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仁波切甘露法語摘要 太多貢高我慢之人,常說不需去寺院、不需拜佛,在家自修即可,而斷他人 從生起次第到續入慧命。殊不知拜佛像,以佛像相法而相應,去掉相而本自 佛,對佛像乃是意念,懇切的由悲心生出: 「佛祖啊!是您教育了我。」佛陀 的法,教育我們:要回家了! 因而生起恭敬之心。佛像不是臭銅爛鐵,而是 這個涵意。從相法到一切皆由空性生,一尊佛像體現的是飲水思源,從有相 法到無相法,體現空性正見。 真正閉關修行的課,是要訓練行、住、坐、臥。其中的〝行〞指虎行貓步, 虎行指身體的莊嚴,貓步修的是輕安。對虎行貓步的要求是:你每一步都踏 在蓮花上,在修行的狀態裡,每一步都踏在清淨無染的蓮花上,將蓮花由一 色修到七色。 有德則具足功德,有德無功,沒有功夫也有功,因為你具足了圓滿的功德。 沒有德行,則功能不究竟,不管你下了多大的心、吃了多大的苦、修了一切 的法術。法術是有限的,否則就變成了魔王。我們修佛家正法,不要著在現 象上、也不要著在功能上,因為這些都不是究竟的。但如果有功能出現,一 定要告訴上師,上師會指導你修佛家正法。 閉關禪修時禁語的目的,是讓你把心收回來,因為我們的心,已經在外面跑 慣了,很難收回來,如果在閉關期間還說話,心就更難收回來。因為不習慣 禁聲、禁語、禁交流的約束,讓有些人有意、無意的犯戒;有意是因為習慣 了說話,但請儘量約束自己,別人犯戒要做到視而不見。其實在修練的時 候,靜默是最好的,不要去管別人,如果去規勸別人,表示自己的心還沒靜 下來、還被外境帶著走。 閉關修行只有三個狀況:第一是在你心裡、眼裡只有上師,第二是修的本尊 是誰,第三是你自己,只有這三個需要注意。以前我在西藏閉關的時候,心 裡有我的上師,本尊則不是像現在的閉關,有莊嚴殊勝的唐卡畫像,我是拿 個小石頭或泥土,捏出一個本尊。打坐時也沒有這麼舒適的大殿,只在一個 小山洞裡修。那山洞可不是武俠小說裡的山洞,它就是個泥土窩,在牆壁上

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鑿個洞,剛好夠你呆著,春夏秋冬都在那打坐,下雨就淋著,想講話也沒人 理你,因為方圓百里都沒人煙,有的只是神聖的靜默,人的心也就安靜了。 在修練時,出現〝道心廣被慈悲心〞這七個字,它的意思是:道心與慈悲心 是合一的,沒有慈悲心出不了道心、有道心必有慈悲心,沒有慈悲心的道 心,會出偏執的心態。其實觀音閉關的整個課程,是以慈悲心為根基。就算 是在天界,也要修慈悲心,天人在成仙之前,也做了很多善事,這也是慈悲 心,只是程度不一樣而已,他們執著在做功德上,所以到了仙界的天人境 界。所有的功課,沒有離開慈悲心和道心,這是課程的核心,禪定中出了這 七個字,表示你走的是正道,而這觀音法門是正法,所以你們才會受極大的 利益。 閉關期間早上禮佛時,不用默誦禮佛真言咒。在閉關期間,只修上師傳的 法,不要夾雜其他的法。禮佛的時候,只要觀想:清淨無染的我,供養一 切、禮敬一切、禮讚一切。這不是說經咒不殊勝,而是心念會被拉走,擾亂 閉關期間的正念。像播放六字大明咒、釋迦牟尼佛聖號等是很殊勝,但心中 不要跟著唱誦,用讚嘆的心,享受這優雅、殊勝的唱誦,享受這份法喜。 禪修時心神散亂是常有的現象,不要著急,繼續修下去,你一定會成功的。 雖然你的感覺不好,但你已在突破自己的障礙,你能下決心來參加九天的閉 關課,你就肯定能成功!所以,別著急,上師是大家忠實的護衛者,每天次 第教授的課程和不同的開示,一定能讓大家受益匪淺。 閉關時不用刻意少吃,要正常的吃,但吃的時候要想:我是在享受如來家業 的福報,要抓緊時間修行,不要辜負上師、本尊和諸佛菩薩的期望,這才是 正確的想法,觀世音菩薩不會要我們餓著肚子修行的。 仁波切在傳法時,會對所傳的本尊有所介紹。在護法部中,像黃財神是出世 間的護法,而一般在西藏地方的神祗,則屬於世間法的護法。西藏由於地域 及惡劣氣候環境的關係,使得藏人之間的溝通很少,因此每個地方都有自己 的語言和傳統,也每個地方都有己的護法神祗。早期的地方護法神,是西藏 苯教的神祗,後來蓮花生大士收服了苯教,很多苯教神祗,就成了佛教的世 間護法,而不是出世間護法。我每次給大家灌頂時,都會對本尊有所介紹, 建議大家,如果不了解本尊是誰,絕對不要輕易接受灌頂。

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閉關禪修時如果覺得累,可以找時間多休息一下。我們平常處於社會的大環 境中,心是在緊張狀態,尤其現代社會,物質欲望發達,讓人心更累,所以 身體很容易覺得疲勞,當閉關修持時,心由外面收了回來,身體就像大山鬆 垮一樣,會覺得非常的累,需要好幾天之後,才會適應過來,而不再需要太 多的睡眠。 尊貴的觀世音菩薩,不是只發白色的佛光。所有修行正確的起頭,都是由白 光開始,因為白色是清淨無染的原色,一直要修到紅色、綠色等七色光出 來。藏傳佛教有白觀音-也就是四臂觀音、紅觀音、綠度母,還有金色觀 音,也有黑觀音,黑觀音修的是無遮,也就是遮斷一切障礙。七色觀音修過 之後,有彩色觀音,也就是彩虹觀音。目前的白光只是開始,到最後觀世音 菩薩的本光雖說是白色,但絕對不是我們想像的,那是用白色、牛奶色都形 容不了的。你會知道那是什麼,但沒有詞彙、語言能夠形容。 心中心禪修法可以以排山倒法的方式修。心中心有動、靜二種修法,靜是禪 修,動則類似排山倒法的方式。靜是訓練心性的平穩,動還是訓練心性的平 穩,只是以靜為柔、以動為剛,藉著觀世音菩薩的威德神力,把我們體內的 病灶、病毒和業力之氣排出去。所謂的排業力之氣,不是說造業而不受報, 而是你種下的業根,靠著修練而得覺悟,也就是當因果境界現前,對方來報 之時,你不只心甘情願的接受,還要藉這個因緣度化他。這種修練是慈悲心 的開發,佛家所說的斷業、斷根是斷在這裡,否則冤冤相報沒完沒了。 心中心禪修法不可以用排山倒法的音樂來修。因為這是柔和的修法,你可以 用很小的聲音為背景音樂,把心襯托到一個情境中去,但不可以在極柔的修 持中使用剛強的音樂,否則人是會受不了的。心不怕和身不怕是二回事,如 果把劇烈的和柔和的修持混在一起,就像把冷水和熱水同時往身體裡倒,會 把人給毀了的。只有在一種情況之下是可以的,就是你的修行已經達到一定 的程度,能在清淨的心中,修持極柔和極威德的力量,這二股力量互起作 用,把它們融合一起,化成清淨的力量。這聽起來是理論,但其實是實際的 修行。 禪修結恭請印之後,唸主尊咒、客尊咒。主尊咒是恭請藥師佛,客尊咒是恭 請十方諸尊,然後結加持印和佛家圓印,接受諸尊加持。再恭恭敬敬的把手 放在膝蓋上、低下頭來,把頭叩在藥師佛的大腳指上,不管看不看得見,藥

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師佛就真的在你面前。你誠心的接受加持,佛光立刻就下來,根本沒有時間 的問題,諸尊會整個環繞,如此一來,那些有的沒有的,都不敢靠近來了。 就算真的靠近來,另有一個方法,就是結降魔印,念消災吉祥咒、淨除業障 真言,或者念〝南無消災延壽藥師佛〞也是一樣的,這就是出門在外,碰到 一些有的、沒有的方法,那些就不能靠近你了。但是切記:也要請佛光普照 他們,要心胸開擴、要慈悲,別想著佛光普照,以後都找你了,那是不可能 的,有佛菩薩管著,找你幹嘛! 密宗裡的男女相,指的是慈悲與智慧,悲智雙運的修行,以達到清淨本覺無 染的境地,它是一種象徵的比喻,千萬別認為是世俗男女之間的性關係。 上師對修行的看法,是持守戒律、修習自己的德行、發展自己的慈悲心,以 生起無量般若智慧。此生的願望,也無非是:第一:願將自己所有一切,奉 獻給如來家業、普渡眾生,第二:自己所做的一切,都是該做的、是無怨無 悔的。 學佛學的是正知正見,學的是簡單清淨,持邪見者必生煩惱! 本法脈在教法上有一個特點,就是在道場裡,弟子和信眾的習氣會表露無 遺,想隱藏、想忍,都藏不住、忍不了,但是過一段時間,不好的習氣就會 修正過來。 在這幾天所練的藥師佛禪修裡,講述對人體由上到下、從外向內、由粗觀察 到細觀察,只是沒有更深入的分解看人體,因為怕你們會受不了。在〝觀世 音菩薩普門品〞裡說的:「真觀清淨觀」,其實就是不淨觀、白骨觀、觀自 身不淨。整個的〝觀〞,要求由上到下、從外向內,越來越細,從身入語再 入意,做三密觀,這些雖然沒有深入傳,但有些人已經有很深的覺受了。 在禪修 CD 裡有輕音的嗡、阿、吽一直在重複,這其實是三光加持,也就是 三密加持,〝嗡〞,白色、代表慈悲的加持;〝阿〞,紅色、代表智慧的加 持;〝吽〞,藍色、代表金剛佛力的加持;嗡、啊、吽代表的是身、語、 意,所以也是身、語、意的加持。

