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CENTRO BASILEA DE INVESTIGACIÓN Y APOYO, A.C. BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 5, ENERO-MARZO DE 2002

BOLETÍN INFORMATIVO NÚM. 5, ENERO-MARZO DE 2002

El Centro Basilea de Investigación y Apoyo, A.C., organizado en julio de 1999, es un organismo ecuménico, de inspiración

CONTENIDO

protestante y reformada, que busca contribuir al diálogo con todas las tendencias ideológicas, la investigación sobre temas

1. Editorial

teológicos y sociales, y la solidaridad con las causas sociales encaminadas al mejoramiento humano.

2. Sobre la actividad del 24 de enero  MUERTE SIN FIN, DE JOSÉ GOROSTIZA: SUS RAÍCES BÍBLICAS, RELIGIOSAS Y FILOSÓFICAS

Mesa redonda con los doctores Evodio Escalante (UAM-Iztapalapa, autor del libro José Gorostiza: entre la redención y la catástrofe) y José Ramón Alcántara (Exdirector de la Facultad de Letras de la Universidad Iberoamericana) 3. Sobre la actividad del 30 de noviembre  HERMENÉUTICA ANALÓGICO-ICÓNICA Y EXÉGESIS BÍBLICA 4. Publicaciones del Centro Basilea  Entre la sumisión y la revolución: la influencia de Calvino en el desarrollo del protestantismo francés, de Rubén J. Arjona Mejía  Introducción a la teología (2a. edición, aumentada), de José David Rodríguez. Coedición con CLFT y Publicaciones El Faro 5. Documento  Mario Miegge, “Foedus y vocatio: la orientación reformada hacia la vida política” 6. Próxima actividad: 14 de marzo  Una crítica teológica del neoliberalismo económico 7. Nueva biografía de Calvino, de Denis Crouzet 8. Sugerencias para leer 9. Noticias 10. Conexiones en Internet 11. Textos adjuntos


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1. EDITORIAL Comenzamos el 2002 con la intención de enovar y diversificar nuestras actividades. Muestra de ello es la mesa redonda que se llevará a cabo el 24 de enero. Además, abrimos el año con dos publicaciones, de las que damos cuenta en estas páginas. Además de desearle a nuestros amigos y lectores un feliz año 2002, esperamos que este año represente un verdadero desafío para la fe y para la práctica de las comunidades a las que pertenezcamos. Las circunstancias que enfrentan el país y el mundo, nada halagüeñas nos obligan no solamente a pensar, sino también a desarrollar estrategias de resistencia, comunión y solidaridad que vehiculen adecuadamente la esperanza en el Reino de

Dios. Ojalá que el contacto que podamos lograr y las iniciativas que compartamos como compañeros de fe contribuya a estimularnos mutuamente en el cumplimiento de nuestra vocación como seguidores/as de Jesús de Nazaret. Hablando de vocación, este boletín incluye un texto de Mario Miegge sobre la orientación reformada hacia la vida política. Finalmente, y en el marco de los ya casi ¡cuatro sexenios! en que como país hemos venido padeciendo el modelo económico neoliberal, estamos lanzando la propuesta de una mesa redonda sobre el tema, para el 14 de marzo. Cualquier sugerencia o comentario al respecto será bien recibido.


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2. SOBRE LA ACTIVIDAD DEL 24 DE ENERO MESA REDONDA: MUERTE SIN FIN, DE JOSÉ GOROSTIZA: SUS RAÍCES BÍBLICAS,

HOLOCAUSTO Y APOCATÁSTASIS

RELIGIOSAS Y FILOSÓFICAS

¿Qué garantiza que el Espíritu de Dios, como

Evodio Escalante

pretende una lectura sesgada de estos versos [y solo José Gorostiza fue una de las mayores voces

ya, sobre las grandeds aguas,/ flota el Espíritu de

poéticas en México durante el siglo XX. Muerte sin

Dios que gime/ con un llanto más llanto aún que el

fin ha sido reconocido de manera unánime como el

llanto,/ como si herido —¡ay, Él también!— por un

poema más alto y profundo escrito en nuestro país

cabello,/ por el ojo en almendra de esa muerte/ que

durante el siglo que acaba de terminar.

emana de su boca,/ hubiese alfin ahogado su palabra

El poeta y crítico Evodio Escalante nació en

sangrienta./ ¡ALELUYA, ALELUYA!], habría en efecto

Durango en 1946. Es profesor e investigador de

ahogado, y además para siempre, su palabra

tiempo completo en la UAM-Iztapalapa. Ha

sangrienta? ¿Algo impide, dentro de la lógica del

publicado los siguientes poemarios: Dominación de Nefertiti (1977), La noche de Sun-Ra (UAM, 1979), Todo signo es contrario (UAP, 1988), Cadencias de amor y neciedumbre (UAM, 1994) y Relámpago a la izquierda (Juan Pablos, 1998). En ensayo: José Revueltas: una literatura del “lado moridor” (1979),

poema, que este Espíritu que flota solitario sobre las grandes aguas, vuelva a crear el universo, tal y como podría sugerirlo el versículo del Génesis al que remite el texto de Gorostiza? Se me dirá que me equivoco. Que el sufrimiento

Tercero en discordia (1982), Francisco Monterde:

inenarrable de Dios es la mejor prueba de que lo que

aspectos literarios de la cultura mexicana (1987), La

aquí se dirime es el asunto de su muerte. Si no fuera

intervención literaria (1988), Homenaje a Margit

porque se está, en efecto, muriendo, ¿por qué tendría

Frenk (1989), Figuras del jazz contemporáneo

que emitir el Espíritu de Dios ese gemido

(1990), Las metáforas de la crítica (1998) y La

incomprensible, ese gemido que está más allá de todo

espuma del cazador. Ensayos sobre literatura y

lenguaje imaginable y por imaginar? El patetismo

política (1998), así como las antologías Antología

hiperbólico del verso de Gorostiza así parece

del Segundo festival Internacional de Poesía (1984),

demostrarlo. El Espíritu de Dios gime no por la

Poetas de una generación (1950-1959) (1988), César

muerte del universo, que puede ser exterior a él, sino

Vallejo: la perspectiva ausente (1988), El dios en el

por su propia, intransferible muerte, de la que nada

precipicio. Poesía escogida de Manuel José Othón (1989) y, con Marco Antonio Campos, Alí Chumacero: un retrato crítico (1995). Coordinó, para la colección Archivos de la UNESCO, la edición crítica de Los días terrenales, de José Revueltas (1992). Se doctoró en la UNAM con una tesis de título provocador: Los inaudibles gemidos

podrá salvarlo. Dios está inconsolable de su propia aniquilación. Por eso llora, para insitir en el patetismo, con un llanto más llanto aún que el llanto. A lo que me gustaría replicar que este patetismo puede ser engañoso, y que interpretarlo al pie de la letra implica un desconocimiento de las

de Dios (2000), que el año pasado apareció con otro

fuentes en las que abreva Gorostiza. Lo que yo

título: José Gorostiza: entre la redención y la

tendría que decir es que el verso en cuestión no es

catástrofe, del cual ofrecemos un fragmento.

sino la adaptación de unas palabras de Pablo en el Nuevo Testamento, que hay que tener en mente para


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no dejarse llevar por un efecto emocional. La

primicias del Espíritu, nosotros también gemimos

afirmación de que el Espíritu de Dios gime con un

dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la

llanto más llanto aún que el llanto, traduce, en la

redención de nuestro cuerpo” (Romanos 8.22-23).1

retórica del poeta, una expresión de Pablo: “el

Apenas tres versículos más adelante, aparece la frase

Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos

que cité con anterioridad: “pero el Espíritu mismo

indecibles” (Romanos 8.26, subrayado mío). Lo de

intercede por nosotros con gemidos indecibles”. De

la intercesión, por ahora, puede dejarse de lado. Lo

aquí se desprende, no invento nada, que los gemidos

que importa fijar son los gemidos indecibles, es

indecibles del Espíritu de Dios son, en realidad,

decir, inefables, que han sido puestos sobre el tapete

¡dolores de parto! Demuestran, además, lo mucho

de la discusión. Es evidente que lo que Gorostiza

que le importa a Dios el renacimiento de esas

intenta traducir con su hipérbole es este carácter

criaturas por las que está intercediendo.

“indecible” o “inefable” de los lamentos del Creador.

Estos gemidos anuncian que algo está por nacer.

Pero todavía no he hecho nada para disipar el

No son, como se ha creído, los gemidos luctuosos de

patetismo que parece colonizar este trozo del

un Dios que se prepara a cumplir con sus funerales.

enunciado. Lo que falta es restituir el contexto en el

Hay dolor, sí, y mucho más que esto: un dolor

que aparecen las palabras de Pablo. De lo que se

inconmensurable, pero ninguna huella que conduzca

trata en este pasaje de la Epístola a los Romanos, es

hacia el trillado asunto de la muerte de Dios. Todo lo

del anuncio de un nuevo mundo que está por venir.

contrario: Dios sigue siendo tan Dios, que una vez

Los cristianos de los primeros tiempos esperan con

que concluyan las “vacaciones” de la muerte, parece

ansiedad la segunda venida del Señor, de cuyo

dispuesto a engendrar otra vez el universo que acaba

retorno

de

de destruir. Por eso sus gemidos indecibles no son

consumación de los tiempos recorre estos pasajes

otra cosa que el preludio de un nuevo “¡Hágase la

evangélicos. La segunda venida de Cristo es un

luz!”. Mientras que estos gemidos anuncian en el

acontecimiento tan radical, transformará de tal modo

Evangelio la instauración del reino de Dios, habría

el universo existente, que éste gime con dolores de

que entender que en el poema de Gorostiza indican la

parto, señal de que está próximo el alumbramiento.

inminencia de una nueva Creación, con lo que de

De hecho, y por sorprendente que parezca, lo que se

paso se muestra que, aunque apegado a sus fuentes,

discierne no es sólo la redención del género humano,

Gorostiza deriva de los textos antiguos soluciones

sino la del universo como tal. Según ciertos pasajes

originales.

hay

signos

inminentes.

Un

aire

del Nuevo Testamento, Cristo redime a la creación

La relación del autor de Muerte sin fin con el

entera, y no sólo a las almas que han incurrido en

texto de Pablo que habla de los gemidos del Espíritu

pecado. De seguro esto aporta una nota inquietante

se torna evidente por sí misma. Basta comparar el

de panteísmo. Pero así lo dice la Epístola en

sentido para comprender que el verso que aquí se

términos inequívocos: “también la creación misma

comenta se limita a traducir el respectivo pasaje de la

será libertada de la esclavitud de corrupción […]” (Romanos 8.21). A lo que agrega Pablo: “Porque sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora; y no sólo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las

1

José Ignacio Vicentini, al comentar este pasaje, anota al pie de la página: “Muchos pasajes bíblicos testifican que la venida de un mundo nuevo es como un doloroso alumbramiento”. Véase, Profesores de la Compañía de Jesús, La sagrada escritura. Texto y comentario. Madrid, BAC, 1962, p. 250.


