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BOLETÍN INFORMATIVO DEL CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 CONTENIDO 1. Editorial 2. Próxima actividad: 27 de febrero de 2003  Revolución, Liberación y Espíritu: Homenaje a Richard Shaull (1919-2002) Participan: Dan González Ortega y Leopoldo Cervantes-Ortiz 3. Sobre la actividad del 28 de noviembre de 2002  Comentarios sobre El otro Cristo español Carlos Mondragón 4. Nueva publicación del Centro Basilea  Justicia en nombre de Dios: confesando la fe desde la perspectiva hispano-latina, de José David Rodríguez Jr., Coedición con el CLFT, la Escuela Luterana de Teología de Chicago y Publicaciones El Faro 5. Documentos  Comunidad espiritual: comunidad alternativa Rubén J. Arjona Mejía  Compromiso y descompromiso político protestante en América Latina Edward L. Cleary  Febrero, Puebla, la segunda estela (la resistencia y otra iglesia, la de los equivocados) (fragmento)  Subcomandante Marcos 6. Teología, fe y cultura en América Latina Ciclo de conferencias del doctor Luis Rivera-Pagán: 20-23 de mayo 7. Reseña bibliográfica  Los banqueros de Dios. Una aproximación evangélica a la teología de la prosperidad, de Martín Ocaña Flores 8. Sugerencias para leer

El Centro Basilea de Investigación y Apoyo, A.C., organizado en julio de 1999, es un organismo ecuménico, de inspiración protestante y reformada, que busca

9. Noticias

contribuir al diálogo con todas las tendencias ideológicas, la investigación sobre temas teológicos y sociales, y la solidaridad con las causas sociales encaminadas al mejoramiento humano.


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003

1. EDITORIAL omenzamos el 2003 con la zozobra del

Rodríguez hijo, en coedición, que pronto se

inicio de una guerra injusta (¿cuál no

Centro Basilea. Entre ellos, un volumen de

lo es?) que manifiesta los ímpetus de los

homenaje en los 70 años de vida del

actuales jinetes del Apocalipsis, encarnados,

teólogo, psicoanalista y escritor brasileño

una vez más, por la autoproclamada mayor

Rubem Alves.

C

presentará, y con otros títulos originales del

potencia de Occidente. Pero no nos dejamos

También anunciamos con mucho placer

amedrentar por los tambores bélicos, pues

el ciclo de conferencias “Teología, fe y

nos aferramos a la esperanza en la amplia

cultura en América Latina”, que dictará el

paz que nos ofrece el Reino de Dios. Así, la

doctor Luis N. Rivera-Pagán, profesor del

fe que nos impulsa nos lleva a proclamar y

Seminario

promover los valores del Evangelio de

Princeton, Nueva Jersey, del 20 al 23 de

Jesucristo en un mundo cada vez más

mayo próximo.

indiferente.

Teológico

Presbiteriano

de

Todo esto será posible gracias al nuevo

Para reiniciar sus actividades, el Centro

apoyo económico que acaba de enviar la

Basilea, junto con la Comunidad de

Fundación Reformada (FAP), con sede en

Reflexión Interdisciplinaria (Codri), filial en

Ginebra, Suiza.

México de la Federación Universal de Movimientos

Estudiantiles

Cristianos

(FUMEC), ha organizado un homenaje al

De modo que seguimos convocando a los miembros,

amigos

y

simpatizantes

solidarios para que nos sigan acompañando.

teólogo y misionero Richard Shaull, a escasos 4 meses de su muerte. Además,

se

retoma

el

plan

de

publicaciones con la aparición del libro de Justicia en nombre de Dios, de José David

2


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003

2. SOBRE LA ACTIVIDAD DEL 27 DE FEBRERO:  REVOLUCIÓN, LIBERACIÓN Y ESPÍRITU: HOMENAJE A RICHARD SHAULL (19192002)

Shaull y Anna Brenneman, en una pequeña granja al sur del Condado York, en Pennsylvania. Tuvo dos hermanas y un hermano. Asistió a una pequeña escuela primaria. Su familia ha estado marcada por la longevidad, algo que Dick parece haber heredado como ventaja sobre los demás.

Millard Richard Shaull fue un teólogo y misionero

Tuvo como trasfondo de sus primeros años la

estadounidense que encarnó como pocos las

Gran Depresión y la amenaza de la difícil

enormes posibilidades de encuentro y diálogo entre

sobrevivencia. Su padre se esforzó y la familia

la herencia teológica protestante clásica y las

sobrevivió, sobre todo cuando él trabajó en el

nuevas realidades que enfrentaron y enfrentan las

Departamento de Asistencia Pública del Condado. La

sociedades latinoamericanas. Desde la trincheras misionera, pastoral y docente, pero sobre todo desde el acompañamiento solidario. Shaull fue un bastión siempre atento a las mentalidades cambiantes y a los procesos de transformación que se han dado entre

vida era dura y Dick aprendió mucho acerca del trabajo fútil cuando no queda espacio para un trabajo bien remunerado. La experiencia de la pobreza nunca estuvo lejos de su conciencia ni de sus compromisos. Su confianza en las posibilidades de trascender lo

nosotros.

lanzó hacia adelante, primero en el Elizabethtown

Enseguida presentamos una semblanza biográfica y su contribución sobre la teología de la liberación a la Encyclopedia of the Reformed Faith, junto con la enumeración de algunos de sus textos

College, donde se graduó en 1938, y en el Seminario de Princeton, de donde salió en 1941 hacia Colombia como misionero presbiteriano. En Colombia, se convenció más y más de que el

publicados en las revistas Testimonium y The

trabajo de la Iglesia, encaminado a ser parte de la

Student World, de la FUMEC, Cristianismo y

obra de Dios en la historia, debe ser un trabajo de

sociedad, del movimiento Iglesia y Sociedad en

identificación con y de búsqueda de la trascendencia

América Latina, y Vida y pensamiento, del

entre los pobres, los desposeídos, los marginados del

Seminario Bíblico Latinoamericano.

poder y la escala social. Allí fueron sembradas las semillas de un proyecto teológico continuo y la fe de

 BIOGRAFÍA DE RICHARD SHAULL Andrew W. Conrad

Dick cobró forma, desarrollándose y creciendo. En 1950, regresó a Estados Unidos para doctorarse bajo

Nantawan B. Lewis, ed., Revolution of Spirit. Ecumenical Theology in Global Context. Essays

la dirección de Paul Lehmann, un proyecto que persiguió con entusiasmo, completando sus estudios

in Honor of Richard Shaull. Grand Rapids-

en 1952, cuando partió a Brasil con un nuevo

Cambridge, Eerdmans, 1998, pp. 289-291.

encargo: enseñar en el seminario presbiteriano de

Versión de L.C-O.

Campinas, cerca de São Paulo.

Q

uienes

conocemos

a

Dick

Shaull

nos

sorprendemos cuando recordamos su edad. Millard Richard Shaull nació el 24 de

noviembre de 1919, siendo el primer hijo de Millard

En 1957, regresó con una licencia para presentar su tesis. En enero de 1959, al comienzo de su último semestre en Princeton, el doctor Mackay, presidente del mismo, lo invitó a dictar un curso sobre

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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 Ecumenismo. Fue un semestre muy atareado.

Brasil, y durante su primera estancia en Princeton.

Eventualmente, dicho curso lo llevó a hacerse cargo

En esa ocasión se mudaron al número 14 de la calle

de la cátedra de Ecumenismo, pero Dick rechazó el

Alexander, y Dick comenzó un periodo importante

puesto en ese momento y regresó de inmediato a

de

Brasil, en junio de 1959. En 1962, no obstante, lo

personal. Separados en 1973, se divorciaron después.

convenció de regresar su amigo, James I. McCord,

Sus alumnos de aquellos años (yo entre ellos)

presidente del seminario, donde podría influir en una

recordamos a un maestro extraordinario, meditativo y

nueva

misioneros

enérgico, que desconfiaba del poder inherente del

presbiterianos. Durante 18 años, hasta 1980, fue

profesor (asumiendo la enseñanza del apóstol

titular de la Cátedra Henry Winters Luce de

Santiago: “No se hagan muchos maestros, porque

Ecumenismo.

recibirán gran condenación”) y cuestionaba la

generación

de

ministros

y

producción,

transformación

y

crecimiento

Fueron años importantes. Después de más de una

autoridad de la institución que, a su vez, le otorgaba

década de efervescencia social en América Latina,

a los maestros un poder problemático. Estimulaba a

Dick podría haber esperado alguna tranquilidad en

los estudiantes a encontrar sus propias voces de tal

Princeton tocante a su enseñanza y sus escritos. Los

forma que esa búsqueda se consolidara. Eso le otorgó

sesentas y los setentas no le permitieron algo así.

una distancia creativa con respecto a los propósitos

Algunas de las inquietudes que rompieron sus

“formativos” del seminario, pero puso en el centro

esquemas sociales cuando vivió en América Latina

del debate lo que era un momento constructivo en la

comenzaron a invadir la conciencia política y social

educación estadounidense de la época.

estadounidense. Desde la ejecución de Caryl

La vida y la carrera de Dick siguieron

Chessma y el surgimiento del Movimiento por la

comprometidas con la educación teológica y con la

Libre Expresión en Berkeley y del grupo Estudiantes

búsqueda de cómo la iniciación implícita en la

por una Sociedad Democrática (SDS, sus siglas en

palabra educación puede ser alimentada y fomentada

inglés), Estados Unidos entraba rápidamente a una

de tal forma que libere a los estudiantes y al profesor

década que estaría dominada por los cambios

de las estructuras de autoridad inherentes a las

rápidos, la erosión del orden, los crímenes y una

instituciones, las cuales experimentamos como

alteración sin precedentes en los colegios y

hostiles a la libertad y también al pensamiento o a la

universidades, todo lo cual transformó las ideas

acción. Eventualmente, en 1980, Dick decidió

predominantes. En pocas palabras, la época estaba

retirsrse tempranamente de Princeton para ejercer la

preparada para la proclamación y la vivencia de una

docencia teológica en nuevos y diversos ambientes.

palabra profética en medio del cambio dramático.

Su conexión con América Latina parece ser hoy más

Era el tiempo propicio para que Dick Shaull

vital que nunca. Luego de algunos años en el

comenzara su ministerio en el Seminario de

Seminario General de Nueva York, como director

Princeton.

académico de un programa alternativo de educación

Cuando

llegó

a

Princeton

en

1962,

lo

teológica para hispanos, y de años de escribir y

acompañaba su esposa, Mildred Miller Shaull,

viajar, pudo ir nuevamente a Brasil, finalizando 20

compañera suya en el Elizabethtown College, con

años de “exilio”. Participó, también, en cursos breves

quien se casó en 1941. Tuvieron dos hijas, Madelyn

en seminarios de Guatemala, México y Costa Rica.

y Wendy, quienes todavía viven en el sur de

Continúa con su trabajo en Nicaragua, así como la

California. Mildred estuvo con él en Colombia y

publicación de artículos. Dick está de nuevo en

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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 medio del cambio, de la reflexión enérgica, y del

principalmente por presbiterianos y metodistas, abrió

diálogo constante con una nueva generación de

brecha en círculos eclesiásticos al analizar las

hombres y mujeres comprometidos con el cambio

estructuras sociales y los modelos de de dependencia

social y la transformación espiritual.

predominantes en América Latina, enfatizando la

Casado durante varios años con la doctora Nancy

necesidad de un cambio revolucionario o sistémico.

Johns, la voz de Dick es familiar y aparece en

Reflexionó sobre la revolución social como problema

diversos encuentros alrededor de Philadelphia acerca

teológico, pasando gradualmente de categorías neo-

del futuro de la educación teológica y los procesos

ortodoxas a una teología de la acción transformadora

evolutivos mediante los cuales deberá enseñarse, a

de Dios en la historia. Un presbiteriano brasileño,

nuevas generaciones con nuevas experiencias, lo que

Rubem Alves, le dio expresión a este abordaje en A

puede ser el ministerio en nuevos contextos. Dick

Theology of Human Hope (Una teología de la

sigue comprometido con la transformación de la

esperanza humana, 1969, aparecido en español en

iglesia y la renovación de la vida en el espíritu que

1970

encuentra un contexto significativo dentro de una

liberación?).

historia

cambiante.

Su

vida

ha

sido

y

es

con

el

título

Cristianismo:

¿opio

o

Bajo el impacto del Concilio Vaticano II y de la

proféticamente productiva, y está dedicada a llamar a

conferencia

de

Medellín

la iglesia a un papel de fe responsable en su relación

Latinoamericano

con la sociedad.

religiosas y laicos optaron por los pobres y

(1968),

del muchos

Episcopado sacerdotes,

comenzaron a leer la Biblia y a repensar su fe en

 TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN M. Richard Shaull Donald K. McKim, ed., Encyclopedia of Reformed

diálogo con ellos. Esto los llevó a usar un nuevo método teológico y a articular un nuevo paradigma. El sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez trazó sus

Faith. Louisville, Westminster/John Knox Press,

líneas principales en Teología de la liberación.

1992, pp. 217-219.

Perspectivas (1971). Según él, una reflexión

Versión de L.C.-O.

teológica auténtica debe basarse en la fe y el compromiso con la lucha de los pobres. Se trata de

érmino aplicado a las teologías que leen la

una “reflexión crítica sobre la praxis a la luz de la

Biblia y la tradición teológica desde la

palabra de Dios”; una reflexión sobre Dios que brota

perspectiva del pueblo pobre y oprimido y

de una experiencia compartida de opresión, probada

hacen de la liberación el tema central de la fe y de la

y transformada en una efectiva participación en la

vida cristiana. Con frecuencia se utiliza para referirse

lucha por la justicia.

T

a las teologías negra, feminista y del tercer mundo, y en

ocasiones

a

la

teología

La fe bíblica se relaciona principalmente con la

latinoamericana

liberación, la cual integra tres elementos en el

desarrollada a partir del despertar de la conciencia

proceso salvífico: liberación de los pobres de las

acerca de la pobreza y el sufrimiento de las mayorías

condiciones

pobres.

políticas; la puesta en marcha de un proceso histórico

opresivas

económicas,

sociales

y

El movimiento protestante Iglesia y Sociedad en

de creación de nuevos seres humanos en una nueva

América Latina (ISAL), iniciado a fines de los años

sociedad; y la liberación en Cristo del pecado

50, hizo una sólida contribución durante la primera

personal, raíz última de toda injusticia y opresión,

etapa de la teología de la liberación. Dirigido

para la comunión con Dios.

