Page 1


Сбетлана Радеба

Капанские "бабы" села Седина и удивительные капанские ВышиВки

НАЦИОНАЛЬНЫЙ МУЗЕЙ БОЛГАРСКОЙ КНИГИ И ПОЛИГРАФИИ


© 2007 Светлана Радева © 2007 Болгарский бестселлер Национальный музей болгарской книги и полиграфии ISBN 978-954-463-071-3


Светлана

Радева

Капанские "бабы" села Садина и удивительные капанские бышибки

София • 2007 Болгарский бестселлер Национальный музей болгарской книги и полиграфии


Содержание Введение / 5 Село Садина и садинские капанцы / 7 Капанский костюм / 8 Женский костюм / 14 Капанские бабы рассказывают / 25 Праздники капанских баб / 35 Капанский дом / 49 Клуб „Капанка" / 56 Вместо заключения / 57 Примечания / 55 Литература / 58

4


Введение Богата, интересна и многолика духовная и материальная культура болгар разных этнографических областей. Фольклор и народные традиции - одна из наиболее существенных сторон болгарского вклада в европейскую культуру, однако их значительная часть мало известна и нашей, и мировой общественности. По сей день на белый свет появляется информация о малоизвестных или совершенно не известных сторонах жизни ряда этнографически обособленных групп. Такой колоритной группой являются капанцы, проживающие на территории нескольких общин Разградской и Тырговиштской областей. В 40-х годах прошлого века проводивший комплексное исследование капанцев выдающийся болгарский этнограф проф. Иван Коев был поражен самобытностью их обычаев и традиций. Он первым исследовал капанские вышивки и капанский говор и высказал еретическую по тем временам мысль о том, что это - группа компактно сохранившихся потомков протоболгар. Село Сади на в исследованиях проф. Коева лишь бегло упомянуто одной фразой. В начале 80-х годов прошлого века быт и культуру капанцев исследовал коллектив сотрудников БАН, но и он прошел мимо Садины и ряда других сел на том основании, что „...разградские села служат вполне достаточным основанием для исчерпывающей характеристики этого населения, поскольку именно здесь его основная масса проживает компактно". Все исследователи сообщают о замкнутом образе жизни капанцев и их чрезвычайной консервативности, вследствие чего их материальная и духовная культура

почти не менялась на протяжении веков. И потому, пожалуй, первое, с чего следует начинать характеристику капанца, его на первый взгляд крутой и неуступчивый характер: он с трудом воспринимает нечто новое, ревностно хранит традиции, самолюбив. Прежде, чем подпустить к себе чужака, капанец должен убедиться в его добронамеренности и корректности. Но уж если примет нового человека, то это навсегда. А у сади некого капан ца еще есть и прозвище „бучекчия", т.е. „ножовщина": с давних времен известно, что каждый садинский, который считает себя мужчиной, держит за онучами нож - орудие правосудия. Первым, что вызвало мой интерес к капанцам, были их прекрасные черные вышивки, т.н. капане. Лет десять назад я начала вышивать на современной одежде капанские мотивы и уже тогда была покорена специфической комбинацией швов, которые выполняются главным образом черными шерстяными нитками. Пришлось тщательно изучить и описать капанские костюмы, хранящиеся в Историческом музее г. Тырговиште, поскольку оказалось, что комплексного исследования мотивов вышивки не существует. Я открыла и не известный до этого вид шва. Потом мое внимание привлекли вытканные техникой „с обрывом" передники, атли1, сумочки, подушки, полотенца. Так шаг за шагом я постигала капанскую материальную культуру. Но впереди было главное - контакт с носителями этой культуры, капанскими бабами. И для того, чтобы он получился интересным и полноценным, я обратилась к обойденному вниманием исследовате-

5


лей селу Сади на. Оказалось, что долгий и трудный путь к сердцам капанских баб начинается... с моей тетки по матери Красимиры, которая долгие годы работает в селе фармацевтом. При ее содействии женщины начали понемногу открывать передо мной свои сундуки. Но не прежде, чем досконально разведали, кто я такая, чем занимаюсь, что написала и с чего это городская, с кучей дипломов, - и вдруг стала ими интересоваться. Они были приятно удивлены как моими теоретическими знаниями их быта и культуры, так и тем обстоятельством, что я безукоризненно выполняю традиционные капанские мотивы типичными швами. Только после этого весной 2005 года свой приговор вынесла „высшая инстанция" баба Минка Милева (год рождения 1921): „Да ты, внучка, все работы знаешь, и сусменную, и куманскую2". По установлениям капанской культуры, „бабой" называют женщину, дети которой выросли и живут отдельно, своими семьями. В силу данной традиции капанские „бабы" - это женщины в возрасте от 50 до 80 лет и старше.

Так с давних Времен носят Воду В дом

б


Село Садина и садинекие капанцы тверждается имеющимися документами. Насильственная исламизация продолжалась вплоть до Освобождения. Информация об этом содержится как в народных песнях этого периода, так и в официальных дипломатических источниках. А.Попов и Н.Кынчев цитируют также своих современников - жителей Садины, которые помнили, как отуречивали их красивых односельчанок. Популярное среди местного населения предание утверждает, что первым здесь поселился чабан по имени Сади; одни говорят, что он был болгарином, другие что турком. Рядом с ним постепенно селились другие люди и новое село назвали Садиной по имени первого поселенца. Когда это было, никто не помнит. Согласно другому преданию, название села происходит от местности, на которой оно расположено; село лежит в котловине, „как в посудине". Известны капанцам и выводы двух научных исследований о происхождении названия села. Одно из них принадлежит проф. Руси Русинову; он считает, что „Садина" - производное от славянского слова „сад", которое употребляется для обозначения многолетних насаждений всех видов; село испокон веков окружено обширными виноградниками и фруктовыми садами. Второе объяснение предложил местный учитель Ради Радев, который связывает его с названием травы „садина", растущей в окрестностях села. Капанские бабы сохранили и предания о происхождении названия „капанцы"; они рассказывают их детям, внукам и гостям села, чтобы знали и помнили, кто такие капанцы. Согласно первому преданию, это имя связано с капканом, который Крум Страшный устроил византийцам

Село расположено в 18 км к северовостоку от г. Попово. Через него проходит дорога на Русе. Первое краеведческое исследование села принадлежит А.Попову и Н.Кынчеву - „Город Попово и его окрестности" - и опубликовано в 1929 году. Авторы сообщают, что население Садины называется капан цами и это название „происходит от того, что женщины носят „рога", или суконную шапку, поверх которой повязывают платок. Эта шапка, должно быть, старинной формы... и походит на капу (колпак)" Очевидно, исследователи имеют в виду т.н. тырпош - головной убор, под которым замужняя женщина прячет волосы. Эта деталь одежды давно забыта местным населением; даже 80-летние садинки ее не помнят. Кроме того, Попов и Кынчев - единственные исследователи, кто привязывает название „капанцы" к названию этого головного убора; кроме того, они допускают существенную неточность, ставя знак равенства между капанками и хырцойками - женщинами, принадлежащими к проживающей по соседству этнической группе, именуемой также полянами. По их данным, на 31.12.1928 население Садины насчитывало 4 333 человека. Первый официальный документ, в котором содержится упоминание о селе, турецкий налоговый реестр за 1573 год. Сравнивая налоговые реестры, Пеньо Стоянов, много лет преподававший в садинской школе и бывший ее директором, установил, что число плативших налог джизье3 христианских дворов уменьшилось с 65 в 1630 году до 26 в 1670 году. По его мнению, этот факт можно объяснить физическим уничтожением одной части населения и исламизацией другой его части. Аналогичные процессы наблюдались по всему району, что под-

7


ва, также молодая капанская баба. Это история ее деда и бабушки. Дед родился в 1894, бабушка - в 1900 году. Году то ли в 1917, то ли в 1918 дед высмотрел бабушку на праздничном хоро и умыкнул ее. Начали готовиться к свадьбе, дед на несколько дней отпросился с работы из города. Но в последний момент батюшке стало то ли слишком тепло, то ли слишком холодно (она не помнит, что именно), он отказался совершить обряд венчания и благословить молодых. На что жених, настоящий капанец, сказал: „Стало быть, посмотрим, как оно получится - жить без божьего благословения". Так и зажили без церковной регистрации брака. V них рождались дети, детей крестили. В старости дед не раз повторял: „Когда помру, попа не приводите, мне его и на том свете не надо". Он умер в 1958 г. и проводили его в последний путь так, как он хотел, без отпевания и священника.

