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Praxis Sociológica - 12 / 2008

Pilar Rodríguez Martínez

que dos maneras diferentes de afirmar la razón. De una parte y de la otra, en efecto, se mantiene un culto que el Pragmatismo tiende a destruir: el culto a la verdad; se admite que existen juicios necesarios. La diferencia está en la explicación que se da de esta necesidad: el Empirismo la funda en la naturaleza de las cosas, el Racionalismo en la razón misma, en la naturaleza del pensamiento. Pero, de ambos lados, se reconoce el carácter necesario, obligatorio de ciertas verdades, y las diferencias son secundarias al lado de este punto fundamental. Ahora bien, es precisamente esta fuerza obligatoria de los juicios lógicos, esta necesidad de los juicios de verdad lo que niega el Pragmatismo. Afirma que el espíritu permanece libre frente a la verdad” (DURKHEIM, Emile (—): Pragmatismo y sociología. Buenos Aires: Editorial Schapire S.R.L., p. 24). Esa objeción de Dukheim podría ser contestada por Dewey cuando señala que en las situaciones concretas, su concepto, “No destruye la responsabilidad; la localiza simplemente” (DEWEY, John (1930): Reconstrucción de la filosofía. Madrid: Ediciones de ‘La lectura’, p.207) 28 MEAD, George Herbert (1982): Espíritu, persona y sociedad. Barcelona: Piados 29 Mead, Espíritu, persona y sociedad, op. cit. p. 127. 30 MEAD, George Herbert (1903): “The definition of the Physical”, en Decennial Publications of the University of Chicago, First Series, Vol. III, pp. 77-112. Publicado en http://paradigm.soci.broku.ca, p. 1 de 28, p. 1. Consulta realizada en marzo del 2002. 31 Como señala Joas, “ Para el pragmatismo, la metáfora directriz no es ni la expresión poética ni la producción material ni la transformación revolucionaria de la sociedad, sino la resolución creativa de los problemas por parte de una inteligencia que experimenta”JOAS, Hans (1998), op. cit. p. 282 32 Por imaginación sociológica entiende Wright Mills, “la capacidad de pasar de una perspectiva a otra: de la política a la psicología, del examen de una sola familia a la estimación comparativa de los presupuestos nacionales del mundo, de la escuela teológica al establecimiento militar, del estudio del petróleo al de la poesía contemporánea. Es la capacidad de pasar de las transformaciones más impersonales y remotas a las características más íntimas del yo humano, y de ver las relaciones entre ambas cosas. Detrás de su uso está siempre la necesidad de saber el significado social e histórico del individuo en la sociedad y el periodo en que tiene su cualidad y su ser”( WRIGHT MILLS, C (1986): La imaginación sociológica. México: Fondo de Cultura Económica, p. 27). 33 THOMAS, William I. y ZNANIECKI, Florian (1974): The polish peasant in Europe and America. New York: Octagon Books (Ed. Orig. 1918), p. 33. 34 Para Blumer, “La situación, en conjunto, es tan problemática como un dilema. Por un lado el estudio de la vida social parece requerir la comprensión del factor de la experiencia humana. Este aspecto subjetivo debe tenerse en cuenta, como

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la teoria fundamentada  

Teoría fundamentada, técnicas y métodos cualitativos en la investigación social, críticas a la investigación cualitativa. Key word 137 Abstr...

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