Issuu on Google+

ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Март 2011 № 6 (280)

п р а в о с л а в н а Я Г А З Е ТА

Издается по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, Предстоятеля Украинской Православной Церкви О жизни Украинской Православной Церкви смотрите на официальном сайте УПЦ — www.orthodox.org.ua, а также на сайтах: www.orthodoxy.org.ua, fotolitopys.in.ua православный календарь

пути господни

паломничество

Тема номера: церковь и секта

Святые мученики Кодрат Никомидийский, Саторин, Руфин и прочие, преподобные Алексий, Человек Божий и Исаакий Далматский

“Судный день” городского масштаба

К святыням братского народа Черногории

Традиции апостольской веры, или Что есть столп и утверждение истины?

В 1950 г. было принято решение о замыве отрогов Бабьего Яра…

с. 6

с. 2

Черногорию называют "страной 2000 святынь"

с. 8–9

с. 11

Панихид а у могилы Тарас а Шевченко

“положи, господи, твоей церкви утверждение”

Праздник Торжества Православия КИЕВ. 13 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в сослужении викарных архиереев совершил чин Торжества Православия и Божественную литургию в Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры. За Литургией Его Блаженство удостоил богослужебных наград ряд насельников монастыря и преподавателей Киевской духовной академии в священном сане. Кроме того, за труды на благо Церкви и в связи с 60-летием со дня рождения прежний ректор Киевских духовных школ (1994–2007 гг.) протоиерей Николай Забуга был награжден Знаком отличия Предстоятеля Украинской Православной Церкви. VII Вселенский Собор (787 г.) был созван по причине распространения иконоборческой ереси, взволновавшей всю Церковь. Собор принял особый догмат об иконопочитании, однако иконоборческие споры утихли лишь в 843 г. при благочестивой импе-

“Гл ас”

Православный духовно-просветительский телеканал: – новости из жизни Православной Церкви в Украине и за границей; – репортажи; – интервью; – документальные фильмы; – детские передачи и многое другое. С предложениями и пожеланиями относительно работы редакции звоните по телефону: 0-800-300-38-10 (на территории Украины бесплатно)

ратрице Феодоре: иконопочитатели были освобождены из темниц и заточения и возвращены на прежние должности, а иконоборцам предложено было или оставить свое заблуждение, или прекратить церковное служение. Новоизбранный патриарх Константинопольский Мефодий установил особое праздничное богослужение. Православие было торжественно восстановлено на службе в Софийском соборе Константинополя в первое воскресенье Великого поста, которое в 843 г. пришлось на 19 февраля (по другим данным — 11 марта). Так появилось празднование и особый чин, называемый Торжеством Православия, свидетельствующий о победе Церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В XII и XIV вв. эта служба была значительно дополнена. В ней утверждаются все догматы и постановления семи Вселенских Соборов, а также соборно провозглашается анафема не только еретикам, но и всем, кто совершил тяжкие прегрешения перед Церковью.

“ М и р П ра в о с л а в и я ”

Духовно-просветительская программа: – текущие события из жизни Православной Церкви в Украине и мире; – рассказы о выдающихся и малоизвестных святынях православного мира; – Архипастырское слово Предстоятеля Украинской Православной Церкви; – анонсы событий. Трансляция: КРТ (“Киевская Русь”) — вс 7.45; ТРК “Глас” — сб 20.25; вс 11.05; 20.25; ТРК “Эра” — сб, вс 6.40

ЧЕРКАССКАЯ ЕПАРХИЯ. 10 марта по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира викарий Киевской Митрополии епископ Макаровский Иларий принял участие в мероприятиях по случаю 150-летия со дня смерти выдающегося украинского поэта Тараса Шевченко. У могилы Тараса Шевченко на Чернечьей горе в Каневе владыка Иларий в сослужении духовенства Черкасской епархии совершил панихиду. На богослужении присутствовали представители центральной и местной власти, в частности заместитель Главы Администрации Президента Украины Анна Герман и председатель Черкасской областной государственной администрации Сергей Тулуб. Напоследок присутствующие возложили цветы к памятнику Кобзарю. orthodox.org.ua

Паломнический центр

при Отделе внешних церковных связей Украинской Православной Церкви Контактная информация: тел.: (044) 383-04-22, 383-04-11; факс: (044) 280-03-56; e-mail: pilgrimsua@gmail.com www.pilgrims.in.ua


2

православная газета

п ра восл а вн ы й к аленд а р ь

№ 6 (280), март 2011

А д аманты веры

Человек божий

Святые мученики Кодрат Никомидийский, С аторин, Руфин и прочие

1600 лет со дня кончины преподобного А лексия

(день памяти — 23 марта по н. ст.)

Святые мученики Кодрат Никомидийский, Саторин и Руфин пострадали за Христа в середине III в. во времена правления императора Декия и его преемника Валериана. Святой Кодрат происходил из знатной семьи и жил в Никомидии. Значительные средства праведник тратил на помощь христианам, находившимся в заключении за веру. Когда Перенний, проконсул императора Декия, прибыл в Никодимию, чтобы судить всех узников, Кодрат добровольно пришел на допрос, чтобы публично защитить свою веру и укрепить собственным примером христиан, подвергшихся наказаниям. Перенний попытался убедить Кодрата отказаться от своих взглядов, предлагая ему различные почести и награды. Однако исповедник оказался непреклонен. Тогда проконсул приказал ввергнуть святого в темницу, положить его спиной на мелкие гвозди и придавить большим камнем. В течение многих дней он мужественно переносил столь тяжкие мучения.

По прошествии времени Перенний отправился в Никею и приказал вести за собой всех заключенных христиан, в том числе и Кодрата. Прибыв в город, праведник попросил привести его в языческий храм. Думая, что исповедник изменил свое мнение и хочет принести жертвоприношение, проконсул выполнил его просьбу. Как только руки Кодрата оказались свободны от уз, он тут же начал опрокидывать идолов и некоторых успел разбить. В ответ на это Перенний отдал святого на еще более жестокие муки. Мужественно перенося все истязания, он пребывал в бодром состоянии духа и находил еще в себе силы укреплять в вере других христиан, которым огнем жгли открытые раны. Во время этих пыток мучеников внезапно осенило светлое облако, а язычники оказались в кромешной тьме. В наступившем молчании было слышно только тихое пение Ангелов, славящих Бога. Многие из присутствовавших тут же исповедали себя христианами. Однако Перенний растолковал происходящее как проявление волшебства и приказал новых исповедников отвести в темницу. После этого святые страдальцы были отправлены вслед за проконсулом в Апамею, а затем в Кесарию, Аполлонию и Геллеспонт. Все это время они претерпевали разного рода мучения и побои. Кодрата посадили в мешок, наполненный ядовитыми пресмыкающимися, и бросили на ночь в глубокий ров. На следующий день обнаружилось, что святой абсолютно цел и невредим. Тогда праведника подвергли избиениям. Свидетели происходящего по имени Саторин и Руфин, проявили сострадание к Кодрату, за что их тут же обезглавили. Вскоре пытки продолжились с новой силой. Когда исповедник совершенно ослаб, то Перенний снова предложил ему отречься от веры. Собравшись с силами, святой твердо ответил: “Я с младенчества признаю одного только Бога – Христа и другого не знаю”. Тогда Кодрат был брошен на раскаленную решетку. Полежав на ней, словно на мягкой постели, праведник опять остался невредим. Видя свое бессилие, проконсул приказал обезглавить мученика.

Пророк Истины Преподобный Ис а акий Д а лматский (день памяти — 4 апреля по н. ст.)

Подвижник благочестия IV в. преподобный Исаакий Далматский после принятия монашеского пострига стал отшельником и ушел в пустыню. Однако с началом правления императора Валента, ревностного сторонника арианской ереси, Исаакию пришлось оставить уединенный образ жизни и вернуться в мир. В это время началось жесточайшее гонение на православных: многие храмы закрывались, некоторые из них были разрушены. Сторонники истинного учения испытывали всяческие притеснения со стороны государственной власти. Чтобы как-то утешить верных, Исаакий пришел в столицу империи – Константинополь. В конце IV в. над Византией нависла угроза варварского вторжения. Племена готов уже находились в непосредственной близости от ее столицы. Валент выступил с армией в поход. Когда войска императора выходили из Константинополя, у Исаакия появилась возможность непосредственно обратиться к прави-

(день памяти — 30 марта по н. ст.)

Преподобный Алексий, человек Божий, – один из самых почитаемых у нас святых. Праведник родился в Риме в конце IV в. в благочестивой христианской семье. У его родителей, Евфимиана и Аглаиды, долгое время не было детей. В ответ на их сердечные молитвы Господь утешил супругов рождением сына. Достигнув юношеского возраста, Алексий захотел оставить мир и всецело посвятить себя Богу. Однако родители приняли решение женить сына. Вечером после обручения святой отдал невесте свой перстень со словами: “Сохрани это, и пусть Господь будет с нами, Своей благодатью устраивая нам новую жизнь”, сам же тайно покинул дом и отплыл на Восток – в Месопотамию. Оказавшись в г. Эдесса, праведник раздал все, что имел при себе, нищим и стал жить подаянием на паперти при храме Пресвятой Богородицы. Питался только хлебом и водой, а полученную милостыню раздавал нуждающимся. Каждое воскресенье Алексий причащался Святых Таин. телю. Праведник громко воскликнул: “Царь, отопри храмы православным, и тогда Господь поможет тебе!”. Но император, не обращая внимания на слова монаха, самоуверенно продолжал путь. Трижды повторял преподобный свою просьбу и пророчество. Тогда Валент приказал бросить святого в глубокий овраг, поросший колючим терновником. На дне оврага было болото, поэтому император отлично понимал, что обрекает незнакомца на верную смерть. Однако, ко всеобщему удивлению, Исаакий смог выйти из ловушки. Более того, он догнал императора и снова обратился к нему со словами пророчества: “Ты хотел погубить меня, но святые Ангелы вывели меня из пропасти. Открой же храмы православным и победишь врагов своих. Если не послушаешь меня, то не возвратишься живым, но погибнешь в огне”. Император удивился такой смелости старца и приказал своим приближенным, Сатурнину и Виктору, взять преподобного и держать в заключении до его возвращения. Очень скоро Валент смог убедиться в правдивости пророческих слов Божия угодника. В сражении, которое вошло в историю как битва под Адрианополем,

Официальное издание Киевской Митрополии Украинской Православной Церкви Издается с 1990 г. Наш адрес: 01015, г. Киев, ул. Лаврская, 15, корп. 39, тел./факс: 254–48–63 Шефредактор архиепископ Александр (Драбинко) Главный редактор игумен Лонгин (Чернуха) Ответственный секретарь Елена Головина Фото диакона Максима Брусники Газета отпечатана в типографии ООО “Новый Друк” 02094, г. Киев, ул. Магнитогорская, 1, тел. 5361528 Свидетельство о регистрации КВ № 126901574 ПР от 07 июня 2007 г. Подписано в печать 23.03.2011 г. Тираж 20 000 экз.

Родители праведника потратили много сил и средств на поиски сына, но безуспешно. Искали Алексия и в Эдессе. Однако слуги Евфимиана и Аглаиды не узнали в нем их сына: от строгого поста тело его высохло, красота исчезла, а зрение ослабело. Преподобный прожил в Эдессе 17 лет. Однажды пономарь храма получил об Алексии откровение от Царицы Небесной через Ее икону: “Введи в Мою церковь человека Божия, достойного Царства Небесного; молитва его восходит к Богу, как кадило благовонное, и Дух Святой почивает на нем”. Несмотря на все усилия, пономарь так и не нашел святого. Только после второго откровения он смог отыскать Алексия и ввести его в храм. Избегая славы, Алексий хотел отплыть в Киликию, но корабль, на котором плыл праведник, настигла буря, прибив судно к берегу Италии. Святой пришел в Рим. Отец не узнал в нем своего сына и в ответ на его просьбу разрешил поселиться при входе в дом и кормиться со своего стола. Живя в родительском доме, блаженный продолжал поститься, посвящая молитве все свободное время. Так прошло еще 17 лет. В 411 г. Алексий получил откровение о времени своей смерти. Тогда преподобный написал письмо, где описал свою жизнь и просил прощения у родителей и невесты. В день кончины святого в соборном храме совершал Литургию папа Римский Иннокентий. Во время службы все присутствовавшие услышали голос, повелевавший найти в Риме умирающего человека, чтобы тот помолился о городе. Сколько ни искали, но праведника так и не нашли. Через несколько дней, по молитве папы Иннокентия, было открыто, что это Алексий. Когда нашли праведника, то его душа уже отошла к Богу. Прочитав письмо, отец, мать и невеста святого с плачем поклонились его честным останкам. Император и папа сами внесли его тело в храм. От святых мощей стало истекать благоуханное миро, которое имело целебные свойства. Через семь дней тело святого положили в мраморную гробницу. В начале XIII в. мощи преподобного Алексия, человека Божия, были обретены нетленными. римские войска потерпели сокрушительное поражение, большая часть армии была уничтожена. Сам Валент попытался спастись бегством. Вместе со своим военачальником-арианином он укрылся в одной из хозяйственных построек и был заживо сожжен наступавшими. Так исполнилось пророчество праведника. После гибели императора Исаакий был освобожден. Новый император, святой Феодосий Великий, прислушался к его словам: изгнал ариан из Константинополя и возвратил храмы православным. Старец хотел снова уйти в пустыню, но вельможи Сатурнин и Виктор уговорили его остаться. В предместье Константинополя была построена обитель, где Исаакий стал настоятелем. Впоследствии монастырь получил название Далматский, по имени второго настоятеля обители. Скончался преподобный Иса­ акий в 383 г. Сегодня об удивительном праведнике нам напоминает величественный Иса­ акиевский собор в Санкт-Петербурге, который долгое время был главным храмом всей Российской империи. Подготовил Андрей Горайко

ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС “ЦЕРКОВНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ГАЗЕТЫ” на русском языке — 96137, на украинском языке — 96145 Подписка на год — 39,36 грн. Email газеты: cpgazeta@gmail.com Ре­дак­ция ос­тав­ля­ет за со­бой пра­во ре­дак­ти­ро­вать и сок­ра­щать публи­ку­е­мые в га­зе­те тек­сты. При пе­ре­пе­чат­ке редакционных ма­те­ри­а­лов ссыл­ка на “Цер­ков­ную пра­вос­лав­ную га­зе­ту” обя­за­тель­на. Газетные материалы вы можете просмотреть также на сайтах cpgazeta-ru.blogspot.com, http://orthodoxy.org.ua/tn/ Просьба не использовать газету в бытовых целях.


православная газета

новост и, соб ы т и я, коммен та р ии

Чтение Ве ликого пок а янного к анона КИЕВ. 7-10 марта, в первые дн и Великого поста, Блажен-

нейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир совершал (за великим повечерием) чтение Великого канона преподобного Андрея Критского в монастырях столицы. Первую часть канона Предстоятель УПЦ читал 7 марта в Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, вторую — 8 марта в Свято-Покровском женском монастыре, третью — 9 марта в Свято-Вознесенском Флоровском женском монастыре, четвертую — 10 марта в соборном храме Свято-Троицкого мужского монастыря (Китаевская пустынь). orthodox.org.ua

Памяти жертв Куреневской трагедии

№ 6 (280), март 2011

3

Орден юбиляру КИЕВ. 9 марта Предстоятель Украинской Православной Церкви в своей резиденции в Киево-Печерской Лавре принял бывшего посла Украины в Греческой Республике (2005–2010 гг.) Валерия Цыбуха (на фото справа).

Блаженнейший Митрополит Владимир поздравил Валерия Ивановича с 60-летием и пожелал юбиляру крепкого здоровья и Божией помощи в служении на благо Украины. Отмечая труды дипломата на церковной ниве, Блаженнейший Владыка наградил его орденом святителя Феодосия Черниговского.