у Вырбицского ущелья. В награду за участие в славной битве потомки древних болгар получили земли в нынешних Разградской и Тырговиштской областях и остались здесь жить на протяжении веков. Недялка Минева, одна из молодых капанских баб, рассказывает, что по другому преданию при крещении болгар царь Борис Первый запер здесь „как в капкане" непокорных боляр и держал, пока они не приняли христианство. Их потомки остались жить в этих местах и стали называть себя капан цами. Какова бы ни была историческая правда о капанцах, бесспорно, что это стойкие, упорные, несгибаемые болгары, они достойно жили многие века, сохранили свою веру и народностное самосознание в тяжкие годы турецкого рабства. В то же время они не боялись нарушать запреты, когда были уверены в своей правоте. Вот какую историю рассказывает Руска Пене-

Капанский к о с т ю м общности. Вторую часть исследований провела Ганка Михайлова, неоспоримый современный авторитет по народному костюму в среде этнографов. Она дала подробную характеристику капанского костюма в своем труде „Капанцы. Быт и культура древнеболгарского населения северо-восточной Болгарии". БАН, Этнографический институт и музей, С., 1985. Автор изучила основные капанские села: Топчии, Каменово, Дряновец, Осенец, Сеново, Кривня, Хлебарово, Паламарца и Опака. Село Садина и на этот раз оказалось вне поля зрения исследователя. В Историческом музее города Тырговиште архивированы сведения по изучению капанцев села Садина, но данных о костюме чрезвычайно мало; его скупо всего несколькими фразами - характеризуют лишь два информатора. Житель Са-

Гордостью каждой капанки в прошлом был ее традиционный костюм. Она сама его делала, берегла и заботливо хранила. Сегодня у любой капанской бабы в сундуке хранится такой костюм, и зачастую не один. В большинстве случаев все это досталось им от матерей и бабушек, сами они не все помнят, как выводить швы капанской вышивки, не знают и названий некоторых мотивов. Что говорит наука? Первую часть исследований специфики капанского костюма и его орнаментики осуществил наш выдающийся этнограф Иван Коев в 40 - 50-х годах прошлого века. Он сделал сравнительный анализ орнаментики вышивки у чувашей и у капанцев и при этом обратил особое внимание на крестовидную пазушку, характерную для рубах обеих групп. На этом основании он сделал вывод об их этниче-

СКОЙ

8


нутой через шею. Носили пештималы4 из тонкой шерстяной ткани, выкрашенной в черный цвет и собранной в мелкую сборку (плиссированной). Спереди и сзади повязывали шерстяные передники, которые называли „шелянки". Спереди поверх всего надевали и белый полотняный передник. Верхней одеждой служили безрукавка, которая называлась „джамадан", и кожушок или салтамарка (суконная одежда до пояса с длинным рукавом и без застежки).

дины Цоньо Маринов в 1963 г. рассказал следующее. Капанские рубахи - длинные, с широкими рукавами, в вышивке много капель, чем он и объясняет название местного населения. Вышивка выполнена крестиками, которые называют куманками. Рубахи в талии подпоясывали шерстяным поясом шириной 5-6 см. При этом получался большой напуск, который женщины использовали, чтобы класть туда разные предметы. Длинные и широкие рукава подвязывали веревочкой, переки-

10


Серьги

Мужскую одежду шили из грубого домотканого сукна цвета натуральной буро-коричневой шерсти. Костюм состоял из потуров - широких в шагу шаровар с узкими штанинами - и абы. Дополнялся длинным красным поясом, протканным белыми нитками. Зимой верхней одеждой служил ямурлук - накидка с капюшоном и прорезями для рук. Верхняя одежда суконная, белье - из конопляного холста5. Христа Николов, крестьянин 78 лет, образование начальная школа: костюм пожилой капанки в конце XIX в. состоял из белого платка с кружевной оторочкой; рубахи-капанки с вышивкой по пазушке, рукавам и полам; безрукав-

Мужская рубаха

Пендари

И


сообщают, что до конца 50-х годов прошлого века мужчины летом носили белые штаны из конопляного холста. Но если для остальных капанских сел характерны „бирнеки" - суконные штаны, то в Садине мужчины носят потуры. Мужской костюм села состоит из рубахи, потуров и пояса. В отличие от женских рубах, мужских в селе сохранилось очень мало, их можно пересчитать по пальцам. Покрой тот же, что у женской рубахи, но ее длина короче. Рубаха украшена по вороту и пазушке вышивкой с преобладанием красного и синего цветов. Т.н. огорлие - отложной воротник,

ки и запашной безрукавки; пештимала; передника и поверх него белого фартука; на ногах тапочки; за ухом - нитяная кисточка6. Женский капанский костюм садинцев относится к разряду двупередниковых, характерных для преобладающей части жителей Дунайской низины, и состоит из рубахи и двух передников. В сущности, этот костюм распространен среди всего капанского населения. Другое дело - костюм мужской. Как и в остальных капанских селах, он черного цвета; здесь также по сей день помнят период „белоодежный": информаторы

12


Мужская безрукавка

очень похожий на матросский и описанный проф. Коевым как характерная черта праздничной капанской рубахи, - здесь не помнят. Не имеется источника, который помог бы установить, существовала ли вообще эта деталь в здешнем костюме. Образцы потуров не сохранились, но сельчане помнят, как их кроили и шили, сохранилось и сукно, которое использовалось для их изготовления. Поверх потуров мужчина повязывал пояс, чаще всего темно-красного цвета. На рубаху надевал безрукавку, украшенную гайтаном. В селе помнят два вида мужской верхней одежды: габин и кожух. Габин шили из домотканого или фабричного сукна на подкладке из овчины и с большим меховым воротником, он был длинный - до Мужская верхняя одежда - кожух 13


Мужской головной убор

земли, с разрезом на спине. На всю мужскую половину семьи шили один габин. Его надевали, отправляясь в дорогу. Кожух шился по тому же принципу, что

и габин, с той разницей, что он короче до пояса. Ноги обертывали белыми онучами, или обмотками, поверх которых надевали царвули - род лаптей из кожи. На голову надевали черный овечий колпак. Не сохранилось полных комплектов мужского костюма, в разных семьях можно найти лишь отдельные образцы различных видов одежды. Наиболее вероятная причина: капанский мужчина считал, что должен быть похоронен в праздничной одежде, и эта традиция соблюдалась на протяжении многих лет. Кроме того, мужчины ездили по стране, уже век назад ходили работать в город, а это способствовало тому, что они гораздо раньше женщин отказались от традиционного костюма.

