Page 1

《林连玉纪念馆通讯》 Memorial Lim Lian Geok Bulletin

2017年第2期(总第8期) 编委:李亚遨、姚丽芳、徐威雄、廖文辉、詹敬仁、 叶美霞、康碧真(执行编辑) 排版:龚秀霞 封面封底设计:龚秀霞

2017.2

通 讯

Memorial Lim Lian Geok Bulletin KDN:PP19031/05/2016(034490)

出版:林连玉基金 LLG CULTURAL DEVELOPMENT CENTRE BHD Memorial Lim Lian Geok, No. 89 & 91, Jalan Maharajalela, 50150 Kuala Lumpur. Tel: +603-21422496/2497; Fax: +603-21422487 Web: llgcultural.com FB: www.facebook.com/llgcultural www.facebook.com/llgmemorial E-mail: llgmemorial@gmail.com 出版日期:2017年12月 印刷:永联印务有限公司 VINLIN PRESS SDN. BHD. No. 2, Jalan Meranti Permai 1, Meranti Permai Industrial Park, Batu 15, Jalan Puchong, 47100 Puchong, Selangor. Tel: +603-80615533; Fax: +603-80625533

ISSN 0127-3086

9 7 7 0 1 2 7 3 0 8 0 06


文 目 录

CONTENTS: 45

抢救历史

50

(一)吉隆坡沙叻秀大同历史文物馆 /沙叻秀大同历史文物馆

53

(二)沙巴崇正中学校史馆 /沙巴崇正中学校史馆

02 焦点 (一)有关申请公民权的史实 /林连玉 10

(二)一纸家书诉衷肠

08 出版 55

——林连玉家书选刊(二)

/林连玉 12

吉兰丹州华人迁徙史迹(下) /黄崇锐、谭丽屏

07 友馆 /李亚遨

3

(三)导览工作 自映映人

(一)《百年虚拟帮会》 /麦留芳

56

(二)《学文》 /邱克威

/谢成 15

纪念馆导览志工二三事 /陈黎晋

17

(四)林连玉纪念馆文物工作回顾

57

(一)访客留影(2017年6月-2017年11月)

60

(二)脚车先锋队

62

1957年华文中学学潮与林连玉 /李亚遨

04 人物 27

09 活动

——2017年导览志工培训

03 史话 22

06 特约

01 管委的话 1

〈由马华公会卅一周年纪念特刊说起〉手稿

林连玉,〈由马华公会卅一周年纪念特刊说起〉手稿,1980年3月。 (全文收录《风雨十八年》(下集),页134-141)

(三)养成职人精神,修复民间文献

文物 〈由马华公会卅一周年纪念特刊说起〉手稿

林连玉纪念馆(展示空间)人事组织

陆庭谕谈华文独中统考 管理委员会

李亚遨(主任)、姚丽芳(馆长)、陈亚才、徐威雄、张集强

05 专题 31 35

38

(一)浅谈文物馆典藏空间的规划与设计 /林兰东 (二)艺术之道:台湾国立台北艺术大学 校史室建置记 /黄贞燕

工作组

召集人

组员

执行员

1

展示组

李亚遨

姚丽芳、陈亚才、徐威雄、张集强、 廖文辉、刘崇汉

詹敬仁

2

文物组

徐威雄

李亚遨、姚丽芳、黄泽淞

康碧真

3

导览组

廖文辉(正) 杨两兴(副)

李亚遨、姚丽芳、黄泽淞、梁莉思、 萧佳盈、黄翠妮

叶美霞

4

《通讯》编委会

李亚遨

姚丽芳、徐威雄、廖文辉、詹敬仁、 叶美霞、康碧真

康碧真

(三)文化资产的维护、保存与传承


1

抢 救 历 史 本

文/李亚遨

01 期《通讯》适逢独立60

术大学黄贞燕助理教授的〈艺术之道:台

年,编委会希望带领

湾国立台北艺术大学校史室建置记〉,再加

读者重温国家独立时期的一段

上早前举行的“文化资产的维护、保存与传

历史,因而重新刊载了之前已

承”分享会的报告、图书文献保护及修复

经在《风雨十八年》发表过的

工作坊(高阶班)的活动报导〈养成职人精

林连玉先生的一篇录音谈话稿

神,修复民间文献〉,以及〈林连玉纪念馆

〈有关申请公民权的史实〉。

文物工作回顾〉,合共五篇,从不同角度分

我们知道,独立后,自1957年

享了文化工作者的努力。

9月1日起至1958年8月31日止, 政府曾经开放让联合邦居民申

可以说,这样的组稿安排反映了林连玉纪念

请公民权。林连玉先生是那个时期华社争取

馆对文物文献工作的认知和重视。本地许多

公民权益的领军人物,他在80岁那一年,

人把文物馆等同于展示厅或历史走廊,我们

以历史见证人身份现身说法,告诉大家独立

觉得这个观念略嫌不够全面。文物馆作为历

之后马来亚联合邦华裔选民人数“骤增七十

史记忆传承载体,本来具有典藏、研究、展

多万”是怎么一回事,以此驳斥当时一些政

览及教育的功能。而对于我们这个独立以来

党人物的自吹自擂。另一篇回顾历史的文稿

一直未能获得政府公平对待的华裔族群,尤

是李亚遨的〈1957年华文中学学潮与林连

其重要的是让文物馆发挥抢救历史的功能。

玉〉。马来亚经过数百年的殖民统治后终于

追根究底,这不就是为什么这些年来民间要

能够获得独立,举国应该普天同庆才是,可

设立那么多文物馆的主要原因吗?

是立国才不过两个多月,就发生了席卷全国 的华文中学学潮,预示了在这新兴国家的华

与此有关的,就不能不提本期供稿人,同时

教之路的崎岖不平。作者引领大家回到当年

也是本年度林连玉精神奖得奖人黄崇锐先生

学潮的历史情境以及林连玉先生处理学潮的

和他的已故夫人谭丽屏女士的工作了。两位

可能思路。

80高龄的老人家以老骥伏枥、锲而不舍的 精神,不仅创办了吉兰丹华人历史及文化协

无论如何,细心的读者当会发现本期《通

会,还不畏辛苦遍访了丹州乡区几十个华人

讯》的内容重点,实为文物的保存及维护工

村落,对先民迁徙史迹进行发掘、整理、保

作。这里收录的几篇文稿都与此有关,包

护及研究,以便后代子孙得以深入领会先辈

括:台湾云林科技大学林兰东副教授的〈浅

们用生命和血汗开拓这片土地的历史事实。

谈文物馆典藏空间的规划与设计〉、台北艺

所以,林连玉精神奖遴选委员会在颁奖理由


2

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

中,高度评价他们两人的努力,认为“具开创意义和引领 作用”。 本期《通讯》延续过去组织历史访谈的做法,这次邀请 陆庭谕老师谈华文独中统考的历史。其实,这几年来的访 谈也是抢救历史的一种努力。相对于中华民族向来重视史 学的传统,马来西亚华人的历史意识可以说相对薄弱。近 两三年,林连玉基金开展了华文独中复兴运动历史专案计 划,我们发现到,不过才短短几十年,我们对于独中统考 以至于独中建议书的许多“历史细节”,其实是不清不楚 的。这是非常令人不安的事实。 本期内容另一个看点是纪念馆导览培训工作。我们有谢 成和黎晋两位志工团正副团长的大作〈导览工作,自映映 人〉和〈纪念馆导览志工的二三事〉,以及志工培训课程 介绍〈脚车先锋队——2017年导览志工培训〉。林连玉纪 念馆自开馆以来,一直尝试吸引不同背景、不同年龄层的 热心人士加入纪念馆及社区历史的导览工作行列。让更多 人参与这样的工作,也是让更多人关心历史文化课题的有 效管道。文物和导览,是纪念馆的核心工作。纵使我们知 道主客观条件可能不足,但知其不可而为之,因为在认知 上,我们觉得这是重要而有意义的工作。云林科大老师日 前来马参观考察后,强调大马是文化宝地,有许多值得发 掘及保护的有形文物及无形文物,必须好好地保存、搜集 及研究,让历史能够传承下去。我们务必要建立这样的文 化自觉,以完成时代使命。 最后,这里也要推荐给大家林连玉先生1975年写给他次儿 多才的一封家书。这是现存林连玉三百封家书中最感人的 其中一封,诚如信中所言,“我的困难情形说给你听,你 将会为父亲痛哭一回!”看了这封家书,我们才能把林先 生养猪、复校、返乡、“典质”诗四首,以及战后尊孔董 事会那几封信贯穿起来,因而充分体会到在战后物质条件 欠缺的环境中,林先生为教育事业牺牲小我的动人事迹。 林先生的家书,与他的回忆录一起,展现的是一幅幅有血 有泪的华教历史画面,是林先生为后代子孙留下的非常珍 贵的文化遗产。


3

文/林连玉

有 马 关 申 请 公 民 权 的 史 实

华公会大吹大擂至再至三的宣称他们为华人争取百万名的公民权,我在录 音稿第一讲 1却说马华公会不但没有为华人争取公民权,反而是把华人的公

民权出卖的这种极端相反的说法,到底读者们要怎样评判谁真谁假呢?我认为非

02

常简单,只要问一问华人的子女必须是独立后出生的才是当然公民这一事是不是真 的,这是尽人皆知是真的!那末在独立前虽是当地出生的也不被承认是当然公民 了。本来马来亚是英国的殖民地,由殖民地和平地转变为独立国,一切典章制度都 是继承英国的。英国的国籍法是地域主义:凡在当地出生的就是当然公民,不论独 立前或是独立后都该一样的。而马来亚的华人独立前当地出生的,竟然享受不到当 然公民的权利,分明是被人强力剥夺去了。马华公会既是执政党,却同意别人来剥 夺,不是把华人的公民权出卖了么?既然出卖了华人的公民权,还说为华人争取公 民权,不是鬼话连篇,欺骗群众吗?请大家平心静气想一想我这番话合理吗?马华 公会能够反驳吗? 还有下列三点也可证明马华公会不曾为华人争取公民权: (一)华 人社团为华人争取公民权,当时有大会 宣言及分呈各重要机构的备忘录。这种重 要文献煌煌犹在,铁案如山,不容抹煞! 如果马华公会有争取,社团方面又何必再 争取?

(二)华 人社团派到伦敦去请愿的代表,刘伯群 是马华公会的元老,叶茂达曾是全权代表 马华公会会长的秘书。他们都要参加社团 为华人争取公民权,可以反证马华公会未 曾为华人争取的。

(三)五 一三以后忽然有三十多万华人的公民权 有问题了。那是被人用不光明的手段造成 的,却未闻马华公会有所安排。一直到现 在十多年了也未闻马华公会关心到他们。 像这样冷漠又怎能有热心为华人争取呢?

陈修信主张政府对付刘伯群、陈期 岳、叶茂达等华团人士。(《中国 报》,1957年4月18日)

1 林连玉录音稿〈第一讲、由马华公会卅一周年纪念特刊说起〉,撰写于1980年3月。与公民权相关 内容附录如后。

焦 点 ︵ 一 ︶


4

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

可是一九五五年国会议员半数民选时,华籍选民 才有十二万多人 2,到了一九五九年国会议席全部 民选时,华籍选民迫近九十万,骤增七十多万。 这是怎么一回事呢?那十二万多的选民是那里来 的?所增七十多万是不是马华公会争取到的?这 是应有的疑问。我且解答如下: 第一,那十二万多华人的选民是一九五○年年尾 殖民地政府开放四个月给人申请公民权得来的。 3 如果没有那次的开放,华人必须有如陈修信那类 特殊人物,才可拥有公民权。不必屈指就数得出

1957年11月10日举行的全马华人注册社团代表大会剪报。此 次大会最终不欢而散。(《南洋商报》,1957年11月11日)

来了。 谈到协助申请公民权这一段历史,现在已被埋没 第二,那增加的七十多万选民是马来亚独立后开

了。我是当事人,不妨谈一谈。

放一年给人申请公民权得来的。所以要开放一年乃 是华人社团激烈争取公民权所得的绥靖,也是英国 殖民部给予马来亚独立乃是华巫印三大民族共同建 国、不是单给一民族的表现,与马华公会无关。

马来亚独立的日期是一九五七年八月卅一日,开 放申请公民权是自一九五七年九月一日起至一九 五八年八月卅一日止。协助华人申请公民权这一 件事,马华公会是代表华人的政党,为着捞取政

我们要质问马华公会,你们说为华人争取公民 权,其时期是在华人社团争取以前呢抑或以后? 拿得出坚强的佐证吗?若说是以前则已被证明 只有出卖了,有没有理由可以平反?若说是以后 则领导者已经不是马华公会。“贪天之功以为己 力”,不害羞吗?

治资本,自然是要做的。社团方面既然负起责任 为华人争取公民权,自然连带也要负起责任协助 他们申请公民权了。看来双胞案是闹定了,于是 马华公会领导层的重要人物朱运兴和吴志渊找我 恳谈。他们认为华人的大团结是很重要的,希望 推动华人申请公民权这件事不要闹双胞案,以致 华人社会趋于分裂。最好社团方面放弃工作,让

但是若是说马华公会对于华人的公民权全无劳绩 也是不对的。到底他们的劳绩在那里呢?原来不 是在争取方面,却是在协助申请方面。虽然那是 他们捞取政治资本必须要做的工作,但因他们协 助得到公民权的,有其好处。这一点,我们必须 予以承认的。

马华公会统一领导。我说:“我们争取公民权, 斗争的对象是对外的,并非对内。本来马华公会 应该以我们为后盾,和我们协力争取华人应享的 权利才对。不料陈修信竟以我们为敌人,甚至要 借外力残害自己的同胞,真是丧心病狂,令人非 常伤心。 4一切事情,都被无理无知的陈修信搞坏 了。说到华人应该大团结的问题,我们和你们一

编 按 : 根 据 官 方 统 计 , 截 至 1954年 年 杪 , 马 来 亚 联 合 邦 总 人 口 5,982,588人 , 马 来 人 占 2,936,619人 , 华 人 占 2,251,950人。1955年合格选民共1,280,000人,华裔选民 有142,947人,占11.2%。(资料来源:〈提名后看联合邦 大选〉,《南洋商报》社论,1955年6月17日) 3 编按:根据剪报资料,此次开放申请公民权,期限一再 展延,超过四个月以上。 2

样认为非常重要。我的不去伦敦,即是要抽出身 来准备为华人重新团结铺路。你们要社团方面对 4

原注:陈修信指赴英争取公民权者乃危害华人前途,主 张政府采激烈行动对付,因这些人存在使东姑感困难。 (《中国报》,18/4/57)


焦点(一) t 有关申请公民权的史实

于协助申请公民权的工作不闹双胞案,我是争取

麟迫不及待地不征求附议,也不征求其他意见,

公民权大会的主席团之一,可以同意并负责疏通

就立刻交付表决道:“赞成林连玉先生提议的请

其他主席,以实际行动表现我们团结的诚意。希

举手。”这时候会场的空气十分凌乱,喧喧嚷

望马华公会今后要尊重华人的公意,为华人争取

嚷。我相信除了我附近周围的人外,座位较远

应得的权利。”

的人恐怕还听不清我说的是什么呢。因此举手的 寥寥无几,最多不会超过一百人。翁毓麟立刻

我们的恳谈可以说取得了默契。我疏通其他大会

宣布:“通过,通过。”有人起立反对道,你未

的主席,刘伯群、曹尧辉、梁志翔等人都同意我

点算票数,看情形绝对不会超半数,你怎么可以

的做法,进行可以说是顺利的。只要我们没有

宣布为“通过”?翁毓麟无可如何,只好反表决

动作,就不闹双胞案了。马华公会方面,他们以

道:“反对林连玉先生提议的请举手。”这时候

会长陈祯禄的名义召开全马华人注册社团代表大

举手的只有七个人,两相对比,赞成的比反对的

会,发了几次文告,吁请华人社团委派代表出席

几乎多出十倍。不消说我的提案可认为是合法被

大会。其实这是马华公会内一小撮当权派的矫命

通过了。我的内心私自感觉惭愧,我的提案这样

行事。陈爵士被隔绝在家中,一点也不知情!原

被通过几乎是等于抢到的。

来陈爵士于一九五六年罹了一场重病,经过施手 术以后,记忆力消退,神志迷离,不能任事,怎

突然马华要员叶金福等几人,发难向翁毓麟挑

能主持那么大规模的会议?这时候马华公会群龙

战。他们所持的理由是陈爵士离开时并未宣布委

无首,派系分立,最明显的一派以林苍祐为首,

派谁代他主持会议,今天的大会临时主席是应该

一派以翁毓麟为首。这两派对教总都相当尊重,

由大会产生的,翁毓麟未受陈爵士的委任,也未

一致推我为大会发言人。我提议组织推动及协助

受大会的推举,就擅自充任主席,是不合法的。

申请公民权中央委员会,委员包括社团争取公民

好几个人争着要发言,造成一片混乱。我想我的

权大会主席刘伯群,昭示华人的大团结,他们也

提案已被提交作正反两面的表决,是合法被通过

都同意了。

了。现在马华公会发生内乱,我犯不着看他们表 演,就独自溜出会场,回到尊孔中学做我自己的

大会假吉隆坡精武体育馆举行,到会的代表约莫

工作。下午我要回家时,路过《星洲日报》驻隆

近千。应是主持人的陈祯禄爵士由人扶持到场,

办事处,记者们告诉我大会不欢而散,毫无成

他站在主席的位置,神情木然,令人看了觉得心

果,业已铸成马来亚华人社会历史上空前未有的

酸。由他的身旁的翁毓麟代为宣读秘书预先为他

大污点了。这真是令人伤心叹气的一回事。社团

拟便的致辞,完毕后他就离开了。自他到场以至

方面以实际行动促进团结,把责任上应做的工作

回去,没有跟任何人打招呼,没有说过一句话,

放下不闹双胞案,归由马华公会作统一领导,不

只是亮一亮相而已。陈爵士离开后,翁毓麟就自

料由马华公会负责召集的华人社团代表大会,竟

动担任主席,宣布征求意见,并指名道:“请林

由马华公会的内乱把它弄垮了。不消说我那合法

连玉先生发表意见。”我只好站起来简单说明公

被通过的提案也跟着落了空。推动及协助申请公

民权的重要性,我们必须从速积极推动申请,务

民权中央委员会也无从组织了。

期有资格的华人都成为本邦的公民,并提议成立 推动及协助申请公民权中央委员会,委员人选

中央机构无法组织,马华公会只好由各分会联

包括社团领袖刘伯群,表示华人的大团结。翁毓

合当地华人社团,进行协助华人申请公民权工

5


6

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

作。雪州方面以

他仍是拒绝的,统计我们服务一天,只得十一个

吉隆坡中华大会

人,平均每人所得还不到三个。

堂为中心,设立 办事处,雇用书

有一次我到马六甲去见陈祯禄爵士,商谈华文教

记为申请者填写

育问题。陈修信很客气的请我到他的家去吃饭,

表格。政府也派

邀请吴志渊和沈慕羽作陪。他似乎忘记了我们争

宣誓官及口试官

取 公 民 权 时 他 和 我 们 对 立 那 件 事 , 却 对 我 说 :

到场服务,便利

“你有时候骂我们马华公会,使我们觉得很难

申请者获得公民

过,不过依我看来,马华公会也是该骂的!”他

权。中华大会堂

的家在离马六甲市区四英哩的吉里网。我到达

外旷地上,每天

的时候才知道陈修信的夫人原来是我们林家的阿

人潮汹涌,看来

姑。全家人包括佣人,除陈修信外全操纯正的福

是够热闹的。其

建话。阿姑告诉我她也被修信动员去为民服务,

实地域辽阔,人

工作一天,只替人填写十二份表格。她告诉修信

口众多,这一点

道:“你搞政治却没有群众的基础,需要动员的

点现象,成就能

时候只有我这个做你老婆的可以给你动出去,我

有几何?不但不可以认为乐观,反而是悲观的;

辛苦一天也只能为你替人填写十二份表格。假如

因为开放的日期有限制,一旦满期就结束了。

你能够争取得到一间华文中学生的拥护,一天里

雪州华人推动申请公民权工作委员会协 助工作义务职员轮值日期表(1957年12 月)。(图片来源:《风雨十八年•下 集》,页164)

面为你填写数千份也无难事了。”我很佩服我这 于是更进一步组织许多小组,分派到各地区去沿

位阿姑的见识高超,胜过须眉大丈夫。假如陈修

门协助,但结果仍是成绩不佳,令人焦虑的。我

信有她的见识,当他荣任马华公会的会长时,必

本人曾被编配为民众服务一天。我们四个人一组

能把华人团结起来,做到华人就是马华、马华

负责吉隆坡金马律住宅区的希律、叶亚石、甘文

就是华人的地步。何至于为华人所唾弃,把马华

丁、都拉三美这四条街。经过亲身的体验,才知

公会的形象毁灭了,十分可怜地从政坛上滚下来

道困难所在。原来这时候华人的政治意识非常

呢!

