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混元雜誌

混元門天聖觀太上混元道府(普明宮) 敬邀諸大德獻心廣度眾生參道共修

第十四期 —

住 持◎陳坤城 總 住 持◎陳坤清(信銘) 主 任 秘 書◎陳坤濂 宮 主◎陳煜林 宮 址◎台北混元道府:台北縣新店市中興路一段七十號 電話:2917-0642.2917-6495 ◎台中混元紫府:台中縣太平市 ◎台南紫清玉府:台南縣東山鄉 ◎埔 里 萬聖宮:南投縣埔里鎮向善里向善路72號 電話(049)291-9892

服務項目:

扶鸞濟世

每週六 下午2:00起

消災補運

每月初一、十五上午9:00

祭煞解厄

每月初一、十五下午2:30∼5:30

安奉光明燈

農曆初一、十五誦經消災

安奉文昌燈

初一、十五誦經增長智慧

安奉和合燈

初一、十五誦經助姻緣圓滿

混元雜誌(十四) 100年7月15日 創 刊:93年4月5日 社 長:陳坤城 發行人:陳坤清(信銘) 編 輯:本社編輯群 社 址:新店市中興路一段70號 電 話:(02)2917-0642

按 太 歲

太歲當頭需解厄,請常備素果 來堂參拜

(02)2917-6495 傳 真:(02)89115239 (049)291-9892

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慈善放生法會

每月第三週週日舉行

祈安植福禮斗法會

每年農曆正月舉辦

超渡法會

每年農曆七月舉辦

郵 撥:19985309 陳麗娟


北極真武玄天上帝聖紀

仙佛聖紀

面 第十四期 —

玄天上帝乃北極玄武星君之化身, 三輔黃圖說:﹁青龍、白虎、朱雀、玄 武天之四靈,以正四方。﹂蓋北方七宿 ﹁斗、牛、女、虛、危、室、壁﹂玄武 總領之。 ︽漢書天文誌︾以北宮玄武者是北 方之神。考究︽太上玄門元始天尊說北 方真武妙經︾載,玄元聖祖八十二次化 身為玄武大帝,既凡而玄妙哉! 昔大羅境上無慾天官,無極玄元太 陰天一聖祖,化身玉鼎玉皇大天尊玄元 混元雜誌

高上帝,因開皇初卻,於金闕 霄寶殿 分靈下降人世,託胎於淨樂王國善勝皇 后,夢而吞日懷孕,經一十四月,時值 人間皇帝紫雲元年,約西元前二六六二 年,三月三日午時降誕於皇宮。 玄帝母產於左胁,幼而神靈,長而 勇猛,不喜皇位,惟務修行,誓願輔佐 玉皇,以斷天下妖魔,遂於十五歲時, 捨棄家國辭父母入武當山修道,渡世濟 人,蒙玉清聖祖紫炁元君,傳授無極上 道,復得聖師北方豐乾太天帝賜劍,潛

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目 錄  

生命的覺醒

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仙佛聖紀|北極真武玄天上帝聖紀 ....  

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老子西昇經淺釋︵十一︶ 道法 呂祖百字碑

 

混元仙佛聖訓篇 因果回溯導引

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細胞記憶疾病現

 

民俗簡介 冥紙

 

修行札記 佛性

 

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輪迴舞台上的苦旦  

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交通資訊

混元門天聖觀太上混元道府

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助印捐獻芳名錄

塑化劑的省思  

養生保健篇

修行與品茗

清口戒殺救父劫

活著好修行

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無極鴻鈞聖祖玄靈妙法經淺釋︵十四︶ 10

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寶驊子師兄講述於混元道府共修會

玉京山或瑤池,見﹁玄玄上人、又稱元 始天王、混元聖祖、老 ﹂,也就是回 歸自性、本源。 因應九六原靈、佛子、眾生,個人 的宗教信仰,修持及煩惱習氣︵貪、 瞋、癡、慢、疑︶的斷除;心性淨化和 功德累積的程度、多寡而有不同的果品 位階。 道家以神仙證果有九品,故修道成 功之靈魂,受度升天,所乘託之蓮花, 亦有九品也,計分上、中、下三等,每 等各又分上中下,乃成九品,故曰九品

無極鴻鈞聖祖 玄靈妙法經淺釋(十四) 經文:玉京御位,星君值祿, 衡相列品,召清永生, 長久道存。

第十四期 —

﹁玉京﹂,喻法體也。法本無言, 亦無形相,法法盡是玉京。三千大千世 界為一玉京山,此境界在三清之上的大 羅天中心之上;乃元始天王、玄玄上 人、混元聖祖、上帝之住處;在人則是 元神、靈性所居之處,又稱極樂淨土。 在佛教是稱為西方極樂世界,見 ﹁南無阿彌陀佛﹂;基督教則稱天堂, 見﹁上帝﹂;而道教是稱為無極理天、 混元雜誌

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心修煉,其父淨樂王年老無子傳國,派 五百武士保護善勝皇后入山尋兒名﹁玄 元﹂,回朝繼位,奈何帝心修道心堅, 以劍斬九道溝阻斷進路,武當山九道阻 溝聞名世界,九道溪水如善勝皇后慈母 淚,流傳世間,眾武士因見太子修道情 形,悉被感動,竟隨太子學道不返,後 被玉帝敕封為五百靈官。 歷四十二年,太子功果圓滿,修成 文武雙身,文為玄天上帝,武為元天上 帝,大得上道,帝於五十七歲,歲次庚 子年,九月九日,清晨五龍捧聖,白日 飛昇,玉帝敕封為北極至尊真武天皇。 武當山真武派台灣弟子黃玉函 恭錄于武當山道教協會刊物記載

混元門天聖觀太上混元道府

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上品下生者:亦信因果,不謗大 乘,但發無上道心︵成佛之心︶以此功 德,迴向願求生極樂國,行者命欲終 時,阿彌陀佛及觀世音、大勢至與諸菩 薩持金蓮華,化作五百佛來迎此人,是 名上品下生者。 中品上生者:若有眾生,受持五 戒,持八戒齋︵八關齋戒︶不造五逆, 無眾過患,以此善根迴向願求生於西方 極樂世界,臨命終時,阿彌陀佛與諸比 丘眷屬圍繞,放金色光,至其人所,演 說苦、空、無常、無我,讚歎出家、得 離眾苦,行者見已,心大歡喜,自見己 身,坐蓮華臺,長跪合掌,為佛作禮, 未舉頭頃,即得往生極樂世界,蓮華尋 開,當華數時,聞眾音聲,讚歎四諦, 應時即得阿羅漢道、三明六通、具八解 脫,是名中品上生者。 混元雜誌 — 第十四期

中品中生者:若有眾生,若一日一 夜,持八戒齋;若一日一夜;持沙彌 戒;若一日一夜,持具足戒,威儀無 缺,以此功德迴向,願求生極樂國,戒 香薰修,如此行者,命欲終時,見阿彌 陀佛與諸眷屬,放金色光,持七寶蓮 華,至行者前,行者自聞空中有聲讚 言,善男子,如汝善人,隨順三世諸佛 教,故我來迎汝,行者自見坐蓮華上, 蓮華即合,生於西方極樂世界,是名中 品中生者。 中品下生者:若有善男子、善女 人,孝養父母,行世仁慈,此人命欲終 時,遇善知識,為其廣說阿彌陀佛國土 樂事;亦說法藏比丘四十八願,聞此事 已,尋即命終,譬如壯士屈伸臂頃,即 生西方極樂世界,是名中品下生者。 下品上生者:或有眾生,作重惡

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蓮花也。 在道教則是太清仙境九品:﹁一曰 上仙、二曰高仙、三曰大仙、四曰玄 仙,五曰天仙、六曰真仙、七曰神仙、 八曰靈仙、九曰至仙。﹂,再進入上清 真境九品:﹁一曰上真、二曰高真、三 曰大真、四曰玄真、五曰天真、六曰仙 真、七曰神真、八曰靈真、九曰至 真。﹂,最後再登入玉清聖境九品: ﹁一曰上聖、二曰高聖、三曰大聖、四 曰玄聖、五曰真聖、六曰仙聖、七曰神 聖、八曰靈聖、九曰至聖。﹂ 在佛教則是九品蓮臺;而分三輩, 即是上輩、中輩、下輩,每一輩再分為 上中下三品,三輩共分九品;依佛說 ﹁觀無量壽佛經﹂的三輩九品,欲往生 極樂國土,若按照上品上生乃至下品下 生的修持法門,精進勤修,必得往生無