Женский костюм Обязательная деталь костюма капанской женщины - рубаха, которую называют капанкой. Первую рубашечку надевали на новорожденную девочку на крещенье. Ее покрой очень простой. Постепенно, на каждом новом этапе жизни женщины, рубашка меняется; если в детстве она вообще не украшается вышивкой или украшается скупо, то в девичестве рубаха богато украшена, как и в те годы, когда молодая женщина рожает первых детей. Пожилая женщина носит рубаху со скромной вышивкой. Каждый переход женщины в новую возрастную и социальную группу отмечается новой капанкой, украшение которой красноречиво говорит о наступившей перемене. Для капанских баб села Сади на рубаха - самая важная деталь одежды. Они помнят наставления своих бабушек о том, что женщина никогда не должна расставаться со своей рубашкой. Бабы и сейчас могут объяснить, как происходило переодевание. Женщина ступала обеими ногами в раскрытый ворот чистой рубашки, кото-

рая лежала на полу, и начинала поднимать вверх подол надетой на нее рубашки, при этом натягивая на себя чистую рубашку. Так раздевание и одевание происходило одновременно, причем женщина ни на минуту не оставалась раздетой и не показывала нагого тела. По сей день капанские бабы зовут голой капанкой женщину, на которой надета только рубашка. Капанскую рубаху шьют из цельного куска полотна, которое сгибают пополам. Посреди сгиба делают отверстие для головы, которое называют огорлием; оно заканчивается глубоким разрезом, идущим вниз. Длина рубахи - до земли. Для получения необходимой ширины в нижнюю часть вставляют клинья - треугольные куски материи. По сведениям Г.Михайловой, в разградских селах клинья могут иметь и форму трапеции и начинаются от подмышек (Михайлова, 1985). В садинской рубахе клинья начинаются на талии и имеют треугольную форму; почти всегда их украшает „бойче" - мотив

14


Рубаха для кормления новорожденного

вышивки, именуемый также „древом жизни". Поскольку домотканое полотно небольшой ширины, к передней и задней части рубахи пришивается еще одно полотнище, чтобы она стала достаточно широкой. Рукава капанки также широкие и спускаются до кистей рук. Для удобства в ношении, в плечи, туда, где рукава крепятся к рубахе, вшивалось по шерстяной тесемке. Эти тесемки завязывались сзади на шее; таким образом рукава поднимались и становились короче. Интересна и уникальна вышивка садинской капанки. Как и у остальных капанцев, она выдержана в темной цветовой гамме; вышивка делается преимущественно черными и темно-коричневыми шерстяными и шелковыми нитками домашнего (а позднее и фабричного) сучения. Количество остальных цветов ограничено

Крестовидная пазушка

- зеленый, бордовый, „турецкий" розовый и пр. - но они всегда присутствуют. В селе сохранились прекрасные капанки с т. н. крестовидной пазушкой (Коев, 1946). Их называют так по специфическому украшению, выведенному по всему краю ворота: оно оформлено как плотная вышивка „сусмяным" (плоским) швом в темной цветовой гамме по вороту и грудному разрезу, с внутренней стороны иногда завершен-

16


Крестовидная пазушка

ная т.н. зубком - разновидностью плоского шва, при которой на ткани получаются мелкие треугольнички - зубчики. По обе стороны пазушки симметрично располагаются пары „петушков". Интересно, что все капанские бабы помнят, как называется этот мотив, но никто не знает

его происхождения. Он присутствует на всех рубахах, хотя есть известные расхождения в его форме. Разновидности петушка можно разделить на три группы. Это, конечно, „петушок трех святых мучениц", „петушок невесты" и „крестоватый петушок" характерные также для капанцев

17


Черное капане

разградских сел (Коев, 1948). Но садинским бабам эти названия совершенно не известны. Все разновидности „петушков" выполнены в комбинации шва крестом (который здесь называют куманцы) и плоского (сусмяного) шва. В самой нижней части подола рубахи, а также на рукавах, выполняется т.н. черное

капане. Вышивается преимущественно черными шерстяными нитками крестом и швом „узелок". Используются также шелковые и льняные нитки домашнего производства; около ста лет назад входят в употребление и нитки фабричного производства. Садинские бабы все еще помнят и употребляют некоторые старинные названия

19


Черное капане

цветов: дженгарлиевый - сине-зеленый, оревеный (ореховый) - коричневый, фрезовый - банановый; разграничивают два оттенка желтого - лимонный и крокусовый; чувеневый - средне-синий; у зеленого три оттенка: цвет травы, цвет капусты и цвет лука-порея. Зачастую на рукавах капанки мотивы вышивки одни, а на подоле - другие. Садинские бабы безапелляционно утверждают, что вышивка на рукавах называет-

ся только черное капане и никак иначе, а вот на подоле могут быть и „юрдечки" (утята), и „пукалчета" (совушки), и разное другое. До начала прошлого века использовали красители растительного происхождения. Красили так, что сегодня, больше века спустя, цвета вышивки не изменились. Проф. Иван Коев указывает, что в некоторых селах на нижней, широкой, части клиньев иногда вышивают по два „бойче",

Черное капане

20


,Древо жизни" („бойче")

реже называемых „древом жизни". Вышивку располагают в той части подола, где сходятся пештимал (задний передник) и собственно передник. Но только в селе Садина „древо жизни" - обязательный элемент орнаментики капанки. Этот элемент появляется на рубашке девочки, когда она превращается в девушку, и присутствует до тех пор, пока женщина не достигнет старческого возраста. По мнению садинских баб, „древо жизни" символ возрастной и социальной принадлежности в разной форме. В этом отношении для садинских капанцев „древо жизни" и „петушок" - мотивы одинаково значимые. В селе обнаружились и такие капанки, на которых „древо жизни" вышито также и на рукавах - или только на рукавах, причем в этом случае оно расположено точно над черным капане. Какая этому причина, бабы не помнят. Интересен тот факт, что на одном конце села этот мотив называется „бой" или

21


„бойче", а на другом - „древо жизни". Мотив представляет собой стилизованную веточку, которая завершается тремя, пятью и более цветочками. Вышивается шерстяными нитками черного цвета, узор дополняют другие цвета. Отдельные крестики наносят ниткой „турецкого" розового цвета; бабы утверждают, что его используют еще с протоболгарских времен. На более старых рубахах, сшитых в конце XIX в., когда применяли только натуральные красители, розовый цвет более светлого оттенка и не такой насыщенный, как на более новых рубахах. Капанским бабам села Садина совер,Древо жизни" и декоративный капанский шов мотив 30-х годов XX в.

22


а затем с лицевой стороны в стежки продевают красную нить. Этот шов делается на передней части подола капанки и связывает два „бойче". В более новых рубахах используется другая разновидность шва „вперед иголку" с продеванием декоративной нити, которая впервые встретилась мне лет десять назад и которую я назвала декоративным капанским швом. При его выполнении черной нитью и швом „вперед иголку" делают три ряда, расположенных непосредственно один над другим; декоративная красная нить продевается через все три ряда одновременно. Все капанские вышивки - счетные, т.е. при их выполнении мастерица отсчитывает нити полотна. В начале прошлого века у садинских капанцев появляются рубахи с тканым „древом жизни". Бабы помнят, что специально для клиньев капанки ткалось полотно, на котором техникой узорного ткачества „с обрывом нити" получали мотив, аналогичный мотиву вышивки. Воспроизведение настолько точное, что единственным ориентиром служит изнанка полотна: у вышитого она гладкая, а на тканом висят концы разноцветных ниток. Итак, описанная капанка обязательно шьется длинной, до земли, свободно падает вокруг тела и не прикасается к нему, поскольку сделана из плотной ткани. До конца XIX в. ее шили из домотканого конопляного холста, с начала XX в. - из т.н. сумесного полотна, для получения которого по конопляной основе ткали хлопковой нитью. Только в 30-х 40-х годах прошлого века полотно домашней выделки начали ткать из чистого хлопка. Нынешние капанские бабы описывают еще одну разновидность рубахи; капанка - это парадная женская рубаха, наряду с ней в употреблении была повседневная рубаха со скромной вышивкой, чаще

„Древо жизни" - мотив 30-х годов XX В.

шенно не известен характерный для разградских сел и неизменно присутствующий на рукаве их капанки „сусми" растительный мотив, выполненный разноцветными шелковыми нитками плоским („сусмяным") швом и контурным швом („бодовито"). Вместо него в Садине на рукаве чаще всего помещают только „капане"; изредка встречается и „древо жизни". Как и в разградских селах, при вышивке чаще всего используют шов крестом (здесь его называют „куманец"), который выполняется обычным образом. В вышивке по вороту и грудному разрезу преобладает плоский шов, который также называется „сусмяным". Почти все рубахи украшены по подолу вышивкой, сделанной „скрюченным" (узелковым) швом. Она обязательно выполняется черными шерстяными нитками для создания контраста с белым полотном рубахи. В отличие от других капанских сел, в Садине часто используют шов „вперед иголку" с последующим дополнением декоративной нитью. Работа выполняется черными и бордовыми нитками, причем сначала черной нитью выводят шов „вперед иголку",

23


на „зашиве". Таким образом капанская орнаментика вышивок оставалась неподвластной времени. Капанку носят, перепоясав в талии завязками передников, отчего рубаха становится немного длиннее колена. Над завязками на талии полотно рубахи выдергивается и образуется напуск. В женском костюме села Садина обязательно наличие трех передников. Это пештимал, или задний передник, передний передник и белая „ута" - фартук, который повязывается поверх него.