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Epístola a los Romanos. ¿Pero habría otro indicio,

la traducción dentro del universo de Gorostiza, de la

extratextual, de que Gorostiza está parafraseando

palabra logos, central no sólo en la historia de la

este pasaje de Pablo? El otro probable indicio se

filosofía, sino del pensamiento de la cristiandad. A

encuentra en un libro de Vasconcelos. En los últimos

título de ejemplo, y para mostrar la potencia

párrafos de su Filosofía estética, en efecto,

disruptiva de la expresión, propongo una paráfrasis,

Vasconcelos refiere estas palabras de Pablo, aunque

que no consiste sino en sustituir un término por el

las atribuye, por equivocación o por descuido, al

equivalente aportado por Gorostiza. De tal suerte, al

teólogo católico F. Pratt. La cita dice así: “Porque

empezar a leerel Evangelio de San Juan me

nosotros sabemos que hasta ahora, la creación entera

encontraría con lo siguiente: “En el principio era la

2

gime y sufre los dolores del alumbramiento”. Pienso

palabra sangrienta, y la palabra sangrienta era con

que no sería extraño que Vasconcelos hubiese

Dios, y la palabra sangrienta era Dios”. Hay que leer

llamado la atención de Gorostiza hacia este pasaje,

de

que, como acabo de decir, se encuentra en el mismo

identificación de Dios con la palabra sangrienta, una

sitio de esos gemidos indecibles que presagian la

identificación inexcusable —por otra parte— dentro

redención del universo.

de la lógica del poema, basta para comprender el

nuevo.

¿Verdad

que

suena

fuerte?

Esta

Mostrar el vínculo de unos textos paulinos con el

recelo con el que siempre se han aproximado a

poema de Gorostiza no equivale a postular una

Gorostiza los intelectuales cristianos. Pero Gorostiza,

identificación. La increíble tensión de los contrarios

bien visto, no está diciendo ninguna impertinencia: el

que recorre el poema de Gorostiza impide el tono

atosigante problema de la muerte no es sino una

reconfortante lo mismo que la visión unilateral. Si el

consecuencia natural de la vida, de que hay vida.

objetivo que se ha trazado Gorostiza es vencer a la

Puesto que hay un logos creador, es decir, un logos

muerte, es decir, imaginar un escenario en el que ésta

dador de vida, hay también su contrario, la muerte.

deja de ser posible, hay que decir que, pese a

El logos creador es, como quiera que se lo vea, pero

lograrlo, nunca aparece en el poema el menor tono de

siempre que se vea la otra cara de la moneda, un

triunfalismo. La victoria sobre la muerte, podría

logos asesino. La palabra instauradora, una palabra

decirse, está ella misma contaminada de muerte. Los

aniquiladora. En este punto, y aunque pertenecen a

poderosos aleluyas con que concluye el segundo

ámbitos muy distintos, la implacable dialéctica de

gran movimiento del poema se resienten, y no lo

Gorostiza, a la que me gustaría llamar una dialéctica

oculta Gorostiza, de la inmediata cercanía de esa

sin ilusiones, se parece bastante a la de Walter

palabra sangrienta que se supone que el Espíritu de

Benjamin, quien sostenía en sus “Tesis acerca de

Dios acaba de segar.

filosofía de la historia”: “no hay documento de

El asunto se torna inquietante si se repara en que la expresión palabra sangrienta podría muy bien ser

cultura que no sea también un documento de barbarie”.3 Ahora bien, el poema no concluye con la palabra

2

José Vasconcelos, Filosofía estética. México, EspasaCalpe, 1951, p. 160. Vasconcelos tiene en tan alta estima las enseñanzas de Pablo, que lo coloca por encima de los grandes filósofos de Occidente. Transcribo sus palabras: “Filosofía y escatología rematan entonces en verdad del Evangelio. Pensamos hoy como San Pablo y no como Aristóteles o Santo Tomás, menos aún como Platón”. Op. cit., p. 157.

fatal, sino con su borradura, que de cualquier modo 3

Walter Benjamin, citado por Irving Wohlfarth, Hombres del extranjero. Walter Benjamin y el Parnaso judeoalemán, México, Taurus, 1999, p. 106. Hasta donde sé, ni Gorostiza ni Benjamin vislumbran alguna manera de acabar con esta desconcertante “fusión” de los contrarios.


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deja una mancha en el papel. El poema dice que el

disimula, tal como lo ve Gorostiza, el brillo

Espíritu de Dios gime, como si él mismo… hubiese

deslumbrante de los futuros soles que otra vez

al fin ahogado su palabra sangrienta. Tal palabra,

brillarán. Estos soles emboscados, ocultos en la

en efecto, ha quedado en suspenso. Es más, el poema

tiniebla del fin del mundo, amenazan con regresar.

como un todo no se proponía otra cosa que conducir

Cuando termine el momento de la interdicción, la

a

interdicción,

palabra creadora de Dios será pronunciada otra vez y

entendiendo el término no sólo en su habitual sentido

hará surgir un nuevo universo, con sus piedras, sus

jurídico, sino en su más pura acepción gramatical: la

plantas y sus criaturas vivas. Con el nuevo universo,

interdicción sería el espacio incalculable que separa

esto es inevitable, se reiniciará la execrable cadena

una palabra (una dicción) creadora de otra. Un tramo

de la corrupción: la muerte regresará por sus fueros.

insólito de vacío. Durante un lapso infinitesimal, que

En este orden de ideas, habría que agregar que los

puede ser también un milenio, o un ciclo de duración

gemidos de parto emitidos por Dios, anunciadores de

indeterminada, no hay modo de saberlo, el aguijón de

un nuevo ciclo del universo, tendrían que ser, al

la muerte se ha quedado sin potestad. Los gemidos

mismo tiempo, y aquí sí hay razones para la

de Dios, circundados de nada, y acicateados acaso

melancolía, los gritos inconsolables por esa muerte

por esta misma nada, revelan ser los gemidos

infinita, sin fin, fuera de toda medida, que el Creador

inconcebibles que preceden a un nuevo acto creador.

sabe, con su presciencia, que está a punto de desatar.

este

instante

portentoso

de

Esto quiere decir que no son sino el preludio de una

A mí me parece que el poema de Gorostiza se

palabra sangrienta que está a punto de pronunciarse,

mantiene en esta aterradora ambigüedad, a la que no

y que vendría a sustituir a la anterior palabra,

podemos sustraernos en tanto lectores. El instante de

ahogada, como se vio en el poema, por Dios mismo.

la máxima alegría creadora tiene que confundirse así

¿Para engendrar de nuevo el universo? Sí, en

con el de la tristeza más profunda, y no hay modo de

efecto, de esto se trata. Que habrá un nuevo universo

distinguir estos estados anímicos contrapuestos.

surgido de la nada lo sabemos no sólo por los

Están fundidos de antemano. De tal suerte, cuando

gemidos indecibles que aquejan al Creador, según la

Gorostiza anota que el Espíritu de Dios gime con un

4

expresión de Pablo, sino por ese fulgor de soles

llanto más llanto aún que el llanto, no hace sino

emboscados con el que Gorostiza ha tenido el

refractar, por una parte, como he dicho antes, un

cuidado de describir la oscuridad suprema del

versículo de Pablo que contiene la promesa de una

cosmos en el momento de la aniquilación. El semen

redención inminente, tanto del hombre como del

ha

las

universo material. Tal redención, por supuesto,

incognoscibles entrañas del Creador, entre un fulgor

tendría que ser motivo de júbilo. Pero por otra parte,

de

tiniebla

y de modo simultáneo, este llanto inefable remite al

incomparable de este escenario vacío, momento

dolor anticipado que experimenta el Creador en tanto

supremo del poema pues es el momento de su

que sabe que al engendrar otra vez al universo,

culminación, de su perfección cumplida, se oculta, se

restablece

regresado soles

a

la

matriz

emboscados

[…]

originaria, En

la

a

su

consecuencia:

la

sentencia

del

sufrimiento y muerte que pesa sobre las criaturas. 4

La pasividad absoluta del quejido puede vincularse a lso momentos climáticos del acto sexual. A la luz de lo anterior, los “gemidos indecibles” de Dios adquieren una innegable connotación orgásmica.

Una lectura triunfalista deja de tener sentido. También Dios tendría que saber que su palabra creadora es, y él mismo no lo podría evitar, un


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“documento de barbarie”¨, como podría decir

transcurre ya. Hemos llegado al tiempo cero, un

Benjamin, o bien una palabra sangrienta como la

tiempo sin devenir y sin objetos, donde no hay nada.

llama Gorostiza.

A un espacio vacío, despojado de sombras. Si el

Incluso el triunfo sobre la muerte, que perseguía

primer movimiento del poema había producido una

el poema de Gorostiza, queda así en entredicho. Es

victoria especulativa, una victoria pensada, que por

cierto: en un señalado pasaje del poema, en unos

lo mismo, no era real; la nueva vía intentada en el

versos muy específicos, que anteceden a los aleluyas

segundo movimiento instaura por fin un escenario

finales, la muerte deja de tener significado. Cuando

donde nada es ni nada está, un lugar, en

los seres del universo logran construir con sus

consecuencia, donde nada ni nadie, nunca, está

cuerpos transfigurados el escenario de la nada,

muriendo. ¿Pero no es esta, de igual modo, podría

termina como por arte de encantamiento el terrible

preguntarse, una victoria intelectual, quizás no

embate de los contrarios. Es el momento justo, utilizo

pensada pero sí imaginada, y apoyada en una

de toda intención la frase de Gorostiza, en que el

peculiar manera de entender la función del Creador?

poema neutraliza a la muerte. El ser deja de ser, nada

(pp. 279-285)


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3. Sobre la actividad del 30 de noviembre

importante para ella la hermenéutica, y, en concreto

A continuación presentamos el texto de la conferencia

una hermenéutica analógico-icónica. Comenzaremos, pues, por delinear lo que es, en general, la

presentada por el doctor Mauricio Beuchot.

hermenéutica y la relación que ésta ha tenido con la Biblia en la historia.