5


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 En los últimos 20 años, un creciente número de

reformadas a recuperar su visión acerca de la

teólogos y biblistas, incluyendo un buen número de

ecclesia reformata semper reformanda (“la iglesia

protestantes, han contribuido a un mayor desarrollo

reformada siempre reformándose”), y así crear

de esta teología. Los estudios bíblicos ocupan un

condiciones

lugar central, prestándosele particular atención a la

dinámicas.

para

relaciones

ecuménicas

más

centralidad del éxodo en el Antiguo Testamento, la palabra profética sobre la justicia social y el mensaje de Jesús sobre el Reino de Dios. Los estudiosos enfatizan el papel de los pobres como intérpretes

 TEXTOS PUBLICADOS EN TESTIMONIUM, THE STUDENT WORLD, CRISTIANISMO Y SOCIEDAD Y VIDA Y PENSAMIENTO

legítimos del mensaje bíblico. Utilizan también el “círculo hermenéutico”, en donde la interpretación es

“Nossa tarefa imediata em face da crise iminente”, en

un proceso en marcha que va desde la experiencia al

Testimonium, 1, 1, marzo de 1953, pp. 27-33.

texto, y viceversa. Muchos estudios cristológicos han dado gran importancia al Jesús histórico e insisten en que el seguimiento es la precondición para conocer a Jesús. M��s recientemente, la espiritualidad de la

“O dinamismo da religião Cristã”, en Testimonium, 1, 2, junio de 1953, pp. 12-17. “Evangelism and Proselytism in Latin America”, en The Student World, 46, 1, 1953, pp. 14-20. “ACA como uma comunidade”, en Testimonium, 2,

liberación ha ocupado un lugar primordial. La teología de la liberación tiene una fuerte orientación pastoral, pues llama a la iglesia a llevar a

septiembre de 1954, pp. 124-128. “The Devotional Life of Brazilian Protestantism”

cabo una “opción preferencial por los pobres” y a

(con Rubem Alves), en The Student World, 49,

trabajar en el desarrollo de un nuevo modelo de

1956, pp. 360-366.

iglesia,

las

comunidades

eclesiales

de

base.

Privilegiando la transformación de la vida humana en la historia, utiliza las ciencias sociales y las

“A fe Cristã e a ordem económica”, en Testimonium, 7, 4o. trimestre, 1959, pp. 1-3. “Recientes estudios sobre el desarrollo político en

categorías de análisis provistas por el marxismo.

Asia, África y América Latina”, en Cristianismo

Además, avizora un nuevo orden económico que

y Sociedad, I, 2, 1963, pp. 43-50.

responda a las necesidades de las masas pobres. Al desarrollar su teología, los latinoamericanos han seguido el trabajo de biblistas europeos y teólogos de la tradición reformada. A medida que aumenta la participación protestante, crece también el reconocimiento de elementos que en la tradición reformada son esencialmente liberacionistas o que caminan en la misma dirección: la afirmación de que la verdad existe para el bien; el énfasis de Calvino sobre la soberanía divina en la vida y la historia; su

“El nuevo espíritu revolucionario de América Latina”, en Cristianismo y Sociedad, I, 3, 1963, pp. 30-42. “Ideología, fe y revolución social”, en Testimonium, 10, 2, 1964, pp. 41-47. “El lugar de la Biblia”, en Testimonium, 10, 3-4, 1964, pp. 42-47. “La forma de la Iglesia en la nueva diáspora”, en Cristianismo y Sociedad, II, 6, 1964, pp. 3-17. “Hacia una perspectiva cristiana de la revolución

apoyo a los pobres en Ginebra y sus esfuerzos para

social: Nicolás Berdiaev”, en Cristianismo y

dirigir la ciudad mediante la Palabra de Dios. Más

Sociedad, III, 7, 1965, pp. 6-16.

aún, dado que la teología de la liberación contribuye a una nueva reforma, desafía a las iglesias

6


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 “El cambio revolucionario en una perspectiva teológica”, en Cristianismo y Sociedad, IV, 12, 1966, pp. 49-70. “Desarrollo nacional y revolución social”, en Cristianismo y Sociedad, VI, 16-17, 1968, pp. 31-41. “A New Look at the Sectarian Option”, en The Student World, 61, 1968, pp. 294-299.

“Liberal and Radical in an Age of Discontinuity”, en The Student World, 62, 1969, pp. 350-357. “Teología de la liberación y Reforma Protestante: continuidad y ruptura”, en Vida y Pensamiento, 10, 1, junio de 1990, pp. 5-13. “La Iglesia, crisis y nuevas perspectivas” (Cátedra Mackay), en Vida y Pensamiento, 15, 2, 1995, pp. 8-48.

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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003

3. Sobre la actividad del 28 de noviembre

situar el trabajo intelectual de Mackay en el contexto

E

l pasado 28 de noviembre se llevó a cabo una

del desarrollo de las ideas latinoamericanistas que

mesa redonda para celebrar los 70 años de la

predominaban en los años de la aparición del libro, y

aparición del libro El otro Cristo español, del teólogo

trazó líneas entre lo expresado en él y en las

y misionero estadounidense de origen escocés John A.

transformaciones del pensamiento misionero de la

Mackay, y los 50 años de su traducción castellana,

época.

realizada por Gonzalo Báez-Camargo. Para aproximarse a dicha obra desde una perspectiva

interdisciplinaria,

se

contó

con

la

participación del profesor Abel Clemente Vázquez, traductor de El sentido presbiteriano de la vida y profundo conocedor de la obra de Mackay, quien

COMENTARIOS SOBRE EL OTRO CRISTO ESPAÑOL DE JUAN A. MACKAY Carlos Mondragón n El otro Cristo español no sólo se nos da un

abordó el libro desde el punto de vista teológico,

E

señalando las aportaciones que en ese campo hizo

hispanoamericana; se nos revela también, en gran

Mackay en este libro, pues aun cuando procedía de un

medida, una etapa en la biografía del propio autor y su

ambiente sumamente conservador, los largos años que

viaje por las profundidades del alma de nuestras

pasó en América Latina le sirvieron para transformar

perspectiva

culturas y el impacto que éste viaje tuvo en su vida. Naturalizado espiritualmente en este continente, como

su concepto de Dios. Una

panorama del itinerario espiritual de la cultura

el mismo gustaba decir, Mackay nos ofrece en su libro similar

desarrolló

Rubén

un espejo en donde interpreta la realidad social y

Montelongo, pastor presbiteriano y profesor de la

espiritual de Hispanoamérica desde la Colonia hasta

Comunidad Teológica de México. En su exposición,

las primeras décadas del siglo XX.

relacionó el pensamiento de Mackay con las

Nacido en Escocia, Mackay llega a la América

corrientes teológicas que estaban en boga durante su

Latina después de pasar por España y ser impactado

época.

por la cultura española a través de sus maestros don

El enfoque literario estuvo a cargo del doctor José Ramón Alcántara,

profesor

de

la Universidad

Francisco Giner de

los Ríos y don Miguel de

Unamuno. No se entiende el pensamiento cristiano de Mackay sin Unamuno; y no fue el único escritor

Iberoamericana, quien llamó la atención a la profunda

evangélico de la primera mitad del siglo XX en

influencia ejercida por Miguel de Unamuno en

Latinoamérica

Mackay, afirmando que el pensamiento de éste es el

pensamiento del ex rector de la Universidad de

verdadero trasfondo del libro en cuestión. Además,

Salamanca. (Sería interesante que un estudiante de

respondió a algunas de las críticas que Mackay ha

teología hiciera una tesis sobre cómo compaginó

recibido en su tratamiento de la realidad religiosa y espiritual de corte hispánico. Carlos

Mondragón,

Mackay

su

que

fuera

pensamiento

impactado

calvinista

por

con

el

el

existencialismo cristiano de Unamuno —aunque no hay que olvidar que Mackay era presbiteriano, de la

maestro

en

estudios

Iglesia Libre de Escocia, lo cual supone considerar el

latinoamericanos y candidato al doctorado por la

tipo de Calvinismo que se naturalizó en esa nación y

UNAM, se encargó de, a partir de su especialidad, de

en el cual Mackay fue formado—).

8


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 La influencia de Unamuno en los diversos

En el Colegio Anglo-Peruano, Mackay tuvo un fino

sectores del protestantismo latinoamericano en la

sentido de lo que pasaba en el Perú de acuerdo con lo

primera mitad el siglo XX necesita todavía ser

que ocurría en el mundo. Se dio cuenta de que la

investigada. Por ejemplo, es de gran interés histórico

fuerza transformadora estaba en la juventud, ...y en vez

el hecho de que el escritor español fuera contemplado

de llamar a su colegio a lo que pudiéramos llamar los

para ser un orador en el famoso congreso protestante

profesionales de la educación ...llamó a jóvenes

de 1929 que se realizó en la Habana, Cuba, y cuyo

inquietos, capaces de remover el ambiente, de ponerse

presidente fue el escritor metodista don Gonzalo

en contacto con los alumnos, de discutir con ellos de tú

Báez-Camargo. No sabemos si se concretizó la

a tú y de, en buena cuenta, aprender con ellos que es lo

invitación formal por parte de los organizadores,

que hace todo buen profesor que se estima y que

aunque existe una carta a Unamuno del redactor de la

estima su profesión. ...En ese plantel de profesores,

revista protestante publicada en Nueva York La

todos ellos jóvenes, estaban Haya de la Torre, Raúl

Nueva Democracia, Juan Orts González, donde le

Porras Berrenechea [y] Jorge Guillermo Leguía... En

comunica que los organizadores del evento tienen la

buena cuenta Mackay hizo participar en el Colegio a

intención de invitarlo.

todos los que eran la vanguardia, sin comillas esto de

En 1917 Mackay llega al Perú y funda el Colegio

vanguardia —agrega Sánchez—, auténticamente la

Anglo-Peruano (hoy San Andrés), al mismo tiempo

vanguardia de la renovación del pensamiento del

que inicia estudios de doctorado en filosofía en la

Perú.”1

Universidad Mayor de San Marcos de Lima, en la que en 1918 obtiene el doctorado en filosofía con una tesis

En el Colegio Anglo-Peruano también enseñaron

titulada Vida, obra y personalidad de Miguel de

personalidades como Eloy Vega y Luque, Oscar

Unamuno. Tesis que, publicada en 1918, sería el

Herrera Márquez, Jorge Basadre y el propio Luis

primer ensayo sobre Unamuno editado en el Perú. Ya

Alberto Sánchez. En otra conferencia dada en el

con el grado de doctor, Mackay es invitado para ser

mismo colegio un año antes, Sánchez había hecho una

profesor universitario ocupando las cátedras de

importante afirmación sobre el misionero y educador

metafísica

presbiteriano, la cual reproducimos textualmente:

y filosofía

moderna

en la famosa

Universidad Mayor de San Marcos, la más antigua de Sudamérica.

...creo que este colegio tiene como numen tutelar a una

En ese mismo año, 1918, en el que el Colegio Anglo-Peruano

iniciaba

su

segundo

año

de las mentalidades y de los corazones más grandes

de

que ha tenido la educación moderna y la educación en

funcionamiento en el Perú y su director era profesor

el Perú.

en la Universidad Nacional peruana, éste invita a varios estudiantes de la Universidad de San Marcos

Aunque estas palabras pudieran sonar como una

para ser profesores del colegio protestante; estudiantes

exageración, el hecho de que este juicio haya sido

que con el paso del tiempo casi todos brillarán por sus

hecho por uno de los escritores más importantes del

propios méritos en la historia política y cultural del

Perú (el equivalente en importancia a lo que

Perú. Así lo recordaba en 1973 Luis Alberto Sánchez,

representa en México hoy día el escritor Carlos

una de las lumbreras de la cultura peruana del siglo

Fuentes) merece una especial atención. Para mí, no es

XX, en una conferencia dada en el Colegio fundado por Mackay con motivo de un aniversario de la institución educativa:

1

Luis Alberto Sánchez, “John Mackay y la educación

peruana”, en Leader, (Perú), año XLVIII, núm. 46, 1973, p. 68.

9


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 sino el fruto de un ministerio de toda una vida y de

fundado por Mackay. Contemporáneo y amigo de

una manera de entender la misión cristiana. La obra

Haya de la Torre, Mariátegui se decidió por un

educativa que realizó en el Perú (a la par de su obra

marxismo más ortodoxo y radical que lo alejó de los

misionera), y el Colegio que fundó, están ligados

apristas, fundando su propio partido. El 6 de marzo de

irremediablemente a la historia peruana de principios

1929, cinco años antes de que El otro Cristo español

del siglo XX; educativa y política, pues no hay que

apareciera en inglés, Mackay le escribe desde

olvidar que estos profesores y amigos del misionero

Montevideo una carta a Mariátegui comentándole

presbiterianos iniciaron la reforma universitaria en el

sobre su libro Siete ensayos de interpretación de la

Perú y fundaron también el movimiento popular

realidad peruana, y sobre el capítulo donde analiza la

aprista, que por sus objetivos antiimperialistas llegó a

situación religiosa en el Perú, la cual incluía su

tener una importante repercusión en el contexto

perspectiva sobre el desarrollo del protestantismo.

latinoamericano durante la primera mitad del siglo XX. El propio Mackay tuvo problemas con el

Hace poco —dice Mackay— llegaron a mi poder los

gobierno peruano por proteger a estos jóvenes cuando

dos últimos números de Amauta y un ejemplar de su

fueron perseguidos por sus ideas y militancia política.

admirable libro sobre problemas peruanos. No he

2

Dos de las grandes figuras de la política peruana

podido hasta ahora sino saborear este último, pero lo

de la primera mitad del siglo XX en el Perú fueron

tengo a la mano para darle una lectura detenida en las

Víctor Raúl Haya de la Torre y José Carlos

próximas semanas. Me interesa sobremanera el

Mariátegui, líderes de las dos grandes tendencias de la

capítulo “El problema religioso”. Tendré ocasión de

izquierda peruana. Su amistad con Haya de la Torre

referirme a sus opiniones en un nuevo libro que estoy

fue mucho más cercana, como puede notarse en la

preparando en inglés...

parte del libro donde habla de él y los juicios que de

Es muy probable que yo estaré en Lima por el mes de

él expresa. El líder estudiantil y fundador del

septiembre u octubre próximo, para estarme allí un

movimiento aprista era profesor del Colegio Anglo-

mes. Tengo grande deseo de conversar largo con usted,

Peruano y miembro de la Asociación Cristiana de

sobre una serie de asuntos. Cuando pienso en Ud. y en

Jóvenes (YMCA). Su cercanía al mundo protestante

la lucha que libra contra dificultades que hundirían a

vía Mackay, el YMCA, y los editores de la revista

cualquier otro, sólo por estar consagrado a una causa

protestante de Nueva York La Nueva Democracia,

en que cree con la cabeza y las entrañas, yo me siento

hizo que Haya de la Torre revalorara la fe protestante

más fuerte para mi propia obra.

por los testimonios que conoció. Antes de morir en

Me complazco, entretanto, en enviarle por

1979, y estando en su lecho de muerte, pidió que lo

separado un ejemplar de mi libro Mas yo os digo y dos

asistiera un pastor protestante y no un sacerdote

artículos míos.

católico, como me lo contó en 1990 el presbiteriano

Reciba Ud. Los saludos afectuosos y un abrazo de

José Ferreira, un ex senador aprista y amigo de Haya

su amigo, Juan A. Mackay.

de la Torre y del pastor de la Iglesia Cristiana y Misionera que acompañó hasta su muerte al líder

Desde 1926 y hasta 1932, Mackay se integra al

político más popular de la historia peruana del siglo

trabajo de la Asociación Cristiana de Jóvenes. Se

XX.

establece en Uruguay por cuatro años y pasa dos más

No puedo dejar de mencionar, por otro lado, su

en México trabajando con la sucursal que este

amistad con el conocido marxista peruano José Carlos

organismo tiene en la capital. Por su fecha de

Mariátegui,

cuyo

hijo

primogénito,

Sandro

Mariátegui, fue alumno del colegio protestante 2

Revista fundada y dirigida por Mariátegui.

10


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 publicación, sobra decir que El otro Cristo español,

llegó de España fue el de la cultura española y no el

por lo menos sus últimas versiones, fue escrito en

de los evangelios.