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礙,往生需要有往生的條件。例如: 上品上生者:若有眾生,願生彼國 者,發三種心,即便往生,何等為三? 一者,至誠心;二者,深心;三者,迴 向發願心。具此三心者,必生彼國。復 有三種眾生,當得往生,何等為三?一 者慈心不殺、具諸戒行,二者讀誦大乘 方 等 經 典, 三 者 修 行 六 念 ︵ 念 佛 、 念 法、念僧、念戒、念施、念天︶迴向發 願,願生彼國,具此功德,一日乃至七 日,即得往生,是名上品上生者。 上品中生者:不必受持讀誦方等經 典,善解意趣,於第一義心不驚動,深 信因果,不謗大乘,以此功德迴向,願 求生極樂國,行者自見坐紫金臺,合掌 叉手讚歎諸佛,如一念頃,及生彼國七 寶池中,此紫金臺,如大寶華,經宿則 開,是名上品中生者。

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今值三期普度,救劫收圓之時,聖 祖慈悲傳下寶經,勸化世人,認理修 真,教導我們世人要從﹁諸惡莫作,眾 善奉行,自淨其意﹂作為修行的綱要, 並且首先,要孝養父母、奉事師長、慈 心不殺、修十善業︵不殺生、不偷盜、 不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不 貪欲、不瞋恚、不愚痴︶完成做人和登 天的基本修養功夫。第二、再受持三皈 ︵如皈依佛、皈依法、皈依僧、或皈依 道、皈依經、皈依師︶、具足眾戒︵五 戒、八關齋戒、沙彌戒、菩薩 戒 。︶不犯威儀。第三、要發菩提 心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。 這是往生極樂淨土,所要具備修持 的淨業三福;再由八萬四千種斷除妄 想、分別、執著、煩惱習氣的方法之 中,尋找和自己契合根基的方法︵如念 混元雜誌 — 第十四期

佛、觀出入息 ︶選擇一門深入,長 時薰修;如以持念﹁皈命混元聖祖﹂或 ﹁南無阿彌陀佛﹂聖號、佛號,只要心 裡佛號、聖號能成片︵工夫成片︶,除 佛號、聖號外,無其他念頭,雖然貪、 瞋、癡、慢、疑、是非人我仍在、但不 起作用,這樣就可以帶業往生,生凡聖 同居土,假如再精進用功,將見思煩惱 斷了,謂之﹁事一心不亂﹂,可以生方 便有餘土;更深的是破一品無明,證一 分法身,是圓教初住以上菩薩的境界, 謂之﹁理一心不亂﹂,生實報莊嚴土, 再往上去為佛的境界,謂之常寂光土。 眾生由煩惱的凡夫一直修到成佛的 常寂光土,就叫返本還源,萬殊歸於一 本的一真法界,恢復了清淨圓明的本來 面目,與混元祖炁、大道合一,就能永 不退轉與道長久共存,不生不滅了。

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業,雖不誹謗方等經典,如是愚人,及 造惡法,無有慚愧,命欲終時,遇善知 識,為說大乘十二部經首題名字,以聞 如是經名故,除卻千劫極重惡業;智者 復教合掌叉手稱﹁南無阿彌陀佛﹂,稱 佛名故,除五十億劫生死之罪,爾時彼 佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至,至 行者前讚言,善男子,以汝佛名故,諸 罪消滅,我來迎汝,作是語已,行者即 見化佛光明,遍滿其室,見己歡喜,即 便命終,乘寶蓮華,隨化佛後生寶池 中,是名下品上生者。 下品中生者:或有眾生,毀犯五 戒,及具足戒,如是愚人,偷僧祇物, 盜現前僧物,不淨說法,無有慚愧,以 諸惡業而自莊嚴,如是罪人,以惡業 故,應墮地獄,命欲終時,地獄眾火, 一時俱至,遇善知識以大慈悲,即為讚

混元門天聖觀太上混元道府

說阿彌陀佛十力威德,廣讚彼佛光明神 力,亦讚戒定慧解脫,解脫知見,此人 聞已,除八十億劫生死之罪,地獄猛 火,化為清涼風,吹諸天華,華上皆有 化佛、菩薩,迎接此人,如一念頃,即 得往生七寶池中,是名下品中生者。 下 品 下 生 者 :或 有 眾 生 , 作 不 善 業,五逆十惡,具諸不善,如此愚人, 以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦 無窮,如是愚人,臨命終時,遇善知 識,種種安慰,為說妙法,教令念佛, 彼人苦逼,不惶念佛,善友告言,汝若 不能念彼佛者,應稱無量壽佛。如是至 心,令聲不絕,具足十念,稱﹁南無阿 彌陀佛﹂,稱佛名故,於念念中,除 八十億劫生死之罪,命終之時,見金蓮 華,猶如日輪,住其人前,如一念頃, 即得往生極樂世界,是名下品下生者。

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神是嬰兒,身是慈母,當把陽神修 成之時,如若竟行蛻形遺骸委身而去的 話,尚與太上道德經所說﹁大制不割﹂ 的大道相去甚遠,因為尚有取捨之念, 未入大道之中。此時應做﹁嬰兒惜慈 母﹂的功夫,使形神合一,互涵互攝, 做到形神俱虛以至於俱妙,那麼,色身 即是法身,而守身的功夫也做到家了。

舍神不如守身

總釋

形成神

無上大道,初生元始至精,再生先 天祖神,三生先天一氣,先天一氣化生 萬物,可以說萬物的形體,是從神蛻化

老子曰 神生形

神生章第二十二

此章是太上見世人只知愛管他人閒 事,一味去哀憐他人,而不知回過頭來 哀憐自身。並示知哀憐自身,不如愛惜 自己的神明。愛惜自己的神明,不如替 自己的神明用清虛混沌做個先天的安樂 房舍。有此先天房舍,如果脫壳委身而 去,那就是尚有分別之心,取捨之念, 未得﹁大制不割﹂的中道。功夫到此, 應當把陽神合色身而為一,千燒萬煉, 以證無生之果。

守身長久長存也 神在身中,真氣自回,真氣接補身 體,可以生生不息而證長生之果;形合 於氣,氣合於神,神合虛無自然,自可 形隨神化,而證永生、無生之位,長 久、長存,即在長生、永生、無生之 中。

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不如哀身

愛神不如舍神

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馬炳文註

神是一身靈明的主宰,由於真氣凝 結而成,神在則身存,神去則身亡!大 家能朝著﹁正念﹂﹁無欲﹂方向上去 做,則我神不受到傷害及污染,乃是初 步愛神之道;如進一步能歛虛空、中黃 芽︵真炁︶以養吾神,則吾神便會更壯 大靈明。

哀身不如愛神

老子西昇經淺釋(十一) 人哀人

哀人章第二十一 老子曰 太上見世人理事,往往不知輕重緩 急,以致害了自己,還救不了別人,於 是再鄭重的告訴關尹子說:世上的人, 只知哀憐他人,而不知哀憐自身,勞神 傷氣,流入種種漩渦,促短生命,實在 可惜!如果人人皆知天地父母生我育我 之不易,善保身心,實踐道德,那就人 人皆得自救,不勞別人再施哀憐了。

只知愛惜吾神,而不知使吾神得到 安居之所,還不是一個妥當的辦法。何 如清虛拱衛,混沌包藏,使之深居簡 出。

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歸無知也

其神,養氣還虛以供養其神,使神既不 得安,又不得養,再加上漏精暴氣,皆 是給予自己神明無情的摧殘!此皆人不 愛神而自取滅亡的事證。所以修道的 人,決不敢因身外之物而壞其內在之 真,故從事修道涵德,使人神互愛。

故絕聖棄智

愛神、守身,是正本清源之法,成 性存存,是延壽立命之道,惟能如此, 才能天人合一道貫其中,以達成人體與 大道合而為一,不再分割破裂。所以修 道之士,清淨正統法門,總是把聖明的 心,分割的智,一起揚棄摒絕,歸到無 知無識,以接受大道的補益及充實。

混元雜誌 — 第十四期

總釋

此章是太上告知:神可以生形,形 可以成神,而教人保神化形,以成��� 道。形是靠神而生,但神不得形而不能 顯道力的大用,如果形與神兩兩合同, 則有進一步相輔相成之功。可憐不明道 的人,不知神施於形之愛,反而日損自 身的精華,對神加以摧殘!所以修道的 人,應把小小的智慧,兀兀不安的聰 明,均棄而不用,歸於無思無慮之天, 以養其神,以保其形,進而化凡成聖。

