Issuu on Google+

ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Март 2012 № 6 (304)

П РА В О С ЛА В Н А Я ГА З Е ТА

Издается по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, Предстоятеля Украинской Православной Церкви О жизни Украинской Православной Церкви читайте на официальном сайте УПЦ — www.orthodox.org.ua, а также на сайтах: www.orthodoxy.org.ua, fotolitopys.in.ua ДИВЕН БОГ ВО СВЯТЫХ СВОИХ

СЛОВО ПАСТЫРЯ

ДУХОВНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ

ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛИЧНОСТИ

Великий пост: путь к Пасхе

Подвижник Закарпатья

Болезнь как подвиг

Каждый роман исполнен любви

Пост — это дyховное путешествие, а цель его — Пасха, «пpаздник из пpаздников»

Преподобный Иов Угольский

Cоветы родителям особенных детей

К 200-летию Чарльза Диккенса

с. 5

с. 6–7

с. 10

с. 12

ПЕРВОЕ ЗАСЕДАНИЕ КОМИССИИ

ПО ПОДГОТОВКЕ ИЗМЕНЕНИЙ И ДОПОЛНЕНИЙ К УСТАВУ ОБ УПРАВЛЕНИИ УПЦ

20 марта 2012 г., по благословению П редстоятеля УПЦ, в К иево -П ечерской Л авре состоялось первое заседание Комиссии по подготовке изменений и дополнений к Уставу об управлении Украинской Православной Церкви (редакции 2007 г.). П о завершении работы члены Комиссии во главе с митрополитом Донецким и Мариупольским Иларионом посетили в больнице Блаженнейшего Митрополита Владимира и доложили о результатах работы. О задачах, которые стоят перед Комиссией, и об итогах первого заседания рассказывает председатель Комиссии митрополит Д онецкий и Мариупольский Иларион. — Владыка, какие задачи стоят перед Комиссией по подготовке изменений и дополнений к Уставу об управлении Украинской Православной Церкви? — Последний Архиерейский Собор показал, что у архиереев, духовенства и верных нашей Церкви возникают вопросы относительно действующего Устава об управлении УПЦ, согласно которому мы живем с 2007 г. Это связано вообще с изменениями и в государстве, и в Церкви. Поэтому есть некоторые несогласованности и неточные определения тех или иных вопросов. И это требует кропотливой канонической и юридической работы. В связи с этим Собор епископов УПЦ 8 июля 2011 г. поручил создать соответствующую Комиссию, главой которой Блаженнейший Митрополит Владимир благословил быть мне. Персональный состав Комиссии утвержден решением Священного Синода УПЦ от 26 января 2012  г. Главная задача Комис-

ПРЕЗИДЕНТ ВСТРЕТИЛСЯ С ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ЦЕРКВЕЙ 21 марта состоялась встреча Виктора Януковича с  главами и представителями традиционных христианских конфессий и  религиозных организаций. Глава Государства обратился к  участникам встречи со вступительным словом и  пригласил представителей Все­ украинского совета Церквей

сии – привести наш Устав в соответствие с действующим законодательством и согласовать его с Уставом Русской Православной Церкви, с последними решениями Архиерейских и Поместных Соборов. Итак, Комиссия должна из�� ���� учить эти вопросы и затем передать их на рассмотрение Священного Синода, а Синод, соответственно, уже должен вынести на рассмотрение Собора епископов вопрос относительно внесения изменений в действующий Устав. — Какие именно вопросы рассматривались на сегодняшнем заседании? — Первое заседание имело организационный характер. Мы очертили ряд вопросов и выбрали секретариат Комиссии, который будет обрабатывать предложения и вести протоколы. В его состав вошли: секретарь Комиссии епис­коп БелгородДнестровский Алексий, викарий Одесской епархии; ректор Почаевской духовной семинарии архимандрит Нафанаил (Крикота) и глава Юридического

и  религиозных организаций присоединиться к рассмотрению Проекта Концепции гуманитарного развития Украины на  период до  2020  г., выразив убеждение, что  надлежащее место в  Концепции должно быть отведено духовному развитию Украины. Окончание на с. 5

отдела УПЦ Валентин Феодос�� ьевич Волынец. Все члены Комиссии имели возможность высказаться относительно действующего Устава и внести предложения по его улучшению. Также мы определили дату следующего заседания – 26 апреля, после Пасхи. — Когда ожидать результатов деятельности Комиссии? – Я думаю, что 26 апреля, на втором заседании, уже будут первые результаты. Соответственно, если на то будет согласие Комиссии, подадим предложения на Синод — и будем ждать решения Священного Синода УПЦ. По моему мнению, Комиссия должна работать постоянно, но ее активность будет зависеть от поступления тех или иных вопросов. Как и любой документ, Устав об управлении УПЦ имеет право на изменения и дополнения и должен отвечать реалиям жизни Церкви и действующему законодательству. При необходимости может обновляться или изменяться и персональный состав Комиссии.

РАБОТА КОМИССИИ ПО КАНОНИЗАЦИИ СВЯТЫХ 6 марта в Киево-Печерской Лавре состоялось заседание Комиссии по канонизации святых при Священном Синоде Украинской Православной Церкви. Возглавил заседание председатель Комиссии архиепископ Херсонский и Таврический Иоанн. Члены Комиссии заслушали рапорт митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона о возможности причисления к лику местночтимых свя-

тых Донецкой епархии схи­ монаха Илии (Ганжи, † 17 апреля 1946 г.), а также рапорт епископа Нежинского и Прилукского Иринея о возможности причисления к лику местночтимых святых Нежинской епархии игумении Смарагды  (Онищенко, †  1935 г.). Комиссия постановила направить Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру рапорты с соответствующими прошениями.


2

№ 6 (304), март 2012

4 марта состоялись выборы Президента Российской Федерации, на  которых победил Председатель Правительства РФ Владимир Путин. Блаженнейший Митрополит Киевский и  всея Украины Владимир направил В. В. Путину поздравление в связи с избранием на пост Президента РФ. «С глубоким уважением оценивая Ваши заслуги в  укреплении церковно-государственных отношений, верю, что  Ваши дальнейшие труды принесут добрые плоды на  благо народа Божия и  Христовой Церк­ви», — говорится, в  частности, в  поздравлении Его Блаженства. 6 марта Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира в больнице, где Его Блаженство проходит реабилитацию, посетили члены Комиссии по канонизации святых при Священном Синоде Украинской Православной Церкви. Председатель Комиссии

БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР:

«Я ЖИВУ ИНТЕРЕСАМИ ЦЕРКВИ»

Великий пост — время тишины, внимания к  себе и  молитвы. Но  страсти, кипящие вокруг нашей Церкви последние несколько месяцев, не  дают верующим оторваться мыслями от «земного и  временного». Угроза нового раскола в УПЦ, возможная утрата Православной Церковью в  Украине независимости в  управлении, фактическая или  мнимая борьба за  церковную власть — эти темы преобладали и в  многочисленных вопросах, с  которыми в  последнее время приходили журналисты в больницу к Предстоятелю. Блаженнейший Митрополит Владимир отвечал кратко, емко, по сути, т. е. в характерной для него манере. И его слова для многих из нас стали отрадой и утешением. Однако страсти улягутся и, скорее всего, изгладятся из  памяти. А  то, что Блаженнейший после месяцев реанимации снова с нами — для миллионов православных украинцев стало настоящим чудом и Божиим ответом на горячую совместную молитву. Почти полгода мы не  имели возможности регулярно видеть и  слышать своего Предстоятеля. И  сегодня «Церковная православная газета» и  портал «Православие в Украине» пришли к  своему самому любимому спикеру, основному герою новостей и  публикаций, а  также молитвеннику и  советчику, чтобы услышать и  передать другим, что Блаженнейший Владыка хочет сказать всем нам. Тем, кто  привык к  его тихому слову, соскучился по  отцовской любящей улыбке и  очень надеется увидеть его за совершением Божественной литургии в храме в дни празднования 20‑летия его Предстоятельства. Как Блаженнейший себя чувствует и какие задачи ставит перед собой в Великий пост; что вспоминает за годы своего управления УПЦ с  болью, а что — с  радостью; и как  нам относиться к  соотечественникам, уже 20  лет находящимся в расколе, — рассказал Предстоятель в нашей беседе.

7 марта Блаженнейшего Митрополита Владимира в больнице посетил наместник Святой Успенской КиевоПечерской Лавры митрополит Вышгородский и  Чернобыльский Павел. Его Высокопреосвященство сопровождали казначей Лавры архимандрит Варсонофий (Столяр) и начальник Юго-Западной железной дороги Алексей Кривопишин. Владыка Павел проинформировал Митрополита Владимира о  состоянии дел в  монастыре и  Киевской епархии, а  также получил благословение Предстоятеля УПЦ на  вручение церковных наград братии Киево-Печерской Лавры.

—  Ваше Блаженство, позвольте от  редакций и  «Церковной православной газеты», и сайта «Православие в Украине», от всех наших читателей выразить радость, с  которой мы встречаем известия о  Вашем выздоровлении. Ваше длительное отсутствие особенно заметно в Лавре: дорожка, по  которой Вы обычно гуляли и  которая проходит как раз под нашими окнами, без Вас совсем опустела. Возвращайтесь скорее, мы не  просто молимся о  Вашем здравии, мы Вас очень ждем! Благодарим Вас и за  эту нашу беседу. Все эти годы Вы очень много проповедовали  ��� и в  храме, и по  радио, и с  телеэкранов. Столько времени в связи с болезнью верующие не  могли слышать Вашего пастырского слова, но  очень его ждали! И вот теперь, снова имея возможность обращаться к  пастве, что бы Вы хотели сказать всем нам? —  Сердечно благодарю всех за молитвы! Вспоминая слова апостола Павла, великого проповедника, которого чтит Святая Церковь, хотел  бы еще  раз подчеркнуть: мы должны проникнуться чувством преданности Богу и  служением нашим ближним. Есть наставление у  апостола: в  истине стойте, держитесь веры. Необходимо приобретение святости, достижение святости. Преподобный Серафим Саровский говорил, что стяжание Духа Святого  — все равно, что  святость. Это должно играть решающую роль в  жизни нашего общества и нашей Церкви. «Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас» (Пс. 33: 12), — говорит нам Господь через Псалмопевца. Цель жизни человека — сблизиться со  Христом. Иначе нет смысла — ни жизни, ни тех страданий, которые приходятся на  долю каждого, ни  сердечного терпения. Познавать Бога необходимо для  того, чтобы уразуметь истину нашего спасения. Познавать Бога — это означает приблизиться к  Нему, сделать еще один шаг в Его сторону. Тесное общение с  Ним и  есть залогом достижения жизни вечной.

10 марта, накануне празднования Собора всех преподобных Киево-Печерских, в  субботу второй седмицы Великого поста, Блаженнейший Митрополит Киевский и  всея Украины Владимир совершил Литургию в  больнице, где проходит реабилитацию.

—  Сейчас Великий пост, когда каждый христианин, в  свою меру, призывается к подвигу. Какие задачи на  время Великого поста ставите для себя Вы?

архиепископ Херсонский и Таврический Иоанн доложил Предстоятелю УПЦ о  работе Комиссии и  ознакомил с  решениями, принятыми на  состоявшемся в  этот день заседании. Блаженнейший Митрополит Владимир отметил, что  он лично много слышал о  подвижнической жизни игумении Смарагды (Онищенко, †  1935), вопрос о  возможной канонизации которой рассматривался в числе прочих членами Комиссии. В тот  же день Блаженнейшего Митрополита Владимира в  больнице посетил председатель Синодального отдела УПЦ по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями Украины архиепископ Львовский и Галицкий Августин. Владыка Августин доложил Предстоятелю УПЦ о наработках Отдела в деле ду­ховно-пастырской опеки военнослужащих в условиях реформирования Вооруженных сил, а также получил благословение Его Блаженства на  совершение паломнических поездок нескольких групп военнослужащих и членов их семей в Успенскую Почаевскую Лавру, на Святую Землю и к христианским святыням Западной Европы. В тот  же день Блаженнейшего Митрополита Владимира посетила вице-премьер-министр — министр здравоохранения Украины Раиса Богатырева. Ее сопровождал секретарь Киевской Митрополии, благочинный г. Киева протоиерей Виталий Косовский. Блаженнейший Владыка поздравил Раису Богатыреву с назначением на новую должность. Вице-премьер-министр — министр здравоохранения Украины рассказала Предстоятелю УПЦ о планах деятельности в новой должности, а также обсудила с  Его Блаженством перспективу сотрудничества Министерства здравоохранения Украины и Украинской Православной Церкви. В завершение встречи Блаженнейший Митрополит Владимир преподал Раисе Богатыревой свое благословение.

православная газета

п р е дсто я т е л ь

—  Задачи те же, что и все христиПоэтому каждый человек должен ане должны ставить перед собой. спешить обратиться к  Богу, пока Мне неловко начинать с  того, чтобы не поздно. Жизнь так коротка, прохопоказать себя. Нет такой нужды, дит в  одно мгновение. Многие потому что должен быть нелицемер- в  конце своей жизни хватаются ный подвиг, настоящий пост. Простое за голову, говорят: «Боже мой, у меня воздержание от  пищи и  пития при- столько еще  дел, столько планов, водит к трагическому состоянию гор- столько обещаний, и  конец всему. дости, забывчивости. Вместо того Как же это получается?!». чтобы в  конечной цели нам соединиться с  Господом, получается, —  Что  бы Вы пожелали тем, кто что  мы ходим вокруг, смотрим еще думает, поститься ему или нет? по сторонам, ищем повод для гордо—  Приходится, хотя и с  сожалести, чтобы увидеть: а  мы, когда нием, отмечать тот факт, что лучше те, постимся, как  выглякто  находится в  поидим? Над  этим человек сках,  — они пребы«В Церкви нет “своих” много работает, к сожавают в  более выгодлению. А  думать нужно ном п о л о же н и и , и “чужих”, есть о другом, о Христе. чем  те, которые счиХристос. Он призывал Мы верим в  Господа тают, что  вот, они уже нашего Иисуса Христа, все знают и уже будут и призывает всех» Начальника нашей других учить. жизни, нашего спасеПост настоящий  — ния. Верим в Святую Соборную Апо- это полное воздержание от грехов, стольскую Церковь, верим в  ее от греховных мыслей и дел, которые бытие, в ее постоянную помощь тем, занимают человека. Постящемуся кто к  ней обращается. Все средства становится легче нести крест есть у  Церкви, собранные в  семи и достигать спасения. таинствах, которые она утвердила и которыми и поныне, можно сказать, —  Несколько вопросов по случаю благословляет тех, кто родился, кре- наступающего юбилея  — 20‑летия стился, кто женился. Чтобы все воз- Вашего Предстоятельства. Что  сейрастали в  духе церковном и прио- час из  Вашего 20‑летнего служения бретали благодать Святого Духа. на кафедре Киевских митрополитов

Официальное издание Киевской Митрополии Украинской Православной Церкви Издается с 1990 г.

Наш адрес: 01015, г. Киев, ул. Лаврская, 15, корп. 39, тел./факс: 254–48–63 Шефредактор архиепископ Александр (Драбинко) Главный редактор архимандрит Лонгин (Чернуха) Ответственный секретарь Елена Головина Редактирование и корректура: Марина Бурдейная, Валерий Зал-Заде, Елена Скринник, Алина Кудлай

Верстка и дизайн: иерей Сергий Кононенко, Виталий Сидоркин, Наталия Реплянчук Фото диакона Максима Брусники Газета отпечатана в типографии ООО «Новый Друк» 02094, г. Киев, ул. Магнитогорская, 1, тел. 536–15–28 Свидетельство о регистрации КВ № 126901574 ПР от 07 июня 2007 г. Подписано в печать 22.03.2012 г. Тираж 20 000 экз.

ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС «ЦЕРКОВНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ГАЗЕТЫ» на русском языке — 96137, на украинском языке — 96145 Подписка на год — 39,36 грн. Email газеты: cpgazeta@gmail.com Ре­дак­ция ос­тав­ля­ет за со­бой пра­во ре­дак­ти­ро­вать и сок­ра­щать публи­ку­е­мые в га­зе­те материалы. При пе­ре­пе­чат­ке редакционных ма­те­ри­а­лов ссыл­ка на «Цер­ков­ную пра­вос­лав­ную га­зе­ту» обя­за­тель­на. Газетные материалы вы можете просмотреть также на сайтах cpgazeta-ru.blogspot.com, http://orthodoxy.org.ua/tn/ Просьба не использовать газету в бытовых целях.


православная газета вспоминается с  особым теплом и радостью? —  Я, к сожалению, не был на Архиерейском Соборе в  Харькове, который состоялся 20  лет назад. В то время я находился в Финляндии на богословской конференции. После Архиерейского Собора мне позвонили и спросили, имею ли желание и принимаю ли архиерейское решение и  постановление. Пусть будет воля Божия  — я  ничего не  выбирал и ни от чего не отказывался. Много радостного было. Самое приятное  — когда разрешили открыто проповедовать, перестали запрещать. Радостно было, когда с таким трудом было добыто разрешение на регистрацию православных общин, когда наше молодежное движение начало развиваться. Радовало и  радует появление епархий  — разделение больших и крупных, потому что столько людей пришло в  Церковь, увеличилось количество священнослужителей, открылись новые монастыри. И  это продолжается, слава Богу. Даст Бог, будут какие‑то результаты. —  Ваше Блаженство, это жизнь Церкви, а  какие светлые моменты запомнились лично Вам? —  У  меня нет личных интересов, я живу интересами Церкви. —  А что за эти годы было в Вашем служении тяжелее всего? —  Время было сложным и для становления Украины, сложным оно было и для  Церкви. По  приезде в Киев я вспоминал Чернигов, потому что в конце 1960‑х я был там четыре года правящим епископом. И всегда жалел, когда видел среди людей нечеловечные отношения. Жалел о  том, что не  знал, как сказать и к  кому обратиться, чтобы поняли: спешите, люди добрые, делать добро, а то погибель поглотит вас. Было много проблем, но страшнее всего  — братоненавидение. Оно и сегодня имеет отголосок в отношениях разных Церквей… Я  помню, как вначале были раздражены люди. Как  некоторые священники и  даже некоторые епископы отошли от  истинной, канонической Церкви и  стали возглавлять то, что  антизаконно, не  божественно, а  значит и не спасительно. —  Как сегодня относиться к тому, что о  Вас молятся не  только православные, но и  те, кто  находится с нами в разделении? —  Спасибо всем. И я прошу святых молитв у  вас всех — не  столько обо мне, сколько о  всей нашей Церкви. Нужно уважать молитву и каждое молитвенное поклонение как отдель������� ного человека, так и  целых групп. У нас нет евхаристического общения с отошедшими, но домашняя молитва не запрещена. И если мы будем помнить и помина��ь друг друга, возможно, Господь пробудит совесть и приведет нас к единству во Христе. —  Уже 20 лет Церковь в Украине находится в  разделении. И за  это время выросло целое поколение людей, которые не причастны к расколу, но вынуждены жить в его реалиях, часто без  понимания, что  же нас все‑таки разделяет. Как  нам, молодому поколению Украинской

