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恩典與神的新世界特別企劃

主題文章

你相信哪一個故事? ─談楊腓力的《恩典現場》 朱悅晴( 《恩典現場》責任編輯)

苦難、奧秘和上帝

自覺間對這破碎世界感到司空見慣。可是,《少年 Pi 的奇

李安導演的作品《少年 Pi 的奇幻漂流》 ,去年年底在

幻漂流》這個精采的冒險故事,卻再次攪動了人類心靈最

世界各地獲得極高的評價與迴響。如今,此片也讓李安二

深切的渴望,以及最關鍵的疑問:我們如何面對苦難?在

度勇奪奧斯卡最佳導演獎。除了優質視覺享受的 3D 電影

苦難的背後,上帝是否存在?祂是美善的嗎?祂是否值得

科技,最讓人印象深刻的,可能是對任何事物充滿好奇和

我們信任?

想像力的主角 Pi, 還有那隻令人又愛 又怕的老虎理查帕

同樣的問題,也常在楊腓力的心坎裡出現。即便寫過

克。在船難中失

無數本暢銷屬靈書籍,當楊腓力面對自己與他人的生命處

去家人的少年 Pi,

境,仍然經常帶著困惑與質疑,在信仰道路上緩緩前進。

被迫和兇猛的孟加

或許是記者的職業使然,楊腓力對旁人的生命故事總是充

拉虎共乘一條小船,漂流在無邊無際的大海上,時刻面對

滿好奇,渴望從中見證他在教會和聖經中認識的上帝,是

死亡的威脅。然而,面臨艱鉅的苦難與挑戰,Pi 卻不願向

何等的美,何等的善。然而,他也坦承,對神的認識及自

命運低頭。他竭盡所能探究生存之道,嘗試和理查帕克共

身的信仰經歷,有些時候存在極大的落差。每當聽聞媒體

處,同時在無限遼闊的海上尋覓一絲希望。無論是在自我

散播令人難受的負面消息,尋不見真理、憐憫及公義在社

存活、尋求救援、照顧理查帕克,甚至是探索上帝的存在

會中彰顯的痕跡,他便從心底浮現一個極為關鍵的疑問:

與真實,我們都見證 Pi 的認真、毅力及辛苦。即便如此,

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上帝也跟著我們一起漂流嗎?

「上帝有什麼好?」

獲救的機會卻常渺茫無期、暗昧不明。當 Pi 經歷狂風暴雨

為了尋找回應這個問題的答案,楊腓力除了透過閱

和停滯不前的困境後,他向神大聲發出呼求與哭喊的那一

讀聖經和書籍與神對話外,還親自踏上了一場探索之旅。

幕,全世界的觀眾為之動容。

他受邀接觸許多「上帝似乎不怎麼在意」的群體,去靠近

這部電影憾動了人類生命的許多核心層面,它除了

在危難中受苦的靈魂,體會他們心底真實的掙扎、傷痛和

擴張我們對生命、苦難和上帝的無窮想像,邀請我們正視

困惑。在發生槍擊案的維州理工學院,受害學生與家屬深

對試煉懷抱的恐懼及無助,也再次拋出了一項挑戰性的提

陷於悲痛而不知所措;在遭受政府逼迫的中國家庭教會,

問:在苦難的背後,是否存在一個奧秘的視野,一個更宏

多少無名領袖為了委身福音而付上極大代價;在美國綠洲

觀、寬廣的想像向度?能否在苦難中經歷那位充滿奧祕、

鎮,一群遭受輕視、厭棄的性工作者,嚮往尋得機會離開

不容忽視的上帝?

黑暗、重獲自我價值;在中東巴林,信徒日日背負遭逮捕

在這個重視實際力量、權勢的二十一世紀,末日流言

刑求的憂慮;在芝加哥,一群酗酒之徒分秒面對人神之間

及其時間邏輯渲染了媒體意識,科技和金錢封閉了思想情

的主權掙扎;在印度孟買,巴基斯坦恐怖分子的攻擊造成

感,人們也逐漸對生命價值及宗教信仰嗤之以鼻,且在不

當地居民極大的恐懼和不安……。


復活的耶穌特別企劃

阿祥養書場

書到用時方恨少─ 在「新天新地」更是如此。

我的終末論老師系列(二)

天開了─ 羅雲的復活瞭望台 應仁祥(校園書房出版社主編)

字,是一件奇妙的

怪的」 、「例外的」事情,造成某些混亂,為了讓這些混亂

東西。特別是那些

狀態恢復正常,才會立下那麼多的規則,予以規定。換言

表面上看似平平無奇,仔

之,法律是「例外狀態」促成的。

細思索卻發現背後意思絕

不然也可以從經濟面向來看。一個公司,最大的目

不單純的詞語,更是如

標是追求「穩定」 、「健康」的成長,也因此,我們會以為

此。而「例外狀態」這個

「例外狀態」應當是一家公司能避免就避免的。但是,錯

詞,便是其中之一。

了。穩健當然是公司不可或缺的事物,然而,如果沒有創 新、研發,找到新的服務、流程或產品,一個公司不可能

什麼是「例外狀態」?