Пре дставите ли влас ти посетили Кирилловск ую церковь КИЕВ. 12 марта викарий Киевской Митрополии епис­ коп Васильковский Пантелеимон, вице-премьер-министр Украины Виктор Тихонов и председатель Киевгоргосадминистрации Александр Попов посетили древний Кирилловский храм столицы.

КИЕВ. 12 марта в столице прошли траурные мероприя­ тия, посвященные 50-летию Куреневской трагедии — техногенной катастрофы, происшедшей в Киеве 13 марта 1961 г. и унесшей, по разным оценкам, жизни от полутора до двух тысяч человек (см. с. 6) По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви в траурных мероприятиях принял участие викарий Киевской Митрополии епископ Васильковский Пантелеимон. Его Преосвященство освятил деревян-

ный крест, установленный в память о погибших, и совершил заупокойную литию по ним. На богослужении присутствовали вице-премьерминистр Украины Виктор Тихонов, председатель Киевской городской государственной администрации Александр Попов, очевидцы трагедии и родственники погибших. orthodox.org.ua Официальные лица выразили удовлетворение по поводу тесного сотрудничества между Украинской Православной Церковью и Национальным заповедником “София Киевская”, в состав которого входит Кирилловская церковь.

украиноведение в ду ховных школа х

КИЕВ. 15 марта в Киевской духовной академии состоялась II ежегодная конференция “Студенческая наука в духовной школе”. В этом году в работе конференции, посвященной 15­0-летию со дня смерти Тараса Григорьевича Шевченко, приняли участие представители 11 учебных заведений Украинской Православной Церкви: Киевской духовной академии, Почаевской, Харьковской, Волынской, Таврической, Полтавской, Одесской духовных семинарий, Сумского и Черниговского духовных училищ, а также Черновицкого православного богословского института и Ужгородской Украинской богословской академии имени святых Кирилла и Мефодия. Пленарное заседание открыл ректор Киевской духовной академии и семинарии архиепископ Бориспольский Антоний, пожелавший участникам конференции плодо­творной работы. Было зачитано приветственное слово Юрия Бошицкого, ректора Киевского университета права НАН Украины, студенты которого также приняли участие в работе конференции.

orthodox-church.kiev.ua

Абоненты МТС могут жертвовать на строите льство к афе дра льного собора УПЦ при помощи sms

Доклад Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира “Религиозное мировоззрение Тараса Ш��вченко” зачитал секретарь Ученого совета КДА протоиерей Владимир Коцаба. С докладом Его Блаженства можно ознакомиться на сайте КДАиС (kdais. kiev.ua) и официальном сайте УПЦ (orthodox.org.ua); он также будет опубликован в № 2 за 2011 г. журнала УПЦ “Православный вестник”. Ректор Киевских духовных школ архиепископ Бориспольский Антоний выступил с докладом “Вклад Киевской духовной академии в развитие украиноведения (ХІХ—ХХ вв.)”, а студент ІІ курса КДА Василий Яковчук представил доклад “Жизненный путь и церковная деятельность священноисповедника Досифея (Васича), митрополита ЗагребскоЛюблянского”. По окончании пленарного заседания гости и участники конференции посетили Церковно-археологический музей Киевских духовных школ, где состоялось открытие выставки, посвященной 150-летию со дня смерти Т. Г. Шевченко. Значительная часть экспонатов выставки подарена Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром. Затем работа конференции продолжилась в пяти секциях: “История духовных школ”, “Богословие и библеистика”, “Церковно-практические дисциплины”, “История Церкви”, “Украиноведение”. kdais.kiev.ua

Отныне строительство кафедрального собора УПЦ в честь Воскресения Христова можно поддержать материально при помощи sms. Соответствующая услуга предоставляется абонентам МТС: отправив sms на номер 988, вы жертвуете 5 гривень (с учетом НДС); на номер 2988 — 15 гривень; на номер 3988 — 50 гривень. Цифровая комбинация символизирует 988 г. — дату Крещения Руси. Дополнительную информацию о сборе пожертвований можно получить на сайте кафедрального собора (sobor.in.ua). В ближайшее время возможность внести пожертвование на строительство собора появится и у абонентов оператора LIFE. orthodoxy.org.ua


4

№ 6 (280), март 2011

летопись официальных событий

ве ч н а я п а м я т ь

православная газета

отд ава я себя на с лу жение христу

памяти почившего епископа тихона

Засе д ание богос ловско к анонической комиссии КИЕВ. 17 марта в стенах Киевских духовных школ по благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира состоялось расширенное заседание Богословско-канонической комиссии при Священном Синоде УПЦ. Заседание прошло под председательством главы Комиссии архиепископа Львовского и Галицкого Августина и состоялось во исполнение решения Священного Синода УПЦ от 23 декабря 2010 г. (журнал № 53) об изучении с богословской точки зрения положений Налогового кодекса, касающихся механизма учета физических лиц-налогоплательщиков, и аргументов верующих, которые по религиозным убеждениям отказываются от принятия регистрационного номера учетной карточки налогоплательщика. kdais.kiev.ua

Подготовк а специа лис тов по теологии в ВУ За х будет ос уществлятьс я с ук а занием конфессии 17 марта Кабинет Министров Украины постановлением № 267 внес изменения в перечень направлений, по которым осуществляется подготовка специалистов в высших учебных заведениях по образовательно-квалификационному уровню бакалавра, и перечень специальностей, по которым осуществляется подготовка специалистов по образовательно-квалификационным уровням специалиста и магистра. Согласно с внесенными изменениями, в первом из вышеупомянутых перечней, утвержденном постановлением Кабинета Министров Украины от 13 декабря 2006 г. № 1719, позиция “Гуманитарные науки” раздела “Гуманитарные науки и искусство” дополнена направлением “богословие (теология с указанием конфессии)”. Во втором перечне, утвержденном постановлением Кабинета Министров от 27 августа 2010 г. № 787, к наименованиям специальностей специалиста и магистра “богословие (теология)” добавлены слова “с указанием конфессии”. По материалам сайта kmu.gov.ua

Встреча с пре дс тавите лями муниципа литета Иерус а лима КИЕВ. 18 марта в Киево-Печерскую Лавру прибыла делегация муниципалитета г. Иерусалима во главе с заместителем советника мэра по политическим вопросам господином Эладом Халеви. По благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира гостей принял Управляющий делами Украинской Православной Церкви архиепископ Белоцерковский и Богуславский Митрофан. Во встрече также участвовали секретарь Отдела внешних церковных связей УПЦ протоиерей Николай Данилевич, директор Паломнического центра при ОВЦС УПЦ Владимир Телиженко и сотрудник ОВЦС УПЦ диакон Ростислав Воробей. Главным предметом обсуждения была недавняя отмена Государством Израиль визового режима с Украиной, в связи с чем израильская сторона ожидает увеличения потока паломников и туристов из Украины. Господин Халеви выразил заинтересованность в налаживании тесного сотрудничества между Украинской Православной Церковью и Мэрией г. Иерусалима в сфере организации паломничеств из Украины, поскольку преимущественное большинство паломничеств приходится именно на Святой Град. В завершение встречи стороны обменялись памятными подарками. orthodox.org.ua

Библейский Екклесиаст возгласил, что в нашем мире “всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать” (Еккл. 3: 1-2). Понимая непреходящее значение этих слов, все равно очень трудно осознавать, что Господь призвал к Себе человека, Своего архиерея, о котором думалось и говорилось как о деятеле и духовном труженике будущего, у которого было столько планов, идей и начатых проектов. Жизненный путь епископа Тихона (Жилякова) типичен для тех представителей молодого поколения 1980-х годов, которые пришли в Православие в результате поиска духовной опоры. Он принадлежал к образованной молодежи, разочаровавшейся во всех философских построениях уходящего века безверия и обратившейся к наследию и традициям своего народа, к мировоззрению и вере своих предков. Николай Жиляков, так звали в миру почившего архиерея, пришел к Богу напрямую из классического материализма, из системы взглядов, где во главе угла стоял только человек и только человеческая гордость. Казалось бы, идеологическая система, возглашающая первичность материи над соз­ нанием, над духом, должна была убить всякий идеализм в молодом студенте Коммунарского горного института (ныне это Донбасский горно-металлургический университет). Но, наряду с обязательными произведениями классиков марксизма-ленинизма, на книжной полке у Николая стояли романы его любимого писателя Достоевского, причем не только с положенным для советской школы “Преступлением и наказанием”, но и с игнорируемыми той образовательной системой романами “Бесы” и “Братья Карамазовы”, заставляющими думать и духовно возрастать. Кроме того, будущий архиерей весьма увлекался чтением исторической литературы, что в дальнейшем подготовило почву для серьезного изучения истории Церкви. Пытливый ум студента, а затем и аспиранта кафедры АСУ ТП (автоматические системы управления технологиями производства), по всей видимости, не удовлетворяла царившая тогда в обществе система понятий, для которой были чужды внутренние движения души, поиск причин и цели человеческого бытия. Эти искания той точки опоры, где возможно соединение внутреннего и внешнего “я”, и привели молодого человека к вере. Именно так писал о своем пути в Церковь диакон Николай, а затем и иеродиакон Тихон, на самом популярном в те годы православном интернет-форуме отца Андрея Кураева. Уже тогда, в начале пастырского пути, отец Тихон своими советами, рассуждениями, уважением к иному мнению, умея любовью и терпением сглаживать острые полемические споры и противостояния, обратил на себя внимание пишущих и думающих православных священнослужителей. Именно в сети Интернет состоялось и мое знакомство с будущим архиереем нашей Церкви, хотя приходы, в которых мы служили, разделяло не более ста километров. Владыка Тихон был первым с Луганщины, кто начал вести миссионерскую работу в сети. И это порядковое числительное “первый” будет повторятся очень часто. Первая неофициальная православная миссионерско-просветительская многостраничная газета “Родник”; первое в Луганской епархии после возрождения Церкви сестричество; первые занятия с молодежью и детьми по православной этике; первая в Восточной Украине полноценная просветительская православная телевизионная программа “Источник”, где отец Тихон являлся и автором, и ведущим… Столь многообразная и многогранная деятельность отца Тихона не помешала ему успешно закончить заочное отделение Киевской духовной семинарии. Он много служил, проповедовал, занимался со студентами горного университета, участвовал в молодежных конференциях, диспутах и встречах. Вера сына повлияла и на его родителей. Уже после его рукоположения Крещение принял отец, заведующий кафед­рой Донбасского горного университета; стала прихожанкой алчевского храма и мать священника-монаха. Цельность личности епископа, его стремление служить Богу во всей полноте жизненных сил стали понятны уже тогда, когда он, будучи в сане диакона, испросил у правящего архиерея Луганской и Старобельской епархии иноческого пострига. Должно заметить, что это его желание — стать священнослужителем в монашеском чине — было воспринято окружающими как само собой разумеющееся. Он был монахом, по сути, еще до пострига. После перевода в храм в честь Почаевской иконы Божией Матери г. Рубежное, игумен Тихон кроме пастырских ежедневных забот и служб уже более конкретно и целенаправленно занялся разработкой учебных программ по православной этике. В школах городов Рубежное, Северодонецк и Лисичанск проводились уроки, лекции и обучаю­щие семинары. Программа разрабатывалась с учетом реалий жизни общества и государства. В ней соединились богатое культурологическое и историческое наследие нашего народа с ответами на вызовы дня нынешнего. Находясь в парадигме Православия, данная программа, по сути,

Владыка Тихон с клиром

охватывает все грани бытия современного человека, при этом оставаясь живой, нужной и интересной. Ее доброжелательно восприняли как преподаватели школ, так и учащиеся. Все это стало основой того, что указанная программа, получившая название “Основы человекознания”, была утверждена и рекомендована к использованию в школах Министерством образования Украины. В 2008 г. игумен Тихон поступил в Ужгородскую богословскую академию и по благословению епископа Северодонецкого и Старобельского Агапита читал курс лекций для слушателей богословско-педагогических курсов при Киевских духовных школах и Харьковской духовной семинарии. Естественно, столь многогранная деятельность отца Тихона, который еще и успевал возрождать, строить и обустраивать храм и три часовни в г. Рубежное, не могла остаться незамеченной. В январе 2009 г. он был возведен в сан архимандрита, а в ноябре того же года — вызван к Предстоятелю Украинской Православной Церкви Митрополиту Владимиру: Блаженнейший Владыка предложил ему хиротонию в епископский сан. 28 ноября архимандрит Тихон при наречении его во епископа Кременчугского и Лубенского произнес следующие слова: “Если Господь дарует мне послужить Ему в этом сане, почту сей дар за величайшую милость, поскольку не понаслышке знаю, что есть жизнь вне церковной ограды. Ведь Свет Христов воссиял мне не в детстве, а на исходе юности. Святое Крещение Бог даровал мне после нескольких лет духовных исканий, когда я был уже аспирантом светского вуза. Последовавшие за Святым Крещением диаконская хиротония, монашеский постриг и иерейская хиротония стали для меня живым свидетельством того, что Царство Божие не от мира сего (см.: Ин. 18: 36), что сила его в душах человеческих действует могущественно”. Господь даровал владыке Тихону послужить в сане архиерейском лишь краткое время, а затем призвал его к Себе, но даже этот год святительской деятельности принес и еще будет приносить добрые плоды. Кафедра, куда был назначен новый архиерей, — новая, и за короткий срок процесс полного становления епархия еще не прошла. Епископ Тихон стал третьим архиереем кременчугской паствы. Отличительной особенностью его епископского служения было то, что он умел слушать и слышать. Владыка никогда не принимал скоропалительных решений, особенно это касалось вопросов межпастырских отношений и внутриепархиальных проблем. Он скрупулезно и разносторонне рассматривал возникающие ситуации. Иногда для принятия решения ему были необходимы время и молитва, но практически всегда после определения правящего архиерея наступало умиротворение и согласие. Став владыкой, епископ Тихон не оставил своих миссионерских и катехизаторских трудов. Вскоре возродилась (уже в Кременчуге) газета “Родник”, зазвучало православное слово на телевидении, активизировались связи епархии с государственными и общественными организациями. Однако здоровье владыки Тихона оставляло желать лучшего. Болело сердце. Активная жизненная и святительская деятельность, постоянные тревоги и неустанные заботы, требующие кардинальных, иногда болезненных решений, несомненно, сказались на его самочувствии. Тех немногих минут свободного времени, которые владыка Тихон любил в одиночестве провести в лесу, у реки или озера, ему выпало крайне мало… Необходимо было выполнять наказ, данный ему при вручении епископского жезла Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром: “Не ищи ни личных благ, ни удобств, ни человеческой славы. Отдавай всего себя на служение Спасителю мира, не имевшему на земле места, где главу приклонить (см.: Лк. 9: 58). Только так ты исполнишь то, чего ждет от тебя Господь”. Этот наказ он выполнил. Царство тебе Небесное, дорогой владыка! Протоиерей Александр Авдюгин


православная газета

п а м я т н ы е д ат ы

№ 6 (280), март 2011

5

мир хрупок и беззащитен...