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有弟子說我窮,其實我一點也不窮,人生空來空去何窮之有?色身在此,能 安身立命即可,如來家業能興旺才是我所願!這一世的肉體,只不過是讓我 以假修真、讓我完成我該完成的任務,錢財對我不過是物質符號的使用,照 顧如來家業的法財、照顧眾生發財幫他們累積法財,才是我的心願。 常說要與諸佛菩薩相應,請問各位幾時與諸佛菩薩相應過呢?我們很多時候 都處在世俗的煩惱中,出家有出家的煩惱,在家有在家的煩惱,但是在閉關 的這段時間裡,如果你想認真修,那麼在這一小時的禪修裡,請真修與諸佛 菩薩的感應! 我們該如何接受佛光普照呢?傳說中的佛光普照,並不只是一個名詞,而是 實修的密法。禪修法裡還有多少密法?你們聽不出來,但那不是用語言說出 來的,請自己慢慢去體會!我所有的禪修法,都是沒有文字稿的,是在進入 狀態後,修到那、講到那,全是當下的覺受,而不是編故事編出來的。 所有的禪修法,裡面還有很多內容:生起次第的課、了生死的觀在裡面,四 共加行、四不共加行、皈依境的課在裡面,上師相應、消業、供養曼達拉、 本覺修持都在裡面,這些都要你進入境界才能體會,慢慢去參悟吧! 身為上師,更應該要懂得尊重所有人,否則就是貢高我慢。但是在如來家業 前,就必須要莊嚴殊勝,該有的禮儀一樣不可缺,做為一個修行者必須如 此! 人都有造業的過程,也都有清醒的過程,學佛就要知道因果,造業就要造善 業。人的一生一定要結清淨緣,惡緣來時,要用般若智慧、慈悲心去轉為善 緣。記住:你的敵人是幫你長智慧的人,所以,他不是敵人,也不是小人, 是幫你了因果的人。面對每一個因緣,我都是站在我的角度去幫助他,僅此 而已。 修行會讓人越修越簡單、越修心越清淨、越修越怕複雜,這才叫真學佛,如 果越學煩惱越多、越學越胡塗,那就不是學佛。 藏人學佛容易成就,因為他們依止力強,如果上師要他死,他馬上就會去 死,他們堅信上師的話 ─ 死了馬上去淨土,這就是藏人的信仰方式。如果 你心裡真誠依止三寶三根本,三寶三根本就會給予你金剛力的加持,這金剛 力是不可摧毀的,想想你能不成就嗎?所以依止力是很重要的!

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禪坐的時候聽到聲音,也請把它當成是佛音、是好事,否則沒有魔考,是會 忘記〝專注〞的。所以,聽到雜音,要更專注於所修的法上。就像當你專注 於開車的時候,突然有一顆石頭打在車窗上,你會嚇一跳,然後就繼續專注 於開車,專注就是這麼簡單。試著訓練自己的心念,轉外在的雜音為順緣。 當我們禪修的時候,閉上眼睛就是關閉了眼根,剩下耳根較易受干擾,如果 能做到也把耳根關閉,就可以訓練自己的靈感。所以,聽到聲音,要馬上覺 知:「是佛在考驗我、是菩薩在考驗我、是護法在考驗我,我要繼續禪修, 沒有比佛光普照更重要的事!」要學會轉心念。 禪修時,會覺得口裡的津液比平時多,那是因為腦下垂體分泌開始正常了, 也就是說內分泌正常,開始指揮你的腺體分泌了。人口裡的津液,是免疫力 最強的津液,它可以殺死很多的病毒,所以,禪修是可以提高免疫力的。 修練可以恢復人體地、水、火、風四大的平衡。有人在禪修的時後會哭,這 時候的眼淚跟平時不一樣,平時的哭,是對外境的感覺,禪修時的哭,是調 身體的內環境,從內心裡升起慈悲、升起依止三寶三根本的心力,因為自己 業障重、不能回家而悲從中來,這是發自內心的哭。有人想忍住不哭,其實 想哭就一定要哭出來,因為那會把你儲存在身體裡的負面能量全部釋放出 來,大哭一場就會覺得全身輕鬆了。這些或涼、或熱、或黏的眼淚全是毒 素,都被排了出來。所以,佛法的奧妙,就在我們的生命裡。

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禪修時的電擊感覺 在禪修時,如果有電擊似的感覺,不要害怕,要繼續修練。其實這是佛菩薩 的加持,在肉體的表現,就像電流一樣。修練有三個肉體的階段:被動、主 動和流質階段。接受佛菩薩的加持是被動階段;當你用心將一切的修行,供 養諸尊的時候,是主動階段;接受加持是被動、真心供養是主動,很多人都 在這二個階段上。流質階段的流是流動,質是質量,意思是:你會儲存加 持;而表現在肉體上的反應,就像過電、電擊一樣。 流質階段其實是加持 - 諸佛菩薩的加持。因為自身的障礙,使得脈道裡的 脈結打不開,但因為你真誠的修持,所以諸尊加持下來的時候,你的脈結被 打開了,瞬間就像電流一樣,到你的色身裡。當我們修法的時候,色身即是 法身,加持的電流進入法身,就儲存在我們體內。體內不是指肉體的氣血、 骨骼。人有另外一個靈性的我,當你在一霎那間被定住了,因為不了解會有 恐懼感,現在了解了就不要再恐懼。 這是非常殊勝的加持,繼續修,你的業和障礙會越來越少。

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如理如法的請法 我們應該從經書上學習:如何如理如法的請法,否則沒有恭敬心,就算開示 給你的是甚深妙法,你也不能體會領受,然後還會說:「師父,我覺得你說 的不行,我還是照我自己的意思來吧!」那又何必問上師呢? 在我弘法的路上,遇見過很多這種人,碰到小問題的時候還好,有時想指點 的是過死刼、大難大刼的大問題,卻是幫不了、也指點不了,因為他根本聽 不進去。人有一個特性,不撞南牆不回頭、不到黃河不死心,但當你撞得頭 破血流、丟了命,那就來不及了,這就是沒有覺悟的心,就算身為上師也無 能為力。 很多弟子在剛開始的時候還好,對上師都很有禮貌,但和上師熟了之後,就 不注重禮節了。試問:你想請的是正法,而一位有修有証的師父告訴你的, 一定是對治你的煩惱、讓你趨向圓滿的,但你這種態度有可能得正法嗎?不 一定的,因為你還有:〝我〞的經驗和觀念。 現今社會真想修行的有幾人?大部份的人都是有所求而沒有真修,做個樣子 而己。真有心修行的人,不會認為這些是繁文縟節,而是一個給自己培養福 德資糧的機會。

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特異功能 有特異功能,能幫助人修行佛法,顯教說神通法力是修行的副產品,如果執 著於法力,那麼法力就是副產品。懂得了這點,對你的修行就有好處,譬如 開了天眼、陰陽眼的人,可以看到自己的身體,這是內視眼。內視眼比天 眼、陰陽眼低一個程度,當你具備天眼、陰陽眼,一定具備內視眼。在你身 體疲勞的時候,只要打坐修持,有內視眼的人,就可以看到:能量像電池一 樣進入體內,也可以看到佛光的加持,看到自己的身體充電、充電,充滿了 就不再充了,這些對修行都有幫助。 如果有陰陽眼,會看到:另一個世界的眾生在受苦。他讓你看到,一定是需 要你的幫助,也許你的力量不夠、幫不上忙,但你或者會有因緣,找有修行 的人去幫,這也是我們修行的方式。所以,不要妄下斷語,否則會謗佛、謗 正法。 佛法有八萬四千法門,而正法的修行肯定會出功能,尤其是實修法門。要切 記,修行達到的証悟越高,一旦造業,業報會更重,因為說的話、起的心 念,是有影響力的,不要輕易亂講話,否則造的業會讓你下地獄。

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宇宙能量的概念 我們大部分人對宇宙的概念,以為就是這個物質世界,其實宇宙還有信息世 界、能量世界,再昇華到更高的境界,就是基督教的天堂世界、佛教的淨土 世界、伊斯蘭教的真主世界。 光,是一種能量的表現,一般我們可以見到七種彩虹顏色的光,也就是紅、 橙、黃、綠、藍、靛、紫的能量光。光,分為可見光和不可見光,每一個人 根據自己的緣份,可以看到不同的光芒,而你能看到的,就是你生命需要 的,這一點很重要。由中醫的角度來看,如果是腎臟有病,你看到的就是黑 色的光,黑色是治療腎臟疾病的。而在閉上眼睛禪坐的時候,有些人會看到 青色的光,青色主肝臟的能量。 人體的臟腑會對照不同的光,白色的光會幫助你修復大腦、肺臟和氣管。它 還有另一層含義-淨化。當白色的光從上而下,把亂的、負面的信息能量淨 化了,你的生命就會恢復到純淨的狀態。有人在閉著眼睛打坐的時候,會突 然感覺自己處在白色的光裡,那不是肉眼能看到的光,而是淨化的波。你能 感受到淨化的白光,表示你這人很慈悲、心地很善良,我為你高興,像我就 什麼都看不到。如果是紅色的光,就需要調整血液,紅光還代表你需要的智 慧。根据體質的狀況,每個人能看、能感受的都不一樣,所以,絕對不要追 求幻境。 在這個生命世界裡,我們每天面對的是坑、蒙、枴、騙。很多人為了孩子不 聽話、先生有外遇、真倒楣碰到了小人而生氣,讓我們的心散亂。心不乾 淨、很亂的時候,容易失去理智,生命的能量也就亂了。當靜坐的時候,有 人就會有感覺:好像有什麼東西進來了,然後全身很舒服,這就是宇宙能量 在幫人體修復。所以,當你覺得心亂的時候,信上帝,就請上帝幫忙;信基 督,就請基督幫忙;信佛菩薩,就請佛菩薩幫忙。我告訴你:只要心誠,上 帝、基督或佛菩薩的光芒,是絕對可以立刻幫你修復能量的。 我們眼睛能看到的、能感覺到的光,是可見光,能看到的是光,不能看到的 是波。光也是由波場構成的,我們內在還有一個我,那個我能看到的光是無 量的,宇宙中有無量的波,但無論有多少,當它的作用消失的時候,它都是 空性的。以後你們會學到:你需要什麼,宇宙就會給你什麼!我劃的這個 圓,它代表宇宙有多大。你們目前看到的七種色,當它產生作用的時候,它 有無量的光,當它不產生作用、消失的時候,就沒了、空了。

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宇宙的能量是非常強大的,你們絕對不能說:「宇宙啊!請給我所有的能量 吧!」 千萬要記住﹕有宗教信仰非常的重要,當你覺得能量不夠、需要加持的時 候,信上帝,就請說﹕「上帝啊!請您加持給我力量!」 信基督,就說﹕「基督啊!請您給我力量!」 信真主,就說﹕「真主啊!請您給我力量!」 信佛,就是佛力加持;信菩薩,就是菩薩的力。如果你想向宇宙要能量,就 必需向宇宙祈請:請賜與你清淨的能量。可別什麼能量都要,如果亂要的 話,你要撤旦的能量,它也絕對會到。當你求上帝、求基督、求佛菩薩、求 真主幫你的時候,其它的能量是進不來的。千萬別什麼都要、也別向宇宙要 能量,否則遭來的是惡魔。