México. Aunque por otro lado, casi nada sabemos

La opinión que mereció el libro en la época que

sobre esos dos años de su vida y ministerio de Mackay

se publicó por parte de una de las grandes figuras de

en tierras mexicanas.

la cultura española del siglo XX, José Ortega y

En ese año de 1932 fue nombrado secretario de la Junta

de

Misiones

Extranjeras

de

la

Gasset, merece especial atención. Principalmente

Iglesia

porque lo evalúa en su contexto un escritor no

Presbiteriana del Norte, de Estados Unidos, y ocupa

protestante y amplio conocedor de la cultura

este cargo hasta 1936; año en el que regresa a su

hispanoamericana:

antigua escuela, el Seminario Teológico de Princeton, El otro Cristo español —dice Ortega y Gasset—, hace

en donde llegó a ser su máxima autoridad. Premeditadamente he intentado en estas notas

un estudio profundo e informado de la realidad

hablar más del autor. Creo que si se interesan en el

espiritual de Indoamérica. Sus observaciones, críticas y

personaje quizás se interesen, quienes no lo hayan

evaluaciones

hecho, en leer el libro. En él se habla de algunos de

Francisco Bilbao, Manuel González Prada, Lerdo de

los personajes que aquí e mencionado y se hace una

Tejada, Hostos, Lastarria, Sarmiento y Haya de la

interpretación muy sugerente sobre la realidad

Torre,

latinoamericana y nuestra herencia española. Para mí,

comprender la América. Con el sentido de precisión,

El otro Cristo español es un clásico de la literatura

tan especial de la raza anglosajona, Mackay establece

evangélica producida en Latinoamérica y no debe ser

hitos y traza relaciones que otros escritores apenas

leído sin tomar en cuenta el contexto que lo produjo.

discernieron.3

son

de

Rodó,

Ricardo

sencillamente

Rojas,

Bunge,

indispensables

para

Sólo a partir del contexto se puede evaluar en una mejor y más justa dimensión. Uno de sus méritos es la

Dos cosas más. Para realizar una evaluación

visión de conjunto que sobre la historia espiritual de

equilibrada de la obra de Mackay y de otros

Hispanoamérica nos da un escocés hace 70 años. La

misioneros, hace falta, como ya dijimos, situarlo en su

comprensión y el conocimiento que manifiesta de la

propio contexto. No todos los misioneros extranjeros

cultura hispanoamericana es sorprendente para la

que llegaron a Latinoamérica provenían del mismo

época en la que el libro fue escrito; especialmente si

país ni compartían el mismo marco ideológico. La

se toma en cuenta que su autor era un extranjero que

particularidad de cada uno exige análisis más finos

no pertenecía a la tradición cultural que interpreta y

para saber cómo se situaron ante la realidad

evalúa. El nivel de comprensión de la cultura

latinoamericana y que actitud tomaron frente a ella.

latinoamericana que el libro manifiesta no es fácil de

Poco sabemos sobre las ideas políticas de los diversos

alcanzar ni siquiera hoy día para un estudioso de la

misioneros, por ejemplo, y los matices de sus

cultura latinoamericana.

perspectivas teológicas y misionológicas.

Es una lástima que no se hayan escrito otros

Como un ejemplo que a mí parece muy atrayente

estudios similares sobre periodos más cercanos a

históricamente es el de los misioneros escoceses que

nosotros y donde se analicen críticamente los Cristos

iniciaron

que nos llegaron no ya de España sino de

Latinoamérica en el siglo XIX. Es el caso de Diego

Norteamérica o de los países protestantes europeos

Thomson, Juan Ritchie y Juan F. Thomson y Andrés

la

evangelización

protestantes

en

que hicieron obra misionera en Latinoamérica. El mismo estudio crítico que hizo Mackay para la cultura Hispanoamérica y donde muestra que el Cristo que

3

En El Heraldo de Antioquia, (Medellín, Colombia), 22 de

enero de 1936.

11


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 M. Milne, entre otros. La formación y actitud con la

protestante como lo es el libro de Mackay titulado Esa

que vinieron a desarrollar ministerios a Latinoamérica

otra América (That Other America, New York,

contrasta con la de otros misioneros, como los

Friendship Press, 1935), publicado tres años después

norteamericanos por ejemplo, los cuales a su vez se

del libro que comentamos, y que para mí forman una

distinguían dependiendo si venían del Norte o del Sur

unidad

de Norteamérica. La diferencia ideológica marcaba,

latinoamericanista del misionero presbiteriano.

como

expresión

del

pensamiento

por supuesto, la diferencia. Esto obliga a pasar a una nueva etapa en los estudios sobre el protestantismo

Quisiera agregar solamente que la relectura de El

que deje las generalizaciones simplistas sobre los

otro Cristo español después de 15 años que lo hice

distintos actores en la historia de la Iglesia.

por primera vez, me ha sido en grado sumo atractiva y

Profundizar

exigencia

muy provechosa. Hoy he entendido más cosas sobre

metodológica en el estudio de los protestantismos

ese período de nuestra historia que el libro abarca. Sin

latinoamericanos y su abrumadora diversidad de

ser perfecto, no existe hasta ahora otro trabajo que lo

expresiones.

supere en su temática y enfoque.

y

matizar

es

hoy

una

Es una lástima que no se haya traducido del inglés, hasta ahora, esa otra joya de la literatura

12


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003

4. NUEVA PUBLICACIÓN DEL CENTRO BASILEA:  Justicia en nombre de Dios: confesando la fe desde la perspectiva hispano-latina, de José David Rodríguez Jr., coedición con el CLFT, la Escuela Luterana de Teología de Chicago y Publicaciones El Faro José David Rodríguez-Hernández estudió filosofía en la Universidad de Puerto Rico, teología en el Seminario Evangélico del mismo país y en la Escuela Luterana de Teología de Chicago, donde actualmente es profesor. Ha editado varios libros y colaborado en otros tantos. Ha viajado por América Latina, Asia y Europa. A continuación presentamos el prefacio que para este libro escribió el profesor y teólogo brasileñoVitor Westhelle.

“QUIENES LEAN ESTA OBRA RECIBEN LA INVITACIÓN A LEER UN TRABAJO DE INSPIRACIÓN QUE ES A LA VEZ UNA OBRA DE CONSPIRACIÓN”

Vitor Westhelle

E

l teólogo José David Rodríguez-Hernández nos presenta una lectura de lecciones bíblicas llenas del Espíritu, con una inequpivoca entonación

pastoral y un encanto Hispano/Latino. Leer estas páginas es sentir el Espíritu en y a través de ellas, haciendo posible una danza de palabras en un tono cándido y afectivo por alguien que se expresa desde la perspectiva de una identidad híbrida, mestiza y diaspórica, representante de quienes han aprendido a cruzar divisiones y fronteras, y hacer de estos cruces su carta de presentación. Su pueblo, nuestro pueblo Hispano/Latino, habita la lectura de este relato. Se hace evidente que la autenticidad del texto emana de

profundos pozos, nutridos por extensas experiencias con gentes de América Central, América del Sur, de su propio contexto caribeño y de su larga jornada de acompañamiento con el pueblo Hispano/Latino en Norteamérica. Esta voz, movida y articulada mediante el aliento de este Espíritu que le dirige, también resonará en los corazones y mentes de quienes son propiamente, o quieren llegar a ser, parte de este pueblo que hace su hogar en los márgenes, los cruces de fronteras, razas, culturas e idiomas, pero sobre todo, gentes afanadas en continuos testimonios de resistencia en comunidades de fe y solidaridad. En el siglo XII otro teólogo, Hugo de San Víctor, parafraseó este tipo de inspiración de la siguiente manera: “Quien encuentra a su país dulce, es una persona ingenua, para quien todo país es como el suyo, muestra ser alguien bueno y fuerte, pero la perfección la logran sólo quienes, en donde quiera que se encuentren, se sienten extraños”. Lograr tener voz en medio de este contexto de extrañamiento es obra del Espíritu, tal como la palabra inspirada que se hace presente en las páginas de esta obra. Esta es una palabra bajo el poder de la Sabiduría que no puede ser restringida, encajonada o domesticada. Ciertamente esta obra es producto de ins-piración. Pero no habré completado plenamente mi tarea en la presentación de este libro si no les recuerdo a quienes lo lean que esta también es una obra de cons-piración. Es decir, este también es un proyecto que suspira junto al lamento y protesta del pueblo Hispano/Latino en América, el pueblo Afro-Americano, NativoAmericano y toda persona que se afana por la justicia y que encuentra en estas páginas una voz por la cual,a pesar

de

su

extrañamiento,

condición la

de

identifica

marginalidad como

y

propia,

restableciendo así su dignidad y autenticidad. Si la ins-piración se da para y de acuerdo con el todo, si es kat’holos (“católica”), como la convicción del profesor Rodríguez nos instruye, la “cons-

13


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 piración” conlleva la incomodidad de una voz de

proclamación de buenas nuevas bajo la dinámica del

protesta. Esto es así en dos sentidos peculiares e

anuncio sin evadir la denuncia del dolor que produce

importantes de la palabra “protestante”. Por un lado

esta noticia.

esta palabra es un clamor de protesta (contestación). Por el otro, es una inequívoca profesión de fe. Y esto

18 de julio, 2002 o

es precisamente lo que el lector o lectora encontrarán

436 aniversario de la muerte de

ser las buenas nuevas que esta obra presenta. Es la

Fray Bartolomé de las Casas

14


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003

5. Documentos

También

en

algunas

iglesias

evangélicas,

las

manifestaciones inesperadas del poder del Espíritu han

 COMUNIDAD ESPIRITUAL: COMUNIDAD

chocado con el deseo de control por parte de las estructuras eclesiásticas, y el resultado ha sido que

ALTERNATIVA

esas estructuras no han sabido responder a los retos

RUBÉN J. ARJONA MEJÍA

del momento. Ciertamente, cuando en algunas de El domingo 19 de enero la Iglesia Presbiteriana Ammi

nuestras iglesias históricas se critica el desorden de

Shadday, ubicada en el norte de México, D.F., ordenó a

quienes

varias ancianas de iglesia y diaconisas. El pastor, Rubén

frecuentemente lo que se teme no es el desorden, sino

Arjona, predicó el siguiente sermón en dicha ocasión.

la pérdida de control por parte de los que manejan las

dicen

haber

recibido

el

Espíritu,

estructuras de poder dentro de las iglesias”.4

S

egún Números 11 Moisés tenía tal carga de trabajo que llegó a pedirle a Jehová que mejor

Por este deseo de control,

los poderosos han

le quitara la vida. Jehová, en cambio, decidió

querido controlar las manifestaciones del Espíritu;

conformar un grupo de 70 ancianos para aligerar la

pretenden prohibir todas aquellas manifestaciones

carga de trabajo. Los setenta ancianos fueron

que se salen de lo preestablecido. Pero se han

reunidos alrededor del tabernáculo y Jehová tomó

equivocado; se equivocan... el Espíritu es libre,

una parte del espíritu que tenía Moisés y lo dio a los

soberano. El Espíritu se salta las reglas prescritas

ancianos. Hasta aquí todo parecía ir bien. Pero dos

porque estas disposiciones humanas son siempre

personajes se salen del guión.

finitas, imperfectas, limitadas. El Espíritu, o más

Resulta que dos de los setenta, Eldad y Medad, por razones que desconocemos, no fueron al

exactamente, la Ruah, la profundidad maternal, en cambio, va y viene como el viento, libremente.

tabernáculo sino que se quedaron en el campamento.

Con frecuencia los creyentes hemos cedido ante

Lo interesante es que también sobre ellos reposó el

la tentación de creer que somos nosotros los que

espíritu y comenzaron a hablar como profetas en

determinamos la misión del Espíritu. Nosotros le

medio del campamento. ¡Y claro! Enseguida se

decimos al Espíritu qué hacer y cuándo hacerlo. Hay

corrió la voz: ¡Eldad y Medad están hablando como

quienes suponen que el Espíritu debe adaptarse a la

profetas! Al oír esto, Josué, el secretario particular

agenda humana. Hay quienes osan sugerirle al

de Moisés le dijo a su Señor: ¡Señor mío, Moisés,

Espíritu que antes de llamar mujeres a los

prohíbeles que lo hagan! ¿Cómo es posible que éstos

ministerios de la Iglesia debe esperarse a que los

profeticen si no se presentaron en el tabernáculo?

cuerpos eclesiásticos modifiquen sus disposiciones

Estos están fuera de orden, se saltaron las reglas...

legales. Esto es una herejía.

Pero Moisés le contestó: ¿Ya estás celoso por

Es el Espíritu el que traza los caminos que la

mí? ¡Ojalá el Señor le diera su espíritu a todo su

Iglesia debe seguir. La Iglesia podrá seguirlos o no,

pueblo, y todos fueran profetas! En el fondo hay

pero los caminos los traza el Espíritu de Dios.

aquí una pugna por el poder. Josué estaba interesado

Josué supuso que era posible marcarle su agenda

en concentrar el poder para mantener el control. Este

al Espíritu. Moisés, en cambio, expresó su deseo de

es, en el fondo, la verdadera razón de quienes se oponen a las manifestaciones del Espíritu. Así lo explica nuestro hermano Justo González:

4

Justo L. González. Hechos de los apóstoles. Buenos

Aires,

Kairós,

2000,

p.

84

(Comentario

Bíblico

Latinoamericano).

15


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 que el Espíritu se manifestara en todo el pueblo.

El derramamiento del Espíritu sobre el pueblo,

Años después este deseo fue hecho anuncio por el

deseado por Moisés y anunciado por Joel, es

profeta Joel: “Y después de esto derramaré mi

atestiguado por el apóstol Pedro en el Pentecostés.

Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros

El Pentecostés es el bautismo del Espíritu Santo, y a

hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán

diferencia de la circuncisión, el bautismo es para

sueños, y vuestros jóvenes verán visiones. Y también

todos y todas.

sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días”.

Dentro del grupo de los ciento veinte estaban María

El derramamiento del Espíritu es como una lluvia torrencial;

una

lluvia

Ese día todos los creyentes estaban reunidos.

que

cae

y

moja

abundantemente los campos. Así describe el profeta

y las discípulas de Jesús: “y todos quedaron llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu hacía que hablaran”.

el derramamiento del Espíritu sobre hijos e hijas,

El mensaje del Pentecostés afirma que el Espíritu

ancianos y jóvenes, siervos y siervas. En el tiempo

no es posesión de unos cuantos; él reparte a cada uno

del Espíritu las diferencias de sexo, de edad o de

como él quiere. En la comunidad del Espíritu nadie

condición socioeconómica se extinguen.

es más importante, el Espíritu destruye privilegios,

Y, sin embargo, resulta necesario leer no solo lo que el profeta dice, sino lo que no dice. La profecía

las

cadenas

se

rompen;

los

monopolios

se

derrumban...

menciona a los sectores tradicionalmente oprimidos, particularmente las mujeres y los siervos y siervas.

Hermanas, hermanos:

Pero no menciona al pequeño grupo de los privilegiados, los que administraban el templo, los

Desde sus inicios la Iglesia Ammi Shadday

que gozaban sus beneficios: los sacerdotes son

percibió que el Espíritu de Dios estaba trazando un

excluidos de este anuncio. Su exclusión de esta

camino alternativo. El proceso de conversión

5

demandó años de estudio y reflexión bíblica y

profecía es una forma de criticar su desempeño.