к 25- й годовщине аварии на Чернобыльской А ЭС Свято-Михайловский храмовый комплекс Архистратига Божия Михаила Памяти жертв Чернобыля расположен в бывшем Парке советско-финской дружбы в Дарнице по проспекту Мира, 16. Первым сооружением комплекса является храм-часовня в честь Входа Господня в Иерусалим. Это первое церковное сооружение, построе­н­ ­­­­­­­ное в Киеве после 70 лет запустения. Святой престол освящен Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром. Здесь хранятся большого размера книги в кожаных переплетах — синодики, куда вносятся имена православных христиан, погибших в результате самой большой в мире автогенной катастрофы. Здесь же, на правой стене внутри храма, высечены имена героевликвидаторов, а напротив этих имен установлена чудо­ творная икона “Чернобыльский Спас”, с изображенным Спасителем мира над взорвавшимся реактором и падаю­ щей апокалипсической звездой. Накануне 25-летия печальной даты с этим чудотворным образом из Чернигова в Припять будет совершен Крестный ход, который завершится в Свято-Илиинской церкви г. Чернобыля. В этом храме 26 апреля, которое в этом году приходится на вторник Светлой седмицы, планируется совершить Божественную литургию. Ее возглавит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в сослужении Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Владимира, Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Экзарха Белоруссии, сонма архиереев Православной Церкви, многочисленных верующих. Среди них и высокие гости — руководители братских стран — Белоруссии и России, которых это бедствие затронуло в не меньшей степени. Но вернемся на территорию киевского Свято-Михайловского комплекса и подойдем к его мемориальному кургану. Здесь на беломраморных плитах увековечены имена молодых ребят — первой пожарной команды, вступившей в огонь ядерного реактора 26 апреля 1986 г. под командованием ныне также почившего Героя Советского Союза генерал-лейтенанта (на то время – майора) Леонида Телятникова.

Доза радиации, полученная героями Чернобыля (многим из них едва исполнилось 20 лет), была настолько велика, что даже пересадка костного мозга, которую производили в Москве лучшие специалисты, не смогла спасти молодых людей. Они были похоронены в цинковых гробах на Митинском московском кладбище. Когда была осуществлена первая реконструкция чернобыльского пантеона, украинская общественная организация “Союз Чернобыль Украины” привезла эти плиты в Киев, установив их на зеленом кургане памяти, над которым также установлено два камня серого и розового цвета, символизирующих жизнь земную и небесную. Они соединены маленьким ажурным кованым куполом и ажурным же крестом, а также колоколом, который звучит только один раз в году. Это происходит ночью 26 апреля, когда сюда на автобусах из разных уголков Украины съезжаются ликвидаторы, семьи погибших, матери, отцы, братья, многочисленное духовенство. Звучит церковный хор, служится заупокойная лития, которую, как правило, возглавляет либо сам Предстоятель УПЦ, либо по его благословению кто-то из викарных архиереев. Ночью руководство страны ставит заупокойные свечи, и над спящим городом в 1 час 26 минут звучит чернобыльский глас, напоминая человечеству о великой ответственности, которую оно несет, используя атомную энергию. Как правило, приехавшим чернобыльцам Свято-Михайловский приход предлагает трапезу, после которой заканчивается ночная часть мероприятия. А утром сюда приезжает Президент Украины, украинское правительство, представители Парламента, Верховной Рады и другие официальные лица, которых у огромных кованых ворот храмового комплекса встречает Предстоятель Украинской Православной Церкви. Чеканя шаг, проходит почетный караул; представители государства и Церкви совместно возлагают цветы к кургану памяти, символизируя таким образом то, что Церковь и государство в равной степени взяли на себя бремя многолетней работы по устранению последствий страшного и тяжелейшего экологического бедствия.

Свято-Илиинская церковь — единственый действующий храм в Чернобыле

Блаженнейший Митрополит Владимир много лет назад сказал здесь, обращая свой голос не только к присутствующим на этом печальном мероприятии, но и ко всей стране и ко всему миру, что подобные бедствия не должны повторяться на нашей планете; что только тогда, когда живущие на земле будут исполнять волю Божию, Творец мира даст людям новые возможности, чтобы они могли жить по благодати Божией из рода в род. Блаженнейший Владыка сказал также, что этот крест — взрыв на Черно��ыльской АЭС — под силу только великому народу, иначе бы Господь не попустил его. И сейчас, когда после этой страшной годины минуло 25 лет, Блаженнейший Митрополит Владимир в присутствии высоких гостей снова обратит свое слово к нам, напоминая о том, что этот мир хрупок и беззащитен, и мы должны его беречь. Сергей Герук

обратите внимание

Дорогие читатели! Продолжается подписка на нашу газету на 2011 г. Подписка осуществляется во всех отделениях “Укрпочты”. На страницах “Церковной православной газеты” знакомьтесь с материалами рубрик: • Новости, события, комментарии • Интервью • Жизнь епархий • Священное Писание • История Церкви • Вселенское Православие • Церковь и общество • Христианская этика • Памятные даты • Выдающиеся личности • Наши современники • Святыни Православия • Осторожно — лжедуховность • Литературная страница и др.

Братья и сестры!

Если вы имеете возможность и желание оказать посильную помощь заключенным, находящимся в крайней нужде, просим обращаться в канцелярию Киево-Печерской Лавры (территория Ближних пещер, корпус № 43, тел.: (044) 255-11-05, 255-11-82; (093) 755-20-03). Желающие могут пожертвовать заключенным духовную литературу, а также предметы первой необходимости: █ мужскую одежду и обувь (пригодные для ношения, только темного цвета, чистые, выглаженные, без дефектов); █ нижнее белье и носки (новые); █ мыло ■ стиральный порошок ■ зубные щетки и пасту ■ кремы для бритья и после ■ одноразовые станки для бритья ■ кипятильники (0,5 Вт) ■ полотенца ■ постельное белье; █ продукты: консервы (только в железной таре) ■ чай ■ печенье ■ конфеты ■ крупы (только быстрого приготовления) ■ жиры и растительные масла ■ орехи и пр.; █ поливитамины.

В Священном Писании есть слова, обращенные Сыном Человеческим к тем, кто был полон сострадания и любви:

Цена на 12 месяцев — 39,36 грн. плюс услуги почтового отделения в вашем регионе. Газета выходит дважды в месяц

“…приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо… был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне…” (Мф. 25: 34–36).


6

№ 6 (280), март 2011

пут и господни

православная газета

“Судный день” городского масштаба 13 марта 1961 г. навсегда вошло в летопись Киева как один из самых мрачных его дней. Прорвав защитную дамбу в отроге Бабьего Яра, сотни тысяч кубических метров пульпы (глиняной массы, смешанной с водой) хлынули с Сырца на Подол. Сметая на своем пути все, в считанные минуты эта страшная лавина погребла под многометровым слоем территорию в 30 гектаров. Она уничтожила десятки строений, семь трамвайных вагонов, троллейбус, два автобуса, грузовые и легковые автомобили... Но самое страшное – лишила жизни около полутора тысяч человек. В наши дни об этом событии уже не умалчивают, но более трех десятилетий, в жестких идеологических условиях безбожной власти, делалось все возможное, чтобы о катастрофе не говорили даже вполголоса. Выдавив из себя несколько слов о том, что в Киеве случилось стихийное бедствие, есть жертвы и нанесен материальный ущерб, городские власти сообщили, что пострадавшим будет оказана помощь. Назвали и число погибших  – 145 человек, тем самым уменьшив число жертв преступной халатности в десять раз!..

в погоне за трудовыми рекорд ами

Киевляне знали, что на уровне правительства УССР еще в 1950 г. было принято решение о замыве отрогов Бабьего Яра жидкими глиняными отходами. К тому времени уже явно не хватало готового к применению кирпича, который ранее успешно добывался из многочисленных разрушенных зданий православных церквей и монастырей. А посему и порешили власти “соединить приятное с полезным”. На Сырце, всего в километре от Третьего отрога, где и началась катастрофа, кирпичные заводы стали осваивать холмы с немалым запасом глины. А чтобы не тратиться на бензин и огромное количество строительной техники, решили проложить на дно яра трубопровод и осуществлять намыв способом гидромеханизации. Недолго посовещавшись, решили к тому же не строить высокую бетонную дамбу, предохраняющую от возможного прорыва берегов рукотворного озера, а возвести земляную. Чего уж там! Если трудиться, то круглосуточно, а не в одну смену, как предполагалось согласно первоначальному проекту. То есть откачивали грязь в три смены и даже зимой, чего категорически нельзя было делать! Устроить огромное озеро глубиной 30 метров и площадью более одного километра на высоте около 60 метров над уровнем большого жилого и промышленного района также было преступлением. Вода не успевала отходить в коллекторы и стекать по трубам в Днепр, “девятый вал” приближался...

на другате льство на д памятью умерших Работы по уничтожению памяти о жертвах Бабьего Яра, а именно – мест расстрела и захоронения более 100 тысяч мирных граждан и военнопленных, продолжались непрерывно. На костях убиенных впоследствии планировалось разбить парк культуры и отдыха с традиционными аттракционами, танцплощадкой и прочими сопутствующими атрибутами. Конечно, Господь не мог не видеть всего этого. Промыс­ лом Божиим многие киевляне били тревогу, обращались в горисполком с требованием остановить беззаконие, а значит и возможную катастрофу. Но все было тщетно. Верные прислужники городского головы брутально выталкивали просителей из здания горсовета, грозили репрессиями...

Кроме того, что замыв отрога Бабьего Яра ликвидировал огромную братскую могилу времен оккупации Киева, стоит отметить и тот факт, что власть предержащие “дали добро” и на уничтожение сразу нескольких гражданских кладбищ, расположенных в зоне бедствия: Еврейского, Кирилловского православного, Копыловского, части Лукьяновского и т. д. При этом родственникам усопших воспрещалось “перезахоранивать” останки своих близких в других местах... Незадолго до трагедии власти решили окончательно уничтожить такой остров духовности, каковым оставался Киево-Печерский монастырь. Монахов принуждали покинуть обитель еще с 6 марта. При этом обещали благополучие в далеком скиту под Почаевом. Далеко не все поверили в это. И правильно сделали. Тех, кто был насильно переселен на Тернопольщину, жизнь не побаловала. Аресты, вымогательства и всевозможные издевательства подорвали телесные силы вынужденных эмигрантов Лавры... Плата за то, о чем упоминалось выше – колоссальна! Полторы тысячи жертв, среди которых, в основном, – молодые девушки и парни, а также дети и старики... Почти четыре миллиона советских рублей было истрачено на ликвидацию последствий катастрофы, которой могло и не быть.

Я оста лась жива

Вскоре после свершившейся беды энтузиасты стали собирать по крохам свидетельства очевидцев, выживших в то страшное утро... Одно из них – воспоминание учительницы М. Н. Новгородской: “На нас шел вал – сплошная пенящаяся масса серого цвета. Вал был выше домов и закрывал собой небо... Поток воды сбил меня с ног, но, чудом оставшись на поверхности и барахтаясь, я добралась до ограды стадиона “Спартак”. В ужасе я подняла голову и увидела перед собой купол Кирилловской церк­ви. Он величественно возвышался над буйством стихии. Я впервые в жизни попросила: «Господи! Сохрани!». Небо вняло мольбе. Я осталась жива...”.

Народна я молва Напоследок хочу поделиться с читателями следующими интересными фактами. Это недавно рассекреченные материалы оперативных сводок за март 1961 г., которые подготавливали сотрудники КГБ УССР для первых лиц ЦК КПУ. Итак: “Часть лиц еврейской национальности продолжают высказывать нездоровые суждения, связывая строительство объекта в Бабьем Яру с жертвами, расстрелянными немцами в период Отечественной войны: «...Надумали строить гнилой массив на Бабьем Яру, вместо того, чтобы построить там памятник погибшим евреям». «Это поднялись трупы евреев, расстрелянных немцами в период оккупации г. Киева». «...Не надо было осквернять память погибших в Бабьем Яру, поэтому и случилось такое бедствие»”. “Отдельные лица из числа верующих высказывают свое недовольство закрытием Печерской лавры. Наибольшую активность в этом проявляют реакционно настроенные верующие, проживающие в районе Печерской лавры, заявляя: «Вот анархисты закрыли Лавру, нашли какие-то трещины, а Лавра с трещиной тысячу лет простояла, и еще тысячи лет будет стоять, потому что ее охраняют святые угодники. А те, кто закрыл Лавру, слепые люди. Они малые трещины в Лавре увидели, а больших на Куреневке не заметили. И Господь их наказал...» «Лавру 11 марта закрыли и всех повыгоняли, а 13 марта на Куреневке случилось бедствие, погибли тысячи людей... Гнев Божий!»” Есть ли здесь взаимосвязь? Очевидно – да. Преступная халатность в сочетании с бездуховностью властей привели к гибели полутора тысяч мирных граждан. Впрочем, об этой трагедии власти вскоре “забыли”: 12 апреля того же года в космос полетел первый землянин. Александр Анисимов, историк и журналист Фото из фондов ЦГА КФФД Украины имени Г. С. Пшеничного


православная газета

О страшных событиях 1961 г. помнят также и те, кому тогда было не более пяти лет. Детские воспоминания и рассказы родных являются свидетельством Божиего Промысла, избавившего многих от гибели и впоследствии приведшего к вере. Неизвестный спасите ль Мне было почти четыре года, брату — почти 15. Мы жили в частном секторе на Куренёвке, в Лютневом переулке. Помню, как мама разбудила меня, тепло одела и отпустила нас с братом на улицу, запретив спускаться вниз и вообще не отходить далеко от дома, а сама начала собирать документы и ценные вещи. Снизу, там, где находился частный сектор и где жили наши друзья, к которым мы с братом частенько бегали играть, доносился какой-то странный шум. Мы пошли туда. На всю жизнь я запомнила поток грязи, по которому плыл деревянный домик. На крыше сидел человек и что-то кричал, подняв руки. Внезапно домик перевернулся, и человека не стало. Я спросила у брата, куда он девался. Брат ответил, что утонул. Так я узнала, что жизнь человеческая на земле заканчивается смертью. После того как селевой поток сошел, перестал существовать частный сектор, все было покрыто пластом грязи, из которой торчали обломки разрушенных строений и человеческие останки. А еще стоял смрад. Когда я подросла, то поняла, что это запах смерти. Моя тетя работала на шиферном заводе по улице Фрунзе и жила у нас. В то утро она уцелела только потому, что какой-то военный выхватил ее из этого грязевого потока. Это событие навсегда запечатлелось в моей памяти. Всю жизнь я чувствую бессознательный страх перед стихией и понимаю, что Господь страшен в гневе. А моя тетя до сих пор молится за своего неизвестного спасителя. Наталия Ракицкая, научный сотрудник:

Кто -то невидимый тянул на за д В 1961 г. мы жили в частном доме на улице Копыловской, в какой-нибудь сотне метров от края Бабьего Яра. В то утро я проснулся, заслышав возбужденные голоса на кухне. Мама рассказывала бабушке: “…и такая тень мелькнула… и столбы бегут…”. Заинтригованный, я стал расспрашивать, a мама велела мне быстро одеваться – ей надо было ехать на работу, а перед этим еще отвезти меня в детский сад на улицу Почайнинскую на Подоле. Несколько трамваев стояло у остановки “Парк им. Фрунзе”. Мы вошли в один из них, но кондуктор сказала нам, что впереди все залито грязью, и трамваи ходить не будут. Мы пошли к крайнему дому на улице Фрунзе. За ним, у моста, пересекавшего яр, толпились люди: они садились в грузовики, чтобы ехать на работу. Я подошел ближе и увидел желтую глинистую воду, почти полностью наполнившую глубокий яр и мчащуюся под оградой моста. Мы вернулись домой. Мама рассказывала, что ее несколько раз будто бы кто-то невидимый тянул назад, когда она пыталась со мной сесть в кузов грузовика. Потом она узнала, что несколько машин перевернулось, и люди погибли.