迷茫,他们不知公民权对他们切身的利益,误认 为这是政党的把戏。申请为公民只是充当政党的

申请公民权的工作进展缓慢,成绩不如理想,是

小卒罢了,所以反应极为冷淡。我们沿门逐户访

可 以 令 人躭 忧 的 。 我 觉 得 教 总 必 须 及 时 献 出 力

谈,花去时间甚多,费尽唇舌,所得却是空的。

量,以期对这椿有关民族命运的大事有所贡献。

大多数的家,男人不在,只有妇孺。调查起来有

不然限期告满,就无可如何了。于是我以教总主

资格申请公民权的,有的一家四、五人,有的

席的名义,分函散布全国各地二十九个分会,

一家七、八人,但我们却登记不到一个。有些男

请他们各就所属区域内发动华校的校长及教师,

人误认我们是马华公会的成员,不客气的对我们

协助学生的家长们申请公民权。这一着果然收效

说:“你们搞政治的自然要我们成为公民,但我

奇佳,申请的人数直线上升。就以吉隆坡的情形

们对政治并无兴趣。”虽然我们告诉他我们乃

来说,我对尊孔中学的全体学生宣布,请他们当

是社团的代表,不是马华公会的代表,但一天之

天回家调查各自的家里可以申请公民权的有多少

中,肯改变主意让我们效劳的,只有两个人,其

人,加上自己可以协助左右邻居申请的多少人,


焦点(一) t 有关申请公民权的史实

民众到雪兰莪中华大会堂办理申请公民权手续的情形。(图片来源:《移山图鉴》上册,页205;下册,页204。)

次日到校时向级长报告。级长统计全班的数目

附闲话两则:

向我报告,然后我去索取表格,分给他们填写。 及至资料取齐,我作全校总计,竟达一万两千

(一)我 已写成一部《回忆片片录》,这八十年

多份。这已是中华大会堂方面十天也办不完的事

代所写的录音稿,仅可视为补遗而已。资

了。我打电话向中华大会堂办事处索取表格,办

料不多,篇数有限,所以要录音,在乎表

事的人说他那边只有现存四千份,要留两千份应

明真实史料,不在乎立刻发表。听说有人

付其他各方面的需要,只可立刻拨给两千份,其

读到我的第一讲,就希望读到第二讲。我

余要分三四天陆续补足。此外,有许多校长向我

必须申明第一讲以后,我没有再放第二讲

报告他们经手的,少的有几百份,多的千多份,

的字样了。所以永远没有第二讲可读的。

最多达两千多份(南开及培才两校)。有甚多学 生家长,携带证件到学校对校长说:“马华公会

(二)在 叙述马六甲会谈那一段,当时巫统四代

是政党,我们感觉不便。你们教师会,不搞政

表中,后来任劳工部长的乃是巴哈曼,不

治,我们才有信心。”这是就我所知来说的。这

是萨顿,应予更正。

段历史过去才二十三年,当时接受我的号召为我 们民族申请公民权献出一次力量的人,眼前正是 社会的栋梁。他们缅怀往事,必然可以作为我这 种说法的见证人。

 签 一九八○年九月

(林连玉)

总说一句,有关公民权问题,马华公会惟一可以 夸耀的就是协助申请。这一回表面上是由他们领

(编按:本文打字油印稿原标题为〈有关申请公

导的,但也是华人社团及教总推诚合作,与马华

民权的史实(录音稿)〉,标题下有“八十叟林

公会共同致力,才能获致选民骤增七十多万的佳

连玉”。)

果。眼前华人社会团结一致的精神已被破坏掉, 实在可以令人痛心。为着应付华人可能面临恶运 的挑战,我衷心期望团结一致的精神,不但必须 重新涌现,而且必须更坚强更扩大!

7


8

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

附录:

林连玉录音稿(一九八〇年三月) 前言 我林连玉,已经年登八十,眼近半盲,没法执笔 写出长篇文章了。有一群有志青年,要知道我当 时领导华人争取民族平等权利斗争的经过及一些 史实,只好用录音的方法保存起来。为着证明这 些录音不是虚假,所以其间也或多或少留下我的 亲笔迹,作为确切的证据。这一录音计划,到底 要多少次方完结,现在还没有预算。不过,每一 次录音将必有一个主题,由主题说起,然后涉及 其他。手稿的详略,因我的精神而定,不必强求 字字与录音一致,因非背诵也。

第一讲、由〈马华公会卅一周年 纪念特刊〉说起

全马华人注册社团代表争取公民权大会(1956年4月27)五 大主席团成员。(图片来源:《移山图鉴》下册,页193)

正当一群青年安排为我录音的时候,适巧马华公

里原是英国的殖民地,应该采用地域主义:凡当

会于1980年二月廿八日举行卅一周年纪念,出

地出世的就是当然公民。可是巫统不给,马华公

版全张报纸的特刊,大吹大擂,使我读了不觉

会竟予承认,不敢力争。这个消息透露出来,全

喷饭。大家试读特刊中最主要的“我们过去的斗

体华人非常震惊。因为一九五五年国会议员半数

争”这一栏。一个号称代表华人卅一年的马华

民选的时候,华籍的选民才有十二万多人。那就

公会,断丧华人的利益不可数计,可以告慰于华

是二十个华人中竟有十九个不是公民,怎能在本

人的没有一点,他们大言炎炎,自诩为有大功绩

邦生存下去?这不是非常严重的事吗?然而马华

的,原来是冒功欺骗!让我指出两[三]件事

公会竟然忍心把华人抛弃了!于是有四个华人社

来:

团于华人绝望中挺身而起,为华人争取公民。这 四个团体就是:华校教总(主席林连玉)、雪兰

(甲)公民权问题

莪中华大会堂(主席曹尧辉 5)、雪兰莪三十六行 团总会(主席梁志翔),吡叻中华大会堂(主席

我的第一句话就是,马华公会只有出卖华人的公

刘伯群)。及至广告登出以后,马六甲中华总商

民权,断然没有为华人争取公民权的事实!原来

会(主席陈期岳)来函要求参加,就成为五大团

一九五六年联盟政党巫、华、印三族代表到伦敦

体共同发起,主催全国华人注册社团代表争取公

要求独立,取得签字“如果可能,一九五七年八

民权大会,假吉隆坡精武体育馆开会。到会的有

月卅一日准许马来亚独立”,这么一来,马来亚 独立有期了,就筹备制宪。有关公民权问题,这

5

当时雪兰莪中华大会堂总理(会长)为洪启读。不过在 争取公民权问题上,副总理曹尧辉比较积极。


焦点(一) t 有关申请公民权的史实

一千〇九十(六)[四]单位的代表,一致通过

〈马华公会卅一周年纪念特刊〉说:“在短短一

四大要求:

年内,马华公会就替一百万名华人取得了公民 权。”我说这是冒华人社团争取的功劳不要脸

(一)当地出世的即为当然公民;

的说法!我要指出,马来亚独立时不包括新加坡

(二)在本邦居留五年以上者可以申请为公民;

华人已有二百四十万左右,不是约二百万而已。

(三)各民族的权利与义务一律平等;

独立后华籍公民骤增数十万,是华人注册社团争

(四)列华文为本邦官方语文之一。

取获得[的]。李特勋爵宪制建议书的提议与 马华公会无关。在独立后优待四个月申请公民权

我们依据四大要求起草一份备忘录,经过一千〇

期间,华人社团为顾全大局,不要与马华公会

九十(六)[四]华人注册社团签盖章,分呈下

闹双包以求大团结,用心良苦,在经手代群众

列各机构:

填写表格方面,华校教总在数量上超过马华公会 不止三倍。我更要指出一件可以令人痛心而且切

(一)执政的联盟政府;

齿的事,就是当时马华公会的宣传主任陈修信,

(二)联合国人权委员会;

当我们争取公民权时,他竟然公开在报上呼吁联

(三)英国殖民部;

盟政府对我们采取行动,马华公会将予全力支持

(四)李特勋爵马来亚宪制调查团。

(请翻阅一九五(六)[七]年《中国报》档 案)。这就是说明马华公会不但出卖华人的公民

我要指出当时巫总不继承英国地域主义,承认当

权,也反对华人社团争取公民权,甚至要借外力

地出世的为当然公民,却说独立以后出世的为当

残害致力争取公民权的同胞。天呀,马来亚的华

然公民,但以后法令修改几次,连这一点他们答

人何其不幸!

应的也食言而肥了。公民权法令一而再、再而三 的修改,马华公会次次同意,是则把华人的公民

……(以下省略)

权一出卖、再出卖、三出卖了,哪里有争取的事 实?

(附注:林连玉先生原稿若有更动,加方括号[ ] 表示增字,加圆括号( )表示删字,以便保留原 稿原貌。)

林连玉先生撰写的〈争取公民权大会宣言〉。(图片来源:《移山图鉴》下册,页194)

9


10

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

文/林连玉

02

焦 点 ︵ 二 ︶

一 纸 家 书 诉 衷 肠

│ │ 林 连 玉 家 书 选 刊 ︵ 二 ︶

才儿收知: 得到你的信,觉得你论人论事固执一点,没有考虑其他因素,思想 还是搞不通的,待我指点出来。你老是说我做父亲轻松,其理由就是 你和文儿结婚,我仅给你们港币弍佰元,折合人民币八十多元而已。 这种说法不止一次,大概有三、四次了,你没有想到你们当时有需要 吗?父亲有困难吗?就前者说,你和文儿要结婚时,都是来信说经济 已有把握,我不必寄款。是我觉得做你们的父亲,即使是多余的, 也要有所表示,于困难中自动设法寄给你们的。你将终身认为不满意 吗? 就后者说,我的困难情形说给你听,你将会为父亲痛哭一回。 我的一生,全部精神照顾全家。你的母亲未曾私下用我的一分钱, 我自己没有一分钱私蓄,我的所有收入除了生活开支外,全部寄归家 中。你的祖父用我的钱去起盖畴德堂,你的三叔用我的钱去开镜明 药店,你四叔升大学的费用全部由我负责,你大姑求学我也负责一部 份,你五叔来南洋由我负责还借债、送他回去再升学。全家未曾用过 我的钱的,只有你三姑一个,你想我的负担重不重?(文儿有三个月 没有来信,他有信给你吗?) 一九四六年我回国时是穷的,只有国币八十万元,你五叔 立刻拿去三十万到德化买谷二十担,其他开销以后所剩无 多了。 1有一个星期日,文儿穿着破衣破裤在我面前发抖, 那条裤不但断了下半截,而且左右大腿间各有一个大洞和 无数小洞。我问他为什么不换一件好的,他说没有了。我 立刻起身折入书院你们兄弟睡觉的房中,打开橱门一看, 只有一团烂布。心想必需为你们兄弟添置一套新衣,但手 头上已经没有钱了,又想到自己必须出外才能生活,没法

1

编按:根据林先生杂文〈记侨务局的油水〉(《南洋商报•商余》, 1950年7月10日),1946年中国国币1,000元值叻币1元。因此林先生 此次回乡带了国币80万元,其实不过叻币800元。(这应该与林先生 战后将卖猪所得约3,000元投入尊孔复校工作有关。) 林连玉先生于1946年10月最后一次返回中国,图为其“临时回国证明 书”,由中华民国驻吉隆坡领事馆5月29日发出。(林连玉纪念馆复制 展品)


焦点(二) t 一纸家书诉衷肠——林连玉家书选刊(二)

照顾你们,万 分难过,泪水 像连珠脱串般 落下来,在房 中偷偷自己痛 哭一场,抹 干眼泪才敢见 人。这种伤 心,你们哪里 晓得? 我在家只一个

林先生〈典质四咏〉手稿。 林先生于1946年7月致函尊孔董事会 欲辞职回国,要求“酌予津贴,以壮 行色”。董事会复函予以挽留准予请 假,并津贴250元。

(四)再赎 仅有奁妆钗与钿,两回质押恰经年。还清母

月,再出来时

款何须说,仔息计来十二千。

盘费不够,到泉州向庶应借国币二十万元(到厦 门因为坐遣送船不必用,给永叔取去十四万)。

你读了我的诗,作何感想?所以,你不可以想像

回到吉隆坡,你的继母正病重在医院。我月薪只

父亲在外一向是享福的。我的错是错在顾全家不

有两百多元,要支持一家的费用、要还庶应的

顾自己,却又遇到你三叔和五叔恩将仇报,使我

债、要还你大哥的船费、要顾到你们的学业。你

永远痛心。你只须顾自己,岂不是比我更幸福

大哥时时来信要钱,搞到我常常无钱买米,不得

吗?

已把你继母仅有的一件金器,拿去当店抵押五十 元来济急,我有四首诗纪念这苦况,现在录给你

你记得你结婚时我仅给你港币弍佰元,你还记得

读一读。

其他吗?单是金钱一次一千八百多,一次一千一 百多,这两次合起来就有三千元,为何从来不提 典质四咏

起?认真说来,我做父亲如你所说是轻松的,但 我做儿子、做哥哥就比你辛苦得多多了。

(一)典钗 饥驱仰屋苦无粮,搜箧寻求急救方。检得金

至于我给佩伟所以那样多,已经告诉你了,我赏

钗付质库,且图剜肉以医疮。

识他照顾全家,其性格有如我和你的四叔。现在 我能力做得到,他又很需要,所以情形不同了,

(二)赎钗

你想得通这点道理吗?

赎得金钗急遽回,老妻相见笑颜开。彰身饰 物心中宝,屈指抛伊六月来。

你给我欢喜而且安慰的有两点:第一、能够兄代 父职,爱护弟弟胜过父母;第二、分惠诸堂兄弟

(三)再典

并不鄙吝。

又是奇穷煎迫来,寻思无计可商裁。泥伊拔 取钗头凤,再向库中质一回。

父 连玉 1975 二、廿一

11


12

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

文/谢成

02

焦 点 ︵ 三 ︶

导 览 工 作

加 自 映 映 人

入林连玉纪念馆导览团队,除自我充实外,心中有份小使命。我身边 有八成口说流利中文的亲友没听说过林连玉老师的名字,假设这个抽

样具代表性,那么林老师的贡献与精神之伟大,相对于目前华人对他的认知程 度,便有很大的反差。国外人士若只从这一现象着手揣摩,相信就能轻易掌握 我国国情文化的精髓了。于是,我怀着一颗恻隐之心加入导览团队,是因为自 己没办法从政治、组织的层面做出基本改变,只能以绵力加强宣导的工作。 导览人物历史事迹,而且导览对象一般为中小学生团体,多属非主动参与者, 在本质上已具挑战性。然而,导览者心中却有股熊熊烈火,深切期待每次导览 都为每位访客种下种子。于是,如何拉近导览者与访客之间的温度落差,如何 将主导权在导览过程中由导览者转移给访客,而这个任务还要在30或45分钟内 完成,这些都是导览者需要坦然面对的功课。

受训期间,与学员一起讨论与学习。

领取第一届导览志工培训课程结业证书。


焦点(三) t 导览工作 自映映人

这里简单分享我处理这项功课的心得。导览

心态变成神色凝重。这样的心情骤变,或许

开始,我会先与访客建立关系,自我介绍并

正能感同身受当时整个华社的心境,而我相

了解他们的背景、行程,甚至身心状况,再

信这份自身体验过的真切感受,更能让访客

扼要说明导览过程中双方需要一起努力配

在离开纪念馆后,将所见所闻萌发出改变思

合的约定。接着,我会试图拉近访客与林老

维与行动的幼芽。

师之间的心理距离,点出访客与林老师的关 系,也让访客在脑海中勾勒出属于自己、有

导览的另一个目标,是让访客了解林老师

血有肉的林老师形象,譬如“以他的年龄,

对我国的认同,也藉此提升他们对“多彩多

他可以做我爷爷的爷爷”、“很多人的祖先

姿,共存共荣”的觉察与爱国意识。在导

来南洋求生,但他为教育工作而来”、“他

览过程中传达这个理念,可切入的方式很多

的衣着打扮很朴素”,“他很勇敢,一起加

元,譬如:林老师雕像象征意义的讨论、纪

入救伤队”等等。访客与林老师的初次见

念馆设计风格的观察、林老师的开斋节献

面,我希望是具体生动的,甚至投入少许感

辞、60年来东南亚各国各族母语掌握程度的

情,短短的数分钟内认识一位“新朋友”,

比较、外国人对口操流利中文的马来西亚人

而不再只是一名“历史人物”。

感到不解……而许多有趣的讨论也在这个环 节出现。曾有访客提出各族学习母语会破坏

林老师为国家做出的很多努力,当中不乏振

团结的质疑,我想访客们或多或少有类似的

奋人心的故事,在有限时间里却只允许叙说

纳闷,只是不说出口,而这也是支持母语教

一至两则,我一般选择分享反对1954年《教

育者需碰触的基本议题。于是后来,每到这

育白皮书》的故事,以这场经典的拉锯战,

个环节我都会主动带出这个议题,让访客的

能让访客立即深刻感受到华教斗士们的艰

思考延伸更多。

辛与机智。而更津津乐道的是,反对《拉萨 报告书》到褫夺公民权的故事。无论是林老

最后的环节是百年华教史,这时大多访客已

师与敦拉萨之间的谈话,或是事件发展的曲

开始疲累,所以我通常会带领角色扮演,将

折,佐以一些问答互动增加参与感,这个环

访客分为两组,一组扮演校长的角色,需想

节往往最能引人入胜。我认为这是林老师最

出各种废除体育或音乐课的方式,另一组则

高潮的一段生命故事,也自然成为了导览过

扮演学生的角色,需想出维护体育或音乐课

程中的高潮。更重要的是,故事结局的突兀

的方式。与对华文教育不公平的政策对比,

往往让访客措手不及,从原本看好戏的客官

访客绞尽脑汁的“废除音乐或体育课”方式

为访客进行导览解说。

13


14

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

往往相较匮乏而单纯,这是要让访客体会华 教斗士们步步为营的紧张状态;而访客也会 发现“学生抗争”的方式更加受限,这也说 明了“对付破坏最好的答复就是建设”理念 知易行难,而林老师和一众华教先贤却身体