всего в красной гамме. Садинские бабы знают по рассказам своих матерей и бабушек, каким образом сохранялись мотивы капанской вышивки на протяжении многих лет. Испокон веков в каждом капанском селе есть свои „зашивы" - полотняные ленты с вышитыми на них характерными мотивами. Было известно, какой мотив полагается ставить на какую рубаху, какой „петушок" - для молодайки, а какой - для девушки, и, приступая к работе над новой рубахой, следовало выбирать мотивы, показанные

Задний передник - пештимал

24


Этот передник более узкий, чем пештимал, и присбаривается за счет особой посадки на завязки. В его верхней части делается широкий подгиб, через который и пропускаются завязки. Благодаря этому сборки можно распределять тем или иным образом. Передник украшается по бокам с краев, там, где он встречается с пештималом; орнамент выткан по всей длине передника вдоль его края техникой „с обрывом". Самые старые передники этого типа датируются концом XIX в., они шерстяные, черные, для орнамента использовались бордовый, белый и в меньшей степени другие цвета. V более нового варианта передника, датируемого началом XX в., та же форма

Интересен и колоритен задний передник - пештимал. Он темно-синего или черного цвета, мелко собранный, т.е. плиссированный. Шьется в две „точи" - из двух полотнищ, соединенных в середине пештимала. На пештимал идет тонкое домотканое сукно. В селе помнят, что плиссировать передники отдавали „правильщицам" в другое капанское село Осенец. Пештимал - самый широкий передник. Собственно передник: если в разградских селах он в одну „точь", шерстяной, гладкотканый и в нижней части вышитый (Михайлова, 1985), то в Садине он состоит из двух полотнищ, соединенных в середине красными и белыми нитками.

Собственно передник

25


Передник нового типа - 30-е годы XX в.

ничем не украшается. Помимо трех описанных передников, садинские женщины также сохранили „домовую уту" и „хлебную уту". Первую повязывали поверх рубахи, принимаясь за дела по дому, а вторую надевали, когда месили хлеб. Некогда тканье и шитье одежды было ритуалом. Сегодня для капанских баб села Садина сбережение традиционного костюма - священнодействие, а каждый его показ - событие. Непонятно почему с

и размеры, но он соткан из хлопка. Некоторые бумажные передники красные, и бабы называют их „шелянки" (от капанского названия красного цвета). Самые новые образцы передников этого вида, датируемые 40-ми годами прошлого века, украшены вышивкой. Подобно жительницам сел Осенец и Дряновец, садинские женщины также повязывают поверх черного передника белую „уту". Этот третий по счету передник - белый, из хлопчатобумажного полотна и

26


особой гордостью они демонстрируют самые новые рубахи, те, которые сшиты и вышиты в 30-х и 40-х годах прошлого века. Мой интерес к конопляным капанкам конца XIX века вызывал у них искреннее недоумение. Иногда даже казалось, что они потихоньку сговорились держать подальше от глаз эти „старовремешные капанские дела" - просто потому, что до сих пор никто не оценил их по-настояще-

му. Понадобилось немало времени, чтобы милые капанские женщины и бабушки поняли: они хранят в своих сундуках сокровища, которым нет цены. И только после этого они стали показывать и рассказывать. Рассказы капанских баб - это информация и о том, как изготавливали одежду, и о том, какой была жизнь капанцев в прежние времена.

Капанские бабы Никула Минева (год рождения 1931): в прежние времена женщины целыми ночами шили при керосиновой лампе. Моя свекровь сшила три капанки. И полотно ткала сама, и нитки пряла сама. На каждой капанке вышиты „бойче", так повелось с давних времен. Этот мотив знают

рассказывают:

года с 1700-го. V бабки моей свекрови тоже есть капанки, только конопляные. Гайтан на безрукавки и другую верхнюю одежду покупали на рынке. Все три капанки моей свекрови разные. На всех трех есть „бойче", только некоторые поменьше. Шиты черными, красны-

Обработка пряжи

28


Прядение шерсти при помощи Веретена

ми и другими нитками так, чтобы получилась плотная вышивка. Нитки шерстяные, от стирки не линяют. Красили травами, для красного цвета брали брош, это такой вьюнок, он выпускает вот такие росточки, которые закручиваются. Свекровь много знала и умела. Она родилась в 1878 году, а померла в 1977. Замуж вышла в 22 года - считалось, старой девой. Димитрина Райчева (год рождения 1933): помню, что рассказывали мои бабушки и прадед. Он родился в 1860 году. Рассказывал, как народ бежал из села в Русскотурецкую войну. От бабушек знаю про крупное и мелкое капане. Все нитки до начала XX в. красили травами. Да так, что от стирки горячей водой не линяли. Для шитья использовали тонко чесанную и

29

сученую шерсть, чтобы нить была тонкая. Пряли на ручном гребне, он у меня до сих пор цел. Сеяли и коноплю для сумесного полотна. Коноплю обрабатывали целый год. Рубахи из сумесного полотна шили года до 40-го, они были присобраны на вороте. Мама сшила мне 20 рубах. Каждой девушке было положено иметь рубахи, одну для подарка крестной на свадьбе, это обязательно. Вот эта рубаха шита году в 50-м (показывает повседневную рубашку с красной вышивкой - прим. авт.). В таких рубашках мы ходили до 60-го года. Они из хлопка, хлопок пряли дома и потом ткали. Мои рубахи были только с тканой каймой, без вышивки, - мы уже не вышивали, это наши бабушки вышивали. Рубашки шили года до 60-го, для этого даже в ТКЗХ сажали коноплю и хлопок. Зашивы не делали, ткали техникой „с обрывом", мне очень нравилось. Мои бабушки говорили, что „бойче" вышивали до 20-х годов. Руска Пенева (год рождения 1939), учительница, пенсионерка: когда-то вышивали самые разные мотивы, в Садине я слышала и про мотив с грушами. Для капанок ткали полотно „с обрывом", при этом рисунок выходил на подоле (тканый аналог „древа жизни" - прим. авт.). Зубчики мы вышивали на мужских рубашках. Полоса вышивки на мужской рубашке была шире, главные цвета - красный и синий. Самые новые рубашки сильнее всего собраны у ворота. В свое время мы организовали в школе кружок вышивания и вместе с девочками собрали много мотивов; когда я ушла на пенсию, все осталось в школе. По-моему, наших стараний никто не оценил. Мотивы вышивок в Садине разные между двумя концами села, но разница чаще всего только в названии. Елена Кирилова (год рождения 1933):


капанка у меня от бабушки, только она сумесная. Бабушка родилась в 1880 г. и жила 93 года. Капанка вышита „бойче". Знаешь легенду про капанцев? В Садине жила красивая девушка и у нее был любимый. Но она очень понравилась местном бею и он хотел взять ее к себе в гарем. Девушка с парнем решили бежать, но у Езерца погоня догнала их и парню отрубили голову. Кровь брызнула на рубашку. После этого девушки стали вышивать на рубашках капли. За кровавые капли рубашки стали называть капанки. V меня есть и безрукавки, и белая ута, и передник с вышивкой, и белые носки, и лепки (тапочки). Только пештимала нет. Есть и белый головной платок с кружевом. Я на фестивале была в собственном костюме. Он у меня от бабы Марины, бабушки мужа. Она садинская, костюм шит году в 1860 и очень хорошо сохра-