бо гослуж ение

В этом году двунадесятый праздник Благовещения Пресвятой Богородицы (25 марта/7 апреля) приходится на четверг 5-й седмицы Великого поста, а это особый день, который в народе принято называть “Мариино стояние”. Обычно Мариино стояние совершается в среду за вечерним богослужением. Во время этой службы единственный раз в году прочитывается целиком Великий покаянный канон святого Андрея Критского (первый раз Великий канон, разделенный на четыре части, читают в понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы Великого поста). Также на этой службе прочитывается житие Марии Египетской. Чтение канона святого Андрея и жития Марии Египетской на 5-й седмице совершается Церковью со времени VI Вселенского Собора. В четверг по случаю чтения Великого канона совершается Литургия Преждеосвященных Даров. Это очень красивое, но весьма продолжительное богослужение. Поэтому в книге, посвященной богослужебному уставу, мы находим особые рекомендации для данного случая: “Аще случится Благовещение Пресвятыя Богородицы в четверток 5-я седмицы постов, егда поется Великий канон… тогда прелагается (переносится — Авт.) праздника ради великий канон господина Андрея, и поем его во вторник тояежде недели”. Поэтому вечернее богослужение с Великим покаянным каноном будет совершено в понедельник вечером, а Литургия Преждеосвященных Даров — во вторник 5-й седмицы Великого поста.

богос лу жебный ритм

Православное богослужение состоит из так называемого “суточного”, “седмичного” и “годового” кругов, каждому из которых присущи свои уставные особенности и песнопения. Суточный круг состоит из неизменяемых песнопений 9-го часа, вечерни, повечерия, полуношницы, утрени, 1-го, 3-го, 6-го часов и Литургии (за исключением тех особых дней, когда Литургию служить не положено).

Седмичный состоит из изменяемых песнопений вышеперечисленных служб, которые находятся в особой богослужебной книге — “Октоихе”. Годовой круг также состоит из изменяемых песнопений служб суточного круга, но, в отличие от седмичного круга, эти песнопения находятся в другой богослужебной книге — “Минее”. “Октоих” состоит из песнопений 8-ми гласов, которые последовательно сменяют друг друга; “Минея” состоит из песнопений, посвященных святым, память которым совершается каждый день года. Кроме того, в православном богослужении есть два особых периода: Великий пост и празднование от Пасхи до Пятидесятницы. В эти периоды устав соединения седмичного и годового кругов богослужений имеет свои особенности: кроме песнопений из Октоиха и Минеи в службах используются еще две особые богослужебные книги — “Триодь Постная” (на период Великого поста) и “Триодь Цветная” (на период празднования от Пасхи до Пятидесятницы). Максим Мудрак

Елеосвящение – Таинство милосердия Божия

Мама пос луша лась бабушк у

Елена Головина, ответственный секретарь “Церковной православной газеты”:

7

“Мариино стояние” и Благовещение

Владимир Моисеенко, историк:

Очевидцем Куреневской трагедии в силу возраста я не была — в то время мне исполнилось только два года. Но став взрослой, не раз слышала от мамы историю, которая случилась в тот день в нашей семье. Мы жили на улице Петропавловской, расположенной параллельно той, по которой лился селевый поток и по которой мы с мамой должны были ехать утром в детскую поликлинику — мама записала меня к врачу и отпросилась для этого с работы. Неожиданно для всех (теперь только понимаю — Бог спас) в гости к нам приехала бабушка, мамина мама. Приехала только на один день и уговорила маму никуда меня не везти, а оставить с ней, поскольку неизвестно, когда она еще сможет нас навестить. Мама не смогла отказать бабушке (помню, она всегда обращалась к ней на “Вы”), послушалась и пошла на работу — в направлении, обратном тому, куда собиралась раньше. Таким образом, в тот трагический день, в первой его половине, когда буквально рядом с нашим домом случилась авария, никто в нашей семье (папа был в командировке в другом городе), даже не подозревал о ней...

№ 6 (280), март 2011

Среди многих, хранимых Церковью средств Божественной помощи человеку, особо выделяется Таинство Елеосвящения (называемое также Соборованием), которое Господь подает недужным и страждущим во исцеление. Елей (масло) использовался еще ветхозаветной Церковью в богослужении при совершении особых бескровных жертв, где в качестве жертвы Богу приносились пшеница, вино и елей. Такие жертвы, по вере Православной Церкви, предвозвещали бескровную Жертву Тела и Крови Христовых в Таинстве Святого Причастия. Псалмопевец Давид молитвенно восклицает в одном из псалмов: “От плода пшенщы, вина и елея своего умножишася” (Пс. 4: 8). Таинство Елеосвящения известно с апостольских времен. Получив от Иисуса Христа власть исцелять

болезни, апостолы “многих больных мазали маслом и исцеляли” (Мк. 6: 13). Наиболее полное и ясное указание на Таинство Елеосвящения мы находим в Соборном послании святого апостола Иакова: “Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему” (Иак. 5: 14–16). Через это Таинство страдания больного освящаются и соединяются с Крестными страданиями Спасителя. Освящение плотских страданий немощного дает ему духовную силу для борьбы с болезнью в земной жизни, а также веру в вечное спасение и жизнь во Царствии Божием. Чинопоследование Таинства Елеосвящения, согласно Требнику, совершается соборно семью священниками (отсюда и название – Соборование). Если такой возможности нет (например, маленький храм в селе), это Таинство может совершить и один священник. Собороваться необходимо не только болящим. По существующей в Православной Церкви благочестивой традиции, здоровые прихожане один раз в год, обычно во время Великого поста, также приходят в храм для совершения над ними Таинства Елеосвящения, чтобы получить исцеление от душевных и духовных недугов и страданий, так как они, по христианскому мировоззрению, – тоже болезнь. Кроме исцеления от болезней в Таинстве Елеосвящения нам даруется прощение забытых по нашей немощи грехов, но не сознательно сокрытых на Исповеди. Это благодатное обстоятельство делает Таинство Елеосвящения еще более необходимым для нашего спасения. В апостольских и евангельских зачалах Таинства Елеосвящения, его молитвах, песнопениях, каноне звучит главная мысль, проходящая через все Таинст��о: милосердие Божие к болящему, немощному, грешному человеку. Господь стремится спасти и исцелить надломленные болезнью душу и тело, для чего и даровал Церкви Таинство Елеосвящения. После каждого евангельского чтения священники помазуют участвующим в Таинстве освященным елеем лоб, ноздри, щеки, губы, грудь и кисти рук с двух сторон. Это делается в знак очищения всех наших пяти чувств, мыслей, сердца и дел рук наших – всего того, чем мы могли согрешить. Перед Соборованием необходимо исповедаться, а после Соборования – на ближайшей Литургии причаститься. Виктор Науменко


8

№ 6 (280), март 2011

п аломни ч ест во

православная газета

К СВЯТЫНЯМ БРАТСКОГО НАРОДА Черногории

Мозаичная икона Святого Петра Цетиньского над воротами Старого города

Цетиньский монастырь

П

лощадь Черногории в два раза меньше Крыма, а жителей в ней меньше, чем во Львове. Тем не менее православных храмов и монастырей здесь столько, что ее называют “страной 2000 святынь”. Населяют страну сербы. История этого народа знает множество войн, но только в Черногории во время сражений с турками на одного павшего серба приходилось 60 убитых врагов. Черногория родилась в огне Балканской войны. В 1483 г. одно из племен сербов со всех сторон стеснили турки. Племя укрылось среди неприступных скал Черной Горы (отсюда и возникло потом название страны). Высоко в горах они основали теократическое государство с центром в Цетинье. Его жители с рождения и до смерти носили священные шапки с изображением креста. Больше трех веков руководили этим крестоносным племенем Черногорские митрополиты. Они возносили молитвы о своем народе у престола Божия, они же вели его в бой. Благодаря этому Черногория стала единственным государством Балканского полуострова, не утратившим независимости под натиском турок. Самым большим городом Черногории является Подгорица. Конституция страны называет его “главным городом”. Но общепризнанный духовный и национальный центр страны находится в Цетинье. Город-музей, город-храм, “Сербская Спарта” – наименований у Цетинье много. В центральной части города стоит Влашская церковь, построенная в середине XV в. Ее ограждение состоит из 1500 турецких ружей, захваченных в бою. Таких сочетаний в Черногории много. Здесь все напоминает о том, что за свободу вероисповедания сербы платили и платят собственной кровью.

Монастырь Ждребаоник

Монастырь Подмаине

Церковь “Пресвятой Богородицы на Рифе”

Сербы не празднуют именин так, как это делаем мы, и носят имена, очень непривычные на слух (Драган, Ружица, Милош, Душан – этих имен нет в святцах, но православных сербов это не беспокоит). Они отмечают день памяти небесного покровителя целыми семьями и кланами. У сербов это называется “слава рода”. Обычно покровителем семьи избирался святой, в честь которого крестился первый христианин в роду. Многие сербы чтят святого великомученика Георгия. Нам посчастливилось побывать на “славе” Георгия Победоносца в день его памяти (6 мая по н. ст.). После головокружительных серпантинов мы оказались в крошечной деревушке Негош. Это место является святилищем для всех жителей Черногории. Многие сербские семейства имеют здесь свои родовые храмы. Церквей тут едва ли не больше, чем жилых домов. Все скромно, аскетично, древние храмы сложены из грубого камня, поросшего мхом. Привычного для нас убранства и благолепия нет, но есть непередаваемый дух веры и единения. Кстати, по одной из версий, название национальности “серб” означает “член рода”, “член общины”. Сегодня кафедру Черногорской митрополии занимает владыка Амфилохий. На “славу” Георгия Победоносца он совершил праздничную Литургию, а после нее началось действо, которое можно увидеть только в Черногории. Владыка отслужил молебен, во время которого были освящены огромный калач и вино. “Святии мученицы, иже добре страдавше и венчавшеся, молитеся ко Господу, спас­ тися душам нашим”, – это песнопение напомнило, что в каждом черногорском роду есть мученики. Под общее пение калач вращался над головами, а каждый из присутствующих положил руку на плечо впереди стоящего. Получился круг с концентрическими кольцами, в центре которого стоял Митрополит Амфилохий. Это была общность людей, в которой каждый ощущал себя частью целого. “Вы – тело Христово, а порознь – члены” (1 Кор. 12: 27), – вспомнились тут слова апостола Павла. С молитвой владыка Амфилохий преломил хлеб, смочил его в вине, отдал старейшине рода, а тот раздал всем присутствующим. На этом праздник не закончился. Владыка Амфилохий пригласил всех в дом Пéтровичей. Из этого рода произошло пять Черногорских митрополитов. Начиная с митрополита Даниила († 1735), престол Черногорской митрополии стал наследным и передавался, главным образом, племянникам. Самым известным среди Черногорских


православная газета

Монастырь Острог

митрополитов является святой Петр Цетинский. Он помог своему народу избавиться от страшной традиции – обычая кровной мести. Переходя от дома к дому, где уговорами, а где угрозой своего прещения владыка учил сербов прощать обиды. Первым примером в этом был он сам. Когда с ним несправедливо обошлись по проискам одного из российских вельмож, он ни словом не выказал своей обиды. Даже на смертном ложе святитель завещал своим собратьям держаться единоверной России. Эхом завещания Петра Цетинского стали слова, которые нам сказал на прощание сегодняшний Черногорский Митрополит Амфилохий: “Больше русских сербы любят только Бога”. Величайшей святыней Балкан является Острожский монастырь. Его здание, расположенное среди скал, выглядит величественно и призрачно одновременно. Подъем к монастырю крут и опасен. Несколько километров дороги уставлены остатками оплавленных свечей. Многие паломники преодолевают этот путь на коленях. Здесь два храма – в честь Введения Пресвятой Богородицы и в честь Воздвижения Честного Креста. В первом почивают мощи святителя Василия Острожского. Для сербов он – как для нас преподобный Серафим Саровский. Родом из бедной семьи, Василий получил образование в монастырях, пройдя путь послушания от простого инока до митрополита. Последние 15 лет провел в пещерной “постнице”. Он же и основал Острожский монастырь. По молитвам святителя Господь хранит обитель и сегодня. В феврале 1942 г. в стену пещерного храма ударил немецкий снаряд. Разрушив дверь, он влетел в храм, раскололся надвое, но не разорвался. Саперы видели этот снаряд, подтвердили, что он должен был взорваться, но почему этого не произошло – объяснить не смогли. Сейчас этот снаряд хранится в Верхнем Остроге. Еще в Остроге почивают мощи святого мученика Станко. Этот юноша-пастушок не отрекся от Христа в период турецкого владычества над сербами. Отрубленные руки мальчика почивают в особом ковчеге. Святой мученик Станко, моли Бога о нас! Средиземноморское побережье Черногории называют красивым словом “Ривьера”. Это место, где пересекается несколько стихий – горы, море и бескрайнее небо. Черные скалы уступами ниспадают к воде, а в тех местах, где они отступают от моря, жизнь бьет ключом. Рыбацкие поселки, курортные города, монастыри – каждый клочок суши давно освоен. Например, г. Будва, находящийся на берегу, упоминается еще Геродотом. По легенде, основал этот

п аломни ч ест во

№ 6 (280), март 2011

9

Монастырь Бешка на одноименном острове

город финикийский герой Кадмо. Он нашел здесь приют со своей женой Гармонией. Это всего лишь легенда, но похоже, что Гармония этих мест не покинула до сих пор. Боко-Которский залив знаменит тем, что это единственный в южной части Европы залив-фьорд. Это значит, что когда-то огромный ледник своей массой избороздил здесь тело земли. Бурные потоки талых ледниковых вод образовали причудливые каньоны и гряды. Сегодня здесь один из популярнейших курортов Средиземноморья. Художники, поэты, ученые, туристы – все видят этот залив поразному, но все признают его явлением необычайным. Для паломников этот залив тоже чрезвычайно привлекателен. Городок Котор – место, где в храме во имя святого Трифона можно поклониться частице Животворящего Креста, мощам святой Марии Магдалины, святителя Поликарпа Смирнского и евангелиста Луки. Здесь названия святынь говорят сами за себя – церковь “Пресвятой Богородицы на Рифе”, или “Остров цветов”, на котором расположена Царская Лавра Архангела Михаила. Жемчужиной в ожерелье Черногории сверкает Скадарское озеро. Через русло р. Бояна оно посылает свои воды Адриатическому морю, а взамен сюда проникает мягкий климат Адриатики и культурное влияние всего Средиземноморья. Над поверхностью озера возвышаются 50 островов. Многие из них украшены древними храмами и монастырями. На о. Моранчик стоит храм, построенный в начале ХV в., а на о. Старчева Горица похоронен черногорский воевода Божидар Вукович. В Венеции он организовал типографию, которая с 1519 г. издала сотни книг кириллическим шрифтом. Печатались книги для балканских славян, но издания Вуковича знали и в Москве, и в Вильнюсе. На о. Громожур можно увидеть бывшую турецкую крепость, которую король Николай Негош использовал как тюрьму. Вот так, скользя от острова к ост��ову, в зеркале Скадарского озера можно увидеть отражение ушедших эпох Черногории. Но история этой страны еще пишется. Ее духовная слава – это не экспонат на витрине музея. Черногория жива. Побывав на ее берегах, хочется вернуться к ней вновь и снова из уст ее жителей услышать радушное: “Добродошли, брача!” – “Добро пожаловать, братья!”. Александр и Неонилла Ворсины, сотрудники Паломнического центра при Отделе внешних церковных связей Украинской Православной Церкви

Остров св. Стефана

Паломнический центр при Отделе внешних церковных связей Украинской Православной Церкви

Храм в честь Воскресения Христова, Подгорица

Скадарское озеро

Во время путешествия паломники побывают в г. Цетинье – духовной столице Черногории, поклонятся деснице Иоанна Предтечи, мощам святителя Петра Цетинского. Паломники посетят монастырь Острог, в котором почивают мощи святителя Василия Острожского, увидят уникальное Скадарское озеро. Несколько дней паломники проведут на берегу Адриатического моря, где познакомятся с историей средневековых монастырей Черногории.