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靜坐的要領 一般人對禪修的認知,在西方大多只能學到安靜的坐着。在東方也只有極少 數的人,除了能學到清淨的坐着,還能達到淨化生命、提高生命質量的目 地。所以,禪修對大部份的人來說只是靜坐;讓自己的思想、心念沒有那麽 亂。在初級靜坐的領域裡,我們需要瞭解靜坐的姿勢和方法。初期學習靜 坐,是把手放在膝蓋上、很輕鬆的坐着,這是讓自己放鬆的靜坐方法。 很多人是無法在地上盤坐的,所以,你們可以坐在椅子上靜坐。方法是:正 面看,二腿基本上是與肩膀同寬,膝蓋呈 90 度的彎曲,手心放在二腿上, 有高血壓的人手心向下,這姿勢能將血壓降下來;低血壓的人手心向上,會 讓血壓上升,沒有血壓問題的人手心向上,手臂很自然的下垂。側面看,微 微低頭、與脊椎形成一直線、下額內收,脚平踏在地上,坐在椅子三分之二 的位置,不要靠在椅背上。腰部不用太直,跟平常坐姿一樣,這才是正確而 舒適的靜坐。 把手的姿勢換一下,就可以調整血壓的高低,因為當手心向下的時候,人的 陽氣是向下的,手心向上的時候,人的能量就會上升。這個方法非常非常的 有效,在中醫學裡是陰陽學說,也叫氣的使用,是傳統的氣功,現代科學稱 它為能量的使用,希望你們能把身體調好,擁有健康的人生。這個放鬆靜坐 的課程,是禪修的第一堂課。 靜坐的坐姿,在特殊情形下可以稍做改變。譬如受過車禍傷害的人,腰椎後 背有病,坐着不舒服,這時候可以在後背墊一個軟的枕頭,而不要直接靠在 椅背上,因為那樣會阻礙後背氣的流通。如果不想坐在地上、也不想坐在椅 子上,可以坐在床上靠着軟被子練,甚或可以躺著練,但儘量別平躺,因為 平躺很容易進入睡眠狀態,那可就不是靜坐了。靜坐是需要每天練習的,成 了睡眠就失去意義了。另外,床要坐硬一點的,太軟的床會讓人坐不住,身 體來回幌。 初級靜坐的時間,以二十五分鐘為原則,因為初級靜坐的目的,是要讓我們 的體內環境回到健康的平衡狀態、讓我們的心得到休息。在練習這種靜坐的 時候,有幾種情況是不適合的:首先是過度疲勞的時候,這時的靜坐會變成 睡眠,累了不如就直接去睡,休息够了再靜坐。再來是剛吃完飯的時候不要 馬上靜坐,因為這時候身體為了消化食物,血液會全部集中在胃,大腦的供 血量減少,人就會昏沈想睡,所以飯後三十分鐘之內不適合靜坐。靜坐也可

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以在飯前三十分鐘練,但建議在飯後練較佳,因為在沒吃飯前餓得慌,那有 心思靜坐?生氣的時候也不要靜坐,人在生氣的時候,體內會產生很多毒 素。 靜坐的要領,是很輕鬆的把雙手放在膝蓋上,把身體放鬆下來,輕輕的閉上 眼睛,感覺自己的心是喜悅而祥和的。告訴自己:我的身體是健康的、我的 思想是健康的,所有負面的能量、負面的信息,從我身體裡排了出去。向所 有的壓力、所有不好的人、事說拜拜,我現在只需要健康的身體、健康的信 息、健康的能量,然後靜靜的聽着適合打坐的音樂打坐,或只是靜靜的坐 著,調自己的呼吸。 很多人不懂或是不知道,靜坐是有順序的,無論是佛教、其他宗教或是氣功 的打坐都一樣。如果不懂,在練習打坐的過程中,反而會得新的疾病,譬如 腰部、腿部的毛病就是。台灣有很多在家、出家人,自認打坐功夫一流,但 卻時常腰痛、膝蓋痛的,那是因為他們不懂得打坐的環境和要求。練習靜坐 的時候,是不可以被冷風吹到的。如果冬天屋裡是冷的,一定要先調高室內 溫度才可以靜坐。夏天天熱的時候,也不可以貪涼快,而將空調的風口對着 自己吹。 當我們打坐的時候,身體毛孔是在最大的張開狀態,這時冷風一吹,風邪就 進入了身體。以中醫的說法,風邪是百病之源,特別是冷風邪,最會讓人得 病。所以,空調的口,不管是冷風、熱風,都不能直接對着人體吹。電扇也 一樣不能直接吹。還有的人貪圖涼快,外面刮着風也去打坐,這是絕對不可 以的。夏天也不要在大太陽下打坐,因為熱氣會讓我們中暑,要在適當的環 境-也就是空氣流通、陽光充足、濕度正好的環境,那就能够很輕鬆的打 坐。這時候會發現,因為外在環境給我們很好的覺受,打坐就會是愉悅的。 在冬天打坐,因為天氣寒涼要注意保暖,在腰部、二胯、膝蓋、肘彎、後背 這些地方,用披肩、毛巾裹着,要在暖和的情況下打坐,別讓自己受涼而遭 了風邪。坐在地上打坐,要墊個厚度適中的墊子,可千萬別往水泥地上坐, 在水泥地坐上三個月,保你一輩子得風溼病,因為你沒有那直接坐在地上打 坐的本事。以前有個學生很可愛,聽我說在冰上打坐的故事,也沒問我可不 可以,回去就學着在冰上打坐,結果把自己凍成了木頭人,還是別人把他從 冰上拽了下來。我曾經修過拙火定,能因身體發熱,把一米方圓之內的冰雪 融化,這徒弟沒修好,當然只有凍成冰塊的份了。

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靜坐的方法對了,很快就會覺得身體發熱,身體熱了,新陳代謝功能自然良 好,能很容易的排出體內的病氣、病灶、病毒。打坐不能着風、着涼、着 熱,這些都是人體不能承受的。像我現在也不逞強了,一覺得冷馬上就加件 衣服。有弟子問我:「師父,您都能把堅冰融化了,還會怕冷嗎?」「是 啊!我想想還是做人比較好,不想做牆上掛着的神。」 在打坐之前是要做熱身運動的。由於工作和生活的關係,你們的肩膀、頸 部、後腦、後背、後腰,時常會覺得不舒服,去看醫生也說不出個所以然 來。其實這些都是壓力造成的,把神經、肌肉、血管痙攣僵硬在一起了,如 果加上高血壓、高膽固醇,人就很容易得腦中風,這些是西醫不懂的。打坐 前的熱身運動,除了能幫你久坐,也能調整你身體的不適。做完運動再靜 坐,才是真正能促進氣血循環的打坐。練了這些熱身運動,你會明顯的感覺 你的脖子、頸子、頭部、肩膀、後腰、肌肉、韌帶都拉開了,很舒暢的感 覺。其實,也就是你的氣血循環回到平衡點,靜坐的時間也可以更久了。

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犯戒 犯戒不是說著玩的,顯教裡,無論是出家或在家人,隨隨便便就去受菩薩 戒,在手臂上燒戒疤,香燙得那麼疼,怎麼就把戒律給忘了?香柱往頭上點 也是很疼的,怎麼點完轉眼也忘了?有的住持還帶頭說謊、耍心眼,這不是 世俗的火坑沒跳出來,又往地獄裡跳了? 戒律在沒有修成就之前,是一種相對的約制性,但如果你認真遵守,它就不 是約束,而是保証你會走在菩提正道上、提高你的覺性,這是戒律的真正意 義,它也是讓你脫離輪迴、脫離造業果的關鍵,否則佛祖為什麼要訂戒律? 所有的戒律都是要你去除貪、瞋、痴,很多人信誓旦旦的在佛祖面前燒戒 疤,說要守戒律,等受完戒,戒律卻全丟一邊去了。 菩薩戒是不能亂受的,受菩薩戒之前,一定要先受基本戒的五戒、十戒,以 了悟十善、十惡的因果業。就像五戒中的殺生戒,你們都受得不徹底,以為 殺生戒就只是吃三淨肉就算是了,其實撥弄口舌是非、斷人慧命也犯殺生 戒,只要有瞋心出來,就算是殺生了,那殺的是自己! 看看我們身上全是細胞,這麼多的細胞,全是不同生命組成的,當我們的靈 魂,離開肉體這部機器的時候,肉體會化成很多的蟲子,這蟲子不是你,可 是當你的靈魂,在使用你肉體的時候,你造了業,蟲子也就造了業,在你的 肉體裡,天天就有無數的生命被殺,那可就是殺生了,只是你沒有去思維、 証悟,以為殺生就是拿把刀子去殺,不知道犯了貪、瞋、痴就是殺自己、傷 害了體內的其它生命。 在閉關期間,一定要遵守禁聲、禁語、禁交流的約束。閉關的時候,每個人 旁邊都跟著一位護法,護法可是不睡覺的,他就站在你身邊,二十四小時的 看著你,你犯了戒,他真的拿著本子記,最明顯的懲罰是:打坐時讓你腿 痛,不管你信不信,別人第五天就可以達到很好的覺受,而你就是比別人 慢。實修的閉關、真正的修行人,是會有護法跟著的。所以,絕對不要犯 戒。

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清淨無染源自本性,一心修持直到彼岸 每個人根器不同,同樣的開示,得到的覺悟並不一定相同,就算由現在直到 覺悟,感受也絕不相同。在小學的水準,就是小學的感受,中學就是中學 的、大學就是大學的、教授就是教授的覺受,但目前的目標,最重要的就是 一心修持直到彼岸,而清淨無染源自本性。你們之間有的人已離彼岸很近 了,有的人還遠著呢!有的人才在此岸準備起步。此岸到彼岸不是像圖畫一 樣:一艘小船平穩的划過去;不可能的,漩渦多著、暗潮洶湧多著呢! 口耳相傳的開示和公開的開示是不同的,口耳相傳的開示,是站在個人境界 上的開示,公開的開示是站在一個平衡點上的開示,內含都是不同的。在修 行的起步,我會說:「你要下定決心一心修持,現在你所處的此岸,是煩惱 的苦岸。」等這人在此岸被我拉上賊船了,我就說:「小心,別讓船沈了, 你要一心堅持,不要有了煩惱、障礙,就不划船了。」 等到了半路上:「別著急,還有一半的路要走,你已經不簡單了,不要走回 頭路,因為後面有一堆人跟著你一起修,你已經到了中心,中心是最危險 的,菩薩退轉了,可得花很大的力氣再上來,別著急,下面就是漩渦,不許 看,就一心向前走。」這叫無怨無悔。再往前走,我就會說:「看見了嗎? 彼岸就在前面!」這時的你,已經完全能體會到清淨之光的接引,跟著向前 走,能知道那是我們的本性-空性,這些內容已經不是文字了。 這是可以用言語形容的次第引導,但要修持到這個次���,需要上師的特別指 導。弟子的根器不同,指導的方式也不同,所以,上師也不能公開傳法,否 則會讓達不到次第的弟子起煩惱。這些話大家都能聽懂,但那是文字相,能 達到那個境界才叫証量。修行的次第如果有十層,一層一層往上走,一般修 到第八層就可以了,第八層是不動地,想拉你下來也拉不動,因為你已經不 著相了。第十地是法雲地,能自生妙法、演義妙法了,想退也退不了,因為 已經在彼岸了。 當你在彼岸的時候,回過頭來看,原來彼岸和此岸都是自己的分別心,你根 本就都在原地沒動,這就是修行。人在苦境、輪迴境中,才會相信這些。所 以,練心中心咒和排山倒海,是使用形體的語言,把困境排解出去,藉以訓 練自己的心境,但要分開訓練,仗著觀世音菩薩的加持,訓練極柔的定力, 和極剛的威德神力。