常安章第二十三

老子曰 聖人常安  與天地俱安 而鬼神通

聖人無欲,天地無心,所以聖人能 運大道的造化,周行不息的貫乎天地,

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而來,故曰神生形。此乃﹁降本流末﹂ 的現象。既有降本流末的現象,當然也 有由末返本的法則;吾師吳仙翁修真有 言;﹁身是一部天機,天機能造成至 寶,所以天機不可洩露。﹂這幾句口 訣,是與太上﹁大道無形﹂﹁外其身而 身修,忘其形而形全﹂的法旨,完全相 同。身形既忘,即是把形體交還先天, 形還先天,即受先天至寶的營衛包裹, 充塞內外,久之,冰融成水之日,即是 形成神體之時。

更相生

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更相成

金石則不能成而為用,所以神必須從形 中修煉而成。

形神合同

神常愛人

修士修到煉精化氣,煉氣化神,陽 神成就之後,不事速成,不尚點、線、 學問,不做脫壳離形之事,把陽神留在 玄關之內,千燒萬煉,以至於大化混 成,形神俱妙,然後投入無形無名大道 之中,渾化無跡,無影無蹤,自然形神 更加相生相成,融匯為道,隱顯莫測, 妙契玄玄了。

形不得神不能自生 神不得形不能自成

神寄居人體之內,成為光源熱 本,並產生智慧,使明辨善惡,維持人 的生命,使之生存延續,這是神愛人的 事證。至於人呢?不知清心寡慾以留存

人不愛神

神是本,形是末,末不得本不生, 如同樹無根不能生成一樣。一本既散為 萬殊,如果不把萬殊之中的精華收歛團 聚起來,好比金陷砂中,玉藏石內,其

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純;把種種邪智,用先天一炁加以充 塞,使之化為正覺,再恢復無知無識如 孩童尚未啟蒙的混沌階段,以返其樸實 無華的大道之源,才是正途。

是以天下尚存 可謂養母  常能愛母 身乃久長 萬物屬有,大道是無,天地萬物皆 從道氣所生,然而有與無可以相生,當 天地尚存之時,天地萬物固賴大道之母 以養,而其母必賴萬物之生生化化的反 哺以奉以養,作體與用不息之循環,以 成大道之周流。所以修士必須常常信愛 大道,以得大道之母氣栽接滋補,此身 才能天長地久。

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總釋

心安理得之後,是可以安天地而通 鬼神的。如人心不安,大家反以不安是 應有的常態,則身心及天下之大亂將永 無平息的一天!天道是損有餘以補不 足,學道的人,應損思慮,去邪智,以 還於童蒙樸實之天,如此,才可以得到 大道之母氣,以保此身之悠久;並應愛 此母氣,道成反哺,以全大道體用之流 行。

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即不安矣

與天地相互俱安於無為之中,與鬼神合 其吉凶於大化之內。修士修道,應法天 則地,以聖人為師,凝凝以顯,溶溶以 隱,自可漸與虛無自然同體,而與天地 合撰,聖人合德了。至於屈者之鬼,伸 者之神,自可會通貫連,一全大道本末 兼賅之妙用。

眾人皆安其所不安

人心如果不能無欲以返清靜,則其 人自然因心之不平而致氣血動盪不安, 其對外處理事務,必失去平衡而形成崎 嶇起伏,一人如此,則其人、身必不 修,家必不齊,大家如此,則世界動 盪,不得安寧!如果大家仍以此為常, 不加醒悟悔改,而天下永無平靜之日! 道人如果如此,則大道永無修成之時!

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蓋天道減盈滿 補虛空  毀強盛 益衰弱

天道是損有餘以補不足,所以滿招 損,謙受益,強梁者不得其死,柔弱者 可以生長。觀此,修道的人,必應虛空 其心,才能補益正智;虛空其身,才能 融通造化,守柔守弱,戒強戒滿!即使 雲衢路通,飛昇沖擧,但仍然尚在返本 還元半途之中,決不可有違天道,而背 虛無自然,應上與無盡的大道,合和交 泰,以返太無。

損思慮 歸童蒙  塞邪智 聖人之樸也

聖人深深明白大道是萬有之宗,永 恆之本,必須與大道合真,才能返還元 始的大樸不鑿至真境界。欲達此境界, 必須把千思萬慮,損之又損,以至於清

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。 。 。 神是為降伏其心為而不為者以無為 。 。 。 為有為於有意無意之間為而不為以 。 。 。 降伏其心蓋僅為卽着有不為卽落空 。 。 。 為而不為卽是一意不散一念不起亦 。 。 卽綿綿若存勿忘勿助之意也降心到 。 。 此因而生動靜工夫矣 。

動靜知宗祖

。 。 祖者乾元祖炁在人為性宗者坤 。 。 。 。 元元氣在人為命祖為元神宗卽元氣 。 。 兩者同出異名分而為鉛汞但汞寔在 。 。 氣中也祖為先天太極之理炁宗則父 。 母精神凝合而生出之一氣也後天身 。 。 上之宗祖祖是元神宗為有情識之命

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。 。 根亦卽外來之氣也宗祖全在動靜上 。 。 。 分動知宗而靜知祖知卽活子活午時 。 。 。 。 。 也身心兩靜元神出現卽性也祖也靜 。 。 。 極而動空中生陽收歸身上卽命也宗 。 。 。 。 也動極而靜靜極又生動循環轉輾周 。 。 。 。 而復始靜為神動為氣神氣相合方知 。 。 。 。 動靜靜極而動一陽來復元氣到身卽 。 。 。 須進陽火動極而靜一陰來姤涼液下 。 。 。 降卽須退陰符而知動知靜卽是知宗 。 。 。 知祖有此二者方成人道而可進修仙 。 。 。 道其進修程途卽在知字之中蓋此中 。 。 有息息歸根心息相依之理在內也

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道法 呂祖百字碑 。 。 呂祖百字碑丹經中最為簡約而 。 。 。 發揮丹道以無餘蘊學者應熟讀深思 。 茲為解釋之如下 。 。

養氣忘言守

。 。 養氣為一事而須忘言忘守忘言 。 。 。 。 者塞兌也忘守者不守之守也是應知 。 。 。 。 而不守若守字看重真去守竅守氣卽 。 。 。 不合矣故曰忘守言守俱忘方能養氣

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。 。 。 也忘言不動忘守清淨亦卽勿忘勿助 。 。 。 之意氣與神相因而至所以不說須以 。 。 。 神守盖歸竅卽守也不必別有所守神 。 。 。 。 。 居之地有三天谷應谷靈谷是也天谷 。 。 。 卽泥丸應谷卽絳宮有感卽應是為應 。 。 。 谷靈谷卽谷道亦卽陰蹻一竅是也歸 。 。 。 。 于天谷靜而不動歸于應谷可以外馳 。 。 。 歸於靈谷卽事潛藏矣元神返天谷識 。 。 神歸靈谷卽潛藏而歸於無矣應谷者 。 。 內外相應與氣相合之地也是為絳宮 。 。 脩道者應在應谷下手也

降心為不為

。 。 降心者降伏其心之謂也泯去識

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。 。 此結丹之現象也既己性住氣回自然 。 。 。 于鼎中結丹矣坎月也離日也日月相 。 配而成丹字也

。 。 配合坎離卽是取坎填離取坎中 。 。 。 之一陽返之于離不復其乾健之體降 。 。 。 離中一陰還之于坎以復純坤之象此 。 。 卽陰陽反覆之事也脩道作用全在反 。 。 。 覆陰陽人生自破體以後陰日盛而陽 。 。 。 日衰陽盡卽死此卽順而行之有生有 。 。 。 死也修道者反之自還虛築基煉己以 。 至小周天大周天其作用全在採取空 。 。 中之真陽返還于吾身以煉化吾身之

。 。 。 。 相依神定氣住卽息息歸根莊子曰真 。 。 。 人之息以踵其息深深若存若亡此卽 。 性住氣回時之情狀也 。

陰陽生反覆普化一聲雷

氣回丹自結壺中配坎離 。 。 性住氣回則一神一氣自結合而 。 。 。 。 成丹盖元神元氣真性真息相依相抱 。 。 。 。 神馳外氣亦馳外性歸根氣自歸根故 。 。 曰盡性以至於命佛書專說性理而不 。 。 。 及命及以性功既到命功自隨為自然 。 。 之結果而可必得者也上兩句及本句 。 。 之三自字卽透此中消息之語學者可 。 以知所用力矣壺中卽狀是蓬壺之一 。 。 。 。 竅亦卽丹鼎之意水火既濟坎離相配