Según explica Malaquías, estos sacerdotes son

teológica.

tramposos, son piedra de tropiezo y hacen acepción

Hoy, por la gracia de Dios, llegamos a una

de personas. Por eso Jehová promete arrojarles el

primera meta. Junto con hermanas y hermanos de

estiércol de los animales en sus caras...

otras iglesias que también han percibido los caminos

Los sacerdotes también son excluidos

por su

del Espíritu estamos formando una comunidad

actitud monopólica; creen que el Espíritu les

alternativa. En la comunidad del Espíritu han

pertenece y que solo a través de ellos habla. Y es que

quedado abolidas las distinciones por sexo, edad o

para los poderosos el tema del Espíritu ha sido y es

condición social.

un instrumento de control y domesticación muy

Hoy no hay posibilidad alguna de volver;

eficaz. So pretexto del Espíritu se han cometido y se

regresar sería un pecado. Creemos que es el Espíritu

cometen los más grandes desvaríos e injusticias.

el que nos ha traído hasta aquí y nos ha convocado a

La única forma de romper con estos monopolios

formar una comunidad alternativa. Una comunidad

pecaminosos que pretenden secuestrar al Espíritu de

en la que sobre cualquier voz humana escuchamos la

Dios es precisamente el derramamiento del Espíritu

voz clara y elocuente del Espíritu de Dios.

sobre el pueblo, particularmente las y los oprimidos.

Sin duda, los poderosos y opresores manifestarán su desacuerdo con nuestras decisiones. Quisieran prohibir, como Josué, cualquier manifestación del

5

Pablo R Andiñach. “La justicia definitiva” en Ribla,

Espíritu que no esté autorizada por ellos. Quisieran,

núm. 35-36, Quito, DEI, 2000, p. 152.

16


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 como los sacerdotes del tiempo de Joel, mantener el

contingente al que los políticos debían voltear la

monopolio del Espíritu como instrumento de control

mirada.

popular. La buena nueva es que todas estas cadenas

Argentina es uno de los últimos países donde ha

de opresión han sido rotas por la sangre de Cristo

crecido el protestantismo. Desde los años 80, los

Jesús. Y sí, hay que recordar que el Evangelio es

protestantes de otros países anunciaron su arribo a la

“escándalo” para los poderosos y opresores.

arena política: en Brasil, entraron a la Asamblea

Por nuestra parte, podemos decir, lo que dijo

Constitucional, como un bloque, en 1986; un

Lutero cuando compareció ante los tribunales: “Me

protestante fue electo presidente en Guatemala y se

retractaré sólo si me demuestran con la Palabra de

formaron 24 partidos confesionales en 10 países. Su

Dios que estoy en un error”.

explosión umérica se veía acompañada de una

Sigamos adelante en la construcción de la

ruidosa organización política. Como en la mayor

comunidad alternativa, la comunidad del Espíritu.

parte de los cambios sociales de gran escala, todo

Amén.

esto fue precedido por pequeños pasos: las campañas evangelísticas anunciaron la emergencia política actual. Kenneth Strachan, el agresivo misionero

* COMPROMISO Y DESCOMPROMISO

escocés, se sentía aterrado por el complejo de

POLÍTICO PROTESTANTE EN AMÉRICA

inferioridad

que

veía

entre

los

protestantes

LATINA

latinoamericanos. Así que en los años 60 impulsó

Edward L. Cleary

campañas en las que los protestantes iban puerta por puerta que culminaron en inmensas reuniones multitudinarias en estadios de futbol, llevadas a cabo

Conferencia presentada en el ciclo Las implicaciones

en diversos países. Estos espectáculos levantaron el

políticas del crecimiento del protestantismo en

orgullo de los protestantes y generaron rechazo entre

América Latina, Instituto Brookings, Washington,

los católicos. Después de una generación, los televangelistas

D.C., 3 de diciembre de 1999

como

www.providence.edu/las/Brookings.html

Jimmy

Swaggart,

llenaron

el

Estadio

Maracaná, en Brasil, y otros estadios. Pero ahora el mensaje

Versión de L.C.-O.

iba

dirigido

a

los

millones

de

telespectadores. Los predicadores latinoamericanos

S

i se requiere evidencia de la participación protestante

en

la

política

nacional,

las

sustituyeron a Swaggart en un esfuerzo continuo por ganar más conversos.

recientes reuniones de protestantes en Buenos

Aires son una confirmación total. Cerca de 150 000 personas se congregaron en la Plaza de la República, bloqueando el tráfico, como si tuvieran el derecho de hacerlo. Según ellos, habían “aprobado el examen” para entrar de lleno en la conciencia nacional. Al mismo tiempo que trataban de influir en la elección presidencial, se demostraban a sí mismos que habían alcanzado la mayoría de edad en una sociedad que los marginó durante mucho tiempo. Con casi 10 por ciento de la población, ofrecían un

SITUACIÓN ACTUAL: LA CAMBIANTE COMPOSICIÓN DE LOS PROTESTANTISMOS

La multitud reunida en la Plaza de la República no pertenecía, principalmente, a las iglesias metodista o presbiteriana, ni lee a Reinhold Niebuhr o Paul Tillich —como José Míguez Bonino, uno de los principales teólogos latinoamericanos—, sino que se trata de la primera generación de pentecostales que

17


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 ha memorizado el libro de los Hechos de los

Nos hemos acostumbrado a disecar analíticamente el

Apóstoles y cree literalmente en lo que dice.

error, la corrupción y la herejía de la Iglesia

Sin comprender la historia de las iglesias, el

Católica… Incluso nuestra propia doctrina ha

estatus protestante actual no se puede apreciar tan

tendido a definirse por antítesis”. Muchos grupos

fácilmente. Más aún, el cristianismo protestante en

protestantes, especialmente las misiones de fe,

América Latina tiene un significado especial para

consideraban que su fe está estrechamente ligada a

nosotros: la inmigración latinoamericana afecta al

Estados Unidos. Pensaban que el país y ellos mismos

catolicismo y al pentecostalismo en Estados Unidos.

podrían eliminar (staunch) en sus oponentes de

América Latina influye fuertemente en la cristiandad

formas moderadas de socialismo e, incluso, de

mundial y el diseño de la política mediante las

comunismo. Estados Unidos era un modelo de

creencias religiosas impacta las decisiones políticas

valores espirituales y políticos.

internacionales.

En suma, los protestantes históricos y las —anglicanos,

misiones de fe formaron el núcleo histórico del

presbiterianos, metodistas— tenían escasa presencia

movimiento protestante en América Latina. Fueron,

en las comunidades inglesas y de otro origen hace

ampliamente,

más de 100 años. A finales del siglo XIX y hasta la

nutrieron a un pequeño grupo latinoamericano que,

primera guerra mundial los misioneros y los recursos

alrededor dde los años 60 llegaría a ser una fuerte

se trasladaron a China y África a convertir paganos.

influencia política y religiosa. A fines de esa década,

La América Latina católica fue considerada cristiana

un sector ubicado en la izquierda progresist y radical

(aunque anémica). Los pocos pastores luteranos

apareció entre los protestantes más jóvenes. El

alemanes o metodistas británicos intervinieron en la

movimiento Iglesia y Sociedad en América Latina

situación política nacional. Lentamente, con escasos

(ISAL) levantó nuevas voces, Rubem Alves y Julio

recursos construyeron escuelas, clínicas y llevaron a

de Santa Ana entre ellos. Míguez Bonino surgió

cabo proyectos de traducción. Establecieron pocas,

como la voz principal de la teología de la liberación

pero valiosas instituciones en el subcontinente.

en Argentina. Los latinoamericanos, con una sólida

Los

protestantes

históricos

Un segundo sector se unió a las iglesias

agenda

denominaciones

sociopolítica,

privadas.

ocuparon

Ellos

posiciones

de

principales: grupos de misioneros llegaron como

liderazgo en el Consejo Mundial de Iglesias. Samuel

sociedades interdenominacionales. Enfatizaban el

Escobar

evangelismo

más

que

la

internacionalmente

asistencial.

Con

el

tiempo

labor

educativa se

o

volvieron

protestantes,

y

Elsa entre

relacionando

Tamez los

destacaron intelectuales

estrechamente

el

denominaciones autóctonas. Este grupo incluyó a la

activismo social con la protección de los derechos

Alianza

Misión

humanos. Los obispos luteranos Helmut Franz, en

Centroamericana, la Misión Latinoamericana y a

Chile, y Medardo Gómez, en El Salvador, fueron las

otras asociaciones cuyo celo conversionista tuvo

contrapartes protestantes de los arzobispos Raúl

poco éxito. Alrededor de 1930 ambos grupos

Silva y Óscar A. Romero. No es posible escribir la

(incluyendo también al Caribe) alcanzaban 575 000

historia argentina sin mencionar la Comisión

personas, menos del uno por ciento de la población.

Ecuménica de Derechos Humanos ni la historia

Cristiana

y

Misionera,

la

Las misiones de fe y, en menor medida, los protestantes históricos, compartían sentimientos anti-

nicaragüense sin el CEPAD (Comité Ecuménico para el Desarrollo).

católicos, los cuales modelaban sus prácticas y

Estas voces surgieron en la época (1964-1990)

políticas. Como escribió W. Dayton Roberts: “La

en que los militares gobernaron en América Latina.

polémica anti-católica ha sido una cuestión familiar.

En los años 90, los protestantes históricos, no los

18


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 pentecostales, influyeron en los procesos de paz,

tiempo, han surgido una serie de chispazos en varias

especialmente en Centroamérica y en el recuento de

partes del mundo. Se han reportado experiencias

la tortura, igual que en el Cono Sur. Pero aunque

extraordinarias en Los Ángeles, Armenia, Gales y

muchos protestantes ocuparon posiciones políticas

Sudáfrica, así como en Chile, Brasil y Argentina

importantes, su número era reducido. En Argentina,

(1910), Perú (1911), Nicaragua (1912) y Guatemala

las

y Puerto Rico (1916).

sociedades

misioneras

históricas

antiguas

alcanzaron el uno por ciento de la población, cerca de 350 000, y disminuyeron lentamente.

Los

misioneros

extranjeros

ayudaron

a

diseminar, no imponer, una nueva tradición religiosa

El sector que ha explotado en toda América

en América Latina. El impulso para nuevas iglesias,

Latina está constituido por otras dos ramas del

membresía y una vasta mayoría del liderazgo

movimiento protestante: los pentecostales y los

procede de los latinoamericanos. Así, algunos

neopentecostales.

otros

pentecostales chilenos y de otros países se califican a

protestantes, siguen su propio camino, obtienen

sí mismos como “pentecostales criollos”. De entre

licencias de radio y televisión, compiten por los

ellos, muchos constituyen la tercera y cuarta

miembros de las iglesias protestantes establecidas e

generación de las iglesias pentecostales. Además, se

ignoran la delicada comprensión política y social

percibe un espíritu de tolerancia hacia otras

desarrollada por los protestantes hacia los partidos

religiones en Brasil Guatemala y Chile. Algunas

políticos. Su rápido crecimiento ha afectado muy

regiones están permeadas de una anemia espiritual,

profundamente incluso a los católicos. Ciertos

al grado que el jesuita Alberto Hurtado, muy

reaccionarios argentinos han hecho de la explicación

influyente, ha llegado a preguntarse si alguna vez

de nuevos grupos religiosos su modus vivendi. Los

Chile fue católico.

Ellos

amenazan

a

acusan de lavar el cerebro de sus miembros. La

Un

cuarto

grupo

de

protestantes,

los

deprogramación se sugiere como un remedio. El

neopentecostales, han atraído la atención en los años

sector tradicional argentino es amplio, reaccionario e

70 y 80. Especialmente en Centroamérica este nuevo

ignorante de la historia religiosa global y sus

tipo de creyente protestante apareció entre las clases

tendencias. Así, se han propuesto leyes anti-sectarias

media y alta. Como los pentecostales, creen que son

para contener su crecimiento.

tomados por el Espíritu de Dios. La suya es una

El proceso de construcción de la historia

religión más mundana y creen mayormente en la

pentecostal no está completo pero se conoce lo

adquisición de poder (empowerment) sobre la tierra

suficiente como para hacer algunas afirmaciones

mediante la fe. Esperan firmemente prosperidad y

confiables. El perfil resultante de los pentecostales

bienestar.

latinoamericanos desvanece los numerosos aunque

poseedores de una “teología del bienestar y la

apresurados estereotipos. Un estereotipo mayor que

salud”. A sus miembros se les ofrece una

persiste

justificación religiosa para su ascenso social.

es

que

el

dinero

y

los

recursos

Otros

los

han

Garrard-Burnett

caracterizado

dice:

“Las

como

iglesias

estadounidenses son la causa de la explosión

Virginia

pentecostal, especialmente en Centroamérica. Como

neopentecostales ofrecen una racionalidad espiritual

ha escrito Paul Sigmund: “Las teorías iniciales que

para la configuración social de las iniquidades en

enfatizaban el patrocinio económico estadounidense

Guatemala”. Estas iglesias fueron excepcionalmente

y su influencia han sido abandonadas a la luz de la

importantes durante la época de Efraín Ríos Montt y

abrumadora evidencia de que el crecimiento

Jorge

pentecostal es promovido y financiado por los

quienes fungieron como controversiales presidentes

mismos pentecostales latinoamericanos”. Al mismo

de ese país.

Serrano

Elías,

ambos

neopentecostales,

19


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 El

carácter

de

las

principales

iglesias

mayoría de conversos al pentecostalismo eran

neopentecostales en Brasil difiere mucho del mismo

católicos nominales, el sector más ampliamente

tipo de iglesias en Hispanoamérica, por lo que Paul

inactivo. De este modo, el pentecostalismo ha

Freston supone que los neopentecostales son una

atraído militantes procedentes de una población un

etapa de desarrollo antes de ser incorporadas dentro

tanto inerte.

del movimiento pentecostal. Por lo pronto, al menos

El complaciente retrato de una pentecostalismo

en Hispanoamérica, los pentecostales clásicos son

vibrante oculta los problemas que enfrenta a medida

quienes mantienen muy alta la barrera de separación

que pasa el tiempo en algunos países. Menos de la

entre ellos y los neopentecostales.

mitad

de

los

pentecostales

chilenos

asisten

Paul Freston y otros observadores hablan de que

semanalmente a la iglesia, algo que supuestamente

la población general de protestantes en América

no debería suceder —dado que los pentecostales son

Latina es de 45 millones, en un total de 450

definidos no como observadores, sino como

millones. De estos, entre el 65 y el 90 por ciento son

militantes—

pentecostales. Cerca de 22 millones de protestantes,

pentecostales hasta que las evidencias externas los

la mitad, están en Brasil. El porcentaje de

convencen.

y

que

no

notan

los

pastores

pentecostales en la población general ofrece un

El típico pastor pentecostal, que asumió su tarea

mejor panorama. Allí sobresalen Puerto Rico y

de tiempo completo luego largos años de aprendizaje

Guatemala.

mayoría

sobre la marcha (y no en un seminario), se está

pentecostales, representan cerca de un tercio de la

Los

protestantes,

la

quedando atrás de las congregaciones que han

población. Entre los países con menos procentaje,

ascendido en la escala social. El mayor nivel

aunque impresionante, están Brasil, Chile, Haití y

educativo lleva a la gente a esperar más de los

todos los centroamericanos. El pentecostalismo no es

sermones y de la consejería que lo que aquellos

tan prominente en otros países, con 10 por ciento o

pastores pueden ofrecer. En una palabra, el

menos de la población general. En estos países,

pentecostalismo

aunque los procentajes son bajos, los observadores

experimentando los problemas de una religión

reportan índices de crecimiento sostenidos e incluso

establecida.

en

países

como

Chile

está

explosivos. POLÍTICOS Y PENTECOSTALES MÁS ESTEREOTIPOS

Nadie puede considerar, a estas alturas, que los

A su vez, pocos estudios se ocupan o están al tanto

pentecostales son apolíticos. El pentecostalismo

de un despertar católico que está sucediendo en

latinoamericano sigue siendo bíblicamente literalista,

América Latina. Dentro de poco, los seminarios no

éticamente estricto, incluso perfeccionista y una

podrán acomodar a todos los nuevos candidatos al

religión

sacerdocio.