以导览志工团团长的身份,主持第二届导览志工 培训课程交流环节。

力行,立下典范。 名,由大家勾勒出一幅幅从林老师生命故事 如时间允许,在导览结束前,我会邀请访客

牵引出的画面,分享如后。就和访客带给导

每人说出一句听完导览后的感想,以协助访

览者的回馈一样,有趣的不再只是导览内容

客们主动整理自己的心得或启发。访客们通

本身,也包括了导览者、访客与导览内容之

常会说,“林老师不愧为族魂!”,“原

间的情感流动。

来自己能说华语,并不是理所当然的”,由 访客亲口说出这些结论,确实令我感到欣

有曾到各国旅游的学员,觉得自己像赫然

慰,也有成就感。有些访客,非常敬佩林老

发现家里有间储藏室,装满许多被遗忘的

师不畏强权、择善固执的态度,这不是我有

记忆。

意呈现的导览重点,却有不少访客提及。后 来我想,这种态度在现代社会显得可贵,也 因此林老师的精神不仅发扬于华文教育,更 可回归于个人生活中对理想、正义或真理的 追求。这个环节也具有检视功能,譬如有访 客说“我觉得林老师很聪明,因为他的朋友 都进了监牢,只有他没进监牢”,这时就可 及时了解访客有哪些被误导的认知。听馆员

有人像在照镜,看见自己的特质,也看见 不足之处。 有人以为走入历史现场,一边带着脑中的 小剧场,一边回顾那个时代的人事物。 有人不知怎么的,有种被逼上梁山的感 觉,却乐在其中。 有担任老师的学员觉得重回教室的感觉真 好。

分享,之前有台湾访客听完导览后,认为林

有人觉得像写毛笔一样,有着许多讲究。

老师不仅是民族斗士,更是人权与民主的斗

有人觉得华教发展就像不断向前驱动的轮

士,这也促使我思考林老师的精神于民族、 国家、人权民主这三个层面上的定位。在这 个环节,我把主导权交回给访客,不时迸出 意料之外的火花。

子,而期待自己是正好赶上的螺丝钉。 有人在装满宝藏的山洞外游走,终于走入 山洞,现在又成了引人入洞的人。 有人觉得像是学当母鸭的过程,学习如何 带领小鸭。

加入导览团队初期,我满心期待如何烹煮、 端上一道好菜给访客们享用,但渐渐我开始 期待品尝访客们所烹煮的菜肴,好奇林老师 的生命故事在访客身上种下什么种子。

有人感受到林老师、培训导师和学员们围 成一个圆形。 有人觉得像是火炬交棒的过程,薪火相 传。 有平常爱看野生动物纪录片的学员,觉得

今年导览团队招来了第二届的志工,在初

培训过程就像自己也进入纪录片场景一样

阶培训结束时,我请每位学员为培训过程命

紧张刺激。

(作者为林连玉纪念馆导览志工团团长、马来西亚生命线协会行政处执行秘书)


焦点(三) t 纪念馆导览志工二三事

文/陈黎晋

纪 念 馆 导 在 览 志 工 二 三 事

林连玉纪念馆担任导览志工已有两年多的时间。回想当时的我,觉得在 空闲之余能做一件有意义的事也不错。于是,参与了一系列的导览志工

培训课程和户外考察,再经过几次观摩和实际上场导览后,便正式成为林连玉纪 念馆的导览志工。这段时期,我虽然还在念着研究所,实验工作非常繁重,但导 览工作还能应付。或许,为大众导览让我得以暂时离开疯狂的实验室,回归人群 吧(笑)。 由于纪念馆和许多学者老师来往频繁,我常有机会接触他们,并听他们讨论各种 时事课题。作为一名理科男的我,在这样的耳濡目染下,也得到了人文精神的滋 养。前段时期,刚好发生兴建捷运系统(MRT)征用茨厂街事件,许多学者、艺

术工作者和有心人士为了守护老街而做了许多努力,其中一项就是推动茨厂街社 区导览。而我也有幸跟随陈亚才老师和梁莉思小姐前后走了几遍老街区,探访那 些既熟悉又陌生的巷弄和街道。这时,我才发现自己对所在的城市,一无所知。 除了茨厂街,纪念馆坐落的位置附近还有无数个等待被发掘的人文景观,像是前 方的精武体育馆,后方的华人义山,以及散布四周的图书馆和庙宇等,但她们都 面临了随时被发展商吞噬的险境。我希望透过导览向大众介绍这些古迹的价值, 而不是被视作残砖败瓦。我觉得,唯有我们认识所在的社区,并发掘她的美,才 会醒觉失去这些老建筑是一种可惜。我希望藉由更多的社区导览,避免古迹消失 在发展洪流里。否则,我们能拿出什么证据来证明自己深耕在这片土地上?这个 社区还有什么文化底蕴呢? 可能是华社开始重视本地乡土研究,也可能是许多历史专才学成归来,或许更 多是一种自发性的萌芽:近年来,马来西亚国内涌现了许多文物馆,或坐落在

15


16

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

为学生导览林连玉墓园,2015年8月11日。

带领访客探索林连玉先生的生平事迹, 2015年9月26日。

乡野,或依附于庙宇,或由社团会馆自主创

念馆接待的客人大部分还是华人。我希望未来

立。然而,许多文物馆难以为继的其中一个

可以接待其他民族,让他们了解林连玉老师的

问题,是找不到合适的导览者。像是马六甲

事迹。马来西亚的多源流教育体系从来不是天

老街、温古堂、沈慕羽书法文物馆、三宝山

上掉下来的馅饼,而是民间组织努力抗争和拉

等马六甲重要地标的金牌导览者,也是我尊

锯的结果。我不知道什么时候这种相互抗衡的

敬的出德成老师就曾感叹,虽然他对导览工

状态会消失,而最终蛮横的单一化语文教育

作甘之如饴,但导览地点相距甚远,导览工

政策到来。但是我希望藉由纪念馆这个平台

作加诸一人身上,对体力和精神负担颇重。

进行跨族群对话,让更多人了解林老师“多 彩多姿,共存共荣”的真谛。

对我来说,没有导览者的文物馆就像是没有 灵魂的空壳一样。是导览者的解说,才让站

很多人包括与我一起在实验室工作的朋友,

立的雕像、墙上的老照片和橱窗里的手抄本

好奇为什么我会加入导览志工行列?他们也

都有了意义;否则参访者走马看花,猎奇

好奇这项服务到底能为研究工作,或是我未

兴致一过,便匆匆离开。除了拍照,他并没

来的职业添加什么利益?其实,没有,也不

有得到什么信息。国内导览人才不多,也

需要有。反过来,更多从事不同领域的人士

是导致许多文物馆无法吸引更多访客的原因

参与,能为华教事业带来更多的帮助。支持

之一。有幸于馆方在培养导览员并未怠慢,

这份事业,不只是靠热血,我们还可以贡献

至今招募了第二梯次的志工。他们的加入不

我们的专业。

只扩大了志工团的阵容,更是提升了整体水 平。他们当中有许多积极参与社会运动,是

希望未来有不同专业的人士加入林连玉纪念

关心时事发展的时代青年。我想,或许他们

馆导览志工团,谁知道你在这里将能擦出什

的身份和工作只是掩饰,而对社会运动和人

么样的火花呢?

文关怀的热血激情才是他们的本性(笑), 所以才会加入志工团吧?非常难得出来社会 工作后,还有一群志同道合的人可以聚在一 起,这或许也是志工团的凝聚力所在吧。 至今我已经为许多中小学生和大专朋友导览过 纪念馆和附近的茨厂街,但是到目前为止,纪

为吉隆坡坤成中学学生导览国家英雄纪念碑, 2017年11月8日。

(作者为林连玉纪念馆导览志工团副团长、马来西亚博特拉大学微生物系硕士生)


17

连玉纪念馆开馆迄今,只有三年时间,历史可谓非常短暂。在建馆期间, 文物的搜集、登录和典藏,已是颇受关注的工作。从一开始发起的征集林

连玉先生和华教文献文物运动、文献登录,到联办一系列的文物馆相关讲座和交流

林 连 玉 纪 念 馆 文 物 工 作 回 顾

会,以及图书文献工作坊,再到今年成立纸质修复志工团。我们尝试从馆内走出 去,与其他友好团体合作交流,展望于本地文物保存、推广与活化工作。本文概述 我们三、四年来的工作进展,希望通过这篇报导,让读者认识纪念馆在文物保存及

02

推广等方面的工作,并请不吝赐教,让我们得以不断改进及提升。

一、公开讲座和交流会

在推广文物馆经营及文物保护

点 ︵ 四 ︶

意识方面,我们从2014年至 2017年间,与多个团体联办了 交流会、分享会及公开讲座, 希望能够引起华社民间文物馆 单位、学校校史馆和社会大众 关注民间文物资产的保存和维 护,进而确保文物得到妥善保 护和管理,传承历史记忆。

华人民间文物馆交流会,2014年9月7日。

2014年9月7日,在开馆前夕,林连玉纪念馆、隆雪华堂、陈嘉庚纪念馆、南大教 育与研究基金会、雪隆海南会馆等联办“华人民间文物馆交流会”。主讲人和分享 人分别有新加坡国家文物局研究员吴庆辉、时任吉隆坡东方人文艺术馆副馆长许斗 达、时任国家博物馆展览组策展人丘晏鸣、古迹修复专家陈耀威、乌鲁冷岳社区文 物馆馆长李成金、华社研究中心主任詹缘端和博特拉大学中文组高级讲师徐威雄。 讲题围绕在探讨文物馆如何永续经营的问题,并就本地文物抢救和在地文史重建的 课题进行意见交流。这场交流会出席人数达112人,是纪念馆举办的第一项对外活 动,希望让更多在本地从事或关心文物馆经营的朋友,有更多的交流机会。 为了加强国际交流与合作,我们与台湾国立云林科技大学、马来西亚创价学会、华 社研究中心和迂野阁,于2017年9月9日假马来西亚创价学会综合文化中心,联办 “文化资产的维护、保存与传承”分享会,出席人数达138人。这项活动的主讲 者,除云林科技大学文化资产维护系团队:曾永宽、林焕盛、李昱、陈逸君、颜祁 贞和叶小溶等老师外,也邀请多名本地文史工作者詹缘端、李成金、竺静珍(华研 集贤图书馆馆长)及饶振琳(建筑设计师)作经验分享。


18

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

1

2

1. “文化资产的维护、保存与传承”分享会,2017年9月 9日。 2. 黄光男教授主讲“人文生活场域——类博物馆之发展与 营运”,2014年12月13日。 3. 林光美教授主讲“揭开校史馆的新扉页——创意群聚的 台大校史馆与台大博物馆群”,2015年9月27日。 4. 林兰东副教授主讲“为文物打造一个家——文物馆典藏 空间的规划与设计”,2017年7月27日。

此外,我们也与多个友好团体联办了三场 公开讲座:第一场是黄光男教授主讲的“人 3

文生活场域——类博物馆之发展与营运” (2014年12月13日);第二场是林光美教授 主讲“揭开校史馆的新扉页——创意群聚的 台大校史馆与台大博物馆群”(2015年9月 2 7 日 ) ; 第 三 场 则 是 林 兰 东 副 教 授 主 讲 “为文物打造一个家——文物馆典藏空间的 规划与设计”(2017年7月27日)。藉由这些 讲座,我们希望更多本地文物馆和校史馆单

4

位,能够借鉴国外先进经验,以收他山攻错 之效。

二、图书文献保护及修复工作坊 虽然限于主客观条件,但我们仍尝试致力 推广文物保存意识,希望提高社会人士对 保存文物的认识与关注。为了让文物馆、


焦点(四) t 林连玉纪念馆文物工作回顾

1

1. 2017年图书文献保护及修复工作坊(进阶 班)全体学员与讲师合影留念,摄于2017年 5月27日。 2. 台湾纸质修复师吴哲叡老师为学员讲解文献 修复技巧,2017年8月27日。

2

学校图书馆及校史馆工作人员更了解纸质文

竺静珍女士主持“图书馆文献保护及修复工

献保存及修复的重要性,我们与华社研究中

作坊”(初阶、进阶)。初阶工作坊采取

心、吉隆坡尊孔独中自2015年以来,陆续

理论与实作并重的方式进行,介绍纸质文献

联办了六场工作坊,分别是初阶班三个梯次

裂化状况、维护方式和保存环境,并搭配修

(2015.6、2016.3、2017.3),进阶班两个

复西式平装书的实作技法。进阶工作坊为期

梯次(2016.6、2017.5),高阶班一个梯次

两天,课程以中式修复实作为主,我们安

(2017.8)。报名参加的单位累积46个,学

排了11项中式修复技法,从调制修复专用的

员人数总计134人(次),分别来自全马各地

浆糊、补撕裂痕、平整纸张到文献托裱等,

文物馆、文教机构团体、学校图书馆和校史

让学员在实际操作中初步掌握修复技能的基

馆等。

础。

这三年期间,我们邀请华研集贤图书馆馆长

今年,工作坊在过去的基础上继续拓展及延

19


20

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

伸,除了初阶及进阶工作坊外,我们有幸邀

心在今年初启动了第一届纸质文物修复志工

得台湾古书籍字画修复师吴哲叡老师,于8月

培训计划,向社会大众推广文物保护和修复

26日至28日前来马来西亚为初阶、进阶班学

的意义。这项培训计划为期两个月,分成两

员开办为期三天的高阶工作坊。吴老师是古

个阶段进行,以书籍档案修复观念与实作技

书画、线装书和文献档案的“纸医生”,在

巧相搭配,课程25%为讲授重点,75%则集中

纸质修复领域有数十年的丰富经验。高阶工

在实作培训。

作坊以实作方式进行,通过吴老师现场示范 及指导,进一步激发学员对纸质文献修复技

第一阶段培训于2月25日和3月4日举行,计

术的讨论及探索。

2天共16小时,主要是课堂授课及修复技巧教 学,让学员了解干式清洁法、胶带去除、浆

三、纸质修复志工团

糊制作、纸质文献修复、西式平装书装订法 等基础知识和技巧。第二阶段为实习训练,

为了培育纸质修复志工,我们与华社研究中 1

依照学员的意愿将他们分派在林连玉纪念馆 或华社研究中心实习。 在实习期间,馆方安排的实务训练包括:档 案整理、修复、归档等相关工作。学员亦支 援馆方定期举办的“图书文献保护及修复工 作坊”,从中掌握更多的修复知识和技能。 经过五个月的课程及实习训练后,“巧手慧 心”纸质修复联合志工团于7月正式成立,共 有12名成员。从修复志工团成立至今,短短 五个月内,修复志工为两馆的工作坊及修复 工作,共付出了逾1,000小时的宝贵时间。当

2

中有几位志工已掌握基本的修复技巧,能独 立处理简易的修复工作。 为了肯定及鼓励志工的付出与奉献,两馆特 以“医生”晋级制度为依据,设立“见习医 生”、“驻院医生”、“总驻院医生”等不 同等级的奖励。我们衷心感谢修复志工这半 年来的积极投入,希望来年大家一起齐心协 力,继续呵护文物。

1. “ 巧 手 慧 心 ” 纸 质 修 复 志 工 团 成 立 仪 式 合 影 。 (2017年7月2日) 2. 实习志工协助工作坊学员完成修复实作。(2017年 5月27日)


焦点(四) t 林连玉纪念馆文物工作回顾

四、拜访交流 文物修复工作发展日新月异,除了举办工作

国家档案局修复部、马来西亚伊斯兰艺术博

坊和交流会外,我们也积极与馆外相关单位

物馆修复中心及国家博物馆修复部,是马来

建立交流关系,从而提升我们在文物修复方

西亚文物修复界的代表性机构,可让我们一

面的专业知识。

窥不同单位在文物保存修复机制中的实质工 作。

今年7月,我们偕同竺静珍馆长和上海复旦 大学中华古籍保护研究院古籍修复专业研究

在文化资产维护和保存工作上,林连玉纪念

生,前往拜访国家档案局修复部。9月,陪同

馆起步不算早,属于后进。我们希望未来可

台湾国立云林科技大学文化资产维护系参访

以继续向前迈进,做好馆藏维护和修复的实

团,拜访了马来西亚伊斯兰艺术博物馆修复

务工作,加强和国内外相关单位的交流合

中心及国家博物馆修复部。

作,以便把工作做得更好。

1

2

3

1. 参观国家档案局修复部,宾主合影留念。(2017年8月15日) 2. 马来西亚伊斯兰艺术博物馆修复中心主任弗里德里希(Friedrich Farid Zink)亲自接待及讲解。(2017年9月7日) 3. 参观国家博物馆修复部,2017年9月11日。

21


22

03

史 话

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

1 9 5 7 年 华 文 中 学 学 潮 与 林 连 玉

文/李亚遨

1

957年马来亚联合邦刚取得独立才不过两个多月就发生了举国瞩目的华文中 学学潮。11月14日,槟城韩江、中华、锺灵、槟华四中学学生纷纷举行集

会并上街游行,反对驱逐超龄生、反对华文中学改制、反对念华文考英文等 不合理教育措施。此抗议行动随即席卷全马,并持续了半个多月,霹雳、雪 州、柔佛、马六甲、森美兰及吉打等地,数以千计的学生卷入,最后招致执政 当局的无情镇压,多人被逮捕或开除学籍。今年是学潮发生的60周年,本期

“史话”让我们与读者重温这段历史,也趁机检视一下林连玉先生对此学潮的 态度。 众所周知,林连玉先生对学潮是抱持反对意见的,除了通过报章呼吁,还联 同华文教育三大机构负责人到吉隆坡各个举行抗议集会的学校劝说学生安心求 学,不要作出任何“轨外行动”,华教问题应交由三大机构交涉。林先生要 平息学潮的态度是非常坚决的。1957年11月17日的华文报章就出现这样的报 道:“林连玉发表书面声明,谓学生游行口头上高喊支持三大机构,实际上学 生并不听从三大机构‘服从师长,安心求学,然后三大机构才有办法继续负责 进行交涉’的劝告,对学生行动甚表不满。”像这样的态度,当然令到那些参 与抗议游行的学生感到失望。