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無事更尋誰

。 。 僅僅上文三句而修道之要已發 。 。 。 揮無餘蘊矣照此行功卽可轉凡成聖 。 。 。 無事他求也若以為不足而更尋他道 。 。 卽是外道矣以不守之守養氣以不為 。 。 。 之為養心動者氣也靜者神也養氣養 。 。 。 心方知動靜有宗有祖備言火候大道 。 。 簡易本無他事也

真常須應物應物要不迷

。 。 此道為真常之道能養心養氣卽 。 。 得真常而保其元神元氣矣然一面仍 。 。 。 須應物能擴然大公物來順應事事物 。 。 。 物順其理而應之卽是應物不迷也物

混元門天聖觀太上混元道府

。 。 。 中有六根六塵內而六根外而六塵根 。 。 塵相接之時應卽物付物而不為所眩 。 。 。 惑譬如見財物女色等等能處之有道 。 而不為所誘惑是卽能保其元神元氣 。 。 而不失卽是真常之道也 。

不迷性自住性住氣自回

。 。 。 不迷於物性自能住性住天谷而 。 。 為天谷元神自能明心見性矣元神既 。 。 。 。 住則真息自回回字兩口有口對口竅 。 。 。 對竅之意也性命二者本不可分學者 。 。 能煉性堅固元神為其主宰而得自然 。 。 神覺則命功亦隨性功而進步凡息變 。 。 為真息而玄關成象矣蓋元神與真息

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。 。 。 能長生久視故曰長生酒也悟真篇曰 。 。 。 長男乍飲西方酒無根樹曰醍醐酒返 。 。 。 魂漿起死回生是葯王卽此是也此為 。 自釀自飲之長生酒非能與他人共之 。 。 。 者如人飲水冷煖自知也甘露服下遍 。 。 。 體清涼心中快樂無可比擬儒家謂真 。 。 。 樂顏子之不改者是也此樂祇我自知 。 。 亦唯我本性虛明與太虛同體逍遙自 。 。 在寔有非語言可以形容者也 。 。

靜聽無弦曲潛通造化機

。 此二句總結言之最初下手自還 。 。 。 虛始吹無孔之笛聽無弦之曲而性自 。 。 。 。 住氣自回丹自結三自字便是潛通末

混元雜誌 — 第十四期

。 。 後還虛之一着又以我之虛空通天地 。 。 。 之虛空久久行將自然粉碎虛空人但 。 見我無為而不知我已參贊天地之化 。 。 育故曰潛通造化機也 。

都來二十句端的上天梯

。 此章僅僅二十句而已依次說盡 。 。 。 脩道之功夫矣照此下功則上天有梯 。 可循序而至也 。

馬炳文註

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。 。 濁陰所謂逆而修之成仙成佛是也故 。 。 反覆陰陽一語已將作丹之全體大用 。 。 包括無遺矣然欲行此道其下手應候 。 。 地雷復之時易復卦之詞曰復其見天 。 。 。 地之心乎當天心發現活子時到應聚 。 。 。 火載金駕動河車以行周天由小周天 。 。 。 至大周天其道同也必候一陽來復子 。 。 。 時到來方可下手做返還煉化之功呂 。 。 祖曰地雷震動山頭雨待洗濯黃芽出 。 。 。 。 土此時陽火陰符周流上下無中生有 。 。 。 由有返無升降進退而陰盡陽純化為 。 。 一炁之陽炁此卽黃芽出土時也學者 。 。 得訣脩之則雖草野愚氓亦可超凡入 。 。 。 。 聖脫胎而仙易曰帝出乎震震木為東

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。 。 三之祖性先天而天弗違故曰普化一 。 聲雷也 。 。

白雲朝頂上甘露酒須彌

。 。 白雲朝上頂者大葯成熟一陽來 。 。 。 復陽炁緣督上升到於乾頂此卽悟真 。 。 篇所謂依他坤位生成體種在乾家交 。 。 。 感宮也甘露酒須彌者陽氣到頂一陰 。 。 。 。 來姤化為涼液由頂下降如一滴甘露 。 。 經重樓而歸黃庭此為服食而得丹大 。 周天之事也 。

自飲長生酒逍遙誰得知

。 。 。 甘露入口香味異常服食得丹而

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份則應該誠心的懺悔,累世以來所造的 業障並謙虛的造功德。 時時保持元靈的清靜無慾,並且以 守誡律的方法,時刻築立道業的基礎。 雷部諸神對修行諸子也會加以監 護,並且明鑑修行者善業惡行的判定。 本天尊要傳授給修子們,修行的首 要重點,是去兩舌,積口德,為修行重 點。唯有口德累積,加上純陽體的修練 成就,才能全面傳達聖教理與渡蒼生。 傳聖教之理,濟渡蒼生之苦,將世 界上惡業降低,才能化災劫成太平之 世。 三期末劫收圓聖務,本是天運所 行,也是五教共同應天時的行動任務。 人類與各教的修行人,都要遵行天 理,奉行天律,不可以有違背忤逆產 生。 混元雜誌 — 第十四期

我來要勉勵諸位賢生,最重要的事 情為,大家要齊心一志共同修心培德。 賢生修行達一定的善業,上蒼也會 下諭發旨,提昇超拔修子的九玄七祖。 各位修子,如果能夠通徹理解道理 努力實踐,並且一刻不間斷累積功德, 直到累積滿三千功德的日子來臨,便可 以功德圓滿,登上玉京逍遙自在。

玄鈞子註

本堂主席南天文衡聖帝降: 誠皈道門學聖賢 真理融通實奉行 理法並行業漸消 福慧增長性圓明

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混元仙佛聖訓篇 尊 奉理法勿違逆 諭 昇九祖慎勤善

九天應元雷聲普化天尊降 九 轉金丹勤修煉

解 理力行功德積

降 勉賢生齊心修 天 地造化到本源

行 滿三千登玉京

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己丑年十月十九日申時

應 懺罪謙累功果 元 靈清淨戒道基

解文

主筆:玄武子誌鸞

聲 傳口德修當先

雷 神護法鑑分明 普 傳聖教度蒼黎 化 劫濟世臻太平

修行者需要勤練內丹︵九轉金丹︶, 將陰陽參半的凡身肉體練成純陽體,並 藉由天地造化的宇宙之氣成就肉身,進 階到靈脈純陽無瑕的源頭裡, 外在的部

天 運收圓五教行

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九玄七祖齊升天。誓成主筆鸞聖職, 代天宣化效聖前。心性修為戒律遵, 人格操守率模範。正知正見真理研, 有始有終非兒戲。呈表上疏仙佛鑒, 誓願奉行莫退志。道考魔考百試煉, 任考不倒主鸞成。名聞利養不動心, 道志堅定鬼神欽。降勉宮主諸賢生, 道果圓滿齊回天。玉京御位極樂享,

主筆:寶

子誌鸞

辛卯年五月十七日申時

莫負仙佛苦婆心。

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本堂主席文衡聖帝降 道門顯化度蒼黎 身心靈修奠根基 禍福感召唯心引 潛能開發業障除 靜心觀照因緣起 禪覺圓通身心寧 戒起無明業識種 導引眾生登覺岸 法門研修道門興 契合新紀開方便 證悟大道心本體 同航慧舟返玉京

子誌鸞

己丑年十月五日申時

主筆:寶

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聖示: 諸生道府皈依多年,業障可有漸 消?習氣煩惱可有減少?事業家庭是否 順和? 身心健康可有安寧?若有落實修 行,自然如鐘應響,敲之重者音聲大, 敲之輕者音聲小,若無敲之自無音聲, 修行次第亦復如是。靜心反省,自我覺 察,自能明白仙佛慈悲,降光加持,參 鸞共修諸位賢生,災厄劫數或能化解幾 分,但是煩惱習氣,福德多寡,亦須諸 生精進修持,廣植福田,方能業障消 除,福慧增長。諸生明白好自用功,莫 負時光,無常迅速,精進!精進! 子誌鸞

辛卯年五月廿四日申時 主筆:寶

混元門天聖觀太上混元道府

本堂主席南天文衡聖帝 暨五聖恩主降:

聖教宏揚道府���,宮主門生宜同心。

開誠佈公親愛誠,捐棄成見大局成。

仙佛教化真理聽,依教奉行真實修。

人非聖賢孰無過,棄惡向善金不換。

道府凝聚親和力,上行下效道風振。

太上感應有教曰:一日三善功果積,

靜坐常思己過見,閒談莫論人是非,

若真修行奉教者,不見他人過與失。

道府若能真落實,八方群賢自擁護。

德若不孤必有鄰,諸生宿世有善根,

方能入道為鸞生。當惜善緣累功果,

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因果回溯導引 細胞記憶疾病現 生命烙痕輪迴轉 感恩示現正向行 此生圓滿身心靈 案主:︵果相︶第一次見面的談話 中,了解結婚已近三十年的秀瑾︵化 名︶,是長期偏頭痛及失眠患者,經過 各式的民俗療法與按摩保健,也經由西 醫的藥物治療,甚至參加了許多身心靈 的成長班,都沒有改善。在一次偶然的 機緣下,秀瑾接觸了宗教,了解因果業 障的觀念,自己相信一定是前世做了太 多壞事,所以跟著虔誠的吃素、持戒、 混元雜誌 — 第十四期

唸經、佈施、和冤親債主調解,稍改善 症狀,但經過一段時間仍又回到原點, 聽完秀瑾的自訴,做完前罡溝通,我請 她入溝通室進行回溯,秀瑾第一次前世 回溯導引,可能是放不開,完全沒有影 像的呈現,自始至終是灰色色澤,經過 引導仍是無法有任何感覺,但可以從外 在看出身體有些不舒服,我讓秀瑾觀想 整個頭部融入到愛與光的滋養與淨化中 約莫經過兩分鐘,感覺秀瑾面部表情漸 平靜祥和,然後引導結束此次的回溯。 ﹁光﹂本來就具有淨化的力量,無 論是經由看見或感覺,想像或自然的呈 現,就能達到自然淨化效果,所以當身 體有任何不舒服呈現,無論是外在或內 在,運用光的呈現來進行自我淨化,即 可達到自然的療癒。 秀瑾第二次來時,自訴症狀有改善

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三期末劫真修行

謹誌

2010/5/13

身處當今三期末劫時期,有幸生為 人身並列三才之中,實為累世修為所 得,故人人應當珍惜此最後的時機,學 習仙佛之所以成為仙佛的要件,無欲無 私無執著與分別心好好老實修行,行善 積德,視名利如浮雲,遵守人倫道德規 範,惟一惟中,做好人倫所規範的一切 行為,常持感恩與懺悔的心,對待一切 有情眾生,緣大慈同感大悲,盡一己微 薄之力幫助他人,盡力抓住可行一切 ﹁財施,法施,無畏施﹂的機會去利益 他人與眾生,相信如此而行,自然業障 消彌,元靈光明圓滿,與天地同心,與 仙佛同性! 亦可稱是真修行也。 玄鈞子

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著她回到當下,秀瑾感覺頭部非常輕 鬆。 相同的死亡模式往往會一再重演, 看見前世經驗即可明白了解,也是給我 們一次又一次的機會學習,直到放下執 著或明白一切已經過去了,就能同時得 到淨化效果。 ︵結論︶秀瑾的偏頭痛是因為前世 的死亡記憶殘存至今生,藉由回溯的協 助,再度回到潛意識重新經歷一次,並 且因理解而終於在意識層面將它放下, 釋放那個因之後,果就自然消除。 ︵ ※ 每個個案狀況不一,有病仍需 求醫就診以免延誤︶

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許多,心情愉悅,想做再次的回溯,再 次和秀瑾溝通,內在完全敞開、信任、 真誠願意去面對,放下邏輯相信感知, 心靈的黑盒子會透過感知來傳遞訊息來 讓你明白。 引領她尋找 ︵因相一︶秀瑾自見自己是一位年 約四十歲的民初男人,穿著一件樸素的 棉布衣,行走在市集上,當他經過暗 巷,被兩位仇家從後面拿棍棒打破頭顱 而死,而被打到的部位,即是今生頭痛 的部位,回溯當下,秀瑾看到自己的靈 魂漂浮在身體的上方,仍然看見兩位仇 家繼續在踢打他的身體,當時的心境感 覺到莫名的憤怒,身體也出現緊繃的現 象,我讓秀瑾一再重複去面對那個情 境,不斷讓她釋放當時的痛覺,從哀嚎 一直到平靜,再運用寬恕療法把憤怒情

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緒宣洩出來,並和仇家的靈在光中達到 和解,讓三人的靈坐在蓮花上,愈飛愈 高進入光中。 秀瑾身體再度感覺到放鬆,表情愉 悅,我隨後再帶秀瑾去看類似的事件 ︵因相二︶秀瑾看到一隻流浪狗, 她感覺這隻流浪狗就是她,明顯感受到 流浪狗又饑又渴,尋不著食物的無助, 後來跑進一戶人家想要咬雞,但不幸是 被這戶男主人看到,被人用鋤頭打到頭 部落荒而逃,因失血過多而死,我仍然 使用光的療癒,讓光帶給她身心的平 靜,短暫享受光界的洗滌與滋養然後引 領她帶著平和的身心,回到當下,當回 溯結束前我問秀瑾這次回溯,她體會了 什麼?她告訴我說,一切都已經過去, 沐浴在光中內心裡深深的感動,愛不斷 的湧出,原來此生的功課是放下,帶領

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大銀即箔是燒給祖靈之用。 小銀即透銀是燒給鬼魂之用,但 若有事求助於鬼魂,則得燒金 紙,不可燒銀紙。 金白錢是燒給諸神明的部屬之 用。 婆姐衣是專燒給註生娘娘用的。 高銀用來謝神。 白高錢是於喪事中,懸掛門戶之 上。 外庫錢是用來驅逐鬼邪之用。 庫錢是在喪葬時,放入棺中的銀 紙。 燒冥紙是祭儀結束時的最後一項活 動,燒時要將一捆冥紙一張張分開燒; 或者將一疊冥紙像數鈔票那樣作成一扇 狀,便利焚化;最簡便的就是把整疊、 整捆的冥紙投入香爐中焚燒。藉著火化 混元雜誌 — 第十四期

將冥紙轉到神靈界、供神、鬼、之靈使 用,又是中國人善良、體恤他人的一個 好例證,因為中國人相信不管是神明、 祖先、抑或鬼魂,他們的生活也同凡人 般在靈異界有所花用,若手頭上沒有銀 根花花,是很不方便的。所以不論是在 廟中的﹁燒金﹂,抑或祭拜祖先、鬼 靈、喪事之用,每年本省燒掉的冥紙數 量相當驚人,更直接造成我國年用紙率 排行世界第一的事實。

轉載於中國神明百科寶典

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2. 1.

3.

6. 5. 4.

8. 7.


民俗簡介 冥紙 相傳冥紙的來源是東漢人蔡倫發 明的。據說當時蔡倫發明了造紙術, 製造了大批的紙張,但卻乏人問津。 蔡倫情急之下變詐死,並教他妻子燒 紙祭拜他,街坊鄰居見了非常好奇, 紛紛向蔡妻打探:﹁所燒何物?有何 作用?﹂蔡妻告之:﹁此為供給死去 之人在陰間所用之錢,燒紙錢不但可 使死人在陰間不受欺負,並可保家境 平安。﹂眾人聽後便紛紛向蔡妻購買 紙張,燒紙祭拜亡靈起來。蔡倫遂因 此不但達到了推廣用紙的作用,也開

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啟了燒紙錢祭拜亡靈的活動。 冥紙的種類很多,但皆呈四邊 形 , 從 粗 紙 的 二 、三 寸 到 四 、五 寸 不 等,中間貼著金箔的叫﹁金紙﹂,係 拜神之用;中間貼著銀箔的叫﹁銀 紙﹂,係燒給祖先、鬼魂之用。 金紙又可分盆金、頂極︵分大 極、小極兩種︶、天金︵分頂級天 金、大天金、中天金、小天金四 種︶、壽金、福金、中金、割金等多 種。其中盆金、天金、中金是用於祭 拜玉皇大帝或三官大帝等神格較高的 神明,裝飾都非常華美,約有一尺六 寸和一尺二寸之大,已表示最崇高 的 敬意;而壽金、割金則是燒給一般神 明的,福金是燒給土地公的。 銀紙亦可分為以下數種:

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輪迴舞台上的苦旦

界各地災連禍結,北半球經歷七十年最 冷寒冬,南半球澳洲、巴西遭逢百年無 情惡水、新流感肆虐、日本世紀強震、 大陸華北乾旱,全球糧食欠收,通膨伺 機蠢動,世人生活較以往艱苦,更讓 ﹁三期末劫﹂之說甚囂塵上。紐約市政 府於今年二月所出版︽紐約州公共健康 法律手冊︾亦被美國媒體戲稱為﹁末日 指南﹂,有關末日的話題,時而躍上螢 幕成為討論的焦點。 至 古迄今 , 不 分宗教 派 別之聖 哲 賢 達常言:當人心淪陷,惡事做盡,無可 挽救時,上天便會降下災難以警惕世 人,希望能喚起世人的良知良覺。在聖 經創世紀篇第 章記載:西元前二千年 地中海沿岸的﹁所多瑪﹂及﹁蛾摩拉﹂ 兩座城市極盡淫亂,上天因此降下天 火,如同燒窯,將城毀滅殆盡,來懲罰