HERMENÉUTICA ANALÓGICOICÓNICA Y EXÉGESIS BÍBLICA

LA HERMENÉUTICA Y LA BIBLIA

La hermenéutica es la disciplina de la interpretación,

Mauricio Beuchot

esto es, la ciencia y el arte de interpretar textos. La noción de texto es muy amplia, y abarca desde

INTRODUCCIÓN

En

esta

conferencia

deseo

plantear

algunas

aplicaciones de la hermenéutica a la exégesis bíblica. Concretamente, hablaré de la hermenéutica analógicoicónica,5 ya que creo que es la que puede evitar los defectos de otras hermenéuticas que han surgido en la filosofía y que se están usando para la teología; pero que tienen defectos que desvían y desorientan a la teología misma. Pues bien, uno de los campos principales de la teología, tal vez el más fundamental, porque es del que beben todas las demás ramas de la misma, es la exégesis. El estudio y la interpretación de la Palabra de Dios es lo primero que se necesita para ir construyendo nuestra reflexión sobre la revelación, esto es, la estructuración de nuestra fe.6 Hablaré primero de la hermenéutica, para dar sus líneas esenciales; pasaré luego a explicar en qué consiste una hermenéutica analógica; y, finalmente, trataré de plantear algunas líneas de su aplicación a la exégesis bíblica. Ya de suyo la exégesis se llamó en algunos momentos hermenéutica bíblica, y es uno de los ejercicios hermenéuticos más preclaros de la historia de la humanidad. Por eso creemos que es tan 5

Cf. M. Beuchot, Perfiles esenciales de la hermenéutica, México: UNAM, 1999 (2a. ed.). El mismo, Tratado de hermenéutica analógica, México: UNAM -Ítaca, 2000 (2a. ed.). 6 Sobre esta aplicación de la hermenéutica a la retórica ha hablado mucho Paul Ricoeur. Puede verse A. LaCocque - P. Ricoeur, Pensar la Biblia. Estudios exegéticos y hermenéuticos, Barcelona: Herder, 2001, pp. 275 ss.

escritos hasta diálogos, acciones, películas, esculturas, etc. La interpretación es el proceso por el que alcanzamos una comprensión más profunda de algo; no se trata, entonces, de un entendimiento inmediato y simple, sino prolongado y complejo; por eso se ha constituido como un método, al menos con algunas líneas esenciales y reglas de procedimiento muy amplias y abiertas. De hecho, la hermenéutica tiene lugar en textos que no son claros y sencillos. Un texto fácil no necesita interpretación. Pero la experiencia nos ha mostrado que los textos, cuando tienen incluso un poco de dificultad y de complejidad, requieren interpretación; mucho más la exigen cuando no se puede uno quedar en un nivel superficial de comprensión, sino que hay que pasar a un nivel profundo, como es el caso de la Sagrada Escritura. Eso nos enseña que la hermenéutica se da cuando hay múltiple significado, polisemia o plurivocidad. La hermenéutica fue usada desde la antigüedad para interpretar los textos más importantes de la historia. Fue usada para interpretar la Biblia, tanto por el pueblo judío como por el cristianismo. Ya de suyo conseguir el sentido literal de la misma es difícil, y, dado que Dios se ha tenido que adaptar a nuestras limitaciones, es imposible que podamos comprender lo que Dios quiso decir en su perfecta literalidad y con la riqueza completa de sus matices. Pero Él nos concede penetrarla en una medida suficiente para nuestra vida moral o espiritual.


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Ya desde los judíos, por ejemplo en Filón de

alegóricas. Sólo pedía que donde no cabía la lectura

Alejandría, se establecieron varios sentidos para la

alegórica, se mantuviera el literal, y, donde no cabía el

7

escritura. Por supuesto que establecieron un sentido

significado literal, se buscara el alegórico. Y esto se

literal, pero también otros sentidos que fueron

encontraría al considerar que la lectura literal podría

llamados espirituales, simbólicos o alegóricos. Poco a

llevar a un entendimiento irrisorio o hasta sacrílego u

poco se fue complexificando la doctrina de los

ofensivo para Dios.9 Un ejemplo de pasaje donde no

sentidos, hasta que fue llegándose a la división de los

cabe el sentido literal se veía en el salmo 136, donde

sentidos espirituales en alegórico, tropológico y

el pueblo de Israel estaba en la cautividad de

anagógico. El primero es en el que el Antiguo

Babilonia, y se sentaba ante los ríos a cantar, y sus

Testamento es figura del Nuevo; el segundo es en el

captores les pedían que cantaran cánticos de Sión. Y

que la realidad visible representa una invisible, sobre

el salmista prorrumpe en maldiciones, y dice:

todo de tipo moral; el tercero es en el que la realidad visible representa la realidad celestial. Por ejemplo,

Capital de Babilonia, ¡criminal!

alegóricamente, las figuras de Agar y Sara son figura

¡Quién pudiera pagarte los males

de Martha y María; tropológicamente, también son

que nos has hecho!,

figura

¡Quién pudiera agarrar y estrellar

de

la

acción

y

la

contemplación;

y,

anagógicamente, son figura del ajetreo del alma

tus niños contra las peñas! (Sal. 136, 8-9).

ascética y el reposo del alma mística o incluso del alma bienaventurada en el cielo.

Allí indudablemente el sentido literal es ofensivo para

Hubo una pugna entre los que defendían la

la bondad de Dios, que no podía inspirar el hacer esas

literalidad y los que defendían la alegoricidad. En la

acciones a los israelitas, y entonces se buscaba el

época patrística es un signo de ello la oposición entre

sentido alegórico, que era el de estrellar contra las

8

la escuela de Antioquía y la de Alejandría. Los

piedras los vicios y los pecados, hijos de esa

padres

Luciano,

Babilonia criminal, que es nuestra concupiscencia, y

defendían la interpretación literal de la Escritura, y se

que en muchos pasajes se ponía como la gran

mostraban en una actitud de aridez y despojo. En

pecadora. Pero, de igual manera, se pedía que, donde

cambio, los padres alejandrinos, capitaneados por

no cabía un sentido alegórico, o resultaba ridículo, no

Orígenes, se daban al deleite de la interpretación

había que buscarlo, y había que contentarse con el

alegórica, que proporcionaba mayor gozo, por el

sentido literal, aceptando la enseñanza que con él Dios

vuelo creativo de la imaginación. Sin embargo, la

nos diera.

antioquenos,

capitaneados

por

lectura alegórica condujo a numerosas herejías, o por

Pasando el tiempo, en la Alta Edad Media, tiempo

lo menos a ideas peregrinas y extrañas. Mas, por otra

en el que predominó el monacato, los monjes y

parte, el quedarse en la sola lectura literal dejaba a los

canónigos regulares prefirieron la lectura espiritual

espíritus secos y ayunos de esa refección interior que

sobre la literal. Era lo lógico, pues la vida de los

brindaba. Por eso el genio de San Agustín supo

monjes estaba centrada en la búsqueda de la

integrar ambas actitudes, engarzar ambos tipos de

contemplación,

lectura. Defendía el sentido literal, pero también

interpretación espiritual. Signo de ello es el gran

admitía que se lo enriqueciera con las interpretaciones

número que hubo de comentarios al libro espiritual

y

ésta

se

favorecía

con

la

7

Cf. J. Danielou, Ensayo sobre Filón de Alejandría, Madrid: Ed. Taurus, 1962. 8 Cf. el mismo, Orígenes, Buenos Aires: Ed. Sudamericana, 1958.

9

Cf. M. Beuchot, "La hermenéutica en San Agustín y en la actualidad", en Revista Agustiniana (Madrid), 38 (1997), pp. 139-156.


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por excelencia de la Biblia, a saber, el Cantar de los

investigadores que pretendieron encontrar las ruinas

cantares. Allí se veía cantado el amor del alma del

de la Torre de Babel o los restos del arca de Noé.11

monje por Dios, y se expresaba con la letra de unos

Algunos

autores,

adheridos

sobre

todo

al

enamorados, de unos esponsales y del éxtasis

positivismo o cientificismo, han querido la muerte de

amoroso. Pero el monje lo leía como el galanteo de

lo alegórico-simbólico, como Bultmann y su escuela

Dios hacia el alma, los esponsales de Dios con el alma

desmitificadora, pero dejando al creyente en una

y el éxtasis de amor al que la conducía cuando ya

soledad y frialdad que lo sume en la lejanía de Dios y

estaba muy aventajada en el camino del espíritu. Un

casi en la angustia. Otros, por el contrario, han

canónigo regular, Hugo de San Víctor, del siglo XII,

reaccionado contra ello y buscan una vuelta fuerte a la

llegaba a usar la frase de San Pablo: "La letra mata, y

interpretación ontológica y realista de los misterios de

el espíritu da vida" (II Cor., 3, 6), para frenar la

Cristo y de la fe.

lectura literal y privilegiar la lectura espiritual en la exégesis.

Y esta lucha entre el literalismo y el alegorismo llega

hasta

la

actualidad.

Algunos

autores,

En la madurez de la Edad Media, encontramos

descendientes del ala cientificista y objetivista, como

autores que trataron de compaginar el sentido literal y

Umberto Eco, creen que se puede recuperar

el sentido alegórico. Tal se ve en el siglo XIII en San

perfectamente la intención del hablante, o del autor, y

Buenaventura, el franciscano, que era gran teólogo

defienden el sentido literal. Otros, que se colocan en

pero también todo un poeta, y en el que predominaba

el ala posmoderna y subjetivista, como Richard Rorty,

el sentido alegórico; y en Santo Tomás, el dominico,

dicen que no es posible de ninguna manera recuperar

que también era un poeta, pero más bien teólogo, y en

el sentido del autor, o literal, y que sólo queda leer

él predominaba el sentido literal. Grandes santos los

todo con un sentido alegórico, que es el que cada uno

dos, pero mostrando un talante distinto, por el

quiera

predominio de cosas diferentes. Tomás de Aquino

presenciamos la lucha de dos modelos extremos, el de

hacía ver que, sin el sentido literal, el sentido

una hermenéutica demasiado cerrada o rígida y el de

alegórico hacía a la Escritura perder su amarre en la

una hermenéutica demasiado abierta o blanda. Hace

realidad, y correr el peligro de perderse en la fantasía,

falta uno más, añadir a esos dos modelos un tercero,

si no es que en la herejía.

que abra la puerta y destrabe la discusión.

concederle.12

Esto

nos

hace

ver

que

Corriendo el tiempo, en la época barroca se privilegió el sentido alegórico, en autores como el P.

LOS TRES MODELOS: UNÍVOCO, EQUÍVOCO,

Atanasio Kircher, pues se prefería lo simbólico,

ANALÓGICO

mítico y metafórico, corriendo a veces el peligro de

Ante esta lucha de extremos, creo que es muy

ilusiones o alucinaciones. Tal se ve en la utilización

necesario llegar a una postura mediadora, intermedia,

que hacía Kircher del arca de Noé o de la Torre de

que evite los defectos y peligros de las dos anteriores.

Babel, para figurar cosas ocultas o herméticas, que no

He creído ver en la lectura puramente literal una

siempre llevaban a un crecimiento interior.

10

En

actitud unívoca, que desea todo claro y distinto, algo

cambio, en la modernidad, se privilegió el sentido

muy difícil de alcanzar, si no es que inalcanzable.

literal por sobre todo, incluso con la pretensión de

Asimismo, me parece que en la lectura puramente

ponerlo

como

único,

y

entonces

hubo

hasta 11

10

Cf. I. Gómez de Liaño, Athanasius Kircher. Itinerario del éxtasis, o las imágenes de un saber universal, Madrid: Eds. Siruela, 1990, p. 41.

Cf. W. Keller, Y la Biblia tenía razón, Barcelona: Omega, 1957 (5a. ed.), pp. 52-54. 12 Véase la polémica entre Eco y Rorty en U. Eco Interpretación y sobreinterpretación, Cambridge: Cambridge University Press, 1995.