林连玉先生的疑惑与学生的解释 更甚的是,林连玉先生后来在一篇回忆文章〈全国性的学潮〉所说的那些 话:“学潮而有全国性,而且方式相同、时间一致,这在学生的背后,当然 有其主使者。这主使者是谁?虽然秘幕始终未曾揭开,但蛛丝马迹约略可以猜 测,决然不是共产党,也不是所谓颠覆份子。”1 “主使者原来的计划是要取教总的地位而代之,所以放出谣言说什么教总已 被当局所收买,不再为青年争取利益了。像对超龄生问题,就袖手旁观……” (页210) 又说,“(他们)以拥护教总为名,做出一些大事给教总负责,把教总推进陷 阱中,遭受毁灭的命运。这是‘苦肉计’,这是‘借刀杀人计’,非常巧妙而 阴毒。”(页212) 1

〈全国性的学潮〉,载于《风雨十八年•上集》(林连玉基金委员会出版,1988年),页210。


史话 t 1957年华文中学学潮与林连玉

不仅如此,林先生还在文章里似有影射地提

也为林连玉先生当时的所作所为作出解释,

了两件事:

认为林连玉那么做是基于策略考虑,用心良 苦。换句话说,他是要保护华教,保护教

一、“ 教育部长佐哈里大概得了情报,于十

总,保护学生。此外,还进一步透露:

月间就曾两次对记者发表谈话说:‘有 人要利用超龄生问题发动学潮,政府决

一、学 生 当 时 是 有 考 虑 到 需 要 保 护 林 连 玉

定严厉取缔。’但他另一方面却纵容殖

的,因此吉隆坡方面的行动是刻意保

民地官僚更严厉的驱逐超龄生,似乎有

持“低调”的,即只是举行抗议集会、

意促成学潮的爆发,然后给予华文中学

表达意愿而已,不要像槟城方面搞得那

以致命的打击。”(页211)

么激烈。

二、播 音机问题:“我走近指挥台,发现一

二、林 连玉先生所说的美国制造扩音机,当

具全新的播音机,只须利用干电池,野

时在市场上很容易买到的,价格也很便

外也可应用。USA的字样印在上面,分

宜。

明是美国的最新出品。如果背后主使者 是共产党,决然没有这种东西。于是我

学潮发生当时的历史情境

更明白了。”(页212) 在《二十世纪五十年代学生运动史料汇 林连玉的回忆文章是在1963年9月,也就是在

编——纪念1957年11.14全国华校学潮五十

学潮的几乎六年之后写的。因此难以解释是 一时气愤之言。 由此引起参与游行抗议同学的不满反应, 我们看到即使几十年后还毫不掩饰地表露出 来。在他们编辑出版的《二十世纪五十年代 学生运动史料汇编——纪念1957年11.14全国 华校学潮五十周年》(2010)以及《槟州学 运史料汇编——纪念“11.14”学潮53周年》 (2010)两本书中都有痕迹。2006-2007年在 整理尊孔百年校史的时候,编委会曾经对当 年吉隆坡方面学潮的领导人陆民亮先生与龙 锦平先生两位老校友 2 作了口述历史访谈 3 。 有趣的是,在辩驳喊冤的同时,他们实际上 2

即林连玉回忆文章〈全国性的学潮〉提到的“四个 代表”的其中两位;另两位是罗英伟与赵燊儒。 3 〈龙锦平访谈录〉、〈陆民亮访谈录〉,载于《峰 与谷——尊孔校友访谈录》(吉隆坡:尊孔独立中 学,2007年),页204-229。

“维护民族教育代表团”针对学生集会联合发表声明, 强调彼等的合理要求、和平行动及尊重马华三大教育机 构领导,以期加强交涉力量。(《南洋商报》,1957年 11月17日)

23


24

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

周年》一书中,教育学者杨泉博士有意对当 年学潮的分歧看法作出解释。他说:“我 们研究历史,既要从记述历史中寻找客观的 证据,也要了解历史与展示对历史本身的评 断。但是了解或评断历史又必须牵涉到解 释,而解释则受我们自己的视域所局限。当 事人记述绘出自己认为是‘真’的形象。所 以,同一个历史事件,却经常产生不同的、 甚至是对立的描叙和看法。人们无法跳出自 己时代视域的局限来看历史事件。这并不一 定意味他们是在故意歪曲历史。”4 在学潮处理问题上,学生批评林连玉:一、 对统治阶级有幻想;二、不信任太激烈的群 众斗争。对于前者,也许应该放到当时的历 史情境中去考察和理解。我们看看学潮发生 当时的历史情境是怎样的: 1953年7月,朝鲜、中国与美国在板门店

吉隆坡尊孔、中华、循人及坤成四中学生分别集会,经 林连玉、温典光及陈济谋等劝解后,集会方告解散。 (《南洋商报》,1957年11月15日)

签订停战协议,韩战结束;1954年4月至7 月,中、苏、美、英、法等国在日内瓦举

退,在1957年至1963年间,先后撤出锡兰

行旨在为朝鲜及印度支那争取和平的国际

(今斯里兰卡)、马来亚、北婆罗洲、海峡

会议;1954年6月,中国总理周恩来与印度

殖民地(新加坡、马六甲和槟榔屿)、南也

总理尼赫鲁联合声明,提出和平共处五项

门、巴林、科威特、卡塔尔、特鲁西尔阿曼

原则;1954年7月法国同意从印度支那撤

(今阿拉伯联合酋长国)、桑给巴尔、肯尼

军;1955年4月,29个亚非国家和地区参与的

亚和乌干达……

万隆会议,以和平共处五项原则为基础,提 出了十项原则,其中,强调按照联合国宪章

我们看到,当时历史大环境的基调是和平共

精神以和平方法如谈判、调停、仲裁或司法

存。在这样的背景底下,在马来亚这么一个

解决任何争端;1955年7月,中国正式通过了

民族杂居的多元民族、多元文化国家,当国

它的发展国民经济的第一个五年计划;1955

家独立有期,如何才是建国之道,一直是

年12月,马共与政府在华玲举行和谈;1956

盘踞在林连玉脑海中的大问题。我们从林连

年中东战争后,英国被迫从苏伊士以东撤

玉的诸多文章或演说中,都可以看到这个想 法。如大家所熟悉的1956年开斋节献词〈心

4

杨泉:〈五十年代华校学运的定位及其背景〉,收 录《二十世纪五十年代学生运动史料汇编——纪念 1957年11.14全国华校学潮五十周年》(全马华文中 学生捍卫华教运动五十周年工委会,2010年),页 363。

理的建设〉,开宗明义就是“马来亚独立建 国的事业中,顶重要的工作,就是心理上的 建设。”鼓吹“非巫人要效忠马来亚,巫人


史话 t 1957年华文中学学潮与林连玉

1 9 5 7 年 11 月 1 7 日 , 林 连 玉 呼 吁 华 校 中 学 生接受三大教育机构的劝告,绝对遵守校 规、服从师长、安心求学,三大机构才可 继续与政府交涉超龄生等问题。(《南洋 商报》,1957年11月18日)

要抱着共存共荣的思想”,共同建国。1956

负重的精神来处理。”1957年8月在华团15人

年4月〈全国华人注册社团代表争取公民权

工委会会议上,尽管对公布的宪法表示不满

大会宣言〉,在阐述为什么争取公民权之

意,还是强调“建国的实际工作比空洞的宪

余,也不忘为大家描绘心中的“一家人”理

法条文更加重要”,主张顾全大局,忍让为

想:“我们要吁请马来亚各族人士深切的了

国,给东姑一些时间去表现。

解,在眼前的阶段,我们虽然明显的具有民 族的分野,但是合力建国以后,我们已经结

1956-1957年,林连玉先生在华社的声望如日

为异族的兄弟,我们的子子孙孙,将要世世

中天,他领导三大机构获得马华公会会长陈祯

代代在这可爱的土地上,同工作,同游戏,

禄爵士做后盾,连陈修信之流也不得不承认

在遥远的将来,更可因文化的交流,习尚的

他是“当前联合邦最有势力的人物之一”。

相染,把界限完全泯灭,而成为一家人。我

这个时候,我们看到他全神贯注的事情,就

们当前的责任,就是要为我们的子子孙孙打

是独立建国,就是民族合作。什么是当前最

好友爱与合作的基础,培养起共存共荣的观

重要要做的事情,什么是次要的事情,他是

念,假如我们意见有分歧的地方,我们就应

心里有数的。因此,不愿意让学潮影响到建

该开诚布公地,以互相尊重的精神来解决处

国大局,是可以理解的。

理 。 ” 在 1 9 5 6 年 1 2 月 教 总 大 会 , 他 重 申 : “当前,我们所把握的最高原则,就是争

事实上,当年摆在林连玉先生前面的出路

取独立,一切的一切,都以不妨碍独立为依

其实不多。不与联盟政府而与其他政党合作

归……有些事情,争执的结果,若是可能对

吗?马来亚共产党在1948年紧急状态后已被

独立的事业有所不利的话,我们就要以忍辱

逼退守在马泰边境的森林中。社会主义阵线

25


26

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

(社阵)在“11.14”学潮发生前不久(1957

二、“ 把学校看成是自己的事业”:林连玉

年8月31日)才成立,事实上社阵内部的马来

的学生蔡亲孔在一次口述历史访谈中,

人和华人对语文教育立场也是不一致的。

回忆1948年尊坤学潮时说:“林连玉 和他们(指潘祖岳等左派老师)不一

林连玉处理学潮的思路

样……他曾经没有指名道姓地说过,我 们学校来了一帮人,他们好像是有计划

至于“不喜欢太激烈的群众斗争”,林连玉

的,把一些事情闹大起来,弄到不可收

的思路或许可以从两方面来理解:

拾的地步,他们可以拍拍屁股就走了。 可是我们把学校看成是自己事业的人怎

一、陈嘉庚的影响:如果我们用心研究林连玉

么 办 ? ” 6尊 坤 学 潮 是 由 于 一 件 小 事 而

和陈嘉庚,可以看到陈嘉庚思想对林连玉

引起的:纯男校的尊孔向坤成女校借女

的巨大影响。 5 陈嘉庚是林连玉这个巨人

生演戏,校方不答应,女生坚持参加,

眼里的巨人,林连玉是陈嘉庚创办的集美

结果被开除……这场涉及国民党与共产

师范的高材生。林连玉处理学潮的思路其

党斗争的学潮,于5月底爆发,到6月紧

实可以追溯到陈嘉庚那儿。陈嘉庚对学

急法令颁布后无奈落幕。蔡亲孔这个记

潮的态度可以从他两次处理学潮的方式去

忆为我们研究林连玉思想提供了非常重

了解:其一,新加坡华侨中学1926年1月

要的线索。林连玉先生“把学校看成是

反对校长鲁士毅的学潮:此学潮获得全校

自己事业”这句话里头包含的意思,恐

学生包括陈嘉庚的儿子陈元凯的支持,可

怕不仅是指他服务的尊孔学校,扩大来

是身为华中总理(董事长)的陈嘉庚还是

说,也是指尊孔所在的这个国家。这段

毅然采取严厉措施,开除肇事学生,使到

话不但反映了林连玉对学潮的态度,也

社会哗然,导致这所著名中学一度停办。

反映了林连玉在那个时候已经为自己找

其二,同年11月福建集美学校反对校长叶

到一个立场:以马来亚为家园、效忠对

渊的学潮,陈嘉庚也是坚决支持校长,不

象。因此,两三年后(1951年),他申

惜关闭学校。(顺便一说,林连玉先生就

请成为联合邦公民,也就不足为奇了。

是那个时候南来的,在新加坡谒见陈嘉 庚并劝说道:“没有国,那里有家,青 年学生忧国忧民诉诸行动,也是时势所 趋,无可厚非的,因而‘触犯校规’也 是情有可原的。……集美这么多的师生 都是尊敬您的,爱护您的,如果竟因一 小撮害群之马而关闭学校,因一小部分 而惩罚一大部分,是不大公允,且为德 不卒……”)

5

陆庭谕:〈陈嘉庚时代与林连玉精神〉、〈林连玉 和陈嘉庚二三事〉,载于《族魂林连玉》(林连玉 基金委员会出版,2001年),页144-150。

6

〈蔡亲孔访谈录〉,收录《源与流——尊孔在华校 友访谈录》(吉隆坡:尊孔独立中学,2007年), 页148。


27

陆 庭 谕 谈 华 文 独 中 统 考

日期:2017年10月29日(星期日) 时间:上午11时30分至下午2时正 地点:隆雪华堂紫藤茶原 受访者:陆庭谕 访问者/记录者:康碧真、詹敬仁

战前,马来亚已有华文学校的区域性会考。其中,最为显著而定为 常年举行的包括:一、巴生树胶公会为接受津贴的12间华校所举行

的会考,命题与阅卷均请雪兰莪华校视学官义务效劳。二、吉隆坡福建会馆

04

为隶属的3间小学,即:文良港中华小学、国民学校、中华女校所举办的会 考,由当地外校教育界名流命题及阅卷。到了1933年,中国驻吉隆坡第一位 领事吕子勤上任后,积极鼓励在地教育界人士举办全雪兰莪州华校小学毕业 会考,几经各项筹备后,定于1934年12月落实。后来,英殖民政府于当年 8月底宣布举行华校会考,吕子勤惟有将原本准备好的计划取消。 1自1934年开 始,政府每年都会举办华校毕业会考,直到1962年为止,一共举办了24届(日 据时期停办4届)。 《1961年教育法令》实施后,政 府停止为华文中学举办初中和高中 会考,拒绝接受津贴和改制的华文 中学成为华文独立中学(简称“独 中”)。1960年至1970年代初,大 多数的独中面临招生、经费等诸多 挑战,处于惨淡经营的状态。学校 与学校之间,彼此各自为政,毕业 会考由各校自行举办,很少相互呼 应。 直至1973年4月,霹雳掀起独中复 兴运动,一时平地滚雷,风起云 涌,迅速影响至全国。同年12月 16日,全国发展华文独中运动大 会成立了全国发展独中工作委员会 (简称“独中工委会”),一致通

1973年4月18日,董总和教总发表联合文告支持霹 雳复兴运动。(图片:教总提供)

过〈华文独立中学建议书〉。这份 建议书内容计有八项,即:一、独中的使命;二、独中的办学方针;三、统一 1

参考丁香:〈华校会考史话〉,《南洋商报》,1950年4月22日。

人 物


28

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

课程;四、统一考试;五、经济问题;六、师资问题;七、学生来源及 出路;八、升学与就业辅导 2,确立了独中未来的办学理念及方向。会议 后,独中工委会随即展开编纂统一课本及举办独中统一考试(简称“统 考”)两项重要工作。 陆庭谕老师可说是独中统考的见证人之一。因此,《通讯》访问陆老 师,希望为相关课题留下一些记录和线索。关于上述经通过的〈华文独 立中学建议书〉,陆老师提到:“这份建议书主要由峇株华仁中学校友 会的郭洙镇草拟,尤其是“统一考试”,他是最重要的落实者,第二就 是董总考试局的李华联。” 为了贯彻〈华文独立中学建议书〉提到的“统一考试”,华文独中统一 课程与考试组于12月30日成立,委员有黄润岳、陆庭谕、谢荣珍、张业 隆及宋世献等五人,负责拟定华文独中统一课程及考试大纲。 3 1974年 2月24日,黄润岳代表小组委员呈交报告书给独中工委会主席林晃昇。 报告书具体地提出,成立华文独中统一考试委员会的必要性及所需要开 展的工作:负责每年主办高中三及初中三的统一考试,包括命题、阅卷 及监考等相关事宜。 48月10日,独中工委会宣布将于1975年举办独中统 考,并决定成立考试委员会,组织细则授权于黄润岳草拟。5 《华文独立中学建议书》封面。(图 片:教总提供)

经过将近两年的筹备工作,独中工委会于1975年5月,正式对外发布 〈董教总主办第一届全国初中统一考试简章〉和〈董教总主办第一届全 国高中离校文凭考试简章〉,鼓励学生报名投考。 6 当筹备工作基本就 绪、成功在望之际,时任教育部长马哈迪医生代表内阁于举办统考的前 两个月,即10月27日下午5时,在国会大厦召见董总、教总代表,告知 要求取消统考的决定。

内阁要求取消统考 陆老师回忆此次见面的过程。“本来马哈迪下令由马华公会处理这件事 2

《南洋商报》,1974年8月11日。(剪 报:《董总50年特刊》,页227)

〈马发展独中运动大会接纳独中建议书成立工委会执行决定确保华小永不变质办法〉, 《南洋商报》(新加坡),1973年12月17日。 3 〈发展独中大会工委会通过设华文独中统一课程考试组〉,《南洋商报》(新加坡), 1973年12月31日。 4 〈独中统一课程及考试组报告书提交工委会 建议尽早设考试委员会主办高三初三统 一考试〉,《南洋商报》(新加坡),1974年2月25日。 5 〈全马独中工委会经决定明年开始举办初中统一考试高初中均须以华文为教学媒介〉, 《南洋商报》(新加坡),1974年8月11日。 6 〈全国华校董教总主办今年第一届独中统一考试有期 即日起可报名投考〉,《南洋 商报》,1975年5月4日。


人物 t 陆庭谕谈华文独中统考

29

情,但李三春等人与我们闹翻了 7,哪里敢挑起责任呢?所以马哈迪亲自 出马,通过秘书通知我们到国会大厦面谈。当时董总代表出席的有主席 林晃昇、秘书郭洙镇;教总方面,主席沈慕羽人在马六甲,只有我与汤 利波两个人代表出席。 8 我们四人抵达教育部后,没有人接待我们,我 们只好在那边傻傻等待。到了约定的时间,马哈迪从后方的楼梯下来, 没有打招呼就直接坐下来,开门见山地说:‘内阁知道你们要举办华文 学校会考,但现在还处在紧张气氛中,你们举办这样的考试,非常不妥 当,时机也不对,你们最好取消。’林晃昇听了,笑笑地回应:‘要讨 论这样重大的事情,你应该事先通知我们。我想知道,政府有没有意愿 为华文学校举办考试?如果政府有意愿的话,我们就取消。’马哈迪听 后即表示:‘那是另外的问题,你们可以写信过来,我们再回复。但我 现在要问的是,你们要不要取消华文学校考试。我前面说过了,内阁要 我通知你们。’林晃昇因此表示,取消考试并非我们几个人能决定的, 我们必须回去向法律顾问咨询,再经全国华教团体代表大会决定,才能 给你答复,这样一来一往大约需要两个月的时间。最后,马哈迪说好, 就给我们两个月作出答复。话一说完,他就拍拍屁股转身离开,也没说 什么送客不送客的。我们也跟着离开了。” “我们回来后,开始寻求法律顾问的咨询,经过多次的讨论后,我们提 出‘读书考试是天经地义’的理由,并决定在法律允许的范围内举办统 考。于是,在11月30日召开各州董联会、教师会、校友会代表、独中工 委会、独中董事长及校长的联席会议,集思广益。” 根据报载,11月30日,董总与教总为报告时任教育部长马哈迪医生于10 月27日召见两机构代表商谈有关华校考试事宜,假吉隆坡中华大会堂楼 上议事厅,召开全国华教团体代表大会。与会者有东西马各州各地华文 中学董事长、校长,校友会代表等,场面热烈。大会主持人林晃昇就谒 见马哈迪医生的会谈情况作报告,当天发言人还包括教总主席沈慕羽; 霹雳州华校董联会代表沈亭;古晋代表何和琳;霹雳留台同学会代表岑 启铭、叶剑辉、李振光;柔佛州华校董教联合会代表吴芳俊;士毛月华 文小学副主席丘菊痴、苏天明律师等,个个滔滔不绝,慷慨激昂,博得 7