По вопросам участия в поездке обращайтесь в Паломнический центр при Отделе внешних церковных связей Украинской Православной Церкви.

приглашает в паломническую поездку к святыням Черногории в период с 30 апреля по 10 мая 2011 г.

Адрес Паломнического центра при ОВЦС УПЦ: Кафедральный собор в честь Воскресения Христова, ул. Железнодорожное шоссе, 3, Киев, 01103, Украина. тел.+38-044-383-04-22; e-mail: pilgrimsua@gmail.com; сайт: pilgrims.in.ua


10

№ 6 (280), март 2011

т ем а номе ра: це р ковь и секта

Принцип свободы и сек уляризация Принцип свободы совести, появившийся как юридическое понятие в XVIII–XIX веках, превращается в один из основополагающих принципов межчеловеческих отношений только после Первой мировой войны. Ныне он утвержден Всеобщей декларацией прав человека, входит в конституции большинства государств. Появление принципа свободы совести — свидетельство того, что в современном мире религия из “общего дела” превращается в “частное дело” человека. Сам по себе этот процесс свидетельствует о распаде системы духовных ценностей, потере устремленности к спасению в большей части общества, утверждающего принцип свободы совести. Если первоначально государство возникло как инструмент утверждения в обществе божественного закона, то свобода совести окончательно превращает государство в исключительно земной институт, не связывающий себя религиозными обязательствами. Утверждение юридического принципа свободы совести свидетельствует об утрате обществом религиозных целей и ценностей, о массовой апостасии и фактической индифферентности к делу Церкви и к победе над грехом. Но этот принцип оказывается одним из средств существования Церкви в безрелигиозном мире, позволяющим ей иметь легальный статус в секулярном государстве и независимость от инаковерующих или неверующих слоев общества. Религиозно-мировоззренческий нейтралитет государства не противоречит христианскому представлению о призвании Церкви в обществе. Однако Церковь должна указывать государству на недопустимость распространения убеждений или действий, ведущих к установлению всецелого контроля за жизнью личности, ее убеждениями и отношениями с другими людьми, а также к разрушению личной, семейной или общественной нравственности, оскорблению религиозных чувств, нанесению ущерба культурно-духовной самобытности народа или возникновению угрозы священному дару жизни. В осуществлении своих социальных, благотворительных, образовательных и других общественно значимых программ Церковь может рассчитывать на помощь и содействие государства. Она также вправе ожидать, что государство при построении своих отношений с религиозными объединениями будет учитывать количество их последователей, их место в формировании исторического, культурного и духовного облика народа, их гражданскую позицию. Из “Основ социальной концепции УПЦ”

степень Доверия украинцев социа льным институтам в процентном соотношении ( д анные Лаборатории законод ате льных инициатив на февра ль 2011 г.)

православная газета

Большинство украинцев доверяет Церкви —

результаты социологического опрос а

Известный киевский миссионер призывает не обольщ атьс я цифрами

По результатам опроса установлено, что почти 70 % украинцев доверяют Церкви, сообщает ТСН. Эксперты отмечают снижение уровня общественного доверия граж­дан Украины ко всем органам власти и к значительному количеству социальных институтов государства.

ция традиционного мировоззрения. Но практически все далеко не так, то есть на практике люди прислушиваются к Церкви гораздо меньше. Если бы, например, Церковь начала гладить людей “против шерсти” и громко говорить о том, что нужно и чего нельзя, то процент раздраженных людей, которым это показалось бы вмешательством ЦерПолностью или преимущественно доверяют Церкви кви в частные дела, в бизнес или в семейные вопросы, 67,1 % украинцев. При этом полностью доверяют Верхов- был бы очень большим. Такие результаты опроса отчасти ной Раде всего 3,2 % опрошенных, а полностью не дове- связаны с церковной позицией невмешательства, то есть ряют — 45,6 % респондентов. Преимущественно дове- Церковь продолжает молиться и ни к кому особо в душу ряют Верховной Раде 15,5 % опрошенных, а преимуще- не лезет. Стоит ей взять на себя более серьезную роль, ственно не доверяют — 28,1 % опрошенных. Затрудни- как тут же на Церковь посыплется град критики”, — заялись ответить на вопрос 7,7 %. вил отец Андрей. Такие данные были получены в ходе социологиче“Это, конечно, хорошие цифры, им надо радоваться, но ского опроса, проведенного в Украине 2-10 февраля не стоит и обольщаться. Из истории мы знаем, что Хрис­ 2011 г. Лабораторией законодательных инициатив и тос был не всеми любим, более того, Христос был мнокомпанией TNS. гими ненавидим. Действие Истины — это действие рассеПрезиденту, согласно этому же исследованию, пол­ кающего меча. Слово, которое мы проповедуем, для ностью доверяют 9 % респондентов и полностью не одних – “запах живительный на жизнь”, а для других – доверяют 38,2 %. При этом преимущественно доверяют “запах смертоносный на смерть” (2 Кор. 2: 16). Будучи Главе Государства 21,8 %, а преимущественно не дове- провозглашенной и проведенной в жизнь, Истина рассеряют 23,3 % опрошенных. Затруднились ответить на кает любую человеческую среду на две части: на тех, кто вопрос 7,8 % опрошенных. очень сильно “за”, и тех, кто Кабинету Министров полностью И было ко мне слово Господне: если ты не очень сильно “против”, при доверяют 3,8 % опрошенных, полносохранении какого-то простью не доверяют — 43,8 %. Преиму- будешь ничего говорить, чтобы цента людей, которым всe щественно доверяют Кабмину 19,1 %, равно. И это неизбежно. А преимущественно не доверяют — 25,2 предостеречь человека от неправедного когда все вроде бы “за”, но в %. Затруднились ответить на вопрос жизни они этого не показыпути его, — тот умрет за грех свой, но кровь 8,1 % респондентов. вают, тогда обольщаться Говоря о прозрачности и открыто- его взыщу от руки твоей. Если же ты просто нечем. В любом случае, сти органов власти, 77,2 % опрошентут есть над чем работать. ных сказали, что такие институты, как остерегал… от пути его, чтобы он Правду о нас скажут те, кто нас Верховная Рада, Президент, Кабмин, не любит”, — подчеркнул свяцентральные органы исполнительной обратился от него, но он от пути своего не щенник. власти и органы местного самоуправ- обратился, — то он умирает за грех свой, а “Конечно, надо благодарить ления, работают непрозрачно, и только Бога за хорошее время. Наши 4,1 % опрошенных — что все перечи- ты спас душу твою (см.: Иез. 33:1, 8–9). времена радостные и благосленные органы власти работают датные, но они же и грозные, достаточно открыто и прозрачно. потому что из них вырастает В ходе исследования было опрошено 1200 респон- будущее. А качество будущего зависит от качества продентов в возрасте от 16 до 75 лет в более чем 80 насе- живаемого и творимого нами настоящего... Нам не стоит ленных пунктах всех регионов Украины. обольщаться внешней тишиной — рядом с нами всегда Известный киевский миссионер протоиерей Андрей присутствует “внутренний гонитель”. Существует целый Ткачев в одном из своих комментариев призвал не ряд современных вызовов, которые терзают Церковь и обольщаться данными соцопроса о подавляющем дове- человека не меньше, чем все остальное, что было в истории украинцев к Церкви. рии”, — считает миссионер. “Во-первых, это кредит доверия, во-вторых, это инерПодготовил Олег Карпенко

обратите внимание

Религиозные организации Украинской Православной Церкви смогут получать бесплатную помощь по правовым вопросам

Высококвалифицированные специалисты в телефонном режиме в течение рабочего дня будут проводить консультации по правовым вопросам. Выслушав вопрос заявителя, специалисты подготовят юридическую позицию, а также в письменном виде предоставят согласованные со Священноначалием УПЦ и Юридическим отделом Украинской Православной Церкви рекомендации.

Обращаться по телефонам: (044) 503-89-61, (099) 603-12-16. Факс: (044) 501-32-11 Е-mail: lawyer4vip@ukr.net


православная ��азета

т ем а номе ра: це р ковь и секта

№ 6 (280), март 2011

11

Тра диции апостольской веры,

или Что есть столп и утверж дение истины? “Подскажите, как объяснить людям, которые находятся в поисках веры, в чем разница между Церковью и сектой?”. Игорь Коваленко Отвечает игумен Сильвестр (Стойчев), преподаватель КДАиС:

Провести различия между Церковью и сектой можно по многим параметрам. Не следует думать, что сектантство как явление религиозной жизни появилось в последнее время. Уже в древности было немало сект, противопоставляющих себя Церкви. Вне зависимости от времени появления того или иного протестантского движения, можно выделить несколько важных отличий Церкви от секты. Прежде всего – это вероучение. Каждый раз секты акцентируют отличие своего учения от учения Церкви. Это характерный аргумент для адептов, предлагающих обоснование неприятия Церкви в том смысле, что, мол, у православных вера неистинная, а мы, дескать, “следуем Писанию”. Однако налицо сам факт множественности сект, обвиняющих Церковь в отходе от евангельской веры. При

этом они – секты – непримиримы друг с другом. Разношерстность их религиозных взглядов приводит к исчезновению такого важного принципа вероучения, как традиция веры: “Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял” (1 Кор. 15: 3). В свою очередь отсутствие традиции веры ведет к расшатыванию фундаментальных оснований вероучения. Любимая подавляющим большинством сектантов ссылка на то, что они следуют только Писанию, ставит вопрос понимания священного текста. Апостол Павел сказал: “Все Писание богодухновенно” (2 Тим. 3: 16). А апостол Петр указывает: “никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым” (2 Пет. 1: 20–21). Очевидно, что Писание вдохновленное Духом Святым, может быть понято только при просвещении Им же, что и может произойти только в Церкви, которая есть “Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины” (1 Тим. 3: 15). Естественно, принадлежность к Церкви дает возможность при личном совершенствовании быть просвещенным Духом и уразуметь Писание.

Как же быть в случае с внецерковным чтением Писания? Получается комичная ситуация: купил Библию в книжном магазине и начал читать. Например, скажем, Петров понял по-своему и организовал петровцев, Сидоров – по-своему, организовав сидоровцев, и т. д. Попытка понять Писание вне контекста благодатной традиции Церкви приводит к множественности толкований, а соот-

ветственно – множественности исповеданий. И главное: в таком случае уничтожается важнейшее условие понимания Писания – просвещенность Святым Духом и следование традиции веры. Где гарантия верного понимания Писания и сохранение чистоты веры? Апостол Павел выражает это в известных словах: “Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема” (Гал. 1: 8). Ключевым в этом тексте является выражение “проповедовали мы”: все, что слышат галаты, должно перепроверять верностью, соответствию апостольской проповеди. А как это сделать, если нет традиции веры, если основатель секты здесь первое звено?! Верностью какой проповеди должны и могут быть перепроверяемы его слова? Конечно, можно ссылаться на то, что именно в их общине Писание понимается правильно, но сам факт удивительного количества таких заявлений в истории христианства, различия пониманий, бесконечного дробления сектантских движений (как раз по поводу верности Писанию!) явно говорит о чисто человеческом происхождении сектантских движений. В свою очередь постоянство традиционной Церкви служит доказательством обратного – она подлинно стоит “на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем” (Еф. 2: 20). Немаловажным является жизненный нерв любого сектантского движения – противопоставление. Оно всегда вопреки, в противовес. Это порождает идею избранничества, элитарности. Более того, агрессивное отвержение распространяется не только на Церковь, но и вообще на все социальное окружение. И если в Писании Господь и Апостолы на вопросы политические (см.: Мф. 22: 21) и юридические (см.: Лк.: 12: 13) прямых ответов не давали, то сектантство дает радикальные ответы в подобных случаях: не служи, не ходи, не общайся... В результате происходит отчуждение не только от традиционного христианского общества, но и от всего, что не является общиной: государства, соседей, семьи. Воплощается в жизнь принцип разделения, глубинной неприязни, осуждения; возникает желание разрыва социальных связей, что прямо противоречит указанию апостола: “Каждый оставайся в том звании, в котором призван” (1 Кор. 7: 20). Таким образом, налицо различия Церкви и секты в отношении сохранения традиции апостольской веры, следования евангельскому духу в вопросах духовного и практического характера; наличие в Церкви единомыслия в вопросах веры и нравственности, и отсутствие оного у адептов сектантских движений (чему доказательство – бесконечное их дробление и создание все новых и новых “церквей”). Все это приводит к мысли о чисто человеческом основании всех сект, о чем писал апостол: “Это – люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа” (Иуд. 1: 19).

Вольному воля, спасенному рай “Часто можно услышать пословицу “Вольному воля, спасенному рай”. Как правильно ее понимать?” Наталья Москаленко Отвечает Андрей Ухтомский, кандидат Богословия Общеизвестная пословица “Вольному воля, спасенному рай” имеет глубокий смысл. Вольному воля — человек волен поступать так, как ему хочется. Спасенному рай — кто живет не по воле своей, а как Бог велит, тот спасется. Другими словами, человек может поступать по воле Божией или против воли Божией, но только поступки, совершенные по воле Божией, приведут человека в рай. Лаконичнее эта максима звучит в немецком эквиваленте пословицы: “Des Menschen Wille ist sein Himmelreich“, “воля человека — Царство Небесное”... Пословицу часто применяют тогда, когда хотят выразить несогласие с действиями по типу “своя рука — владыка” и из уважения к свободе человека, только намекая на вариант последствий. Это объяснение пословицы можно сравнить со словами Библии: “жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое” (Втор. 30: 19). В содержании пословицы, как и в процитированном библейском тексте, содержится уважение к свободе человека. Его не принуждают поступить так или иначе, однако только один из двух путей правильный. В наш “просвещенный век” человек с каждым днем как бы прозрачнее видит будущее и увереннее действует. Одного он не замечает: своей жизни со стороны, иначе для этого необходимо быть и наблюдателем, и наблюдаемым, а это невозможно. Мы себя видим в искаженном свете. Поэтому только “со стороны виднее”, что “доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю” (Рим. 7: 19). Не всегда наши желания

производят нужные действия. Как известно, благими побуждениями выложена дорога в ад. Человек себя видит через призму греха, искаженно. Зачастую и другие не всегда могут уловить мотивацию поступков человека, чтобы направить его к правильному решению, дать верный “рецепт” в той или иной ситуации. И человек, являясь венцом творения, может обратиться только к Богу, как к высшей инстанции, за решением своих вопросов. А воля Божия — наивысший авторитет для человека. Исполняя волю Божию, человек спасается от раздирающих его греховных побуждений и желаний и как следствие — единым, цельным порывом направляется в рай. Промысл Божий — для каждого свой. Соответственно, ничего с человеком не происходит без воли Всевышнего. За нами выбор — следовать за Богом или нет. Это не означает, что Бог каждому определил свое место в жизни и дал указания, следуя которым человек “не выпадает из обоймы”. Нет. Бог дал первому человеку заповедь сохранять рай, возделывая и украшая его, любя своего Творца. Но, будучи не укрепленным в добре, человек начал служить диаволу... А когда понял, что “служить двум господам невозможно”, — стало уже поздно, грех пророс в сознании человека, начав, соревнуясь с волей Божией, руководить поступками человека. Тем не менее Господь Бог Своей волей направляет человека к Себе, Один только зная, как вывести человека из “двойственного слу-

жения”. Спасая человека, Бог уважает его свободный выбор, не делая из него слепого раба низменных желаний, а показывая ему лучший выход из ситуации, оставляя, все же, выбор за человеком. Выбор человека — за ним самим, он ответствен за свой выбор и пожинает плоды этого выбора. Для правильного выбора необходимо обратиться к Богу с просьбой, чтобы Господь освятил пути человеческие. Тогда для вольного будет единая, верная воля — он будет спасен и наследует рай. Эквивалентом вышеупомянутой пословицы являются слова Библии — “жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое” (Втор. 30: 19).