нился. Нвдялка Минева, одна из молодых капанских баб: почти во всех капанских предметах есть светло-розовый цвет - в передниках, на подушках, одеялах, полотенцах. Он обязательно есть и в каждом „бойче". От бабушек слышала, что он происходит от протоболгар. Чем крупнее „бойче", тем богаче невеста. Моя капанка конопляная и шита году в 1880. Минка Милева (год рождения - 1921): в те времена мы вышивали черной ниткой, чтобы вышивка выделялась. Шерстяные нитки делали так, чтобы не линяли. В черное красили чернилкой, она получается, когда сваришь кору одного особенного дерева, мыждрян называется (вид ясеня). Красит так, что при стирке не линяет. Мотивы знаю от своей бабки. Все эти рубахи, что сохранились до сих пор, знаете, сколько раз стираны? Моя свекровь

Обработка пряжи

30


родилась в 1892 году и носила капанки. А мы, когда подросли, носили не капанки, а юбки. Мы тогда надевали их сразу по две, одну на другую. Раньше были самые разные нитки: шерстяные, шелковые и бумажные. Вышивали и льняными. Капанка - как официальный туалет. Надевается рубаха, сверху пештимал, передник, белая ута, безрукавочка и поверх всего запашная безрукавка. Из сукна шили кожухи, лицевая сторона из материи, подкладка из овчины. Кожух носили зимой. Черным внизу, по подолу капанки, можно вышивать птичек, совушек или что-нибудь другое. Работали больше при керосиновой лампе, вышивали по счету ниток, черным, а кое-где и нитками посветлее, как положено по традиции. Рубашка на каждый день - с красной вышивкой.

На моей свадьбе в 1938 году бабы были одеты по-капански. Хриска Крыстева очень хорошо знает капанские традиции, хотя по возрасту не годится в бабы (год рождения 1957): Моя бабушка родилась в 1882 году, носила капанку и пештимал. От старых людей знаю, что еще в начале прошлого века торговцы привозили в село из Вены нитки для вышивания ДМС, „турецкий" розовый женщины покупали готовый. И пештималы плиссировали не сами, а носили в Осенец „правильщице". В рассказах капанских баб проступают хронологические рамки перемен в традиционной рубахе: в 30-е - 40-е годы XX в. она уже присобрана у ворота, что является результатом влияния соседних хырцойских сел. Долго, вплоть до конца 40-х годов начала 50-х, сохранялись в обиходе две безрукавки, которые садинские капанки

Безрукавка 31


Запашная безрукавка

надевают одна на другую: сначала „плече", а сверху „скутесто илече". Первая упрощенного покроя, длиной до талии и обшита по вороту. Шьется из домотканой шерстяной ткани на подкладке из светлой ткани без застежки. Чаще всего темнокоричневого цвета - это естественный цвет шерсти овец местной породы. Верхняя безрукавка - „скутесто илече" шьется из черной гладкотканой шерстяной ткани, также длиной до талии. В нижней части в боковые швы вшиваются клинья из той же ткани, благодаря чему к талии безрукавка расширяется. Она запахивается и застегивается на мелкие пуговицы. Украшается гайтаном фабричного производства. Женщины помнят, что по традиции в прежние времена безрукавки были единственной верхней одеждой девушки. В сущности, это - самая старинная женская верхняя одежда. Позднее, вероятно, в начале XX в., получает распространение „забунче" - короткая верхняя одежда с рукавом. Шилась

из домотканой шерсти (часто в полоску) на подкладке и часто утеплялась набивкой из чесаной шерсти, которую прокладывали между шерстяной тканью и подкладкой. Все помнят, что забунче носили замужние женщины. Много носили и длинные безрукавки, которые капанские бабы называют джамаданами. Они были до колен и утеплены таким же образом, как и забунче. Другие виды верхней одежды, которые хорошо помнят, - ентерия и кожух, их носили в зимние месяцы. Ентерию шили из темной шерстяной ткани длиной до талии, с двубортной застежкой и прорезями на рукавах. Рукава чаще всего „накручивали" (подворачивали) так, чтобы была видна подкладка. Какой вид верхней одежды старше, ентерия или кожух, сегодня уже никто не помнит. Кожух женщины называют „кожуй" (мн.ч. „кожуве"). Шьется из темной домотканой или фабричной шерстяной ткани на подкладке из ягнячьих шкурок, воротник также из шкурок. Но если все

32


описанные выше предметы одежды капанские бабы ревностно берегут в прекрасном состоянии, с кожухом неожиданно вышла проблема. Когда речь зашла об этом виде одежды, одна из моих собеседниц воскликнула: „Внучка, милая, да мы их пожгли!". Оказалось, что эта участь постигла чуть ли не все кожухи в селе, потому что сочетание шерсти и меха чрезвычайно привлекательно для моли. Все же мне повезло: отыскались три последних кожуха (тоже приготовленные к сожжению), два мужских и один женский. Кожухам тоже повезло, после фотографирования они отправились не в огонь, а в Национальный исторический музей в Софию. В селе хорошо помнят, как женщина обувалась. Самый старый вид обуви калцуны, род сапожек, которые шили из абы (грубого сукна) белого цвета. Их носили в холодные месяцы. Позднее, вероятно, в 30-е - 40-е годы, появились шерстяные чулки. Их вязали из шерсти натурального коричневого цвета. И если все остальные виды одежды сегодня не используются или имеют ограниченное употребление, то шерстяные чулки и вяжут, и носят, для чего уже употребляют и белую шерсть. Чрезвычайно популярные в прошлом терлыки - домашние вязаные тапочки также остались в массовом употреблении. Кундуры - башмаки, которые носили в преж-

Женская верхняя одежда

33


платок. Он всегда украшен кружевцем или монистом или и тем, и другим. Берегут и драменки - тонкие темного цвета головные платки, которые привозили из Драмы; их дополнительно украшали вышивкой. Сохранилась и челянка - красный головной платок, которым после мытья головы

ние времена, - уцелели лишь в воспоминаниях капанских баб. Ни одна не дала себе труда сохранить их. Но другую обувь массового пользования - лепки (как называют в селе тапки) носят и сейчас, они упрощенной модели и на ровной подошве. Важный элемент капанского костюма головной убор, который служит украшением или, соответственно, средством спрятать волосы. Вековая традиция и здесь повелевает, чтобы замужняя женщина не показывала волосы посторонним. Никто не помнит тырпошу - шапку, которая скрывала волосы и поверх которой повязывали платок. Но помнят и берегут белый чумбер - полотняный головной

Головной платок с монистом - челянка

волосы прижимали ко лбу; она украшена тремя монетками и монистом. Обязательное украшение каждой капанки - кисточка, которую носят на левом ухе. Как во всей стране, так и в Садине девушки не носили металлических украшений. Их традиционное украшение браслет из монист, который здесь называют джингардак. И если процесс стирания социальных и возрастных различий в одежде для всей страны начался в 20-е годы прошлого века, то для садинских капанцев он наступил на 10-20 лет позднее. Очевидно, традиционный капанский

34


В Садине хорошо помнят традицию, по которой женщину полагалось хоронить в ее самом красивом костюме - свадебном. Именно поэтому в селе нельзя найти свадебную одежду. Невзирая на приход новых времен, перемены в образе жизни и вторжение в быт фабричных тканей, в селе Садина капанские бабы хранят вековые традиции своих прадедов. На протяжении десятилетий они ревниво берегут свои традиционные костюмы и не любят подпускать к ним посторонних людей. Потому-то этот костюм мало известен культурной общественности. Только сейчас, в начале XX века, капанские бабы показывают содержимое своих сундуков, чтобы их самобытное искусство знали и хранили для грядущих поколений.

Девичьи бусы

консерватизм является также самой вероятной причиной того, что здесь надолго сохранился белый траур. Руска Пенева помнит, что на похоронах ее деда бабушка раздавала белые платки.