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乩童靈性的修行 乩童如果修行佛家正法,附在他身上的〝靈〞,會很高興的一起皈依佛門。 靈是因為和這人有緣份,才會上他的身,如果沒緣份也上不了身,被附身的 人不懂,但幫他辦事的靈,是巴不得皈依佛門的。所以,凡是乩童都願意皈 依正統佛門。皈依之後,在短期之內也許會對他們的能力有影響,但最終那 種能力還是會恢復的。在能力恢復之後,他們會完全走佛家的菩提正道。 當乩童修佛家正法之後,附在他身上的靈,也會跟他一起修,二者的証悟都 會提高。靈是使用人體來累積功德,所以,積功德就會變成人積功德、靈也 積功德,缺點是:靈是陰性的,它會傷害人的身體,縮短人的壽命。 乩童的最大特點是攻擊性特別強,佛家的正法是以助人為主,能幫就幫,那 個靈在修了正法之後,提高了次第,當乩童在和其他眾生爭高低長短的時 候,靈會知道有些事是不能做的,它辦的事就會減少,但它不會離開這人的 肉體,會一直跟著人修習佛門正法。靈會很高興,通過人而修習到佛法,這 人就累積了大功德,如果不修正法,就會一邊積功德、一邊造業。所以,雖 幫人積了功德,但用了人的身體造了業,因為它會縮短這人的壽命。 真正的道教沒有〝眾生〞這個詞,但有〝蒼生〞這個詞。原始道教講〝蒼天 之窮〞,蒼窮之生為〝蒼生〞。〝眾生〞是佛教傳到中原以後,慢慢發展出 的一個詞彙。修佛家正法,對乩童會有極大的幫助,也就是提高他們的道 行、層次,有緣附在乩童身的靈,也會跟著一直修。靈是巴不得得到佛家正 法的,因為佛家正法的層次,比靈界高得多,這不是用語言可以形容的。 靈界眾生都有個願望:希望能轉成人身、得道成佛。都說﹕「人生難得、佛 法難聞」,但人的特性就是:得聞佛法也不一定真修、真信。靈界眾生得遇 正法會非常珍惜,因為佛法在靈界是難得、難聞的,反而是人不知道自已的 靈魂很需要佛法。靈修佛法很快,從另外一個角度上看,靈也希望能得到道 教的道法,修道也能修得很快。 在中國,道家的道行是有相當次第的,但在程度上,偏向於爭強鬥狠、比法 力高低。佛家也有法術,但正統佛門不爭這些,以修完全覺悟為主。

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依法不依人 在密乘中依止上師是非常重要的,就如同顯教中需要依止一位好師父一樣。 目前有些學人,用一些立論來否認師父的重要性,他們會說〝依法不依 人〞、〝以戒為師〞,但如果未樹立正知見,則這二句話是非常可怕的。 佛陀教導我們的無上甚深般若般羅蜜,那並不單純侷限在文字的閱讀,深入 經藏如海的目的,是要你深入其中的內涵,而不是從表面去讀文字。深入經 藏、智慧如海、入甚深而如理如法的修行,在修行的境界上所得之證悟,再 由自身身、語、意表達出來,讓有緣者在你的啟發下獲得幫助,這才是可行 之道,也才能去交流,與金剛學友互為同勉。因此,不可在未證悟佛陀所傳 教法時信口亂說。 何謂依法不依人?法無對錯高低,無佛法、無魔法,只因眾生心性的受用而 成為法用;當你面對一切你所安立的相法與無相法時,因你心性所形成的互 動,表現出來的所緣境即為〝法〞,這也是佛祖所說的因緣、因果法。沒有 因無有果,〝因〞乃三門─身、語、意三門所生,也就是由意造成你出發的 動機,由言語表達你要做的動機,由你的行為完成你的動機,這身、語、意 三門,讓你完成了因果相續。當你完成了因果相續,就是種下了因,等到將 來因緣俱足,你一定還會與這個眾生互動,那就是果境的呈現,這整個過程 就稱為〝因緣〞。 你所造的因位、因地,在未來呈現出的果位、果地,我們稱之為〝業力〞。 因你的造作而形成的因地、因果,是為〝業〞,等果成熟之時,發揮它的作 用,是為〝力〞。所謂的依法不依人,是指一位上師,他必有人身的特點, 所以有時也會有不符合佛陀圓滿教法的示現,當他示現了與世俗或你的境界 不相符合的所緣境時,你因此而有了覺受,但這覺受並不能阻礙你的修行, 這時我們才可以說依法不依人,而不是以這一句話,去輕視、不恭敬上師或 是其他的法師。 要省思:上師示現了我們不認同的相法,是為了要告訴我們:不要違反佛陀 的教法,他犯戒了,我要守戒;我們要感恩這位上師,因為他代表佛菩薩示 現了這個所緣境,敦促我要好好修行。所以〝依法不依人〞這句話,是為了 要我們樹立這個正知見。

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以戒為師 以戒為師的這個〝戒〞,是誰來給你闡示?由於歷史文化背景的不同,當佛 陀教法傳向世界各地時,各地族群在自己民族文化背景下,把佛陀的教法, 以自己的民族文字做了總結。所以,它是具有民族文化背景的,就如同從前 很多翻譯的經典是文言文,現今有多少人能夠看得懂?如果沒有學習過這方 面知識和證悟的師父來教導,我們是無法看得懂的。 所以,以戒為師是指:佛陀訂下來的戒律,是用來規範我們的身、語、意。 受這戒律的初起次第稱為〝制約〞,中間次第稱做〝覺察〞,也叫依教奉 行。最後完全做到戒律的內容,就稱為〝圓滿〞。以戒為師指的是約束我們 自己,而不是以這句話,讓我們不恭敬上師或者師父。當我們碰到言行不 當、瞋心極重的師父,是很難生起恭敬之心,但無論是師父或是身邊的善知 識,我們要學習他們好的部份,把他們不好的部分,當做是佛菩薩給我們的 示現,不是觀其過,而是感恩他教育了我們,如此方能愈來愈圓滿,福德資 糧是如此累積的。 學習戒律不是管別人,而是管自己;不是學給別人用,而是學給自己用。向 別人說戒律是提醒別人,而不是強制別人。要求別人依我的境界、依我所說 的來承辦,那是不可能的,除非你能與他產生共鳴,才叫共同承辦事業。不 要想去改造別人,要求別人按著我們的方式做,而是要經過別人對我們的幫 助,來改變自己。

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依止上師 要如何依止上師呢?我們都是沒有究竟解脫的迷茫眾生,不知道該如何通過 菩提正道的修行,而回到覺悟圓滿的境界。此時,依止上師就有其必要性。 有了具德、具格的上師領路帶著我們,才能夠少走許多彎路、才不會墮入可 怕的因果輪迴中。好的上師會為我們樹立正知見,讓我們真正回歸菩提正 道,若是依止錯了,會對我們的修行造成很大的影響。 法無對錯、無高無低、無佛無魔,但是在我們的受用上,會因邪知邪見而成 了魔法、邪法。因此,依師是非常重要的。依止上師依次第而言,首先是觀 察上師,然後是依止上師,最後因依止上師而學入上師的意趣,這也就是 身、語、意三門與上師相應之法。於密乘中,當我們徹底依止上師之時,見 上師身即證上師身密;聽上師開示法語,即證上師語密;與上師自相續、甚 深相應,即證上師意密。何謂自相續?就是我們自身圓滿覺性的表達,完全 是與上師、與佛無二無別的。 我們可依據佛陀開示:「吾觀萬物皆具如來佛性」,來安立此思維。亦如心 經所言:「行深般若波羅蜜多時」之甚深密意。簡單的說,歸入光明的空性 中,本自無染無著圓滿的覺性。佛家稱之為佛性或自性,密宗稱為〝子光明 歸入母光明〞,所指皆是相同的。當介入上師意趣,與上師意趣相合了,此 時無論上師示現何種相法,我們都不會被所緣境所束縛。 何謂〝所〞?就是一切境的來處。何謂〝緣〞?就是從那裡來的、表達給我們 的。〝境〞就是那個境界。上師示現給我們的眼、耳、鼻、舌、身、意,經 由六根攝入,讓我們的六識形成的覺受,稱之為所緣境攝受。

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如何承事上師 〝師怒我淨〞,上師憤怒我清淨。上師生氣時,示現的是威猛相,目的是要 降伏我們的五毒:貪、瞋、癡、慢、疑,讓我們還原清淨的修行。〝師站我 不坐〞,因為弟子要隨時承辦上師要求承辦之事,這不是對弟子的束縛,而 是培養資糧。〝師站問安,時時供養〞,見到上師時,要半彎腰做三合印 (寶塔印)。 何謂時時供養?指的是身、語、意、修行的供養。供養,是為了要我們培養 福德、智慧資糧,圓滿福慧二資糧之時,障礙沒有了,我們就變得清淨,所 以行供養,也就是行懺悔、消業障。不要將供養當成單純的供養,供養乃是 去障礙,去障礙乃是讓我們覺悟。 密乘的規矩,弟子不可以走在上師的前面、前側和後面,要走在上師的左後 位,彎腰恭敬引領上師,去掉道路前面的障礙物,讓上師走的平坦順暢。西 藏是政教合一的地方,必須如此做,我們尊重傳統,但不要被傳統束縛,只 能從恭敬心上,要求自己如此去做。當我們如此做之時,既是為自己培養了 恭敬心、福德心,培養了功德資糧,也為自己掃除了障礙,培養了謙卑心。