п р е дсто я т е л ь

Православной Церкви, относиться не  будет веровать, осужден будет» к  нашим сверстникам, выросшим (Мк. 16: 16). и  воспитанным в  УПЦ КП и  УГКЦ? Наша интернет-страничка хороИскать  ли пути примирения, ведь шая. Особенно важно, что  люди идею сближения с неканоническими между собой высказывают собственконфессиями в нашей Церкви не все ное суждение, о чем‑то говорят, криподдерживают?.. тикуют. —  Думаю, что  некоторые новооЯ  сам когда‑то  стоял у  истоков бращенные действительно могут и нашего «Православного вестника», не  понимать исторического пути и  нашей «Церковной православной нашей Церкви. Сейчас есть те, газеты». Подобная деятельность кто  активно включается в  молодеж- всегда была благородной и важной. ное движение, в  дела милосердия, Вспоминаю, что  когда я  был посещает воскресные школы, посту- редактором «Православного вестпает в духовные семиника», то власти требонарии. Все это направвали, чтобы в СМИ как «Цель жизни лено на  то, чтобы меньше упомичеловека — сблизиться можно человек без  всякого налось, что  есть Бог. И давления, без  угроз вот я  принес крутую, со Христом. Иначе нет становился на  путь будем говорить, статью смысла — ни жизни, размышлений о  Церв редакцию. За  идеокви, которая как  Мать логию нашего журнала ни тех страданий, призывает всех и всех и других изданий, котокоторые выпадают объединяет. рых в то  время было Есть одна непрераз-два и  обчелся, на долю каждого» ложная истина, котоотвечал уполномоченрую нужно уразуметь. ный из  комитета по В  Церкви нет «своих» и «чужих», вопросам религии. И  он мне с  раз«черных» и  «белых», а  есть Христос, дражением говорил: «Виктор Маркии Он призывал и призывает всех, Он янович, что  же это получается? все побеждает и  всего достигает. Страна идет вперед, а  вы тянете Главное — держаться одного курса, назад. Страна имеет светлое уповакурс один должен быть — ко Христу. ние, а вы что проповедуете? Пугаете К  Нему навстречу надо стараться людей бесами. Убрать это слово, идти каждому из  нас, стремиться “бес”!». И  приходилось убирать. к  Нему душой и  сердцем. Тому, «Оставьте его в покое, — говорил тот кто  приобщился, — развиваться, тер- человек,  — к  чему на  страницах петь и  помогать ближнему своему, поминать? Не  философствуйте. который еще не приобщился. Зачем всех пугать? Все эти боги, боги. Не только нынешняя молодежь, но Давайте договоримся, чтобы упомии  современные пожилые люди наний таких не  было…» Мы тогда в  поисках истины стали очень раз- перевели все в шутку. Но шутка шутдражительными. Поэтому и  возни- кой, а  было настоящее гонение на кают конфликты, нередко начинае- Церковь. мые и  из‑за  религиозных вопросов, Но, слава Богу, пережили те труда  истинная цель жизни на  земле ные времена. И  будем все вместе часто забывается. стараться содействовать развитию наших церковных изданий в  даль—  Сейчас наша Церковь пережи- нейшем. вает непростой период. В какой‑то мере эти трудности отражаются на —  Ваше Блаженство, что  бы Вы страницах средств массовой инфор- могли пожелать нашим читателям и, мации, и многие люди, в первую оче- вообще, всем верующим? редь светские, очень смущаются. Что —  Все церковные издания бы Вы могли сказать тем, кто еще должны идти в  одном направлении, не в Церкви и имеет к ней претензии? чтобы каждый день с их  помощью —  Сказать: «Иди и смотри», — как пролагали себе дорогу ко  спасению в Библии сказано (см.:  Откр. 6: 1). все люди — верующие, неверующие, Посмотри и убедись в том или ином. упрямо неверующие, упрямо веруюИли утвердись в  сомнениях, или щие — сказать, кто  есть кто, сложно, отбрось их, но при  этом надейся на все в руках Божиих. Бога. В  Церкви всех, кто  призывает Все наши издания — это благость Его Святое Имя, поминают и  прини- и  милость Божия. Если некоторые мают. издания слабенькие — надо активно помогать. Многое зависит от  епар—  Ваше Блаженство, по  Вашему хии, от  правящего архиерея. А  всем благословению 14  лет назад была вместе необходимо сотрудничать. И создана первая интернет-страничка на  этом пути хочу пожелать, чтобы нашей Церкви. С тех пор сайтов поя- Господь просветил всех нас как вилось уже очень много. А как  Вы в  жизни временной, так и в  жизни относитесь к Интернету, ведь сегодня вечной. он совсем не такой, каким был 14 лет назад? —  И последний вопрос. Ваше Бла—  Интернет для  нашей Церкви женство, мы очень ждем Вас на торнужная вещь. И такие современные жества по случаю 20‑летия Предстодостижения будут шириться и разви- ятельства. Какой подарок мы, веруваться. К  сожалению, информации ющие, могли бы Вам сделать к юбимного, и  человеку порой трудно лею? разобраться. Но  нам нужно исполь—  Молитва. зовать возможности нести свою веру, общаясь с молодежью в университеP. S. тах, школах, с детьми в детских садах. Придя на  интервью, мы еще Нужно помнить: Господь требует в дверях стояли, как Блаженнейший, от  нас проповедовать Евангелие тепло улыбаясь, сказал: «Где‑то всем народам, всей твари. я  их уже видел…». И  стало понятно, И  «кто  будет веровать и  кре- что  мы не  просто узнаны, но и  нас, ститься, спасен будет; а кто в принципе, рады видеть.

ИС ПОЛЛА ЭТИ, ДЕСПОТА! 18 марта исполнилось 35 лет со дня рождения викария Киевской Митрополии, секретаря Предстоятеля Украинской Православной Церк­ви архиепископа Переяслав-Хмельницкого и Вишневского Александра.

21 марта исполнилось 45 лет со дня рождения епископа Сумского и Ахтырского Евлогия.

№ 6 (304), март 2012

3

Его Блаженству сослужили секретарь Предстоятеля УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий и  Вишнев­ ский Александр, епископы Александрийский и  Светловодский Антоний и Васильковский Пантелеимон. 12 марта Блаженнейшего Митрополита Владимира в  больнице посетил архиепископ Уманский и  Звенигородский Пантелеимон, который доложил Его Блаженству о состоянии дел в Уманской епархии, а также испросил благословение на вручение церковных наград клирикам епархии ко дню Святой Пасхи. В тот  же день Блаженнейшего Митрополита Владимира в  больнице посетил епископ Конотопский и  Глуховский Иосиф. Владыка Иосиф, в  частности, доложил Предстоятелю УПЦ о  состоянии дел во  вверенной ему епархии и о  работе возглавляемого им Синодального отдела по делам пастырской опеки казачества Украины и духовно-физического воспитания молодежи. В тот  же день Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в больнице принял Уполномоченного Верховной Рады Украины по  правам человека Нину Карпачеву. В ходе встречи Нина Ивановна рассказала Его Блаженству о работе омбудсмана, в частности — по защите прав православных верующих и религиозных организаций. Напоследок Нина Карпачева пожелала Предстоятелю УПЦ скорейшего выздоровления. В тот же день Блаженнейший Митрополит Владимир встретился с  Уполномоченным Президента Украины по правам ребенка Юрием Павленко. На встрече присутствовал представитель Украинской Православной Церкви при  Уполномоченном Президента Украины по  правам ребенка протоиерей Олег Мельничук. Стороны обсудили совместные действия Церкви и государства в социальной сфере, в частности — по защите материнства и детства. Юрий Павленко отметил, что позиция Украинской Православной Церкви относительно политики укрепления института семьи в Украине и создания секции ответственного родительства при  Общественном консультативном совете по вопросам защиты прав ребенка была услышана в Совете. В ходе встречи также обсуждались вопросы поддержки многодетных семей, семей, оказавшихся в сложных жизненных обстоятельствах, проблемы детей-сирот, детей-инвалидов, детей, находящихся в  конфликте с  законом. Юрий Павленко и протоиерей Олег Мельничук получили благословение Предстоятеля Украинской Православной Церкви на дальнейшее сотрудничество и пожелали Его Блаженству выздоровления. 13 марта состоялся телефонный разговор между Предстоятелем Русской Православной Церкви Святейшим Патриархом Московским и  всея Руси Кириллом и Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром. В  ходе беседы Святейший Патриарх Кирилл пожелал Блаженнейшему Митрополиту Владимиру скорейшего выздоровления. В тот же день Блаженнейший Митрополит Владимир принял в больнице архиепископа Полтавского и Миргородского Филиппа. 14 марта Блаженнейшего Митрополита Владимира в больнице посетили митрополит Хмельницкий и Староконстантиновский Антоний, викарий Киевской Митрополии архиепископ Белогородский Николай вместе с клириками храма во  имя Архистратига Михаила с. Белогородка Киевской области и  епископ Северодонецкий и  Старобельский Агапит. По  случаю 65‑летия со  дня рождения, которое митрополит Антоний отметил в октябре минувшего года, Блаженнейший Митрополит Владимир наградил юбиляра орденом святого Андрея Перво­ званного. В свою очередь, архиепископ Николай доложил Его Блаженству о  своей деятельности, а  также получил благословение Предстоятеля УПЦ на дальнейшие труды. 17 марта Блаженнейшего Митрополита Киевского и  всея Украины Владимира посетили в больнице постоянные члены Священного Синода Украинской Православной Церк­ви — митрополиты Одесский и Измаильский Агафангел, Черновицкий и Буковинский Онуфрий, Донецкий и Мариупольский Иларион. Во время беседы Блаженнейший Владыка интересовался вопросами жизни епархий, богослужебной и просветительской деятельности приходов. Предстоятель Украинской Православной Церкви благословил отметить церковными наградами ко  дню Святой Пасхи некоторых клириков за усердные труды на ниве церковного служения. Пообщавшись с  Предстоятелем, члены Священного Синода пожелали Его Блаженству скорейшего выздоровления.


4

№ 6 (304), март 2012

п ра в о с л а вный кал е н д а р ь

православная газета

УЧИТЕЛЬ БОГОПОЗНАНИЯ «ВОЗДЕРЖАНИЕМ И ТРУДОМ ПРЕПОДОБНЫЙ СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ (день памяти — 25 марта по н. ст.)

О

сновным его подвигом была непрестанная Иисусова молитва в ее кратком виде: «Господи, помилуй!». Преподобный Симеон Новый Богослов родился в 946 г. в г. Галате (на севере Малой Азии). Отец святого готовил его к придворной карьере и дал сыну хорошее светское образование. Некоторое время Симеон находился при дворе в Константинополе и выполнял поручения императора. Когда ему исполнилось 25 лет, он покинул службу, родительский дом и удалился в Студийский монастырь, где находился под духовным руководством знаменитого в то время старца Симеона Благоговейного. Чтобы сосредоточиться на молитве, праведник искал уединения. Даже во время богослужений стоял отдельно от братии. Чтобы помнить о смерти, ночи проводил на кладбище. Плодом такого усердия Симеона были особые состояния восхищения, когда Дух Святой в виде светящегося облака нисходил на него и закрывал от его глаз все окружающее. Позднее преподобный достиг состояния духовной просветленности, что особенно было заметно в те моменты, когда он служил Литургию. В 980 г. Симеон был поставлен игуменом монастыря во имя святого Маманта. Это послушание он нес четверть века, наведя

порядок в хозяйстве обители и благоустроив храм. Доброта в Симеоне сочеталась со строгостью и с неуклонным соблюдением евангельских заповедей. Так, когда его любимый ученик Арсений перебил ворон, поклевавших размоченный хлеб, игумен заставил его нанизать птиц на веревку, повесить ее на шею и стоять так в центре двора. В то же время в обители пребывал на покаянии епископ из Рима. Преподобный неизменно выражал ему свою доброту и внимание. За строгость в соблюдении монашеской дисциплины братия начала роптать на своего настоятеля, а однажды, после окончания служения Литургии, двое из них напали на игумена. В конфликт вмешался Константинопольский патриарх, и нападавшие были изгнаны из монастыря. Однако Симеон не оставил их в миру и по необходимости помогал своим обидчикам. Около 1005 г. преподобный передал обязанности служения настоятеля Арсению, а сам остался на покое в монастыре, п р ед а в ш и с ь у ед и н е н н о й молитве и написанию богословских трудов. Сокровенное делание во Христе — основная тема творений праведника (отрывки из его работ вошли в пятый том «Добротолюбия»). В них он учит способам духовного совершенствования, как бороться против страстей и греховных помыслов. Кроме того, Симеон Новый Богослов был и выдающимся церковным поэтом. Ему принадлежат «Гимны Божественной любви» — около 70 поэм, полных глубоких молитвенных размышлений. Учение преподобного Симеона о новом человеке, об «обожении плоти», которым он хотел заменить учение об «умерщвлении плоти» (за что его и назвали Новым Богословом), принималось современниками с трудом. Праведник удалился на берег Босфора, где основал обитель во имя святой Марины. В 1021 г. преподобный Симеон мирно отошел ко Господу. Подробности жизни святого нам известны благодаря трудам его ученика — преподобного Никиты Стифата.

В БЛИЖАЙШЕЕ ВРЕМЯ ТАКЖЕ ОТМЕЧАЕТСЯ ПАМЯТЬ: 27 марта  — святителя Феогноста, митрополита Киевского (Московского) и всея Руси; 28 марта — обретения мощей преподобного Варсонофия Херсонского, исповедника; 29 марта — преподобной Евтропии Херсонской; 31 марта — Похвалы Пресвятой Богородицы; Даневской («Аз есмь с вами и никтоже на вы») иконы Божией Матери; 1 апреля  — преподобной Марии Египетской; Собора преподобных и преподобномучеников Зверинецких; 4 апреля  — священномученика Василия, епископа Прилукского; 5 апреля — преподобного Никона, игумена Киево-Печерского; преподобной Елены Киево-Флоровской; 6 апреля  — преподобного Захарии, постника Печерского, в Дальних пещерах; 7 апреля — Благовещения Пресвятой Богородицы; воскрешения праведного Лазаря; кончины святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси; 8 апреля  — Входа Господня в  Иерусалим; Собора Архангела Гавриила; 10 апреля  — преподобномученика Евстратия Печерского, в Ближних пещерах; Радомышльской (Иверской) иконы Божией Матери; 13 апреля  — преподобного Ипатия целителя, Печерского, в Дальних пещерах.

НАСЛАДИВСЯ...»

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКАРИЙ КАЛЯЗИНСКИЙ (день памяти — 30 марта по н. ст.)

Е

го родной брат послужил Богу в сане епископа, а племянник вошел в историю Церкви под именем преподобного Паисия Угличского. Преподобный Макарий Калязинский родился в 1400  г. в селе близ г. Кашина в семье боярина Василия Кожина. С юности праведник стремился к монашеской жизни, однако, уступая родительской воле, женился. Через год умерли его отец и мать, а через три года скончалась супруга. Макария ничего больше не связывало с миром, и он удалился в Николаевский Клобуковский монастырь. Испытывая сильное желание к уединению, святой вместе с другими семью иноками основал пустынь между двумя озерами вблизи Волги, в 18 верстах от Кашина. Это были земли боярина Ивана Коляги, который не на шутку встревожился, т. к. переживал за свои пустующие земельные владения, которые теперь могли взять себе в пользование монахи. Боярин никак не мог побороть этот страх и стал уже помышлять об убийстве Макария, однако этому помешала тяжелая болезнь. Чувствуя скорую кончину, Иван Коляга распорядился принести его к преподобному, чтобы попросить прощения за свое злое намерение. «Бог простит тебя», — ответил смиренный подвижник. Желая загладить грех и стремясь помочь праведнику,

боярин отдал возникшей пустыни свои земли. В скором времени иноки воздвигли в обители храм во имя Пресвятой Троицы. Весть о покаянии боярина привлекла внимание к монастырю. Вокруг праведника собралось много жаждущих спасения. Когда стали избирать игумена, то общим желанием было видеть на этом месте Макария. На тот момент ему исполнилось 53 года, но он не считал себя достойным и предложил священство и игуменство каждому из семи пришедших с ним старцев. Однако затем все-таки уступил общему желанию и принял священный сан от рук Тверского епископа Моисея. К первому служению у престола Божия новый игумен готовился долгой уединенной молитвой, а потом приобщил всю братию Святых Таин. В сане игумена преподобный трудился наравне со всеми иноками. Впоследствии в монастыре хранились два потира, дискос и два блюда, сделанные Макарием на токарном станке. Праведник одинаково ко всем был внимателен и приветлив, не делая различия между бедными и богатыми. Он носил самую простую одежду, часто с заплатами. В обращении и жизни преподобный был прост и больше любил слышать о себе насмешки, чем похвалы. Макарий часто ходил по безмолвным

местам, чтобы наслаждаться желанным уединением на природе. Дикие звери, чувствуя его кротость, иногда принимали от него пищу. Известно, что за все время пребывания в пустыни праведник не изменял строгого уклада своей жизни. Господь наградил Своего угодника даром исцеления. Макарий не раз исцелял расслабленных и бесноватых. Преставился преподобный 30 марта 1483 г. После смерти святого на его теле нашли тяжелые вериги, о которых никто не знал. Нетленные мощи праведника были обретены через 38 лет, во время копания рвов для нового храма. А в 1547 г. Церковь установила повсеместное празднование памяти преподобного Макария Калязинского.

«ЧИСТОТЫ СВЕТИЛЬНИК» ПРЕПОДОБНЫЙ АЛЕКСИЙ, ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ (день памяти — 30 марта по н. ст.)

О

дин из  самых почитаемых святых на Руси — преподобный Алексий, человек Божий. Родившись в Риме, в семье сенатора, он мог рассчитывать на блестящую карьеру и безбедную старость. Однако святой оставил все ради того, чтобы приблизиться к  Богу. Родители праведника, Евфимиан и  Аглаида, радушно принимали в своем большом доме путников, нищих, сирот и  вдов. Однако супруги долгое время были бездетны. Вымолив себе сына, они постарались, чтобы он вырос здоровым и  образованным. Когда Алексий возмужал, родители святого нашли ему девушку из  императорского рода, очень красивую и  богатую. Оставшись после свадьбы наедине с  молодой женой, святой Алексий отдал ей свой золотой перстень и поясную пряжку, сказав: «Сохрани это, и да  будет между тобой и мной Господь, доколе не обновит нас Своею благодатью». После этого праведник покинул дом и  отправился на  корабле в  Сирию, а  оттуда в  Эдессу, где, раздав остатки своего имущества нищим, стал просить милостыню в притворе храма во имя Пресвятой Богородицы. Вкушая только хлеб и  воду, Алексий бодрствовал и молился по ночам. Каждое воскресенье он причащался Святых Христовых Таин. Евфимиан и  Аглаида начали искать своего внезапно пропавшего сына. Их слуги оказались и в  Эдессе. Однако, подав милостыню Алексию, они не  узнали его. Со  временем отец, мать и  жена праведника, продолжая

скорбеть, смирились, положившись на  волю Божию. В  Эдессе святой провел 17  лет. Однажды церковному сторожу явилась Сама Пречистая Дева Мария и  сказала, что  нищий Алексий есть человек Божий. Пытаясь скрыться от человеческой славы, праведник сел на  корабль и  направился в  родной город апостола Павла — Тарс. Однако на пути судно попало в сильный шторм и  пристало к  берегу Италии недалеко от  Рима. Увидев в  этом Божию волю, Алексий решил вернуться в  отчий дом. Как  он и  предполагал, родители не  узнали его. Святой попросил своего отца предоставить ему приют. Тот рад был принять нищего, дал ему место в  сенях своего дома и  велел носить ему пищу с хозяйского стола, приставив для  помощи слугу. Алексий не изменил образа жизни. Так же молился по  ночам, ограничиваясь в еде только хлебом и водой. Некоторые слуги отца стали завидовать его положению и  издевались над  ним. Однако праведник все воспринимал с терпением и покорностью воле Божией. Так прошло еще 17 лет. Когда преподобному было открыто время его скорой кончины, он взял свиток и  описал в нем свою жизнь, в т. ч. и то тайное, что  было известно только отцу с  матерью, и  слова, сказанные жене в  брачном покое. В воскресенье, после Божественной литургии, в соборе апостола Петра совершилось чудо. От святого престола был глас свыше: «Ищите человека Божия, чтобы он помолился о  Риме и  всем

народе его». А в четверг вечером, когда весь народ в  присутствии Римского папы Иннокентия І и  императора Гонория молился, чтобы Господь открыл им имя праведника, от  престола был глас: «В доме Евфимиана — человек Божий, там  ищите». Когда обратились к  Евфимиану, тот ничего не  смог ответить. Тогда слуга, приставленный к Алексию, рас­с казал о  его праведной жизни. Однако, когда святого все‑таки нашли, он уже отошел ко Господу. В руке его был крепко сжатый свиток. После коленопреклоненной просьбы императора и папы дать им возможность прочесть его, праведник разжал руку. Вскоре свиток был прочитан чтецом храма апостола Петра. Отец, мать и жена святого с плачем припали к его честным останкам. Алексий, человек Божий, был похоронен в  411  г., а в  1216  г. были обретены его святые мощи. Подготовил Андрей Гор


православная газета

с л о в о п аст ы р я

К

огда человек готовится отправиться в   путь , он должен знать цель своего путешествия. Так бывает и с  постом. Пост — это главным образом духовное путешест вие , а   цель его   — П асха , « пpаздник из   пpаздников ». П о ст   — п p и гото в л е н и е к  «совеpшению Пасхи, истинному откpовению ». П оэтому мы должны начать с   того , чтобы постаpаться понять связь поста с   П асхой , так как  эта связь откpывает нам нечто очень существенное , нечто pешающее во   всей нашей хpистианской веpе и жизни.