Праздники капанеких баб Свадьба Самый большой праздник для каждой капанки - ее свадьба. В подготовке к этому событию проходит все ее девичество. К свадебному дню она ткет и шьет наряд, в котором пойдет под венец, самую красивую, особенную одежду в своей жизни. В этой же одежде капанская женщина отправится в свой последний путь. Подготовка к свадьбе начинается с наступлением девичества. В это время начинают готовить приданое для будущей невесты. В него входит несколько рубах для самой молодой и ее будущего супруга, подарки для кумовьев и родни. Чем зажиточнее семья девушки, тем больше в ее приданом рубах и тем богаче они украшены. В приданое обязательно входят атли - это одеяла, которые использует местное население. Они вытканы техни-

кой узорного ткачества „с обрывом", при которой орнамент получается путем обрыва цветных ниток на изнанке ткани. С лицевой стороны все ткани, выполненные этой техникой, должны быть сусмяными, т.е. гладкими. Все атли утепляли подкладкой из шерсти. В приданое также обязательно входила „сувреная" подушка, на которой молодые спят с первой же брачной ночи. Эта подушка одинакова во всех капанских селах. Еще проф. Коев в 40-х годах прошлого века описал эту подушку. Она произвела на него сильное впечатление. Он считает, что ее название происходит от капанского слова протоболгарского происхождения „сувра" которое означает в одно и то же время и „люблю", и „уважаю". Красивая, тонкой работы сувреная подушка для капанской девушки служила

35


:

I

К

к

.. .Ж1Г.»..

Ч г .

«AtifeV.

| Л; s

kft^UM 1 Ш

ft к*" i i т W Mi

Ш'}

Ж

Н".НГ

Сумочка, вытканная техникой „с обрывом нити"

символом будущей счастливой семейной жизни. В приданое также входило несколько других подушек, вытканных „с обрывом". Капанские бабы помнят, что такие подушки ткали до конца 50-х годов. Эту технику они хорошо знают и сегодня,

большинство из них сами ткали „с обрывом" на горизонтальном стане, некоторые и по сей день держат в своих домах все оборудование, необходимое для ткачества. Они с энтузиазмом открывали сундуки, чтобы показать самые разные подушки. Однако сувреная подушка со специ-

/ ,v Ч V/ ^>&

I "I

Ч /

;"

..«ft»,,

v

м

-

А т. •Г

1

щ

'fee^fi."

1 . У,„IO» ' Jftfi^

>

"14

*

I

.jjjWfcv -ф » Is N44 ; ! ,r»„ * - a

Свадебная („сувреная") подушка

36


РГОвекввююяоЕЖП»

ИВШОВИЕ

Крестильное полотенце, Вытканное техникой „с обрывом нити" - лицевая сторона

фическими белыми геометрическими фигурками так и не нашлась. К счастью, баба Иванка Карабырнева вспомнила, что у нее есть одна такая подушка, которую она убрала с глаз долой подальше, потому что она износилась и порвалась. Очевидно, техника ткачества „с обрывом нити" была широко распространена у

капанцев, поскольку и сегодня выполненные с ее помощью изделия можно увидеть буквально в каждом доме; чаще всего даже на ступеньке крыльца перед дверью тоже лежит такая подушка, разумеется, ничем не набитая. В приданое каждой девушки также входило несколько больших мешков из

37


Крестильное полотенце, Вытканное техникой „с обрывом нити" - изнанка

домотканого полотна, красивые сумочки, вытканные „с обрывом" (каждая- подлинное произведение искусства), полотенца разных размеров, кухонные скатерки, которыми покрывают замешанное на хлеб тесто, и пр. Верхнюю одежду - обычно кожух - и башмаки будущая молодайка получала в подарок от семьи будущего супруга. Чаще всего успешный сговор завершался вручением подарка - верхней одежды.

О капанской свадьбе по праву старшинства рассказывает баба Минка Милева (1921 г. рождения). Сначала она отговаривается тем, что уже стара и многое забыла, но потом начинает вспоминать давно прошедшие, но сохранившиеся в памяти годы юности. Она начинает с того, как в 14 лет „отстала" (отказалась) от школы. Она сама так решила. Девушки ее поколения все еще считали, что место женщины - в

38


доме, в отличие от следующего поколения, родившегося в конце 30-х - начале 40-х годов. Его представительницы уже имели начальное, а нередко среднее и среднее специальное образование. Но и они помнят, как ткали на домашнем стане, как обрабатывали коноплю и лен, хлопок и шерсть для домашнего ткачества. Капанской свадьбе предшествует сговор. Важную роль при этом играют

сваты, которых садинцы называют женильщиками. Если сваты уверены, что сговор кончится удачей, то берут с собой для вручения невесте серебряную или золотую монету. Если они идут сватать невесту, не зная точно, каким будет ответ, берут медную монету. При отрицательном ответе монету выбрасывают. Про девушку, которая давала от ворот поворот многим сватам, говорили, что к ней „женильщики медную тропку проложили".

39


Крестильное плотенце, Вытканное техникой „с обрывом нити" - изнанка

Баба Минка еще помнит, как в родительский дом пришли сваты из трех мест сразу. Мать и отец позвали ее, чтобы сказала, за кого ее отдать. Но семнадцатилетняя девушка не посмела сделать собственный выбор и ответила, что „не выйдет из воли родителей". После того, как девушка и ее родители

приняли предложение сватов, объявляется сговор. Девушку и парня называют нареченными. Согласно капанской традиции, женитьба (бракосочетание) практически состоялась. Первый признак нового статуса девушки, ставшей нареченной, - то, что она начинает носить металлические украшения. Во время сговора будущая

40


Скатерки для теста

них свадебный наряд и затем „сеют"; при этом поют с причитаниями, желая молодым здоровья. Часть свадебного наряда серьги из золотых монет с монистом и красной ниткой („теглич"), которая пропускается под подбородком. Утром в день свадьбы невеста идет в церковь. Когда она возвращается домой,

молодая получала два наниза золотых монет, один от родителей, второй - от будущей свекрови. В этом убранстве нареченную водили на сельское хоро. Вскоре после сговора - примерно через месяц - играют свадьбу. Первый обряд совершают в субботу вечером; в трех домах берут три сита для муки, кладут в

41


Более новые варианты техники „с обрывом нити"

ЖХКЖЖЖЖ-Ж.

Скатерки для теста

42


шенный нанизом из фасоли и стручком красного перца. Заложник приносит с собой петуха, на плече у него лежит дубинка, на которой висит большая сумка. В ней кожух невесты и ее башмаки или тапочки. Затем к дому невесты вместе со всей своей семьей подъезжает на телеге кум, которого здесь называют крестным. Очевидно, это объясняется тем, что обязанности кума почти всегда выполняет крестный отец жениха. У крестного и его семьи на головах венки из самшита, как у заложника, но без фасоли и перца. На одной телеге с крестным приезжает жених. За ними подъезжают телеги остальных участников свадьбы. Когда телега с женихом останавливается у ворот дома невесты, начинают играть приглашенные

на голову ей надевают венок из базилика, а в руки дают букетик базилика со свечой посередине. Свадебный наряд капанской женщины состоит из рубахи капанки, поверх которой надеты красная блуза и красная юбка. В селе Сади на красный как традиционный цвет свадебного костюма сохранялся долго, до 30-х - 40-х годов прошлого века. До начала свадьбы одетая в свадебный наряд невеста сидит в одной из комнат отцовского дома; как говорят бабы, „невеста думает". Сначала в ее дом приходит „заложник"; так здесь называют распорядителя свадьбы. Это молодой человек, обязательно близкий родственник жениха. V него на голове венок из веточек самшита, укра-

Венок распорядителя свадьбы - заложника

44


музыканты. Жених пытается войти, но его не пускают, требуя выкуп. Только после того, как он одарит детей деньгами, ему разрешают войти в дом. К невесте входит крестная, трижды накрывает ей голову и только после этого надевает на нее красную фату. До начала 40-х годов прошлого века голову невесты повязывали и красным головным платком. Невеста прощается с семьей и свадьба отправляется в церковь. После венчания все присутствующие едут в дом молодожена, где их ждет праздничное угощение. Молодых встречают свекор и свекровь. Начинается обряд символического одаривания. Этот ритуал символизирует передачу здоровым и полным сил молодоженам целого ряда обязанностей по работе в доме и в поле.