编按:1975年,董教总与马华公会针对马华教育局主任曾永森提呈内阁教育委员会的 《马华教育备忘录》展开激烈论争,关系陷入僵局,并于6月25日发文告宣布与马华 公会在华教课题上正式分道扬镳。资料参考:〈华校董教总及校友会代表与马华三名 部长举行三句钟会议商教育备忘录所引起问题会议中途陆庭谕愤然退席〉,《南洋商 报》(新加坡),1975年5月3日;〈对马华与董教总论争李延年深表关怀愿从旁协助 调解〉,《南洋商报》(新加坡),1975年5月17日。 8 编按,根据目前所看到的资料,董教总的代表人数和姓名似乎有不同的记录版本。希 望未来能够进一步厘清,特此说明,以示慎重。

《星洲日报》,1975年12月1日。(剪 报:教总提供)


30

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

全场阵阵热烈掌声。最后会议一致表决通过:一、1975年度马来西亚华校考 试在没有触犯任何法令的情况下,如期举行;二、授权董总、教总,与政府 保持密切联系和对话,寻找圆满的解决方案。9 陆老师透露,“现场气氛热烈,有古晋代表表示,‘我们是来拿考卷回去准 备考试的,还需要讨论什么呢?’由此可见,大家对举办华校考试下了重 大的决心,这也是我们要回应马哈迪的答复。这项会议表面上是征求大家 的意见,但事实早有定计,无论当天会议结果如何,华校考试肯定会按时举 办。” “政府当时曾恫言要采取制裁行动,我们讲不怕,是假的,但我们还是依照 原定计划,按期完成任务。我与林玉静几个人被派到北马执行统考任务, 中南马又是另一群人,我们进行得算很顺利。但印象中,最可怜的是黄步强 (时任董总执行秘书),独自一人带着试卷搭火车到吉兰丹。为了确保试卷 安全送抵吉兰丹中华独中,黄步强寸步不离地守着试卷,上厕所等等的, 都非常不方便。但当时吉兰丹中华独中犹如一所“补习学校”,他到了学校 后,学校董事会不理会他,也不接受统考制度,他只好灰头土脸回来。说实 在的,我们当时是在提心吊胆的心情下完成任务的。” “根据我们听说的,马哈迪当时是有动作的,他召集教育部考试局、警察总 部、国防部等人员开会商讨对策。有人问马哈迪为何要禁止统考?马哈迪 回应,统考不是由考试局举办的。又有人问,国内是否还有考试不是由考试 局主办的?答案是有,如LCCI、HSC考试等。有人继续提问,如果禁止统 考,像这类不是考试局主办的考试不就要取消,否则就是双重标准。在众 教总出版的《教师杂志》,以 “独中统考如期举行”为封面。 (图片:教总提供)

说纷纭之际,有位来自纽西兰的洋顾问问马哈迪,‘你目前是副首相,已是 坐二望一,你是准备要做马来人的首相,还是马来西亚人的首相?如果你 打算只做马来人的首相,那你什么都可以做;但如果你是要做马来西亚人的 首相,华人与印度人都是这个国家的公民,你就必须考虑清楚。洋顾问的一 番话,让马哈迪犹如当头棒喝,他虽然没有说话,但这番话应该对他很有影 响。不过这事要怎么下台呢?在折中之下,统考固然扭转了被禁止的命运, 但最后被定位成华文独中的内部考试。” 事隔40多年后,陆老师对独中统考历史的记忆依然犹新,其中最令他记忆深 刻的,应该就是“到国会大厦谒见马哈迪”的这一幕了。

9

〈全国华校团体代表大会通过在没有触犯任何法令情况下大马的华校考试今年决如期举行 授权董教总继续与政府对话共同商讨寻求圆满解决方案〉,《星洲日报》,1975年12月 1日。


31

浅 谈 文 物 想 馆 典 藏 空 间 的 规 划 与 设 计

文/林兰东

细心维护、多多观察,把管理文物馆当成管理自己 的家,甚至更严格;把照护文物当成照顾自己年纪 大或极年幼的亲人。 05 要成立一个文物馆,自然是因为有了一定数量的文物,期望能达到更完好 的典藏与展示,而有了对于文物馆空间的需求规划与设计。

因此,首先就要掌握文物的性质与数量,文物馆的空间与规划条件要依文物的 特性与分类而有所调整。文物特性的分类,可以有许多种分类,可依材质不同而 分类(如:有机材质、无机材质、复合材质、其它),也可因目的性不同而分类 (如:教育、研究、保护、展示、典藏、传播用途),更可因馆方的典藏与管 理目标不同而分类,依此原则常见的分类法有:按时间分类(按文物的制造年 代分,如:明代、清朝、封建时期等)、按质地分(如青铜器、瓷器、玉器等) (如表1所示)、按来源分(如:出土、征集、收购文物等)、按价值分(依据文 物重要与珍稀程度分,如:台湾将文物分为国宝、重要古物、一般古物)(如表 2所示)、按社会属性分、按制造工艺分、按征集来源分、按国别与区域分、按用 途分、按民族分……等等分类法。

1

表1. 文物以常见收藏材质分类 2

4

1. 青铜器(宋徽宗辽金体满文开元通宝) 2. 玉器 3. 瓷器(2017宇珍拍品) 4. 木器

3

专 题 ︵ 一 ︶


32

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

表2. 台湾文物分类 1

2

3

1. 国宝 台东卑南遗址出土的玉器(人兽形玉玦) 2. 一般古物 板桥林家“尚义可风”匾 3. 重要古物 波带纹列鼎(资料来源:文资局)

一个文物馆首先要厘清自己馆藏文物的特

道隔离不良环境的高墙,相对的对文物的照

性,订出馆藏的方向与特色,然后对馆内既

护频率就要大大的提高。举例而言,如表3中

有的文物进行详细的调查、纪录、分类,统

左图为台湾云嘉南地区准历史建筑(洗涤盐

计登录目标项目分类后之文物数量与大小。

厂)中木构柱在无管理期受海风海盐侵蚀,

文物馆也应订出馆藏的短、中、长程目标,

呈现毛绒化,结构强度尽失;右图为马来西

短期目标要为馆舍既有的文物提出一个具有

亚巴生吉胆岛上木屋人家与木桥,在有人居

(1)典藏区、(2)安全展示区、(3)开

住与管理下,木屋木桥状况良好。一般而

放展示区、(4)工作区、(5)参访者动线

言,文物馆不会选择近海或接近空气污染严

区,这至少五项必须有的分区规划空间,这

重的地区;如果避免不了,就要以与海邻接

五个分区并且受到一定墙体(实墙或玻璃展

的荷兰为例,其住屋至少每两年都要对住屋

柜)之分隔。最好应有中、长程能够扩展空

重新上漆提供保护层,定期保养是照护文物

间以利新增藏品进馆的规划。

与历史建筑重要的心法。

为文物馆选择良好的座落环境,是为文物寻

文物依其放置之位置,也将受到不同的环

找良好的先天环境的基本要求,大多数人都

境与人为影响。总体而言,就文物的空间而

会因为就地或就近收藏文物而忽略了这一

言,要考量展柜内文物的环境、典藏室内文

点。如果先天不良,可能就要帮文物打造一

物的环境、密闭或区域微环境、文物移动运

个铜墙铁壁般的隔离空间,而如果没有这一

送与包装的环境、室外中小型文物的环境、


专题(一) t 浅谈文物馆典藏空间的规划与设计

表3. 环境与管理照护对建筑木柱之影响 1

2

1. 云嘉南海岸地区 洗涤盐厂无管理期 海风海盐长期侵蚀之木料毛绒化 2. 巴生吉胆岛海岸地区 管理照护状态下之木桥与木屋

建筑型文物的环境、地下文物的环境,以及

果没做好环境条件的过渡对策,文物将大幅

水下文物的环境等。因此,以马来西亚的

受到人为以及变动的环境因子影响。

文物馆(50几个)与规模而言,文物馆自 外而内,首先自外部考虑起,需考虑其外在

考虑对文物具有影响力的环境因子,有温

周围环境(道路交通空污、餐厅厨房油烟、

度、湿度、光幅射、空气以及空气污染物、

大树遮荫落叶与昆虫负荷、地理位置水平倾

大气热力学(大气尘粒、风动、对流等)的

斜、风雨与水路面向等),减少外在不良的

影响、微生物(真菌、细菌、原生动物)与

环境因子。进一步检核,在一路走进与走出

植物(藻类、草类等)因子之影响、昆虫与

文物馆的动线中,仔细观察记录每一个可能

其它动物之影响、震动因子、地质以及地质

影响文物健康与安全的因子;以华社研究中

相关之其他因子之影响等。而文物所受到的

心的集贤图书馆为例,楼下邻近有数个用餐

环境因子影响,绝大多数是综合多项因子产

地点、大树遮荫于旁、环带交岔的两条重要

生协同作用(synergistic)一起造成的影响。

干道散发出的空气污染与微粒,都是不良因

例如:只有温度的变动对文物的影响与伤

子。因此,随手关窗关门,对于华人人文精

害,跟温度与湿度与光照对文物一起造成的

神重心所在的集贤图书馆而言,会是平日照

伤害相比,相对小了很多;而温度之高低与

护的良好动作,可避免油烟、空污、鼠类与

湿度之低高又是相互影响。不同材质的文物

害虫等之进入。养成细心的观察与良好的随

受到以上因子影响之力道又各不相同。以表

手照护的习惯,对于馆藏的文物会是一大

1中不同材质的文物而言,青铜器与木器不

福音。再进一步谈,当文物处于迁动的状态

耐湿度变动过遽,而玉器与瓷器则不甚受影

时,文物于展示、典藏、包装、运送、检验

响。温度改变引起相对湿度改变可对文物产

与鉴定、修复环境、其他等迁动状态下,如

生的间接破坏作用,例如温度升高则相对湿

33


34

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

度降低,造成木器、纸质、皮革等之收缩。

2000 Lux,加装竹帘可使照度降低到250 Lux

有实验结果指出,一般书写用纸张在20˚C下

左右。适当运用这些小智慧,可以让文物处

可保存490年,在30˚C将减少到88年,在40˚C

于更安全的环境中。文物馆中采用感应式光

将减少到18年,在50˚C将减少到4年。温度的

照的方式,更可同时节电也保护文物,因为

交替变化对文物的影响又更大。

只有参访者到来时,才会亮灯在文物身上打 光。

环境因子也可分为物理、化学、生物、人 为、大气、地质等环境因子。一个空间里无

文物馆的环境打造与规划,不易以三言两语

论有无摆放柜子层架或堆叠物件,角落与中

来完全说明清楚。不同的文物馆有不同的文

央的温度、湿度、照度、气流、落尘、微生

物种类、不同的文物数量、不同的典藏目

物都会有稍微的不同。一旦又有层柜、物件

标、不同的空间大小与经费、不同的管理人

分置于空间中,空间里的微气候就会产生,

数与管理频率,都会是个案。文物馆的导览

也就是清洁、管理、维护的各个“死角”。

与故事叙述方式,也会影响文物的典藏与

让文物馆方正、动线干净、空调设备居中且

展示方式,当然也会有不同的环境因子再介

功能稳定,是减少微气候与空间气候条件差

入。细心维护、多多观察,把管理文物馆当

异的方法之一。光辐射对文物的损坏,必然

成管理自己的家,甚至更严格。把照护文物

有湿度和氧气共同参与作用。环境中必然难

当成照顾自己年纪大或极年幼的亲人,文物

以免除湿度与氧气,降低光照度总量是维护

所处的文物馆才会成为我们想进去参访、文

文物的进一步手法;窗上贴防光贴片或防紫

物待在里面也安好的地方。

外光贴片,加装竹帘,可兼得降温与减光 的好处。以笔者在集贤图书馆的照度侦测为 例:室外有大树遮荫的玻璃窗内照度约在600 Lux左右,加贴防光贴片可始照度降低到180-

延伸阅读:

190 Lux;另外,在未加防光贴片的玻璃窗外

为文物打造一个家(《南洋商报• 副刊》,

部无大树遮荫之情况下,晴天照度可在1550-

2017年9月10日)

(作者为台湾国立云林科技大学文化资产维护系副教授)


35

艺 术 之 道 国 :

文/黄贞燕

呈现、串连不同时代、不同参与者的不同记忆, 让大家在展览中看见自己,才是真实、完整的校史。 05

立艺术学院成立于1982 年,2001年更名为国立台北

艺术大学(以下简称“北艺大”), 从五年制专业艺术教育机构,逐步扩

台 湾 国 立 台 北 艺 术 大 学 校 史 室 建 置 记

展为包含七年一贯制舞蹈教育、四年 制大学教育、研究所硕士及博士班课 程,数个研究中心与教学展演馆舍, 在教学、展演、研究上多元发展、举 国立台北艺术大学校园鸟瞰照。(摄:林贤俊)

足轻重的专业艺术教育重镇。 虽然至今只有三十五年历史,但北 艺大是台湾艺术环境转型成长中重 要而不可或缺的一环——1981年文 化建设委员会成立,1983年台北市 立美术馆开馆,1985年国家两厅院 启动——1980年代初期,是台湾不 论在艺术的思维、政策与环境上都

校史室空间规划说明手绘图。

大幅开展的关键时刻。北艺大的成 立,带来新的艺术观念、新的艺术教育方法,以及发展艺术的愿景。因此,北艺大 的校史,不仅是校内的重要工作,也是侧记台湾现代艺术发展的不可或缺的一环。 因此,我们希望北艺大的校史书写,突破一般常见的“校史名人馆”或者“校史 资料馆”的模式。以艺术社会学的关怀出发,我们以“艺术之道”做为北艺大校

筑点的空间概念示意图。

题 ︵ 二 ︶


36

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

校史室一景。 (摄:王世邦)

史书写的核心关怀。北艺大校史关心的是,

展演影音和文宣、学生手册与校园生活照

在北艺大这个艺术专业教育机构之内,艺术

等。这些当时看似日常的物件,经过时间的

思维、艺术教育的方法以及展演的形式,如

沉淀,在今天成为校史的重要历史对象。物

何被建构出来、又如何对台湾艺术环境产生

件,不但其本身的讯息是历史的见证,还隐

影响。北艺大的校史,是台湾顶尖艺术家、

藏着关系人投射其中的感情。

研究者、大学行政工作者与年轻学子们,共 同 探 索 、 经 历 、 奠 定 的 艺 术 之 道 , 这 里 的

北艺人的相关记忆,是使得历史生动、活灵活

“道”,既指艺术的内涵、也指迈向目标的

现的关键。校史发展组长期进行口述历史计

路径,既是理想、也是追求理想的经历。

划,目前累积约60名受访者,以教职员、校友 为主,现身谈谈往昔的理想与经历。访谈,不

北艺大校史,也希望是所有北艺大人的校

但可以将存在个人脑海中的记忆加以记录、分

史,不会只集中在少数的明星教师或校友。

享,也提供了不少线索,扩张或相互交织,逐

因为所有北艺人心中各有一个独特的北艺大

步成为一张绵密的校史记忆图像。

面貌,以及在此实践自我的目标。呈现、串 连不同时代、不同参与者的不同记忆,让大 家在展览中看见自己,才是真实、完整的校 史。 北艺大的校史收藏,奠定在各单位系所长久 保留下来的物件与资料,历年建置的数位典 藏库,也有不少来自师长、校友的捐赠,包 含早期行政文书、照片和展演资料,如创校 鲍幼玉校长谈艺术教育理念的文稿、林怀民 老师亲笔所写舞蹈系第一次对外展演报告、


专题(二) t 艺术之道:台湾国立台北艺术大学校史室建置记

校史室的常设展区,设于图书馆七楼,前方 眺望关渡平原,后方则和校舍相望。图书馆 所藏戏剧学巨擘、姚一苇教授捐赠的藏书以 及教职员著作,也重新汇整设置于常设展区 周边,加强了图书馆与校史室共构的意义, 引导校史室的观众、图书馆的读者“阅读北 艺大”。图书馆四楼,设有特展区,不定

台北艺术大学校 史图录《艺术之 道——序章》封 面。

期举办校史特展,持续地发掘、整理校史内 涵。第一档特展“初试啼声”,介绍国立艺 术学院成立后,音乐、美术、戏剧、舞蹈四 个艺术学系第一档对外公开的展演,如何向 社会展现其艺术理念与教学成果,第二档特

筑点的设计中,场域感,是校史室常设展区

展“关渡艺术节的诞生”,介绍北艺大持续

最重要的演出,让展品与故事融入其中。展

二十余年的大型艺术节庆“关渡艺术节”创

区中央的挑高长廊,呼应了“艺术之道”的

设初期的理念。

策展理念。展区以木头的纹理与特性,隐喻 校史不断滚动与成长,是一个动态的、持续

我们将“校史室”这个空间定位为北艺大的

的历史书写,并与窗外关渡平原的自然景观

精神堡垒,负责展示设计的筑点建议,希望

共存。

呼应培育艺术创作、展演与研究人才之创校 理念,在展示空间设计上着重沉稳、温厚与

在“校史室常设展”之外,我们同时设置、

纯粹的场域感,以大木构框架与木质地台建

经营校史社群网站“艺术之道:国立台北艺

构出具有独立存在感的校史室空间,展墙如

术大学校史室”,不定期透过网站发文,分

树木般由地面向上生长,展区营造层层推进

享校史后台工作点滴,获得不少回响,特别

的穿透感。在艺术性格强烈的北艺大中,校

是毕业校友的回应与回馈,让我们确认校史

史展场空间将带来独树一格的人文气息。在

书写的重要意义。

延伸阅读: 社群网站“艺术之道:国立台北艺术大学校 史室” https://www.facebook.com/history.tnua/ 校史室眺望关渡平原。 (摄:王世邦)

