|45| Enrique García
llegar a ser comentados por Máximo el Confesor (c. 580-662), hacia finales del siglo VI: era el Corpus Dionisíaco. Dionisio mismo dice ser Dionisio Areopagita. Relata la pasión de Cristo, con tanta precisión y detalle, que logra hacer suponer que él estaba allí, en ese momento. (III) En el marco del Renacimiento Carolingio, durante el reinado del hijo de Carlomagno, el obispo Pío, Emperador de Oriente, regala a la Abadía de Saint Denis (Francia, siglo IX) cercana a París, una copia del Corpus. El Abad, Hilduino ( 832-c. 859) tomó el regalo como una reliquia, como algo sagrado, como el Santo Grial, por ejemplo, y lo expuso en la Abadía. Se determinó que los escritos eran del siglo I, y que San Dionisio, Patrono de Francia, era del siglo III. Hilduino hizo correr la noticia de que se trataba de la misma persona que había sobrevivido por Gracia de Dios y llevado el cristianismo a Francia en el siglo III. Era San Dionisio Martir (cuya alegoría lo muestra con su cabeza en la mano) Hilduino hizo una primera traducción, del griego al latín, un tanto deficiente del Corpus. Con posterioridad, Carlos, apodado «el Calvo (823-877)» encarga, en el siglo IX, una nueva traducción al irlandés Escoto Eriúgena (810-877), que también asimila el sistema de Dionisio. En el siglo XIII Tomás de Aquino advierte cierta afinidad entre Dionisio y Proclo. En el siglo XIV, se dice que ambos dicen lo mismo. En el XV Cusa sostiene que Proclo leyó a Dionisio. El humanismo, cultor de la filología, descubre que el griego del Corpus nunca pudo ser del siglo I: el autor de esos textos no es del siglo I. Más tarde se descubrió que un pasaje de la obra de Proclo, esta reproducido en Dionisio. ¿Pudo haberlo copiado Proclo de Dionisio?¡NO!, se piensa que fue a la inversa, según puede inferirse del hecho que se menciona: una liturgia de la iglesia oriental que se verifica en esa iglesia con posterioridad a la muerte de Proclo, acaecida hacia 485. Por esta constatación es que se tiene a Dionisio, que fue anterior a 530, como Pseudo Areopagita. Entre esos años, 485 y 530, Dioniso escribió su obra, definitivamente cristiana, pero con una fuerte vinculación con el sistema de Proclo. ¿Era Dionisio un cristianizador del platonismo o a la inversa? ¿Era Damascio el pagano? La tesis más segura es la que sostiene que era un monje Sirio, por las circunstancias y por la vida comunitaria que refiere. Veremos cómo este autor influyó en Escoto, y en la nueva dimensión del neoplatonismo, desconocida en el occidente cristiano. Hemos visto (a) el neoplatonismo alejandrino-romano de Plotino-Porfirio, que pasó a Victorino y a Agustín. Ahora veremos (b) que el neoplatonismo ateniense de Proclo, director de la Escuela de Atenas, autodenominado diádoco, epígono, sucesor de Platón, lo conoceremos a través de Dionisio, cristiano, no pagano como Proclo, que fue traducido en el siglo XIII del griego al latín.
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