Кроме того, бабы помнят, что когда свекор и свекровь одаряют молодую, этот обряд символизирует ее приобщение к новой семье. Обряд начинает свекровь, которая пляшет перед телегой молодых и дарит невестке кухонные котлы и корчаги. Свекор в свою очередь дарит ей большую ниву и коров. На капанской свадьбе крестному вручают узорный каравай, иначе называемый кумов хлеб. Это обрядный каравай с особыми украшениями: птички из теста, посаженные головами вперед в знак того, невеста уходит из родного дома, стручки круглого красного перца, посыпанные семечками и похожие на грибы, или засахаренные яблоки; посередине обязательно красуется гкумово дерево" - надрезан-

Узорный каравай на капанской свадьбе

45


служит та же вареная белая крупа и мелко рубленная кислая капуста. На стол обязательно ставят и пилцеты - голубцы из виноградных листьев, фаршированные той же крупой. Эти старинные капанские блюда - часть современного быта садинских жителей. Интересно отметить, насколько значимы для капанских баб другие праздники. Они соблюдают все церковные традиции, особенно чтут Рождество и Пасху, как и подобает христианам. Правда, начиная с 60-х годов прошлого века, отмечают их в узком семейном кругу. По отношению к некоторым обычаям у капанских баб своя позиция. Например, колядование. Колядующие поют песни, ходят по домам, славят хозяев и желают им здоровья и плодородия в поле - все это очень хорошо. Да только... кончается дело коллективной попойкой колядующих в сельской корчме, от чего бабы далеко не в восторге. Самые решительные даже заявляют, что праздник, который заканчивается пьянкой, - никакой не праздник. Весенний обряд лазарования в его старинной форме выполняли до начала 50-х годов прошлого века. Бабы помнят, как группы лазарок, обутых в тапочки из белого полотна, ходили по селу и пели лазарские песни. До начала 60-х годов соблюдался обычай ходить на Пасху в гости к крестному с подарками. До того же времени на девятый день после Юрьева дня выполняли обряд, помогающий вымолить дождь. В последние годы население села постепенно возвращается к старым праздникам и заново открывает их красоту и самобытность. Наглядным примером тому служат маленькие лазарки, которых можно увидеть в селе на Лазарев день.

ный на четыре части стебель лука-порея. Каравай также украшен веточками самшита. В доме молодожена приготовлена свадебная трапеза. Это фасоль, раки (перец, фаршированный крупой) и пилцеты (голубцы из виноградных листьев). Гости приносят с собой печеных кур. Обязательный десерт на капанской свадьбе (а также на крещенье) - каша из крупы, которую получают из крупно смолотой белой кукурузы. В селе хорошо помнят, что утром третьего дня, в понедельник, полагалось пить сладкую ракию. Ее заранее, в ночь с воскресенья на понедельник, относят в дом родителей молодой, если, как выражаются бабы, она оказалась исправная. В этом случае также бьют в металлическую колотушку. Также на третий день свадьбы, в понедельник, с молодой снимают фату. Что осталось сегодня от традиционной капанской свадьбы? Приданое уже давно не готовят, во всяком случае, оно не такое. Но узорный каравай для кума месят и подносят с теми же украшениями. Причем независимо от того, в каком краю Болгарии играют свадьбу. Радка Атанасова обеих дочерей выдала в город Врацу и на обе свадьбы носила „наше, капанское", как она выразилась. Довольна, что сваты встретили все капанское с восторгом. Капанская праздничная трапеза также оказалась чрезвычайно устойчивой. Каша на крупе из белой кукурузы определенно присутствует в капанской кухне по сей день. Ее и сейчас по разным поводам подают на десерт с медом и сахаром. Во дворе каждого капанского дома засевают несколько рядов белой кукурузы, чтобы по осени смолоть ее на крупу. Капанские хозяйки все так же готовят раки - фаршированный перец; начинкой

46


Посиделки ДЛЯ капанских баб села Сади на посиделки - это тот случай, когда можно и отдохнуть, и пообщаться, и показать себя. И потому будет справедливо отнести их к праздникам. Раньше на посиделки ходили и девушки, и парни. Посиделки устраивали по домам, главным образом зимой, когда работы в поле окончены. Каждая девушка или молодайка приносила с собой рукоделие. В то же время посиделки предоставляли молодым людям возможность встречаться и выбирать будущего спутника жизни. Сегодня посиделки - чисто женское мероприятие. Капанские бабы все так же собираются вместе, приносят с собой рукоделие, ведут интересные разговоры; приносят и угощение. И как женщины с характером, они с энтузиазмом воспроизводят свои посиделки в телевизионных передачах и на народных соборах. Выяснилось, что это самая удачная форма демонстрации и капанского фольклора, и народных реме-

сел. На таких посиделках можно, например, увидеть и ручное чесало для прядения тонкой нити, и прялку, и гребень, при помощи которого хлопок-сырец чистят от семени, и котлы, и выдолбленные тыквы, и подушки, сотканные „с обрывом", и половики. Капанские бабы прекрасны всюду: и на соборах народного творчества в Копривштице, и на телевизионном экране, и в мраморном зале Российского культурноинформационного центра. И всюду они появляются с собственным „реквизитом": половиками, орудиями пряденья и ткачества, вкусными капанскими заедками. Но все же настоящие-то посиделки происходят на судурме - так называется деревянная терраса старинного дома. Когда попадаешь на такие посиделки, кажется, что время остановилось: бабы мастерски орудуют самопрялкой и чесалом, будто ничем другим в жизни не занимались. И перед таким свидетельством торжества здорового капанского духа живо забываешь обо всех проблемах.

Посиделки

47


Хоро

Посиделки

48


Капанекий дом Предмет гордости капанской женщины - ее дом. До сего дня в селе сохранилось несколько домов, построенных, по утверждению местных жителей, в начале XX века. В таком доме два этажа, причем первый (т.н. „дам") отводился для скота. Второй служил жилым этажом. Чаще всего он делился на три помещения, которые выходили на общую деревянную террасу - судурму. В этой части дома вся семья спала летом. Ограда капанского дома - 1914 г.

49


Судурма (терраса) капанского дома

Трехчастный очаг

50


Самая привлекательная комната, бесспорно, та, в которой находился очаг. Здесь возле входной двери в стену вбивали т.н. прутки деревянные вешалки для котлов с водой. В этом помещении держали воду для мытья и питья, которую женщины носили из сельских колодцев. Здесь же готовили еду на всю семью. Нередко в этих домах хранится и традиционная посуда, которую держали на полках („лаицах") над очагом.

Очаг В капанском доме

, Прутки" с котелками и окно капанского дома

51


Другие две комнаты назывались „соба" и „кышти" и были связаны между собой дверью. Кроме того, в разделявшей их стене имелось небольшое оконце; на него ставили керосиновую лампу, которая освещала обе комнаты одновременно. В этой части дома семья спала в холодные месяцы, а женщины делали одежду для всей семьи.

Полки

Здесь замешивали тесто


Угол с кухонной посудой

Угол дома с иконой

53


Кузнечная мастерская середины XIX в.

Самая интересная находка - мастерская, которой около полутораста лет. Здесь ковали новые сельскохозяйственные инструменты, а также ремонтировали инвентарь.

На улицах села все еще можно встретить телегу Димитра Неделчева, которой без малого сто лет; она в прекрасном состоянии и служит предметом гордости своего хозяина. Телега - 1920 г.