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蕭蕭的冬夜,寒氣森森,氣象局持 續發出低溫特報,要不是遺漏一張帳單 未繳,又是最後的繳款日,才不願出 門。 雨淅淅瀝瀝的下,行人寂寂寥寥, 街頭冷冷清清。才十點鐘而已,多數店 家已開始打烊,前方數十公尺一家傳統 超商甫拉下鐵門,一位流浪漢拎著他全 部的家當坐了下來,攤開最保暖的破棉 被,整個身子鑽了進去,開啟他的暗夜 人 生 。 這 一 幕 只 是 2011 年全球冬溫創 七十年新低陰暗的一角,不知還有多少 社會邊緣人同樣在寒夜中等待黎明,過 著看不到未來的人生。 甫進入 2011 年,氣候極端異常,世 混元雜誌 — 第十四期

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修行札記 佛性 十歲以前的我,童言童語,天真無 邪,對世俗的一切充滿好奇,也希望趕 快長大。 求學時期,初次接觸世間的生老病 死,開始探討什麼是人生? 結婚生子組織家庭,開始體會世間 疾苦與為何而活,愛情?親情?現實的 生活? 進入中年之後,深入接觸仙佛聖賢 的教誨,原來這世間是一個大試場,種

混元門天聖觀太上混元道府

種悲歡離合都在因果循環的漩窩裡打 轉,我為何而生而活?為愛情?為親 情?為友情?為有情眾生而來?什麼是 原本的我?我從何而來?而又將往何處 去?什麼是靈性?佛性?自我本我? 踏入不惑之年,感覺世間一切都是假 合,情感名利只是過程不是究竟,也無法 永遠的擁有,那應該看清這一切的假象, 深入探討本來面目﹁佛性﹂! 修行的目的 就是要回復佛性的本來與光華,除去一切 的塵埃,佛性慈悲,祂是人人俱有俱足, 祂是可以穿越時空來去自如,祂沒有世俗 的分別心,他一如清澈的水,晶瑩剔透, 光明無垢,變化萬千! 佛性即自性,而明心見性才能顯自 性,要明心見性就要下功夫,也需要明 師指導,祈願早日明心見性,見本我。

藍若天

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王顗晴

當懂得修行,替自己死後找一條出路, 為靈魂謀一個歸宿;否則就如︽檀經︾ 所講:﹁波波度一生,到頭還自懊﹂, 等著繼續在輪迴舞台上扮演苦旦的角 色,棲身六道,流浪生死。屆時,一樣 的人生,卻有截然不同的結局,任誰也 無法以在世所擁有的財富名利來改變最 終的事實。

生命的覺醒 冷颯颯的寒流夜,氣溫只有 度, 萬 人 擁 在 101 廣場,在倒數聲中屏息 以待最後一刻的到來。當光耀熠熠 ﹁ 100 ﹂的大字亮起來時,炫麗奪目的 煙火萬箭齊發,劃破夜空;震耳欲聾的 混元雜誌 — 第十四期

炮竹聲響徹雲霄,在全場的驚呼聲中互 道新年快樂,將氣氛推到最高點。這是 民 國 100 年跨年夜的一幕,主辦單位花 費 6 0 0萬 0 元 , 精 心 籌 畫 2 8秒 8 的煙火 秀;全球同樣為迎接新一年的到來,耗 資 200 億元換來短暫的聲光視覺刺激。 繁華落盡歸平淡,炫麗褪去還寂 靜,古今恆則,來得快,去得也快,忘 情只是一時,消退卻在剎那間。燦爛的 煙火聲光秀固然美麗,熙熙攘攘的人群 固然熱鬧,然終是過眼煙花,曲終人 散,留下的只是掃不完的垃圾,還能捨 取什麼?而大多數未覺醒的眾生,皆沉 醉在虛幻不實的夢境中,渾渾噩噩,以 這種模式來歡慶自己的生命又少了一 歲。 科學日益進步,一切以物質為掛 帥,已嚴重扭曲社會的價值觀,以為擁

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世人。 輪迴道苦,佛稱世人居住的地方叫 ﹁娑婆世界﹂,意即﹁堪忍﹂的世界。 妙法蓮華經亦說:﹁三界無安,猶如火 宅,眾苦充滿,甚可怖畏﹂。人因為 ﹁眼、耳、鼻、舌、身、意﹂六根妄 用,終日心繫外物,為物慾所囚,不管 得與失,皆為煩惱所困,痛苦所縛。而 長期在欲望中打滾的人,勢必為利罔天 下,罪業盈身,加重業力苦報,如此惡 性循環,越纏越深,難出輪迴。 滾滾紅塵埋沒許多英雄好漢;滔滔 濁浪沉淪無數凡夫俗子。在︽楞嚴經︾ 說:﹁始終相成,生滅相續,生死死 生,生生死死,如旋火輪,未有休 息﹂。凡心不死,聖心不起,輪迴無 期。這段話已對生死輪迴做精譬的詮 釋。

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一切業障海,皆由妄想生,念頭是 輪迴的種子,而社會的誘惑更是滋養孽 種生長的養分。在上古,人心淳正,天 性未泯,在生為人,死後歸天,完全無 地獄與輪迴之說;迨至中古,人心漸 惡,天性染著,自造地獄,自沉淪迴。 所以在三期末劫之際,大道因應而生, 而一切修道法門都在攝伏世人的﹁六 根﹂,六根清靜可以超三界,六根妄用 則難脫苦輪。 ︽金剛經︾言:﹁一切有為法,如 夢幻泡影,如露亦如電,應作如是 觀﹂。世間是暫時,凡塵如過客,這虛 幻的人生不該是我們追求的目標,而生 命中的喜怒哀樂百干滋味也只是要我們 體驗,而非留戀。 佛陀曾說:﹁佛不能度人,靠眾生 自度﹂。明白了生死如夢,聚散如戲,

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有東西。而人類終其一生都在為這些 ﹁沒有東西﹂奔忙、計較,甚至煩惱與 傷悲,如果明白真相,還會認為值得 嗎?傑智法師說:﹁人生忙忙白了頭, 不知何時遇真我?莫把生活混塵過,應 思來日恐不多!﹂看透世間一切幻化虛 假,便能領悟唯有修行為自己的生死找 一條出路才是真實。人不怕死,是因為 認為死亡還離自己很遠;而人又會怕 死,則因為死後將至何方,渾然不知, 心生恐懼。面對人生可能突來的驟逝, 誰能肯定明天與無常何者會先到呢?閻 王註定三更死,難留活到五更天。 歲月不重來,光陰不待人,一生之 計在於少。正視不可預知的無常,唯有 把握當下,莫等體力與智力精華期已 過,五衰相現,才猛然驚醒,在風燭殘 年中修道,屆時已力不從心,心有餘而 混元雜誌 — 第十四期

王顗晴

力不足。 生命中的意義不該是所在的位置, 而是要去的方向。如果覺悟脫離生死苦 海是我們要走的方向,還會執著眼前所 擁有的一切嗎?還會醉戀那些曾經帶給 自己煩惱與痛苦的名利欲望嗎?