12

№ 6 (280), март 2011

т ем а номе ра: це р ковь и секта

В поиск а х чуд а “Люди, которые ходят к сектантам, иногда становятся свидетелями исцелений, избавлений знакомых от алкогольной, наркотической зависимости и т. п. Это уверяет их в мысли, что они находятся в истинной церкви. Как объяснить, что они заблуждаются? И что же там происходит на самом деле?” Отвечает протоиерей Игорь Рябко, магистр педагогики:

Максим Вознюк

Нужно сказать, что чудотворения и исцеления никогда не были критериями истины в вопросах веры. Если бы только ими измерялась значимость религиозной традиции, то, наверное, на первое место нужно было бы поставить Министерство здравоохранения. Под руководством медиков тоже совершается некий таинственный ритуал в виде операции или курса лечения, результатом которого часто является исцеление или, по крайней мере, улучшение здоровья. Православная вера во главу угла ставит обожение человека, приобщение его к вечности, а не успехи во временном улучшении физического здоровья. И то, что среди наших прихожан есть немало людей, которые центром своих духовных усилий сделали поиск разных чудотворных святынь, а критерием успешности духовной жизни – количество ежегодных прикладываний к ним, говорит не об их духовном прогрессе, а, скорее, о глубоком заблуждении. Что касается заданного вопроса, то в любой религиозной и нерелигиозной традиции вопрос веры стоит на первом месте. И результативность того, что происходит с человеком в жизни, зависит, прежде всего, от его веры. “По вере вашей да будет вам” (Мф. 9: 29), – говорит Священное Писание. Если человек верит, что когда черная кошка перебежала перед ним дорогу, то это может какимто образом повлиять на его дальнейшую судьбу, он полу-

чает по своей вере. Если он безоговорочно верит, что любое начатое в понедельник дело обречено на неудачу, то снова-таки получает по своей вере. Результативность исцелений и выздоровлений даже в медицине связана именно с верой человека. Еще с XVIII в. медикам было известно явление, которое позже получило наименование плацебо (согласно 9-му стиху из 114-го псалма, по-латыни звучащему как “Placebo Domino in regione vivorum” – “Буду ходить пред лицем Господним на земле живых”). Плацебо – это вещество без явных целебных свойств, используемое в качестве лекарственного средства, лечебный эффект которого связан с верой самого пациента в действенность препарата. Иначе говоря, эффект плацебо основан на лечебном внушении. Физиологически это связано с тем, что в результате внушения мозг пациента начинает выработку соответствующих этому действию веществ, в частности эндорфинов, которые, по сути, частично заменяют действие препарата. Степень проявления эффекта плацебо зависит от уровня внушаемости человека и физиологической возможности образования необходимых химических соединений. Но, как показывает опыт, для достижения эффекта плацебо

православная газета не обязательно использовать какой-либо химически бесполезный препарат. Достаточно соответствующего психологического настроения, и с человеком будут происходить вещи, которые внешне могут восприниматься как чудесные, но на самом деле они давно объяснимы с научной точки зрения. Так, при острой психической истерии, в которую впадает западный подвижник благочестия, внутренне сопереживая страданиям Христа, у него появляются кровоточащие раны на теле, т. н. стигматы. Йоги усилием воли и внутренним сосредоточением могут замедлять сердцебиение и обмен веществ до такой степени, что их можно спокойно закопать заживо в могилу и вырыть через пару дней живыми и невредимыми. Кроме того, человек обладает очень суггестивной психикой и с помощью внушения или самовнушения способен вызвать в своем организме такие процессы, которые могут послужить как на пользу, так и во вред. Исцеления в сектах, о чем пишет наш читатель, – зачастую плоды грамотно построенной психотерапевтической работы. Ведь ни для кого не секрет, что существует множество негативных примеров и тяжких последствий участия человека в деятельности сект, особенно деструктивных и тоталитарных культов. Это проявляется в изменении и нарушении психических реакций людей, в их десоциализации и прочих отрицательных явлениях. И уж тем более было бы ошибочным сеансы психологической обработки человека, в результате которых меняется его состояние здоровья, приписывать действию нетварных божественных энергий. Кроме того, что исцеления и избавления от вредных привычек или зависимостей в сектах могут происходить по причине самовнушения, нельзя забывать и о ложной мистике. Демонические силы с целью прельстить человека часто пользуются его стремлением приобрести здоровье. И тут нужно напомнить себе: что важнее — здоровье тела или здоровье души, жизнь временная или жизнь вечная? Вообще, чудеса не могут быть неоспоримым критерием истинности того или иного религиозного общества. Ведь нас предупреждает Сам Христос: “...берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят” (Мк: 13: 5–6).

HOMO PL ANUS— ЧЕЛОВЕК ПЛОСКИЙ “Как правильно вести себя с сектантами? Ведь с ними встречаешься почти каждый день...” Ирина Мосейчук Отвечает протоиерей Андрей Ткачев:

Для начала поупражняйтесь в покаянии и приобретите твердое знание основ Православной веры. Учиться же любить надо начинать не с врагов веры, а с родни, да с сослуживцев, да с братьев и сестер по приходу. На них падает львиная доля нашего раздражения, Не секрет, что сектантов у нас много, их даже осуждения, сплетен, злорадства и прочего. Укрываться больше, чем нам кажется, Тогда как Православная за великими словами о любви ко всем негоже. ЛюбяЦерковь стремится к единству, секты, напротив, стре- щий всех человек подобен подвижнику, любящему мятся к множественности. Множественность – их даже паразитов, сосущих кровь из его незажившей обычная среда существования и раны, и воров, выносящих вещи из дальнейшего размножения. В их его келии. Вряд ли мы даже пониинтересах та ситуация, когда сект так маем, что значит “любить всех”. А “Но если бы даже мы или Ангел с много, что только при наличии специпонимать надо. Духовные мехаальных знаний с ними можно приблинизмы нужно постигать хотя бы неба стал благовествовать вам не зительно разобраться. для того, чтобы не цитировать то, что мы благовествовали вам, Дело зашло так далеко, что не все Евангелие всуе. секты даже предложат вам свое Лучшее лечение — это профида будет анафема” (Гал. 1: 8). понимание Библии и свой вариант лактика. Лучшая защита — это взаимоотношений с Богом. Некотоинформирование. Кто информирые будут предлагать купить “ну рован, тот вооружен. Священникам очень хороший товар” с “очень хорона приходах предстоит не только шими скидками”, станут пугать вас клещами в матрасе обучать паству основам веры, но и информировать о и глистами в кишечнике. Потом попросят прийти на новых угрозах, появившихся в непосредственной блисеминар и привести с собой друга. И, хотя речь пой- зости к приходу. дет не о Царствии Божием и не о том, что священники Церковное учительство — так называется наше якобы учат поклоняться делам рук человеческих, а о оружие. Проповедь, беседа, увещание, призыв, пресковородках, витаминах, моющих средствах, все же достережение, объяснение - вот из чего состоит это по степени назойливости и по силе смущения в душе оружие, если мысленно разобрать его на части. вы поймете – это секта. Следует также понимать, что сектантство — это не Раньше сектантами называли только протестантов. только принадлежность к одной из сект. Вначале, еще И правильно делали, поскольку они разбивают истину до попадания в секту, должна быть в душе, в характере на “сектора” и занимают свою нишу, отделяясь “от человека некая склонность к сектантству. Склонность единства веры” (Иуд. 1: 19). Но сегодня к понятию эта заключается в желании попасть в узкий круг “секты” добавились секты тоталитарные, культы ком- “избранных и посвященных”. Еще – в неумении и мерческие, культы восточные и еще, наверное, кое- нежелании замечать хоть что-либо доброе в тех, кто что, ускользнувшее от попадания в список. В сравне- не принадлежит к “узкому кругу избранных”. Еще – нии с этими новейшими явлениями старые знакомые желание учить, то самое “любоначалие” из молитвы – протестанты – иногда выглядят почти что ангельски. Ефрема Сирина. Обязательно – страсть осуждать всех И это тоже усложняет проблему. и вся. Без осуждения сектант – не сектант. Свою “посвяКак относиться к сектам? Теоретически простой щенность” он должен созерцать на фоне “презренных вопрос с таким же простым ответом. профанов”. В секты нельзя вступать – раз. Их нельзя бояться – Сектант по характеру чудовищно глух к голосу раздва. С ними не надо спорить, учитывая крайне малую мышления, к вдумчивым вопросам. Он либо проповепользу подобных споров. Это – три. Бороться с ними, дует “свое” (которое у него вечно одно и то же, как доказывать, сопротивляться могут немногие. Да и те, заезженная пластинка), либо затыкает уши и убегает что могут, страдают от подобного общения. от собеседника. Нормально общаться, без подчинений Не надо также впадать в иллюзорное благодушие и и убеждений, он не умеет. Православные христиане говорить, что их надо любить. Дескать, Господь всех тоже не избавлены от “психологической бациллы секлюбит, и нам тоже надо. тантства”. И когда мы видим, что Истина проповеду-

ется или защищается неподобающим способом, то грусть рождается в душе. Грусть и смущение. Я очень давно пришел к одной мысли и уже очень часто ее повторял, а именно - что угроза оказаться в секте тем больше, чем менее культурен человек. Культурен не в смысле сморкания в платок и уступания даме места, а в смысле количества прочитанных книг, умения думать и разбираться в явлениях жизни. Чем больше хороших книг прочитал человек, чем более серьезную музыку он слушает, чем более глубокомысленная фильмография ему знакома, тем меньше шансов превратить его в распространителя сектантских листовок на улицах города. Иначе человек становится плоским. Это не видно только слепому. И плоский человек без мыслей, без идеалов, без высоких целей, с одними рефлексами и инстинктами, неизбежно будет уловлен если не в одни, так в другие сети. Человека нужно изменить в лучшую сторону ради его же безопасности. И это есть лучшая контрмера против умножающегося сектантства.


православная газета

ле топись еп а рх и альной ж изни

№ 6 (280), март 2011

13

ЗАПОРОЖЬЕ. 26 февраля в г. Запорожье, в центре “Диалог”, под председательством архиепископа Запорожского и Мелитопольского Луки состоялся первый форум преподавателей воскресных школ Запорожской епархии, в котором приняли участие более 50 священников и педагогов. Архиепископ Лука указал на необходимость объединения усилий воскресных школ по привлечению детей и молодежи к активной приходской жизни и к участию в социально полезных мероприятиях. По благословению архиепископа Луки в Запорожской епархии был создан методический центр, в задачи которого входят разработка методических руководств для преподавателей воскресных школ и координация их работы. hram.zp.ua

СУМЫ. 20 февраля состоялось освящение храма во имя блаженной Ксении Петербургской при Центральной городской больнице г. Сумы. По благословению епископа Сумского и Ахтырского Евлогия чин освящения и Божественную литургию в новоосвященном храме возглавил благочинный больничных храмов областного центра протоиерей Василий Коровец. eparhia.sumy.ua

ДОНЕЦК. 28 февраля в Донецком национальном академическом театре оперы и балета им. А. Б. Соловьяненко по благословению митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона состоялся благотворительный гала-концерт открытого православного фестиваля детского и молодежного творчества “Искорка Божия 2010”. Почет-

МУКАЧЕВО. 6 марта архиепископ Мукачевский и Ужгородский Феодор совершил чин на основание церкви и Божественную литургию на месте строительства Свято-Васильевского храма в г. Иршава Закарпатской области (Мукачевская епархия). uzhmolod.org

ДНЕПРОДЗЕРЖИНСК. 23 февраля. По благословению епископа Днепродзержинского и Царичанского Владимира в феврале вышел в свет первый номер ежемесячной газеты Днепродзержинской епархии УПЦ “Верую!”. Редакционную коллегию возглавил владыка Владимир, благословив на труды по созданию газеты клирика храма в честь Рождества Христова пгт Куриловка Петриковского р-на Днепропетровской области протоиерея Евгения Максименко и руководителя епархиального информационного отдела протоиерея Тарасия Максименко. dndz-eparhiya.dp.ua ными гостями мероприятия стали: супруга Президента Украины Людмила Янукович, епископ Макеевский Варнава, председатель Донецкой областной государственной администрации Анатолий Близнюк и председатель Донецкого областного совета Андрей Шишацкий. В концерте приняли участие более 20-ти исполнителей и художественных коллективов. В рамках благотворительной акции было собрано свыше 15 тысяч гривен, которые будут направлены на приобретение необходимого оборудования для детского онкогематологического отделения Института неотложной и восстановительной хирургии им. В. К. Гусака. www.ortodox.donbass.com

ХАРЬКОВ. 23 февраля митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим отметил 65-летие со дня рукоположения во иеромонаха. С юбилеем владыку Никодима поздравил викарий Харьковской епархии ар­хиепископ Изюмский Онуфрий со священнослужителями – сотрудниками епархиального управления и братией Свято-Покровского монастыря г. Харькова. В знак любви и на молитвенную память митрополиту Никодиму были преподнесены иконы Пресвятой Богородицы. eparchia.kharkov.ua

ЖИТОМИР. 25 февраля митрополит Овручский и Коростенский Виссарион, временно управляющий Житомирской епархией, совершил великое освящение новопостроенного храма во имя святителя Николая, архиеписко­па Мир Ликийских, чудотворца, в пгт Червоноармейск Житомирской области. Затем владыка Виссарион освятил пять колоколов для новой церкви и возглавил в ней первую по освящении Божественную литургию. Храм во имя святителя Николая возводился в течение шести лет на средства местной общины и благотворителей. Пресс-служба Житомирской епархии УПЦ, orthodoxy.org.ua

ПОЛТАВА. 5 марта в с. Кошмановка Машевского р-на Полтавской области состоялось освящение нововозведенного Спасо-Вознесенского храма. Чин освящения совершил архиепископ Полтавский и Миргородский Филипп. pravoslavie.poltava.ua

ЛЬВОВ. 3 марта состоялась встреча Львовского городского головы Андрея Садового с руководителями конфессий во Львове. От Украинской Православной Церкви на встрече присутствовали управляющий Львовской епархией архиепископ Львовский и Галицкий Августин и викарий Львовской епархии епископ Дрогобычский Филарет. Представители конфессий инициировали создание во Львове Совета Церквей. Городской голова поддержал эту инициативу. orthodox.lviv.ua ЗАПОРОЖЬЕ. 4 марта в Запорожской областной универсальной научной библиотеке им. А. М. Горького состоял­ся семинар для библиотечных работников, инициированный Запорожской епархией УПЦ и посвященный Дню православной книги (отмечается 14 марта. — Ред.). Семинар открыл архиепископ Запорожский и Мелитопольский Лука, который рассказал об исключительной исторической роли Православной Церкви в распространении грамотности и книгопечатания в Украине и отметил непреходящее значение литературы в духовно-нравственном воспитании современной молодежи. Архиепископ Лука выразил надежду на плодотворное сотрудничество Церкви и библиотек и преподнес в дар библиотекам подборку православных книг. Перед собравшимися выступила заведующая библиотекой ЗАО “«Донецксталь» — металлургический завод” Галина Ляхова, которая рассказала библиотечным работникам о многообразии жанров православной литературы и о необходимости ее более подробной классификации. Галина Николаевна представила схему библиотечнобиблиографической классификации раздела “Православная литература”, которая была разработана ею совместно с архиепископом Лукой. По окончании семинара гости ознакомились с выставкой православной литературы из фондов Запорожской областной библиотеки, организованной ко Дню православной книги. hram.zp.ua ЖИТОМИР. 5 марта митрополит Овручский и Коростенский Виссарион, временно управляющий Житомирской епархией, совершил великое освящение храма во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова в с.  Осныки Черняховского р-на Житомирской области и первую Литургию в новоосвященной церкви. Пресс-служба Житомирской епархии УПЦ, orthodoxy.org.ua