El

de

todavía,

la

de

salvación en su forma más ultramundana. Los sociólogos que lo estudian argumentan que sólo dos

ciento.

están

cambios, el estatus de clase media de la mayoría de

participando en la vida y ministerio de la iglesia

sus miembros o la teología recibida por parte de sus

mucho más ampliamente que antes de la renovación

cuerpos gobernantes, producirían un activismo en

iniciada a fines de los años 60. Por otro lado, la

este mundo.

millones

sustituciones

Enfatiza,

seminaristas en México está por encima del 50 por Además,

índice

individualista.

de

laicos

teología y las estructuras de la iglesia han sido

La

acción

política

de

los

protestantes,

revitalizadas, de modo que la competencia parece

especialmente pentecostales, ha sido un fenómeno

haber beneficiado a la iglesia Católica. La vasta

reciente. Desde mediados de los 80, periodistas,

20


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 gente de izquierda y observadores católicos han

los lleva a la abstención de la política o al

advertido con sorpresa la creciente confianza de los

seguimiento acrítico de las afirmaciones políticas de

pentecostales y otros protestantes para participar en

sus pastores. La mayoría, también, experimentó una

la arena política en Centroamérica, Perú, Colombia y

conversión completa, de una sola vez. Esto implica

Brasil. Han utilizado otros partidos o formado

su autoexclusión ddel compromiso social total. Al “creyente de iglesia”, como lo llama Ireland,

nuevos. Hacia 1996 habían organizado 24 partidos evangélicos en 11 países.

no le interesa ejercitarse en la ciudadanía crítica.

Los partidos evangélicos, en su mayoría, son

Debido a su profunda motivación religiosa, abdica

débiles. Algunos incluso ya no existen. Los

de su ciudadanía y confía en que el pastor debe ser

esfuerzos por crear nuevos partidos expresan un

políticamente activo. Los pastores, así, ejercen “una

deseo pentecostal-evangélico por entrar a la política

suerte de ciudadanía colectiva para la victoria de su

permaneciendo relativamente limpios, apartados de

iglesia. De este modo negocian y hacen alianza con

la

las élites locales. Tales alianzas, en efecto, ayudan a

vieja

corrupción

partidista.

Algunas

han

anunciado su ingreso a la vida política mediante un testimonio

(manifiesto).

En

Guatemala,

preservar el sistema sociopolítico”.

los

Ireland encuentra que un número mucho mayor

evangélicos han tenido el cuidado de articular su

de pentecostales siguen el camino de la conversión

posición en un documento, “La tarea política de los

continua. Ellos “buscan comprometerse en el mundo

evangélicos: ideas para una nueva Guatemala”

para cumplir las responsabilidades de fe más que

(1987). Lo que muchos pentecostales no tienen es

romper con él dentro de los confines del templo”.

una visión de la justicia social.

Benedicta da Silva, una senadora brasileña, es quien tal vez ejemplifique mejor este tipo de conversión.

VISIONES NEGATIVAS

Siendo una pentecostal convencida profundamente

Se han esgrimido algunas razones para explicar la

del llamado divino para salvarla en esta vida, Da

incapacidad de los pentecostales para participar en la

Silva también es miembro del Partido de los

vida política democrática. Pedro Moreno ve cómo

Trabajadores (PT) y aboga por la justicia social en

los pentecostales desconfían de la razón, las

Brasil.

doctrinas y las ideologías. Al enfatizar la salvación individual y el inminente fin del mundo, tienen pocas

TEMAS PARA PENTECOSTALES

razones para entrar a la política. Asimismo, el

El abanico de estudios sobre los pentecostales y la

proceso político es calificado como corrupto. Los

política los muestra activos en los niveles nacional y

evangelistas repiten, como frase de batalla, que no se

local. A nivel nacional se han comprometido

rebajarían al grado de llegar a la presidencia de la

rutinariamente en tres formas: defienden sus

república.

intereses institucionales, la moralidad pública y las

Tampoco se puede asumir que su activismo

relaciones entre las iglesias y el Estado. Un cuarto

contribuirá de alguna forma a construir democracias.

aspecto, la vertiente profética sobre los pobres y la

Rowan Ireland ha dedicado varios años a escuchar

protección de los derechos humanos apareció en el

con atención a los pentecostales en sus asambleas

manifiesto argentino mencionado al principio.

nacionales y en la descripción de sus orientaciones

Los redactores del Mensaje Protestante a la

religiosas. Sobre la base del más elemental de los

Nación Argentina (1999) reconocían que los

actos religiosos, la conversión, Ireland divide a los

protestantes, por lo general, no se han esforzado lo

pentecostales en dos grupos fundamentales. La vasta

suficiente “para construir una sociedad digna” y que

mayoría de las conversiones pentecostales, afirma,

no

siempre

se

han

comprometido

“clara

y

21


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 suficientemente” en la defensa de la vida, la justicia

donde los puntos de vista filosóficos sobre la política

y la verdad. La mayoría de las iglesias argentinas

son muy apreciados. O tal vez los pastores están

guardó silencio cuando las dictaduras militares

conscientes de la distancia que hay entre sus

violaron los derechos humanos en la década de los

opiniones

70.

congregaciones. Algunos sondeos muestran que las

y

las

de

los

miembros

de

las

Mientras que se podría expresar admiración por

posturas de los congregantes pentecostales se

lo expresado acerca de la justicia social por parte de

acercan más a las de los obispos católicos que a las

quienes no entraron a la batalla política nacional por

de sus líderes. Este asunto ha sido tratado

los derechos humanos y por la exigencia de

ampliamente en reuniones anuales de dirigentes.

educación y bienestar hacia el gobierno, se podría

Tercero, el asunto más consistente entre los

preguntar también si este planteamiento profético no

países latinoamericanos han sido los conflictos entre

procede más bien de redactores miembros de iglesias

la iglesia y el Estado. Mientras que los grupos no

históricas, que de convicciones expresadas por gente

católicos gozan de libertades fundamentales, han

históricamente apolítica y apartada del mundo.

respondido acerca de ello. El mayor blanco de

Primero, sus intereses institucionales llevaron a

ataque de los no-católicos ha sido la posición

los pentecostales a participar como diputados y

privilegiada de la Iglesia Católica que permanece

representantes en la Asamblea Constituyente de

inamovible en varios países latinoamericanos. Como

Brasil en los años 80. Algunos estudios que se

ha notado Brian Smith, los pentecostales y los

ocupan del obispo Edir Macedo, de la Iglesia

religiosos no afiliados están ejerciendo presión sobre

Universal, mostraron que sus líderes trabajaron duro

los legisladores. Desean, según Smith, “completar la

en la política electoral y que sus miembros los

separación entre la iglesia y el Estado y así remover

siguieron.

algunos de los vestigios del privilegio católico que

Paul

“característico

Freston un

describe emporio

esto

como en

aún existe en la ley, la mención del catolicismo en

expansión hacia todos los frentes”. La iglesia ha

las constituciones nacionales y la enseñanza de la

buscado afanosamente ventajas políticas, como la

doctrina católica y la moral en las escuelas

obtención

públicas”.

de

de

frecuencias

comercial

radiofónicas

y

el

aceleramiento en el registro de iglesias. Freston

Globalmente, la libertad religiosa no ha sido

demostró, al estudiar en 1993 la elección de oficiales

sinónimo de la igualdad religiosa. Un prominente

pentecostales que su agenda incluía la remoción de

defensor de la libertad religiosa, Paul Marshall,

privilegios legales para la Iglesia Católica y la

afirma: “Si una iglesia estatal necesariamente viola

promoción de beneficios para sus iglesias. Leandro

la igualdad religiosa, no necesariamente ocasiona

Piquet Carneiro, señala, sin embargo, que los

problemas por los privilegios de que goza. Tales

llamados al voto protestante y a una bancada

iglesias existen existen en Europa occidental,

protestante en el congreso han sido sobrevalorados.

incluyendo Inglaterra, y no han producido mayor

Segundo, los pentecostales sólo ocasionalmente

escándalo, debido a que, además de eso, existen

han defendido la moralidad pública. Con cada vez

garantías de libertad para los demás grupos

mayor frecuencia, los periódicos y la televisión

religiosos. Esta es una razón por qué los documentos

consultan la opinión de líderes pentecostales sobre

internacionales

temas como el divorcio, el aborto y otros. Así ha

condenan a las iglesias de Estado, per se, como

sucedido en Chile. Se supone que tienen opiniones

violaciones de la libertad religiosa”.

sobre

derechos

humanos

no

de interés para el público, pero pueden no hacer

Las fuertes implicaciones para las democracias

consideraciones bien razonadas, en una sociedad

latinoamericanas no son tan claras. Los pentecostales

22


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 enfrentan la activa oposición de los obispos católicos

de sus hábitos debilitantes. En contraste, D‟Epinay,

y la inercia latinoamericana para investigar las

Hoffnagel

relaciones de otras iglesias con el Estado. Su acción

pentecostalismo

continúa

política representa una respuesta adecuada en un

tradicionales

autoritarias.

contexto democrático. En in incisivo análisis sobre

conciencia de clase social, un tema de interés inusual

los católicos y los pentecostales, Brian Smith

para los latinoamericanos, Rolim, Assmann y Prandi

advierte: “Hasta que se habló del espinoso asunto

ven al pentecostalismo como alienante y escapista.

constitucional

Novaes,

del

trato

desigual

para

las

y

Bastian y

Burdick

y

argumentan con En

Ossa

que

las

el

prácticas

términos

sugieren

que

de

el

denominaciones ante la ley, había poca esperanza de

pentecostalismo no es un escondite para la lucha

cualquier alianza estratégica entre católicos y

sociopolítica, puesto que hay elementos en la

pentecostales… Ahora existe una creciente evidencia

doctrina pentecostal que pueden invocarse en la

de que cada parte considera las demandas de la otra

lucha por la justicia social.

como moralmente inaceptables y políticamente innegociables”. Sólo

Otro grupo de investigadores pentecostales ha enfatizado la calidad pragmática de la política

recientemente

los

investigadores

han

pentecostal.

Desde

esta

perspectiva,

los

prestado atención a la participación pentecostal en la

pentecostales entran a la política dependiendo de las

política. Antropólogos como Daniel Míguez han

circunstancias

comenzado a abordar sistemáticamente este tema.

implicado. Míguez señala que esto es políticamente

Los

ambiguo:

pentecostales

ayudan

con

frecuencia

y

y del

existen

tipo

de

muchas

pentecostalismo

y

contradictorias

generosidad. Pero para algunas cosas, como para

tendencias dentro del pentecostalismo, que proveen

pavimentar las calles donde viven o recolectar la

inspiración desde los diferentes credos. Para

basura, requieren iniciativas políticas. Los líderes

enfatizar este carácter paradójico, cita a Ireland y

eclesiásticas entran episódicamente al sistema de

Freston para el caso brasileño, Cleary y Sepúlveda

patronazgo. Frecuentemente obtienen apoyo de las

para el caso de Chile, Míguez para Argentina, y

oficinas partidistas locales. Míguez ha encontrado

Droogers para América Latina.

que la política pentecostal local depende de los

Míguez argumenta que cinco factores explican el

pastores, quienes son sumamente pragmáticos.

carácter pragmático del comportamiento político.

Reconocen que deben participar políticamente para

Primero, la meta principal de los pentecostales es la

conseguir lo necesario a la hora de construir,

evangelización. Segundo, los líderes pentecostales

mantener y reparar sus locales, especialmente en

están motivados fuertemente por el avance dentro de

algunas áreas urbanas, como en ciertas zonas de

la iglesia. Tercero, cuando la política se entremezcla

Buenos Aires.

puede servir a la evangelización o al beneficio de los

INTERPRETANDO LA POLÍTICA PENTECOSTAL

pastores. Cuarto, los pentecostales, en ocasiones,

Han surgido algunos análisis sobre la participación

tenían identidades políticas o ideologías previas a su

pentecostal en la política. En el viejo marco de

conversión y eso puede haber influido en su

análisis, la modernización, mediante el cual se

conducta. Quinto, algunos aspectos de las creencias

desarrollaron varios estudios, Martin y Stoll

pentecostales

enfatizan la racionalidad, la frugalidad y el respeto

interpretaciones a modo.

son

maleables

y

objeto

de

por los derechos civiles. Ven en el pentecostalismo

El nuevo contexto político facilitó el ingreso de

una fuerza democrática y modernizadora que

pentecostales a la política. Algunos académicos del

ayudará a América Latina a abandonar sus prácticas

Cono

culturales corporativas heredadas y a desprenderse

democratización de sus países como clave para el

Sur

enfatizan

especialmente

la

23


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 crecimiento pentecostal. A mayor libertad política le

pentecostales eran más selectivos y sensibles a la

ha correspondido una mayor libertad religiosa. Esto

injusticia social de lo que se creía.

significa menores restricciones al proselitismo y mayor conciencia sobre los derechos civiles,

RESUMEN

especialmente la libre expresión. Algunos argentinos

Un buen número de explicaciones de la actividad

católicos

política pentecostal ha descansado sobre argumentos

y

conservadores

reaccionaron

negativamente a la creciente actividad de las

esencialistas:

minorías religiosas, por lo que propusieron una

ordinariamente en la política porque poseen una

legislación que las controle mediante una “ley de

naturaleza particular que inhibe o prohíbe la política

cultos”.

Pocos

escritores

pentecostales

no

entran

carrera

como un esfuerzo sistemático, ya sea de individuos o

denunciando sectas y nuevos cultos. Estos esfuerzos

de la iglesia. ¿A qué se deben semejantes ideas? Me

incrementaron

motivaciones

parece que estas descripciones representan una etapa

pentecostales para participar políticamente. Pero

interpretativa que, por lo mismo, evolucionará.

entrar a este proceso fue un fenómeno episódico y no

Contrario a los antiguos abordajes, pienso que se

sistemático.

trata de un recurso cultural más que una rígida

aún

más

hicieron

los

las

En Centroamérica, el cambio de contexto —los

variable. Los creyentes pueden usarlo para justificar

procesos de paz y la apetura democrática— puede

el activismo o el alejamiento del mundo. Hemos

ayudar a explicar por qué algunos observadores

encontrado evidencia de esto en varios lugares de

criticaron a los pentecostales como evadidos de la

América Latina.

realidad y apoyo del terrorismo estatal y la

Asimismo,

Omar

M.