活著好修行

人從出生到長大成人,藉由後天的 教育得到知識,這一些知識包含了前人 的教誨與經驗,也因為當今的科技時代 環境,我們也獲得了古人所沒有的科技 所帶來的便利與舒適,這是生活在 二十一世紀的人類的福報。但也因為科 技發達的結果,人們的物慾需求加大了

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有財富名利便是人生成功的象徵,因 此,終其一生向外馳逞追逐,放縱欲望 無止境的擴張,有了堆金砌玉,家財萬 貫,還想位高權重,貪戾之氣已染著清 靜的本性。妄求多求,當所欲而不能稱 遂時,便生煩惱,痛苦與怨憎,這種心 態,窮人富者皆同,因此,時下流行 的,文明病﹁心靈空虛﹂、﹁不快樂﹂ 便因應而生。 常言:﹁萬般帶不走,唯有業相 隨﹂,有一首流行歌,名為﹁無常﹂, 其歌詞道破人生的真相,﹁悲歡離合皆 ���常,有人出生有人往,紫金宮殿仍輝 煌,歷代君主在何方?﹂即使曾經位高 權重,享盡榮華富貴的君王,與販夫走 卒一樣終究難免一死,而拋下的國城妻 子從此不再享有,只有無法自欺的罪業 一路相隨。如果明白世間的一切都是虛

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幻無法恆常,則能領悟達摩祖師所說 ﹁得失隨緣,心無增減﹂,便可享安詳 自在。 佛家說:﹁世人最大的福報不在名 利情欲,而是心靈的平靜﹂。多欲為 苦,生死疲勞,從貪慾起。世間的一切 苦皆來自於人們的妄心,要離苦得樂, 當明瞭招致痛苦的苦因。︽心經︾講: 色受想行識﹁五蘊﹂皆空,一切所感官 到的,其實只是幻相,如同鏡花水月那 樣的虛而不實。現代科學巨擘愛因斯坦 說了一句很有哲理的話:﹁物質來自於 人類的錯覺﹂,他承認﹁原本無一 物﹂,所有看得到、摸得到的物質都像 影子那般虛幻。的確,科學家追根究 底,鍥而不捨的探索物質的基本組成元 素﹁原子核、中子、電子﹂,有了驚人 的發現,原來它的內部只有能量,卻沒

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異功能平時是無法顯現出來的。 特異功 能說穿了,實為人類與生具有的靈性能 力,他也叫做﹁佛性、道心﹂,內為 性,外為命。是故,當今很多宗教界的 大師,都在提倡﹁身、心、靈﹂的修行 與學習,為的是希望人類除物質需求 外,如何去引證心靈能力,唯有心靈是 不會被毀滅而可以永生的。 我們的肉體會老、會壞、會亡,如 果臨到老時孤獨自處時,試問,幾人可 以活的快樂與自在?如果可以修行,身 心靈都練就﹁無慾自在﹂的境界,那臨 老時反而是另一個人生境界的開始。人 都會老、病、死最後是肉體的腐化消 失,但是﹁靈魂不死﹂轉到下一世的往 生那一刻,我們可以自在沒有煩惱的來 去嗎? 生命真正的無價,除了肉體之 外,靈性的自在,才是我們此生要去追 混元雜誌 — 第十四期

藍若天

求與珍惜的,也唯有藉這有形的肉體, 才得以練就無形靈性的自在與永生。最 後,不管是哪一門宗教,只要是身為人 類,在萬靈萬物之中,都是有福報的一 群,珍惜這肉身假體,活著好修行。

清口戒殺化父劫

三年前褪下學生身份,準備盡一位 男生該盡的國民義務,當兵前夕心中總 是有著不安與不踏實感,這並不是我第 一次離開家中,從高中求學階段開始, 我一直都是待在外地的時間大於在家 中,這次內心的不安,讓我在心情上產 生了焦慮的感受,那是我人生中從未有 過的經驗,挑了一個悠閒週末,到戶外

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加多了,沒有物慾享受的滿足,好像一 切都不如人,就算是頂客級的有錢人, 對於物慾的追求也是漫無止境。 在物慾追求高漲的洪流之下,人類 的生活水準當處於物質享受空洞化時, 就好像是﹁世界末日﹂般的時代來臨而 不知所措, 如果沒有自來水的便利,可 想而知,現代人會是如何生活?那將是 一件痛苦的生活經驗。但人生活在世 間,除了物質生活外,我們所擁有的精 神生活的比重,在與物質方面比較起來 是不成比例的。有錢的人,也不是人人 都擁有豐富的心靈生活層面,反倒是越 有錢的人,越想要更富有,但是否有人 嘗試過,每當你要睡覺之前,除了物慾 的滿足之外,你真的覺得今天你是快樂 的嗎?你的精神層面與心靈層面是快樂 的嗎?

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有人為了生活提昇,每一分每一刻 都在打拼付出,但有幾人是能夠滿足現 況的,當然,因為不滿足現況,才促成 現代發達的科技與物質生活。但這樣的 發展,反而空洞了人類的心靈對一切事 物無法獲得滿足。所以,當生活上的物 質需求無法滿足時,很多悲觀與犯法的 行為就會爆發出來。我們是無法再回到 古人那一種物慾恬淡的生活,也無法離 群索居而獨活,但如何去紓解現代人的 生活壓力,那倒是我們每一個人要去深 思探討的。 地球進入 世紀後,天候異常災害 頻傳,不禁讓人深思,我們戕害地球太 深而變成今日的作繭自縛,而人類本來 就是與天地可以相通相成的,所以人類 才得以位居三才之列。 所謂的特異功 能,老實說是人人皆有具備,只是這特 21

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我回:﹁當請師父明示。﹂ 師父說:﹁你的不安來於家中,家 中長輩此生至此,口舌之慾過重,時至 今日五臟六腑均疲,若不修口,他日損 傷必顯,若您願意,誠心禮佛渡厄,於 未來一年齋戒茹素,從修口做起進而修 心,減少殺戒,將此功德迴向長輩,結 下善果,渡一切厄。一念即可為善亦可 為惡,做與不做全在你一念之間。﹂ 當日離開前,我感謝師父開釋,師 父便說:﹁有緣則渡,切忌!切忌!﹂ 回家後我沒有對家人提起這件事 情,但我就默默的開始茹素,初始家人 覺得好端端的為何要吃素,我辯說:清 清腸胃沒有不好。我的部隊下在澎湖, 每三個月才能夠回台灣二次,到澎湖第 一個月的某天,接到了母親的來電,說 父親身體不適,人在加護病房,肝臟出 混元雜誌 — 第十四期

了問題,二頭分別有六公分化膿,需開 刀引出膿血,電話那頭的我,心急如焚 急忙詢問長官,是否可以回家,傍晚母 親再次來電,說手術很順利,醫生說: ﹁慶幸膿血沒有爆開擴散到其他器官, 不然後果難以想像,真的是不幸中的大 幸。﹂當下我放下了心中的大石頭,腦 海中浮現了當日師父對我開釋的場景, 心想這就是師父所說的機緣,內心萬分 感謝不已。 時至今日,師父當日開釋我牢記於 心,定期茹素修此功德,在內埋下善 心,在外廣結善緣,他日必結善果。 謹以此故事與大眾分享,願大眾虔 心修善,渡一切厄。

廖俊軒

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郊區踏青放鬆自己的心情,一路上我沒 有規劃也沒有特定的目標,只是憑藉著 內心隨意走走看看,忽然間眼前閃過ㄧ 個寺廟道路的指引牌,就這樣我一路找 尋一個又一個的指引牌,從大路開到小 路,從小路到蜿蜒的山路,我到了座落 在人煙稀少群山環繞的廟宇。 走進大殿,看到一群師父正在誦經 禮佛,我輕輕的移動腳步,靜靜在一旁 坐下,閉上我的雙眼合上我的雙掌,感 受這梵音繚繞的洗禮,淨化身心洗滌心 靈,心中那份不安感,著實穩定不少, 早課結束,一位師父朝我走來,對我 說:既是有緣來此,一同到膳堂用膳。 膳畢!師父問我:﹁今日來此,有 所求亦無所求?﹂ 一時間我不知如何回應,師父看出 我的遲疑,接著說:﹁人出生之時,即

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有此生修習之任務,若能擺脫世俗之 眼,用心感受,方有所得。﹂ 我說:﹁請師父開釋。﹂ 師父點點頭微笑的說:﹁眼、耳、 鼻、舌、心可帶給人五感,稱謂五覺, 五覺之中修心最難,造口業最易。﹂ 我問師父:﹁為何?﹂ 師父說:﹁修心需由內而外,由外 散發力量,進而啟發他人善的力量;口 業之易從口舌與飲食而起,進而由外而 內,造就個人內部損傷。﹂ 我接著對師父說出我的不安與焦 慮,並問有何可解? 師父說:﹁小施主你有慈悲之心, 今日閒暇至此,逐見你與佛有緣,今日 開釋於你,若您願意執行,切記在未圓 滿之前,不可與人說起,靜待機緣來 到,假若不願,方當玩笑一笑置之。﹂