Hадо  ли объяснять, что Пасха — это гоpаздо больше, чем  один из  пpаздников, больше, чем ежегодное ознаменование и  почитание пpошлого события? Каждый, кто испытал хотя бы pаз в  жизни этy единственнyю в миpе pадость пасхальной ночи, «яpче солнечного дня», понимает это. Hо о чем  эта pадость? Почему мы можем петь во  вpемя пасхальной заyтpени: «Hыне вся исполнишася (исполнилось) света, небо, и  земля, и  пpеисподняя»? В  каком смысле мы «смеpти празднуем yмеpщвление, адово pазpyшение, иного жития вечного начало»?.. На  все эти вопросы один ответ: Hовая Жизнь, котоpая почти две тысячи лет назад воссияла из гpоба, была дана всем веpyющим во  Христа. Она была дана нам в  день нашего Кpещения, когда, как говоpит апостол Павел, мы «погpеблись с  Хpистом кpещением в  смеpть, дабы, как Хpистос воскрес из  мертвых… так и  нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6: 4). так, на  Пасхy мы пpазднyем Воскpесение Хpистово как  что‑то, что  cлyчилось и  пpодолжает слyчаться с  нами; потому что  каждый из  нас полyчил этот даp новой жизни, полyчил способность пpинять ее и  жить ею. Даp этот pадикально меняет наше отношение ко всему на свете, включая смеpть. Он дает нам возможность pадостно утвеpждать: «Смеpти нет!». Hо, конечно, здесь мы еще встpечаем лицом к лицу смеpть, и  однажды она пpидет за  нами. Hо мы веpим, что  Своей собственной смеpтью Хpистос изменил самyю сущность смеpти, сделал Пасхой  — пеpеходом в  Цаpствие Божие, пpевpащая величайшyю из тpагедий в  окончательнyю победу, «смеpтию смеpть попpав» (pастоптав, yничтожив Своей

И

ВЕЛИКИЙ ПОСТ: ПУТЬ К ПАСХЕ смеpтью смеpть). Он сделал нас соучастниками Своего Воскpесения. Вот почему в  конце Пасхальной yтpени мы говоpим: «Хpистос воскpес, и жизнь цаpствyет! Хpистос воскpес, и  меpтвых больше нет». акова веpа Цеpкви, подтвеpжденная и доказанная бесчисленным сонмом святых. И все  же pазве мы не  видим ежедневно на  собственном опыте, что  мы очень pедко действительно имеем этy веpy, что  мы постоянно теpяем и  изменяем той новой Жизни, котоpyю мы полyчили, как  даp, и что  в  сyщности мы живем, как  бyдто Хpистос не  воскpес из  меpтвых, как  бyдто это единственное по своемy значению событие ничего не значило для нас? Все это из‑за нашей слабости, благодаpя невозможности для нас жить постоянно «веpой, н­а деждой и любовью» на  том ypовне, на котоpый Хpистос нас возвел, когда Он сказал: «Ищите пpежде всего Цаpствия Божия и пpавды Его» (Мф. 6: 33). Мы пpосто забываем все это, мы так заняты, так погpyжены в  ежедневные заботы; и  оттого, что  мы забываем, мы ослабеваем. Мы живем так, как  бyдто Хpистос никогда не  пpиходил. И  это единственный настоящий гpех, глyбочайшая тpагедия и  гpyсть нашего номинального хpистианства. Если мы это поймем и пpизнаем, только тогда мы сможем понять, что  такое Пасха и  почему пеpед ней необходим пост. Только тогда мы сможем понять, что  все литypгические тpадиции Цеpкви, весь цикл ее богослyжений сyществyет пpежде всего для того, чтобы помочь нам вновь yвидать и вкусить этy Новую Жизнь, от котоpой мы легко отходим, изменяя

Т

ей, и, покаявшись, веpнуться к ней. Как  можно любить и желать получить то, чего мы не знаем? Как можем мы ставить выше всего на  свете что‑то, чего мы не  знаем, pадость, котоpую мы не  вкyсили? Одним словом: как мы можем искать Цаpства, о  котоpом мы не  имеем понятия? Цеpковное богослyжение с  самого начала и до  сих поp есть единственный вход в это Цаpство, пpиобщение к  Hовой Жизни. Цеpковь откpывает нам чеpез свою богослyжебнyю жизнь то, чего «не видел глаз, не  слышало yхо и не  пpиходило на  сеpдце человекy, что  пpиготовил Бог любящим Его» (1 Коp. 2: 9). Пасха есть самый Центp этой богослyжебной жизни, ее сеpдце, ее веpшина, солнце, пpоникающее всюдy своими лyчами. Каждый год откpывается двеpь в  сияние Цаpства Хpистова, нам дается пpедвкyшение вечной pадости, ожидающей нас, славы и победы, невидимо yже наполняющих всю вселеннyю: «Смеpти нет». Все цеp­ ков­ное богослyжение п­о­ стpоено вокpyг Пасхи: п­о­ этомy литypгический годовой кpyг, последовательность пpаздников и  постов становится пyтешествием, паломничеством к Пасхе. днако стаpyю жизнь, жизнь гpеха, мелочность не так‑то легко побоpоть и изменить. Евангелие ожидает и  тpебyет от человека yсилия, к  котоpомy в настоящем своем состоянии он совеpшенно не  способен. Hас вызывают на  бой с  невидимым, зовyт к  цели, к  новомy обpазy жизни, котоpая выше наших возможностей. Даже aпостолы, когда слyшали yчение своего Hаставника, в  недоyмении спpосили Его: «Как это возможно?». Hа самом деле,

О

нелегко отказаться от  мелкого идеала жизни, состоящего из ежедневных забот, изысканий сpедств для обеспеченного сyществования, yдовольствий, всего, что так далеко от цели — совеpшенства: «Бyдьте совеpшенны, как совеpшен Отец ваш небесный» (Мф. 5: 48). Миp всеми своими земными способами пеpедачи говоpит нам: бyдьте счастливы, живите беззаботно, идите шиpоким пyтем. Хpистос в  Евангелии говоpит нам: идите узким пyтем, пyтем боpьбы и  стpадания, потому что это единственный пyть к настоящему счастью. Без помощи Цеpкви как  можем мы pешиться на этот стpашный выбоp, как можем мы pаскаяться и веpнyться к  светлому и pадостному обещанию, котоpое каждый год Цеpковь дает нам в день Пасхи? И вот для чего нyжен пост. Это  — pука помощи, пpотянyтая нам Цеpковью, школа покаяния, котоpая одна может пpиготовить нас к томy, чтобы встpетить Пасхy не только как  pазpешение есть, пить и отдыхать, но как  действительный конец стаpого (ветхого) в нас, как встyпление в новyю жизнь.   пеpвые века хpистианства главной задачей поста было пpиготовление «оглашенных», т. е. новообpащенных хpистиан, к Кpещению, котоpое совеpшалось во вpемя Пасхальной литypгии. Hо, даже когда Цеpковь pедко кpестит взpослых и самое yчpеждение «оглашенных» больше не сyществyет, главное значение поста остается тем  же. Потомy что, хотя мы и  кpещены, мы постоянно теpяем и изменяем именно томy, что мы полyчили пpи Кpещении. Вот почемy Пасха есть ежегодное возвpащение к нашемy собственномy Кpещению, тогда как  пост готовит нас к этомy возвpащению, к постепенному и  постоянномy yсилию, ведyщемy нас к  Пасхе, к конечномy пеpеходy в  новyю жизнь во Хpисте. Пост и  Пасха являются каждый год для  нас новым откpытием и пpиобpетением того, что  было дано нам пpи нашем собственном yмиpании и  воскpешении во  святом Кpещении. Как  только мы встyпаем в «светлyю печаль» поста, мы видим — далеко, далеко впеpеди  — конец пyти. Этот конец пyти, его цель  — pадость Пасхи, вход в сияние славы Цаpства Hебесного.

В

Из книги протоиерея Александра Шмемана «Великий пост»

№ 6 (304), март 2012

5

ПРЕДСТОЯТЕЛЬ УПЦ 19 марта Управляющий делами УПЦ архиепис­ коп Белоцерковский и Богуславский Митрофан посетил Предстоятеля УПЦ в больнице и передал Его Блаженству для ознакомления отчеты управляющих епархиями УПЦ за истекший период 2012 г. Также были рассмотрены текущие вопросы деятельности Киевской Митрополии. В тот же день Блаженнейшего Митрополита Владимира в больнице посетил епископ Нарвский и Причудский Лазарь (Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата). Владыка Лазарь передал Предстоятелю УПЦ поздравление от митрополита Таллинского и всея Эстонии Корнилия и рассказал Митрополиту Владимиру о жизни Эстонской Церкви на современном этапе. В тот же день Блаженнейшего Митрополита Владимира в больнице посетил архиепископ Криворожский и Никопольский Ефрем, который доложил Его Блаженству о состоянии дел во вверенной ему епархии, а также взял благословение на вручение церковных наград епархиальным клирикам. По материалам сайтов orthodox.org.ua, orthodox-church.kiev.ua, lavra.ua, pravoslavie.poltava.ua ЦЕРКОВЬ, ОБЩЕСТВО, ГОСУДАРСТВО Окончание. Начало на с. 1

ПРЕЗИДЕНТ ВСТРЕТИЛС Я С ПРЕДСТАВИТЕ ЛЯМИ ЦЕРКВЕЙ

От  Украинской Православной Церкви участие во  встрече принял Управляющий делами УПЦ архиепископ Белоцерковский и  Богуславский Митрофан, который огласил Обращение Блаженнейшего Митрополита Владимира к  Президенту Украины: «Глубокоуважаемый Виктор Федорович! От  имени Украинской Православной Церкви позвольте искренне поздравить Вас с  Великим постом, а  также выразить искреннюю благодарность как Главе Государства за постоянное внимание к вопросам религиозной жизни нашего народа. Мы высоко ценим уровень взаимоотношений, которые за  последнее время сложились между Церковью и  Государством в  нашей стране и готовы к дальнейшему плодотворному их развитию. С  благодарностью Богу следует отметить, что на  сегодня между представителями различных вероисповеданий, несмотря на  наши различия, существует взаимопонимание, толерантность, что  способствует утверждению межконфессионального согласия и  мира. Всех нас объединяет осознание необходимости всем имеющимся в наших конфессиях духовным потенциалом служить благу украинского народа и  процветанию нашего Государства. Мы молимся о  том, чтобы милосердный Господь благословил Украину миром, благополучием, даровал нам всем духовное утешение, доброе сердце и вдохновение для новых добрых дел. Но  современные условия жизни постоянно напоминают нам, верующим людям, что �������� Г������� осударство и народ будут только тогда счастливо жить, когда мы преодолеем жестокость и  насилие, пьянство и наркоманию, разврат и вседозволенность, когда жизнь и  деятельность всех членов общества будут основываться на  высоких духовно-нравственных ценностях. Пусть сегодняшняя встреча членов Всеукраинского совета Церквей и  религиозных организаций с  Президентом Украины станет реальным действенным вкладом в решение важных вопросов религиозной жизни в Украине. Искренне желаем Вам, глубокоуважаемый Виктор Федорович, Божией помощи, крепости духовных и  телесных сил в  Ваших трудах на должности Президента нашего Государства».

ПРОСЬБА О ПОМОЩИ

ПОМОГИТЕ МАЛЫШУ И ЕГО РОДИТЕЛЯМ!

В декабре у маленького Богданчика Яременко начал болеть животик. Тогда никто и предположить не мог, что за два следующих месяца малышу придется побывать в четырех больницах, а родители будут вынуждены потратить все свои деньги на его обследование. В феврале Богдан поступил в больницу уже в тяжелом состоянии. Выросшая опухоль передавила шестой позвонок, и у малыша отказали ножки, он не может

самостоятельно передвигаться. На данный момент мальчик находится на лечении в Национальном институте рака. Врачи отделения обеспечили родителей и ребенка препаратами химиотерапии. Но малышу предстоят долгие месяцы лечения. Впереди еще шесть блоков химиотерапии, поездка на компьютерное обследование в Россию, которое стоит около 12 тыс. грн., и аутотрансплантация.

Семья родом из Киевской области. Мама работает в  колхозе, у  папы постоянной работы нет, занимается пасекой. Все время он вынужден находиться рядом с  женой и  сыном. Если у кого‑то  есть возможность организовать продажу меда, перезвоните, пожалуйста, папе  — это будет большая помощь! Сейчас денег у родителей не осталось совсем, и одолжить тоже уже негде. Остается только верить в помощь

БАНКОВСКИЕ РЕКВИЗИТЫ Д ЛЯ ОК А ЗАНИЯ ПОМОЩИ:

ПриватБанк, р/с 29244825509100 МФО 305299, ОКПО 14360570 Назначение платежа: пополнение карточки № 6762 4620 5656 8444 Получатель: Яременко Виктор Васильевич инд. код: 2647812252 КОНТАКТЫ: Тел. папы: 097–713–12–41, Виктор; тел. мамы: 096–691–45–17, Татьяна; тел. волонтера: 098–441–88–74, Надежда Попко.

Информация предоставлена православным молодежным движением «Молодость неравнодушна» и Украинской небезразличных сердец. открытой ассоциацией организаций, групп и лиц, работаПожалуйста, помогите, ющих с детьми, которые страдают онкозаболеваниями (www.donor.org.ua).

малышу и его родителям!


6

№ 6 (304), март 2012

Див е н Б о г в о с в я т ых с в о их

БОГОСЛУЖЕНИЯ 11 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, в день празднования собора всех преподобных Киево-Печерских, в Трапезном храме в честь преподобных Антония и Феодосия Печерских Святой Успенской Киево-Печерской Лавры была совершена Божественная литургия святителя Василия Великого. Богослужение возглавил наместник Лавры митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел. Его Высокопреосвященству сослужили: митрополит Черкасский и Каневский Софроний; архиепископы Белоцерковский и Богуславский Митрофан (Управляющий делами УПЦ), Бориспольский Антоний (председатель

ОВЦС УПЦ, ректор Киевской духовной академии и семинарии), Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр (секретарь Предстоятеля УПЦ); епископы Нежинский и Прилукский Ириней, Макаровский Иларий, ИваноФранковский и Коломыйский Пантелеимон, Васильковский Пантелеимон, Дрогобычский Филарет, а также братия Лавры в священном сане. На малом входе ряд насельников Лавры за усердное служение и в связи с приближающимся праздником Святой Пасхи были удостоены богослужебных наград. По окончании Литургии был совершен молебен преподобным отцам КиевоПечерским. 18 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, ректор Киевской духовной академии и семинарии архиепископ Бориспольский Антоний совершил Литургию святителя Василия Великого в академическом храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы. На малом входе, по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, за достойное прохождение церковно-административного послушания и в связи с приближающимся праздником Святой Пасхи архиепископ Антоний удостоил ряд сотрудников Киевских духовных школ богослужебных наград (перечень награжденных см. на сайте kdais.kiev.ua). 18 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, викарий Киевской Митрополии, секретарь Предстоятеля Украинской Православной Церкви архиепископ Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр отметил 35-летие со дня рождения. В день юбилея архиепископ Александр совершил Литургию в Спасо-Преображенском храме в Голосеевском р-не столицы (жилищный массив Теремки-2). Вместе с владыкой Александром участие в богослужении приняли: архиепископ Белогородский Николай, епис­ копы Житомирский и Новоград-Волынский Никодим, Владимир-Волынский и Ковельский Владимир, Макаровский Иларий, Васильковский Пантелеимон, Городницкий Александр, Днепродзержинский и Царичанский Владимир, Броварской Феодосий, Шепетовский и Славутский Дионисий, Обуховский Иона. По завершении Литургии от архипастырей и духовенства владыку Александра поздравил епископ Житомирский и Новоград-Волынский Никодим, а от мирян — председатель приходского совета храма Игорь Лысов. В этот день Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир, поздравляя архиепископа Александра, наградил его Знаком отличия Предстоятеля УПЦ. Награду Блаженнейший Владыка вручил в больнице, где проходит реабилитацию. orthodox.org.ua

ПОДВИЖНИК ЗАКАРПАТЬЯ ПРЕПОДОБНЫЙ ИОВ УГОЛЬСКИЙ Село Иза Закарпатской области называют «деревней святых» — лишь в  первой половине ХХ в. из  него вышло более 160 монахов. Память о некоторых из них закарпатцы хранят с особым трепетом.

У

  Георгия и  Анны Кундри было пя��еро сыновей и  три дочери, но для жителей Изы такая семья не  считалась многодетной. Коекто  имел и по  10–12 детей. Сына, который родился 18 мая 1902  г., родители назвали Иоанном. Дав парню имя в  честь Предтечи Господня — отца монахов и  отшельников, родители будто предрекали, что он станет духоносным старцем — наставником многих монахов. Когда Ивану Кундре было около десяти лет, в  его жизни состоялась встреча, которая стала для  него и для  его брата Василия «моментом истины». Тогда в их доме скрывался от  венгерской власти православный иеромонах Амфилохий (Кеминь). Крест подвижника сверкал золотом, и  ребятам очень хотелось его поцеловать. «Этот крест — подарок императора Николая ІІ, поэтому тот, кто  его поцелует, должен всю жизнь посвятить Богу и  стать монахом», — серьезно ответил старец. Ребята не  спали всю ночь, колебались, а утром решительно подошли к священнику и  пообещали, что  станут монахами. Оба брата исполнили обет, но это произошло через много лет, а  впереди было непростое детство. Закарпатье тогда находилось под властью Австро-Венгрии, и  быть православным значило быть вне закона. Ради совершения богослужения верующие собирались по  домам тайно, ночью. Православных священников перевозили от  селения к  селению, пряча в  повозках под  сеном. Лишь дети могли передвигаться свободно, не вызывая подозрений жандармов. Именно дети собирали людей на богослужение, они же могли принести письмо от архиерея или освященное миро. Однажды отец Амфилохий (Кеминь) служил очередную ночную Литургию, а  Ивану Кундре и  его брату поручили следить за  жандармами. Ребята увлеклись богослужением и  упустили момент, когда дом окружили. Старца арестовали и на  глазах у  крестьян повели в  Хуст. Братья плакали. Они не  могли простить себе этой ошибки. «С  раннего детства полюбил Господа нашего Иисуса Христа, Его Пречистую Матерь и  православную веру. А наше бедное Закарпатье совсем не  имело покоя. Постоянно оно переходило из  рук в  руки. Так, у  нас были то  мадьяры, то  румыны,

СОБРАНИЕ БЛАГОЧИННЫХ СТОЛИЦЫ 6 марта в столичном Илиинском храме состоялось очередное собрание благочинных столичных благочиний. Председательствовавший на собрании секретарь Киевской Митрополии, благочинный г. Киева протоиерей Виталий Косовский обратил внимание участников заседания на необходимость содействовать анкетированию столичного духовенства и своевременному предоставлению данных анкетирования секретарю благочинного столицы и в канцелярию Киевской Митрополии. Обсудив вопросы дисциплинарного характера, собрание также наметило программу подготовки г. Киева к празднику Святой Пасхи. orthodox-church.kiev.ua

православная газета

С братией Городиловского монастыря

то чехи, то  снова мадьяры. Все они, кроме румын, преследовали православную веру и  всячески навязывали унию с Римом». Любой подросток когда‑то  мечтает о том, чтобы попасть в дальние страны или  совершить кругосветное путешествие. Иоанн мечтал о  Сербии. Для  него она была сказочной страной, в  которой жили бесстрашные мученики и святые цари, в которой никому не  удалось уничтожить православную веру. Парню тогда исполнилось 17. Денег у него не было, однако он узнал, что р. Тиса впадает в  Дунай и  если плыть по  течению, то можно попасть прямо в Белград — столицу православной Сербии. И  он поплыл… Построил плот, взял запас провизии и, горячо помолившись Богу, отдался на волю стремительной реки. Парня ждало горькое разочарование: ведь только вода может свободно двигаться вниз по  течению, минуя государственные границы, а людям это не дано. Его плот остановили пограничники, и  пришлось Иоанну ни с  чем  возвращаться домой. «В храме моего родного села служил отец Доримедонт, который наставлял меня в  Законе Божием и  благословил помогать ему в алтаре. Когда я подрос, то с благословения родителей и отца Доримедонта поступил послушником в  монастырь, где со  временем меня постригли в  рясофор с  именем Иов. А  тут, как  назло, началась Вторая мировая война. Чехи из  Закарпатья ушли — опять пришли мадьяры. Сделали они ревизию монастыря и приказали мне идти в  мадьярскую армию. Экая напасть — только меня там и не хватало!». Отец Иов понимал, что  фашистымадьяры заставят его воевать против Советского Союза. Не желая стрелять в  братьев-славян, он решил бежать в  Россию. Взял сумку, положил туда Евангелие, хлеб, соль, кружку, попрощался с игуменом и ушел в ночь. Где пешком, где на  попутках, удачно перешел границу с  Польшей, наконец вышел на  границу советской России. Искренне помолившись, он пересек границу СССР. Шел 1939 г. «Я  сразу наткнулся на  пограничный наряд. Бросилась на меня собака, я отбился палкой, щелкнули затворы винтовок. Кричат: “Ложись!”. Я  лег на  землю, плачу, целую ее от  радости: “Братья родные, я к вам с самого

Архимандрит Иов (Кундря)

Закарпатья иду, наконец Бог меня привел на  Русь святую!”. Старший ответил: “Пошли на  заставу, там разберутся, что  ты за  птица”. На заставе меня сразу признали шпионом, отвезли в НКВД. Суд длился семь минут. Приговор таков: за шпионаж  — 15  лет, за религиозность  — пять и на  всякий случай еще  пять лет ссылки. И всего — 25». Советский ГУЛАГ жил по  принципу: «Преступный мир должен уничтожить сам себя». Людям создали такие условия, чтобы они зверели и  убивали друг друга. Особенно трудно приходилось на Норильских рудниках. Голод, каторжный труд и жестокость охранников были такими, что  смерть от  мороза считалась легким избавлением от страданий. Неожиданно отца Иова вызвали к начальнику лагеря и заменили заключение мобилизацией в  Чехословацкий корпус Людвига Свободы, ведь по  паспорту монах был гражданином Чехии. «Ох, война, война, тяжела ты, проклятая! Каинов это труд и  монаху не  занятие. Единственное, что  меня утешало — память о  святых воинах-монахах Ослябе и  Пересвете, которых преподобный Сергий Радонежский благословил биться на  поле Куликовом. Так, с  боями, я  дошел до  Праги. После победы, наконец, меня демобилизовали. Вернулся на  родину. Здравствуй, Верховина, мать моя. Опять я в  своем монастыре». Семь лет отец Иов не  был дома. Это были годы испытаний, которые закалили его дух. Он пропустил через себя боль многих людей, и  Господь даровал ему способность эту боль утолять. У него открылся дар молитвы и  прозорливости. Он стал тем, кого на Руси издревле называли старцами. За  40  лет служения в  священном сане было всего несколько дней, когда отец Иов (Кундря) не  совершил Литургию. Однажды это случилось из‑за  операции, когда подвижнику пришлось удалять большой осколок, который сидел в  груди много лет со времен войны. В другой раз он пропустил Литургию по недоразумению  — его помощницам не  удалось испечь просфоры. «Если бы вы знали, что мы потеряли сегодня», — с глубокой скорбью сказал тогда старец. Он излучал особую, благодатную радость. Тем, кто приходил за утешением, он говорил: «Ніч би ся журила! Дасть Бог  — все буде добре». При этом его лицо светилось от радости, и  простые слова, сказанные на русинском диалекте, действовали сильнее любой проповеди. Но при  всем милосердии он был нетерпим к порокам, особенно когда это касалось святыни. Однажды он увидел, что  после чтения Псалтири за  душу умершего на  поминальный


православная газета

Див е н Б о г в о с в я т ых с в о их

№ 6 (304), март 2012

7

ЦЕРКОВЬ, ОБЩЕСТВО, ГОСУДАРСТВО 9 марта викарий Киевской Митрополии епископ Макаровский Иларий посетил социальные центры Макаровского р-на Киевской области (в частности, Центр социальной поддержки детей и семей «Луч н­адежды» пгт Макаров) и детское отделение Макаровской центральной районной больницы. Во время визита учреждениям были переданы продукты питания, вещи, игрушки; достигнута договоренность о дальнейшем сотрудничестве в социальной сфере между представителями областной, районной власти и священнослужителями.