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如何觀察上師 我們要觀察上師那些方面呢?第一,是不是三戒相續清淨? 那三戒呢?第一: 外別解脫戒。第二:內菩薩戒。第三:金剛密乘三昧耶戒。何謂相續清淨? 上師無論示現何種所緣境的相法,我們都要去觀察:上師是否有受到所緣境 相法的束縛,他是否守著三戒?為何是相續呢?因為上師必須是始終清淨無染 的。無論上師如何示現,我們皆從五毒去觀察,就是貪、瞋、癡、貢高、我 慢以及懷疑,看他是否能保持穩固。但是證悟的上師不是只做到保持安穩, 他始終是清淨無染的,即是相續清淨。 第二,即是觀察上師是否通曉典籍。是指上師通過修正,能否對本師釋迦牟 尼佛所開示之教法,以及法脈傳承相續部的典籍,所有的內涵都能夠通曉無 礙。能夠依弟子的狀況,而引領弟子傳相續相應法的修行,這就稱為通曉典 籍。 第三,是觀察上師是否有大悲心?當弟子犯錯、不如理如法犯戒之時,具大 悲心的上師,不是單純的去責怪,而是會盡所能夠做的為弟子去做,來啟發 弟子的慈悲,讓弟子能夠修正自己,在回歸路上的錯誤。若不具大悲心的上 師,他的習性會感染弟子。 第四,是否通達顯、密教法?不會侷限於門派之見,將顯密結合,是從生起 次第到圓滿次第的結合,而不是單純的將其分開。生起次第有顯、密的分 開,是以顯宗目前經典的內容,以及顯宗的特色去樹立正知正見,將密宗的 結合起來,明暸這兩種文化的內涵,不受顯、密文化背景的隔閡而束縛。這 稱之通達顯密,包括儀軌、經典、修正。 第五,現前斷症。就是看弟子所提之問題,是否樹立的是正知正見?是否是 大悲心? 是否是菩提心?是否依佛陀開示的空性的正見、圓滿的教法,提出 看法與弟子互動,幫助弟子斷除一切障礙。上師不是給有緣者或弟子套一個 枷鎖,而是給一個啟發性的,禪宗稱之為〝靈光顯現〞,亦即直指本性修持 的教法,讓我們可得見本性。密宗其實是禪、淨、密合一的,淨土宗也是 禪、淨、密合一的,禪宗還是禪、淨、密合一的。佛法本無區別,乃因各自 門派上師的特點,而有相應弟子的集合,即為共業所感。共業所感不僅只有 惡,也包括善業以及在因地所種之因。

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第六,看上師對一切是否可以布施。看上師對弟子、對有緣者、對所有眾 生、對所有的諸尊,是否有廣大布施?包括財物、身語意修行、一切修行的 供養與證量。財物供養稱為下等供養,中等供養是身語意的供養,上等供養 即一切修行的供養。供養換句話說也可說是布施,是為無畏布施。再說愛 語,是指上師用一切的言語,讓弟子能夠進步、不被障礙束縛。還有同行及 共識,即指不論是在世俗圓滿或修行上,上師是否盡一切能做的、能想的都 去做了?這是同行。 共識指:無論是世俗部份,或是承辦佛陀教法部份。於世俗部份是否經得起 考驗?於佛陀教法部份,上師是否盡心盡力了?這四攝的部份,上師所示現 出來的,弟子是不知不覺中會去學習的,因此,身為上師的侍者,不可擋所 有一切有苦、有難、有病、有煩惱需要上師幫助的人。若無此種大悲心,是 不可以弘法的,這四攝直接關係到對弟子之身教、言教及語教。 所謂的調柔,是指:上師是否能用各種方法,調和弟子的五毒,調和弟子的 習性,能讓弟子愈來愈祥和、能夠解決障礙,讓弟子不再受所緣境束縛。同 時上師所傳的教法,包括儀軌、經典,包括甚深之從生起次第到圓滿次第的 一切法教,是否圓滿?不論是教授上師法或本尊法,無論是蓮花部、金剛部 或護法部,是否能夠將密意圓滿的傳授?你可觀察上師的禪示、教法是否都 符合密意、符合佛陀教法、符合經典。 各個弟子因境界的不同,會有不同的解讀。最容易解讀的,一個是:我所受 用的,另一個是:我不所受用的。解脫相續的生起次第,是指:是否幫助弟 子,從世俗間的障礙中解脫出來,了悟這個障礙的因果是什麼,不被這些所 緣境、障礙束縛了。我們面對的只有兩件事,即是:人和事。上師就是幫助 弟子,如何從這些人、事、因果障礙中走出來,走向解脫。世俗的圓滿未做 到,因緣未了,如何能走向解脫?上師應讓弟子明白:因果輪迴是什麼?知 道因果的可怕、怖畏因果,而不再造作輪迴的因果、無法解脫的因果。 上師要教導弟子:如何了因果、掌握因果、解脫六道輪迴。如何掌握因果? 就在一念間,你種什麼因,即得什麼果。當下的果如何了?這個因成了,未 來仍然要了這個果。當下果的呈現,無論善惡或不善不惡,我們都要訓練自 己安立成佛因,累積久了必是成佛果。從生命意識流的延續而言,是漸修行 亦即漸悟。從當下的頓悟而言,是頓修行亦即頓悟。如此念念相續即是生命

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的意識流,亦可理解為靈魂的轉世。佛家說這一切皆儲存在我們的第八阿賴 耶識裡面。 弟子尚需觀察上師所做的一切是否以利他為目的。上師的利他,是要發自內 心、做該做的,而不是演戲。也就是說:是否承擔的是如來家業?還是以各 人私利為目的。要觀察上師是否只注重弟子對他的供養,而不思精進、不思 進取。弟子供養上師是對的,但上師不可依供養來傳授弟子。倘若上師示現 的不如理如法、是毀壞佛陀法教的,此種示現就會斷人慧命。 還有〝遠世勸他〞,要觀察上師:是否時刻都表現遠離障礙的束縛,也勸弟 子遠離障礙、走菩提正道。這裡所說的遠世是指障礙 ─ 我們的覺受給我們 的障礙。於攝受弟子方面,是否依傳承加持? 即依法脈上師所傳,如理如法 傳承法脈的教法。可從是否樹立正知正見等內容來觀察上師,若所傳教法不 符合經典,必須即刻訊問上師。這並不代表不尊敬上師,而是因為我們未覺 上師之意,可問! 要捨棄何種上師呢?要遠離:一直擺著派頭、自認種性高貴、勝於他人的上 師,因我等皆為釋迦佛種姓,都是佛陀之子,何來高低? 未開悟的師父,以 分別心來傳法,是無法適機傳承教授弟子的。若不希求清淨的修持、整日追 名逐利,只為今生享受、不怕因果、不調伏弟子,此種上師不可依止。要觀 察上師的表現,是否遠離貪、瞋、癡、慢、疑,遠離因果、如理如法奉持佛 陀法教。上師若表現出輪迴苦海的特性,是無法幫助弟子解脫的。

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轉煩惱為菩提 在這個輪迴的世界裡,有上三道的人道、阿修羅道、天道,下三道的畜生、 餓鬼和地獄。這六道是全部存在的,誰說地獄看不見、餓鬼看不見、畜生看 不見?我們天天都在重覆的看,只是不覺知而己。 所謂的六道,其實只是人的惡習性、輪迴習性,所形成的生存境界。以地獄 的特性來說,你把好東西給他吃,可是在他面前就化成了火焰,讓他吃不 了、嚥不下,而當觀世音菩薩將甘露洒下,因果的業火滅了,餓鬼就可以吃 了。實際上這就是輪迴的境界,我們信奉觀世音菩薩,觀世音菩薩將佛法傳 給了我們,我們修了法、解除了煩惱,這和觀世音菩薩將甘露洒下,讓我們 吃下美食,不就是一樣的意思嗎? 當我們在煩惱、痛苦的情緒之中時,常常把正面的事情都當成負面的了,這 就是習性,是人的境界、生命的境界。所以,六道輪迴的火宅像火焰,每天 燒烤著我們,我相信沒有人敢說自己沒有煩惱。當有一天你修行修到位的時 候,在這紅塵裡,對任何的人、事、物,就會只結善緣而不結惡緣,因為人 家來的是惡的,而你的心態只會是善的。 記住一句話:慈悲要有智慧;我們要轉煩惱為快樂、轉迷茫為覺悟。世俗有 一句話說得很好:你的心態要是覺得自已很倒楣,那就會是倒楣,你要是把 它當成是經驗、教訓,讓自己更覺悟、更有智慧、有更廣大的愛心去愛人, 那不就是轉了煩惱為菩提嗎?

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上供、禮佛的內涵 在家禪修前,先上香、上供品。上供有三種意義:第一是你認為美好的珠 寶、水晶、水果、蔬菜佳餚之類,但是,絕對不可以如民俗信仰般的供葷腥 之類,這是屬於世間一切美好事物的供養。可以供三盤,意思是供養三寶; 供五盤,意思是供養五方佛得菩提果、得佛五智、斷五毒;供七盤,在密宗 裡,七是代表大吉祥的數字,在修煉裡則代表七級浮屠。供九盤,代表九九 歸一,在我們這個法脈裡有九層次第,每一層都是九。九九歸一指的是:在 這個世界裡演變最大的,剛好就是還原本性的變化規律。供十盤,代表供養 十方佛;供十一盤,代表供養十方,我皈依一真法界。有這麼多的說法和解 釋,其實是看我們的心想要的是什麼。上供的時候,可以觀想十方諸尊前, 都有你美好的一份供養。 第二種是經書法寶的供養;修那一部法,就供那一部法的經典,譬如修觀音 法門,就供普門品。也可以供缽、哈達、護身符、念珠等,這些都是至高無 上的法寶供養。 第三種是由清淨的心性中,生起清淨修行而圓滿功德資糧的供養。這個供養 是沒有形象的,如果要觀想的話,就觀想:由清淨心性中生起有如牛奶般乳 白色的光芒,以此光芒供養十方諸尊。 行供養的方法,是在心輪的位置結供養印,由心輪上升至喉輪、至額輪,然 後無名指輕觸額輪,往上行散印,將自己的供養,供養十方諸尊,諸尊歡喜 納受,並以此因緣,諸尊加持眾生,將此法樂下施所有生靈,利益一切眾 生,皆得上供下施的供養。整個心念的生起,源於本是清淨佛,從清淨無染 的佛性中,生起無量供養。供養一共做三次,第一次是美好事物的供養,第 二次是法寶的供養,第三次是清淨修行的供養。 上供結束後再禮佛,行大禮拜或是顯教的叩拜都可以。上師要求拜十一拜, 十拜是禮敬十方諸尊,一拜是拜自己的真心,把自己的心收攝回來,完全化 入清淨的佛性中,然後坐下來開始禪修。一般在佛堂裡、佛龕前禪修,對修 練會有很大的幫助,因為佛像開光之後就不再只是佛像,而是佛的法身在 此,佛的本覺未動,但是佛的化身在此。如果開了天眼就可以看到,佛真的 坐在這裡,化現能接引我們的相法來接引我們。上香、上供、結印供養、三 供養、八供等,是學密基本要練習的功課,這是真的實修課,一定要修出內 涵。