有真正的成長。而創新,正是一種「例外狀態」 。(註二)

大概沒有什麼人不知道「例外狀態」的意思吧!我們 的身邊,都有著許許多多的常態和規則,太陽早上從東邊 出來,晚上從西邊落下,紅燈結束是綠燈,白天結束是黑

不過,直到讀了前任英國聖公會大

夜。但是如果突然有一天,起床發現太陽從西邊出來,或

主教(二○一二年底卸任)羅雲.威廉斯

者原本穩定的交通號誌,卻突然紅燈、綠燈地變來變去,

(Rowan Williams)的《復活的力量》 ,我

讓大家亂成一團,這些「有反常態」的情況,便叫「例外

才第一次意識到,耶穌基督的「復活」 ,

狀態」 。

其實也是一件扭轉人類歷史走向的「例外

然而,正是這個沒什麼稀奇的「例外狀態」 ,在過去

狀態」 。

一百多年來的政治、經濟、社會、法律,乃至於哲學的領

之所以如此,應該和羅雲.威廉斯的關懷息息相關。

域裡,扮演著舉足輕重的角色。為什麼呢?因為大家發

不同於從小到大在教會聽過的復活信息,聚焦在基督復活

現,推動甚至影響整個人類發展的關鍵,往往就在「例外

的榮耀與大能上,羅雲.威廉斯卻聚焦在耶穌「復活」如

狀態」中。

何「有違常態」的面向上。

(註一)

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反常的復活節

就拿法律來講好了。每一個國家之所以都有各式各

例如,羅雲.威廉斯談到路加福音二十四章 13 到 48

樣的法律和規條,最主要的目的,還不是要規定那些大家

節兩個往以馬忤斯路上的門徒,便特別聚焦於門徒「眼睛

早就習以為常的事情;相反地,就是因為有些人做了「奇

糊了」 ,認不出耶穌這一點上。羅雲認為,路加這樣的記


延伸 閱讀

研究「復活例外狀態」的好書

《復活的力量》,羅雲.威廉斯著 討論四福音書與使徒行傳中所記載,關於復活的「例外狀態」。

《復活的操練》,畢德生著 從以弗所書出發,談保羅對於復活這個「例外狀態」的論述。

《希望數字 316》,路卡杜著

聚焦約翰福音三章 16 節,完整解釋復活背後的架構。

《向下的移動─基督的捨己之路》,盧雲著 是基督的捨己,開啟了整個復活的「例外狀態」。

《邪惡與上帝新世界》,賴特著 對邪惡來說,上帝的新世界永遠都是「例外狀態」。

《耶穌的群體》,曾思瀚著 一群因著耶穌復活所凝聚而成的「例外群體」。

載,是為了要告訴我們,復活的耶穌,已超乎我們的想 像,難以類歸,也不是制式教條可以掌握,因此,祂會像

「例外狀態」所發生的大大小小事件,是窺見新天新地最 好的瞭望台。

個「陌生人」 ,身上所帶有的特徵,也將遠遠超乎我們的

事實上,他們的研究,也讓身在二十一世紀的我們,

預期。換句話說,復活的耶穌,已經成了「例外狀態」 ,

有機會可以透過身邊大大小小的「例外狀態」 ,去辨認復

脫離了常規與框架。

活耶穌的蹤影。那些讓我們「驚恐」的事情、「害怕」的

又譬如,羅雲講到保羅第一次遇見復活耶穌的情景。 原本自信滿滿,認為自己很懂上帝的掃羅,突然被大光照

事物、「擔憂」的狀況,以及社會上各種邊緣的人物、我 們不認識的陌生人,復活的耶穌很可能就身在其中。

到,足足有三日「不能看見」 。是在這樣的「例外狀態」 ,

想要知道「天開了」是什麼模樣嗎?想要與復活的

掃羅聽見了耶穌,為自己的所作所為衷心悔改,一個有史

耶穌面對面嗎?或許,每一個臨到你我生命中的「例外狀

以來最偉大的外邦使徒於焉誕生。

態」 ,就是看見神國最好的契機。✓

神的國在「例外狀態」裡 事實上,根據福音書乃至使徒行傳的記載,耶穌的 復活和顯現,幾乎都是例外狀態:地大震動,空的墳墓, 向當時沒什麼地位的邊緣人與婦女顯現,讓門徒「認不出 來」、感到「驚恐」。畢竟,在聖經作者眼中,耶穌的復 活,是終末開始的第一件事,「天開了」 (參約一 51;徒七