Храм во имя святителя Димитрия Солунского в с. Малая Уголька

стол поставили водку. «Люди! Что вы делаете! Псалмы читались, а  вы такое делаете! Я ухожу отсюда!». Как‑то к  старцу приехал из Москвы профессор МГУ с  женой, чтобы обсудить важные духовные вопросы. Профессор был верующий, с женой давно расписан, но в храме они не  венчались. «Вы  же в  блуде живете, а  пришли о  высоких материях разговаривать!»  — от  самого порога упрекнул их старец. Сразу же среди присутствующих выбрал сви���� детелей, которые могли держать венцы, и обвенчал новую пару. «Когда‑то  чаши для  Причастия были деревянными, а люди  — золотыми. Теперь — наоборот. Не  понимают люди, что  причащаются Тела и  Крови Христовых. Оскудела вера. Будут церкви возводить, но  благодати в них не будет, любви не будет. Если человек и захочет жить по вере, то ему станут сильно мешать». Особую власть Господь дал старцу над  злыми духами. Писатель Валерий Лялин рассказывал о  том, как  стал свидетелем изгнания демона из  русина Ивана Гойду, одержимого блудным бесом: «Рано утром, еще до  Литургии, батюшка вместе с  церковным сторожем  — крепким мужчиной-лесорубом  — завели Ивана в  притвор. Вскоре оттуда раз��ался такой визг, будто кабана на Рождество резали. Потом послышался покаянный плач, а еще  полчаса было тихо. Наконец, шатаясь, вышел Иван. Он вытирал рукой слезы и  повторял: “Чтобы я еще  когда‑нибудь  — ни, Боже мой. Навеки все. Чтобы меня Бог поразил. Завтра запишусь в монахи”. Спрашиваю, вышел  ли бес? “О-го-го, еще  какой! Великий, вонючий, лохматый, как  горилла”.  — “А  батюшка что  делал?”  — “Да  все делал. Молитву читал, плеткой меня учил, святой водой кропил, ладаном курил, большой иконой давил”».

В 1966 г. отца Иова возвели в сан архимандрита. Седому старцу шел тогда 63‑й год. Он служил в  с. Угля, был духовником огромного округа и  нескольких монастырей, по  его рекомендации более 150‑ти юношей поступили в  духовные семинарии и  стали пастырями, а  батюшка искренне считал себя недостойным сана архимандрита. «Смиренно прошу Вас, владыка,  — писал старец архиепископу Григорию,  — оставить меня в  сане игумена, который я  имею. Есть много священников, богословов и  протоиереев, которые уже более 40 лет служат Церкви, и  они достойны такой награды, а не я. Поэтому второй раз прошу Вас не  награждать меня таким высоким саном». Однако не все шли в Углю только за советом к отцу Иову. Кое-кто считал, что в  угольском храме есть чем поживиться, поскольку его посещали многие паломники, и  каждый оставлял там  какую‑то  копейку. Некий Петр из  с. Драгово решил ограбить старца. Во  время нападения отец Иов попросил разбойника не отнимать у него жизнь — не ради себя, а  ради паствы и  души самого нападающего. Петр не  стал трогать священника. Он забрал деньги и  скрылся. Его поймали и  осудили. Он раскаялся в поступке и всю жизнь радовался, что  Господь не  попустил ему убить святого человека. Однако родственников старца очень взволновал этот случай. Они умоляли старца переехать из  Угли в  родную Изу или хотя  бы разрешить похоронить его в родном селе. Именно тогда старец написал свое завещание. «Я 20 лет прослужил в селе Малая Уголька при храме святого великомученика Димитрия Солунского. Моя жизнь подходит к концу, и скоро мне исполнится 80  лет. Я  запрещаю куда‑нибудь вывозить мое грешное тело. Приказываю отпеть монашеским чином и похоронить возле кре-

ста на середине кладбища. Архиманд­ рит Иов». 28 июля 1985 г., в день памяти равноапостольного князя Владимира, в угольском храме было многолюдно, как  обычно бывает в  такие большие праздники. Батюшка служил всегда ревностно и  возвышенно, будто разговаривая с  Богом. Однако во  время проповеди он удивил верующих. Всегда лаконичный, на  этот раз он говорил долго и вдохновенно, словно прощаясь с  паствой. В  конце дня он совершил вечерню, во время которой по его лицу непрерывно текли слезы. После службы его воспитанник отец Иосиф Ярема услышал последнее наставление. Старец говорил о  том, что  скоро наступят времена, когда православных не будут преследовать за  веру, но  свободой новой эпохи не надо обольщаться, потому что произойдет чрезвычайный упадок нравственности. Во время разговора отцу Иову стало плохо, и в тот же вечер он скончался. Старец завещал похоронить себя в Угле, однако его завещание сегодня частично нарушено. Он покоится не на  кладбище, а в  угольском храме, потому что 12 октября 2007 г. состоялось его прославление в лике святых. После обретения мощей их с  кладбища понесли в  церковь, но, как только процессия вошла в храм, на  электропровода упало дерево и во  всем селе погас свет. Богослужение совершалось исключительно при свечах. Его мечтой с  детства было стать православным иеромонахом. Не великим царем и не  рыцарем на белом коне, а  обычным монахом, чтобы служить Богу и  людям. Он хотел дарить людям бесконечное счастье веры. Ради осуществления мечты он когда‑то поклялся на золотом кресте, и  его мечта осуществилась. Александр Ворсин

ПА ЛОМНИЧЕСКИЙ ЦЕНТР ПРИ ОВЦС УПЦ ПРИГЛАШАЕТ СОВЕРШИТЬ ПА ЛОМНИЧЕСТВО К СВЯТЫНЯМ ЗАК АРПАТЬЯ 1–7 мая 25–30 июня 29 декабря 2012 г. — 5 января 2013 г. 29 декабря 2012 г. — 9 января 2013 г. (Рождество Христово)

Рака с мощами Иова Угольского

Украина, Киев, Железнодорожное шоссе, 3 тел.: +38-044-383-04-11, +38-044-383-04-22, +38-044-383-04-12; факс: +38-044-529-02-92 www.pilgrims.in.ua e-mail: pilgrimsua@gmail.com

Президент Украины Виктор Янукович подписал Закон Украины «О внесении изменений в некоторые законодательные акты Украины по запрету рекламы, спонсорства и стимулирования продажи табачных изделий», сообщила 13 марта пресс-служба Главы Государства. По благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира председатель Отдела внешних церковных связей УПЦ архиепископ Бориспольский Антоний направил Президенту Украины письмо, в котором поблагодарил Главу Государства за подписание вышеупомянутого Закона и выразил уверенность, что он будет эффективен в профилактике курения среди подрастающего поколения. prezident.gov.ua 15 марта в Киеве, в Большом конференц-зале Нацио­ нальной академии наук Украины, состоялся круглый стол «Лицом к человеку: Церковь и государство в служении мигрантам». Украинскую Православную Церковь на форуме представляли заместитель председателя Отдела внешних церковных связей УПЦ протоиерей Николай Данилевич и сотрудник Отдела Андрей Кобылецкий. Целями форума были обсуждение проблем украинских трудовых мигрантов и поиск путей сотрудничества между Церковью и государством в вопросах формирования государственной концепции эффективной миграционной политики. В своем выступлении протоиерей Николай Данилевич рассказал о работе, которую ведет Украинская Православная Церковь в сфере опеки над трудовыми мигрантами. 16 марта в Киеве, в помещении Украинского Библейского общества, состоялась встреча представителей Всеукраинского совета Церквей и религиозных организаций с вице-премьер-министром — министром здравоохранения Украины Раисой Богатыревой. Со стороны власти также присутствовали министр культуры Украины Михаил Кулиняк и его первый заместитель Юрий Богуцкий. Украинскую Православную Церковь на встрече представляли викарий Киевской Митрополии епископ Броварской Феодосий и сотрудник Отдела внешних церковных связей протодиакон Ростислав Воробей. Заняв должность вице-премьер-министра Украины, Раиса Богатырева поставила перед собой цель узнать более подробно о состоянии дел в религиозной сфере, выяснить и обсудить проблемы, которые беспокоят представителей Церквей и религиозных организаций. Каждый из присутствующих имел возможность в коротком обращении представить свою конфессию и обрисовать актуальные вопросы религиозной жизни. Владыка Феодосий в своем слове передал Раисе Васильевне благодарность от Блаженнейшего Митрополита Владимира за недавнее посещение Его Блаженства в больнице, ознакомил с последними событиями жизни УПЦ и напомнил о проблеме реституции церковного имущества. Во время встречи также были подняты вопросы запрета абортов, преподавания Закона Божия в школах, распространения духовной литературы, возобновления работы общественных советов при конкретных министерствах и ведомствах; выражена обеспокоенность по поводу ухудшения состояния общественной морали, пропаганды однополых браков, распространения ВИЧ/СПИД и др. В заключительном слове вице-премьер-министр пообещала проводить встречи с представителями ВСЦиРО как можно чаще, подчеркнула важность затронутых проблем и поблагодарила участников встречи за их совместное обсуждение. ЦЕРКОВЬ И КУЛЬТУРА 9 марта. В рамках подготовки к IV Пасхальной хоровой ассамблее на  территории столичного Илиинского храма состоялась встреча секретаря Киевской Митрополии, протоиерея Виталия Косовского с первым заместителем министра культуры Украины Юрием Богуцким и  ректором Национальной музыкальной академии Украины имени П. И. Чайковского Владимиром Рожком. В ходе обсуждения плана мероприятий Ассамблеи с  предложениями выступили присутствовавшие на встрече хормейстер Национальной оперы Украины Богдан Плиш и  директор Ровенской областной филармонии Александр Тарасенко. orthodox.org.ua


и сто р и я ц е р кви

№ 6 (304), март 2012

православная газета

ПУТЬ СВЯТОГО ИАКОВА

ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА В ИСПАНИИ

Часть II. C ХIII в. до наших дней ЗАВЕРШЕНИЕ РЕКОНКИС ТЫ ( ХIII–Х V вв.) Битва при Лас-Навас-де-Толоса стала поворотным пунктом Реконкисты. Знаменем ее был святой Иаков, над полями сражений гремел боевой клич христианского воинства — «Сантьяго!», в среде рыцарства апостол получил прозвание «Сантьяго-Матаморос» («Сантьяго — истребитель мавров»). Успехи христианских королевств не ограничивались Реконкистой. В 1212-м, решающем году победы над маврами, король Леона и Галисии Альфонсо IX основал университет в Саламанке, старейший в Испании. Четыре года спустя папа Гонорий III утвердил орден братьев-проповедников, получивший позднее название доминиканцев по имени его основателя — Доминика де Гусмана Гарсеса, уроженца селения Калеруэга в Испании. Орден был создан для подготовки грамотных проповедников и борьбы с ересями. В последнем он особенно преуспел: недаром его прозвище — «Псы Господни» (Domini Canes) — веками наводило ужас на реальных и мнимых еретиков средневековой Европы. Католическая традиция связывает с именем Доминика появление розария — широко распространенной католической молитвы на четках. 29 июня 1236 г. королю Кастилии и Леона Фернандо III Святому наконец удалось взять Кордову, а 12 лет спустя и Севилью, в которую он перенес столицу. К  концу жизни Фернандо завоевал практически все мусульманские государства полуострова. Он отверг предложение французского короля Людовика IX участвовать в крестовом походе против восточных мусульман, бросив: «Мне своих мавров хватает!». Эмир Гранады Мухаммад I ал-Галиб был вынужден признать себя данником королей Кастилии. Фернандо Святой основал красивейшие соборы в Бургосе и Толедо. В восточной части полуострова король Арагона Хайме  I Завоеватель отвоевал Балеарские острова, в 1238 г. вступил в Валенсию, в течение следующих трех десятилетий войн изгнал мавров из Мурсии. В те годы торговец Петр Ноласко выкупил из рабства множество христианских пленников, истратив на это все унаследованное им отцовское состояние. Духовник короля (позднее генерал доминиканского ордена) Раймунд де Пеньяфорт и барселонский епископ Беренгарий при полной поддержке короля одобрили создание Ноласко монашеского ордена мерседариев, целью которого стал выкуп пленных. При отвоевании полуострова Католическая Церковь и духовно-рыцарские ордена Сантьяго, Калатравы, Алькантара наряду со светскими феодалами становились владельцами огромных поместий. Сюда они переманивали льготами кре-

стьян с севера, давая им земли, отнятые у мусульман. И все же кастильские короли, начиная с просвещенного государя Альфонсо Х Мудрого (1252–1284), долгое время были относительно терпимы к представителям других религий и именовали себя «королями трех религий». Уровень развития экономики и культуры мусульманских эмиратов был выше, чем в католических королевствах. Замечательный укрепленный дворец Альгамбра, построенный в начале ХIV в. в Гранаде, прекрасные сады и изобильные поля поражали европейцев, приезжавших в эмират. В ХIV — первой половине ХV вв. Реконкиста шла в целом вяло, но в октябре 1340 г. на Рио-Саладо произошло одно из крупнейших ее сражений, в котором вторгшиеся из Марокко мавры были разбиты. В этот период постепенно усиливается религиозная рознь, прежняя терпимость уступает место фанатизму. 19 октября 1469 г. в Алькасаре Сеговии, замке инфанты, был заключен династический брак принцессы Кастильской Изабеллы с принцем Арагонским Фердинандом (Фернандо), который десять лет спустя, когда они унаследовали свои королевства, положил начало объединению Испании. Приняв власть, католические короли вполне заслужили этот титул, полученный ими в 1496 г. от папы Александра VI, уроженца Испании. Изабелла I Кастильская и Фердинанд II Арагонский на протяжении всего своего совместного правления стремились политическое объединение страны дополнить религиозным. Приор монастыря Санта-Крусла-Реал, духовник кастильской королевы Томас де Торквемада был назначен ими «Великим инквизитором». Этот «молот еретиков» дал ход сожжению на кострах не только «ведьм» и еретиков (количество аутодафе в его время оценивается минимум в 2200), но и некатолической литературы, в основном ценнейших еврейских и арабских библиотек. В 1492 г. была завоевана Гранада.

К АТОЛИЧЕСК А Я ИСП А НИЯ В Х VI — Н АЧ А ЛЕ ХIХ вв. Спустя три месяца в занятой ими роскошной Альгамбре Изабелла и Фердинанд издали эдикт от 31 марта, поставивший иудеям жесткое условие: перейти в католицизм или в трехмесячный срок покинуть страну. Уже более десятилетия инквизиция Торквемады (который сам был выходцем из крещеных евреев) пристально следила за подлинностью крещения марранов. Криптоиудеи выявлялись и беспощадно карались: на них налагали штрафы (на которые, как и на займы у еврейских ростовщиков, во многом велись завершающие бои Реконкисты), их сжигали на костре. Этот эдикт был первым в истории Испании, изгнавшим с ее территории целый народ (до 300 тысяч

человек), проживавший здесь уже на протяжении полутора тысячелетий. Девять лет спустя судьбу иудеев разделили мусульмане. Прагматические эдикты 1501–1526 гг. полностью запретили арабский язык, ношение мусульманской одежды, любые проявления арабско-мусульманской культуры (мусульманские имена, песни, танцы, обычаи) и даже мавританские бани, которые к этому времени превратились в место тайных собраний мусульман. Продолжатель дела Торквемады, архиепископ Толедо Франсиско Хименес де Сиснерос своей крайней религиозной нетерпимостью привел множество людей на костер инквизиции. В то же время, требуя искреннего служения Богу и Церкви, он провел многие расследования о поведении клира и монахов, беспощадно изгоняя тех, кто не выполнял обетов, нарушал заповеди и не был «образцом святой жизни». В 1500–1502 гг. Сиснерос издал переведенные с вестготского на латынь миссал и бревиарий древнего мосарабского обряда, который был реконструирован в виде, максимально приближенном к тому, каким был при Исидоре Севильском. Он распорядился сохранить или же повторно ввести обряд в Толедо, Саламанке и Вальядолиде, а также добился от папы Юлия II официального разрешения на его использование. Полтора десятилетия спустя была завершена организованная им с привлечением лучших знатоков древностей работа над Комплютенской полиглоттой — текстом Священного Писания на древнееврейском, греческом и латинском языках, что позволило увидеть библейские тексты без позднейших искажений. С того времени мощная Испанская Церковь, усиленная инквизицией, надолго стала незыблемой опорой абсолютизма в Испании и католицизма в Европе. Это помогло предотвратить в самой Испании распространение Реформации, начатой в год смерти Сиснероса Мартином Лютером в далеком Виттенберге. Однако Реформация затронула Испанию другой стороной, втянув ее в разорительные религиозные войны. Испанский король Карл I Габсбург, ставший в 1520 г. и императором Священной Римской империи Карлом V, повел нещадную борьбу с протестантизмом. Одержав ряд побед, Карл все же вынужден был пойти на компромисс — Аугсбургский религиозный мир 1555 г. признал лютеранство официальной религией в германских владениях империи. Разочарованный, Карл I сложил с себя испанскую корону в пользу сына Филиппа, а два года спустя и императорские полномочия. Остаток жизни бывший император провел в монастыре в Сан-Херонимо-де-Юсте в Эстремадуре. Большое влияние на Карла оказал создатель ветви босоногих францисканцев Петр Алькантрийский. Он также был

Эскориал — монастырь святого Лаврентия, дворец и резиденция короля Испании Филиппа II близ Мадрида. Построен в 1563–1584 гг.

8

наставником и духовником Терезы Авильской, автора мистических сочинений и преобразовательницы испанского кармелитского монашества (ветвь «босоногих кармелиток»). В Контрреформации большую роль сыграл основанный в 1534 г. испанцем Игнасио де Лойолой орден иезуитов (официальное название «Общество Иисуса»). Члены ордена, подчиненного непосредственно папе Римскому, повели миссионерскую и прозелитическую деятельность по всему миру. Правление Филиппа II стало зенитом могущества Испании. В 1561 г. Филипп избрал своей резиденцией Мадрид, вблизи которого распорядился возвести Эскориал, сочетавший в себе королевскую резиденцию, монастырь святого Лаврентия и династическую усыпальницу. В 1580 г. ему удалось объединить Португалию с Испанией под одним скипетром. Но разгром англичанами Непобедимой армады в 1588 г., 40-летняя борьба с проходившей под протестантскими лозунгами революцией в испанских Нидерландах, изгнание полумиллиона морисков из Испании ознаменовали провал политики, которую полтора столетия вели испанские короли. Результатом было обнищание и почти полное банкротство Испании к концу правления бездарного Филиппа III и началу Тридцатилетней войны, закончившейся победой протестантских стран и полной независимостью Голландии и Португалии. Грубые суеверия, царившие в стране при последнем из испанских Габсбургов — Карле II, вылились в грандиозное аутодафе 1680 г. Возможно, что это событие вызвало одно из немногих самостоятельных действий Карла II: по-видимому, будучи противником жестокостей инквизиции, он велел исследовать ее деятельность, учредив Великую Хунту. Война за испанское наследство, разразившаяся после смерти короля в 1700 г. и стоившая Европе более полумиллиона жизней, привела на испанский престол французских Бурбонов. В правление Карла III (1759–1788) Испания начала оправляться от упадка. Опирался король-реформатор на талантливых и просвещенных министров — графа Аранда, ограничившего влияние инквизиции, графа Флоридабланка, который добился от папы издания буллы 1773  г., уничтожившей орден иезуитов. Граф Кампоманес пытался положить предел чрезмерному возрастанию церковных имуществ, увеличил размеры жалованья приходских священников и заботился о повышении их образовательного и нравственного уровня, бывшего крайне низким. Реформы Карла III вызывали народные волнения, подстрекаемые невежественным духовенством и иезуитами. Король отзывался об этом так: «Мой народ, как ребенок, — он плачет, когда его моют». В 1767 г. иезуиты были изгнаны из страны.