ЛУЦК. 10 марта митрополит Луцкий и Волынский Нифонт посетил презентацию иллюстрированного издания “Музей Волынской иконы”. По словам заведующей Музеем Татьяны Елисеевой, в представленном альбоме изображены экспонаты, которые наиболее ярко характеризуют волынскую иконопись. Первые экземпляры альбома, изданного при финансовой поддержке областного благотворительного фонда Бориса Климчука “Родная Волынь”, были вручены представителям волынского духовенства. orthvoldiocese.lutsk.ua СУМЫ. 13 марта, в Неделю Торжества Православия, по благословению епископа Сумского и Ахтырского Евлогия началась епархиальная акция “До Світлого дня – світлі вчинки”, цель которой – сбор средств для помощи детям, страдающим онкологическими заболеваниями. Инициаторами акции, которая будет проходить в дни Великого поста, выступили Сумская епархия УПЦ и Сумская областная государственная телерадиокомпания. Епископ Евлогий в храме и через Сумское областное телевидение обратился к жителям области с призывом о помощи детям. В каждом храме Сумской епархии на время Великого поста будут установлены специальные кружки для пожертвований. В праздник Святой Пасхи собранные средства будут переданы для нужд онкобольных детей Сумской области. eparhia.sumy.ua ВИННИЦА. 14 марта в Спасо-Преображенском соборе Винницы по благословению архиепископа Винницкого и Могилев-Подольского Симеона состоялось первое занятие по основам православной веры и церковного этикета для работников церковных лавок храмов города. Его провели ключарь Спасо-Преображенского собора протоиерей Василий Ришко и руководитель епархиального миссионерского отдела протоиерей Виталий Голоскевич. Идея проведения таких занятий у отца Виталия возникла после IV Всецерковного съезда епархиальных миссионеров РПЦ, который состоялся 16—18 ноября 2010 г. в Москве. По словам протоиерея Виталия, люди не всегда имеют возможность задать те или иные вопросы непосредственно священнику, и в этой ситуации работник церковной лавки должен уметь, в случае необходимости, дать компетентный ответ, согласный с учением Церкви. orthodox.vinnica.ua

ОДЕССА. 20 марта по благословению митрополита Одесского и Измаильского Агафангела викарий Одесской епархии епископ Белгород-Днестровский Алексий посетил с. Новокрасное Раздельнянского р-на Одесской области, где совершил освящение храма в честь иконы Божией Матери “Споручница грешных” и Божественную литургию в новоосвященной церкви. pravoslav.odessa.net


14

№ 6 (280), март 2011

новости за рубежом

японская православная церковь просит молитв об укрощении стихии

Говенье

Из книги Ивана Шме лева “Лето Господне”

С

Православные храмы на океанском побережье Японии разрушены, связи с ними нет

После разрушительного землетрясения, обрушившегося на северо-восток Японии 11 марта, богослужения в православных храмах страны совершаются в усиленном режиме, сообщает интернет-портал “Православие и мир” (www.pravmir.ru). По словам настоятеля подворья Русской Православной Церкви в Японии священника Николая Кацюбана, то, что люди пережили за эти дни – ужасно. “Больше всего пострадал Синдай, — рассказал отец Николай, — многие строения этого города практически стерты с лица земли, много жертв, раненых, тысячи людей остались без крова. Я нахожусь в Токио, этот город относительно не пострадал, но те толчки, которые мы ощущали, были наиболее мощными за все годы. Когда землетрясение началось, мы находились в храме. Богослужение только началось. Несмотря на сильные толчки, мы продолжили службу, молились еще более истово, понимая, что происходит. Добавило страшных переживаний и недавнее цунами. Гигантская волна унесла много людей и нанесла значительные разрушения. Поэтому долгое время отсутствовала связь, электричество было повреждено, транспорт­ ное сообщение также прекратилось”. “Что будет дальше – никто не знает, — говорит настоятель подворья РПЦ. — Я знаю одно: нужно всю душу вложить в молитву. Прошу вас, дорогие братья и сестры, соотечественники, всем миром молитесь о нас, грешных. Молитесь Господу, молитесь нашей милостивой Матери Богородице, молитесь всем святым угодникам Божиим и ангелам небесным об укрощении стихии”. Епископ Сендайский Серафим (Японская Православная Автономная Церковь) заявил о серьезных последствиях землетрясения в Японии для жизни православных, сообщает официальный сайт Московского Патриархата. “По милости Божией храм в Сендае не получил значительных повреждений, и жизнь в городе постепенно восстанавливается. Однако храмы, находящиеся на побе­ режье Тихого океана, разрушены, и никакой связи с ними у нас нет”, — говорится в послании епископа, направленном Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу. “Мы, выжившие священнослужители и прихожане, твердо намерены исполнять свои обязанности по мере наших сил”, — заверил Предстоятеля Русской Церкви правящий архиерей Сендайской епархии и обратился к Его Святейшеству с просьбой о молитвенной поддержке. Японская Автономная Православная Церковь состоит из трех епархий (Киотосская и Западно-Японская; Сендайская; Восточно-Японская и Токийская) и насчитывает 150 приходов и 40 священнослужителей. Общая численность японцев, отождествляющих себя с Православием, достигает примерно 30 тысяч.

православная газета

ли т е рату р н а я ст ра ниц а

понедельника, на Крестопоклонной, ходим с Горкиным к утрени, раным-рано. Вставать не хочется, а вспомнишь, что все говеют, – и делается легко, горошком вскочишь. Лавок еще не отпирали, улица светлая, пустая, ледок на лужах, и пахнет совсем весной. Отец выдал мне на говенье рублик серебреца, я покупаю у Горкина свечки, будто чужой-серьезный, и ставлю сам к главным образам и Распятию. Когда он ходит по церкви с блюдом, я кладу ему три копейки, и он мне кланяется, как всем, не улыбнется даже, будто мы разные. Говеть не очень трудно. Когда вычитывает дьячок длинные молитвы, Горкин манит меня присесть на табуретку, и я подремлю немножко или думаю-воздыхаю о грехах. Ходим еще к вечерне, а в среду и пяток – к “часам” и еще к обедне, которая называется “преосвященная”. Батюшка выходит из Царских Врат с кадилом и со свечой, все припадают к полу и не глядят – страшатся, а он говорит в таинственной тишине: “Свет Христов просвещает все-эх!..” И сразу делается легко и светло, смотрится в окна солнце. Говеет много народу, и все знакомые. Квартальный говеет даже, и наш пожарный, от Якиманской части, в тяжелой куртке с железными пуговицами, и от него будто дымом пахнет. Два знакомых извозчика еще говеют, и колониальщик Зайцев, у которого я всегда покупаю пастилу. Он все становится на колени и воздыхает – сокрушается о грехах: сколько, может, обвешивал народу!.. Может, и меня обвешивал и гнилые орешки отпускал. И пожарный тоже сокрушается, всё преклоняет голову. А какие у него грехи? Cколько людей спасает, а все-таки боится. Когда батюшка говорит грустно-грустно: “Господи и Владыко живота моего...” – все рухаемся на колени и потом, в тишине-сокрушении, воздыхаем двенадцать раз: “Боже, очисти мя, грешного...” После службы подаем на паперти нищим грошики, а то копейки: пусть помолятся за нас, грешных. Я пощусь, даже и сладкого хлеба с маком не хочется. Не ем и халвы за чаем, а только сушки. Матушка со мной ласкова, называет: “великий постник”. Отец все справляется: “Ну, как дела, говельщик, не заслабел?” Он не совсем веселый, “разные неприятности”, и Кавказка набила спину, приходится седлать Стальную. Стальную он недолюбливает, хочет после Пасхи ее продать: норовистая, всего пугается, – иноходец, потряхивает. Матушка просит его не ездить на этой ужасной серой, не ко двору она нам, все так и говорят. Отец очень всегда любил холодную белугу с хреном и ледяными огурцами и судачка, жаренного в сухариках, а теперь и смотреть не хочет, говорит: “Отшибло, после того...”. Я знаю почему... – ему противно, от того сна: как огромная, “вся гнилая”, рыбабелуга вплыла, без воды, к нам в залу и легла “головою под образа”... Теперь ему от всякой рыбы “гнилью будто попахивает”. Домнушка спрашивает, какой мне мешочек сшить, побольше или поменьше, – понесу батюшке грехи. Отец смеется: “Из-под углей!” и я думаю: “Черные-черные грехи...”

В Австрии запретили попрошайничество

Представители Католической Церкви критикуют решение властей

В церковных кругах Австрии преобладают критика и разочарование по поводу решения парламента страны о запрете на попрошайничество, пишет Австрийское агентство католических новостей. “Печальный день для человечества” — под такой рубрикой публикуются в католических СМИ мнения оппонентов нового закона. “Некоторые люди живут в нищете, и теперь выхода из этой ситуации почти нет”, — считает католический священник Вольфганг Пухер. Социальная политика властей разочаровала и президента национальной благотворительной организации “Каритас” Франца Кюрбеля, отметившего, что “решение парламента находится в противоречии с состраданием к бедным людям”. Однако в Австрии немало и таких политиков, которые полагают, что малообеспеченным людям “надо работать, а не попрошайничать”, сообщает Седмица.Ru. Алексей Корзухин. “Перед исповедью”1877

Накануне страшного дня Горкин ведет меня в наши бани, в “тридцатку”, где солидные гости моются. Банщики рады, что и я в грешники попал, но утешают весело: “Ничего, все грехи отмоем”. В бане – отец протодьякон. Он на славу попарился, простывает на тугом диване и ест моченые яблоки из шайки. Смеется Горкину: “А, кости смиренные... париться пришли!” – густо, будто из живота. Я гляжу на него и думаю: “Крестопоклонная, а он моченые яблоки мякает... и живот у него какой, мамона!..” А он хряпает и хряпает. Моет меня сам Горкин, взбивает большую пену. На полке кто-то парится и кряхтит: “Ох, грехи наши тяжкие...” А это мясник Лощенов. Признал нас и говорит: “Говеете, стало быть... а чего вам говеть, кожа да кости, не во что и греху вцепиться”. Немножко и мы попарились. Выходим в раздевалку, а протодьякон еще лежит, кислую капусту хряпает. Ласково пошутил со мной, ущипнул даже за бочок: “Ну, говельщик, грехи-то смыл?” – и угостил капусткой, яблоки-то все съел. Выходим мы из бани, и спрашиваю я Горкина: – А протодьякон... в рай прямо, он священный? и не говеет никогда, как батюшка? – И они говеют, как можно не говеть! Один Господь без греха. Даже и они говеют! А как же, на Крестопоклонной – и яблоки? чьи же молитвы-то из адова пламени подымут? И опять мне делается страшно... только бы поговеть успеть.

В

пятницу, перед вечерней, подходит самое стыдное: у всех надо просить прощения. Горкин говорит, что стыдиться тут нечего, такой порядок, надо очистить душу. Мы ходим вместе, кланяемся всем смиренно и говорим: “Прости меня, грешного”. Все ласково говорят: “Бог простит, и меня простите”. Подхожу к Гришке, а он гордо так на меня: – А вот и не прощу! Горкин его усовестил, – этим шутить не годится. Он поломался маленько и сказал, важно так: – Ну, ладно уж, прощаю! А я перед ним, правда, очень согрешил: назло ему лопату расколол, заплевался и дураком обругал. На масленице это вышло. Я стал на дворе рассказывать, какие мы блины ели и с каким припеком, да и скажи: “C семгой еще ели”. Он меня на смех и поднял: “Как так, с Се-мкой? мальчика Семку ты съел?!” – прямо, до слез довел. Я стал ему говорить, что не Семку, а семгу. Такая рыба, красная – а он все на смех: “Мальчика Семку съел!” Я схватил лопату да об тумбу и расколол. Он и говорит, осерчал: “Ну, ты мне за эту лопату ответишь!” И с того проходу мне не давал. Как завидит меня – на весь-то двор орет: “Мальчика Семку съел!” И другие стали меня дразнить, хоть на двор не показывайся. Я и стал на него плеваться и дураком ругать. Горкин, спасибо, заступился, тогда только и перестали. И Василь Василич меня простил, по-братски. Я его “косым” сколько называл, – и все его “косым” звали, а то у нас на дворе еще Василь Василич, скорняк: так чтобы не


православная газета

путать их. А раз даже пьяницей назвал, что-то мы не поладили. Он и говорит, когда я прощенья просил: “Да я и взаправду косой, и во хмелю ругаюсь... ничего, не тревожься, мы с тобой всегда дружно жили”. Поцеловались мы с ним, и сразу легко мне стало, душа очистилась. Все грехи мы с Горкиным перебрали, но страшных-то, слава Богу, не было. Самый, пожалуй, страшный, – как я в Чистый Понедельник яичко выпил. Гришка выгребал под навесом за досками мусор и спугнул курицу, – за досками несла яички, в самоседки готовилась. Я его и застал, как он яички об доску кокал и выпивал. Он стал просить: “Не сказывай, смотри, мамаше... на, попробуй”. Я и выпил одно яичко. Покаялся я Горкину, а он сказал: – Это на Гришке грех, он тебя искусил, как враг. Набралось все-таки грехов. Выходим за ворота, грехи несем, а Гришка и говорит: “Вот, годи... заставит тебя поп на закорках его возить!” Я ему говорю, что это так нарочно шутят. А он мне: “А вот увидишь «нарошно»... а зачем там заслончик ставят?” Душу мне и смутил, хотел я назад бежать. Горкин тут даже согрешил, затопал на меня, погрозился, а Гришке сказал: – Ах, ты... пропащая твоя душа!.. Перекрестились мы и пошли. А это все тот: досадно, что вот очистимся, и вводит в искушение – рассердит.

П

риходим загодя до вечерни, а уж говельщиков много понабралось. У левого крылоса стоят ширмочки, и туда ходят по одному со свечкой. Вспомнил я про заслончик – душа сразу и упала. Зачем заслончик? Горкин мне объяснил – это чтобы исповедники не смущались, тайная исповедь, на духу, кто, может, и поплачет от сокрушения, глядеть посторонним не годится. Стоят друг за дружкой со свечками, дожидаются череду. И у всех головы нагнуты для сокрушения. Я попробовал сокрушаться, а ничего не помню, какие мои грехи. Горкин сует мне свечку, требует три копейки, а я плачу. – Ты чего плачешь... сокрушаешься? – спрашивает. А у меня губы не сойдутся. У свещного ящика сидит за столиком протодьякон, гусиное перо держит. – Иди-ка ко мне!.. – и на меня пером погрозил. Тут мне и страшно стало: большая перед ним книга, и он по ней что-то пишет, – грехи, пожалуй, рукописание. Я тут и вспомнил про один грех, как гусиное перо увидал: как в Филипповки протодьякон с батюшкой гусиные у нас лапки ели, а я завидовал, что не мне лапку дали. И еще вспомнилось, как осуждал протодьякона, что на Крестопоклонной моченые яблоки вкушает, и живот у него такой. Сказать?.. ведь у тех все записано. Порешил сказать, а это он не грехи записывает, а кто говеет, такой порядок. Записал меня в книгу и загудел на меня, из живота: “О грехах воздыхаешь, парень... плачешь-то? Ничего, замолишь, Бог даст, очистишься”. И провел перышком по моим глазам. Нас пропускают наперед. У Горкина дело священное – за свещным ящиком, и все его очень уважают. Шепчут: “Пожалуйте наперед, Михал Панкратыч, дело у вас церковное”. Из-за ширмы выходит Зайцев, весь-то красный, и крестится. Уходит туда пожарный, крестится быстробыстро, словно идет на страшное. Я думаю: “И пожаров не боится, а тут боится”. Вижу под ширмой огромный его сапог. Потом этот сапог вылезает из-под заслончика, видны ясные гвоздики, – опустился, пожалуй, на коленки. И нет сапога: выходит пожарный к нам, бурое его лицо радостное, приятное. Он падает на колени, стукает об пол головой, много раз, скоро-скоро, будто торопится, и уходит. Потом выходит из-за заслончика красивая барышня и вытирает глаза платочком, – оплакивает грехи?