(作者为台湾国立台北艺术大学博物馆研究 所助理教授、兼图书馆校史发展组组长) 编按:本 文照片由国立台北艺术大学图书馆 校史发展组提供。

37


38

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

了强化华社对文化资产保存等相关议题的认知,台湾国立云林科技大学、 马来西亚创价学会、华社研究中心、林连玉纪念馆和迂野阁于2017年9月

9日,假马来西亚创价学会综合文化中心,联合主办“文化资产的维护、保存与 传承”分享会。当天出席者计有138人,包括联办单位代表嘉宾、社团学校代 表、文史工作者和社会大众等。

05

专 题 ︵ 三 ︶

文 化 资 产 的 维 护 、 保 存 与 传 承

分享会分成主题演讲、座谈和综合交流等环节,主讲人和分享人有来自云林科 技大学文化资产维护系考察团队:曾永宽(教授兼系主任)、林焕盛(助理教 授)、陈逸君(助理教授)、李昱(助理教授)、颜祁贞(助理)和叶小溶(研 究生),以及本地文史工作者詹缘端(华社研究中心主任)、李成金(乌鲁冷岳 社区文物馆馆长)、竺静珍(华社研究中心集贤图书馆馆长)和饶振琳(建筑设 计师),共计10人。 兹将分享会部分演讲内容整理成文,以飨《通讯》读者。

曾永宽:寺庙是保留文化记忆的博物馆 曾永宽主讲“我们的文物还好

气)、灰尘、生物(动物、昆虫、霉

吗?——保存环境原则说明与案例

菌、细菌)等因素的影响。而天然灾

分析”,强调寺庙是传承华人文化发

害(火灾、水灾、地震)或人为疏忽

展的基地,也是保留文化记忆的博物

(碰触、破坏、窃盗)等,也都是对

馆。因此,寺庙保存维护与修复工作

文物造成伤害的原因。曾教授以台湾

应该受重视与关注。

白河永安宫门神彩绘、台南黄氏家庙 (崇荣堂)祠堂、佳里震兴宫的调查

保存维护文物的方法重点有三项:

为例,让出席者对环境危害有深刻的

一、维持安全与适宜的环境;二、检

认识。

视与初步的清洁;三、修复文物。第 一、第二项在日常生活中可以具体操

曾教授特别提醒与会者,影响文物质

作,如:检视文物状况、检查保存环

量的环境因素,并非一种因素单独

境是否有虫尸体或排泄物等,而第三

起作用,而是多种因素相互关联且

项较为复杂的修复工作,交由修复师

彼此影响。不同材质的藏品,会与特

处理最为理想。

定的污染物产生反应。以欧洲博物馆 为例,在木展柜的陶瓷藏品上,曾发

文物保存环境的优劣,受到环境中的

现毛茸状的结晶物从磁砖文物表面析

光线(红外线、可见光、紫外线)、

出,专家推断是木制展柜散发出的有

空气(空气污染、烟熏、硝烟、烛

机气体所导致。由此可见,文物馆内

火)、风(风化)、水气(降雨、湿

的装修材料、藏品储存设备材料、陈


专题(三) t 文化资产的维护、保存与传承

和木雕等工艺品,由于长期受到燃香与烛火的烟 熏,以及空气中灰尘沉降等覆盖,造成失去原有 的色彩。灰垢含有盐类(如:氯化钠)、矽砂矿 砾、有机质的霉和蕈孢子等。大部分的灰垢会捕 捉空气里的水分,促使霉菌增长与盐类的腐蚀, 表面脏污及人为缺损。

质变造成起甲剥落。

列辅助材料等,皆有可能散发挥发性有害物质, 如:甲醛(HCHO),甲酸(HCOOH),乙酸 (CH3COOH)等,挥发性有机气体(Volatile Organic Compounds, VOCs)、半挥发性有机气体 (Semi-VOCs)等,对藏品有一定的危害。 对于防制危害文物的空气污染方法有三:一、库 房和展场装设换气装置,对空气进行过滤或集 尘;二、入口处可设置缓冲区,隔离外界污染 空气,以及吹除参观者身上的灰尘;三、文物储 柜具有气密功能,避免外界尘粒和有害气体进入 展柜。若是在祠堂和寺庙的文物,如:精致彩绘

因此有必要进行清洁及保护。 环境的温度与湿度对文物保存有相当大的影响。 温度除了影响湿度外,其波动(热胀冷缩)亦危 害文物的结构;而高湿度极易助长霉菌与害虫生 长,最常见的有球子类甲虫、白蚁、蟑螂、蠹 虫、霉菌、真菌等。若要防止文物变质劣化,保 存环境温湿度的控制最为关键。 紫外光对文物的破坏有二:一是造成变质;二是 加速氧化;而红外线将会造成文物的水分蒸发, 或造成文物的热膨胀。为了避免光线伤害文物, 因此需要控制照明强度,或使用滤除紫外线和红 外线的光源。

林焕盛:为何而修,为谁而修 林焕盛的讲题为“寺庙的书画哪里不一样?该怎 么修?——艋舺龙山寺十王图挂轴半世纪首次修 复的心得报告”。林教授以台湾明末清初军事家 施琅后代收藏的肖像画及客家人祖先画像两项修 复案例作比对,让与会者对修复概念及技巧有基 本认识。修复师在修复文物前,除了与委托人沟 通协调外,也应该对文物的历史背景、艺术价 值、社会价值等进行全面掌握,才能思考妥善的 修复方案。 为艋舺龙山寺董事会举办修复说明会。

艋舺龙山寺“十王图”,用于过往举行的葬礼仪 式,书画内容分属“左十王、右十王”与“左天

边料压齐;“左天堂、右天堂”则采用“先裱后

堂、右天堂”两组。其装裱形式是台湾日治时期

画”的方式,装裱边料有颜料画出边界的痕迹。

最为常见的:左右两侧用布旗杆边,背面以布作

林教授强调,修复师应该具备敏锐的眼光,将文

为覆背材料。从装裱结构来看,“左十王、右

物的材料、形状和使用上的意义及价值“阅读”

十王”采用“先画后裱”的方式,画面被装裱的

出来,再提出一种有效的修复决策。

39


40

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

这项修复计划为龙山寺“十王图”增加了价值与 意义,遂成为台湾文资保存的重要修复案例之 一,并将逐渐被遗忘的传统工艺技术与材质保留 下来。修复不是只有执行科学的方法,要有“为 何而修,为谁而修”的策略规划,不仅要让当地 人士有参与感与荣誉感,更要吸引艺术史家与研 究收藏家对文物的注视,同时建立宗教团体对文 化资产保存领域的关心,进而提升台湾文化的自 邀请学者莅临修复现场,分享彼此对修复的知见与图像内涵。

信与荣耀感。

李昱:修复材料,就地取材 李昱以“金属文物保存基础”为题,从修复金属

金属一旦出现氯化物,就会产生锈蚀现象,氯化

品案例谈起,介绍金属保存的基本概念。文物来

物犹如金属的“癌症”,会扩散及蔓延。在清洁

源一般上包括考古出土和传世遗物两种,寺庙文

金属的过程中,应做好防护措施,穿戴手套及口

物属于传世文物类。在寺庙里,金属文物占有不

罩;在清洁方式的选择上,应以人体健康、环境

可或缺的角色,最常见的有金、银、铜、铁、锡

环保为考量,尽量不要使用化学性清洁剂。

与金属合金等材质,必须透过科学仪器检验才能 正确判断和鉴定金属元素含量及材质。

“最少干预”是修复文物的重要原则,但由于金 属对湿气和氧气非常敏感,一般清洁工作完成

金属文物的主要伤害源可分成内在因素和外在因

后,会再用苯並三唑(Benzotriazole)及丙烯酸

素两方面。前者指文物材料品质和冶制过程的影

树脂(Acrylic Resin Paraloid B-72)加以保护。

响,后者指天然与人为的破坏。天然的破坏源自

丙烯酸树脂对潮湿环境的耐久性差,虽然在国外

两种:一、相对湿度:湿度越高,越易诱发腐蚀

广泛使用,但并不适用于长年潮湿的台湾。李教

锈;二、氧气作用:与水气结合,产生电池现

授强调,修复材料应以原始材料为基础,再配合

象。另一类是人为的破坏,包括环境污染(含空

在地文化资源,依地域特性就地取材,不要一味

气污染)、战争,以及长期使用所造成的痕迹。

追求国外品牌,因未必能达到预期效果。

腐锈物氯化物。

青铜方鉴修复前后的对照图。


专题(三) t 文化资产的维护、保存与传承

陈逸君:寺庙文物应保存在原场域 宗教信仰是华人文化的核心,寺庙是华人历史、

二、寺庙主事者对文物保存及维护的概念不一;

文化、社区发展、产业的具体表现,至今仍保留

三、未有寺庙文物安全及减损文物资产的规划。

不少珍贵的文物。在寺庙文物保存观念上,陈逸

大多数的寺庙只着重于香火,对文物的概念不

君认为应从“被动式”保存方式进入“主动式”

足,没有高度的保存意识或长期的规划。

管理维护,对文物做好事前的预防工作。 寺庙文物调查、盘点、评估与分级,是一项重要 寺庙文物的性质有别于博物馆的文物。寺庙文物

的工作。除了有助于庙方掌握日常管理与维护

长期置放在开放或半开放空间,经常受到油烟闷

外,亦能有效地掌握各类文物的历史、价值及状

熏,较少检视或清洁;而博物馆或官方机构典藏

况。不过,寺庙有不同的文物材质,如石质、木

的文物,从管理、维护、修复到典藏或展示,都

质、陶瓷、彩绘、金属、织品、纸质,甚至是复

有专业的作业程序。博物馆专业规格、清洁或修

合型材质等,若没有相关的基础知识,调查工作

复方式,难以直接套用在寺庙上。

会有窒碍难行之处。陈教授认为,在寺庙推展概 念启发性课程、文献搜集能力课程,以及建立寺

陈教授表示,台南市寺庙在文物保存方面面临三

庙文化志工团,将有助于解决寺庙文物普查及保

项普遍性问题:一、完整文物总清单尚待建构;

存的问题。

颜祁贞:培养寺庙文物保存能力,刻不容缓 颜祁贞的讲题为“寺庙文物推广教育——以台南 寺庙推广为例”。寺庙结合了在地的文化资产, 是台湾历史与文化的核心。寺庙的文物保存与维 护需仰赖地方的自主性,因此寺庙管理单位及社 区民众需建立正确的文物保存概念及维护的技 法。 在台湾,政府机构与民间在寺庙文物保存工作扮 演至关紧要的角色,两者互相配合,推动各类文 资推广课程与活动,如:DIY体验活动、传习教

李昱老师在白河永安宫分享神轿修复经验。

学、公开讲座、工作坊等。除了让寺庙管理员及 当地民众全面了解文物价值、普及文物普查知识

为例,接受台南市文化资产管理处委托,根据寺

及建立古物的保存意识外,亦着重于务实致用的

庙的实际需求与情况,设计因地制宜的课程、建

实作技术训练。

立具有实务经验的讲师团队,以及透过各种管道 (如网页、公布栏、电子邮件、相关刊物、学校

以“台南市寺庙文物保存维护教育推广计划”

及社团组织等)进行宣传。除了正式授课外,还

41


42

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

以案例分析、走动式、实作式、讨论式的教学方 式进行,如:讲师带领学员走入寺庙(德化堂、 白河永安宫、大观音亭兴济宫等),进行环境安 全实地巡查与检测。 颜祁贞也提供了若干活动实务经验:一、在寺庙 举行持续性推广课程,既提升庙方对文物的关 注,也吸引访客的目光,增加地方民众的荣誉 感及认同感。二、课程时间不宜过长,以半天为 宜;可制作教学影片,代替冗长的文字,便于指

文物调查实地操作。

导教育程度不高的志工。三、推广课程可与其他 相关课程衔接,建构完整的文化资产学习系统。

五、组织志工团队,协助寺庙定期检视文物状

四、建立寺庙文物保存维护辅导团,协助与指导

况。六、建立网络平台及文物检测数据报告,作

寺庙管理人员对文物保存的概念和实用知识。

为文物未来保护修复处理的参考。

叶小溶:产官学精诚合作典范 成功案例。叶小溶本身是北港人,觉得有幸参与 修复朝天宫的文物,是一件值得自豪的事情。 在修复文物前,修复人员必须依照文物材料特 性、损坏程度、保存现况及风险作评估。“城隍 图”主要的问题是画心出现大小、颜色深浅不 一的褐色斑点,画像有明显的横向折裂痕迹。经 过评估后,决定采取原样保存方式,仅移除褐色 斑点,重现画像原貌。在装裱方面,保留原样形 式,但为了避免褐斑再滋长,外框以较为透气的 中空导流板固定画心与外框。在修复过程中,移 除褐斑的工作看起来很简单,事实上却耗费很长 北港朝天宫“城隍图”修复前后的对照图。

北港朝天宫“城隍图”是台湾已故国宝级寺庙彩 绘大师陈玉峰的作品,原为水陆法会的仪式挂 轴,后为朝天宫文物馆藏品。 “城隍图”修复计划是云林县政府、云林科技大 学文化资产维护系和北港朝天宫三方携手合作的

的时间及耐力。 修复工作完成后,委托人非常满意,为此召开记 者会,对外公布修复的过程与成果,以及后续保 存维护工作的相关资讯。这次的成果是产官学三 方合作计划的典范,奠定长期稳定的合作关系, 甚至延续拓展至其他的文化资产保存项目。


专题(三) t 文化资产的维护、保存与传承

饶振琳:百年老庙造型,变与不变 饶振琳以“双文丹福灵宫——百年传统庙宇建筑

端的牌头、墀头多是以伦常教化的民俗人物故事

特色”为讲题,介绍福灵宫的历史、空间规划、

为题材;侧殿山墙以“金”形为造型,与传统

建筑造型及风格,并透过新旧照片的比对,呈现

的风水观念紧密结合;寺庙建筑外观刻有篆体形

历史建筑物在时光淘洗下的百年变迁。

吉祥语。此外,他也透过新旧照片呈现福灵宫漏 窗、庙匾、龙柱等,在不同时代中有风格及工艺

双文丹福灵宫在1899年获得政府当局批准神庙保

手法的转变。

留地和建筑图测,并于1903年正式落成。福灵 宫供奉广泽尊王、观世音菩萨与关圣帝君。一般

福灵宫正殿、拜亭分别采用三通五瓜式及一通三

上,庙宇方位大多是坐北朝南,因地形限制,福

瓜式的栋架建筑,瓜柱表面雕刻花纹。壁堵是石

灵宫位置偏西,但仍遵循传统“左尊右卑”的布

雕组成的墙,由上至下,分隔成顶堵、身堵、腰

局。

堵、裙堵、柜台脚。身堵为“螭虎团炉隔屏”造 型;裙堵为“麒麟踏宝”造型。

饶振琳向与会者介绍福灵宫的建筑特色,廊墙顶

拜亭龙柱的变化。

43


44

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

竺静珍:文物修复原则,修旧如旧

报纸典藏区。

气体防火系统。

竺静珍以华社研究中心集贤图书馆馆藏的马天英

防紫外线灯设施等。

档案、《星槟日报》(1951-1986)及受委修复 文献为例,向与会者报告近年来文献修复、保存

由于新闻纸寿命只有一个星期,逾半世纪的《星

及管理设备的情况。

槟日报》 2 不宜提供读者翻阅,故将整版扫描成 电子档,方便日后检索。《星槟日报》经过清洁

1

华研馆藏的马天英 档案有照片、外交档案、信

处理及扫描后,装入防尘防水保存盒,整齐有序

件、手稿、剪报、刊物等。在修复方面,华研力

置放在经防虫处理的木板铁架上;存置空间亦备

求达到“修旧如旧”和“可逆性”的修复准则,

有防火、防虫、防氧化等设施。至于2016年受委

采用楮皮纸、无酸保存材质、自制可逆性粘着

托修复的清朝文献,华研在保有文献原貌的基础

剂作为修复保存材料,并对储藏空间进行严格管

上,进行修复与整理工作。

控,除设置空调设备外,亦配备气体灭火系统、 . 马天英,1900年生于北京,1939年组织中国回教南洋访问团,走遍东、西马,为中国抗战筹获98万元。1948年9月至1950 年1月,出任中华民国驻怡保领事。 2 . 《星槟日报》由胡文虎兄弟于1939年元旦在槟城创刊,停刊于1986年9月28日。华研所藏为1951年至1986年之报章。

1

结语 一如曾永宽教授所说的,马来西亚是“文化宝地”。我们有丰富的文化资产,但在维护、保存与传承 的工作上,我们都还需要付出更多的努力和用心。希望来自国内外专家学者的经验分享,可以提供本 地文物馆和文史工作者等更多的启发和借鉴,对本地文化建设有正面积极的作用。


45

吉 兰 1 丹 州 华 人 迁 徙 史 迹 ︵ 下 ︶

文/黄崇锐、谭丽屏

唐人坡甲必丹 823年,颜珠篱和黄宰两位华人头目同时被吉兰丹苏丹莫哈末一世(Sultan Muhamad I),分别委任为唐人坡上区和下区的甲必丹。甲必丹的职责是负

责华社的治安和税务,他们拥有开设赌馆、售卖鸦片和酒的专利。甲必丹颜珠

06

篱生于1789年,卒于1843年,他的甲必丹职位只传至第三代后,因家道中落不 得再继承。 甲必丹黄宰生于1798年,卒于1880年,黄

家甲必丹的职位传至第三代后,由于后继

无人,由外孙谢清辉继承。 甲必丹谢清辉上任后,经营赌场、航运及 税收,所得非常丰厚,极为富有。他将父 母亲(谢文隆和黄脉蛋)所建的单层房 子,改建成两层堂皇的四合院,府内家具 齐全,古董不计其数。谢清辉逝世后,由 长子谢荣宗继任。谢荣宗于1908年继任 甲必丹一年后,英国和暹罗签定《曼谷条

甲必丹谢清辉故居,兴建于1904-1908年 间。 相片来源:Graham, W. A., Kelantan. A State of the Malay Peninsula. A Handbook of Information, Glasgow: James Maclehose and Sons, 1908.

约》(1909年),暹罗把吉兰丹的宗主权 和行政权交予英国,英国政府全权处理征 税事务,亦不再授予甲必丹售卖鸦片和经 营赌场的特权,因此甲必丹的权力已大为 削减。甲必丹谢荣宗于1948年去世,下区 华人甲必丹职位自此被废。

甲必丹时代的治安 甲必丹时代的唐人坡,四周建立围篱,进 村的路口设有拱门和栏栅。栅门于夜间关 闭不让外人进入,每天晚上还有巡夜和打

甲必丹谢清辉画像。

更。当年安排守夜的负责人是苏庆和,他是苏应吾的父亲。远离家乡的唐人坡 居民,把远在中国家乡巡夜打更的生活方式搬到这里,怀乡之情表露无遗;而 设围篱和巡夜,是保障居民安全和地方治安的重要措施。


46

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

商业中心转移至哥打

19世纪末20世纪初,从全马各地,尤其 是新加坡的商人陆续来到哥打峇鲁经商, 唐人坡的商人也纷纷转向哥打峇鲁市去营 业,促使哥打峇鲁市繁荣兴盛。商业中心 从唐人坡逐步转移到哥打峇鲁,已是不可 避免的趋势。 虽然唐人坡失去了昔日的辉煌,但它在丹 州200多年的历史进程中,对丹州沿海及 丹江两岸50多个华人村落的开发,提供了

哥打峇鲁旧街场一瞥。 相片来源:Graham, W.A., Kelantan. A State of the Malay Peninsula. A Handbook of Information, Glasgow: James Maclehose and Sons, 1908.