и сто р и я ц е р кви

ГОДЫ ФРАНКИЗМА И НАШИ ДНИ (1939–2012) Испания 1940–1950-х гг. носила ярко выраженный клерикальный характер, это была эпоха «религиозного пыла и воодушевления». Однако уже тогда многие видные католики, даже министры, категорически протестовали против построения настоящего фашистского государства. В 1953 г. был подписан новый конкордат с Ватиканом. В 1960-е и в 1970-е гг. Церковь вместе со всем обществом отдалялась от режима, испанский католицизм переживал при этом сильнейший кризис идентичности. Эти перемены были связаны во многом со II Ватиканским собором Католической Церкви и с его идеями: акцент сместился на осуществление человеком и обществом религиозных, политических и культурных свобод. Испанский католицизм во главе с кардиналом Висенте Энрике-иТаранконом, руководившим «разводом» Церкви и франкизма, эволюционировал к полному приятию либеральной демократии. Франко умер 20 ноября 1975 г. Король Хуан Карлос I начал процесс постепенного перехода к демократии. Конституция 1978  г. отделила Церковь от государства. За  прошедшие с тех пор три десятилетия религиозность испанцев значительно снизилась. Если в 1980 г. 90% жителей страны были католиками, то в 1996 г. их стало 83%, а в сентябре 2010 г. — лишь 73% населения Испании. Среди верующей молодежи более заметный спад: если в 1980 г. католиками называли себя 76% молодежи от 15 до 29 лет, то сегодня — 52%. Средний возраст католических священников в Испании составляет 63 года, а из 23,3  тысячи приходов почти половина не имеет своего постоянного священника. По словам папы Бенедикта XVI, сегодня «в Испании существует агрессивный антиклерикализм, подобный тому, которым были отмечены 30-е годы прошлого века». Действительно, несмотря на решительное осуждение испанским клиром во главе с кардиналом-архиепископом Мадрида Антонио Марией Роуко Варелой, в Испании, в дополнение к облегчению процедуры развода и абортов, в 2005 г. был легализирован однополый брак. В том же

Православный храм РПЦ во имя Архангела Михаила в г. Алтеа, Испания

9

году, впервые со времени падения диктатуры Франко, Церковь открыто вмешалась в политическую жизнь Испании — кардинал Роуко Варела призвал верующих принять участие в антиправительственной манифестации, направленной против всех этих нововведений. Одновременно происходит консолидация тех, кто остался верен христианству: новое образованное поколение относится к вере более сознательно, не как к традиции, а глубоко лично. Возрождается пришедшее в упадок еще в XVI в. паломничество в Сантьяго-де-Компостела («Путь святого Иакова»). Если в 1978 г. по нему прошли всего 13 человек, то в 2009-м — более 145 тысяч. 7 ноября 2010 г. папа Бенедикт XVI провел обряд освящения недостроенного собора Святого Семейства в Барселоне — шедевра мировой архитектуры. В августе 2011 г. в Мадриде, при участии папы и от 1 до 1,5 млн человек, состоялся XXVI католический Всемирный день молодежи. С начала 90-х гг. ХХ в. в Испании динамично развивается Православие. Православных ныне в стране около 1,5 млн человек (в основном трудовые мигранты), две трети из них — румыны, около 300 тысяч — граждане Украины. В 2001 г. был образован приход РПЦ в честь Рождества Христова в составе Корсунской епархии. 6  декабря 2011 г. епископ Егорьевский Марк (Головков) и епископ Корсунский Нестор (Сиротенко) освятили закладной камень в основание храма в честь Рождества Христова в Мадриде. Строятся и другие, например храм во имя Архангела Михаила в г. Алтеа. Растет интерес к Православию и среди коренных жителей страны. «Испанцы, почти ничего не знавшие о Православии раньше, — пишет иеромонах Арсений (Соколов), — сегодня живо им интересуются. Кого-то влечет красота и таинственность древних византийских обрядов, кого-то — культурно-этнографический интерес, а у кого-то (есть, к счастью, и такие) желание узнать о Православии, возникшем так внезапно на испанском монорелигиозном ландшафте, обосновано живым религиозным интересом». Владимир Моисеенко Храм в честь Рождества Христова в Мадриде, заложен 6 декабря 2011 г. Проект московского архитектора А. Р. Воронцова в сотрудничестве с испанским архитектором Хесусом Сан Висенте

Начиная с 1808 г., в течение четверти века Испания пережила две иностранные интервенции и две революции, потеряла почти все колонии в Америке. Наполеон, посадив на испанский трон брата Жозефа, упразднил инквизицию и две трети монастырей. В то же время целью восставших испанцев стали защита «родины, короля и религии». Изгнав с помощью английской армии французов, испанцы вернули трон Фернандо VII, который возвратил Церкви конфискованные при Жозефе имущества, восстановил инквизицию и монастыри, вернул в страну иезуитов. В 1826 г. в Валенсии был казнен через повешение школьный учитель Риполль по обвинению в деизме, причем в последний раз были соблюдены обрядовые стороны аутодафе. После смерти Фернандо VII в 1833 г. вследствие отмены им салического закона вступила на престол его малолетняя дочь Изабелла II. Правительством в условиях начавшейся революции была отменена инквизиция, проведена дезамортизация — распродажа государственных, церковных и общинных земель, которая сопровождалась разрушением храмов и монастырей. Вместе с собственностью Церковь потеряла возможность осуществлять благотворительную деятельность, будь то пожертвования, содержание больниц, сиротских домов, приютов, монастырских школ. Начался 40-летний период перемежаемых революциями карлистских войн, названных так по имени брата умершего короля дона Карлоса Старшего, претендовавшего на престол. Карлисты опирались на часть духовенства, титулованную знать, верхушку армии, отсталые слои крестьянства севера и востока страны. 16 февраля 1851 г. был заключен конкордат Испании с папским престолом, узаконивший статус католицизма как государственной религии Испании. После года Первой республики, политику лидеров которой испанцы определили как «дебилидад» (слабость), к власти в 1874 г. пришел Альфонсо XII и, возглавив армию, разбил карлистов. Отличаясь тактом и миролюбием, амнистировав карлистов и проведя через кортесы уме-

ренную конституцию, король получил от подданых прозвание Умиротворитель. Реставрация монархии, архитектором которой был премьер-министр Испании Антонио Кановас де Кастильо, возродила прежние теплые отношения между Церковью и монархией, не разрушая при том либеральных основ государства. Католицизм стал единственным официально поддержанным вероисповеданием, остальные получили лишь статус допустимых. И все же за вторую половину XIX в. Католическая Церковь почти потеряла пастырскую связь с самыми бедными испанцами: сельский пролетариат внял обещаниям анархизма, городской — оказался под влиянием социалистических идей. Также и значительная часть городской буржуазии и интеллигенции под влиянием идей позитивизма, дарвинизма или марксизма относилась к Церкви равнодушно или скептически. Годы правления короля Альфонсо XIII (1886–1931) пришлись на испано-американскую войну 1898 г., закончившуюся крайним унижением Испании, утратой остатков ее влияния в Европе. Это усилило политический кризис в стране, начался разгул терроризма. Религиозный вопрос в первые десятилетия ХХ в. перестал быть основой единой политической системы, как это задумал Кановас, а стал причиной раскола между партиями либералов и консерваторов. Католицизм стал устойчиво ассоциироваться с консерватизмом. Альфонсо XIII был изгнан из страны революцией 1931 г. В годы Второй республики конституция отделила Церковь от государства, был запрещен орден иезуитов, конкордат был денонсирован. В марте 1933 г. принят закон о конфискации церковных земель и части недвижимости. Победу Франко в гражданской войне испанский клир встретил с воодушевлением. Причины этой поддержки лежат в области обычной (и «закрытой») традиционалистской ментальности, а также связаны с жесточайшими преследованиями Церкви со стороны республиканцев во время гражданской войны: около семи тысяч священников были убиты, были разрушены находившиеся в республиканской зоне многочисленные храмы и уничтожена значительная часть художественного наследия.

Новый собор в Саламанке. Построен в XVI–XVIII вв.

ИСПАНСК А Я ЦЕРКОВЬ В ПЕРИОД РЕВОЛЮЦИЙ (1808–1938)

№ 6 (304), март 2012

«Путь святого Иакова». Паломники к гробнице апостола в Сантьяго-де-Компостела

Искупительный храм Святого Семейства в Барселоне, строящийся на частные пожертвования начиная с 1882 г. Знаменитый проект Антонио Гауди

православная газета


10

№ 6 (304), март 2012

Духо вн о е изм е р е ни е

православная газета

БОЛЕЗНЬ КАК ПОДВИГ

CОВЕТЫ РОДИТЕЛЯМ ОСОБЕННЫХ ДЕТЕЙ

В

 благодатное для души каждого христианина время Великого поста Православная Церковь призывает своих чад не только отказаться от употребления в пищу скоромных продуктов, но и быть особенно внимательными к нуждающимся в нашей помощи людям: немощным, больным, пожилым. Ибо без дел милосердия телесный пост не принесет духовного плода. В связи с этим хочу еще раз поговорить о моих товарищах по недугу, о которых я  писал в  статье «Врачеватель особенных детей» (см.:  «ЦПГ» № 13 за  2011  г.), где г��ворилось о  прекрасном человеке, враче-кинезотерапевте Анатолии Смолянинове. На  одном из  лечебных семинаров Анатолий Григорьевич попросил меня сказать несколько слов родителям своих пациентов о православной точке зрения относительно причин возникновения болезней и о  церковных средствах исцеления недугов. Ведь часто бывает, когда родители особенного ребенка, видя, что он не в состоянии держать ложку или  голову, не может сесть или даже приподняться, отчаиваются, теряют веру и надежду, замыкаются в себе…

ОТК УД А БЕРУ ТС Я БОЛЕЗНИ Болезнь близкого человека — нелегкое испытание для каждого из  нас. Но  особенно тяжело, когда, едва придя в мир, заболевает младенец. Еще  ужаснее, когда болезнь приводит к  инвалидности с  рождения. Тогда в  медицинской справке маленького человека появляются страшные слова: «Нуждается в посторонней помощи, инвалид детства». Болезнь малыша  — душевная мука для  его родителей и  родных. С  этого момента почти вся их жизнь  — лишь скорбь и  страдания, постоянный страх за  будущую взрослую жизнь сына или дочери. И постоянные вопросы, задаваемые себе каждой мамой: «Что  будет с  моим ребенком, если я  умру? Почему Бог допустил, что  он сидит в  коляске, а не  играет в  футбол с  ровесниками?». А ответов на них они не находят. Почему  же Бог, Который Благ и  Человеколюбец, позволяет существовать страданиям, болезням, смерти? Священное Писание однозначно утверждает: «Бог не сотворил смерти и не  радуется погибели живущих, ибо Он создал все для  бытия, и  все в  мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле» (Прем. 1: 13–14). Господь сотворил человека для  вечной жизни и  вечного общения с  Собой. Вечный и человеколюбивый Бог не хотел творить и не  сотворил болезни и  смерти, однако непослушание наших прародителей Богу привело к первородному греху. Адам и Ева нарушили заповедь Божию. Поддавшись дьявольскому искушению, они не  только потеряли возможность личного общения с  Богом и дар вечной жизни, но и лишились здоровья. Одно из  тяжких последствий грехопадения прародителей, перешедшее к нам, их потомкам, по наследству  — склонность человека к различным заболеваниям. Из-за  присутствия греха в  мире наши душевно-телесные силы изначально ослаблены. Иногда болезнь имеет не только телесную, но и  духовную причину. Нередко случается так, что болезнь заставляет человека переосмыслить прежде прожитую жизнь: попросить прощения у  родных, у  тех, к  кому был раньше невнимателен, кого обидел; духовно изменить свою

жизнь к лучшему. Бывают и такие случаи, когда болезнь, вызывает особое проявление Божией любви и  милости к  болящему. И  новозаветная история изобилует подобными примерами исцелений больных.

ЧТОБЫ ОБРЕСТИ БОГА Не  раз упоминается об  этом в Евангелии от Иоанна. Так, в 9‑й главе повествуется об  исцелении Господом слепорожденного: «И проходя, увидел <Иисус> человека, слепого от  рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! Кто согрешил, он, или родители его, что  родился слепым? Иисус отвечал: не  согрешил ни  он, ни  родители его, но  это для того, чтобы на нем явились дела Божии; Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать; Доколе Я в мире, Я — свет миру. Сказав, это он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и  сказал ему: пойди, умойся в  купальне Силоам, что  значит: «посланный». Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (Ин. 9: 1–7). Вот так на  этом несчастном, немощном человеке чудесным образом явилась божественная благодать, «всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая». Судьба любого инвалида детства очень похожа на его судьбу. Думаю, что  болезни посылаются им не в  наказание за  собственные грехи или  грехи родителей, но для того чтобы они, достойно неся крест болезни, обрели Бога в  своих душах, чтобы и на  них, как и  на  евангельском слепорожденном, явились дела Божии. Преподобный Серафим Саровский говорил: «Кто с  терпением и смирением переносит болезнь, тому Бог вменяет ее вместо подвига». Долго общаясь со своими друзьями, страдающими, как и  я, детским церебральным параличом, могу сказать, что  многие физически здоровые люди могут поучиться у  них доброте, вере, любви, терпению, мужеству, силе

духа и  воли, оптимизму. Лучше всего, чтобы сам ребенок и  его родные переносили его болезнь без  озлобленности и  ожесточения. С  точки зрения Православной Церкви, болезнь — не  бессмысленное страдание, но духовно-телесное испытание от Господа и каждому из нас нужно пережить его по‑христиански достойно и  мужественно. Если юноша или  девушка переносят свою болезнь с  таким настроением души, то в их жизни исполняются слова Господа: «Сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12: 9). Если в  семье ребенкаинвалида есть физически здоровые брат или сестра, то общение с  болящим членом семьи может стать для  них школой любви и милосердия.

ВРАЧ ЛЕЧИТ, ГОСПОДЬ ИСЦЕ ЛЯЕТ Немало таких людей — друзья автора этих строк. Например, ныне покойный, основатель Фонда развития компьютерных и  информационных технологий инвалидов г. Киева «АИК» Евгений Монукало; директор Киевского физкультурно-спортивного клуба инвалидов «Прометей» Владимир Поляков; председатель Киевской общественной организации инвалидов «Джерело натхнення» Светлана Одинец и  другие мужественные ребята. Для  описания их  судеб и  достижений не хватит и целой книги. Православная Церковь не отрицает труд врачей, но считает, что  он будет наиболее полезен, когда в  лице доктора объединятся врач и  христианин, ибо врач лечит, а  Господь исцеляет. Лечение медицинскими средствами будет еще более действенным, когда вместе с лекарствами, процедурами, операциями на  помощь больному придут средства благодати Божией, которые могут кардинально изменить его духовную жизнь. Это — Крещение, Исповедь, Причастие Святых Христовых Таин, молебны о  его здравии. Слава Богу, в  наше время храмы или часовни появились при многих больницах.

Особое значение для исцеления имеют молитвы священника и  родителей о  здравии болящего чада, произнесенные на  Божественной литургии. Господь часто милостиво слышит такие горячие молитвы и  нередко посылает болящему ребенку исцеление. Если ребенок физически слаб или  серьезно болен, Православная Церковь благословляет причащение болящего на  дому. Для  победы над  недугами Церковь советует прибегать и к Таинству Елеосвящения (в  народе оно называется Соборованием). В  этом Таинстве, через помазание освященным елеем (маслом) частей тела болящего (груди, лба, ушей, рук, ног), по  молитве Церкви Бог подает страждущему благодать Святого Духа для освящения и исцеления души и тела. В  случае крайней необходимости Таинство Елеосвящения священник также может совершить на дому. Радостно видеть, когда у родителей больных детей появляется желание освятить квартиру или  дом. В  молитвах чина освящения дома священник просит Господа благословить семью, живущую в этом жилище, подать ее членам любовь, веру, единомыслие, духовное и  телесное здравие, благословить на всякое доброе дело. «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его» (Пс. 126:  1), — говорит псалмопевец. И  после освящения дома в  нем пребывает благодать — Божественная сила, невидимо охраняющая жилище и его обитателей.

КОГД А ДЕТИ ПОМОГАЮТ РОДИТЕ ЛЯМ

«Христос исцеляет больных в Вифезде», Карл Генрих Блох, Музей искусств Университета имени Бригама Янга (США)

Огромное значение для исцеления болящего ребенка имеет молитва его матери перед иконами Господа, Богородицы, Ангела-хранителя, святых. Любящая мать всегда искренне, от всего сердца молится о своем ребенке. Молитва матери объединяется с  молитвой угодника Божия, изображенного на  иконе, но пребывающего на небесах, — и  приходит с  небес облегчение. Верующие матери знают немало случаев, когда Господь отвечал на их  молитвы перед домашними иконами, поднимая детей с одра болезни здоровыми.

Великое множество таких случаев на  протяжении веков было зафиксировано перед чудотворными иконами Божией Матери: Киево-Печерской, Почаевской, Казанской, Владимирской, Смоленской и  многими другими. Иконы Спасителя, Божией Матери, великомученика и целителя Пантелеимона, Ангела-хранителя должны быть в  каждой православной семье, где живет тяжело больной ребенок. Душеспасительно и полезно для исцеления от  недуга читать акафист великомученику и целителю Пантелеимону. Обязательно иметь дома крещенскую святую воду. Освященная в  праздник Крещения Господня, она называется великая агиасма (в  переводе с греческого — святыня) и обладает большой исцеляющей силой. Болящему ребенку необходимо молиться не  только в  храме, но и  дома. Православный молитвослов можно при­ обрести в любом храме. Каждому пришедшему к  вере ребенку желательно знать важнейшие молитвы: молитву Господню «Отче наш», Символ Веры, «Богородице Дево, радуйся», а  также молитву о  болящих «Вседержителю, Святый Царю». По  учению апостола Павла, семья есть малая Церковь (см.:  Рим. 16: 4). От  взаимоотношений родителей и ребенка, его воспитания зависят и  его будущая жизнь, его победа над недугом, добрые свойства его души. Если болящий ребенок обрел веру в  Бога, проявляет интерес к Церкви, Православию, то родителям лучше всего внимательно отнестись к  религиозному выбору ребенка и  обрести Господа вместе с  ним: стать постоянными прихожанами избранного ими храма, найти духовного отца. В  современной церковной жизни нередки случаи, когда именно дети приводят родителей и  родственников к Богу, тем самым духовно спасая их. Церковная жизнь должна стать для  верующего ребенка и  его родных не  временным явлением, но  вечным образом жизни в  Господе Иисусе Христе. Если это произойдет, то  жизнь такой семьи независимо от состояния физического здоровья ребенка будет счастливой и радостной. Виктор Науменко


православная газета

Н а ш со в р е м е нник

ЕСЛИ НЕ МОЖЕШЬ ИЗМЕНИТЬ…

ЖИЗНЕННЫЕ ПУТИ ОСОБЕННЫХ ДЕТЕЙ Промыслом Божиим, наша повседневная жизнь иногда складывается так, что  поучительные примеры добродетельной жизни мы видим не только в  житиях святых, но и  в  жизни особенных детей. У каждого из моих товарищей своя судьба, свое горе и скорбь. Но при всех трудностях, которые пришлось им испытать в их  еще  молодых и  полных душевных сил летах, их объединяет одна общая для всех черта

характера. Они относятся к своим тяжелейшим недугам не как  к  безнадежному страданию, а, скорее, как к  посланной свыше, от  Бога реальности, побуждающей преодолевать трудности, доказывая себе и окружающим, что мы самостоятельны и  жизнеспособны, что мы полноправные личности, а не  просто люди с  ограниченными возможностями, как характеризует нас значительная часть общества.