54


К л у й

или к а к к а и а н с к и е

К а т а н к а ,

бабы феминизировали сельский клуб пенсионеров стная деятельность клуба с местным читалиштем. В 2004 г. хоровая группа капанских баб вместе с танцевальным ансамблем читалишта участвует в международном фестивале „Золотой павлин" в Румынии, откуда возвращается с премией. Продолжает участвовать в местных соборах, фестивалях песни и других мероприятиях. Предмет величайшей гордости капанских баб - приглашение выступить на Канале 1 Болгарского национального телевидения в передаче „Среди села барабан бьет" в 1995 г. Вся страна увидела традиционные садинские посиделки. Они стали бесспорным хитом и на открытии Пятой выставки „Встреча гобелена и народной вышивки", организованной в июне 2006 г. Национальным клубом „Друзья гобелена и народной вышивки" в Российском культурно-информационном центре в Софии. Кроме того, капанские бабы любят путешествовать. Клуб пенсионеров регулярно организует поездки по Болгарии - в Велико-Тырново, Плиску, Преслав, Шумен и т.д. В своем клубе капанские бабы встречают все праздники, и национальные, и церковные. Поздравляют друг друга с Новым годом, чествуют День повитухи. В особом почете весенние праздники. Откроешь „Летописную книгу" клуба - и диву даешься: здесь черным по белому написано, что 8-го марта прошел очередной конкурс на титул „Мисс баба". Заметив мое недоумение, Тодорка Димитрова - нынешняя ответственная по клубу поясняет, что это написано просто так,

Гордость садинцев - сельский клуб пенсионеров, которому уже 25 лет. Он основан в „несчастливый7' день - 13 января 1981 года. Сначала в клуб мало кто ходил, человек 30, и все мужчины. Потом к его работе стали привлекать женщин, отчего деятельность клуба стала разнообразной. Постепенно интерес к клубу вырос настолько, что в 1992 г. кметство предоставило ему для пользования спортивный зал, а отдел соцобеспечения г. Попово отпустил средства на штатную единицу ответственного по клубу. Тут-то капанские бабы и приступили к его феминизации. Процесс начался спонтанно и пошел сам собой благодаря энтузиазму и активности садинских баб. С 1998 г. в клубе начала действовать хоровая группа, которая разучивает местные песни и обряды. Первые награды не заставили себя ждать. Хор получил их на двух последовательных выпусках фестиваля „Листопад воспоминаний" в Варне, в 1999 и 2000 годах. Это дипломы за отличное выступление на обоих фестивалях и диплом за оригинальный капанский костюм, представленный Атанаской Петровой. Тогда же капанские бабы взялись за разработку своих первых фольклорных программ, с которыми выступали на рождественских праздниках в г. Попово и в селе. Начали участвовать в народных соборах соседних сел - Захари-Стояново, Сеячи и Паламарца. Садинские бабы обрели уверенность в себе и решили представить на суд зрителя свои праздники и обряды, чтобы молодежи было чему поучиться. В этот же период начинается совме-

56


„для книги", а вообще-то выбирают лучшую хозяйку, лучшую активистку клуба и так далее. Капанские бабы, все до единой, выражают недоумение по поводу того, что представители сильного пола клуб не посещают, и особо подчеркивают, что и не думали никого прогонять. Очевидно, сильные женские характеры взяли перевес. Однако об одной стороне своей деятельности капанские бабы предпочитают помалкивать и мне не удается добиться от них ни слова. Речь идет о помощи детям, живущим в Доме сирот и престарелых в с. Гырчиново. Информацию об этом можно почерпнуть только в „Летописной книге" клуба, где одной - двумя фразами отмечено, когда и что именно сделано.

Но после многих лет общения с капанцами учишься читать между строк: конечно же, женщины отдали все, что смогли,- и одежду, и продукты. И не затем, чтобы об этом кто-то говорил или писал. Если можешь - помоги, так они понимают дело. Главным образом за счет пожертвований капанских баб оборудован и недавно открытый в селе Этнографический музей. Они не поскупились и отдали для общего блага самые красивые образцы местных костюмов и предметов быта. Естественным результатом деятельности капанских баб стало присвоение клубу пенсионеров в мае 2006 года названия „Капанка" по случаю 25-ой годовщины его основания.

Вместо заключения - не помеха, к тому же на всякий случай можно взять с собой „красные таблетки" - от давления. Приходят одна за другой Пена Саксонова, Иванка, Пена Бобева, Еленка, Стоянка Милкова, Недка, Костадинка, Неделя, Радка Атанасова, Калина, Руска Цонева ,Атанаска Петрова, Стефанка, Костадинка, Недка, Нейка Крыстева, Калина. Постукивая палочкой, приходит и 85-летняя Минка Милева: „Вот она и я, дочка. Пришла, как тут не придти". Неизменно с ними Стефка Ангелова, секретарь кметства - сельской администрации. Она принадлежит к поколению помоложе, но с детства интересовалась местными традициями, одеждой, обычаями и потому считается своей в кругу капанских баб. Стефка - ходячая капанская энциклопедия. Баба Никулка, которой трудно ходить, велела передать, чтобы я зашла к ней:

О капанцах и капанских бабах села Садина можно писать еще много. И многое еще предстоит изучать. Потому что капанцы созрели до понимания того, что их материальную и духовную культуру следует беречь, описывать, сохранять для грядущих поколений. Сами же капанские женщины - бесконечно трогательные и милые. За те два года, в течение которых мы постепенно знакомились и сближались, они потихоньку приобрели самочувствие и наконец осознали, какие бесценные сокровища хранят в своих сундуках. По этой причине и односельчане, и собственные дети и внуки стали оказывать им больше внимания и уважения. И потому сами они стали еще более активными и деятельными. Вот они, собираются на нашу очередную встречу, хотя на дворе августовский зной. Перенесенные инфаркты и инсульты

57


она достала свои самые старые сумесные рубахи, чтобы я могла их посмотреть. Баба Иванка Карабырнева два дня чистила судурму старого дома, чтобы та приобрела свой первоначальный вид. На сельской улице меня встречает юное улыбчивое создание - Поля, внучка бабы Пены Саксонки. Интеллигентный тинейджер, учится в языковой гимназии. Бабушка велела ей отыскать меня и познакомиться со мной - той тетенькой, которая пишет про капанцев. Тетя Руска Пенева тоже велела передать, что надо повидаться. В ее доме меня ждет очередной сюрприз. Милая женщина обнаружила пробел в моих знаниях - оказалось, что я не умею прясть. Она приготовила пеструю капанскую прялку с куделью и веретено. Меня ждет урок рукоделия. На дворе сезон активных работ и в поле, и в огороде, но несмотря на это, она долго и терпеливо учит меня вытягивать нить из кудели, сучить,

крутить веретено. Я ухожу от тети Руски с подарком - прялкой, куделью тонкой шерсти и веретеном. Рядом со мной постоянно и моя тетка Красимира. Она родом наполовину капанка, а помогая моим занятиям, стала наполовину этнографом. При каждой встрече с капанскими бабами мы возвращаемся к жизни капанцев в прошлом, к их обычаям. Вместе с этим они рассказывают о том, какой собор готовят, как проходит в окрестностях села очередной этап республиканского первенства по багги. А я все думаю, что с такими боевыми, полными кипучей энергии женщинами капанские традиции будут жить еще много веков. V меня уже много капанских подарков: полотенца, платки, передники, терлыки; все эти вещи каждая женщина бережет для детей и внуков. Потому что для капанских баб села Сади на я уже - их дочка и внучка.

Примечания

Литература

1

Тканые покрывала типа стеганых одеял. Капанские названия наиболее употребляемых вышивке швов. 3 Налог, который платило христианское население.

2

Коев, Иван. Облекло и жилища на старого българско население в Разградско, Университетска печатница, 1942 Коев, Иван. Символично значение на кръстовидната пазва у чувашите и капанците, В: Език и литература, 1946, кн.1 Коев, Иван. Българската везбена орнаментика, С., БАН, 1951

при

4

Задний передник капанского костюма. Неопубликованные материалы Исторического музея Тырговиште, 1963 г. 6 Неопубликованные материалы Исторического музея Тырговиште, 1992 г. 5

Коев, Иван. Българска везбена и тъканна орнаментика, С., Септември, 1982 Михайлова, Г. Капанци. Бит и култура на старого българско население в Североиизточна България. Етнографски и езикови проучвания. БАН. Етнографски институт с музей, С., 1985, с. 7. Попов> А., Н. Кънчев. Попово - градът и околията му, Просвета, 1929, с. 33. Предания и легенди от Поповско. „Полиграф - Н. Енчев", Разград, 2003, с. 95. Стоянов, П. Сади на през вековете. Неопубликованная работа..

58


Светлана Радева Капанские "бабы" села Садина и удивительные капанские вышивки Первое издание Перевод: Татьяна Митева Оформление: Константин Радославов фотографии: Камен Влахов


Удивительные капанские вышивки 2007  

Светлана Радева- капанские бабы с.Садина

Advertisement