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4. Memoria de la acción institucional: responsabilidades y respuestas

mente a quienes se encontraban en dicha situación y producen uno de los reclamos más frecuentes de los sobrevivientes. En sus interacciones con funcionarios de diversas entidades oficiales encuentran la misma negación y el recurso a argumentos culturalistas de que su ausencia de Bahía Portete se explica por su característica de etnia nómada. Mujer. (…) porque otra cosa que ellos querían decir es que nosotros éramos nómadas, que nosotros nos transportábamos de un lugar a otro, eso es totalmente falso, sí es cierto que nuestros abuelos, algunos niños (…) por decir este señor sí se podía ir con sus animales, dejaba su casa y sus hijos y todo, pero él se podía ir con un nieto y ella qué hacía, se iba un mes a otra comunidad, pedía permiso a otra comunidad para poder pastorear sus animales, porque ya el pasto de aquí estaba muerto, pero eso no significa ser nómada apenas que lloviera él se retornaba aquí (…) todo eso nosotros lo hemos mostrado, no como ellos decían que ellos se van y vuelven a Venezuela252.

Al reclamo sobre una inadecuada caracterización de los Wayuu como nómadas, se une el reclamo sobre aquellas versiones que desmintieron negaron el asesinato de mujeres e indicaban que quienes habían muerto había sido por hambre. Mujer. Sí, y todo eso estaba lleno de comida, de compras y todo lo que es uso de uno en su casa; eso fue un dolor muy grande, como un sueño porque no supimos qué fue lo que pasó, porque antes de llegar ellos, nosotros no teníamos problemas con nadie, no teníamos enemigos como lo dijo el gobierno municipal y departamental, que la gente se murió de hambre y a la vez tenían enemigos, todo eso se lo inventaron (…).

Taller de memoria, Bahía Portete, abril de 2004.

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La Masacre de Bahía Portete. Mujeres wayuu en la mira.  

El 18 de abril de 2004, aproximadamente 40 paramilitares entran a Bahía Portete, en La Alta Guajira, y con lista en mano torturan y asesinan...

La Masacre de Bahía Portete. Mujeres wayuu en la mira.  

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