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禪修要領 在家禪修時,要選一個安靜、乾淨的房間禪修,不要讓家人打攪到你,要把 電話拔掉。房裡切記不要有猛獸的圖像或標本,因為在某種情況下,這會讓 人產生錯覺而受到驚嚇。禪修的位置,有人說要順著南北極的方向,但其實 不然,因為每個人生命的構架,有共同點也有不同點。可以試著站在房間的 中央,然後向右轉東、西、南、北、東南、西南、東北、西北這八個方向, 用心去感覺,那一個方向對你最順、最沒有牽拉感,那就是你的生物場,和 地球的場相吻合的方向。如果覺得某一個方向有扭力,坐在那個方向禪修, 就會對你的身體起影響,所以要把適合自己修練的場找出來。 在晚上的時候要開著燈禪修,因為大家還沒有到關燈禪修的境界,還是開著 燈禪修比較好。還有,房間裡空氣、陽光、水份都要充足,禪修時門窗最好 都關上,打雷的時後也不要禪修。禪修結束後,搓雙手一定要用力搓,要把 你全身的力氣用上,就算沒力氣也要用力搓,因為修練之後的搓手,和平常 搓手的熱度是不一樣的,手掌的光澤也不一樣。平常搓手不會發出味道,但 在修練後搓手,手掌會出臭味、酸味、火藥味、爛蘋果味、甜味、檀香味、 花香、草香味。 之所以會出這些味道,是告訴你身體的一些狀況,譬如臭味,表示你身體內 有腐爛的組織,如胃潰瘍之類的,只是你自己不知道而已。酸味代表新陳代 謝有問題、乳酸過高,這人處在亞健康狀態,也是即將得病的前兆。火藥味 表示身體極度虛弱、肝火上升,還有就是愛著急生氣。爛蘋果味通常是有糖 尿病的問題。甜味也是體質的問題,表示身體缺乏微量元素。出了檀香味, 乃是因修佛心清淨而起。出了花香、草香味,表示全身的竅打開了、通了, 所以發出花草香味,通常這也表示修法的時候,諸佛菩薩接受我們的供養, 發出很香的檀香、花香、草香。 出現好的味道不要高興,因為這會隨個人因果而有所改變;出現不好的味道 也不要擔心,要繼續修煉,隨著精進的修行,身體會慢慢恢復健康。禪修的 時間是早上或晚上,由自己決定。睡夢瑜珈是靈體的修練,而不是肉體的, 訓練你的靈體保持清醒的覺知。禪修時若是背對佛像,是要修到一定程度 的。那個感受是:藥師佛的皈依境在上,而你的頭頂剛好就在皈依境的下 面,表示你承接佛陀的慧命、承接本尊的傳承加持力。這時候的你,是皈依 境裡的一個,皈依境的諸尊,都在你上方加持你。如果你是在弘法,覺得自 己力量不夠的話,你可以觀想諸尊加持,後面有強大的力量支持你。

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上師的特質 〝功德經〞裡說:上師是十方諸尊的代表。一位傳法的上師,必定具備佛、 法、僧、上師、本尊、護法所有的特質,也就是三寶三根本的特質,亦即清 淨無染的特質。佛寶的特質是清淨無染、無上的圓滿,法寶的特質是法性清 淨無染,僧寶的特質也一樣,上師、本尊也是清淨無染。 護法分二部:一部是世間護法部,一部是出世間護法部。出世間護法部的諸 尊,其本覺都是佛菩薩,譬如黃財神是屬於出世間護法部,而他是南方寶生 佛所化現的。又如阿彌陀佛是光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊,這都是佛 的本覺未動,而應眾生因緣所化現。世間護法部的護法是有法力的,但他的 本覺特質還是清淨無染,所以三寶三根本的特質都是清淨無染的。 做為一個真正實修的金剛上師,必須要達到佛的特質,否則如何培養、教導 弟子成佛?又如何幫助弟子還原其清淨本性?就如眾所周知:文殊菩薩是七 佛之師、是眾佛之師,為什麼?因為眾佛皆因修般若智慧而成佛,而諸佛菩 薩的般若智慧,皆因他的教導而生起。文殊菩薩雖然現的是菩薩相,但早已 成佛,他也代表了十方諸尊本為一體。 既然上師有佛的特質,他必定也了悟法,既了悟法,他必定是了悟諸法實相 的僧寶,但這僧寶,並不特定指的是出家人,為什麼呢?在狹義方面,僧寶 指的是現在人們普遍認知、現出家相的出家人,在廣義方面,則是指佛的七 眾弟子:出家眾有比丘〈一乘弟子〉、比丘尼〈二乘弟子〉、沙彌、沙彌 尼,在家眾有優婆塞〈男眾居士〉、優婆夷〈女眾居士〉及他們的眷屬。因 此,僧團指的是:皈依佛門的佛陀弟子及他們的眷屬,這僧俗二眾所組成的 僧團,是要和合而清淨的。

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拍打 想要不得所謂的〝禪病〞,禪修結束後,一定要拍打全身,而且拍打的時間 越久,身體恢復得越好。拍打的時候要用空手心,如此拍打頭部也不用耽心 腦震盪,因為空手心的拍打,和身體的接觸在手掌邊緣,拍下去的衝擊力會 回到手心的空間,而平的拍打力量沒有釋放的空間,拍下去的撞擊力會對身 體造成傷害。 拍的時候,由頭頂拍到後腦,先是一手拍頭頂,一手拍後腦,快速拍打,可 以感覺到把涼氣帶了出來,這樣的拍打可以治療昏沈,如果禪修容易昏沈, 就用這個方法治。拍完頭頂再拍頭部二側,這可以預防腦中風。在頭頂二側 的血管有一個接近九十度的角,很多的腦中風,都是因為在這個角引起血栓 阻塞而造成,所以拍打這個位置,就會有預防及醫療的作用。 拍完頭部再由上到下拍打全身,這個大家都很熟悉了,有一個重點是:把自 己完全放開,用最大的限度甩手臂,用空手心來左手拍右肩,右手拍左肩, 這樣的拍打,可以預防膀胱經的阻塞。由肩膀延頸部到後腦的位置,這地方 的能量最容易阻塞,一阻塞就影響氣血和能量的供應,會產生腦中風和老人 癡呆的問題,所以要仔細拍打。 拍完肩部再拍胸部兩側,拍的時候用力拍,要想是藥師佛的佛手在拍,拍完 會覺得胸部全開了。然後再拍胸部中間,這條脈是專門管氣的,平常說話比 較多的人,常會感覺氣不夠用、氣上不來、或是咳嗽多的人,一定要認真拍 胸前,這會調節肺部、氣管功能,更重要的是調節陽氣能量。還有可以雙手 握拳,大拇指包在其他四指裡,拍打胸前兩側及肺部,甩動胳膊、不要用死 力的拍打,效果也很好。如果你會感覺胸部發癢,表示有病氣在裡面,把病 氣拍出來。拍完再拍兩側腋下及向下,這是脾經,要柔和的拍打。 再來拍肚子,如果想減肥,就用氣把肚子鼓起來拍肚子,拍完再放鬆下來。 一般的腹部減肥機,是用高頻率的振動來減肥,它的振動超過人體極限,很 容易對內臟造成傷害,所以最好用這種自然的拍打,安全又有效。記住,拍 打不要怕累,因為這對你只有好處,會讓你反覆的接受加持,幫你把髒東西 排出去,拍打的時間,最好能有十分鐘左右。

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依戒依法精進學修、但勤耕耘不問收獲 「依戒依法精進學修」;依戒是依佛陀以及高僧大德們所訂的戒律。這些戒 律就像是你走在菩提道上二側護路的護欄,確保你不會走偏,要在身、語、 意三門上時刻遵守這些戒律。 戒律是依修行的次第而定,因為你守戒律,所以是走在正確的路上,没有走 到路外面的危險,這是依戒。依法就是依止有正知見的修行者,他們根據你 的習性和境界傳法給你,那些是針對你、和你相應的法,這是依戒、依法精 進學修。「精進」指的是不能懈怠,一步一脚印,不斷的學習修正。學習會 帶來精進和謙卑,修正也同樣會讓我們謙卑,更會誻誻實實的做,所以是依 戒、依法勤學修。 「但勤耕耘不問收獲」;是說佛陀所教的法門,就像一塊福田,你努力的去 耕耘、去做,無論是在襌修還是人生上,都以慈悲寛容的態度去正確處理。 所謂正確的處理,是指你的言行,要符合這個世界的規律,又因為學習了佛 陀法教,能不被這個世界的規律束縛你,也就是說你碰到的一切人和事,不 會變成惡因、惡果。這並不表示你不拿法律來保護自己,而只是因為學佛 了,不能對人趕盡殺絶,要以寛容慈悲、教育對方的心態,用正確的方法幫 對方,種一個善因才是。

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四加行 四加行分四共加行和四不共加行。四共加行主要內容是:「人生難得,生死 無常」,這是顯、密共有的內容。四不共加行指的是:皈依境、曼達拉供、 金剛薩埵百字明修法、上師相應法。 修皈依境,是對上師法脈、對皈依境生起強烈的依止心、依止力,讓修法有 所依靠,也就是:我要回家了;否則連家在那裡都不知道,又如何能回去? 要生起強烈的依止心、依止力,才能真正受益於佛陀法教、受益於法脈,這 種對於皈依境的依止力,在密乘任何法脈都是一樣的。 修曼達拉供,是為了給大家培養、積聚、圓滿福德智慧資糧。曼達拉供修法 的內涵,除了修供養培養福德,也是藉以消除業障,當你累積了廣大福德資 糧,修行的障礙就會越來越小,智慧也才能得以增長。 很多人說:修金剛薩埵百字明是消除業障的!其實修金剛薩埵百字明,最最 重要的是生起強烈的慈悲心,而不是單純的光消自身的業,這〝業〞,還指 六道有情眾生的業、一切未覺悟眾生的業,所以,要為眾生生起廣大的慈悲 心,只有這樣才能真正消業,否則只管自己,就已經種下了我慢心,修起來 會比較困難。 修上師相應法,是為了讓你依止上師。在密乘裡,認為金剛上師是十方諸佛 的總集合體;上師身是十方諸尊代表,上師法語是十方諸尊開示法語,上師 意密即是十方諸尊密意。所以,有〝供養十方諸尊,不如供養上師一毛孔的 功德大〞之���法。上師是傳你佛陀教法、幫你覺悟之人,但是很多人一句 〝依法不依人〞,對上師不恭敬、起我慢心,這是不可以的。所以,修上師 相應法,要與上師意趣相合,這樣才能見上師身,即証上師身密,聽上師開 示法語,即証上師語密,與上師相應,即証上師意密,直至無上正等正覺的 甚深法教。