McRoberts,

del

represión. Ahora los científicos sociales afirman que

departamento de sociología de Harvard, presenta un

ese desapego pentecostal no era doctrinario ni

análisis de lo que puede suceder en América Latina.

procedía de un apoliticismo. Primero, se podría decir

McRoberts advierte que los estudios previos

que los pentecostales eran pragmáticos: entraron a la

encontraron

política cuando pareció necesario y cuando tuvieron

conservadoras tienden a participar poco en el

suficiente membresía, como sucedió a la hora de

activismo sociopolítico. A pesar de que las iglesias

redactar este trabajo. Segundo, los pentecostales

pentecostales

hicieron tres contribuciones en áreas cruciales en

altamente conservador, participan crecientemente en

camino hacia la construcción de la democracia:

política. En muchas zonas de Boston son quienes

sociedad civil, elecciones y sensibilidad para la

empujan el cambio. (En Boston hay más iglesias

justicia social. Están construyendo la sociedad civil

pentecostales que católicas.)

que

las

negras

iglesias

constituyen

teológicamente

un

bloque

desde las infraestructuras —escuelas efectivas,

Su explicación contiene tres elementos: el

programas de lectura, programas médicos— y

movimiento del poder negro por los derechos civiles

mediante la promoción de un fuerte sentido de

influye todavía en la tercera generación de pastores

construcción comunitaria. Han asumido un profundo

pentecostales; el pentecostalismo se ha transformado

interés en las elecciones en Centroamérica. Para

en una gran comunidad de fe luego de sus inicios

sorpresa de algunos, casi una cuarta parte de los

como secta relativamente pequeña; y las ideas

miembros de la Iglesia de Dios votaron por los

pentecostales son flexibles en manos de clérigos

sandinistas en 1990. Un análisis de los electores

innovadores y empresarios.

salvadoreños llevado a cabo en 1989 por Martín

Estos elementos han llevado a los pentecostales de

Baró

Boston a posiciones de liderazgo en el activismo

ayudó

a

demostrar

que

los

votantes

político. Los mismos elementos o algunos parecidos

24


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 pueden desatar la actividad política sistemática de

quisiera decir: “Vencí y domino a quienes son el

los pentecostales latinoamericanos. Las similitudes

adobe de estos suelos”.

existen: los derechos civiles y la libre expresión en las nuevas democracias ya ha influido en los líderes pentecostales. pentecostales

Las

últimas

latinoamericanos

generaciones absorberán

de esta

Cholula. Aquí la nube debe dejar las alturas para ver y aprender lo que hay en las grutas que el conocimiento ha abierto en la tierra. Siguiendo una

el

serie de túneles la nube encuentra no sólo la historia

pentecostalismo ya la mayor comunidad de fe en

humana que levantó esta maravilla, sino también la

Centroamérica y, quizá, en Brasil? Pensadores

historia actual. Porque quienes construyeron el

pentecostales como Eldin Villafañe y otros, están

también llamado Cerro de Jade, Cerro Precioso o

libertad

más

profundamente.

¿No

es

demostrando a las Asambleas de Dios y a otras iglesias cómo su doctrina apoya el activismo. Como

Cerro Divino, sobre cuya sangre y cultura se levantó

dice McRoberts: “Las creencias religiosas son

la Iglesia que bendijo la espada conquistadora, aún

combustibles versátiles”. Este siglo promete una

siguen siendo el color de la tierra hoy.

gruesa mezcla de religión y política.

Pero hay de iglesias a iglesias, aprende la nube cuando camina pegada a tierra.

FEBRERO: PUEBLA, LA SEGUNDA

Hay, es cierto, la Iglesia que heredó la soberbia,

ESTELA (LA RESISTENCIA Y OTRA

la estupidez y la crueldad del conquistador hispano.

IGLESIA, LA DE LOS EQUIVOCADOS) Subcomandante Insurgente Marcos La Jornada, 3 de febrero, 2003, p. 7.

El alto clero que elige estar del lado del poderoso y encima de los que abajo son el color de la tierra, sin importar el tiempo que marque el calendario. El Onésimo Cepeda que se reproduce en todo el territorio mexicano, con otros nombres, repartiendo

[…]

bendiciones en los campos de golf, en los

Ya atardece cuando la nube llega a una Cholula

restaurantes de lujo, en las soberbias mesas en las

erizada de torres y campanarios de iglesias. Cholula.

que todo abunda, menos la dignidad y la vergüenza.

No es su nombre primero ni las cúpulas de iglesias

La Iglesia que, cuando reza, pide el PAN egoísta

su único cielo. Tlamachihualtépetl fue su nombre

al que sirve, y del que sirve, para estar arriba de

primero y significa “cerro hecho a mano”.

quienes están abajo. La Iglesia de la opresión y la

Eso que se ve allá, con el volcán Popocatépetl a

soberbia. La que, hereje, adora a los dioses del poder

sus espaldas, es el templo de la Virgen de los

y del dinero. La que ora porque la conquista

Remedios, colocado encima de un cerro hecho por

continúe y no se detenga hasta eliminar a los

manos de hombres, de hombres que, como el cerro,

habitantes más primeros de estos cielos. La que es

tienen el color de la tierra.

indulgente con el crimen hecho gobierno y empresa,

Lo que le da soporte y sustento al templo católico es la Gran Pirámide de Cholula, la más grande de

y condena al fuego infernal y terrestre la rebeldía de quienes piden justicia y paz.

Mesoamérica. Pero esta iglesia más bien parece

Pero también hay, es cierto, otra Iglesia. La que

haber sido impuesta sobre el basamento. Como si

heredó la humildad, la honestidad y la nobleza. El

25


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 bajo clero que está en la opción por los pobres. La

mentirás”, ellos leen “no predicarás la resignación y

Iglesia que elige estar del lado de los marginados sin

el conformismo”.

importar la festividad religiosa. Los párrocos,

En Puebla, y en toda la República Mexicana, esta

monjas, seglares y creyentes que no imponen ni se

otra Iglesia camina de la mano de los pueblos indios

imponen, que trabajan abajo, hombro con hombro,

y con ellos resiste y lucha.

con quienes hacen parir la tierra, andar las máquinas, caminar los productos.

Se va la nube, oculta ya entre la noche de febrero. En esa misma hoja del calendario, lejos, en

Esta otra Iglesia la forman los equivocados.

las montañas del sureste mexicano, una equivocada

Porque donde dice “amarás a tu prójimo como a ti

de toda su vida, una vieja amiga vieja, una mujer

mismo”, ellos leen “amarás a tu prójimo más que a ti

pequeña de estatura y de gran corazón, reza. Pero no

mismo”. Y donde dice “bienaventurados los pobres

reza para pedir el alimento propio, sino para que no

de espíritu, porque de ellos será el reino de los

falten ni el camino ni el mañana en el andar de los

cielos”, ellos leen “bienaventurados los que se

que, sin nombre y sin rostro, son el color que son de

acercan a los pobres, porque con ellos será el reino

la tierra.

de justicia en la tierra”. Y donde dice “no robarás”,

Desde las montañas del sureste mexicano.

ellos leen eso: “no robarás”. Y donde dice “no

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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003

6. TEOLOGÍA, FE Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA, CICLO DE CONFERENCIAS DEL DOCTOR LUIS RIVERA-PAGÁN: 20-23 DE MAYO A continuación, aparece el programa (provisional) del ciclo de conferencias y otras actividades que llevará a cabo el doctor Rivera-Pagán, profesor del Seminario Teológico de Princeton el próximo mes de mayo. Además, se presenta una relación de sus libros, tal como aparece en la página electrónica de dicho seminario: www.ptsem.edu. MARTES 20 DE MAYO 9-11.30 horas, auditorio de la librería Maranatha, Bolívar 8 La teología latinoamericana en los albores del siglo XXI 18-19.30 horas, Comunidad Teológica de México, San Jerónimo 137, San Ángel La teología latinoamericana 21-22 horas, participación en el programa de radio Religiones del mundo, 1110 AM (por confirmar) MIÉRCOLES 21 DE MAYO 9-11.30 horas, auditorio de la librería Maranatha, Bolívar 8 Encuentros y desencuentros entre teología y literatura en América Latina. Reflexiones preliminares 17-19 horas, lugar por confirmar Teología y literatura en América Latina: el caso Borges JUEVES 22 DE MAYO 10-12 horas, lugar por confirmar Con la doctora Anaida Pascual Morán El diálogo interreligioso y la búsqueda de la paz 18-19.30 horas, Comunidad Teológica de México Presentación de libro VIERNES 23 DE MAYO 10-13 horas, Comunidad Teológica de México Reunión con profesores y estudiantes

16 horas, UNAM-Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, Torre II de Humanidades Conferencia LIBROS 1. Domingo Marrero. La paradoja de la razón: filosofía y religión. Guaynabo, Puerto Rico, Soñador, 1987. 2. Liberación y paz:perspectivas teolcas desde América Latina. Con Nancy Cardoso Pereira y Frei Betto. Guaynabo, Soñador, 1988. 3. A la sombra del Armagedón: reflexiones crpiticas sobre el desafío nuclear. Río Piedras, Purto Rico, Edil, 1988. 4. La esperanza de los vencidos: hacia una visión crítica del quinto centenario. Con Raúl Vidales y Diego Irarrázaval. Guaynabo, Soñador, 1989. 5. Caminos de esperanza: cinco sermones y un estudio bíblico. Río Piedras, Primera Iglesia Bautista, 1989. 6. Senderos teológicos: el pensamiento evangélico puertorriqueño. Río Piedras, La Reforma, 1989. 7. Evangelización y violencia: la conquista de América. San Juan, Ediciones Cemí, 1990. En inglés: Louisville, Westminster-John Knox Press, 1992. 8. Los sueños del ciervo: perspectivas teológicas desde el Caribe. Quito, Equipo de Historia y Sociología del protestantismo en Puerto RicoConcilio Evangélico de Puerto Rico, 1995. 9. Entre el oro y la fe: el dilema de América. San Juan, Universidad de Puerto Rico, 1995. 10. Mito, exilio y demonios: literatura y teología en América Latina. Río Piedras, Publicaciones Puertorriqueñas, 1996. 11. La evangelización de los pueblos americanos: alunas reflexiones históricas. San Luis Potosí, México, Colegio de San Luis, 1997. 12. Diálogos y polifonías: perspectivas y reseñas. Río Piedras, Seminario Evangélico de Puerto Rico, 1999. 13. Fe y cultura en Puerto Rico. Quito, Consejo Latinoamericano de Iglesias, 2002.

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7. RESEÑA BIBLIOGRÁFICA  Los banqueros de Dios. Una aproximación evangélica a la teología de la prosperidad, de Martín Ocaña Flores. Lima, Publicaciones Puma, 2002.

así

como

en

minuciosamente

su

literatura,

sus

que

resortes

desmenuza

pretendidamente

bíblicos y teológicos, así como sus lazos ideológicos con las corrientes dominantes en el ambiente sociopolítico y económico. Martín Ocaña Flores, su autor, es un profesor y pastor peruano que ha dedicado largas horas de análisis a este fenómeno, el

L. Cervantes-Ortiz

cual aun cuando está muy vivo en el medio evangélico del continente, nunca se ha presentado

I

como una teología más. Habiéndole dedicado

Cinco son, a mi entender, las virtudes de este libro: la

previamente al asunto una tesis de maestría que

observación aguda de la fenomenología religiosa de

estudiaba la situación en su país, Ocaña traza con

lo que se conoce, a falta de un mejor término, como

este libro líneas de comprensión que muy bien

neopentecostalismo;

pueden

una

enorme

sensibilidad

pastoral, preocupada por entrar en diálogo con las

extrapolarse

a

los

demás

países

latinoamericanos.

nuevas perspectivas presentes en el campo religioso

Es de admirarse, celebrarse y agradecerse el

latinoamericano; un enfoque claramente ubicado

tiempo

dentro de los avances más recientes de la teología

bibliohemerografía sobre este tema. Habitualmente,

latinoamericana, encaminado a no descalificar a

este tipo de literatura es visto con desdén por los

priori,

una

seminarios o instituciones de educación teológica,

indagación metodológicamente rigurosa que respeta

dada su cantidad, y la facilidad con que una lectura

las fuentes y las expone lo más objetivamente

más o menos crítica la condena al olvido. La

posible; y, por último, una elaboración pertinente y

clasificación

actualizada para atender las necesidades de aquellos

sistematización hacen de este libro un auténtico

a quienes se dirige.

manual de acercamiento para la plena comprensión

los

comportamientos

colectivos;

Hacía falta que alguien, preocupado por las graduales

modificaciones

rastrear

material,

la

y sobre

enorme

todo,

su

del fenómeno analizado. Si a todo ello se le agrega el lenguaje tan sencillo con que está presentado, la

evangélicas o protestantes latinoamericanas, y con

combinación de semejante esfuerzo investigativo con

una sólida formación teológica y en el campo de la

el interés de difundir los resultados del estudio hacen

investigación en ciencias sociales, acometiera un

que la obra pueda llegar perfectamente a sus

estudio serio de la llamada teología de la

destinatarios originales: miembros de cualquier

prosperidad.

dispersos,

iglesia o comunidad atentos al desarrollo histórico de

incompletos y poco difundidos, además de la

las nuevas formas de misión cristiana en América

divulgación

Latina.

los

las

del

a

mentalidades

A

de

dedicado

acercamientos

indiscriminada

de

sus contenidos,

prácticas y tendencias, le sigue ahora una auténtica inmersión en el mundo pentecostal y neopentecostal,

II

28


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 El contenido del libro sigue un plan muy bien trazado

La palabra creadora, así, ya no procede de la

para alcanzar sus objetivos. El primer capítulo,

divinidad, sino de los creyentes, terrenalizando el

dividido en seis preguntas fundamentales, lleva a

espacio sagrado de tal forma que la expresión verbal

cabo un acercamiento a todo lo que se dice sobre la

se constituye en la fuente predominante de poder. La

teología de la prosperidad, desde la duda básica

magia y la religión, transfiguradas en estos tiempos

sobre si esta corriente representa una auténtica

posmodernos, se introducen de a los ámbitos

teología bíblica hasta la que expresa preocupación

explícitos de la política y la economía como

sobre la búsqueda de lucro y sobrevivencia personal,

abanderados simbólicos del libre mercado y la

pasando por algunas observaciones sobre su carácter

globalización como fenómenos que no pueden

fundamentalista

el

detenerse y se comen todo. Eclesialmente, la crítica a

pentecostalismo clásico y con la piedad popular

este discurso es atajada por sus voceros y

evangélica. Al tratar este último asunto, Ocaña

practicantes con la dramática pregunta: “Nosotros les

esboza una crítica sobre la confesión positiva, es

ofrecemos prosperidad y sanidad; ustedes, ¿qué les

decir, la búsqueda verbal, casi mágica, del bienestar

ofrecen?” (p. 36, subrayado original). El utilitarismo

económico que, en labios de los creyentes, constituye

y el pragmatismo pretenden anular de antemano, con

una verdadera invocación de dicho bienestar. Señala:

sus ofertas irresistibles, cualquier posibilidad de

y

sus

relaciones

con

debate o diálogo, dado el triunfalismo galopante con Hay muchos predicadores que enseñan que

que muchas comunidades asumen esta experiencia,

“podemos tener lo que confesamos”, pues “la

caracterizada por la superficialidad con que se vive

palabra tiene poder creador”. Todo problema, y su superación, radica en saber desarrollar el poder de la mente y de la palabra” (O. Bobsin). En toda

la militancia eclesial, puesto que siempre alguna agrupación o predicador con mejores ofertas.