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alegórica hay una actitud equívoca, que deja todo en

De esta manera, una hermenéutica analógica podrá

lo sbscuro y ambiguo, cosa con la que nos topamos a

permitir la búsqueda de varias interpretaciones sin que

menudo, pero que no ayuda en nada, sino que más

se pierdan en una sucesión sin fin, y sin que nos

bien nos priva de alcanzar alguna claridad y nos

quedemos sin criterios para evaluar cuándo una

confunde.

interpretación es más válida que la otra, pues se tendrá

En cambio, una actitud analógica es conciliadora.

que argumentar mediante el diálogo. Asimismo, nos

Permite la lectura literal, aunque conscientes de que

permite dar cabida al sentido espiritual, además del

no llegaremos nunca a la literalidad plena, es decir, a

literal, sin que nos estraviemos en aplicaciones

captar con toda claridad la intencionalidad que puso el

caprochosas o arbitrarias de la Escritura a lo que se

autor a su discurso. Pensemos simplemente que, en el

nos antoje. Será abierta y abarcadora, pero también

caso de Dios, que es infinito, la riqueza de gamas, de

rigurosa y científica en la medida de lo posible.

aspectos, de detalles, es infinita. De ninguna manera podemos

pretender

agotarla

o

conocerla

EL MODELO O ICONO DEL INTÉRPRETE BÍBLICO:

exhaustivamente. Esta actitud analogista permite

JESÚS

también la lectura alegórica, pero sin perder la

Jesús, que es el intérprete del Padre, nos instruye

advertencia de que no puede prolongarse demasiado,

cómo hacer para interpretar. Él, siendo la Palabra, el

pues, si no se tiene cuidado, puede hundirse en el

contenido más excelso y rico de la revelación, se

vacío o irse a un infinito malo de perdición de sentido.

abajó para hablarnos en nombre del Padre. Dejó su

Como se ve, la hermenéutica univocista es

condición divina, se encarnó, y habitó entre nosotros.

reduccionista; cree que sólo es posible una sola

De esta manera, es ícono del intérprete, es el

lectura o interpretación del texto, y no acepta convivir

paradigma del hermeneuta. El intérprete tiene que ser

con

humilde, obediente, saber escuchar a Dios, que habla

ninguna

más;

sólo

uno

puede

tener

la

interpretación literal, entender el texto al pie de la

en la Escritura.

letra, y por ello en esta postura sólo una interptetación

Así, hay una especie de deconstrucción en la

puede ser válida. En cambio, la hermenéutica

interpretación de la Escritura, es destruir las imágenes

equivocista se despega de la realidad y se va al

con las que revestimos el mensaje, y no lo dejamos

infinito, se pierde en un infinito de sentidos que no

hablar. Más bien, la deconstrucción es la que nos hace

conduce

las

la Palabra a nosotros, más que nosotros a ella. Hay

interpretaciones son válidas, pero no pueden convivir

que dejarse deconstruir por la Palabra, para poder

con las otras, pues todas dan lo mismo, no interactúan

captar algo de ella. Dejarse deconstruir por la Palabra

ni se enriquecen, están como inconmensurables unas

consiste en vaciarse de uno mismo, de las ideas e

con otras, solamente yuxtapuestas. Sin embargo, a

imágenes recibidas, construidas, y tratar de ser

diferencia de las dos anteriores, la hermenéutica

receptivo, pasivo, de obedecer.

a

ninguna

parte.

Aquí

todas

analógica tiene la capacidad de permitir el libre juego

Por eso la hermenéutica bíblica, más que ser

de la alegoricidad, pero sin perder la posibilidad de

constructo, es receptáculo. Así se juntan el lado

amarrar el sentido literal. De esta manera hay varias

hermenéutico y el lado ontológico.13 El lado

interpretaciones válidas, pero jerarquizadas, de modo

hermenéutico es constructivo, activo; por eso corre

que se puede saber de alguna manera cuáles son las

más el peligro de ser engreído e impositivo, narciso.

que se acercan más a la verdad textual, y cuáles se alejan de ella, y ya comienzan a ser falsas, o de plano se anegan en la falsedad.

13

Cf. R. Kerbs, "El problema de la referencia ontológica del discurso bíblico en la hermenéutica de Paul Ricoeur", en Anámnesis, XI/1 (2001), pp. 181-216.


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Por eso tiene que contrapesarse con el lado

el personaje principal.

ontológico, que no tiene más remedio que aceptar; es

Como se ve, el principio es el mismo que en la

la aceptación de la realidad, a veces dolorosa. Esta es

lectura alegórica y la anagógica, pues en la primera el

la analogicidad:integrar, reunir, unir por los extremos,

AT es figura del NT, y en la segunda las realidades

y llegar a un medio.

que se describen son figura de lo que ocurre en la vida

Jesús nos enseña que la interpretación tiene que

espiritual o en el cielo. En la lectura tropológica o

pasar por lo pasivo, por la pasión, para llegar a la

etiológica o moral, que también se roza con la

resurrección.

una

anagógica, pero que, como es mística y más elevada,

transubstanciación. La Palabra de Dios nos cambia,

no queremos aquí mezclar ni confundir, se nos habla

nos hace actuar de manera diferente. No es sólo

para nuestra vida espiritual ascético-moral, aunque

interpretación, sino también transformación. Es lo que

bien podríamos conectar con la anagógica, o mística,

nos resulta más deseable para nuestra lectura e

pues ambas forman parte del camino espiritual o vida

interpretación de la Escritura: comprender para

espiritual a la que Dios nos ha llamado.

Hay

una

transformación,

cambiar, hacer que la palabra divina tenga un efecto

Pongamos algunos ejemplos de esta lectura

en nosotros, y éste no puede ser más que una

espiritual, simbólica o icónica, que centramos en la

transformación.

lectura moral de la Escritura. Cuando vemos las situaciones en las que se encontró algún personaje

LECTURA ICÓNICA

bíblico, nos percatamos de que son situaciones muy

Para lograr lo anterior, tenemos que seleccionar una

similares a aquellas en las que muchas veces nos

manera conveniente de leer la Escritura. Hay una que

encontramos. Situaciones de sufrimiento o de alegría,

podríamos llamar icónica, de acuerdo con la

de ansiedad o de exaltación. Sobre todo nos ayuda

hermenéutica

para los momentos de angustia y depresión. Los

analógico-icónica

que

deseamos

desarrollar. De hecho, es una manera de leer la Biblia

personajes

que es muy tradicional, pero, igualmente, es muy poco

momentos, y, si vamos a leerlos de manera atenta y

reflexionada actualmente. En esta lectura icónica se

profunda, nos hablan y nos dicen cosas acerca de

trata de ver a los personajes bíblicos como figura de lo

situaciones muy parecidas a las nuestras. Funciona

que nos pasa a nosotros, espejearnos o reflejarnos en

aquí, en primer lugar, la analogía, esto es, la

ellos,

14

bíblicos

tuvieron

muchos

de

esos

encontrar un mensaje, un modelo o ícono. En

semejanza (guardadas todas las diferencias) de su

sí misma, esta lectura no es sino una aplicación del

situación con la nuestra. Por eso bien podemos hablar

sentido espiritual tropológico, o ético del que hemos

de una lectura analógica, o hermenéutica analógica.

hablado. Es decir, en cada personaje que nos presenta

Pero también opera aquí la iconicidad, pues el

la Escritura hallamos una respuesta a situaciones

personaje bíblico funciona como un espejo para

parecidas en las que nos hemos encontrado. Dios nos

nosotros, como un modelo, paradigma o prototipo a

habla a través de sus personajes: patriarcas, profetas,

imitar. Es una causa ejemplar, que es la causalidad de

reyes, etcétera, y, sobre todo, el mismo Jesús, que es

lo icónico. Esto es, en lo que dice o en lo que hace el personaje bíblico en cuestión, nos vemos reflejados,

14

Trato de exponer aquí una idea de Ricardo Blanco, psicólogo y psicoanalista cristiano, de usar los personajes bíblicos para obtención de discernimiento e incluso para fines terapéuticos. Cf. R. Blanco, "Imagen e icono en la tradición judeocristiana. Una visión analógica-hermenéutica desde el psicoanálisis", en M. N. Lapoujade (comp.), Imagen, signo y símbolo, Puebla: Universidad Autónoma de Puebla, 2000, pp. 261-274.

con lo cual Dios nos habla a través de ellos y nos esclarece la situación, dándonos discernimiento y pautas de acción. Tal es la iconicidad, nos sirven de imagen o diagrama para poder comprender lo que nos está pasando, y nos abren, con su misma experiencia,


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pistas de acción para superar el problema en el que

similitud o analogía con lo que se ve. Y los personajes

nos encontramos o la situación problemática que nos

de la tragedia producían una catarsis en los

aqueja.

espectadores, que desahogaban por medio de ellos sus

Un ejemplo de esto puede ser el libro de Job.

pasiones, las que tuvieran excitadas y excedidas, o

Cuando lo leemos parece que empezamos a sentir que

estimulaban las que tuvieran decaídas. De esta manera

Yahvé no fue del todo justo, que no tuvo en cuenta la

quedaba en paz el espectador. Pero en el caso de la

buena conducta de Job, y hasta nos enoja el cúmulo de

Sagrada Escritura creo que se da una relación todavía

pruebas

nos

más profunda. Los personajes bíblicos no solamente

identificamos con Job, porque nosotros también

nos ayudan a desahogar o a estimular sentimientos,

hemos sufrido; tal vez en menor escala, pero también

nos dan además pautas de acción. Nos ayudan a

nos hemos sentido víctimas y dejados de la mano de

introducir en nosotros la semejanza de la situación y

Dios. Con todo, si leemos con cuidado, encontraremos

encontrar caminos. Y nosotros, como creyentes,

que Dios estaba pidiendo a Job un crecimiento

diremos que, asimismo, entra en nosotros la fuerza de

espiritual, le estaba dando una oportunidad de

la palabra de Dios.

que

le

impuso.

es

más,

hasta

profundizar en su fe y en su actitud religiosa. En efecto, nos topamos, en el capítulo 30 o 40, con una

CONCLUSIÓN

larga lista de méritos que alega Job frente a Dios, a

Como resultado de estas reflexiones, podemos decir

través de poner como jueces a sus amigos. Desfilan

que la hermenéutica ha estado muy presente en la

muchas cosas en las que Job cree tener mérito, y se

exégesis bíblica, a través de la historia y en diferentes

nos manifiesta la soberbia espiritual o narcisismo

manifestaciones.

