos finales , es en definitiva ,donde to, pero grandioso, al poder albergar formas de vamos diseñando una vida, hacia el otro, desde la acción, hacia el sentido. vida.

Reflexión Si pensamos en la evolución de la humanidad, el hombre, a evolucionado a partir del lenguaje, y esa herramienta que tuvo que construir, paso a paso, lo llevo a la maravillosa, tarea de “comunicar” . Luego necesitó dejar “plasmado” lo que comunicaba y apareció la escritura, para permanecer en el tiempo, para acortar distancias, para dejar dicho. A eso que deja escrito, le dio los matices de la vida que iba sintiendo, el énfasis, el suspenso, el interrogante, el punto y aparte , el punto

Y como hablamos de PUNTO FINAL, se acerca el momento de cerrar esta reflexión, para pasar a otra, donde me toque actuar y sacar de mi, mis mejores ideas, para acercarme a ustedes los lectores, y de esta manera poner en marcha una capacidad maravillosa de nuestro Espíritu, la auto trascendencia, que puede ser implementada a partir de salir de mi, y muchas veces solo es posible este despliegue …a través de un PUNTO FINAL. Sandra BARBERO

<sbarbero@dauperu.com>

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Logored - Octubre 2011  

Número correspondiente al mes de Octubre

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