América Latina se predica que debemos confesar

El segundo y tercer capítulos, exponen el

grandes casas con piscina, autos de lujo, joyas,

trasfondo teológico y hermenéutico de esta corriente

vestidos

de pensamiento. Un buen esquema de análisis de las

caros,

riquezas

materiales,

trabajos

lucrativos, para que Dios —usando nuestra fe y nuestra palabra creadora— nos otorgue tales

transformaciones

del

campo

religioso

latinoamericano es el que advierte cómo el actual

favores. Es bastante claro que este tipo de confesión positiva (o confesión creativa para

boom de lo sagrado fue precedido por un proceso

algunos) rompe con el protestantismo y con el

aditivo, susutitutivo y de síntesis en relación con el

pentecostalismo clásico en lo que a alcanzar

contacto entre “las creencias, los ritos, las formas de

bendiciones se refiere. Su dependencia de las

organización y las normas éticas de los dos sistemas

técnicas de poder mental y del poder de la palabra,

religiosos que se pusieron en contacto” (pp. 43-44),

de los estadounidenses William Kenyon, Norman Vincent Peale y Napoleón Hill, no se ajusta al imperativo protestante del trabajo como medio de realización humana. (p. 28)

esto es, de los conquistadores españoles y de los pueblos autóctonos. Éste es, en suma, el contexto mayor de la teología de la prosperidad al que hay que agregar el surgimiento de nuevos discursos como el de la guerra espiritual, la unción de ciudades o la

29


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 ley de siembra y cosecha, entre otros, todos ligados

bíblicos “desde la experiencia norteamericana de

al

expansión

expansionismo

del

capital

transnacional,

y

dominio

de

los

mercados

perspectiva que se confirma al hacerse una pregunta

internacionales” (p. 65). Si no, ¿cómo entender que

crucial sobre la naturaleza de los movimientos

sus promotores lanzan estas campañas bélicas

neopentecostales: “¿Son realmente comunidades

precisamente en los espacios urbanos donde “la

eclesiales o más bien „empresas‟?” (p. 50). Aquí es

evangelización no ha penetrado”, esto es, donde el

donde hay que notar la manera sobresaliente en que

capital transnacional no se ha adueñado del

Ocaña consultó materiales producidos en Brasil, ese

mercado? La resistencia de las formas económicas

inmenso continente que incuba las más variadas

tradicionales es vista como una cerrazón doble: hacia

formas de religiosidad, pero donde no deja de haber,

el “evangelio de Jesucristo” o, mejor dicho, hacia la

por lo mismo, un buen número de analistas y

globalización definitiva. Para lograrlo, se recurre a

observadores.

una abierta desracionalización del trato con lo

El desarrollo del neopentecostalismo peruano es

sagrado o, en otras palabras, a un proceso de

resumido por Ocaña en tres etapas: el proto-

reencantamiento del mundo, en palabras de Max

neopentecostalismo,

el

Weber. Quien se opone a la globalización está

protestantismo y la institucionalización y hegemonía

“poseído por demonios”, esto es, defiende su

(p.

unicidad y particularidad. Como explica Ocaña y se

59).

Como

su

tal,

establecimiento

representaría,

en

según

sus

defensores, “una nueva época en la historia del

pregunta, en consecuencia:

cristianismo”, pues allí entrarían todas las iglesias y movimientos “bautizados con el Espíritu Santo”, con

De esta manera, cada aspecto de la vida queda bajo

lo

un

sospecha de tener ataduras espirituales; por tanto,

posdenominacionalismo (p. 62), lo cual le suena a

se justifica una pastoral mágica que encuentra,

gloria a todo aquel que huye de los nombres y

literalmente, demonios en todo. No extraña esta

tradiciones. Además, este “ecumenismo” pretende

forma de ver la realidad, porque la Guerra

que

se

inauguraría

algo

así

como

superar las diferencias doctrinales o teológicas mediante

un

voluntarismo

ideológicamente

de

derecha, claramente al servicio del neoliberalismo

Espiritual ha demonizado el mundo, ha hecho del mundo y las personas —sobre todo— el campo de batalla por excelencia entre la luz y las tinieblas. Pero, ¿y el abuso de los poderosos sobre los

económico en boga. Por ello, los énfasis teológicos

débiles?, ¿y los militares genocidas que andan

fundamentales del neopentecostalismo son la guerra

libremente por las calles?, ¿y las políticas

espiritual

y la teología de la prosperidad,

económicas que causan miseria, desesperación,

aderezados

con

la

suicidios y otros males familiares y sociales?, ¿yel

restauración de las alabanzas, cómo métodos que

narcotráfico, que ha llegado a las altas esferas del

expresan y vehiculan ambos énfasis.

poder en algunos países latinoamericanos?, ¿y los

la

confesión

positiva

y

Sobre la guerra espiritual, se trata de la reinstalación de un modelo de lucha espiritual y simbólica que pretende leer, unívocamente, los textos

miles de presos injustamente encarcelados?, ¿y las dictaduras que se visten de ropaje democrático? ¿O es que acaso las ataduras demoniacas no afectan a los ámbitos sociales, económicos y políticos de la

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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 vida de las personas y de los países? (pp. 68-69,

personalismo exacerbado. Así, Dios es un rey

subrayado mío.)

riquísimo y Jesús no conoció la pobreza ni atacó a los ricos insensibles. Para el análisis hermenéutico, el

Planteamientos de este tipo manifiestan cómo estas

autor se basó en un libro de Juan Capurro, del cual

pseudoteologías se ahorran el análisis sociopolítico

concluye, también, cómo estos planteamientos dejan

(que tanto le critican a las teologías de liberación) y

de lado muchos otros aspectos relevantes de la

ofrecen respuestas fáciles, sumamente digeribles y

teología y de la doctrina cristiana, como la

atractivas pero que no pueden evadir los problemas

escatología, la escatología y la misma cristología.

históricos y estructurales que han aquejado a nuestro

El cuarto capítulo discute con amplitud los

continente desde siempre. Y es que, en las líneas

desafíos a la práctica y a la misión de las igelsias

citadas, quien habla no es un clásico teólogo

evangélicas de hoy planteados por esta tendencia

izquierdista de los años 60 o 70, sino alguien que, en

teológica. El autor no cierra los ojos ante algunos de

la estela de las teologías mencionadas, ¡en los inicios

los problemas de las llamadas “iglesias históricas”,

del tercer milenio, caracterizado por el triunfo de la

tales como su escasa renovación litúrgica, pero no

democracia!, sigue un camino de juicio profético

deja de advertir que la mera imitación de los hábitos

sobre las agendas pendientes en nuestros países. Para

neopentecostales no los resolverá por sí sola. La

los patrocinadores de la teología de la prosperidad

“globalización de la liturgia”, por ejemplo, lo que ha

es muy sencillo hacer caso omiso de toda la

conseguido es uniformar las mentalidades y la

impunidad que, al no aparecer satanizada por las

sensibilidad del pueblo cristiano dejando poco

instituciones religiosas sominantes, sigue vigente y

espacio y atropellando al “pueblo de Dios que quiere

desafiando a sus detractores, condenándolos a la

alabar libremente en su propia expresión cultural” (p.

marginalidad.

158), y es que “sentirse bien” es el objetivo mayor (y

En este sentido, la prosperidad por supuesto que

prácticamente

único)

de

neopentecostales.

las

tranformaciones

Por

todo

es algo a lo que aspira la mayoría de la población

litúrgicas

ello,

la

latinoamericana, sólo que esta teología pretende

renovación tan necesaria tiene que pasar por dos

enseñarle el camino más corto para llegar a él. El

etapas: la autocrítica y la voluntad de cambio.

énfasis desmedido en la riqueza material hace que la

En cuanto a la misión de la iglesia, flaco favor le

Biblia se convierta en un manual para acceder a la

hace a las comunidades depender esclusivamente de

prosperidad, y ésta última se convierte “en un canon

las fuerzas sobrenaturales (o angelicales) para hacer

para medir la fe, la espiritualidad y la práctica de las

presente el Evangelio cristiano en las sociedades. A

leyes de prosperidad (siembra y cosecha, ciento por

la anomia social imperante no es posible contraponer

uno) tanto a nivel personal como grupal” (p. 76). De

respuestas mágicas y caer, irremisiblemente, en los

ahí surge toda una hermenéutica simbólica que ve a

brazos del apoliticismo, por más que se vea que la

la prosperidad como núcleo de todo el texto bíblico,

práctica política se encuentra tan viciada y dominada

violentando sus contextos históricos y culturales, al

por la corrupción, porque, como escribe Ocaña:

alegorizar sin límite su contenido mediante un

31


CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 Si bien es cierto que el evangelio es poder de Dios

avivamientos y señales no se ha visto equilibrada con

para salvación de todos los seres humanos

un sano interés por leer seriamente la Biblia o por

(Romanos 1.17), debemos reconocer que existen

hacer una auténtica vida de iglesia. Ninguna

otros “evangelios”, tal vez más atractivos y sugestivos que el nuestro. “Evangelios” apolíticos que fomentan el hedonismo, “evangelios” prepolíticos que ayudan a la sobrevivencia personal, y

búsqueda de renovación o contextualización puede acompañarse, en nuestros días, de una aceptación ciega del “espíritu del mercado”, enmascarado

“evangelios” meta-políticos que llegan a tocar

religiosamente por propuestas que exigen aceptación

temas tan diversos como la ecología y la equidad

dogmática. La observación de cómo el “nuevo orden

de género, por poner dos ejemplos. (pp. 164-165)

mundial” sigue perpetuando el saqueo y la opresión de países enteros y de cómo se sirve del

Reconocer las virtudes y la efectividad de las

neopentecostalismo para la conservación y el buen

propuestas

funcionamiento de dicho sistema, debe servir para

misionológicas

neopentecostales

(su

acceso a los medios de comunicación y su

moderarse y tomar una postura adecuada.

penetración en círculos sociales heterogéneos, por

La espiritualidad generada por el mercado

mencionar sólo dos) no significa asumir su programa

neoliberal debe ser exhibida como lo que es: una

completo, sino que, en un diálogo creativo con ellas:

distorsión de la enseñanza bíblica fundamental: el

a) articular una sólida teología de la misión que

interés divino porque la vida humana se desarrolle

considere la práctica misionera a la luz de la Biblia;

integralmente, como don de Dios (p. 199), y no como

b) dialogar con la cultura, “discernir los espíritus”; c)

un sacrificio ante los altares del capital. De ahí que el

respetar las nuevas sensibilidades religiosas de la

planteamiento final del libro, un contraste obligado

sociedad; d) explorar los símbolos, la experiencia

fruto de toda la reglexión previa, sea tan pertinente:

emocional y los gestos en la tarea teológica y

“¿Teología de la prosperidad o teología del bienestar

misionera; y e) criticar siempre a cualquier orden

humano?”, puesto que la segunda parte de la

social

pregunta remite al shalom/eirene bíblico, esa

que

pretenda

imponerse

mediante

la

manipulación de lo sagrado (pp. 168-170).

verdadera protesta divina contra la injusticia y la

En esa línea, el último capítulo del libro está

muerte. Esta es la justificación para que Ocaña cierre

constituido por “una propuesta bíblico-teológica a la

el volumen estudiando el concepto tanto en el

iglesia evangélica”, como alternativa a todo lo

Antiguo como en el Nuevo Testamento, en el mejor

expuesto en el resto del volumen. De este modo, pasa

estilo protestante, acercándose humildemente a las

revista a dos conceptos muy presentes en la mente de

Escrituras. La teología, de esa manera, bebe una vez

las comunidades que desean renovarse: avivamiento,

más de sus fuentes.

dones del Espíritu. La clave, afirma el autor, se encuentra en la necesidad de saber discernir “los

III

signos de los tiempos”, siempre con una mirada

No faltará quien le reproche al autor la escasez de

crítica, nada complaciente. La dictadura de las

estadísticas y de un control sociológico de su

emociones que lleva a una gran expectativa sobre

investigación, pero se trata de algo que él previno

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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 desde un principio: su trabajo es eminentemente

sustituya el anuncio y la proclamación pertinentes de

teológico, en el estilo de la teología actual, atenta a

la obra de Dios en Jesucristo. Martín Ocaña, pues, ha

los contextos sociopolíticos, económicos y culturales,

tratado de darle realce a esto último y no a la

interdisciplinaria, sin dejarse seducir por la dictadura

parafernalia que acompaña a esta moda religiosa, la

de los números y las variables. Pero cuando

llamada teología de la prosperidad.

demuestra con citas testimoniales la dolorosa realidad de personas decepcionadas porque no reciben la tan anunciada prosperidad y son testigos de cómo sus pastores se enriquecen a costa suya, se manifiesta un vigor profético inusitado, alejándose del sociologismo que algunas veces se impone en estudios de este tipo. El libro consigue demostrar la falacia de que la teología de la prosperidad es la respuesta a las teologías de liberación latinoamericanas, puesto que afronta directamente y sin falsas modestias ni estorbosas mediaciones de análisis económico o social la problemática de pobreza presente en América Latina, o que constituye la verdadera teología de la liberación, es decir, la línea de pensamiento y praxis que efectivamente ayuda a liberar a los y las creyentes de su situación de atraso y marginación. El uso mismo de la palabra liberación, que en el pentecostalismo y en el neopentecostalismo

adquirió

un

sentido

completamente distinto al de las mencionadas teologías, es una manifestación no tan nueva de la sustitución de términos que enmascara la propuesta de que mediante procesos mediúmnicos, mágicos o chamánicos, el beneficio de las bendiciones divinas pueda extenderse a las masas populares. La oferta de la prosperidad, así, es por necesidad irresistible, a la luz de la inoperancia manifiesta, tanto de los regímenes en turno, como de las instituciones que han dominado el campo religioso. Pero ay de aquellos que hagan de ella la bandera que

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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003

8. Sugerencias para leer

del género. Partiendo del problema del mal, revisa con mucha minuciosidad sus mecanismos en la

Agustín Basave, ¿Qué es la poesía? México, Fondo de Cultura Económica, 2002 (Lengua y Estudios Literarios). Desde la filosofía, este autor mexicano de larga

conciencia de hombres y mujeres. M. Godwin, Ángeles. Trad. de … México, Océano, 1998.

trayectoria como profesor, aborda el fenómeno

Montado sobre la moda que ha revivido la obsesión

poético con singular pasión de lector, prueba de lo

por los seres intermedios, este libro es una historia

cual es su revisión, por idioma, de algunos de los

sucinta del tema, que con cierta seriedad, expone

principales poetas del siglo XX.

muchos de los aspectos conocidos, y otros no tanto, de estos seres que apasionan a tanta gente.

David Brading, Octavio Paz y su visión poética de la historia de México. México, FCE, 2002.

Hans Küng, La Iglesia Católica. Trad. de Albert

Brading, profundo conocedor de la historia

Borràs. Barcelona, Mondadori, 2002 (Breve

mexicana, se acerca a Paz con una fina intuición

historia universal).

acerca de la forma en que la poesía influyó en su

Concebido como una “historia de la iglesia” nada

manera de entender la historia de México.

convencional, este volumen es una aportación más del teólogo suizo castigado por el Vaticano a la

L. Cervantes-Ortiz, comp. y nota introd., Sobre

crítica de los comportamientos de una de las

ángeles. Antología de poemas del siglo XX.

tradiciones cristianas. Los puentes que lanza hacia

México, Planeta, 2003.

el diálogo con las demás confesiones y con la

Desde tiempos inmemoriales los ángeles han habitado en la conciencia humana y, en estos tiempos posmodernos han recuperado su presencia como símbolos de una espiritualidad renovada,

problemática actual son dignos de mención. David Lyon, Jesús en Disneylandia. Trad. de … Madrid, Cátedra, 2001.

aunque cuestionable en muchos aspectos. Esta

Acercamiento posmoderno a la fenomenología

antología intenta mostrar la forma en que los y las

religiosa actual que toma en cuenta los diversos

poetas los han relacionado con las contradicciones

enfoques que se utilizan en la actualidad para

humanas.

estudiarla. Su autor es profesor en una universidad canadiense.