interior que tiene Job y que no lo deja madurar en una

instrumentos para interpretar, y lo que hacemos en la

actitud desposeída y entregada. Méritos y más

exégesis bíblica es interpretar ese texto infinitamente

méritos,

buen comportamiento, pretensiones de

rico que es la Sagrada Escritura. Pero, como también

justicia, que casi nos hacen recordar a los fariseos que

hemos visto, la hermenéutica se ha debatido, en su

tanto criticó Jesús. Así da la impresión Job de estar

historia, entre el univocismo de las interpretaciones

demasiado atado a su imagen buena ante Dios. Eso

literalistas y el equivocismo de las interpretaciones

nos hace ver que Dios lo estaba ayudando y le estaba

ale-goristas. Por eso hace falta algo que también

dando la ocasión de ser mejor. No es, pues, un Dios

hemos visto a lo largo de su historia, a saber, una

injusto, ni que se goce en el dolor de sus fieles, sino

hermenéutica

que es un Padre bondadoso que da a sus hijos la

proporcional y con cierto equilibrio entre la literalidad

oportunidad y los medios para ser mejores, para tener

y la alegoricidad, que puede ser muy fructífera para

ante Él una actitud mejor, de más abandono y pureza

nuestros tiempos.

de intención. de

hermenéutica

analógica,

esto

es

nos

da

los

intermedia,

En efecto, en la primera mitad del siglo XX

Hay, por así decir, una especie de universales bíblicos,

La

tipo

icónico,

esto

es,

predominó el univocismo de la exégesis cientificista,

modelos,

que sólo permitía el sentido literal, sin nada de sentido

paradigmas, protitipos o arquetipos, que nos reflejan,

alegórico, y estaba vinculada a la semiología

en los que nos espejeamos y con los que nos

estructuralista (utilización de Barthes, Greimas y

iconizamos. Algo así atribuía Aristóteles a la tragedia,

otros); y en la segunda parte proliferaron los

cuyos personajes reflejaban al público, y se producía

equivocismos de la exégesis post-estructuralista, en

cierta mímesis o imitación, es decir, cierta semejanza

realidad postmoderna, en la que parece ser que sólo se

y asimilación, pues la asimilación es producir cierta

encuentra el sentido alegórico, sin ningún sentido


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literal posible. Ante esos extremos, la mediación de

un equilibrio complejo entre ambos sentidos en

una hermenéutica analógica parece que proporcionará

nuestra interpretación del texto bíblico.


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4. Publicaciones del Centro Basilea  Entre la sumisión y la revolución: la influencia de Calvino en el desarrollo del protestantismo francés, de Rubén J. Arjona Mejía El 30 de noviembre apareció el primer volumen publicado por el Centro Basilea. Ya está disponible en librerías (El Faro, Abasolo y Xicoténcatl; y Casa de Esperanza, Londres 221, ambas en Coyoacán) . También puede solicitarse al Centro Basilea, por correo electrónico, fax (722) 216-78-90, o por teléfono. El costo es de 50 pesos más gastos de envío, los cuales, lamentablemente, acaban de aumentar al doble, es decir a 20 pesos. Pueden depositar los $70 en la cuenta 51500657943, del Banco Santander Mexicano, Sucursal (0065) Copilco Universidad, México, D.F., a nombre del Centro Basilea de Investigación y Apoyo, A.C. Por fax, recibiremos su talón de depósito para enviarles el libro cuanto antes. Para envíos internacionales, el envío cuesta 30 pesos.  Introducción a la teología. 2a. edición, aumentada, de José David Rodríguez.Coedición con CLFT y Publicaciones El Faro Con mucho placer anunciamos la aparición del segundo volumen del Centro Basilea, la reedición de un libro agotado durante mucho tiempo, publicado originalmente por el Departamento Ecuménico de Investigaciones, de Costa Rica. Se trata de

una excelente introducción a la reflexión teológica con un enfoque ecuménico, aunque fuertemente anclada en la tradición protestante. Su autor, el pastor y profesor puertorriqueño José David Rodríguez (1924), ha logrado conjugar la profundidad con la sencillez, de modo que el texto es plenamente accesible para cualquier lector interesado en el tema. Creemos que especialmente los miembros de las iglesias se beneficiarán ampliamente con su lectura. He aquí algunos de los comentarios que ha suscitado esta segunda edición ampliada (reproducidos en la cuarta de forros). El libro en mención, como el autor, teólogo, pastor, lo indica, no pretende ser más que un ensayo que trata de aportar elementos metodológicos, herramientas y claves, desde un entorno social, histórico y cultural donde se hace teología. Definitivamente éste es un significativo aporte a la teología, un encomiable esfuerzo con sentido latinoamericanista. Violeta Rocha, teóloga y pastora de la Iglesia Nazarena de Nicaragua Introducción a la teología, de José David Rodríguez, es una crítica a la teología de la reforma protestante luterana, desde las raíces mismas de esa teología, engarzando esa crítica, de manera provocadora, con la teología latinoamericana de liberación. Es una manera de poner en práctica el principio luterano de “iglesia reformada, siempre reformándose” (ecclesia reformata, semper reformanda), el cual conlleva, al menos de acuerdo con la lectura de Rodríguez, la


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disposición continua al cambio en el ser, el pensar y el hacer de la iglesia que se abre a los desafíos que emanan de las angustias e injusticias que padecen los seres humanos. Luis Rivera Pagán, Seminario Teológico de Princeton, Nueva Jersey, E.U. A todo el mundo pro-humano, a todo el mundo que está sujeto de la historia, a todas las comunidades identificadas con este

mensaje; a todos los conscientes y comprometidos con los proyectos de paz y liberación, a todos llegará y en todos tocará y fecundará esta voz del pastor, del teólogo José David Rodríguez. Medardo E. Gómez, obispo de la Iglesia Luterana de El Salvador Pronto les daremos a conocer el precio.


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5. Documento FOEDUS Y VOCATIO: LA ORIENTACIÓN REFORMADA HACIA LA VIDA POLÍTICA

El profesor Miegge pertenece a la Iglesia Valdense italiana y ha sido una de las voces teológicas reformadas más sólidas en ese país. Sus artículos y libros (el más reciente, Capitalisme, lo publicó en francés la editorial ginebrina Labor et Fides, es una revisión de las viejas tesis weberianas sobre el calvinismo) dan cuenta de una reflexión sólida acerca de los temas sociopolíticos que aborda. El documento que presentamos, presentado en una reunión de estudio de la ARM en 1990, mantiene toda su vigencia, a la luz de la dictadura actual del neoliberalismo político y económico.

Mario Miegge Universidad de Ferrara, Italia

una confrontación abierta entre dos diferentes modelos de organización política y social: por un lado, la sociedad jerárquica y tradicional de los príncipes y los caballeros; por el otro, la nueva ciudadanía de los sucesores de Gullermo Tell y sus compañeros, ligados entre sí por pactos libres. En su Reporte sobre Alemania (1508), Nicolás Maquiavelo

subrayó

que

los

suizos

fueron

“enemigos no sólo del Príncipe, sino también de los caballeros, porque en su país no existen diferentes clases de hombres. Ellos disfrutan, sin distinciones de

rango,

de

amplia

libertad”.

Maquiavelo

seguramente idealizó la libertad suiza. Se empeñó en encontrar allí el valor permanente y la eficiencia del orden republicano (al cual exaltó en sus obras, así como en sus comentarios sobre el antiguo historiador romano Livio, en los Discursos sobre la primera

H.S. Wilson, ed., Christian Community in a changing society. Ginebra, Alianza Reformada Mundial, 1991, pp. 29-35. Versión castellana de L. Cervantes-Ortiz.

década de Tito Livio, y en la narración de la historia de su ciudad, la Historia florentina. El ala reformada del protestantismo surgió y se extendió en las ciudades-estado de Suiza y sus

LA POLÍTICA FEDERAL EN LA HISTORIA DE LAS

fronteras. La teología reformada y el pensamiento

COMUNIDADES REFORMADAS

político fueron elaborados en el contexto de la vida

Quiso el destino que la Alianza Reformada Mundial

pública de Zürich y, más tarde, de Ginebra. Zwinglio

designara como sitio para su consulta sobre “La

y su sucesor Bullinger, así como Calvino y beza,

comunidad cristiana en una sociedad cambiante”

fueron hombres del Renacimiento y su cultura

(1990) no muy lejos de la pequeña localidad de

humanística los relacionó (como Maquiavelo) con

Morat (Murten). Allí, en 1476, la infantería de las

los modelos políticos de las antiguas polis griegas y

Confederación Suiza derrotó a las tropas de Carlos,

de la respublica romana. Estos ideales ya estaban

El Temerario, Duque de Borgoña. Un año después el

presentes en la rica historia política de las ciudades

duque perdió la vida en Nancy durante la última

suizas e italianas y en las comunas de la baja Edad

batalla de la guerra. Aquellos eventos han sido

Media.

vistos, desde entonces, no sólo como la prueba de la

Por supuesto los reformadores de Zürich y

superioridad militar de los Confederados, sino como

Ginebra no estuvieron de acuerdo con los puntos de


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vista

estrictamente

seculares

de

la

política

reconocimiento

Confederados comenzaron a usar su fuerza militar

núcleo central del pensamiento reformado, desde

como una ventaja mediante el servicio mercenario en

Zürich al norte de Alemania y el calvinismo

el extranjero. Zwinglio había sido capellán de las

holandés, hasta el puritanismo británico, era una

tropas suizas en las guerras italianas y se lanzó

doctrina del Pacto entre Dios y su pueblo,

pronto (cuando aún era sacerdote católico) contra el

denominada “teología federal”, término procedente

militarismo mercenario. Pensaba que éste era la el

del latín foedus, “alianza y acuerdo mutuo”. Esta

reverso y la pérdida de la libertad humana, no sólo

palabra designaba la fundación de nuevos órdenes

en términos de la ética cristiana, sino también de la

políticos e interacciones, como en las comunas de la

política. Sobre este último punto sus ideas eran

Edad media y en el semilegendario origen de la

similares a las de Maquiavelo, quien criticó y

libertad suiza. En toda la historia del protestantismo

condenó duramente el servicio mercenario. Pero

reformado,

fue

mientras Maquiavelo consideraba a la libertad como

constantemente llevada a cabo: en los juramentos de

una virtud humana natural y como la consecuencia

los ciudadanos ginebrinos en 1541, en el Pacto

del “buen orden político”, Zwinglio reinterpretó la

Escocés (1557), en el “Pacto de Mayflower” de los

historia de la libertad suiza a la luz del libro del

Peregrinos (1620), y en muchos otros eventos de la

Éxodo. Así, le recordó a sus conciudadanos que esta

Inglaterra revolucionaria y las colonias de Nueva

libertad fue el resultado de una liberación dada por

Inglaterra, en el siglo XVII. Aunque esta práctica

Dios a sus antepasados, cuando ellos eran unos

pudo haberse convertido en un ritual, su significado

campesinos pobres e inermes y estaban a merced de

está suficientemente claro: el orden político debería

la nobleza insolente. Afirmó: “Esta libertad es

basarse en un acuerdo mutuo de socios y el poder

aceptable a Dios y Él la proveyó al sacar a los hijos

público debería ejercerse colegiadamente.

de Israel de Egipto, donde fueron terriblemente

Con el fin de entender mejor la diferencia entre

Basilea,

independencia

formaba parte de una nueva doctrina teológica. El

“federal”

de

su

(mediante

práctica

Paz

de

elaborados por Maquiavelo. Su pensamiento político

esta

la

oficial

1499),

los

oprimidos por los egipcios y su rey”.

la apología de Maquiavelo a la libertad republicana

Dado que la libertad es un don de Dios, puede

y el concepto reformado de libertad, deberíamos

perderse siempre que los seres humanos piensen que

considerar

los

son capaces de hacer lo que únicamente le

Confederados del Cantón de Schwytz en 1522. Eine

corresponde a Dios. Entonces la libertad puede

göttliche Vermahnung an die Eidgenossen zu

convertirse en sumisión a poderes externos, como en

Schwytz es uno de los primeros y mejor conocidos

el caso de los mercenarios suizos. Pero también

escritos de este reformador de Zürich, y se

podría perderse mediante la sumisión al poder

encuentran en él algunos de los conceptos básicos de

personal de otro ciudadno. Aquí Zwinglio reafirma

lo que después se llamó “teología federal”. Después

claramente su convicción republicana, al citar el

de sus grandes victorias al final del siglo XV y del

primer libro de Samuel (cap. 8), donde, dice él,

lo

que

Zwinglio

escribió

a


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“Dios instruyó a los hijos de Israel acerca de los

En su ensayo Religion, the Reformation and

abusos del poder real y los previno contra este tipo

Social Change (Religión, Reforma y cambio social)

de gobierno”.