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灌頂 為什麼要灌頂呢?簡單的說,是因為上師的灌頂,具有法脈的傳承力,表示 對法脈、對三寶的尊重。對法脈來說,是給予加持、授予法權,所以大家要 珍惜。按密乘來說,不予灌頂,便得不到密意的傳承,對法的修行就不是完 整的。 灌頂有隨喜灌頂、祝福灌頂、修法的法灌頂,由生起次第到圓滿次第有很多 種。一般在灌頂前要獻上哈達和供養,獻哈達是吉祥如意的祝福,獻供養是 為了幫弟子培養資糧,因為上師會將弟子的心意轉而供養十方,並給予弟子 加持灌頂,幫助弟子獲得智慧和證悟的提升,讓弟子經由供養上師,而獲得 福德圓滿的資糧,這是供養的真義。

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為什麼要為往生者折蓮花及元寶 人往生後,親人為他燒蓮花及元寶,是有其特殊意義的。其中折蓮花的意義 是:眾生在未覺悟之前,看到的就只是一朵折好的蓮花,其實蓮花是用寫上 經咒的紙折的,這些誠心折好的蓮花,經過加持它是會放光的,在燒給往生 者的時候,會令往生者心生歡喜而坐上蓮台。但是往生者若平日並無修行、 或念力不夠堅強,這歡喜心就會漸漸減退,所以,在七七四十九天之內,就 要時常燒或逢七天就要燒蓮花給他,為的是幫助他,讓他法喜充滿、讓他和 清淨佛門結上緣,種下來世學佛的種子。如此,蓮花和蓮花上的經咒就幫了 往生者一個大忙,為他結上了菩提因緣,在他投胎轉世之後,也能聽聞佛 法,永生永世與佛結緣。 而折元寶的意義是:元寶象徵的是功德資糧,經過法力的加持,能讓往生者 在另一個世界使用,成為安身立命的保障,再以此種下的因緣,讓他來世也 會在佛門中修行,累積功德資糧還給佛門、還此心願。 有時我們也會為往生者灑七彩米、五彩米,他們也是會收到的。其實這種 米,是一種帶有法力的甘露法藥,而往生者和其他中陰界的眾生,看到的是 五彩食物,這些眾生食用之後,就能因此甘露法藥而解他們的饑餓和痛苦。 因為心生歡喜,這米就成就了一種功德資糧,讓眾生對佛法生起信心,也起 了修法的佛心,成就了對佛法不可摧毀的金剛心。 我們為往生者燒蓮花及元寶,往生者是一定會收到的;但收到的不止是單純 的祝福或金銀財寶的使用,最重要的,是把他們從世俗諦接引到勝義諦的証 悟。眾生以不同的生命形式存在,當靈魂離開了肉體,就會有陰性的生命- 也就是所謂的冤親債主要找他的麻煩,此時就要依靠修行人、親友或助念團 來幫助他。所以,給往生的親人做法事有沒有用?當然有用,這是和他們把 這一世的緣圓滿了,否則也許就是另一個輪迴的惡因緣。學佛就是要我們以 智慧的角度去了知因果、因緣,如此才能不愚昧的去結善因緣、好因緣!

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如何正確的誦經 誦經,如果不懂經書的內容,你讀誦它幹什麼?很多人說:誦經是為了消 業!這確實沒錯,但為什麼能消業?知道什麼是符咒嗎?誦經不就是念咒, 念著、念著符咒起了作用,不就消業了嗎? 當我們誦心經的時候,〝觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆 空。度一切苦厄。〞這念的是什麼?〝觀自在菩薩〞;我就是自在菩薩; 〝行深般若波羅蜜多時〞;是智慧的覺醒;〝照見五蘊皆空〞;色、受、 想、行、識是五蘊;〝度一切苦厄〞;為什麼能度一切苦厄?因為五蘊都是 空的,色、受、想、行、識無一單獨存在,它全是因果連接的,所以才有 色、受、想、行、識的覺受,一切苦厄是那來的?不就是色、受、想、行、 識互相依靠輪轉的感受嗎? 人的痛苦是一種感覺,快樂還是一種感覺,感覺有生起、有消失,那就是生 死。所以,才有〝舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受 想行識。亦復如是。〞,這講的是現象和本體的關係。多簡單!當你這樣去 誦心經的時候,你生命的結構,就會開始執行心經的內容,這就是為什麼誦 經能覺悟,能消災、解難、祛病。也就是:當你誦經的時候,你給你自己這 部電腦輸入了程序,那程序就是心經。 不管你誦那一部經,效果都是一樣的。絕對沒有人會詛咒自己說:「我該 死、我該死、我該死!」吧,這也是一個符咒,可不能說著玩的,這種玩笑 一開,很快就會實現。一個有能力的修行者,絕對不能亂開玩笑,因為一個 越有証量、越有能力的人,他說的話,產生的作用越可怕、也越可愛,可怕 的是:心動惡念馬上實現,可愛的是:起善念、佛念也馬上起作用。這就是 所謂的〝法力〞,也就是說:你修到什麼程度,你產生的作用就是什麼。 佛門的修行,修的是〝功德〞二個字,不修功德,說什麼都沒用,修了功 德,你想怎麼做都行。道家就和佛家不同,它畫的符咒是讓人看不懂的天 語,其實那只是象形中文,它的內容是可以以文字柝解出來的,但為什麼要 讓人看不懂?如果大家都看懂了,就能做到了,還要請人下符咒嗎?人都愛 迷信,越看不懂的越有威力、越相信,其實看得懂的才有威力。佛家和道家 的差異太大,佛家只要修功德就能做到,不修就什麼也做不到。現代人老想 學神通法力,如果不修功德只想學法術,那根本就是本末倒置,也就只能學 些雕蟲小技罷了。

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當下 學佛人應該把握能珍惜的當下。吾等常要為明天籌謀規劃,或為昨日之事困 惑煩惱,生活一點也不自在。什麼是活在當下的實踐?其實,繼續為明天籌 謀規劃,昨天的困惑煩惱也繼續來,為什麼會不自在呢?是因為著在那感覺 裡、活在感覺裡了。 很多人不懂得〝生〞和〝滅〞,請告訴我:我現在生氣,我會永遠生氣嗎? 我現在非常高興,會永遠高興嗎?我現在既不生氣、也不高興,我會永遠這 樣嗎?不會的!仔細體會這三點,仔細找:是什麼在讓你生氣?那讓你生氣 的事,其實沒讓你生氣,而是你看到、聽到的讓你生氣,你受色身六根的影 響而生氣。 事情能解決,它會過去;事情不能解決,還是一樣會過去,因為一切本來就 都會過去。有智慧的人,絕對不會讓自己停留在一件事上,也不會把自己停 留在一個事業上。當下指的是因緣俱足,因緣不俱足它也會過去。事物的規 律,就是不斷生、不斷滅。所以,能做就做,不能做就不做,只要努力就 好。 有煩惱,煩惱不會永遠跟著你,只有你的觀念和經驗,給了你一把尺子,你 心中的尺子跟著你。所以,當下就是一切無常,你做得好,它會過去,做得 壞,它還會過去;你俱足因緣能成就也是過去,你不俱足因緣還會過去。所 以,別著急,否則會把自己的身體搞壞。就如發財的路有千千萬,只是是否 有福報和因緣讓你發財?因緣俱足、有福報,你不發都不行。真的如此,我 通常自己做不到,指導別人倒都能做到,也不知道是為什麼,大概命中注定 就是幫人的命。錢財給個人用是用不了多少的,發了財不如就做如來家業, 這樣就很容易成就。

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顯、密修持的差異 以目前顯教、密教的情況看,顯教其實有成就的法門,但大部份失傳了,在 很多方面,也只注重表面功夫而沒有實修。臺灣有禪宗臨濟宗,直指心性的 實修法門存在,但法師只自己修,沒有對外傳,原因不得而知,就算知道了 也不能說。密教的禪修注重實修,其中以寧瑪派和噶擧派最興盛,格魯派的 修行者一直在向這二大派請教。格魯派注重的是理論和戒律,其出家喇嘛大 概要修二、三十年左右,才能開始修密,有些格魯派的堪布,修了二十年還 沒有修到密境。格魯派注重戒律,所以容易出大成就者,但修顯和戒律花的 時間很長,相對的修密的時間就很少,這是顯教和密教大致的分別。 我的上師是薩迦派的,他傳我〝大圓滿無上金剛密乘〞的法門,我也只能傳 這個法門。本法門注重實修,在閉關時,我只教你們修一個內容,但已經可 以看出你們每天的覺受都不一樣,而且次第在提高,這就是實修的重要性。 就如同看經書,我們不只是誦經,還要把經書化為密法的修行、化為生活的 修行,讓我們生命中的每一刻都在修行。這是顯、密不同之處,我不排斥顯 教,因為顯、密是合一的教導,是釋迦牟尼佛不同次第的教導,而我已參悟 了一些內容,所以能够把它合而為一。密乘實修講當下的証悟,其實顯教也 注重這些,但顯教大部份把禪修訓練成一個習慣,像我教課的方法,在顯教 應該是沒有的。 我不排斥任何宗派,因為在我心中根本沒有門派之分。門派是由共同的特 性、不同的悟入點而總結出來的。一位修行者在他的因果境界裡,是由那個 緣起而開悟,也就是在他修習佛法的時候,因他自己的因緣入門,而直至開 悟的方法。他把這套方法傳給後人,隨着和他有緣者越來越多,慢慢就形成 了一個門派。雖然我是一個門派的掌門人,是法脈的傳承者、持有者和弘法 者,但我學的是釋迦牟尼佛這一派,所以,對於佛祖的眾多門派,我是沒有 分別心的。 顯教經典上的詞彙,像佛光普照、佛力加持,這些大家都聽過、也有一些小 小的感應,但不知道怎麼修。要真把這些詞彙化為實際的修行,否則很難得 到佛法真正的傳承。擧一個實修的例子:我教你們修〝觀音佛光照化身體〞 的時候,有些人會不由自主的彎腰低頭、身體向前傾,這就是在接受佛光普 照、佛力加持,因為你自身的能量不夠,所以佛光在幫你調節身體。經過一 段時間的修持,你會發現身體的能量越來越強,之前是彎腰低頭的接受能 量,之後腰就會伸直了,而且是非常的直,就如佛陀法相一樣。加持的力