ли т е рату р н а я ст ра ниц а – Ну, иди с Господом... – шепчет Горкин и чуть поталкивает, а у меня ноги не идут, и опять все грехи забыл. Он ведет меня за руку и шепчет: “Иди, голубок, покайся”. А я ничего не вижу, глаза застлало. Он вытирает мне глаза пальцем, и я вижу за ширмами аналой и о. Виктора. Он манит меня и шепчет: “Ну, милый, откройся перед Крестом и Евангелием, как перед Господом, в чем согрешал... не убойся, не утаи...” Я плачу, не знаю, что говорить. Он наклоняется и шепчет: “Ну, папашеньку-мамашеньку не слушался...” А я только про лапку помню. – Ну, что еще... не слушался... надо слушаться... Что, какую лапку?.. Я едва вышептываю сквозь слезы: – Гусиная лапка... гу... синую лапку... позавидовал... Он начинает допрашивать, что за лапка, ласково так выспрашивает, и я ему открываю все. Он гладит меня по головке и вздыхает: – Так, умник... не утаил... и душе легче. Ну еще что?.. Мне легко, и я говорю про все: и про лопату, и про яичко, и даже как осуждал о. протодьякона, про моченые яблоки и его живот. Батюшка читает мне наставление, что завидовать и осуждать большой грех, особенно старших. – Ишь ты, какой заметливый... – и хвалит за “рачение” о душе. Но я не понимаю, что такое – “рачение”. Накрывает меня епитрахилью и крестит голову. И я радостно слышу: “...прощаю и разрешаю”. Выхожу из-за ширмочки, и все на меня глядят, – очень я долго был. Может быть, думают, какой я великий грешник. А на душе так легко-легко. После причастия все меня поздравляют и целуют, как именинника. Горкин подносит мне на оловянной тарелочке заздравную просвирку. На мне новый костюмчик, матросский, с золотыми якорьками, очень всем нравится. У ворот встречает Трифоныч и преподносит жестяную коробочку “ландринчика”-монпансье: “Телу во здравие, душе во спасение, с причастимшись!” Матушка дарит “Басни Крылова” с картинками, отец – настоящий пистолет с коробочкой розовых пистонов и “водяного соловья”: если дуть в трубочку в воде, он пощелкивает и журчит, как настоящий живой. Душит всего любимыми духами – флердоранжем. Все очень ласковы, а старшая сестрица Сонечка говорит, нюхая мою голову: “От тебя так святостью и пахнет, ты теперь святой – с молока снятой”. И правда на душе у меня легко и свято. Перед парадным чаем с душистыми “розовыми” баранками нам с Горкиным наливают по стаканчику “теплотцы”, – сладкого вина-кагорцу с кипяточком, мы вкушаем заздравные просвирки и запиваем настоящецерковной “теплотцой”. Чай пьем по-праздничному, с миндальным молоком и розовыми сладкими баранками, не круглыми, а как длинная петелька, от которых чуть пахнет миром, – особенный чай, священный. И все называют нас уважительно: причастники. День теплый, солнечный, совсем-то-совсем весенний. Мы сидим с Горкиным на согревшейся штабели досок, на припеке, любуемся, как плещутся в луже утки, и беседуем о божественном. Теперь и помирать не страшно, будто святые стали. Говорим о рае, как летают там Ангелы – серафимы-херувимы, гуляют угодники и святые... и, должно быть, прабабушка Устинья и Пелагея Ивановна... и дедушка, пожалуй, и плотник Мартын, который так помирал, как дай Бог всякому. Гадаемдомекаем, звонят ли в раю в колокола?.. Чего ж не звонить, – у Бога всего много, есть и колокола, только “духовные”, понятно... – мы-то не можем слышать. Так мне легко и светло на душе, что у меня наплывают слезы, покалывает в носу от радости, и я обещаюсь Горкину никогда больше не согрешать. Тогда ничего не страшно. Много мы говорим-гадаем... И вдруг подходит Гриша и говорит, оглядывая мой костюмчик: “Матрос... в штаны натрёс!” Сразу нас – как ошпарило. Я хотел крикнуть ему одно словечко, да удержался – вспомнил, что это мне искушение, от того. И говорю ласково, разумно, – Горкин потом хвалил: – Нехорошо, Гриша, так говорить... лучше ты поговей, и у тебя будет весело на душе. Он смотрит на меня как-то странно, мотает головой и уходит, что-то задумчивый. Горкин обнял меня и поцеловал в маковку: “Так, – говорит, – и надо!”. Глядим, Гриша опять подходит... и дает мне хорошую “свинчатку” – биту, целый кон бабок можно срезать! И говорит, очень ласково: – Это тебе от меня подарочек, будь здоров. И стал совсем ласковый, приятный. А Горкину сапоги начистить обещался, “до жару”! И поговеть даже посулился, – три года, говорит, не говел, “а вы меня разохотили”. Подсел к нам, и мы опять стали говорить про рай, и у Горкина были слезы на глазах, и лицо было светлое такое, божественное совсем, как у святых стареньких угодников. И я все думал, радуясь на него, что он-то уж непременно в рай попадет, и какая это премудростьрадость – от чистого сердца поговеть!.. Печатается в сокращении по изданию: Шмелев И. С. Лето Господне: Избранное. – М.: Изд. Сретенского монастыря, 2004.

№ 6 (280), март 2011

15

новости за рубежом

На Кипре прошли богословские консультации по экклесиологии Участники рассмотрели документ “Природа и миссия Церкви”

2-9 марта представители девяти Поместных Православных Церквей, а также четырех Ориентальных Церквей провели встречу в Айя-Напе (о. Кипр), чтобы обсудить документ “Природа и миссия Церкви”, сообщает Официальный сайт Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Как передает Седмица.Ru, участники встречи были намерены четко сформулировать православный взгляд на Церковь в связи с предстоящим обсуждением экклесиологической темы на международном и межконфессио­нальном уровне. В ходе кипрской встречи собравшиеся богословы выступили с докладами по отдельным аспектам восточной экклесиологии, а также сформулировали свои замечания ко всем пунктам документа. Архиепископ Кипрский Хризостом II отметил в ходе встречи, что “православное богословие, прежде всего, является богословием экклесиологическим”. “Христианство не может быть понято вне Церкви”, — заявил глава Кипрской Православной Церкви. Обсуждаемый документ вызвал многочисленные дискуссии, при этом единая позиция так и не была сформулирована.

В РПЦ обсудили демографическую проблему Совещались участники межконфессионально­го консультативного комитета 4 марта состоялось рабочее совещание Христианского межконфессионального консультативного комитета стран СНГ и Балтии, посвященное теме “Сотрудничество религиозных и общественных организаций в области демографической политики”. Встреча прошла в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата. В совещании приняли участие: председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, глава римско-католической архиепархии Божией Матери в Москве архи­ епископ Паоло Пецци, председатель ОВЦС Российского союза евангельских христиан-баптистов В. К. Власенко, а также представители входящих в Комитет христианских Церквей (Армянской Апостольской Церкви, Евангелическо-Лютеранской Церкви, РОСХВЕ, РЦХВЕ, Адвентистов седьмого дня) и общественных организаций, сообщает Служба коммуникации ОВЦС РПЦ. Митрополит Иларион поделился своими мыслями о том, что могут сегодня сделать для решения демографической проблемы христианские Церкви и другие традиционные религии. “Наше главное орудие, дорогие б­ратья, — это проповедь. Поэтому мы имеем очень широкое пространство для взаимодействия и можем совместно обсуждать стратегию просветительской работы в поддержку семьи”, — сказал иерарх. Он подчеркнул, что тема семейных ценностей должна занимать одно из центральных мест в проповеднической деятельности. Каждый приход, каждая религиозная община может стать местом, где люди не только встречаются с Богом, участвуют в таинствах, но и узнают о том, что такое полноценная семья. В итоговом документе совещания представители христианских конфессий СНГ и Балтии указали на необходимость формирования общественного движения в защиту достоинства человеческой личности и семьи в ее христианском понимании. Участники встречи призвали бизнес-сообщество способствовать формированию позитивного образа здоровой и многодетной семьи. Важными факторами оздоровления демографической ситуации, по их мнению, являются: сотрудничество с государственными органами по вопросу поддержки семьи и христианских нравственных ценностей, пропаганда здорового образа жизни, и обучение религиозным нравственным ценностям в системе начального, среднего и высшего образования. Подготовил Олег Карпенко


16

Б о гослуж ение

№ 6 (280), март 2011

Cильнее смерти

“Расскажите, пожалуйста, о богослужебной

традиции поминовения умерших в нашей Церкви”. И. Федченко, Кагарлык

Православная Церковь заботится обо всех своих чадах: не только живых, но и почивших. Поэтому важным составляющим православного богослужения является молитва о тех, кто отошел в вечность. В православной традиции существует несколько видов заупокойного богослужения. В первую очередь — это чин погребения или отпевания почившего христианина. Богослужебная практика предусматривает совершать “чин на разлучение души от тела”, “последование по исходе души от тела” и чтение Священного Писания у гроба усопшего. Священноисповедник епископ Афанасий (Сахаров) в своем труде “О поминовении усопших по уставу Православной Церкви” замечает: “У нас утвердился обычай при гробе архиереев и иереев, как нарочитых проповедников и служителей Евангелия, читать Святое Евангелие, а при гробе всех остальных усопших православных читать псалтирь”. В современных изданиях богослужебных книг приводятся чины отпевания мирян, монахов, священников и младенцев. “Православная энциклопедия” сообщает, что на Поместном Соборе 1917–1918 гг. поднимался вопрос о создании чина диаконского погребения, однако предложенные варианты в практику не вошли. В 1956 г. митрополит Мануил (Лемешевский) составил новый чин архиерейского погребения. Ранее архиереев отпевали по чину монашеского погребения, а с 1767 г. – по чину священнического. Необходимо отметить, что поминовение усопших предусмотрено в богослужении практически каждой субботы. Также церковный устав определяет особые субботы, которые именуются родительскими и по характеру песнопений относятся к поминальному богослужению. Из них следует отметить две вселенские субботы – перед неделей о Страшном суде (мясопустная) и перед неделей Пятидесятницы (Троицкая). К ним примыкает Димитриевская родительская суббота (суббота перед 26 октября по ст. ст.), не упоминаемая в Типиконе. В практике Русской Церкви она является третьим важнейшим поминальным днем в году. Также поминальными являются 2-я, 3-я, 4-я субботы Великого поста и Радоница – вторник 2-й седмицы по Пасхе. Возникновение этого дня связано с переносом поминовений со Страстной и Светлой седмиц.

Одной из наиболее распространенных форм поминовения усопших является панихида. Словарь Брокгауза и Ефрона сообщает, что “панихида” (от πας - весь и νύξ ночь) буквально означает всенощную службу; к молению об умерших это название прилагается потому, что по своему составу оно похоже на часть всенощного бдения, а также потому, что в первые столетия существования Церкви, во время гонений, она совершалась по ночам, подобно всенощному бдению. Панихида совершается после преставления христианина, затем – в 3-й, 9-й и 40-й день по смерти, в дни его рождения и тезоименитства. Последование панихиды излагается в 14-й главе Типикона, более подробное изложение помещается в Октоихе перед субботней службой 1-го гласа. Чин панихиды является сокращением чина погребения. Заупокойная лития состоит из нескольких тропарей и заупокойной ектении. Совершается она при выносе из дома тела почившего, после заамвонной молитвы на Литургии и после панихиды. Согласно церковному уставу литию следует совершать ежедневно по окончании вседневных вечерни и утрени. Наиболее полным чинопоследованием панихиды является парастас или великая панихида. Отличие от обычной панихиды заключается в том, что на парастасе поют 17-ю кафизму и полный канон. В 1876 г. в Киеве было издано “Последование парастаса сиречь великая панихида и всенощное бдение об усопших”. Это исследование перепечатано из требника Петра Могилы, с небольшими изменениями. Священноисповедник е­пископ Афанасий (Сахаров) отмечает: “Последование заупокойного всенощного бдения, как и помещаемые в иерейском молитвослове в двух местах службы за упокой, не имея оправдания в основных действующих богослужебных книгах Православной Русской Церкви, должны быть рассматриваемы только как предназначенные для частного, келейного, домашнего совершения их, а не в замену положенного по уставу ежедневного богослужения и даже не в дополнение к нему, так как и это повело бы к нарушению устава”. Церковь постоянно молится о упокоении почивших. Заупокойная молитва совершается ежедневно на ектениях вечерни, утрени и Литургии, в конце повечерия и полунощницы. При совершении Литургии усопшие поминаются на проскомидии, при чтении записок и сразу же после преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы  во время пения хора “Тебе поем…”. Святитель Иоанн Златоуст говорит: “Не напрасно установили апостолы, чтобы при совершении страшных тайн поминать усопших: они знали, что от этого много им выгоды, много пользы”. И риторически спрашивает: “Когда весь народ и священный лик стоит с воздеянием рук, и когда предлежит страшная жертва, то как не умолим Бога, прося за них?”. Такое разнообразие форм поминального богослужения свидетельствует о важности молитв за умерших. Священное Писание свидетельствует, что для Бога все живы: “Бог не есть Бог мертвых, но живых” (Мф. 22: 32). Апостол Павел говорит: “а живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, – всегда Господни” (Рим. 14: 8). В Церкви основанием отношений между живыми и умершими является заповедь любви, побеждающей смерть. Именно поэтому каждый православный христианин не только может, но и обязан поминать своих почивших сродников. Подготовил протоиерей Николай Баранов

православная газе��а

обратите внимание

Подробная информация на сайтах: audio.orthodoxy.org.ua; dvd.orthodoxy.org.ua

ВНИМАНИЮ АБИТУРИЕНТОВ КИЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ 2011 ГОДА В соответствии с условиями приема на стационарное обучение Киевской духовной семинарии абитуриенты должны представить в приемную комиссию следующие документы: − прошение на имя ректора; − рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника, заверенную епархиальным ар­хиереем; − свидетельство о рождении (оригинал); − свидетельство о полном среднем образовании (оригинал); − справку о семейном положении (форма № 3 из ЖЭКа); − автобиографию; − 2 фотографии (размером 6х8 см) − медицинскую справку о состоянии здоровья (форма 086-О); − карту прививок (063-О); − справку о Крещении (оригинал); − справку о венчании (для женатых в первом браке, оригинал); − копию 1-й, 2-й, 10-й, 11-й страниц паспорта; − копию идентификационного кода (или страницы в паспорте с информацией об отказе от идентификационного кода); − грамоту о рукоположении в священный сан (для абитуриентов в священном сане); − сертификаты о результатах внешнего независимого оценивания по предметам: украинский язык и литература, история Украины, иностранный язык (по выбору). К экзаменам могут быть допущены только те абитуриенты, которые подали в приемную комиссию полный список документов. Все абитуриенты должны пройти собеседование с администрацией духовной школы, сдать экзамены по библейской истории, основам Православной веры, церковнославянскому чтению и знанию молитв, а также написать сочинение на библейскую или церковно-историческую тематику. Внимание! Желающим обучаться в Киевской духовной семинарии необходимо своевременно зарегистрироваться в Украинском центре оценивания качества образования для участия во внешнем независимом оценивании 2011 года.


Cerkovna_Gazeta_2011_6_280_RU