(1967), H.R. Trevor Roper subraya que, al final del

Sorpresivamente, los mismos argumentos fueron

siglo XVI, la tradición y y la actividad del

utilizados tres años después en la gran revuelta

autogobierno republicano y municipal estaban

campesina, un contexto mucho más revolucionario

limitados a un pequeño espacio en Europa. Con

relacionado trágicamente con el curso de la Reforma

excepción de los remanentes de las repúblicas

en Alemania. Parece que el autor anónimo de uno de

italianas

los panfletos más articulados (An die Versammlung

correspondía, generalmente, a las áreas reformadas y

gemayner Bauerschaft, impreso en mayo de 1525)

calvinistas, encerradas entre el conservadurismo de

había recibido la influencia de la reforma de Zürich

los príncipes luteranos y la agresividad de los reinos

y conoció los escritos de Zwinglio. Al final del texto,

católicos,

exhortaba a los campesinoes del sur de Alemania a

Contrarreforma. Mientras la teoría secular del

considerar a “sus vecinos suizos, gente pobre y

republicanismo, elaborada por Maquiavelo, hundió

pequeña”: si ellos habían sido capaces de derrotar a

por más de dos siglos dentro de la crisis y la pérdida

reyes y emperadores, príncipes y señores, eso se

de independencia a los estados italianos, aquellos

debió seguramente al poder y el favor de Dios, quien

modelos y prácticas políticas fueron preservadas y

está del lado de los pobres y oprimidos. Pero

mejoradas dentro del marco religioso de las

después los suizos traicionaron a sus antepasados y

comunidades reformadas de Suiza, el norte de

sirvieron a poderes extranjeros.

Europa y Gran Bretaña.

(como

Venecia),

reorganizados

a

dicho

partir

espacio

de

la

Los más recientes estudios sobre las guerras campesinas en Alemania, y particularmente los de

LA DIMENSIÓN PÚBLICA DE LA VOCATIO

Peter Blickle (Die Revolution von 1525, Münich,

A pesar de las notorias diferencias entre países y

1975), ofrecen una amplia visión de los movimientos

regiones, la vida política en el mundo actual está

revolucionarios desarrollados en Europa durante las

lejos de los modelos de autogobierno consensado

primeras décadas del siglo XVI. En diferentes

por el pueblo. Abundan los gobiernos dictatoriales,

regiones y países, el modelo federal de gobierno fue

los regímenes militares y los fundamentalismos

propuesto como una posibilidad de reforma del

religiosos. El colapso de los estados socialistas

orden tradicional. De hecho, el llamado “estado

autoritarios en el este europeo ya ha revelado qué

moderno” evolucionó en un sentido opuesto. Los

formas políticas reemplazarán a tales gobiernos.

proyectos políticos basados en la idea de un foedus

Pero “si Atenas llora, Esparta no sonríe”. Los

público entre diferentes comunidades y grupos

países que han hecho alarde de sus tradiciones y

sociales (pueblos libres, comunidades rurales,

constituciones democráticas han padecido la tan

etcétera) fueron derrotados por el crecimiento del

mencionada “despolitización” de la gente común.

absolutismo monárquico.

Por supuesto, tienen elecciones libres, pero las élites


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gubernamentales siguen siendo pequeñas, cerradas y

especialización, y abarca diferentes áreas cuyos

sin cambios durante décadas. Los programas y las

departamentos administrativos actúan sin relación

prácticas de los partidos políticos tienden a perder

con las demás o con el todo. Ante ello, las

cualquier diferencia significativa. En los Estados

exigencias por un “servicio público” se vuelven

Unidos casi la mitad de los ciudadanos no ejerce su

irrelevantes y banales.

derecho a votar en los comicios nacionales y

En tercer lugar, el modelo de vida y conducta

presidenciales. La misma tendencia está presente,

que los países occidentales han podido exportar al

aunque en menor medida, en algunos países

resto del mundo está dominado por objetivos y

europeos.

valores económicos. La paradoja de la “economìa

La disminución de la actividad pública y la

moderna” consiste en que, mientras invade la

limitada participación de la gente están ligados a

totalidad de la vida, no sólo individual sino también

prácticas y conceptos de la vida política, algunos de

social, aún está definida por su referencia a los

los cuales son antiguos y otros son propios de

intereses y empresas “privados”. Consecuentemente,

nuestra época. En primer lugar aparece la idea de

la misma actividad política adquiere la forma del

que la política es un juego de poder. La racionalidad

regateo económico y de la competencia. Entre los

estratégica del líder político utiliza a la gente como

miembros de las élites y entre los grupos

instrumento para mantener y mejorar su posición de

corporativos se sigue, principalmente, la regla del do

poder. A pesar de su convicción republicana,

ut des. Así, la dimensión pública de la vida

Maquiavelo es de alguna manera responsable de esta

economía y, particularmente de la vida civil, tienden

modernización de su visión de la política. Mientras

a desaparecer. Esto es muy visible en la declinante

que él concebía al “Príncipe” como un actor

disponibilidad y del valor del espacio público en

emergente que debería restaurar la fortaleza y la

nuestras comunidades.

independencia de un estado corrupto, estaba

Esta imposición de un modelo parcial y

fascinado también por el “arte” de la política, en

unidimensional del valor económico ha tenido un

términos de habilidad y eficiencia.

impacto devastador sobre los hombres y mujeres

Otro concepto es el que considera a la política

que, en las últimas décadas, estuvieron activos

como una tarea administrativa, una especie de

políticamente y consiguieron una nueva identidad

técnica de ingeniería humana. En este caso, el poder

mediante las luchas de liberación en Asia, África y

político trata de legitimarse a sí mismo al referirse al

América Latina. Ha impedido los esfuerzos por

interés y al “bien común”. Pero existe un tremendo

construir sociedades más equitativas y órdenes

abismo entre la gente común (sujetos o ciudadanos)

políticos más democráticos en esas regiones debido

y el estatus y comportamiento de la élite política o

a que ha obstaculizado y suprimido la conciencia y

de la burocracia profesional. Esta tendencia se está

la memoria histórica de los pueblos.

extendiendo en la actualidad, porque la maquinaria del

estado

ha

aumentado

su

articulación

y

La tradición refomada ofrece un abierto desafío a esta crisis de la política. Al parecer, mediante las


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ideas y prácticas federales, la vida política ha sido

vida privada, como de la pública, con derechos y

mucho más relevante y permanente entre los

obligaciones políticas y civiles.

reformados que en cualquier otra tradición religiosa,

En su Treatise of the Vocations or Callings

y seguramente más que en otros grupos o iglesias

(Tratado de las vocaciones o llamamientos), William

protestantes. Por un lado, los luteranops y los

perkins, el más renombrado teólogo calvinista de la

anglicanos se inclinaban a aceptar el orden político y

Iglesia de Inglaterra a finales del siglo XVI, subrayó

social tradicional. Por el otro, el radicalismo

que, entre los varios llamamientos, los “más

evangélico de los anabaptistas continentales del siglo

excelentes” son aquellos “en los que mayormente

XVI

involucraron políticamente y la

podemos glorificar a Dios y obtener mayores

persecución los obligó a retirarse. (El caso de los

beneficios para la iglesia y la comunidad”, esto es, el

bautistas del siglo XVII en Inglaterra y Nueva

llamamiento del ministro y del magistrado. En esta

Inglaterra es, por supuesto, distinto, porque fueron

misma línea, Perkins fue capaz de resolver la

uno de los grupos relevantes del movimiento

controversial pregunta de “un cambio legal” del

puritano y de la revolución inglesa.)

llamamiento particular (o sea, lo que ahora llamamos

no

se

La nueva orientación religiosa para la vida

movilidad social) al decir que es bueno y permisible

secular fue difundida en todas las alas del

que “un hombre privado pueda llegar a ser

protestantismo, pues adquirió forma en la idea de

magistrado”.

Lutero de la vocación cristiana, la cual ya no fue

Afirmar que la tradición reformada relaciona

llevada a cabo mediante las “¨buenas obras”

constantemente la idea de la vocación cristiana con

(devociones

tareas

la dimensión pública de la vida no quiere decir que

permanentes del gobierno familiar y las variadas

nos ligue a los modelos políticos en boga. La política

actividades profesionales. El ala reformada del

federal no fue inventada por los pensadores

protestantismo, no obstante, relacionó más estrecha y

reformados y su interprtetación y ejecución por

constantemente la doctrina de la vocación (que los

consiguiente estuvo muy lejos de nuestros puntos de

puritanos ingleses definieron como “el llamamiento

vista actuales acerca de los derechos civiles y la

particular”) con el reino de la res publica o el

democracia. (Los anabaptistas de Zürich, el ala

commonwealth (bienestar común). Calvino, en su

radical de lam reforma en esa ciudad, ¡fueron

Institución de la religión cristiana (libro IV, cap.

condenados a ser arrojados al lago!) En las últimas

13), dice que Dios reconoce más la vocación de los

ediciones de la Institución (IV, 20), Calvino se

sanctus paterfamilias (jefes de familia) que la de los

mostró favorable hacia una constitución política

monjes o el alejamiento del mundo del “filósofo”.

donde la libertad popular sea regida por la

Además, en la tradición de la ley romana (que seguía

“aristocracia”. Las repúblicas calvinistas, como

Calvino), el “padre de familia” no era visto

Ginebra, Holanda y las colonias inglesas en

solamente como un hombre privado (como se hace

América, no fueron nunca incisivas acerca del

ahora). Los páterfamilias eran los actores tanto de la

gobierno popular o de los derechos para la opinión

y

rituales)

sino

en

las


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individual. No obstante, un acercamiento crítico a la

trabajador,

o

más

ampliamente,

para

la

historia y a la tradición de la Reforma puede ofrecer

sobrevivencia de la humanidad y de la sociedad. Esta

sugerencias para enfrentar los problemas de hoy.

advertencia debe ser especialmente dirigida hoy, no solamente a quien ejecuta una tarea profesional en

Tres puntos merecen mayor reflexión:

los complejos militares industriales, sino en buena medida a nuestra “pacífica” economía de mercado.