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好茶葉。在泡茶後,才能享受到﹁入口 回甘﹂的享受。 在修行的道路上,生老病死是必經 的歷練,而五毒︵貪嗔癡慢疑︶的誘惑 更是時時刻刻在我們身邊考驗著我們, 就像茶葉丟進高溫的烘焙箱內,要經過 不斷的考驗與鍛鍊,這樣才能提升修行 人的品德與智慧。 泡好茶:上等的茶葉,需要配合 優質的山泉水加上優質的茶壺,適當的 水溫,這三個條件一起配合,才能泡出 一壺回甘的好茶。 比對在修行路上,山泉水就有如是 ﹁有形的良師﹂,茶壺是一處合適的 ﹁道場﹂,而泡茶的水溫,就是我們修 行人進退得宜的拿捏。有一位良師指 導,修行路上就不會迷失,有一處正氣 稟然的道場,他的磁場所發出的力量, 混元雜誌 — 第十四期

可以幫助我們消除穢氣提升我們體內的 陽氣︵浩然之氣︶,增加我們的內氣, 以增加內丹的成長。 品好茗:要喝到一口上等的好 茶,除了要有耐心的等待泡茶者的泡茶 過程,而拿到一杯好茶時,更是要心平 氣和,不徐不緩耐心的經歷﹁聞香﹂, ﹁入喉﹂,﹁喉韻﹂﹁回甘﹂的程序, 才能真正體驗到茶道的菁華。 當修行到了一定的階段,不執不著 如如不動的心態,一切法自然,無來也 無去這樣才能更上一層樓而明心見性, 花開見佛。

藍若天

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修行與品茗 品茗俗稱﹁泡茶﹂, 中國人喝茶品 茗將近三千多年的歷史,從古至今從品 茗中悟道的高僧大德也不少,品茶話禪 機也非常的盛行。個人從十六歲起便開 始喝茶至今,對於泡茶品茗雖不算是茶 道高手,但對照修行方面的經驗,修行 與品茗之間,的確存在著高深的關連, 今簡述如下: 好茶米︵修行者的資質與築 基︶:高品質的茶葉一定是來自高山高 冷的茶樹,茶樹在高冷的高山上生長, 經歷了低溫與高濕的淬煉,日曬雨淋的 考驗也是必經的歷練,唯有這樣,才能 1.

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培育出優良高質的茶葉。 對照在修行方面,修行人要提升悟 性與智慧,也是要經歷惡劣環境的歷練 後,才能生出智慧與提升悟性,﹁古 云:不經一番寒徹骨,哪來梅花撲鼻 香﹂。 由此可知,不論是一般人或是修行 人,遇到磨難的考驗是必經過程,受到 嚴峻的考驗時,一定要全然無怨無悔的 誠心接受,並要在受中悟道,通過關關 的考驗,才能夠提升智慧與靈性,這即 是築基的最佳比喻! 精烘焙︵入世的歷練︶:高品質 的 茶 葉 , 必 須 經過 茶 農 高 超 的 烘 焙 技 術,才能得到 上等獎或是優等獎的茶葉 ︵茶米︶,而烘焙的過程中,高溫機器 不斷多次的炒茶葉,溫度掌握的恰當, 才能炒出富﹁香氣﹂入口有﹁喉韻﹂的 2.

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的醬油﹂ 所有美味的食品,都可以經 過化學調和︵添加物︶調出來,甚至比 真的食品還香、還濃稠,想想你吃的進 去,但是否可排的出來,所以儘可能多 吃簡單、天然、均衡未加工的食品,否 則真的是病從口入了。 回過頭來,再了解塑化劑存在生活 環境中,有許多地方,包括塑膠製品, 如:塑膠容器、塑膠袋、保鮮膜,定香 劑中︵用於緩和化妝品、保養品、衛浴 用品的香味散發︶。 現在,就以我們生活中,無所不在 的塑膠製品做個分類,讓大家了解哪些 是較安全,通常塑膠瓶底都有 此種符 號,內有分類數字 號 P E︱ T 俗稱寶特瓶,吹瓶法 製,瓶底中央 有一圓點,用一次安全, 重複使用會分解致癌物質,材質的單體 混元雜誌 — 第十四期

原料毒性強。 、 號 HD ︵ PE ︶、 LD ︵ PE ︶︱ 耐酸鹼性,保鮮膜及塑膠袋。 號 PVC ︱最好不要用,製造過程, 可能因部分單體聚合不完全,而釋放致癌 物。因此並不適合裝填食品級物資,所製 的塑膠袋,保存食品潛在的風險較高。便 宜的玩具也有使用此質材,嬰幼兒可能放 入口中,家長不能不謹慎選擇。 號 P.P ︱為目前公認較安全的食品 容器,尚無報告會溶出有害物質,雖然 標示耐高溫,但仍不鼓勵裝熱食。 號 P.S ︱吸水性低,如免洗塑膠杯 碗,保麗龍餐具,這類材質,燃燒或裝 熱食會釋放苯乙烯,這種毒素稱為﹁環 境荷爾蒙﹂,也就是它的化學結構很像 人體的荷爾蒙結構,一旦食入後,人體 會誤把它當荷爾蒙用,而產生異狀。

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建立正確的飲食觀

塑化劑的省思 塑化劑的風暴,使得民眾對食品的 信心大失,人人談毒色變,更不知什麼 食物是安全的?由媒體得知賓漢公司製 造﹁毒﹂起雲劑,幾可確認至少從民國 八十五年即開始在食品中惡意添加塑化 劑,本來起雲劑是合法的食品添加物, 幫助食物乳化,通常添加在飲料及果凍 中,也可能用在優酪乳粉末等食品,可 使內容物看來濃稠。由於工業用塑化劑

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和起雲劑中的棕櫚油一樣,同樣產生霧 化效果,甚至更好,而且便宜,所以被 不肖廠商,違法加入食品添加物中。 由塑化劑的延伸,讓我們深思,我 們因為求﹁方便﹂、﹁快速﹂、﹁美 味﹂,而有加工食品的發達,而支持加 工食品的就是食品添加物,雖然都經過 衛生單位管理,使用量多少達到人體無 害之下,可是對於﹁老外﹂族,日積月 累下,再加上代謝的緩慢囤積在我們體 內,這是否是現代文明人,有如此多連 儀器都測不出的﹁文明病﹂,及比例越 來越高各種癌症,這是否值得深思。 被稱為﹁食品添加物之神﹂的安部 司,著作的一本﹁恐怖的食品添加物﹂ 造成非常大的迴響,﹁沒有水菓的菓 汁﹂、﹁沒有奶的奶油球﹂、﹁化學調

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混元雜誌為普化廣大 眾生所成之善刊,尚 祈各位十方善信贊 助,行功立德,本宮 於每月初一、十五拜 表呈疏上蒼,祈求闔 家平安。

歡迎助印各種佛典善書 ◆ 以永續留存

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3 編輯部

號 PC ︱ 國 外 研 究 證 實 , PC 材質 在一般常溫下就會釋出﹁雙酚 ﹂,是 一種模擬女性荷爾蒙,會影響嬰幼兒性 器官的發育,以上簡易提供各類塑膠瓶 的安全性,其實所有塑膠瓶在高溫下都 會釋出﹁塑化劑﹂,提醒不想吃下﹁塑 化劑﹂這一味的外食族,為了健康最好 改一下生活習慣,自己準備不鏽鋼容器 裝熱食,身體是單行道,吃下去出不 來,文明病可能悄悄的找上你。 在此提供平時保養可用的解毒方, 黑豆 克,綠豆 克,甘草 克,加水 3000CC 煮沸 分後冷却食用, 可 日食用一次,連續一個月。 綠 豆 克 , 滾 水 500CC 悶於保溫 瓶容器中 ︱ 小時,然後取水食用,即 所謂綠豆菁水,可 日食用一次,連續一 個月。 30

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本社勸募、邀稿啟示

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一、本社勸募助印混元雜誌贈送十方,結善緣

積功德,奉聖諭本刊每期出版,均會焚繳三

本,呈上蒼鑒納並於每月初一 、十五代為捐印

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二、謁誠敬邀十方善德惠賜鴻文大作,舉凡修

道心得,心路歷程,人生體驗,或勸善規過的

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上,就如同菩薩救人於無形。

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六十三條規定,又本刊為宗教贈閱書刊或有

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權,請來函指正,功德無量。

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太上混元道府交通路線圖 能仁家商

大潤發 水源快速道路

碧 潭 橋

★自行開車: 1、國道一號:由圓山交流道下,接建國高架道路續行辛亥路,沿 基隆路高架道至環河快速道路續行即可到達碧潭風景區。 2、國道三號:由新店交流道下,右轉接中興路直行。 ★搭乘大眾運輸: 1、捷運:搭乘捷運新店線至新店站,再步行約。 2、公車:搭乘642、643、648、650、905、909、棕7、綠1、綠13 至碧潭橋頭站即可到達碧潭風景區。

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