丰富的物资和精神文明,使丹州各地村民 至今依然保留华族传统的文化和习俗,让中华文化绵延昌盛。唐人坡可说是完成了一个时代的 历史任务。

十三行村的灾难 在迁徙和开拓吉兰丹州的历程中,华人在海上、在茂 密的森林中,遭遇过无数的灾难。其中十三行村牺牲 十三人的事迹,是令人难以忘怀的史迹,更是十三行 村民百年的惨痛记忆。 “十三行村”因该村早期有十三人不知何故、相继逝 世而得名,由于忌讳,就把十三人改称十三行。早期 还有十三个相同模式的坟墓,如今只找到完整的一 座。 曾美玉的家翁嘱咐她,每年清明节须备酒菜,到仅 存的十三人墓去祭拜。她不知道是谁的坟墓,由于上 一辈的老人都不允许后代询问或谈论有关十三人的事 迹,因此村民对十三行村的历史一无所知。 每一年的三月十三日,十三行村举行酬神会。村民除 十三行村图:黑色方格是马来村户,白色方 格是华人村户。 图取自:Robert L. Winzeler, Ethnic Relations in Kelantan.

了祭拜上帝公,同时另设一桌祭拜十三人。祭拜仪式 极为隆重,除了丰盛的酒菜,祭拜十三人的桌上还特 备了十三碗饭。


特约 t 吉兰丹州华人迁徙史迹(下)

十三人墓,其中最完整的一座。

曾美玉遗照。

祭拜十三人的桌上特备十三碗饭。

酬神会(神诞) 早期华族先辈漂洋过海南下,来到一个陌生的环境,面对生存的挑战,在恐慌无助的时刻,自 然会想起在家乡祭拜的祖先和供奉的神明,深信祖先和神明会在冥冥中协助他们度过难关。根 深蒂固的信仰使他们获得精神的慰藉,激发他们继续打拼的精神。当迁徙的落脚地形成村落 时,村民就一起供奉共同的神明,以保佑平安、五谷丰收。共同的神明信仰,也让村民在精神 上凝聚在一起,增强爱护村舍的观念与互助合作的意识。对于祭拜祖先和供奉神明的坚持,是 华族历时200多年没被同化的主要因素。 丹州每个华人村落都供奉一或两尊神明,较小的村落依附于较大的村落。他们供奉妈祖、关帝 和其他神像,神明是村民共同的精神寄托。各个村落每年都举行隆重的神诞,村与村之间互相 支援举办神诞,加强了村落间的联系。在没有条件建庙或未建庙之前,村民在每一年的酬神 会,都会通过占卜的方式,从居民中选出下一届的炉主;村神则由炉主轮流在家里供奉一年, 并负责主持下一届的酬神会。炉主的职责是张罗祭祀所需的牲礼、生果蔬菜和祭典的用具,同 时必须准备酬神会三天的民众伙食。村中有受委负责鸠收举办酬神会经费的人士,经费是由每 一家每年负担若干会费,每个村落鸠收的会捐办法各不相同。 村庙是在经济条件允许时才兴建,随着经济日渐繁荣,丹州许多乡区已开始兴建村庙,与此同 时,他们也在暹庙拜佛。

登隆华人村(Kg. Tendong)的暹庙和天母宫,都是由华裔集资兴建。

47


48

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

早期移居丹州的华人娶暹女 早期华人只有男性南来,女性鲜少出洋。吉兰丹与泰南为邻,暹人很早就居住在马泰边界的吉 兰丹境内,在丹州开拓了20多个村落。暹罗人信奉佛教,华人亦然,由于彼此有共同的宗教信 仰,初到此地无依靠的单身华人男子,多数娶暹罗女性或入赘暹罗人家庭。当暹罗人的女婿好 处是暹人男儿和女儿都能继承遗产,土地是当时最宝贵的遗产,有了土地就有生存的资源,夫 妇可以在自己的土地耕作。娶了暹罗女性,生儿育女后由暹母带大,在暹母家庭成长的小孩与 暹罗人关系密切,深受暹罗文化的影响。

语言和生活方式 早期华人娶暹人生儿育女之后,由暹裔母 亲及其家人照顾,接受暹人的生活方式, 穿纱笼、用手抓饭。孩子与母亲以暹语交 谈,与父亲用福建话,两种语言融合,加 上华人村落邻近皆是马来村庄,丹州北部 乡区福建人的语言皆以福建话为主,参杂 暹语和马来语,语法上则沿用暹语和马 来语的表达方式,比如:我的家——厝 我;不知什么病——不知病什么;他也没 听见——他泵没听得;戴眼镜的是我的妻

丹州村民为避免潮气和水患而兴建的典型高脚房屋。

舅——丰戴目镜能小弟媒我。而与正统的 福建话没有差别的也不少,比如:他不会 讲唐人话;我叫他来,他不要;我读番仔 册,他读唐人册。 可贵的是,乡区的福建话保留着大量的福 建词汇,这使它不易完全变质。他们虽然 在外用马来话或早期用暹话交谈,在家里 却和孩子多用乡区福建话交谈,而乡区妇 女更是无论在外或家里都用乡区福建话交 谈,对捍卫乡音扮演重要的角色,值得赞

村户大厅供奉神明和祖先的神台。

许。他们以家乡房子的模式建筑的高脚屋,一砖一瓦都镶嵌着浓浓的乡情。 乡区华裔村民房子的格局遵循传统观念以左为大,左方的房间为长辈的睡房,后辈睡在右方的 房间。


特约 t 吉兰丹州华人迁徙史迹(下)

乡区居民房屋结构图。

当华裔女性居民增多,由于文化和身份认同,即使有暹人血统的后裔,也选择华裔为通婚的对 象。而各个村落的村民,从沿海到内陆,从村落到城镇,各村落华裔之间相互通婚的例子比比 皆是,因此乡区华人在各个村落和城镇都有亲人或姻亲,使各村落之间紧紧地联系在一起。此 现象可在本文的口述历史和家谱中得到印证。

涵化不等于同化 早期华族先辈迁徙至此,为了适应当地的生活环境,不得不改变生活方式,穿纱笼、用手 抓饭的现象被认为是已被同化(assimilation)。其实它是融和、适应社会的环境,是涵化 (acculturation)。涵化是指借用或获取当地文化特质的过程,涵化并不必然要抛弃本身原有的 文化,而是两种文化可以並存不悖;而民族同化则是一个民族丧失了自己本身的民族特征和意 识,最终认同于另一个民族。 生活方式和语言的改变,并没有侵蚀乡区华裔居民的民族意识和心灵,从他们代代相传的华族 文化习俗,比如祭祖先、拜神明、供奉共同的神明,以及庆祝华人的各种节庆。可贵的是,他 们也保持了刻苦耐劳、勇于拼搏的华族优良生活态度,这都是他们不忘祖忘宗的证明。他们在 穷乡僻壤创办华校的事迹,他们一心一意要“给子孙读唐人册”(福建话)。70年代开始,陆 路交通逐渐发达,各地都有学生车服务,他们要子孙接受华文教育的意愿已如愿以偿。如今他 们的儿孙大多数已在城镇的华文小学上学接受母语教育了!乡区华人的后裔,没有丧失自己的 民族特征和意识,并没有被同化。在这里,我们看到的是中华文化的传承,在母亲河丹江的孕 育下,百年历久不衰!

49


50

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

文/沙叻秀大同历史文物馆

设立历史文物馆,不仅是收藏和保存历史文物,更重要是从陈 列的每一件文物中带出一段有关历史背景的讯息,让访客从中

吉 隆 坡 沙 叻 秀 大 同 几 历 史 文 物 馆

了解,并获得启示,以便他们能够在不断温故知新中,承先启

07

后,延续着时代的发展步伐。这就是历史文物馆的功能和肩负 的使命。沙叻秀大同历史文物馆,就从这个起点作出尝试。

友 馆 ︵ 一 ︶

吉隆坡沙叻秀大同历史文物馆外观图。

百年前,我们的祖先为逃避战

当年的安邦、甲洞、白沙罗、蒲种、蕉

乱和饥荒,离乡别井,冒险南

莱、新街场、沙叻秀等地,都是一片

渡,在马来西亚这片还未开辟的土地上

山芭丛林、荒芜地带,瘴疠之气,令人

垦荒、播种、寻找活路。

生畏。但是,我们的祖先为了生存,毫 无恐惧,披星戴月,不停地挥动锄头镰

从半岛南部的新山,到北端的玻璃市;

刀,开辟一个又一个的荒地,种出粒粒

从西海岸的马六甲到东海岸的登嘉楼,

的蕃薯;搭建一个又一个的金山沟,淘

都留下祖先开荒的足迹和生活的记录。

洗颗颗的“黑金”,养活了自己,也养 了远方的亲人。从此,我们祖先在此落

吉隆坡开埠功臣叶亚来,155年前从卢骨

地生根,一代又一代的参与劳动生产,

北上,抵达两河交汇处,发现地下锡米

开辟了一个又一个的乡区小埠,改变了

蕴藏丰富,决心留下发掘,并联同周边

城乡的面貌。

地区的先辈劳工,共同开发和建设吉隆 坡,功不可没。

沙叻秀离开吉隆坡只不过4英里,可是


友馆 (一) t 吉隆坡沙叻秀大同历史文物馆

在100年前的交通环境,却是那么的遥远。

典(当时由于古庙创立年份仍未明确,仅凭

那个年代,我们的先辈已经在这个荒地上搭

一幅开光大典牌匾志明1902年定夺),有

起小茅房,日以继夜地锄地翻土,或是双脚

意把这残旧不堪和褪色的古庙加以翻新、修

浸在金山沟的水流中,度过苦难的岁月。从

复,并予美化。由于这次工程须耗资不少,

“ 打 沙 河 ” 到 “ 竹 山 坳 ” , 从 “ 牛 寮 ” 到

尤其是庙右侧的储藏与厨房空间(也是前庙

“横港”,整个“古打粦 ”(沙叻秀区)都

祝办公及住宿处),更是杂乱无序,残缺不

是在先辈们的辛勤劳动下,逐渐开发,兴旺

全,樑蛀门损,肯定伤透脑筋。

起来。 当时,大同华小理事陈永标与众老校友,有 没有前人的付出和耕耘,没有先辈的流血流

感于沙叻秀社区在发展洪流中已变得面目全

汗,出卖劳力和青春,哪能有今天享有的成

非。60多年前沙叻秀新村的诞生,致使部

果?

分的社区,如上街场、竹仔园等消失在人们 的眼前。分布在周边的锡矿场,一座紧接

当我们沿着前人走过的路,一步一脚印向

一座的停业和关闭,虽曾留下点滴痕迹,也

前踏进的时候,又怎能忘记先辈的功劳和史

如昙花一现。四层楼公寓的兴建,取代了矿

迹?

场的沟尾和零星的木屋。随后的罗家村、泰 生村、邵氏村、泰友村等木屋区,也逐个被

历史的真实一面必须珍惜留下,以作借镜和

逼迁和铲平,改建高楼住宅或开辟公路。此

参考。这就是沙叻秀大同历史文物馆要创设

外,数条高速大道和铁轨也穿梭、交错在社

的最大原因。

区边缘,把沙叻秀社区五马分尸了,留下孤 寂的沙叻秀小镇。变化如此之大和快速,令

沙叻秀大同历史文物馆创设于2001年,位于

人感慨万千,也无所适从。于是,陈君就提

沙叻秀大同华小校园内的谭公庙侧旁的一角

出建议,把谭公庙侧旁储藏室辟为历史文物

落。当年,谭公庙众理事有鉴于迎接百年庆

馆,让不断改变与流失的社区历史面貌重现

1

2

3

1. 谭公庙正殿供奉逾百年的谭公神像。 2. 木雕牌匾“万古纲常”悬挂在谭公庙樑上。 3. 现存于庙里的一口古钟。

5

4

4. 金猪托盆为木制器具,长方形盆身,用于谭公出巡绕境 之时。 5. 神明出巡时的礼器。

51


52

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

1

2

3

1. 墙上展示沙叻秀地区的历史人文、社团组织等各个面貌。 2. 馆内的摆设布置。 3. 文物馆陈列出捐献者陈君兄弟已故父母照片,以资表扬。

主办“认识我们的社区——沙叻秀新村”座谈交流会。(2009年9月6日)

眼前,也希望捕捉目前的一切,当作未来历

几个月后,在大同华小校园的谭公庙侧旁,

史的珍贵资料。

一所肩负时代使命,展示社区逾百年历史资 料的大同历史文物馆诞生了。它标志了沙叻

谭公庙和大同华小理事为此而召集联席会

秀从此走入了另一个历史里程碑,也丰富了

议。经过冗长商讨,认真研究后,终于接纳

大同校园的内涵。

上述提议,从此历史文物馆与谭公庙结下了 不解之缘。

沙叻秀谭公庙催生了大同华小及大同幼儿 园,也催生了大同历史文物馆,充分说明了

在进行复新和美化谭公庙的同时,大同历史

社区先辈高瞻远瞩和超凡智慧,也反映了后

文物馆的装修工程也上路了。陈君兄弟为纪

进的胸怀大志,不辱使命。自此之后,谭公

念已故双亲,慨然率先捐献4万元,作为整个

庙、历史文物馆与大同华小及幼儿园,同处

维修费用,纾缓了庞大经费的压力。

沙叻秀一隅,共存共荣,相得益彰,传为佳 话。


53

沙 巴 崇 正 中 学 校 2 史 馆

文/沙巴崇正中学校史馆

07

友 沙巴特别事务部长拿督张志刚局绅(左5)为校史馆主持揭幕。 (2015年8月2日)

012年,学校董事成员和行政人

校史馆的设计构思:馆设在厅中心,

员组团访问新加坡几间著名中学

四面通行,没有靠墙,采用多面玻璃

和新加坡国立大学(NUS)。访问期

窗设计,让旁人能一窥室内文物。馆

间,团员们都注意到新加坡多间中学

内设有多个储箱,既能储存文物,也

都设有自己的校史馆,其中最有规模

能展示文集和资料。馆内采用深褐色

的是华侨中学的鼎昌馆,其馆内展示

的木质材料,具有沉淀人心作用,馆

着学校的办学过程,前贤的智慧和杰

外墙采用水泥砖材铺面,呈现学校朴

出校友的成就。

素踏实的作风。

参访回来后,经过策展组和行政人员 多次开会,议决向董事部提呈筹划和 建立崇正校史馆的计划,最后获得董 事部一致通过。策展组最初负责拟定 筹馆计划,并于2013年9月成立校史 馆文物收集组,以进行馆内部设计和 文物收集。 校史馆的选址:选在图书馆第五层 楼,学生自修处。校史馆的设计理念 是希望馆能够贴切地与学生们接触。

校史馆外观图。

馆 ︵ 二 ︶


54

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

校史的文集是由崇正中学历史组科长庄锦治老师

的内容更丰富。同时,也征得几位校友——拿督

负责编写,资料来源是历年的校刊。学校董事部

张志刚、张少纶及赖子明所捐献的墨宝。馆的后

是文集的顾问,同时也为文集作审核。从2014年

半部摆设旧桌子及椅子,以营造出70年代课室的

2月20日至2015年6月中,文集经过6次审核,最

情景。

终也由董事部作结审。文集分为三个部分: 在校史馆出口处,能够看到学校美术组所呈现的 萌芽期:1 965-1974(播下 华教的种子) 茁壮期:1 975-1990(奠定 崇正的规模,当中

一幅视觉3D艺术品,旁边展示柜则列出杰出校友 的成就及他们的物品,“成就不以权贵名利作准 则”,只要是在特殊领域有特出表现,或为社会 作出贡献的杰出校友,都会在展示柜内展出。

包括:面对改制学 生人数锐减的飘摇

校史馆的管理:目前由陈琼秀馆长为首的图书馆

期,改制后的复兴

馆方负责管理。

阶段) 成长期:1 990-现在(在进 步中求进步)

主线是记录以董事长为首的董事和先贤们兴学办 校的艰辛旅程,及历届校长各有特色的办学理 念。

校史馆内所展示的墨宝、刊物、照片等。

模拟教室。

校史馆的内容及特点:筹馆初期曾面对收集文物 的困境,许多文物都已遗失或损坏,最终我们征 集到梁影文老师收藏的一系列60年代的旧相片, 拿督杨建中80年代的文件,多位董事前辈、校 长、老师们及校友们的珍贵文物和资料,使馆内

展示柜陈列杰出校友的成就。


55

《百年虚拟帮会》

文/麦留芳

书是一部集合了作者过去多年来的 文章。它的雏形也于2016年被新加

08

坡宗乡联合总会纳入其建国50周年的纪念 刊上。除了几篇曾发表在学术刊物,而就 具有诸多补注之外,较后来的多是在一般 报章杂志发表的文章。学术期刊多会把稿

子送审费时,不如一般报章可以更迅速地 把作者见解公布开来。虽则这些原稿写来

版 ︵ 一 ︶

并不十分严谨,却都全部修订过,并加进 最近的本地和海外的田野资料。 因为好些文章是秉承着既定的脉络来分 析,故有些章节会出现重复的叙述,如殖 民政府的查禁黑帮法令、契约劳工的涌入 等;这是无可避免的,也因此是比较难以 处理的。由于有关天地会的来源、入会仪 式、手语、暗语等,在同类书籍中俯拾即 是,原则上都不赘述。 有关参考书籍和资料栏,这儿仅列出极少 数对本论述有密切关联的。其余的则仅在 行文里注明来源或作者,西方作者的中译 名则尚未能完全统一。

作者:麦留芳 年份:2017年5月 出版:华社研究中心 页数:146页 售价:马币30元 ISBN:978-983-3908-39-4

这本文集得以出版,专业同道的鼓励远胜 过于个人的抱负与毅力。这几位同道按相 知次序为柯木林、林孝胜、林源福、黄金 城、黄坚立教授和廖宏强医生。作者非常 感谢两名评审者所提出的意见,也依据修 正了多处。