1. Siguiendo las orientaciones de Hannah Arendt

3. La demanda de la tradición reformada en el

(particularmente en su libro La condición humana,

sentido de que las tareas profesionales y las

1958), no deberíamos olvidar nunca que “lo

vocaciones

público” ha sido concebido, sobre todo, como un

responsabilidad pública nos recuerda que “lo

espacio abierto a la libre comunicación y discusión

público” es mucho más amplio que la actividad de

entre diferentes actores. Esta perspectiva de “lo

gobierno

público” hunde sus raíces profundas en la tradición

profesionales. Como dijimos antes, esta última

reformada. En su comentario a Mateo 25.14-30,

actividad ha sido monopolizada y expulsada de la

Calvino estableció que “el fruto” de los talentos

vida cotidiana por las élites en el poder.

deben

y

que

ser

la

orientadas

actividad

hacia

de

una

políticos

dados por Dios a sus siervos depende del intercambio mutuo de los dones, para “el avance de

Todos estamos involucrados en la economía y en

toda la compañía de los fieles, quienes rinden gloria

algún tipo de actividad profesional. Por ello,

a Dios”. Asimismo, la voluntad del Señor, quien

cuestionar los fines y el significado público de esta

otorga talentos y vocaciones, es que “debe haber una

participación cotidiana se vuelve algo político, así

mutua comunicación entre la gente (mutua inter

como una tarea vocacional. Pero esta práctica

homines communicatio)”.

críticano es obvia ni fácil de llevar a cabo en nuestro

2. La doctrina protestante de la vocación o del

actual sistema laboral y profesional. ¿Qué le pasaría

“llamamiento particular” adolece de ambigüedades y

a las enfermeras o a los profesores que comenzaran a

fallas. Seguramente fracasa siempre que pierda su

preguntarse a sí mismos y a sus colegas “qué clase

referencia a “lo público” y dondequiera que

de servicio público se realiza en nuestro hospital o

desaparezca la temeridad para preguntarse qué es lo

en nuestra escuela”? ¿Qué le sucedería a los mandos

que debería ser el “bien público”. Entonces,

medios de las empresas que empezaran a preguntarse

“vocación” tiende a convertirse en un patrón de

acerca de los beneficios de sus empleadores

conducta meramente privado y personal, organizado

mediante

según el modelo de la “ética profesional”. El

inequitativas y préstamos a los países del Tercer

autocontrol protestante y la regla moral “haz tu labor

Mundo?

las

transacciones

internacionales

de la mejor manera”, con demasiada frecuencia

Las comunidades reformadas que han llegado a

oculta el hecho de que nuestras tareas pueden ser

estar más conscientes de que esta práctica debería

malas ya sea para la salud o seguridad del

ser la consecuencia normal de su enseñanza acerca


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de la vocación cristiana, podrían hacer una contribución sustancial a la nueva política y al ejercicio de la democracia en la vida cotidiana.*

*

Además de los autores citados en el texto, debe hacerse referencia a los estudios de André Biéler (particularmente al libro La pensée économique et sociale de Calvin, Ginebra, 1959, el cual ha influido profundamente en mi comprensión de Calvino) y a los de Michael Walzer (The Revolution of the Saints, Nueva York, 1968, y Exodus and Revolution, Nueva York, 1984). Otros buenos argumentos sobre la dimensión pública del “llamamiento” o “vocación” pueden encontrarse en Habits of the Heart (University of California Press, 1985, pp. 287-300). Mi punto de vista personal acerca de esta doctrina protestante está ampliamente expresado en el libro Vocation et Travail. Essai sur l’ethique puritaine, Ginebra, 1989.


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6. Próxima actividad: 14 de marzo  UNA CRÍTICA TEOLÓGICA DEL NEOLIBERALISMO ECONÓMICO

Mucha gente habla y escribe negativamente acerca del neoliberalismo, pero lo cierto es que hace falta plantearse el asunto con seriedad para no sumarse al coro de las descalificaciones gratuitas y viscerales, guiada más por la moda que por una comprensión clara del asunto. Con este propósito, el Centro Basilea organizará una mesa redonda sobre el tema. Esperamos contar con un par de especialistas y con una

aportación teológica que equilibre la perspectiva del debate. Por lo pronto, sugerimos la lectura de Deseo, mercado y religión (México, Ediciones Dabar, 2000), de Jung Mo Sung, uno de los críticos más profundos del neoliberalismo desde la trinchera teológica. También se pueden consultar algunos ensayos suyos (en portugués) en RELaT, la Revista Electrónica Latinoamericana de Teología: www.servicioskoinonia.org/relat. Dentro de algunos días circularemos la traducción castellana de uno de ellos.


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7. CALVINO, DE DENIS CROUZET (BARCELONA, ARIEL, 2001. TRAD. IGNACIO HIERRO. 396 pp.)

AUSENCIAS Parece como si Juan Calvino hubiera hecho todo lo posible porque se contemple su figura provista de un escudo situado entre su persona interior y la

Denis Crouzet es profesor de historia moderna en la

imperiosa experiencia de fe, que una llamada divina

Universidad de París-Sorbona. Se ha especializado

le exigía llevar a cabo por medio de un trabajo

en la historia religiosa del siglo XVI. Se le deben,

entregado, de un discurso siempre activo y potente,

entre otros libros, La noche de San Bartolomé

para conocimiento de los hombres que vivían en su

(Fayard, 1994), y una biografía de Michel de

entorno.

l’Hospital (1999).

participar de la profunda lógica teocéntrica de su

Esta

voluntad

de

anonimato

podría

“Frente a la truculencia y la vitalidad de Martín

creencia, y, por tanto, no sería necesario romper,

Lutero, Juan Calvino (1509-1564) parece una figura

desde una perspectiva anacrónica, la malla en que se

sin brillo. A menudo, la historia ha visto en él a un

guardan sus secretos más recónditos. Por sí misma,

reformador frío y distante, desapasionado y poco dado a hablar de sí mismo. No obstante, tuvo una vida intensa y llena de contrastes, atravesado en todo momento por la violencia de entregarse a una humanidad que quería fraterna y solidaria. Fundó una fe evangélica que trataba de romper con la angustia que él mismo había sufrido antes de la

una biografía de Calvino sería algo casi absurdo o imposible de realizar en el seno de un imaginario dominado por la soberanía absoluta de Dios, por el reencuentro de la persona creyente con la grandeza incomensurable de un Dios insondable en los secretos de su bondad. Siguiendo al pie de la letra la

conversión, con las ilsuiones que adormecían, según

literalidad del discurso calviniano, ser a todos los

él, a los cristianos de su época. Sería, por tanto,

efectos de Dios significa estar ausente de uno mismo,

anacrónico considerarle inventor o incluso partero

separado del hombre viejo que ha reinado en uno,

de la “modernidad”, pues se halla inmerso en un

como si se estuviera deseando aceptar la muerte de

siglo XVI invadido de dudas y temores, atormentado

manera definitiva. Y estar ausente de uno mismo no

por la lacerante cuestión de la salvación, pero

quiere decir en absoluto dejar de mostrarse o evitar

abierto también a una profunda esperanza, al deseo

la filtración de su historia personal, como tampoco

de convertir en sabiduría la vida cotidiana”.

significa dejar pasar por alto aquello que pueda

Este texto aparece en la cuarta de forros de

ofender a la majestad divina. Por tanto, ser a todos

Calvino, traducción de Jean Calvin: vies paralleles

los efectos de Dios no es otra cosa que ser el actor de

(París, Librairie Arthème Fayard, 2000), la más reciente biografía del reformador francés escrita en su país. El autor advierte que es religiosamente indiferente y que, por lo tanto, su libro representa “una visión no confesional” sobre la vida y obra de Calvino. La aparición de este libro en castellano es

una puesta en escena del apartamiento de uno mismo, como un centinela de Dios situado en algún lugar del gran teatro del mundo. Se trata de un juicio que alcanza incluso al campo figurativo: el grado de fiabilidad de los diferentes retratos pintados o

una excelente oportunidad para volver a revisar los

grabados de Calvino no deja de ser, en ocasiones,

episodios fundadores de la tradición reformada y

muy cuestionable, lo que contribuye a hacer aún más

protestante en general. A continuación,

densa la zona de sombra del hombre que se consagró

reproducimos un fragmento del primer capítulo.

con todas sus fuerzas a la obra de la reforma.


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Sería incluso posible llegar a afirmar, como han indicado

algunos

analistas,

que

los

vivió

siempree

castamente,

tanto

durante

el

apuntes

matromonio como en los dieciséis años que siguieron

biográficos dejados por el reformador en su borrosa

a la muerte de su esposa. En suma, era casi un ser

cronología, en lugar de servir de guía, acaban

desprovisto de pasiones, que cultivaba la moderación

consiguiendo desorientar al historiador por su

en todas las cosas y en todo momento; se

constante escasez. Las referencias sueltas a su vida,

caracterizaba por una “mediocridad digna de

que Calvino ha ido relatando en los máregenes de

alabanza”: comía poco, dormía aún menos, pero

textos evocadores, como en los Comentarios al Libro

vivía “olvidándose de sí mismo para servir a Dios y

de los Salmos o en la Carta a Sadolet, o aquellas

al prójimo en su cargo y por su vocación”.

otras que sus allegados (como Théodore de Bèze y Nicolas

Colladon),

recoger

interesada en Calvino, pues le era como alguien

minuciosamente poco después de su muerte, deberían

indiferente y ausente. Y si (según las propias

interpretarse

momentos

afirmaciones de este historiador biógrafo), Nicolas

fundamentales de una existencia real, sino como

Colladon se decidió a trazar los jalones de su

expresiones de una retórica dirigida a mostrar la

historia, al margen de la pena que le embargaba por

posible y necesaria universalidad de la relación de

la muerte de un hombre cuya vida se había dedicado

unión que mantienen el hombre de fe y Dios.