José Severino Croatto, Fenomenología de la religión. Estella, Verbo Divino, 2001 Obra colectiva donde confluyen la psicología y la

José M. Martínez, Teología de la oración. Terrassa, CLIE, 2001. De la pluma de un viejo autor protestante español,

Ivone Gebara, El rostro oculto del mal. Una teología

este libro resume un asunto siempre pertinente. Sus

desde la experiencia de las mujeres. Trad. de

dos secciones, un análisis bíblico-teológico que

José Francisco Domínguez. Madrid, Trotta, 2002

busca ser actual, y una nueva lectura del

(Estructuras y procesos, Religión).

Padrenuestro, lo hacen altamente recomendable,

Este libro es la tesis doctoral de una de las teólogas

sobre todo porque escasean títulos valiosos sobre

latinoamericanas más preocupadas por profundizar

este tema.

en el misterio de Dios y de la fe en un mundo dominado por los abusos, especialmente en el campo

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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 Henry Meeter y Marshall, Principios teológicos y políticos de la tradición reformada. Ed. de

C. René Padilla, Economía humana y economía del

Humberto Casanova Roberts. Grand Rapids,

Reino de Dios. Buenos Aires, Ediciones Kairós,

Libros Desafío, 2002.

2002.

Actualización un tanto renovada de un clásico sobre las relaciones entre fe y política, este libro

Padilla intenta con este libro poner al día sus

reaparece en busca de nuevos lectores.

reflexiones sobre las complicadas relaciones entre teología y economía en tiempos neoliberales y

Metapolítica, revista de análisis político. Noviembre 2002-febrero 2003. Con el tema “En el nombre de Dios: política y

globalifílicos. El resultado es desigual, pero llama mucho la atención el ensayo dedicado a la crisis argentina actual.

religión”, este número monográfic, coordinado por Alfredo Echegollen, incluye los siguientes ensayos:

Harold Segura Carmona, Hacia una espiritualidad

“Religión, política y libertades en los albores del

evangélica comprometida. Buenos Aires, FTL-

tercer milenio” (Roberto Blancarte); “El mundo

Visión Mundial-Ediciones Kairós, 2002 (Serie

plural: un desafío seductor para la iglesia católica”

FTL, 13).

(Rodolfo Casillas); “Mutación religiosa y cambio político en América Latina” (Carlos Mondragón);

Este profesor colombiano, dirigente de Visión

“Los evangélicos y el cambio democrático en

Mundial en América Latina, resume lo que muchos

México” (Rubén Ruiz Guerra); “Pluralidad

se han planteado con anterioridad: un esbozo de

religiosa, etnicidad y política en México” (Carlos

espiritualidad que, sin dejar de ser evangélica, se

Martínez García); “Entre Dios y el César:

preocupe por el ambiente sociopolítico para tratar

secularización, disidencia religiosa y cultura

de hacer más efectivo el Evangelio en el mundo.

política en México” (Alfredo Echegollen); y “Liberación, teología y poder” (Ángel Sermeño), así como una entrevista con Carlos Monsiváis.

José Luis Trueba Lara, pról. y notas, Ángeles. México, 2002. Breve pero sustancioso librito que reúne algunso

Carlos Monsiváis y Carlos Martínez García,

textos clásicos sobre los ángeles: San Agustín, el

Protestantismo, diversidad y tolerancia. México,

Pseudo Dionisio y algún evangelio apócrifo

Comisión Nacional de los Derechos Humanos,

conviven para mostrar la evolución del tema en la

2002.

historia del cristianismo.

Los diez textos de Monsiváis (incluyendo una entrevista con motivo de los 480 años de la Reforma Protestante) y seis de Martínez García que reúne este volumen manifiestan la voluntad expresada por el título: desde el protestantismo, ciertamente, se asume la búsqueda de la diversidad y la tolerancia como valores irrenunciables e irreversibles para la sociedad mexicana de hoy. La CNDH ha hecho muy bien en publicar este libro que ojalá sea leído como merece.

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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 que explican con detalle la filosofía, naturaleza,

9. NOTICIAS

programas, currículum, profesorado, costos, etcétera,

Profesores del Instituto Universitario

de

PRODOLA

(Programa

Doctoral

Latinoamericano).

ISEDET en México

Al mismo tiempo quiero invitarles a una reunión Invitados

por

la

Comunidad

de

Reflexión

Interdisciplinaria (Codri, MEC-México), estuvieron en México el doctor René Krüger, rector del ISEDET, y el profesor José Severino Croatto, junto con la doctora Sharon Ringe. Durante los días 6 al 10 de enero ofrecieron una serie de conferencias sobre la globalización y pobreza desde una perspectiva bíblica en el Seminario Presbiteriano y en El Altillo. La semana siguiente (13 al 17 de enero), el profesor Croatto impartió un curso sobre el profeta Isaías en la Comunidad Teológica de México. El viernes 17 habló sobre el mito y la fenomenología religiosa en el Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos de la UNAM, Torre II de Humanidades, Ciudad Universitaria.

informativa durante la semana del 7 al 11 de abril (el día, hora y lugar precisos se los haré saber en unos días), donde les podré explicar con detalle el programa y responder a las preguntas que tengan. Pensamos que esta es una gran oportunidad para realizar estudios doctorales. Los obstáculos más serios para hacerlo (trasladarse a otro país, hacerlo en otro idioma, obtener los recursos económicos, descontextualizarse) han sido nuestro desafío en la planeación de este programa. Por la bondad de Dios hemos podido elaborar un programa enseñado y tutoreado por teólogos latinoamericanos, a un costo accesible, en español y portugués, y en el propio país. No es un programa de denominación. El Consejo

Académico

compuestos Anuncian Programa Doctoral Latinoamericano (PRODOLA) desde Grand Rapids, Michigan El doctor Mariano Ávila Arteaga, profesor de Nuevo Testamento en el Seminario Calvino, de Grand Rapids, ha hecho circular la siguiente información, que transcribimos para todos los/as interesados/as: “Muchos de ustedes están enterados de que hace dos años se inició el proceso para hacer real un programa doctoral latinoamericano que responda a las necesidades de la iglesia latinoamericano y de su liderazgo. Después de dos años de preparativos intensos, con la bendición del Señor, habremos de iniciar en noviembre próximo el programa. Estamos en la etapa

por

y

el

personas

profesorado de

están

diversas

denominaciones y países. El programa está pensado principalmente para profesores de seminarios, facultades de teología e institutos bíblicos; también para investigadores de la realidad religiosa en América Latina y otros líderes cristianos interesados en un programa académico serio, sólido y relevante a la vida y misión de la iglesia en la sociedad. (Ojo, este no es un doctorado en ministerio.) Con esta breve introducción quiero animarles a que asistan a la reunión y sobre todo que piensen en la oportunidad de iniciar estudios doctorales”. Para comunicarse con el doctor Ávila, su dirección electrónica es: mavila@calvin.edu.

de promoción, y por ello en unos días les haremos llegar por este medio el catálogo y otros documentos

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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003

Sanciona el Vaticano al teólogo laico español,

publicado en el diario El País, Tamayo señala que la

Juan José Tamayo-Acosta,

Congregación para la Doctrina de la Fe le ha hecho

Madrid, 16 de enero 16, 2003 (ALC). La Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano pronunció su primera condena del tercer milenio contra el teólogo católico español Juan José Tamayo Acosta, al que acusó de negar la divinidad de Jesucristo. Una comunicación de la comisión correspondiente

de

la

Conferencia

Episcopal

Española señala que las conclusiones a que llega Tamayo en su libro Dios y Jesús "son incompatibles con la fe católica" y constituyen "una versión revisada del antiguo error arriano". Al hacer suya la condena de Tamayo por el poderoso organismo de la Santa Sede, los obispos españoles señalan que los numerosos escritos publicados por el teólogo en los útimos años "se apartan de la comunión eclesial, por lo cual son incompatibles con la condición de teólogo católico". La censura abarca a la llamada "Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII", de España y de la cual Tamayo es secretario, sobre la cual la conferencia

episcopal

dice

que

"carece

de

aprobación canónica y no es, por tanto, una asociación de la Iglesia Católica". Respecto a la acusación de negar la divinidad de Cristo, de presentar a Jesús “como un mero hombre” y de negar “el carácter histórico y real de la resurrección”, que le hace el Vaticano, Tamayo asegura que no niega nada de eso, sino que pretende explicar los misterios de la fe y hacerlos asequibles a la cultura moderna. Enrique Miret, presidente de la citada Asociación teológica, declaró que "intentan desautorizarnos ante la opinión pública católica más conservadora, porque saben que somos una organización no de la Iglesia, pero sí cristiana y ecuménica". "Se trata de tapar las pocas bocas libres que quedan. Pero no lo van a conseguir, porque ésta es una asociación muy arraigada, con más de 100 miembros y unos 2.000 simpatizantes en toda España", algunos de ellos protestantes, añadió. En un artículo de respuesta,

el honor de ocuparse de su obra teológica durante tres años, como antes lo hiciera con la de sus amigos Hans Küng y Leonardo Boff. "Nunca imaginé que el Vaticano y los obispos españoles dieran tanta importancia a mis investigaciones", anota. "Mi primera reacción ante las críticas a mi teología, añade, no puede ser otra que la del agradecimiento. ¡A cuántos colegas les gustaría que Roma se ocupara de sus libros, aunque fuera para darles un pequeño tirón de orejas! Yo, que soy un teólogo libre por opción y convicción desde mis años mozos, que no pertenezco al clero ni dependo de obispo alguno, ni enseño en los santuarios de la dogmática católica, me encuentro con la sorpresa de ser estudiado por parte de la más alta instancia teológica romana y española". "Pero con mi agradecimiento va mi sorpresa de que se me haya estado investigando sin consultarme y de que se me comunique la existencia de una Nota y de un Informe de descalificación de mis ideas cuando la investigación estaba cerrada" indica Tamayo. "Hubiera resultado fácil haber mantenido un diálogo entre colegas, aunque no hubiéramos llegado a un acuerdo", señala Tamayo. "Lástima que el estudio de mi obra haya sido para condenarme sin oírme", puntualiza. El cardenal Joseph Ratzinger, que preside la Congregación para la Doctrina de la Fe, "sabe que para un teólogo cristiano el Evangelio es anterior al dogma, el seguimiento de Jesús de Nazaret anterior a la obediencia al Papa, el Sermón de la Montaña que el código de derecho canónico y la construcción del reino de Dios, más importante que la edificación de la Iglesia", argumenta. Recuerda que Arrio (256-336), cuyas ideas lo acusan de revisar, fue "un sacerdote piadoso, que situaba a Jesús en la máxima cercanía de Dios, pero no lo reconocía como Dios para salvar el monoteísmo cristiano" y fue condenado el año 325

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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 en el concilio de Nicea, convocado por el emperador

La reunión comenzará, a las 10 de la mañana, con

Constantino en su palacio de verano para asegurar la

una mesa de análisis sobre economía y teología, y

unidad de la Iglesia”.

terminará a las 3 de la tarde. Mayores informes con

Tras citar el caso de numerosos teólogos y sacerdotes condenados por la iglesia a lo largo de los siglos, Tamayo señala que "la mayoría de los

el secretario de la ATEM, Miguel Ángel Sánchez: serecumenico@hotmail.com.

condenados se caracteriza por una experiencia religiosa profunda, vida ejemplar, compromiso con

Falleció el biblista chileno Dagoberto Ramírez

los sectores marginados y gran coherencia entre

Santiago, 6 de febrero 6, 2003 (ALC). Honda

pensamiento y práctica".

consternación ha causado en círculos evangélicos y

Agrega que "casi todos demostraron fortaleza de

ecuménicos el fallecimiento del prestigioso biblista

espíritu y lucidez de mente, y no se dejaron

chileno Dagoberto Ramírez Fernández, acaecido en

amedrentar ni por el fuego de las hogueras, ni por las

Salvador, Brasil, el martes último, a causa de un

excomuniones, ni por las expulsiones de sus cátedras,

infarto cardíaco.

ni por las amenazas de castigos eternos, que sólo

La muerte lo sorprendió 24 horas después de

existen en la imaginación de quienes amenazan".

haber partido a Brasil en goce de vacaciones y

Esos condenados, subraya, "dialogaron con la cultura

cuando se aprestaba a asumir este mes el rectorado

de su tiempo e hicieron avanzar la reflexión

de la Facultad Evangélica de Teología (FET) de

teológica"; "con el paso del tiempo, muchos fueron

Santiago de Chile.

rehabilitados, y algunos, canonizados. No puedo estar, por ende, en mejor compañía".

"Hemos perdido a un gran amigo, a un biblista excepcional y a un gran promotor del ecumenismo en

La información de El País advierte que "en

Chile, dijo hoy por teléfono a ALC, Dora Canales,

tiempos de Arrio (la condena de la iglesia) hubiese

decana de la Facultad Evangélica de Teología.

significado el destierro, la pérdida de todos sus

Canales informó que el cuerpo de Dagoberto

derechos, la colocación de todas sus obras en el

Ramírez será repatriado esta noche y mañana a las 20

Indice de los Libros Prohibidos y el infierno en vida.

horas habrá un culto ecuménico en la Iglesia

Hoy, por el contrario, la condena vaticana le da (a

Metodista de Providencia, donde él era pastor.

Tamayo) prestigio y fama. Sus libros se venderán

El sábado sus restos serán cremados en el

como churros y pasará a formar parte de los grandes

Cementerio

teólogos rebeldes, estrellas de los medios, como Boff

expresada en vida por Dagoberto Ramírez, y sus

o Küng".

cenizas serán llevadas a Iquique, su ciudad natal.

General,

de

acuerdo

a

voluntad

(La nota sobre la amonestación a Tamayo se

Ramírez, de 67 años, estudió, en los años 60, el

puede leer en servicioskoinonia.org/varios/Nota

bachillerato y la licenciatura de Teología en el

SobreTamayo.htm.

desee

Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos

es:

(ISEDET) de Buenos Aires y obtuvo el doctorado en

comunicarse

con

Además, él,

para su

quien dirección

jjtamayo@terra.es.)

Sagradas Escrituras en la Universidad Católica Argentina en 1976.

La Asociación Teológica Ecuménica Mexicana

Tras un largo periodo de exilio en Argentina,

(ATEM) convoca a su reunión ordinaria

regresó a Chile y se integró como profesor de la

La ATEM convoca para su reunión anual el próximo

FET. Asimismo fue uno de los líderes más

18 de febrero en El Altillo, Av. Universidad, media

importantes de la Red de Biblistas latinoamericanos

cuadra antes del Metro Miguel Ángel de Quevedo.

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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C., MÉXICO, D.F. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 9, ENERO-MARZO DE 2003 (RIBLA) y de la Red de Participación de las Iglesia

secretaría ejecutiva del Centro Ecuménico Diego de

en el Desarrollo (CCPD por sus siglas en inglés)

Medellín y la dirección de la revista "Pastoral

En Chile también fue un activo promotor del movimiento

ecuménico,

habiendo

ocupado

Popular".

la

Mesa directiva

Leopoldo Cervantes-Ortiz, presidente Rubén J. Arjona Mejía, vicepresidente Evangelina Corona Cadena, secretaria Franscico Javier Peláez Díaz, pro-secretario Rodolfo Espinosa Ceballos, tesorero Silfrido Gordillo Borralles, pro-tesorero

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boletin 09