作者为新加坡华裔馆客座研究员。


56

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

《学文》

学文》是一部主要挖掘与研究本地华人历

本地研究

史与文化课题的半年刊,每年四月份与十

了十二期。

4 郁  达夫在新马时期的在地关怀与认知——以其 阅读瑞天咸及“马来亚一日”活动为例/叶美珊 5 大马粤语之客语借词略述/冼星航

《学文》创刊词所列宗旨六条:普及专业学科

掌故丛谈

的基本知识;鼓励专业学生的研究风气;培养

是给本地及国际华人文史工作者一个发表成果

6 谈柔佛华侨总会/张礼铭 7 再谈古来与“乌龟来”/张礼铭 8 巴 冬田野调查笔记——林意忆巴力加心老宅/蔡 慧钏 9 中化中学《正气歌》木刻屏风/孙秀燕 10 学做一个好公民——记建国前夕华校教师公民 讲习班/陈良 11 中北马考察纪行/廖筱纹

与相互交流的平台。

专题:源远情深的童谣

目前主编为邱克威、徐威雄、黄琦旺。经过五

12 源远情深的童谣/韦远进

年多的努力耕耘,同时借助学界贤达的普遍支

学人自述

月份出版。自2012年创刊以来,目前已经出版

08

基础扎实的学术新血;树立文史研究的良好范 式;深化本地课题的严谨研究;促进学术人员

出 版 ︵ 二 ︶

文/邱克威

的讨论交流。 简言之,《学文》的目的是为了鼓励本地华人 文史课题的挖掘与研究,提高重视与了解,更

持,《学文》为本地华人文史研究积累了不少 深具学科价值的资源与课题。《学文》作者群 包含马来西亚、新加坡、中国、台湾、美国、

13 我的学术研究历程/苏庆华 书话

了不同侧面、不同角度的审视。不仅课题丰

14 读书随笔(二):〈南岛新年竹枝词〉(吉隆 坡《益群报》 征诗)辑选/苏庆华

富,而且视角多元。

学生园地

《学文》所设栏目有:“文史学苑”——传统

15 从“相人偶”之解说看孟子的仁学思想/张雪馨 16 华 印信仰文化的交汇——角头田野报告/李志 勇等 17 前 树浓荫生聚繁——光前村的创建及其沿革/ 李如意

韩国等地的学者,为本地华人文史的研究提供

文史课题的研究;“本地研究”——华人文 史课题的研究;“掌故丛谈”——华人社会掌 故短文;“专题”——华人文史课题长篇论 述;“翻译广场”——翻译华人研究相关的外 文论著;“学人自述”——本地华人研究资深 学者的自述治学经验;“书话”——新近华人 研究书籍的评介文章;“学生园地”——本地 高校本科学生的研究报告。 最新一期的内容精彩,涵盖各方议题,作者来 自海内外的学者。其目录如下:

编者:邱克威、徐威雄、 黄琦旺 出版:学文社 售价:马币13元

文史学苑

ISBN: 9772289857309

1 言意之辨与意象批评/严寿瀓 2 粘本盛题洛阳关林庙楹联考述/张千卫 3 基督宗教在现代作家文化反思中的角色/郑安茱

每年两期,分别于四月 中旬及十月中旬出版。


57

国外访客

香港天主教大专联会。(2017年6月14日)

新加坡国立大学中文系教授兼副主任李焯然、中国 安徽师范大学新闻与传播学院教授兼执行院长杨柏 岭教授;新纪元大学学院中文系讲师伍燕翎、廖文 辉、郑诗傧。(2017年7月3日)

中国大使馆参赞刘东源。(2017年8月6日)

2017年6月至2017年11月

新加坡晚晴园前馆长陈丁辉、潘婉 明夫妇。(2017年6月29日)

台湾淡江大学全球服务计划师生。 (2017年7月11日)

中国上海复旦大学古籍保护研究院 老师黄正仪。(2017年8月22日)

访 客 留 影

09

活 动 ︵ 一 ︶

台湾修复师吴哲叡、裴进福。 (2017年8月25日)

台湾云科大文化资产维护系。(2017年9月8日)

中国泉州幼儿师范高等专科学校教授吴锦峰、永春 县记者梁白瑜。(2017年9月11日)

中国内蒙古响沙湾伏羲学校。(2017年10月6日)

中国永春普济寺访问团。(2017年11月13日)


58

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

本地大专

马大华文学会新届执委。(2017年6月24日)

拉曼大学中文媒体系。(2017年7月8日)

马来亚大学中文系学生。(2017年9月24日)

教师教育学院:瓜拉立卑、大山脚端姑百能和吉隆坡 Ilmu Khas。(2017年10月7-8日)

第12届全中华筹委培训营。(2017年10月14日)

大同韩新传播学院师生。(2017年11月15日)

中学

淡马鲁瓜拉吉挠国中华文学会。(2017年6月30日)

大山脚日新独中师生。(2017年7月17日)

巴生光华独中。(2017年8月5日)

吉隆坡循人中学华文学会。(2017年8月19日)


59

小学

吉隆坡冼都中文华小。(2017年9月19日)

吉隆坡中国公学。(2017年9月28日)

本地团体和个人

吉隆坡中华辟智华小。(2017年10月25日)

马六甲野新客家公会。(2017年7月21日)

马来西亚陈嘉庚基金行政部。(2017年7月22日)

吉隆坡暨雪兰莪中华总商会。(2017年9月5日)

马来西亚中学华文教师联谊会。(2017年10月20日)

A. Samad Said夫妇。(2017年11月10日)

马来西亚海南会馆联合会总会长林秋雅。 (2017年11月23日)

林金河夫妇和林键华夫妇。(2017年11月24日)


60

09

活 动 ︵ 二 ︶

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

脚 车 先 锋 队 │ │ 2 0 1 7 年 导 览 志 工 培 训

第一天开课合影。(2017年7月9日)

2015年之后,林连玉纪念馆于今年再度举办第二梯次展示空间导览志工培 训课程。此次课程透过课程讲授、经验分享、导览演练和户外参访,由资

深讲师深入浅出带领学员认识林连玉先生的生平事迹和百年华教简史,领略当年的 时代精神,并邀请资深博物馆志工分享实战经验,透过演练让学员掌握导览技巧。 培训课程结束后,我们为学员安排进阶培训,结合课程讲授、阅读资料、分组讨 论和户外参访等,进一步认识林先生的代表作、华教战友、林连玉基金,以及林 先生在纪念馆附近的活动遗迹。此外,学员也通过导览观摩和实习演练,了解馆 内团体导览的实况和各种临场变数。 纪念馆有幸获得富有热忱和来自不同领域背景的朋友,加入我们的导览志工队 伍“脚车先锋队”,为访客提供有系统的导览解说,共同为弘扬林连玉精神尽一 分心力。

一、导览志工培训课程:七次课程(2017年7月9日~8月20日) 课程

内容 1. 导言(创馆历史、立馆意义) 2. 一介布衣留青史――林连玉先生生平事迹 课程讲授 3. 百年华教史诗传――马来西亚华文教育百年简史 4. 纪念馆建筑设计概念 1. 经验分享 经验分享 2. 导览工作坊(第三次课程) 导览演练 第二次、第三次、第四次课程 1. 吉隆坡国家博物馆(特约馆方志愿导览员) 2. 霹雳(注1)【特约向导(怡保)】 其他活动 破冰交流、讨论:好与不好的导览、交流、结业仪式 户外参访

讲师/导师 姚丽芳 徐威雄 廖文辉 张集强 梁莉思 洪美莲、郭绍恺 梁莉思、张集强 洪美莲、郭绍恺 杨两兴(领队) 廖文辉(领队) 导览志工团

(注1:参访地点:金宝近打锡矿工业(沙泵)博物馆、务边文物馆、务边怀古楼、怡保闲真别墅、 何人可博物馆、Yasmin at Kong Heng Museum)


61

分组讨论 2017.07.09

演练交流2017.07.29

课堂讲授2017.07.16

户外参访:国家博物馆2017.07.30

导览演练①2017.07.16

导览工作坊2017.07.23

户外参访:霹雳2017.08.05

交流感想2017.08.20

结业仪式。(2017年8月20日)

二、导览志工进阶培训:三次课程(2017年9月17日~10月1日) 课程 课程讲授 阅读资料 户外参访 导览演练 观摩演练

内容 1. 三十战友肝胆照――林连玉先生与华教战友 2. 万众一心筹基金――林连玉基金的成立与发展 3. 展示空间美术设计概念 林连玉先生重要文献资料(含分组讨论) 林连玉活动遗迹之旅 第一次、第三次课程 观摩馆内实际团体导览和实习演练各2次(9-10月)

阅读资料 2017.09.17

户外参访: 林连玉墓园2017.09.30

讲师/导师 李亚遨 姚丽芳 蓝氏君 陈黎晋 谢成(领队) 陈黎晋、谢成 -

导览演练⑤2017.10.01

观摩(全中华筹委) 2017.10.14


62

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

2017年图书文献保护及修复工作坊(高阶班)活动报导 联办:林连玉纪念馆、华社研究中心、吉隆坡尊孔独中 日期:2017年8月26日至28日(星期六至星期一) 讲师:吴哲叡(台湾睿雅轩工作室负责人、纸质文物修复师)

09

活 动 ︵ 三 ︶

养 成 职 人 精 神 林 , 修 复 民 间 文 献

助理:裴进福、竺静珍、康碧真 学员人数:27人

赞助单位代表、联办单位代表、讲师、助理、全体学员与志工合影留念。

连玉纪念馆、华社研究中心和吉隆坡尊孔独中,自2015年至今已经举办5个 梯次工作坊,即:初阶3梯次、进阶2梯次,为本地民间文物馆、学校校史馆

和图书馆、社团机构工作人员,以及文史爱好者,提供图书文献保存及修复的基础 知识与技术。 今年,联办单位为了进一步完善纸质修复课程,特于8月26日至28日(星期六至星期 一),邀请台湾著名修复师吴哲叡老师前来主持“2017年图书文献保护及修复工作

坊”(高阶班第1梯次)。这场为期三天的工作坊,参加的学员共计27人,分别来自 大专院校、独中、文物馆和社团组织等15个单位。工作坊部分活动经费由台湾侨务 委员会赞助。 在开课礼上,林连玉基金执行长姚丽芳代表联办单位欢迎从台北远道而来的吴哲叡

老师和助手裴进福。出席开课礼嘉宾包括驻马台北经济文化办事处侨务组黄克忠组 长和林素珠秘书,以及华社研究中心詹缘端主任和竺静珍馆长、尊孔独中陆素芬主 任、林连玉基金李亚遨副主席等。 吴哲叡老师是书画、线装书和文献档案的“纸医生”,在纸质修复领域有数十年的

丰富经验,曾参与台湾大学图书馆特藏组清朝“淡新档案”修复;助理裴进福是越 南留台生,经常到新北市板桥睿雅轩工作室向吴老师学习裱褙技法。


活动 (三) t 养成职人精神,修复民间文献

这次高阶工作坊分成三天进行,以实作为主,辅以 知识讲授与讨论。整个课程的安排,从最基本的 纸张认识、手工浆糊制作,到修补、托裱文献及保 存盒制作,无非是让学员进一步了解纸质档案的维 护、修复及保存方法。 第一天上午课程有:中外纸张基本概念、修裱用纸 选择要领、手工浆糊制作、修复用纸染色技法。课 程开始时,吴老师针对纸张的保存方式、存藏空间 作了简单介绍,并提醒大家:购买回来的修复用纸 最好装在胚布袋,既通风,又可阻隔灰尘;塑胶袋

吴老师在示范裱件下板前,为学员讲解操作过程的注意 事项。

虽可隔绝外部水气,但湿气会在里面起作用,若 加上高温,霉菌易滋长,不宜用于包装纸张。至于纸张的存藏空间,只要保持通风干爽即可,恒温恒 湿的概念未必是唯一的适用标准。知识讲授之后,开始进入浆糊制作(添加中药)及纸张染色实作环 节。下午课程有水漂并接法,从最基本的刷糊方式、托裱工作程序,到文献上墙,每一步骤、要领、 细节等,吴老师都细心指导,学员均能感受到老师不私藏的教学态度。 第二天的课程除了聚焦在双面字迹托裱、破损档案修护、胶带去除、字迹罩色等实作教学外,吴老师亦 为学员附加纸张脱酸及书脑加宽等操作方式讲解。在实务工作经验中,胶带去除、破损修复、字迹罩 色、托裱等,往往需要相互运用,是修复师必须掌握的核心技法。吴老师指出,文物保存是千年大计, 修复师应在修复前对文物劣化状况进行检测,并视文物材料特性与状况而采取不同的修复措施。在修复 材料的选择上,以检验数据作为材料品质的依据,避免不适当的材料使用,导致文物加速老化。 第三天课程主要是文物保存环境的介绍、文物保存盒制作。上午的课程,吴老师针对典藏空间的环境 控制条件,如:温湿度、光辐射、空气流通等进行说明。同时,亦指出文物普查的重要性,建议学员 在进行文物修复工作前,依据标准对破损文物进行定级,再制定修复保存规划。文物修复保存规划可 依照单位的人力、能力及经费分为近期、中期、远期三个阶段,从近期阶段的最基本修复保存,到远 期阶段的老旧文物再利用,进而创造出无限商机,带动起文化创意产业。吴老师强调,任何修复工作 都应深思熟虑,以“不遇良工,宁存故物”为准则,修复人员的技术水平对文物保存是至关紧要的因 素。下午的课程,吴老师为学员讲解与示范保存盒的制作,并让学员亲自动手操作。 课程结束前,吴老师再次强调,身为修复师的心态,需自我养成“职人精神”,一生集中精力做好一 件事,负起守护文物文献的历史责任。为了妥善保护先人留给我们的文物,我们需要有正确的观念和

学员全神贯注地投入在实作的过程。

63


64

林连玉纪念馆通讯(2017.2)

方法,以及各种防范于未然的措施。否则,一旦有所损坏,反 而需要付出更高成本修复,甚至造成无可挽救的损失。 在三天的工作坊中,吴老师凭藉坚实的专业功底及丰富的实践 经验,除传授保存与修复技巧外,亦与学员们分享最前沿的理 论知识及案例实践,启发大家在修复工作上的新思路。吴老师 也利用课余时间,为学员带来的“受伤”书画、文献、书籍等 看诊把脉,对症下药,希望学员能从中学到更多相关的知识。 吴老师针对学员在实作过程中遇到 的问题给予指导。

希望透过这一系列工作坊,能够让华社更多单位工作人员,掌 握文献保存和修复的观念、知识和技术,以正确方法保存和管 理民间的历史文物,对抢救民间历史记忆工作和文物馆的经 营,将有正面积极的意义。

修复实作分享: 浆糊制作(添加中药) 目的:裱件黏着剂;防虫 材料:纯水、小麦淀粉、防虫中药 步骤:将 小 麦 淀 粉 置 于 有 柄 不 锈 钢 锅 内,加入中药水(经熬煮、过 滤、冷却)搅拌成固态状,倒入 热水,快速搅拌至透明状态。盖 冷水养糊。

染纸(刷染) 目的:对 修复配纸染色,达到“修旧如 旧”效果 材料:纯水、国画颜料类或植物染料类 步骤:用 排笔将染料刷于纸张上,再用 干排刷刷上一张纸,再刷上染 料,步骤重复直到染完所需的纸 张。

字迹罩色 目的:防止水性字迹在修复过程晕开 材料:纯水、牛皮胶、明矾 步骤:将 胶 、 水 按 比 例 , 隔 水 加 热 溶 化,再加入少量矾,制成胶矾 吴老师利用课后时间为“生病”文 物问诊把脉。

水。用毛笔将胶矾水涂抹在易晕 开的字迹上,加以固色。


文 目 录

CONTENTS: 45

抢救历史

50

(一)吉隆坡沙叻秀大同历史文物馆 /沙叻秀大同历史文物馆

53

(二)沙巴崇正中学校史馆 /沙巴崇正中学校史馆

02 焦点 (一)有关申请公民权的史实 /林连玉 10

(二)一纸家书诉衷肠

08 出版 55

——林连玉家书选刊(二)

/林连玉 12

吉兰丹州华人迁徙史迹(下) /黄崇锐、谭丽屏

07 友馆 /李亚遨

3

(三)导览工作 自映映人

(一)《百年虚拟帮会》 /麦留芳

56

(二)《学文》 /邱克威

/谢成 15

纪念馆导览志工二三事 /陈黎晋

17

(四)林连玉纪念馆文物工作回顾

57

(一)访客留影(2017年6月-2017年11月)

60

(二)脚车先锋队

62

1957年华文中学学潮与林连玉 /李亚遨

04 人物 27

09 活动

——2017年导览志工培训

03 史话 22

06 特约

01 管委的话 1

〈由马华公会卅一周年纪念特刊说起〉手稿

林连玉,〈由马华公会卅一周年纪念特刊说起〉手稿,1980年3月。 (全文收录《风雨十八年》(下集),页134-141)

(三)养成职人精神,修复民间文献

文物 〈由马华公会卅一周年纪念特刊说起〉手稿

林连玉纪念馆(展示空间)人事组织

陆庭谕谈华文独中统考 管理委员会

李亚遨(主任)、姚丽芳(馆长)、陈亚才、徐威雄、张集强

05 专题 31 35

38

(一)浅谈文物馆典藏空间的规划与设计 /林兰东 (二)艺术之道:台湾国立台北艺术大学 校史室建置记 /黄贞燕

工作组

召集人

组员

执行员

1

展示组

李亚遨

姚丽芳、陈亚才、徐威雄、张集强、 廖文辉、刘崇汉

詹敬仁

2

文物组

徐威雄

李亚遨、姚丽芳、黄泽淞

康碧真

3

导览组

廖文辉(正) 杨两兴(副)

李亚遨、姚丽芳、黄泽淞、梁莉思、 萧佳盈、黄翠妮

叶美霞

4

《通讯》编委会

李亚遨

姚丽芳、徐威雄、廖文辉、詹敬仁、 叶美霞、康碧真

康碧真

(三)文化资产的维护、保存与传承


《林连玉纪念馆通讯》 Memorial Lim Lian Geok Bulletin

2017年第2期(总第8期) 编委:李亚遨、姚丽芳、徐威雄、廖文辉、詹敬仁、 叶美霞、康碧真(执行编辑) 排版:龚秀霞 封面封底设计:龚秀霞

2017.2

通 讯

Memorial Lim Lian Geok Bulletin KDN:PP19031/05/2016(034490)

出版:林连玉基金 LLG CULTURAL DEVELOPMENT CENTRE BHD Memorial Lim Lian Geok, No. 89 & 91, Jalan Maharajalela, 50150 Kuala Lumpur. Tel: +603-21422496/2497; Fax: +603-21422487 Web: llgcultural.com FB: www.facebook.com/llgcultural www.facebook.com/llgmemorial E-mail: llgmemorial@gmail.com 出版日期:2017年12月 印刷:永联印务有限公司 VINLIN PRESS SDN. BHD. No. 2, Jalan Meranti Permai 1, Meranti Permai Industrial Park, Batu 15, Jalan Puchong, 47100 Puchong, Selangor. Tel: +603-80615533; Fax: +603-80625533

ISSN 0127-3086

9 7 7 0 1 2 7 3 0 8 0 06

林连玉纪念馆通讯(2017.2)  
林连玉纪念馆通讯(2017.2)  
Advertisement