por entero a acrecentar la gloria de Dios, fue, a un

no

se

tanto

dedicaron como

los

a

Desde esta óptica, su propia persona no estaba

Y nada de sorprendente tiene el hecho de que sea

tiempo, para oponerse a los falsos rumores y a otras

precisamente Nicolas Colladon quien se haya

calumnias que se hallaban en circulación, para dotar

interesado durante tanto tiempo por refutar las

de respuestas a los fieles frente a esas habladurías y,

acusaciones arrojadas por los adversarios de la

por encima de todo, para evocar indirectamente “la

reforma ginebrina y que atacaban a Calvino

memoria

tildándole de comportarse como un ser henchido de

comprendiera mejor en función de ese desprecio de

deseos mundanos, replegado egocéntricamente sobre

sí mismo. De hecho (y Nicolas Colladon lo decía

sí mismo, consagrado por entero a la satisfacción de

abiertamente), la biografía sucinta que proponía

sus apetitos carnales. En el marco restrictivo que

constituía la narración de una vida ofrecida a Dios,

suponía el uso de la denegación de un discurso

una narración erigida en testimonio y ceryificación

renaciente, que gustaba de utilizar el registro

de la infinita misericordia de Dios que, en momentos

negativo de las pasiones para descalificar al

providenciales, había llamado a Calvino para que

adversario, su objetivo consistió en mantener a la

edificase al pueblo de Ginebra.

persona del reformador dentro de los límites de una

La

de

su

doctrina”,

cronología

de

la

para

historia

que

se

le

calviniana,

muerte de sí mismo que este último consideraba

desarrollada también poco después de la muerte del

como inherente a él. Desde esa perspectiva

reformador, poseía un actor único tras el cual

justificadora, se representa a Calvino como un

quedaba eclipsado el “personaje” de Calvino: Dios.

hombre humilde que nunca deseó “gobernar”. Ni

De esa manera, fueron estableciéndose o haciéndose

ambicioso ni tampoco avaro, nunca vivió para sí

más densas las bases de una representación mítica

mismo; el dinero no contaba para él. En contra de lo

del

avanzado por sus detractores que hablan de manera

insensible, fría y lejana, enigmática y mecánica. (pp.

desconsiderada de su condición de “mujeriego”,

9-11)

reformador

como

personalidad

glacial

e


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8. Sugerencias para leer Luce López-Baralt y Lorenzo Piera, eds., El sol a César Avendaño, ed., Psicología y religión. MéxicoBuenos Aires, UNAM/Iztacala-Kairós, 1999. Obra colectiva donde confluyen la psicología y la pastoral de una manera seria y comprometida, tratando de ir más allá de la superficialidad que preside la mayor parte de las obras sobre el tema. Ante la escasez de títulos merece mayor difusión. A

medianoche. La experiencia mística: tradición y actualidad. Madrid, Trotta, 1996. La experiencia mística sigue siendo motivo de análisis e investigación. En estos tiempos, cuando la mentalidad dominante parece estar muy lejos de los impulsos místicos, los textos recogidos en este volumen dan cuenta de la vigencia de la

la venta en Londres 221, Coyoacán.

espiritualidad y de la búsqueda religiosa. López-

Christus. Revista de teología y ciencias sociales,

Rico. Lorenzo Piera es Director-gerente del centro

mayo-junio de 2001. Este número está dedicado a “Los derechos humanos en las iglesias”, un tema poco trabajado dentro y fuera de las mismas. Las colaboraciones incluyen textos de Raúl Cervera (“Derechos humanos-derechos divinos”), Luis G. del Valle (“Derechos humanos. En la sociedad, en la familia y en las sociedades religiosas”) y Enrique Maza (“Libertad de expresión y opinión pública en la iglesia”), entre otros. De candente actualidad. Se consigue en el Centro de Reflexión Teológica, Miguel Laurent 340-A, colonia del Valle, México, D.F., C.P. 03100. La versión electrónica se

Baralt es profesora en la Universidad de Puerto Internacional de Estudios Místicos de Ávila, España. Carlos Monsiváis, Las tradiciones de la imagen: notas sobre poesía mexicana. México, ITESMAriel, 2001 (Cuadernos de la Cátedra Alfonso Reyes del Tecnológico de Monterrey). A propósito de Gorostiza, este libro “aborda temas esenciales de la poesía mexicana: de la poesía de fines de siglo XIX y el modernismo a la nueva estética que corre paralela a la revolución de 1910 (la religiosidad, el erotismo, López Velarde, Tablada); del estridentismo a los Contemporáneos […]; la obra poética de Carlos Pellicer; y, por

encuentra en www.sjsocial.org/crt/christus.html

último, la relación compleja entre poesía y cultura

Georgette Epiney-Burgard y Emilie Zum Brunn,

mexicana.

Mujeres trovadoras de Dios. Una tradición silenciada de la Europa mediieval. Barcelona, Paidós, 1998 (Paidós Orígenes, 4). Notable esfuerzo por rescatar la memoria de cinco mujeres (Hildegarda de Bingen, Matilde de Magdeburgo, Beatriz de Nazaret, Hadewijch de Amberes y Margarita Porete) que, en plena Edad Media, se constituyeron en auténticas teólogas, con propuestas originales y atrevidas. La espiritualidad, la música y la poesía confluyeron en su vida y en su obra, y hoy sus voces llegan hasta nosotros con una frescura sorprendente y edificante. La selección de sus textos es verdaderamente acertada.

popular”. Un magnífico panorama de la poesía

Thomas Müntzer, Tratados y sermones. Ed. de Lluís Duch. Madrid, Trotta, 2001. Por fin en castellano y en una excelente edición de Lluís Duch, aparece una selección que muestra el vigor evangélico de un hombre catalogado como “reformador sin iglesia”. Sólido representante del “ala izquierda” de la Reforma, su solo nombre pone a temblar hasta a la gente más extremista al recordar las guerras campesinas en Alemania, las mismas a las que se opuso tan vehementemente Martín Lutero. Con esta publicación se viene a llenar un gran vacío editorial y de divulgación.


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débil” como la transcripción del mensaje cristiano. C. René Padilla, Discipulado y misión. Buenos Aires, Kairós, 1998. Recopilación de artículos y ensayos de uno de los teólogos más atendibles de la FTL. La mayor parte de los mismos aparecieron antes en la revista Misión (hoy Iglesia y Misión). Padilla le toma el pulso al devenir de la iesia latinoamericana desde una perspectiva evangélica y contextual. José Revueltas, El propósito ciego. Edición de José Manuel Mateo. México, Aldus-Obranegra, 2001. Este libro resultará extraño para muchos debido a que su autor no fue reconocido como poeta. Sin embargo, sus poemas no desmerecen al lado de su notable trabajo como ensayista, novelista y cuentista. Una verdadera sorpresa del año que se fue. John R.W. Stott, La predicación: puente entre dos mundos. Grand Rapids, Libros Desafío, 2000. Publicado originalmente en inglés con el título Creo en la predicación (1981), este libro se agrega a la ya vasta bibliografía de Stott en español. Dentro de la escasez de materiales de calidad dedicados al tema de la predicación, este libro viene a atender uno de los campos más despreciados en las iglesias actuales. Su visión preocupada y atenta a la contextualización de la proclamación de la Palabra de Dios hoy, hace muy pertinente su lectura, no sólo para pastores. Gianni Vattimo, Creer que se cree. Trad. Carmen Revilla. Barcelona, Paidós, 1996 (Paidós Studio, 121). Profesor en la Universidad de Turín, Vattimo es uno de los principales teóricos de la hermenéutica y de la posmodernidad. Católico “no militante”, en este libro reflexiona sobre el horizonte posmetafísico, y ve a la encarnación de Cristo como la secularización del principio divino y la “ontología

Es notable también lo que dice acerca de la Biblia en la sección “Desmitificar los dogmas”.


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8. NOTICIAS Luis Rivera-Pagán, nuevo profesor del Calvino en el programa Religiones del

Seminario Teológico de Princeton

mundo, de Bernardo Barranco

El doctor Luis Rivera-Pagán, reconocido teólogo

El martes 8 de enero a las 9 PM, en Radio Red

bautista puertorriqueño se incorporará como profesor

(1110 AM), el programa Religiones del mundo estuvo dedicado a la figura de Juan Calvino a propósito de la aparición del libro De la sumisión a la revolución. La influencia de Calvino en el desarrollo del protestantismo francés.

al Seminario Presbiteriano de Princeton, Estados Unidos, a partir de septiembre. Es una magnífica noticia, puesto que el número de profesores hispanos en los grandes seminarios estadounidenses no es muy elevado. Su obra se ha caracterizado por un fecundo diálogo entre la fe cristiana evangélica y la cultura

Rubén Arjona, Gonzalo Balderas Vega y

latinoamericana, lo que seguramente enriquecerá a la

Leopoldo Cervantes-Ortiz comentaron el libro

institución en cuestión. El doctor Rivera-Pagán cursó

así como algunos aspectos de la vida y obra del

sus estudios de posgrado en la Universidad de Yale y

reformador francés. Hubo alrededor de 40

en la de Tubinga (Alemania). Ha sido profesor de la

llamadas telefónicas al programa, y se dio respuesta a algunos de los planteamientos de los radioescuchas,

como

por

ejemplo,

la

responsabilidad de Calvino en la muerte de

Universidad de Puerto Rico y del Seminario Evangélico de ese país, además de participar como profesor

invitado

en

múltiples

instituciones

universitarias y de educación teológica. Uno de sus libros recientes es Mito, exilio y demonios: literatura

Miguel Servet y la vigencia de las tesis de Max

y teología en América Latina (1996), donde revisa

Weber acerca de la ética protestante y el

las resonancias religiosas de la obra de Gabriel

surgimiento del capitalismo.

García Márquez, León Felipe y Alejo Carpentier.

Debido al interés que despertó el asunto, pues nunca se había hecho un programa así, se

El Centro Antonio de Montesinos (CAM) anuncia

propuso llevar a cabo otro con el tema “Calvino

la celebración de un congreso de teología

y la teología de la liberación”, motivado por una pregunta de nuestro amigo Miguel Jorge Castillo. Además, el Centro Basilea obsequió cinco ejemplares del libro.

Para el mes de marzo, el CAM anuncia la celebración de un congreso con el fin de revisar la producción teológica actual en México y América Latina

dentro

de

las

diferentes

tradiciones

eclesiásticas. Pronto circularemos los datos exactos.


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traducción de un ensayo de la profesora

9. CONEXIONES EN INTERNET

argentina Nancy Bedford sobre la teología www.ccel.org

latinoamericana.

Se trata de la Christian Classics Ethereal Library (algo así como Biblioteca Etérea de

www.theolib.com

Clásicos Cristianos), que reúne materiales

La

de difícil acceso para los interesados en leer

publicación francesa de teología liberal, de

a los grandes autores en la historia del

allí su nombre. La versión electrónica

pensamiento cristiano.

incluye la mayor parte de los artículos

revista

teológica

Theolib

es

una

impresos, así como otros documentos de www.religion-online.org

interés.

No

En esta página es posible tener acceso a una

fundamentalistas.

apta

para

buena cantidad de artículos y ensayos teológicos, e incluso libros completos, en inglés, de diversos autores, tales como Barth, Bonhoeffer, Jacques Ellul, Paul Tillich

y

Próximamente

un

larguísimo

presentaremos

etcétera. aquí

la

10. TEXTOS DE DIVULGACIÓN

lectores


boletin 05