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量,會讓你感覺身體中間就像有根棍子,整個身體都被撑直了,這就是獲得 的加持,表現在中脈上。 淨土並沒有顯教、密教的分別,顯與密只不過是因果關係的不同而己。像傳 統法脈的閉關,我的教授方法,是除了禪修外還有開示,那對樹立正知見是 非常重要的。如果知見不正,整套的實修法,對大家的益處就極為有限。我 傳的是真正的實修課,所以,很多人都有很深的覺受,我也反覆的告訴大 家,要在正知見的引導下修行,因為這種實修課很容易出功能、開天眼。修 行要知道怎麼修,可千萬別走上了歪路,出了能力不要追,要把能力化為修 行的動力,也就是要完全轉能力為修佛因、修純淨、結善緣的力量,不要着 在能力裡而享受能力,否則就會着進相裡,而生出貢高我慢之心。 以前我們打坐,可不是坐在軟墊子上,而是坐在石頭上的,所以臀部二側都 起了一層厚厚的繭。直到現在打坐我都不習慣坐在軟墊子上,還是喜歡坐在 石頭、硬木地板上,因為可以越坐越久。如果腿麻木了,也會喜歡那種麻木 的感覺,麻木和疼痛會變成一股熱流散開,這就是人被訓練修持的過程,是 不太一樣的。禪修以外其他所有的時間,我都在實際的做功課。我蓋過房 子、種過菜和水果,我甚至會燒磚,如果這座山沒房子讓我禪修,我就有本 事鑿一個洞在裡頭待着。 這些和佛法有什麼關係?很簡單,如果自己都不能安身立命,還學什麼佛 法?佛法是不離世間法的,離開世間法,實無佛法可說。不懂得愛護自己, 如何以這個肉體來借假修真?在蓋屋疊磚的時候,心裡想著:「這是我造的 業,我要消業。」我的上師曾經在我疊好磚塊的時候,告訴我:「這不合 格,拆了它!」因為是用泥疊的,可以拆,我也就拆了重疊,心裡還是想 着:「我在消業。」我會做飯,知道在沙漠裡、在墳地裡、雪地裡怎麼生 存,這是特種部隊的訓練。普通的武術,刀、槍、箭、暗器我全學過,但我 從不打人、害人,只是學會了安身立命的方法,從安身立命中,証悟佛法是 真實

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法的傳承 我來自青海的爾古露寺。爾古露寺是一間小小的寺院,可說是開了前門就見 到後門。爾古露寺每一世代都出覺悟者,這個法脈的特色是不與人爭鬥,但 又有爭鬥的本事。法脈所有的祖師都會武術,也都會法術,而且不是些小法 術,不過現在都不傳了,因為要是讓一些不具德、不具格、不具正知見者學 了這些法術,是會塗炭生靈的。 我的記憶力很差,把學過的法術都忘掉了,就算記得也殘缺不全,唯一記得 的是:藥師佛法門中醫病的特殊方法,因為當初學的時候很喜歡,所以對這 一整套為人醫病的課,記得特別的清楚。弟子們中有誰能持守清淨戒律、修 行無怨無悔、永遠走在菩提正道上、不塗炭生靈的,我會將此殊勝法術傳給 他,否則不要希求,就學清淨成佛好了。我深知緣生法生、緣滅法滅的道 理,所以,別和我學法術,因為那沒有意義,學佛就是要學清淨,要越學越 乾淨。 凡是皈依過我、經過我灌頂的弟子,有一個很大的好處,就是:你們不用怕 別人害你;因為我教給你們的內容,會讓你很輕易的躲過災難,就算是一些 〝頂級大師〞之類的,想對你下符咒都不容易。那是因為我和你們結了殊勝 法緣,這個法緣是來自釋迦牟尼佛的傳承,所以,護法神會保護你,讓你們 不會受到任何的傷害。 在佛法的傳承上,我是無私的,如果我有私心,就會把你們看成是我一人的 弟子、我的私有財產,但這會阻礙你們的修行,其實你們和我一樣,都是佛 陀的弟子,這種實修課程的心態是不一樣的。記得早期學佛會會所還在松江 路的時候,有一次傳出:「上師要教法術。」哇,一下子來了八十多人。我 還奇怪:怎麼今天來了這麼多人?原來有人宣傳:「上師要傳藥師佛的特殊 法門,有能力的。」我是不可能如此輕率傳法的,所以,一聽上師不傳了, 也就只剩幾個人留了下來。 我聽說在臺灣,傳特殊法門是要收費的,這讓我很担心,因為來的人什麼樣 都有。我傳法從不收費,像閉關收的也只是一些基本的食宿費用而已,整個 課程並不收費。傳法是不能收錢的,很多人把〝法〞當成了商品在賣,如果 我傳你一招,你要給我多少錢?這不是傳正法應有的態度,把佛法當成了商 品,是違背佛陀教導、是不對的。但身為弟子、信眾,供養三寶,給自己種 福田則是應該的。我不想發財,更不能賣佛法,如果我賣我會的東西,那做

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一個億萬富翁都綽綽有餘,但也保証將來被打到地獄都出不來。佛法不是賣 的,但如來家業又是該做的,這也是為什麼我傳法從不收費,只���一些基本 的開銷而已。 我以次第的實修傳法與弟子,但絕不允許弟子賣法,弟子們也沒有傳法的資 格。我允許弟子們教課,是因為對大家的健康有所幫助,但不經允許的不准 教,因為怕知見不正,會產生很多的問題。在臺灣,有些寺院的住持是我的 弟子,但我從不讓他們宣佈此事,因為我的年紀比他們小。有些出家、在家 的信眾,對密教有一些看法,如果知道了他們的師父,皈依了一位密教上 師,會增加信眾的煩惱、障礙他們的証悟,所以,我教他們一些課程,當他 們修到一定的程度這後,再以住持的身份,把法傳給他的信眾。將佛法弘傳 出去,是我對傳承的信念。 當我禪修的時候,一開始是皈依上師,然後祈請、懺悔、供養,如此看著自 已、管着自己,禪修結束後做一個回向,但這回向不是只念補闕真言,而是 懺悔一切我所做不圓滿的地方。如果不圓滿,請上師、諸尊原諒我,用一種 很清楚、很具體的懺悔,來彌補修法的過失,也就是真心懺悔身、語、意三 門修行的過失和不圓滿。真正的佛法不在表面功夫,而在心髓的傳承,只要 得到了傳承、修成就了,如來家業就多了一個修行者、弘揚者,這就是我們 要做、該做的。

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修持的飲食觀 中國古代的佛教僧團,有日中一食的戒律,稱晚上用餐為藥石,取未成彿 道,方受此食之意。而修持的飲食觀為何?又如何能讓修行者吃得更健康? 我對修持飲食觀的看法,首先是:你所吃的食物都要先供養-供養諸尊。在 顯教,諸尊指的是十方佛、十方法、十方僧。在密教,指的是十方三寶、三 根本、一切皈依處,請諸尊放大光明、佛光普照加持、普被眾生,令眾生豐 衣足食,皆得修佛法正道,皆得証無上正等正覺-即菩提果。一般在修行上 是這麼行供養的。 但是一般人很難做到:以有限物品供養十方諸尊,因為只能想到一佛、一 法、一僧。在密教有幻化網:由此緣起,想到一切皆可供養,令這些可供 養,開始放光幻化,在每一位修行者面前,皆有我一份真誠的供養,而修行 者皆放佛光,加持這些供養,而後修行者再普施眾生,這是幻化供養。 從健康營養上來看,一般閉關都是吃素齋,吃的時候要細嚼慢嚥,把食物嚼 碎,不要讓自己的胃有負擔。我們所吃的食物,都是靠胃分泌出的胃酸把它 分解、靠胃把食物消化,如果我們先用牙齒把食物咬碎,胃的負擔會減弱, 食物就會迅速的進入腸道,十二指腸馬上吸收,這樣人就會健康、長壽。人 的後天是靠腸胃來生存的,所以,吃東西一定要細嚼慢嚥。 在西藏,我受的訓練是要儘快的吃飯,我師父要求:在他數的一百下之內, 吃完所有食物。真正的密教沒有時間概念,等師父數完一百,就算我還沒吃 完,他也會把食物端走。我開始不習慣,後來也習慣了,拿走就拿走,下次 吃快一點就是了。但雖然吃得快,也要嚼得很碎,因為這也是一種修行。 聽說在顯教打禪,有一天吃五餐的事,除了三餐還有點心、宵夜?我的顯教 師父慧心上人,可從來沒這麼做。實際的修行是沒有吃這麼多的,點心、宵 夜會增加人的欲望,因為它不是正餐,加上吃了宵夜馬上睡覺,等出關各個 都胖了,這就不是禪修閉關,而是老板級的閉關了。 我的師父慧心上人,給我的訓練是過午不食,而且不許吃飽。慧心上人老嫌 我吃得多,所以老被打板子,我的師兄就時常嘲笑我:又被師父打了。要我 學他拍馬屁就不會被打了。其實我也試過給師父講好話,但沒用。現在倒是 明白了,嚴師才會出高徒、才能成就,如果師父沒幫我消這些業,我今天也 沒本事出來弘法。

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我們這個法門,是修行和健康並重的,如果過午不食會讓很多人受不了,因 為你們的胃,已經習慣了一天吃三餐,而且是吃肉的胃口,在閉關期間能吃 素,已經很不錯了,只是因為吃不飽,只好多吃些,不過,通過修行,能量 會越來越強,對食物的需求會越來越小,小心別吃撐了。 密教和顯教對吃齋的看法不一樣。密教有每七天就有一天不吃東西的規矩, 因為西藏吃牛羊肉,那對腸胃的傷害很大,而且容易在腸胃裡積宿便,產生 毒素、毒氣。本法脈歷代祖師都會醫術,規定所有上師及弟子,每七天就有 一天只喝水,不吃任何食物,把腸胃裡的髒東西排出來。為什麼是七天一次 呢?因為人的生物週期,是七天一個變化,對照西藏的生活環境和習慣,七 天就要斷食一天。不過,這個功課到目前為止,我還沒要求你們做。

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仁波切甘露法語摘要