К  сожалению, медицина пока не  может физически исцелить нас от  наших недугов, но, если попытаться изменить свое отношение к  ним и к  жизни, можно обнаружить в  себе множество талантов и  способностей, дарованных нам щедрой десницей Господа. Наверное, именно для тех, кто с рождения не ощущал радости хотя  бы одного самостоятельного шага, наиболее актуальны слова древней мудрости: «Если не можешь

В спортивном клубе «Прометей» после соревнований в колясках: Татьяна Лексунова, Наталья Горбуз (танцы на колясках), Светлана Одинец («Джерело натхнення»), Виктор Науменко (выпускник КДА, автор статьи), Вячеслав Трофименко (международный гроссмейстер по шашечной композиции), Юлия Навроцкая (судья наших шахматно-шашечных соревнований)

№ 6 (304), март 2012

изменить обстоятельства, измени свое отношение к  ним». Современник апостола Павла римский философ Сенека также оставил удивительно верное изречение подобного смысла: «Нужно мужественно переносить то, что ты не можешь изменить». Именно так и поступили многие из  моих друзей, максимально раскрыв свои таланты и  способности. Могу сказать, что  каждый из  них занял в  жизни предназначенное ему Богом место и стал победителем собственных немощей. Осмелюсь предположить, что и ко  многим из  них относятся слова Господа Иисуса Христа, сказанные в  Нагорной пропо-

11

веди: «Вы  — свет мира» (Мф. 5: 14). Конечно, эти слова в первую очередь имеют духовнопастырский смысл и  непосредственно относятся к апостолам и их  преемникам по благодати — епископам, но  думаю, что в  некоторых случаях их  можно отнести и к  обычным людям. Ведь бывает, что и мирянин светом нравственной чистоты своей жизни привлекает к себе людей, становится добрым примером для  окружающих, моральным авторитетом для  живущих рядом с ним, и тогда к свету его души будут стремиться люди. На  нескольких таких примерах, явленных в жизни моих товарищей, я хочу остановиться.

Международный день инвалидов в спортивном клубе «Прометей». Киев, декабрь 2011 г.

ПРИМЕР ОПТИМИЗМА И ЖИЗНЕ ЛЮБИЯ Светлана Коваленко, инвалид детства I  группы (ДЦП), родом из  маленького городка Полонное на Хмельнитчине. Вместе с ней мы перенесли сложнейшие операции на ногах, после которых она смогла самостоятельно пойти с  канадскими палочками. Пример оптимизма и  жизнелюбия, она окончила обычную школу, курсы психологов и решила посвятить свою жизнь богоугодному делу — социальноспортивной реабилитации инвалидов родного города и района. Создала и возглавила Полонский районный физкультурно-спортивный клуб молодых инвалидов «Каскад». По  итогам пятилетней плодотворной работы он был признан лучшим физкультурно-спортивным клубом инвалидов Хмельницкой области.

На экскурсии в Киево-Печерской Лавре. 2010 г.

которые Светлана постоянно организовывает в  столичные музеи и  Киево-Печерскую Лавру, просто незабываемы.

С УДЬЯ ША ХМАТНЫХ БАТА ЛИЙ

Скажу несколько добрых слов о нашем бессменном судье СОГРЕВАТЬ ДУШИ шахматно-шашечных баталий Мастер художественной Андрей Семененко, кандидат в Киевском городском физкульвышивки Ирина Рыбий, исторических наук турно-спортивном клубе инвастрадающая ослабленным лидов «Прометей» Юлии зрением и  эпилепсией, создавшая пре- Навроцкой. Страдая ДЦП с эписиндромом, красные иконы Спасителя, Богородицы, она успешно окончила Киевское отделеангелов. Одна из этих икон, образ Спаси- ние Тернопольской финансовой академии теля, который она вышивала девять меся- по специальности бухгалтер-экономист. цев и  подарила мне в  день получения диплома об  окончании Киевской духов- ПОДГОТОВК А ной академии, сейчас экспонируется ПАРАОЛИМПИЙЦЕВ на  выставках в  Голосеевском районе г. Киева, согревая души посетителей. ДолНаш общий друг и спортивный органигое время Ирина возглавляла Полонское затор Владимир Поляков (ДЦП, гиперкиотделение Хмельницкой областной орга- нетическая форма), директор Киевского низации Союза организаций инвалидов городского физкультурно-спортивного Украины. клуба инвалидов «Прометей», мастер спорта Украины по  настольному теннису. Неиссякаемый оптимизм и  энергия ЭКСК УРСИИ Д ЛЯ ИНВА ЛИДОВ позволяют ему успешно руководить Достоин искреннего уважения жизнен- 17 спортивными секциями, арендующими ный путь Светланы Одинец, руководителя спортзалы по  всему городу, выставлять Киевской общественной организации спортсменов-инвалидов на  различные инвалидов «Джерело натхнення». Имея параолимпиады. тяжелое заболевание глаз и  ДЦП, она успешно получила два высших образова- 20 ЛЕТ МУ ЖЕСТВА И ДРУ ЖБЫ ния  — журналиста и  юриста (помощник нотариуса). Окончила Открытый междунаЕсть среди моих давних друзей и канродный университет развития человека дидат исторических наук Андрей Семе«Украина». А  экскурсии для  инвалидов, ненко, бескомпромиссный и  принципи-

альный человек. У  него ДЦП (I группа), тяжелый гиперкинез, неработающая левая рука — и веселые глаза. Красный диплом Национального университета имени Тараса Шевченко и  острейшая тема диссертации об  идее независимости Украины. Через семь месяцев грядет 20‑летний юбилей нашей дружбы с умнейшим человеком, наделенным оригинальным мышлением, Сергеем Скицем. Тяжелый полиомиелит, коляска, астматический бронхит. Разносторонне образован: окончил Киевский государственный институт кинематографии им. Карпенко-Карого по специальности киноведение. В  его дипломной работе затрагиваются вопросы происхождения и  истории русской иконописи. Затем был окончен юридический факультет Открытого международного университета развития человека «Украина» по специальности гражданское право. Сейчас Сергей стал корреспондентом газеты «Хрещатик». Моя дорогая и преданная подруга, прикованная к  коляске, Танюша Лексунова (ДЦП, тяжелая степень близорукости). Добрейшей души человек, наша утешительница, окончившая юридический факультет Университета «Украина».

СВЕТИЛЬНИК ГОРЯЩИЙ Истории жизни моих друзей можно продолжать бесконечно. Но сейчас я хочу закончить рассказом о  близкой дружбе с  необыкновенным, безвременно почившим человеком — Женей Монукало, который был для  всех нас как  «светильник горящий». С  четырехмесячного возраста

Евгений Монукало, создатель благотворительного фонда «Ассоциация инвалидов-компьютерщиков»

он имел тело, изувеченное чудовищной болезнью. При этом душа его была неисчерпаемой глубины. Женя хотел помогать всем, побуждая к  деятельности тех, кто из‑за своих физических ограничений потерял веру в  себя, впал в  уныние. Он хотел показать другим, что  никто в  этом мире не лишний, не случайный, что у каждого есть своя миссия, что  нужно многое сделать. И  он реально преображал наш мир. Стал президентом созданного им благотворительного фонда «Ассоциация инвалидов-компьютерщиков» (АИК), внедрил программу «Интернет в  каждый дом», где Интернет был бесплатным для  всех инвалидов. Спасибо, Женя, мир твоей душе. Используя возможности АИКа, он запустил программу дистанционного обучения работе с компьютером. Было открыто виртуальное агентство по  трудоустройству инвалидов. Женя возглавил Союз молодежных общественных организаций инвалидов Киева, окончил Университет «Украина» по  специальности инженер компьютерных технологий. Своеобразным итогом его короткой, но  яркой 26‑летней жизни стала публикация Жениного личного дневника «У пошуках сенсу життя», являющего собой квинтэссенцию его духовно-философских взглядов. За  выдающиеся заслуги перед Украиной Евгений Викторович Монукало был посмертно награжден орденом «За заслуги» III степени. Виктор Науменко


12

№ 6 (304), март 2012

В ы д а ю щ и е с я л и ч н о ст и

православная газета

КАЖДЫЙ РОМАН ИСПОЛНЕН ЛЮБВИ

К 200-ЛЕТИЮ ЧАРЛЬЗА ДИККЕНСА

Чарльз Диккенс — это писатель, которого сейчас знают все и не знает никто. Имя на слуху, а книг — не читали. Зато смотрели диснеевские мультики про дядюшку Скруджа, не подозревая, что Диккенс писал вовсе не об утках. Считается, что Диккенс — христианский моралист, но  почему и  отчего, мало кому известно. Возможно, круглая дата, 200‑летний юбилей, заново откроет для нас этого некогда всемирно популярного писателя.

ДЕТСТВО, ОТРОЧЕСТВО, ЮНОСТЬ

И МИЛОСТЬ К ПА ДШИМ ПРИЗЫВА Л

Родился Чарльз Диккенс 7 февраля 1812 г. в британском городе Портсмуте. По отцовской линии он происходил из  «низкого» сословия: дедушка его был дворецким, бабушка — горничной. Отец, чиновник морского ведомства, очень тяготился своим происхождением — в отличие от сына, который был полностью чужд сословных предрассудков. В детстве у Чарльза было две страсти: театр и  чтение. В  дружной и  веселой семье Диккенсов постоянно устраивались домашние спектакли, и  будущий писатель был на  первых ролях. Любовь  же к  художественному слову началась со  сказок няни  — сказок, которые мы  бы сейчас назвали «ужастиками». Став постарше, Чарльз зачитывался сборниками английских и  арабских сказок, но  терпеть не  мог назидательных детских книжек. А больше всего любил Шекспира и  Новый Завет, который потом часто цитировал в  своих романах. Семья Диккенсов принадлежала к  господствующей Aнгликанской Церкви, однако юный Чарльз получил довольно причудливое религиозное воспитание. Няня на ночь пела ему церковные гимны, от  которых впечатлительный мальчик плакал в  поду­ш ку. Вскоре отец Диккенса, человек широкой души, однако беспечный и  расточительный, не  смог расплатиться с кредиторами и попал в долговую тюрьму, а  вместе с  ним и  мать Диккенса с  младшими детьми. Чарльз часто навещал родню в тюрьме, и эти впечатления легли в основу сцен пребывания мистера Пиквика в долговой тюрьме и  эпизодов из других его романов. Диккенсу тогда было 12 лет, он жил в пансионе с такими же никому не нужными детьми и  работал на  фабрике по  производству ваксы. Это время унижений, ощущение полной заброшенности писатель с  горечью вспоминал в романе «Дэвид Копперфильд». Социальная несправедливость, бездушное отношение к  детямработникам навсегда определили основной пафос его творчества — защита бедняков, особенно детей.

В  1833  г. вышел первый рассказ Диккенса «Обед на ПопларУок», опубликованный под  псевдонимом Боз. Под этим  же псевдонимом вышла в  1836  г. и  его первая книга очерков. Их героями стали мелкие чиновники и  буржуа, клерки, владельцы мелких магазинчиков, хозяйки пансио- « РОЖ ДЕСТВЕНСКИЕ нов, ростовщики, кучера, актеры — ПОВЕСТИ » бедный люд, вынужденный ежедневно сражаться за  кусок хлеба, Наиболее выразительно хрино не  теряющий человеческого стианские взгляды Диккенса достоинства и умения радоваться воплощены в  знаменитых жизни. «Рождественских повестях». Книга сыграла свою роль  — Самый лучший из рассказов  — Диккенс становится популярным «Рождественская песнь в  прозе», автором, его начинают активно которая будет интересна всем печатать. После публикации поколениям в  семье: «Посмертных записок Пиквик- от дедуского клуба» к  писателю пришла слава. ая твенск Рождес н Нет нужды « . с н е к Ч. Дик , Лондо пересказывать  прозе» песнь в эту уморительно смешную и  трогательную книгу. Достаточно сказать, что в  наше неласковое время она может послужить хорошим лекарством от уныния, отчаяния и раздражения. Мистер Пиквик, состоятельный и респектабельный пожилой господин, удалившийся от  дел и  решивший путешествовать с тем, чтобы записывать свои наблюдения шек-бабушек до  внуо  людях, поначалу ков всех возрастов. История Эбивызывает у  читателя ироничную низера Скруджа, преуспевающего улыбку. Но  постепенно мистер дельца из лондонского Сити, котоПиквик завоевывает нашу привя- рый ради карьеры пожертвовал занность своим постоянным опти- семьей, друзьями, простым челомизмом, своей предупредитель- веческим счастьем, — это и притча, ностью, неисчерпаемой учтиво- и  фантастика, и до  боли реалистью, готовностью попасть впро- стичный рассказ о том, как хоросак, лишь бы только помочь чело- ший в общем человек превращавеку в нужде. ется в алчного и  бессердечного В  «Пиквикском клубе» нет мизантропа. явных христианских отсылок, В  Сочельник весь Лондон но все в этом романе пронизано празднично оживлен: все, от бедхристианским светом сострада- няка до  лорда-мэра, готовятся ния к людям. И не только к людям, к  Рождеству. Но для  угрюмого, но и  к  птице в  клетке, цветам, заледеневшего внутри Скруджа задыхающимся без  воды великий праздник  — досадный в  букете,  — ко  всему живому. простой в  рабочих буднях, день, После «Пиквикского клуба» были когда он не  может приумножить написаны «Оливер Твист» свои капиталы. И потому он ненаи  «Жизнь и  приключения Нико- видит Святки и все это праздничласа Никльби», а затем — «Лавка ное ликование вокруг. Но  вот

древностей», которая начиналась как  история для детей, но  постепенно становилась все более глубокой и печальной. Потом из‑под его пера вышли произведения «Барнеби Радж», «Мартин Чезлвит», «Домби и сын», «Дэвид Копперфильд» (самый автобиографичный роман Диккенса).

в его одинокой, холодной, огромной и  угрюмой квартире незадолго до  полуночи появляется призрак его компаньона Марли и, изрядно напугав, повествует о  наказании, которое он, Марли, несет после смерти. Он должен видеть людские радости, которые не может разделить, — а при жизни не хотел! — и людские горести, которым не может помочь, хотя при жизни мог. Теперь он вынужден скитаться по свету и влачить за собой цепь, которую сам сковал себе при жизни, — цепь «из ключей, висячих замков, копилок, документов, гроссбухов и  тяжелых кошельков…». Марли упросил высшие силы дать Скруджу шанс искупить все содеянное им зло, чтобы он не  повторил участи своего компаньона. И  вот потрясенному Скруджу, из  которого быстро испаряется материализм, а с  ним и  высокомерие, и  презрение ко  всему, что не  связано с  наживой, являются три духа. Они, кроме всего прочего, показывают Скруджу день его смерти и его самого на смертном ложе — всеми забытого, обокраденного. И  нет ни  одного человека, который  бы помянул его добрым словом, потому что  он сам при  жизни не  сделал ни одного доброго дела бескорыстно и искренне. Но Диккенс не был бы Диккенсом, если бы оставил читателя вместе с  главным героем в отчаянии и безнадежности. И в  «Песни», и в  «Колоколах» в снах героев им показано страшное будущее — их и  их  близких. Однако Диккенс  — не  фаталист. «Жизненный путь человека, если неуклонно ему следовать, ведет к предопределенному концу… Но если человек сойдет с этого пути, то и  конец будет другим». Что в

итоге и  делает Скрудж, и  финал повести такой светлый, такой счастливый, что читатель невольно ликует вместе с героями, и это счастье, которым нас дарит Диккенс. Христианство Диккенса состоит не в том, что слова «благословит нас всех Господь!» часто звучат в  его книгах. И  даже не в  том, что  великие евангельские строки цитируются там и тут. Сам дух его произведений — глубоко христианский. Только человек, просветленный евангельскими истинами, мог написать: «В тюрьмах, больницах и  богадельнях, в убогих приютах нищеты — всюду, где суетность и  жалкая земная гордыня не  закрывают сердца человека перед благодатным духом праздника, — всюду давал он людям свое благословение и учил Скруджа заповедям милосердия». «Спешите делать добро» — эти слова современника Диккенса, доктора Гааза, прямо соотносятся со строками из все той же «Рождественской песни» о том, что  возможностей для  добра так много, а времени в действительности так мало. «Каждая христианская душа, творя добро, пусть на  самом скромном поприще, найдет свою земную жизнь слишком быстротечной для  безграничных возможностей добра!.. Даже веками раскаяния нельзя возместить упущенную на  земле возможность сотворить доброе дело». ** * Не  верьте тем, кто  говорит, что Диккенс устарел, что, дескать, книги его затянуты и  занудны, — это говорят лентяи с  атрофированным от  просмотра сериалов и  записей в  «Одноклассниках» сознанием. Диккенс современен. Диккенс остроумен. Диккенс нужен нам. Нужны его книги, полные невероятного обаяния и могучей силы доброты. И закончим финальными словами «Рождественской песни»: «Да осенит нас всех Господь Бог своею милостью!». Наталья Богатырева, журнал «Фома»

А старые картины, особенно экранизация классики, очень хороши, и в них заложен глубокий смысл. Диккенс тому пример: он «насквозь» христианский. Хотя имени Христа и не упоминает. Но каждый его роман исполнен любви. Так, мистер Пиквик, что бы ни случилось, неколебимо верит людям. Даже в долговую тюрьму попадает по доверчивости. К нему приходит обидчик, соблазнивший его родственницу и засадивший его самого в тюрьму, а мистер Пиквик сокрушается о нем и еще дает денег, чтобы тот купил себе еды. Смотришь на преступника, беззастенчиво обманывающего людей, и плакать хочется. В конце концов мистер Пиквик преодолевает все невзгоды, потому что не утратил веры в людей. Он побеждает, ибо на глазах умягчаются сердца людей. Иеромонах Серафим (Роуз)


православная газета

Ли т е рату р н а я ст ра ниц а

О

тец Павел своего правящего архиерея видел не часто — не потому что придерживался старого солдатского (и поповского тоже) правила «подальше от начальства, поближе к кухне», а из-за того что из своих «палестин» до епархиального управления было без малого полторы сотни километров, из которых половина — грунтовка. В прошлом году,  летом, владыка приезжал в  престольный день. Литургию отслужил, слово свое святительское сказал и каждого прихожанина расцеловал. Да и как не расцеловать, если прихожан в наличии на архиерейской службе было двадцать две души? В алтаре, конечно, многолюдно. Окрестные священники съехались, да свита архиерейская число служащих прибавила. В храме же свободно. Бабушки и дедушки с тремя представителями молодого поколения, непонятно почему из села не уехавшими, много места не занимают. В соседнем от храма доме приготовили для владыки и гостей трапезу. Как вспоминают старожилы, в последний раз такой богатый стол еще при советской власти накрывали: аккурат на майские праздники, когда высокое начальство им знамя победителей социалистического соревнования вручало. Сегодня областные чиновники вкупе с районными о наличии данного села вспоминали редко. И, если бы не храм, с его воскресными и праздничными службами да неугомонным настоятелем, обивающим пороги местных государственных учреждений, — забыли бы о нем напрочь. На обеде праздничном рассказали прихожане своему «владыченьке», что в километре от храма криница есть. Вода в ней удивительная, целебная и святая. — Это почему же «святая»? — удивился архиерей. — Так там еще до колхозов часовня была, к ней вся округа ездила, — разъяснил дед Федор, исполняющий на приходе все должности, кроме настоятельской. — В той балочке, дорогой владыка, — продолжил дед, — на Пасху да на Преполовение всегда служилось, и архиереи туда частенько заезжали. Я-то еще мальцом был несмышленым, плохо помню, а вот отец мой рассказывал, что воду эту даже в столицу самому царю возили. — Так и «самому царю»? — засомневался архиерей, но, подумав, обратился к настоятелю: — Ты, батюшка, разузнай, что это за родничок такой знаменитый. Смотришь, и у тебя источник духовный расцветет. Отец Павел благословение архиерейское на «потом» откладывать не стал, по окрестным селам целый розыск учинил и, в конце концов, на местного краеведаархивариуса вышел. В отличие от районного музея, где кроме каменных скифских баб, фотографий времен прошлой войны, а также орденов и биографий передовиков сельского хозяйства никаких документов не осталось, в домашней коллекции краеведа батюшка почти все нужное нашел. Была тут и карта, где на месте криницы крестик стоит с надписью «Святой источник». Видя, как искренне радуется священник, краевед, отнесшийся изначально к визиту батюшки скептически и с опаской, хмыкнул удивленно и сказал: — Счас, погоди. Это «счас» длилось минут десять. И вот перед опешившим отцом Павлом лежали несколько пожелтевших, наклеенных на картон, фотографий его собственного приходского храма, где под снимками ясно читалось: «1912 год». Было среди фото и изображение небольшой беседки с крестом вверху, рядом с которой стояли несколько офицеров и светских дам. На немой батюшкин вопрос «Это что, наш источник?» — краевед утвердительно кивнул и, видя сомнения в глазах священника, еще раз сказал: — Счас. ил для новых удивлений у отца Павла уже практически не осталось, и, когда перед ним появилась подшивка «Клировых ведомостей» начала прошлого века и метрическая книга его родного прихода тех же времен, он лишь смог произнести банальное: «Ух ты!».

С

№ 6 (304), март 2012

13

будут опубликованы, а батюшка должен добиться, чтобы церковная земля у святого родника была возвращена их законному владельцу.  Документы, как говорится, к этому требованию «прилагаются». следующий свой приезд в областной центр отец Павел направился в самый главный и большой государственный дом с колоннами. В доме этом, в последние сто лет, при любой власти всегда всякие руководители обретались. Флаги над домом менялись, гимны разные в нем звучали, в кабинетах счеты заменились арифмометрами, затем компьютерами, а начальство как сидело по комнатам и залам, так и нынче сидит, даже в большем количестве. Долго бродил священник от одной двери к другой, читал солидные и грозные наименования руководителей и отделов, размышляя, куда же ему обращаться. Все разъяснила пожилая женщина, которой батюшка вкратце объяснил, в чем, собственно, состоит его дело. — Так это в «земельный отдел», — подсказала она и указала нужную дверь. В «земельном отделе» все были заняты рассматриванием бумаг и компьютерных мониторов, но все же вид длинноволосого священника в подряснике никак не вписывался в чисто светский конторский интерьер, поэтому батюшка вскоре услышал стандартное: — Вы по какому вопросу, святой отец? — По земельному, — откликнулся отец Павел, обернувшись к молодому человеку. — Какой район? — спросил чиновник. Батюшка назвал район и село. Молодой клерк долго выстукивал на клавиатуре дробь данных, а потом странно посмотрел на пришедшего попа и, поняв, что тот не шутит, ответил: — Такого поселения в вашем районе нет. Пришел черед удивляться батюшке: — Это как же нет? Дальше события развивались по сценарию, который в данном кабинете никто предположить не мог. Отец Павел решительно придвинул к клерку стоявший рядом пустующий стул, уселся на него и так же безоговорочно взял у обомлевшего чиновника бразды управления компьютером. ыстро в поисковой строке набрал «Яндекс-карты», перешел в спутниковый режим, приблизил картинку и указал на две родные улочки с тремя десятками хат. — Вот мое село! А вот это храм! У стола с восседающим перед компьютером священником собрались все областные «земельные ресурсы» в лице начальников и их помощников. Да и как не собраться? Если, во-первых, поп за компьютером, а, во-вторых, в области нашлось село, которого по документам не существует… История с получением документов на землю рядом с поселением, которое нигде не значится, могла перейти в разряд долгой переписки, с согласованиями и разбирательствами, но на очередном областном празднике, куда пригласили и правящего архиерея, владыка взял и рассказал областному начальству об истории с криницей. Дело сразу приняло позитивное направление. И не только направление. В областной газете появилась статья о новом, удивительном историческом месте родного края; на телевидении батюшкин краевед дал интервью о своих находках и открытиях, а на месте криницы быстро была построена такая же, как на архивном фото, часовенка. В Великий пост отец Павел пригласил владыку посетить его приход в Лазареву субботу. — Приезжайте, владыка, Литургию отслужим и часовню на кринице освятим. — Приеду, — с улыбкой пообещал архиерей, — готовься. — Вот только, владыка, немного распорядок вашей службы изменить придется, — продолжил священник. — Это почему же? — не понял архиерей. — Так вы прошлый раз расцеловали всех молящихся, а теперь их много, не получится…

В

ИСТОРИЧЕСКОЕ ОТКРЫТИЕ Из  документов выходило, что дед Федор был прав во всем,  даже в том, что по благословению архиерейскому воду с этой криницы в Санкт-Петербург действительно отсылали. Отец Павел тут же засобирался в епархию. Да вот беда, краевед на уговоры священника съездить вместе с этими находками к владыке наотрез отказался, а копии сделать не разрешал. Пришлось прибегать к главному аргументу. Батюшка заверил местного историка и хранителя фактов и артефактов, что данное историческое открытие будет обязательно обнародовано во всех СМИ, даже в Интернете, с указанием имени первооткрывателя. Данное заявление подействовало неотразимо. В областной центр батюшка и краевед, взяв с собой документально-исторические сокровища, поехали вместе. Пришел черед удивляться правящему архиерею. Правда, удивление владыки сочеталось с сугубым прагматизмом административно-пастырского характера. Изначально он поинтересовался: отслужил ли отец Павел благодарственный молебен после столь грандиозного открытия. Объяснения насчет того, что не было времени, так как сразу в епархию поехал, владыка воспринял скептически и объяснил настоятелю, что Бога благодарить надобно за всякую милость, пусть даже самую незначительную, и одного «спаси Господи» вкупе со «спасибо» никак не достаточно. ока в домовом епархиальном храме батюшка с архиерейским келейником служили молебен, владыка поил чаем с вареньем и пирогом краеведа. Местный архивариус и хранитель артефактов был настолько поражен необычностью обстановки и уважительным отношением к его персоне, что внутренне уже согласился предположить, что Бог все же существует. Это предположение начало переходить в уверенность, когда архиерей легко разобрался в предоставленной карте и без проблем стал бегло читать записи в метрической и приходской книгах, которые сам краевед с трудом разбирал и расшифровывал. Перед возвратившимся с молебна священником в архиерейской приемной предстала удивительная картина: во всю длину и ширину стола, за которым обычно собирался епархиальный совет, были расстелены две карты, архивная и современная; над ними склонились две головы,

П

горячо доказывающие друг другу свое видение данной местности в ракурсе только что совершенных исторических открытий. Причем данные головы называли друг друга на «ты» и позволяли себе горячо спорить и давать определения типа «Ничего ты не понимаешь». Если бы не разные одеяния и прически, отцу Павлу трудно было бы и определить, кому доложить о выполненном послушании. Архиерей поднял голову и жестом пригласил батюшку присоединиться к окончательному разрешению архивных справедливостей. Оказывается, что на источнике действительно была часовня, к которой когда-то шел и стар и млад. Это неоспоримо доказывалось документами и свидетельствами. Вот только не на Пасху собирались там священники и верующие, а в Лазареву субботу, потому что сохранила история предание, что воскресила та удивительная родниковая вода единственного сына матери-вдовы, когда везли его на телеге уже на кладбище… Вырос тот сын и, испросив благословения у тогдашнего епископа, поставил на месте криницы часовню, освященную в честь святого и праведного Лазаря. оды лихие военные да последующий голод уничтожили практически всех жителей тех мест, свидетелей прошлого. Предания забылись. Факты растерялись, а храмы порушились. — Видишь, батюшка, — обратился владыка к отцу Павлу, — как бы не тот мой приезд, да служба на приходе вашем, да обед, которым меня старики твои угостили, так бы и не узнали мы о святыне этой. Согласен со мной? — Согласен, владыка, — ответствовал священник. — Промысл Божий. Этот диалог внимательно слушал краевед, пытаясь понять, о каком таком обеде идет речь и что это за штука такая — «Промысл». Впрочем, удивляться он уже перестал по причине того, что все происходящее никак не вкладывалось в его сугубо материалистическое сознание, давшее в тот день внушительный крен в сторону религиозного идеализма православного толка. Краевед пока понял лишь только то, что его многолетний труд, от которого отмахивались все, начиная от жены и заканчивая местной властью, не только нужен, но просто необходим, востребован и будет сохранен. Да и как не понять, если архиерей сказал, что все эти исторические материалы

Г

Б

Протоиерей Александр Авдюгин


14

№ 6 (304), март 2012 КОНФЕРЕНЦИИ, СЕМИНАРЫ

6 марта председатель Синодального отдела Украинской Православной Церкви по  биоэтике и  этическим вопросам епископ Макаровский Иларий принял участие в  заседании семинара «Проблемы биоэтики и  физики живого» на  тему «Негативное влияние оккультизма и  псевдонауки на  современную медицину и  образование», который проходил в  Национальном медицинском университете имени А. А. Богомольца. В семинаре также принял участие заместитель главы Синодального отдела по  вопросам здравоохранения и  пастырской опеки медицинских учреждений протоиерей Геннадий Батенко. orthodox.org.ua 12 марта в  Киевской духовной академии состоялась ІІІ ежегодная студенческая конференция «Студенческая наука в  духовной школе», посвященная в  этом году 245‑летию со дня рождения и 175‑летию со дня смерти выдающегося церковного ученого митрополита Киевского и Галицкого Евгения (Болховитинова). В работе форума приняли участие представители церковных учебных заведений Украины, России и Румынии. Открыл пленарное заседание ректор Киевской духовной академии и  семинарии, председатель Учебного комитета при  Священном Синоде УПЦ архиепископ Бориспольский Антоний. Приветственное слово Блаженнейшего Митрополита Киевского и  всея Украины Владимира к  участникам и  организаторам конференции огласил секретарь ученого совета КДАиС протоиерей Владимир Коцаба. После пленарного заседания конференция продолжила свою работу в четырех секциях: церковная история, богословие и библеистика, церковно-практические дисциплины, патрология. В тот  же день в  рамках конференции состоялся учебно-методический семинар, посвященный изучению наследия новомучеников и исповедников ХХ в. в духовных учебных заведениях и  организованный Учебным комитетом при  Священном Синоде УПЦ при  участии издательства «Дух і Літера». В  работе семинара, которую возглавил архиепископ Бориспольский Антоний, приняли участие: председатель Синодального отдела Украинской Православной Церкви по биоэтике и этическим вопросам епископ Макаровский Иларий, председатель Синодального информационнопросветительского отдела УПЦ протоиерей Георгий Коваленко, директор издательства «Дух і  Літера» Константин Сигов, представители учебных заведений УПЦ. Во  вступительном слове архиепископ Антоний кратко изложил историю прославления новомучеников и  исповедников ХХ в., обратив внимание присутствующих на документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2011 г., посвященные увековечению памяти новомучеников. С  докладами выступили проректор КДА по учебной работе доцент архимандрит Климент (Вечеря) и проректор КДА по научно-богословской работе доцент Владимир Бурега. Константин Сигов выступил на  семинаре с презентацией книги проповедей и статей священника Анатолия Жураковского († 1937) «Мы спасаемся Его жизнью». После презентации состоялась дискуссия, в ходе которой собравшиеся обменялись мнениями относительно перспектив изучения подвига и наследия новомучеников и исповедников ХХ в. в духовных школах Украинской Православной Церкви. kdais.kiev.ua 15–16 марта в  Киеве состоялась Всеукраинская научно-практическая конференция «Социальная политика в отношении неизлечимо больных». От Украинской Православной Церкви участие в форуме принял председатель Синодального отдела по  благотворительности и  социальному служению УПЦ архидиакон Сергий Косовский, выступивший с  докладом на  тему «Украинская Православная Церковь как  субъект социальной политики в  отношении неизлечимо больных» (текст доклада опубликован на официальном сайте УПЦ). orthodox.org.ua

НАЧА Л РАБОТ У НОВЫЙ С АЙТ ПОЧАЕВСКОЙ ДУ ХОВНОЙ СЕМИНАРИИ — W W W.PDSEM.MREZHA.NET Идея о создании нового ресурса нашей духовной школы возникла еще год назад. В начале учебного года на это послушание был назначен преподаватель семинарии С. В. Сторчевой. И вот недавно, благодаря наработкам Сергея Владимировича, появилась веб-страница Почаевской духовной семинарии. В разделе «История Семинарии» рассказывается о возникновении и современной жизни духовной школы. Актуальные и интересные статьи — в разделе «Публикации». Также на сайте размещены проповеди (которые произносятся в семинарском храме) преподавателей и воспитанников ПДС. Сведения и малоизвестные произведения по истории Церкви вы можете найти в разделе под названием «Книги». Кроме этого, на сайте размещена информация для студентов заочного сектора обучения и для поступающих. Пожелания дизайнеру и редактору сайта можно присылать на электронный адрес: pdsem@meta.ua. Антон Мусиенко, воспитанник ПДС

М е ждун а род ны е н о в о ст и

православная газета

БОЛЬШИНСТВО БОЛГАРСКИХ СВЯЩЕННИКОВ НАХОДЯТСЯ ЗА ЧЕРТОЙ БЕДНОСТИ Многие болгарские православные священнослужители вынуждены выезжать на  временные заработки в  Грецию, сообщает Седмица.Ru со ссылкой на  болгарское издание «Монитор». Около 50 болгарских православных священников, чтобы прокормить свои семьи, работают в  Греции по  сбору маслин и на  строительстве наравне с рабочими-эмигрантами. В  Болгарии священник с  высшим духовным образованием получает в  месяц в  среднем 300 левов (150  евро), со средним — 280 левов (140 евро), а без  образования  —

270 левов (135 евро). При этом среднемесячная зарплата в  Болгарии составляет около 700 левов (350 евро). Дополнительные средства священникам приносит начисляемый процент от  оплаты совершенных ими крещений, венчаний и  отпеваний, но  существенных сумм этот вид дохода достигает только в  больших городах. В  провинции число совершаемых треб значительно меньше, как и сумма вознаграждений за них. Несколько болгарских священников нашли места в  православных приходах в  Греции, но в  свободное

время все равно вынуждены подрабатывать. В самой Болгарии священники также часто ищут возможности для  подработки. Например, один из  священников на  досуге работает таксистом, другой  — автослесарем. В  Русе и в  Видине два священника, имеющие высшее юридическое образование, несколько лет давали адвокатские консультации. Некоторые священники сейчас получают второе высшее образование, чтобы иметь возможность совмещать церковное служение со светской профессией.

В ЯПОНИИ У ПРАВОСЛАВНЫХ ПРО��ЛЕМЫ С МИССИЕЙ Японская Автономная Православная Церковь переживает проблемы с  миссией: жители Страны восходящего солнца не спешат принимать Крещение, передает Древоинфо. «У  нас есть новообращенные, принявшие Крещение. Но большинство крещеных — это дети от  смешанных японо-российских браков. Всего  же новых православных в  Японии появляется примерно 20–30 человек в  год»,  — заявил митрополит Токийский и  всей Японии Даниил в  интервью, опубликованном в газете «Известия». Он привел данные, согласно которым в  стране насчитывается около 30 тысяч православных (в  первой половине ХХ в. их  было около 90  тысяч), действует 60 небольших храмов и  часовен, несут служение порядка 30 священников. «После октябрьской революции японские православные оказались предоставлены сами себе, что не  способствовало распространению восточного христианства. А в  последние десятилетия японцы

думают в основном о сиюминутных интересах. Они слишком часто забывают о  том, что  есть и  нечто более важное»,  — констатировал владыка. Наряду с  этим, по  его словам, среди японцев мало желающих принять монашество. «Они хотят иметь семью. Быть одному  —����������� ������������ не в  японской традиции. И  Патриарх Кирилл, когда был здесь, говорил мне, что надо  бы побольше монашествующих. Но  где их  взять? На три епархии у  нас два управляющих, и  мне приходится совмещать. Я  поэтому и преемника себе не могу найти», — отметил митрополит Даниил. Если  же преемником будет кто‑то из  России, то  Японская Церковь «потеряет свою автономность», так что «нужен японец», считает он. Японская Автономная Православная Церковь была основана русским миссионером, архимандритом (затем архиепископом) Николаем (Касаткиным), по  решению Святейшего Синода прибывшим в Японию в 1861 г. В 1870 г. он основал и возглавил Русскую православ-

Кафедральный собор в честь Воскресения Христова в Токио, резиденция Предстоятеля Церкви

ную миссию в  Японии. Перевел на японский язык Священное Писание, богослужебные книги, построил в  Токио Воскресенский собор. В  1970  г. Русской Православной Церковью святитель Николай был причислен к  лику святых. В том  же году Московский Патриархат предоставил Японской Православной Церкви автономию.

В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ ПОЯВИЛСЯ АВТОБУС МИЛОСЕРДИЯ 6 марта Петербургский благотворительный фонд «Диакония» запустил проект передвижного пункта помощи бездомным, передает Седмица.Ru. «Автобус милосердия» будет ежедневно развозить по городу горячую еду. «Иногда Церковь воспринимают как институт ритуальных услуг, забывая, что она существует для спасения души человека. А спасение невозможно без дел милосердия», —

отмечает глава правления фонда «Диакония», председатель епархиального отдела по благотворительности протоиерей Александр Степанов. Автобус будут сопровождать волонтеры — прихожане храма в честь Спаса Нерукотворного Образа (на Конюшенной площади). «У нас был похожий опыт с организацией «Ночлежки», но теперь мы можем внести христианскую составляющую

в наше служение», — сказал волонтер Михаил Чибуткин. Цель проекта — не только накормить людей,  лишенных крова. «Наша главная задача — помочь им вернуться в социум. Мы будем при необходимости отправлять их на лечение в больницу, обеспечивать одеждой, содействовать в восстановлении документов», — поделилась планами директор фонда «Диакония» Елена Рыдалевская.

«ПЕПСИ» ПЛАНИРУЕТ ИСПОЛЬЗОВАТЬ АБОРТИВНЫЕ ТКАНИ ДЛЯ УСИЛЕНИЯ ВКУСА СВОЕЙ ПРОДУКЦИИ Компания «Пепси», которая в ближайшие недели собирается выпустить новый продукт «Пепси Некст», сталкивается с растущим бойкотом. Активисты движения «В  защиту жизни» протестуют против использования компанией абортивных тканей. Однако при поддержке администрации президента США компании удалось защитить свои технологические новации, передает сайт grehu.net. 28 февраля Комиссия по безопасности и обмену администрации

Обамы приняла решение, согласно которому использование компанией «Пепси» абортированных человеческих останков в ходе производства усилителей вкуса, которое предполагается соглашением по исследованиям и развитию с компанией «Сеномикс», относится к «обычным бизнес-операциям». В ответ на это решение сенатор от Оклахомы Ральф Шорти предложил принять билль SB1418, запрещающий продажу продуктов, при произ-

водстве или разработке которых использовались абортированные человеческие останки. Противники внедрения подо­б­ных технологий в американскую пищевую промышленность призывают отказаться от напитков компании «Пепси». К настоящему моменту бойкот охватил Канаду, Германию, Поль­шу, В ел и ко б р и т а н и ю, И рл а н д и ю, Шотландию, Испанию, Португалию, Австралию и Новую Зеландию.

ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ

Изменилась контактная информация Бердянской епархии Новый электронный адрес епархиального управления — mail@eparhiya.com.ua Епархиальные отделы: —  религиозного образования и катехизации — тел.: 097–619–68–96, председатель — протоиерей Сергий Илюшенко; —  юридический отдел — тел.: (06153) 4–72–56, председатель — священник Игорь Макаров. Кафедральный собор в честь Владимирской иконы Божией Матери — 71128, с. Нововасильевка Бердянского р-на Запорожской области; тел.: (06153) 2–87–32. Настоятель — протоиерей Николай Иванченко.


православная газета

М е ждун а род ны е н о в о ст и БОЛЕЕ 2,2 МЛРД ЧЕЛОВЕК ВО ВСЕМ МИРЕ НЕ МОГУТ СВОБОДНО ИСПОВЕДОВАТЬ СВОЮ РЕЛИГИЮ

В МОСКВЕ ПРЕЗЕНТОВАЛИ НОВУЮ КНИГУ МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ СУРОЖСКОГО В издательстве «Никея» увидела свет книга митрополита Антония Сурожского «Уверенность в вещах невидимых. Последние беседы». Читателям ее представили 6 марта в Доме русского зарубежья им. А. И. Солженицына. Издание содержит серию бесед, проведенных митрополитом Антонием Сурожским (1914–2003) в лондонском приходе на английском языке в последние годы его жизни. Составитель и переводчик книги Елена Садовникова, которая в течение 11 лет была прихожанкой лондонского собора, свидетельствует, что беседы митрополита Антония 2001–2002  гг. вызывают «чувство настоявшегося слова». Их можно рассматривать как духовное завещание владыки, который на этот раз обращается ко «взрослой аудитории — к своим ученикам, которых он растил более полувека». «…Главной темой этих бесед является вопрошание, а вопрошание включает и сомнение, и преодоление сомнений и недоумений, которое порой достигается только актом веры», — говорит митрополит Антоний. Он поясняет, что, сомневаясь, «мы не согрешаем». Напротив, честное сомнение, обращенное к Богу, — это «наше право и долг». Такой подход оказался особенно важным для иммунолога Елены Садовниковой и ее коллег-ученых, которые выступали на вечере. Доктор медицинских наук Дмитрий Казанский признался, что книга стала для него «откры-

тием, надеждой», так как помогла снять «внутренние противоречия между миром веры и миром науки». «Митрополит Антоний как бы протирает «мутное стекло» (1 Кор. 13: 12), через которое мы видим мир», — поделился впечатлением от книги психолог, завкафедрой психологического факультета МГУ Борис Братусь. «Всякое честное, открытое познание — благословенно, и через него открывается лик Самого Бога», — резюмировал он вывод митрополита Антония, напомнив афористичное высказывание М. В. Ломоносова: «Наука и религия суть родные сестры». Протоиерей Максим Хижий поставил на встрече вопрос о  «трудностях перевода», имея в  виду неоднозначное восприятие наследия митрополита Антония в современной России. По его словам, «трансляция идей» митрополита Антония осложняется тем, что его богословие сформировалось в контексте европейской христианской традиции, из которой Россия была выброшена на много десятилетий. Кроме того, в современной России имеют место «попытки возрождения даже не христианства, а традиционных ценностей, даже не всегда христианских», и на этом фоне трудно услышать и принять весть митрополита Антония о личной встрече с  Богом, о личном выборе, об «умении сомневаться в общепринятых истинах».

Эти данные привел в своем докладе представитель Ватикана при ООН архиепископ Сильвано Томази, сообщает Седмица.Ru со ссылкой на Vaticanhistory. Согласно его информации каждый третий человек в мире подвергается дискриминации по причине своих религиозных убеждений. Около 70 % населения мира проживает в странах, где свобода вероисповедания строго ограничена. И эта тенденция растет. Выступая на заседании Совета по правам человека в Женеве, Томази отметил огромный рост числа терактов против христиан в  Африке, Азии и на Ближнем Востоке. Их количество в период с 2003 по 2010 гг. увеличилось в три раза. В то же время папский дипломат предупредил о росте религиозной несвободы в западном мире, указав на тенденцию к вытеснению религии в сферу частной жизни и на увеличение количества случаев открытой враждебности по отношению к осуществлению права на свободу вероисповедания. Специальный докладчик ООН по вопросам свободы религии Хайнер Билефельдт считает, что одна из основных причин ограничения религиозной свободы во многих странах мира — интересы государства, желающего отвлечь внима��ие от внутренних проблем и перенаправить агрессию на представителей меньшинств.

ВЫСТАВКА В РИМЕ РАССКАЗЫВАЕТ ОБ ИСТОРИИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

Обсуждая природу человека и  вопрос его происхождения, профессор Докинз признал, что он скорее агностик, чем атеист, и  был «сбит с толку сложным богословием», считая, что Адама и Евы никогда не существовало. Выражая свое разочарование, он прибегнул к показательной фразе: «О, Боже».

РОССИЯ ВЕДЕТ БОРЬБУ С АБОРТАМИ В 1920 г. Россия стала первой страной в мире, которая легализовала аборты. Широкое их применение для контроля рождаемости привело к тому, что сейчас Россия находится в числе лидеров по этому показателю. На 100  новорожденных младенцев здесь приходится более 73 убитых в утробе матери. В то же время, российская общественность давно бьет тревогу в связи с глубоким демографическим кризисом, на фоне которого борьба с абортами многими рассматривается как приоритетное направление в решении проблемы. Последней инициативой правительства Российской Федерации в данной сфере стало сокращение пере-

чня социальных показаний для бесплатного прерывания беременности, сообщает Газета.Ru. Теперь легально сделать аборт на поздних сроках смогут лишь жертвы насилия. Согласно российскому законодательству, искусственное прерывание беременности по желанию женщины разрешено при сроке беременности до 12-ти недель, а после этого срока — только при наличии определенных показаний. В Минздраве отмечают, что предыдущее сокращение перечня социальных показаний привело к уменьшению числа абортов по социальным показаниям (в 2003 г. их было сделано более 30 тысяч, в 2010-м — всего 392).

15

ЕПАРХИА ЛЬНА Я ЖИЗНЬ ЖИТОМИР. 3 марта в  Иоанно-Богословском храме с.  Тальки Новоград-Волынского благочиния Житомирской епархии состоялось освящение престола. По  благословению епископа Житомирского и Новоград-Волынского Никодима чин освящения возглавил благочинный НовоградВолынского округа протоиерей Стефан Маркевич. Храм во  имя апостола и  евангелиста Иоанна Богослова был построен в  1999  г., но  ранее богослужения совершались на временном престоле. zhytomyr-eparchy.org КИРОВОГРАД. 4 марта, в  Неделю 1‑ю Великого поста, Торжества Православия, по благословению епископа Кировоградского и Новомиргородского Иоасафа в Кировограде состоялся крестный ход. Около 120 прихожан городских храмов во главе с представителями духовенства на автобусах объехали вокруг города. На протяжении всего пути возносились молитвы к  Богу, Его Пречистой Матери, святой праведной Елисавете  — покровительнице города, а у поклонных крестов совершались молебные пения. Завершился крестный ход молебном в  крепости святой праведной Елисаветы. orthodox-kr.org.ua ДОНЕЦК. 5 марта совершена первая Божественная литургия в нововозведенном храме в честь Козельщанской иконы Божией Матери г. Донецка. По  благословению правящего архиерея Донецкой епархии митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона богослужение возглавил епис­ коп Бердянский и Приморский Елисей. eparhiya.com.ua ЗАПОРОЖЬЕ. 6 марта архиепископ Запорожский и Мелитопольский Лука открыл выставку «Мир православной книги» в  Запорожской областной библиотеке им. А.  М.  Горького. Напомним, что, по  предложению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, с 2010 г. ежегодно отмечается День православной книги, приуроченный к дате выпуска первой на Руси печатной книги Ивана Федорова «Апостол» (вышла в свет 1 марта 1564 г.). В экспозиции представлены богослужебные и  богословские православные издания из  библиотечных фондов, книги по  церковной истории, житийная литература, издания, посвященные православным храмам Запорожья, и др. hram.zp.ua ХАРЬКОВ. 7 марта временно исполняющий обязанности управляющего Харьковской епархией архиепископ Изюмский Онуфрий совершил закладку капсулы с памятной грамотой в  основание храма во  имя благоверной царицы Тамары в р-не Пятихатки, на севере г. Харькова. При совершении чина присутствовали Харьковский городской голова Геннадий Кернес, генеральный попечитель строительства Павел Фукс. eparchia.kharkov.ua ХЕРСОН. 9 марта архиепископ Херсонский и  Таврический Иоанн в  Свято-Духовском кафедральном соборе г.  Херсона освятил (после ремонтно-восстановительных работ и нанесения новых настенных росписей) левый придел в честь священномучеников Херсонесских, память которых совершается 20 марта. pravoslavie.ks.ua ЗАПОРОЖЬЕ. 10 марта, по  благословению архиепископа Запорожского и  Мелитопольского Луки, состоялся областной семинар на тему «Особенности восприятия детьми материалов духовно-нравственного содержания», организованный методическим центром Запорожской епархии. hram.zp.ua

БРИТАНСКИЙ АТЕИСТ НЕ МОЖЕТ ДОКАЗАТЬ, ЧТО БОГА НЕТ Такое признание сделал ярый поборник дарвиновской эволюции, известный воинствующий атеист профессор Ричард Докинз, сообщает invictory.org со ссылкой на «The Daily Mail». Об этом он заявил в ходе дискуссии о  происхождении Вселенной с  архиепископом Кентерберийским Роуэном Уильямсом.

№ 6 (304), март 2012

В ватиканской галерее Карла Великого торжественно открылась выставка «Verbum Domini» («Слово Господне»), сообщает Богослов.Ru со ссылкой на Радио Ватикана. Впервые посетители смогут увидеть более 150 предметов исключительной исторической ценности из «The Green Collection» — самого крупного в мире собрания текстов и  редких библейских документов, а также из частных коллекций. Среди экспонатов на выставке находится Codex Climaci Rescriptus, одна из древнейших Библий в мире, написанная на палестинском арамейском языке. И еще — каменная рукопись Йесельсона, длиной около метра, найденная в Иордании вблизи Мертвого моря, с 87 строчками на иврите, датированная I в. до Рождества Христова. Особенностью Ватиканской выставки станут реконструкции таких исторических объектов, как келья Мартина Лютера в Вартбургском замке, Кумранские пещеры, где были обнаружены так называемые свитки Мертвого моря, типография Гуттенберга, а также здание монастыря святой Екатерины на Синае, где был найден «Синайский кодекс». «Verbum Domini» будет проходить с 1 марта по 15 апреля. Инициатором события стал Папский совет по культуре. Подготовил Олег Карпенко

ХЕРСОН. 12 марта в Херсонском епархиальном управлении под  председательством архиепископа Херсонского и Таврического Иоанна состоялось заседание епархиального совета, на котором, в частности, было принято решение об  установлении в  пределах Херсонской епархии ежегодного празднования в честь Собора Херсонских святых — 5 сентября. pravoslavie.ks.ua ЛУЦК. 12 марта, в  рамках возрождения в  Волынской епархии традиции православных катехизических чтений, в  Луцком дворце культуры состоялась первая встреча, на  которой был согласован график чтений. Отныне они будут проводиться каждый понедельник, за  исключением праздничных дней и летних месяцев. orthvoldiocese.lutsk.ua ДНЕПРОПЕТРОВСК. 13 марта, после месяца лечения (см.: «ЦПГ» № 4 за 2012 г.), митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней был выписан из областной клинической больницы имени И. И. Мечникова г. Днепропетровска. Митрополит Ириней поблагодарил сотрудников больницы за лечение, пожелав им душевного равновесия и терпения, а пациентам — скорейшего выздоровления. В административном центре Днепропетровского епархиального управления владыка Ириней встретился с  сотрудниками, преподал им благословение и поблагодарил за молитвы. eparhia.dp.ua БЕЛАЯ ЦЕРКОВЬ. 17 марта, в субботу 3-й седмицы Великого поста, архиепископ Белоцерковский и  Богуславский Митрофан посетил приход во  имя великомученика Пантелеимона г. Белая Церковь. Во время визита владыка Митрофан совершил освящение домового храма в  честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», обустроенного в  помещении приходской воскресной школы, и  Литургию в новоосвященном храме. bc-eparchy.org.ua


16

в о п ро с–от в е т

№ 6 (304), март 2012

«РАДУЙСЯ, КРЕСТЕ ГОСПОДЕНЬ!» «В православных богослужебных текстах по отношению ко Кресту нередко употребляются выражения как к одушевленному предмету. Например, в богослужении на Крестопоклонную неделю: “Радуйся, честный Кресте” (стихиры на “Господи, воззвах” на малой вечерне); или — “Отверзи врата небесная, Кресте, любящим тя” (стихиры на “Господи, воззвах” на малой вечерне). Как понимать такие высказывания? Может ли это означать, что Крест — живая сущность?» Николай, Киев

И

Отвечает преподаватель догматического богословия КДАиС игумен Сильвестр (Стойчев):

ногда подобные эпитеты в  приложении ко  Кресту могут вызвать определенные недоумения. Отвечая на них, можно прийти к  утверждению, согласно которому ко  Кресту прилагаются характеристики живого существа, потому что  Он и есть живое существо. Так, в русской религиозной философии эта точка зрения высказана Павлом Флоренским в  сочинении «Философия культа». Очевидная неортодоксальность и отсутствие святоотеческого обоснования такого утверждения делают невозможным принятие его даже в  качестве частного богословского мнения. Другая крайность в  объяснении подобных выражений сводится к  обвинению православных христиан в язычестве. Для  того чтобы найти ответ, дающий верную интерпретацию подобных выражений, следует обратиться к  Библии. Для  Свя-

щенного Писания вообще характерно употребление метафор и персонификаций. «Что с  тобою, море, что  ты побежало, и  [с  тобою] Иордан, что  ты обратился назад? Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы?» (Пс. 113: 5–6). «Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и  восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и  помиловал страдальцев Своих» (Ис. 49: 13). «И  покраснеет луна, и  устыдится солнце» (Ис. 24: 23).

Понятно, что  море не  бегает, горы не скачут и солнце не стыдится. Все это примеры употребления метафорического языка. Включая в свое богослужение язык метафор, Церковь в  этом полностью следует библейской традиции. И  каждый, кто  хочет обвинить Церковь в каком‑то одушевлении неживых предметов, должен понимать, что эта же проблема станет перед ним и при  истолковании библейских метафор. А  утверждать, что в Библии употребление метафор и  персонификаций допустимо, а

православная газета в  православных богослужебных текстах это уже признак язычества, — явно непоследовательно. В  текстах богослужения на  Крестопоклонную неделю персонифицируется не  только Крест. Что  лишний раз доказывает: персонифицированные выражения характерны для богослужебных текстов. Например, предмет, абсолютно противоположный Кресту, тоже характеризуется как живой! «Три кресты водрузи на  Голгофе Пилат, два разбойников, и  един Жизнодавца. Егоже виде ад, и  рече сущим доле: о  слуги мои, и  силы моя! Кто  водрузив гвоздие в  сердце мое, древяным мя копием внезапу прободе? И  растерзаюся, внутренними моими болю, утробою уязвляюся, чувства моя смущают дух мой, и  понуждаются изрыгати Адама, и  сущия от  Адама, древом данныя ми: Древо бо сия вводит паки в  рай» (икос канона на  Крестопоклонной неделе). То, что  автором богослужения четко понимается метафоричность выражений, видно из  канона, например из  его 1‑й  песни: «ибо яко одушевленну тебе, и  возглашаю, и  облобызаю тя» («обращаюсь и  прикладываюсь, как к  одушевленному»). И в  других богослужебных тестах есть много ярких примеров персонификации неживых вещей: «Яко живоносец, яко рая краснейший, воистинну и  чертога всякаго царскаго показася светлейший, Христе, гроб Твой,

источник нашего воскресения» (Литургия святителя Иоанна Златоуста). Заметим, что гроб Христа именуется «живоносцем», а  Крест Христов  — «Животворящим». В обоих случаях, естественно, эти эпитеты прилагаются не  потому, что гроб  — носитель жизни и Крест  — источник жизни, а потому, что  они послужили для  нашего спасения Господом Иисусом Христом. Однако ни в коем случае не значит, что гроб или Крест живые существа. Говоря о  деле нашего спасения, мы вряд ли можем избежать языка метафор и  персонификаций, так как без  них наш язык приобретает сухость, безжизненность. Когда же необходимо сказать о чем‑то, что имеет не просто информативный характер, но относится к  нашей жизни, волнует нас, имеет экзистенциональное измерение, то  тут нужен выразительный, поэтический язык. Как можно было бы, например, используя только прозаичный язык, передать пасхальную радость? И когда Церковь воспевает величайшее дело Божие — то и  все охватывается этой всеобъемлющей радостью, все «оживает»: тогда и гроб живоносец, и  Крест животворит, и  ад стенает, и  горы скачут, и  земля трепещет. Мы должны понимать, что, призывая на помощь Крест Христов, мы призываем Божественную силу Самого Христа — силу Его любви, силу Его прощения, силу Его защиты от  зла. Крест Христов  — это Божественная благодать.

часы, на которых звучат ветхозаветные пророчества, апостольские чтения и  евангельские отрывки о  страданиях Христовых. На  вечерне совершается вынос из  алтаря на  середину храма для  поклонения верующих плащаницы — изображения снятого с  Креста Спасителя. Сразу за вечерней следует малое повечерие, на  котором читается канон о  Распятии Господнем и на  плач Пресвятой Богородицы. Большую часть его составляют горестные слова, которые вложены автором канона — Симеоном Логофетом — в уста Пресвятой Богородицы, видящей Своего Сына и  Господа на  Кресте. И лишь один тропарь (на «Славу» 9‑й песни) содержит слова, которые гимнограф дерзнул усвоить Самому Господу: «О  како утаилася Тебе есть бездна щедрот, Матери в  тайне изрече Господь; тварь бо Мою хотя спасти, изволих умрети. Но и воскресну, и Тебе возвеличу, яко Бог небесе и земли». В  ответ, в  последнем тропаре канона, мы снова слышим слова Богородицы, но это уже не слова скорби: «Воспою милосердие Твое, Человеколюбче, и  покланяюся богатству милости Твоея, Владыко…».

Вот что по  этому поводу пишет литургист Мария Сергеевна Красовицкая: «Известно, что  икона Воскресения в том виде, в каком мы очень часто ее видим: Господь в  белых одеждах, с  хоругвью, Крест, гроб, камень, Ангел — это очень поздняя иконография, а Византия и Русь знали Воскресение, изображаемое в  виде Сошествия во  ад. Именно икона Сошествия во  ад долгие века на  православном Востоке была единственным изображением Воскресения Христова. Если взглянуть на  эту икону, мы увидим черную бездну, в  которую спускается Господь; обычно при  этом Его гиматий развевается — этим, очевидно, изображается стремительность Его движения. Ногами Своими Господь стоит на  разрушенных вратах ада. Двери ада сокрушены, полностью разрушены. <…> Господь берет за  руку Адама; на  классических иконах это удивительная встреча: лицо Адама, который ждал и  дождался, и  Господь, берущий его за руку, совершенно бессильную, и с  такой силой увлекающий его за Собой. Рядом Ева. Выведение грешного человека из  ада, спасение его — вот момент этой встречи». На  Литургии Великой Субботы, которая служится в  соединении с  вечерней, совершается переоблачение священнослужителей из  темных, постовых, одежд в  одежды светлые; соответствующим образом заменяются и все храмовые облачения. В двенадцатом часу ночи совершается полунощница, на которой поется канон Великой Субботы и  уносится в  алтарь плащаница. А затем, обычно в полночь, начинается пасхальная утреня  — утреня «праздников праздника и торжества из торжеств»… Подготовил Михаил Мазурин

ПРАВОС ЛАВНЫЙ К А ЛЕНД АРЬ

ОТ ВЕРБНОГО ВОСКРЕСЕНЬЯ ДО ВЕЛИКОЙ СУББОТЫ

После 40 дней Великого поста («душеполезной Четыредесятницы») и Лазаревой субботы, в которую вспоминается воскрешение Спасителем праведного Лазаря (см.: Ин. 11: 1–46), послужившее непосредственным поводом к  осуждению Его на  смерть, Святая Церковь совершает празднование Входа Господня в  Иерусалим и  вступает в течение Страстной седмицы.

ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУС А ЛИМ В  этот праздник, который в  нынешнем году придется на 8 апреля, вспоминается торжественное и в то же время смиренное (на  «жребяти») шествие Спасителя на вольные страдания. Само празднуемое событие описано у  всех четырех евангелистов. От пальмовых ветвей (ваий), с которыми народ встречал Спасителя, шествующего в  Иерусалим (см.:  Ин. 12: 13), праздник получил название Недели ваий (цветоносной). В  связи с тем  что  у  нас вместо ваий употребляются распустившиеся ветви вербы, еще одно название этого праздника — Вербное воскресенье.

ВЕ ЛИКИЕ ПОНЕДЕ ЛЬНИК, ВТОРНИК И СРЕД А От  праздника ваий  — на вечерне этого дня — Церковь приглашает верных к «честному Христовых Страстей <…> таинству спасительному». В  первые три дня Страстной седмицы, посвященной воспоминанию последних дней земной жизни Спасителя, Его страданий, Крестной смерти и  погребения, на  утрени звучит тропарь, который начинается словами: «Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща…». Этот тропарь напоминает нам евангельские притчи о  десяти

девах, ожидающих жениха (см.:  Мф. 25: 1–13), и о  рабах, которые не  знают, когда придет их господин (см.: Мк. 13: 34–37), и призывает душу к бодрствованию: «Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши…». В богослужениях первых дней Страстной седмицы вспоминаются последние беседы Спасителя с  учениками, а также события, произошедшие в  последние дни перед Его страданиями. Так, в  частности, в  Великий Понедельник — проклятие Господом бесплодной смоковницы; в Великий Вторник  — притчи о  десяти девах и  талантах, а также беседа о Втором Пришествии Христовом и  Страшном Суде; в Великую Среду — совершенное грешницей помазание Господа миром и  предательство Иуды. В  каждый из  этих трех дней совершается Литургия Преждеосвященных Даров, в  Великую Среду — в последний раз.

ВЕ ЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК В Четверг Страстной седмицы совершается воспоминание Тайной Вечери, за  которой Господь установил Таинство Евхаристии и  омыл ноги Своих учеников, показав им «смирения образ»; также вспоминается предательство Иуды. За  Литургией святителя Василия Великого, совершаемой на  вечерне, вместо Херувимской песни в этот день звучит

особый тропарь: «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не  бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем». Звучащее от  первого лица, это песнопение-молитва служит нам предостережением от уподобления Иуде и недостойного участия в  Тайной Вечери. Тропарь «Вечери Твоея тайныя днесь…» на  Литургии Великого Четверга также является причастным стихом, поется во  время причащения и  вместо песнопения «Да  исполнятся уста наша…». Именно на  Литургии Великого Четверга (хотя и не во все годы) Предстоятелем Церкви освящается миро, употребляемое при совершении Таинства Миропомазания.

ВЕ ЛИКИЙ ПЯТОК В этот день — один из главных дней церковного календаря  — совершается воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа: Его искупительных страданий и  Крестной смерти. На  утрени этого дня (которая обычно совершается в  Великий Четверток вечером) читаются так называемые Страстные Евангелия — 12 евангельских чтений, повествующих о  страданиях и  смерти Спасителя. Литургия в этот самый скорбный в  году день не  совершается, а  совершаются Царские

ВЕ ЛИК А Я С УББОТА В  Субботу Преблагословенную Святая Церковь вспоминает телесное пребывание Спасителя во  гробе, Его сошествие душою во ад, и уже в этот день, сочетающий в  себе скорбь и  радость, начинает праздновать Воскресение Господне. О  сошествии Спасителя во  ад, не  отраженном в  канонических Евангелиях, но упоминаемом в апостольских посланиях (напр., Еф. 4: 9) и пророчески предвозвещенном в  псалмах (Пс. 15: 8–11), много расскажет икона Воскресения.


Cerkovna_Gazeta_2012_6_304_RU