註一:當代歐陸思想家阿岡本(Giorgio Agamben),曾經寫過一本曠 世巨作《例外狀態》(Stato di Eccezione,State of Exception), 可以更完整認識「例外狀態」在政治、哲學、經濟中的重要 性。據說,「例外狀態」的發現,還可追溯到基督教哲學家齊 克果(著有《勇氣與謙卑》)。 註二:有臺灣學者進一步在政治的領域發展「例外狀態」的討論。 「臺灣」的存在,從很多角度來看,便是一種國際政治上的 「例外狀態」。

56;徒十 11;啟十九 11) ,一個不同於眼前世界的上帝新 世界降臨。這樣一個新世界,自然而然會在我們習以為常 的生活中,製造出許許多多的「例外狀態」 。 被羅雲開啟眼界後,我這才發現,原來早就有許許 多多的人,聚焦在復活這個「例外狀態」上。他們根據新 約聖經對於復活的記載,以及保羅談論復活的書信,做了 各式各樣深刻的研究,結果一致認為,環繞耶穌復活這個 13


新書放大鏡

取個好焦點,才能看清楚字裡行間背後的含意

成為賽德克巴萊! ─張文亮的大學全人教育 周書佑(校園書房出版社行銷企劃)

大學教育和賽德克巴萊有關係? 賽德克巴萊(Seediq Bale)是賽德

給新生的專題課程內容。活潑書名的背後,是以關懷大學 生為出發點,為大學教育重新賦予理想。 《當青蛙念到蝸

克語,意為「真正的人」 ,賽德克是「人」

牛大學》 ,是初階版大學求生指南,從大學生活的吃住、

的意思,巴萊則是「真正」的意思。這句

社團、課堂等層面,提供大學生全人學習實際引導; 《飛

話由於 2011 年電影《賽德克 · 巴萊》而

機為什麼沒有撞到羊》 ,則是進階版大學理念手冊,在金

廣為人知,電影內容是以 1930 年的霧社

錢、職場、戀愛、通識教育方面,探索高等教育的價值。

事件為藍本,敘述賽德克族頭目莫那魯道

老實說,一開始我覺得張老師寫這兩本書的出發點,

率領族人抗日的行動,以幾乎滅族的壯烈犧牲作為結局。

太過理想。以自己過去上大學的經驗來說,學生不會想修

仔細一想,大學教育也是一場「成為賽德克 • 巴萊」 的考驗,是一條「成為真正的人」的路途。

「教我意義」的專題課。不管是那個科系的學生,都會盡 可能的會選一些看起來很「威」的課,比如民法概論、經

一個學生,經過十二年中規中矩的學校生活,終於

濟學、普通心理學等。修這些課來增長知識與能力都來不

考上大學,初嚐自由的滋味,開始自己安排課表、舉辦聚

及了,怎願意把寶貴的時間花在「教我意義」的課。誰會

會、談場戀愛,同時尋找人生的目標、發現生活的意義、

心甘情願地去修一門叫做「尋找人生意義」 、「找出你的人

選擇自己的信仰,各樣挑戰讓大學教育無疑成為一場偉大

生驚嘆號」 、「以旅行看見人生」的課?那豈不無異於公開

的旅程!只是,為什麼我們卻感到現在的大學教育,似乎

承認「我不知道人生意義」 、「我的人生沒驚嘆號」 、「我的

沒那麼熱血?

旅行很單調」嗎?

原因之一,也許在於現在的大學教育,已經被實用 化。老師教什麼,學生學什麼,都以將來出社會是否能找

擴張心靈的境界

到工作為依歸,大學幾乎變成職業訓練所。選系、選課、

當我開始靜下來讀這兩本書,卻發生了神奇的事:

甚至選社團,也不知不覺朝著社會定義的「成功人士」靠

閱讀時,重新想起了大學時代的美好,也發現一些大學時

攏。原因之二,也許在於現在的學生已經很少思考自己該

代還不了解的事。大學是多麼豐富啊!大學生活中的點點

「相信」什麼。世界上爭奪目光的東西那麼多,何必定睛

滴滴,都是學習的過程;和同學師長們的相處,能擴張眼

持守一個信念?起先是想保持開闊的胸襟,多看多聽多接

界,磨去性格中的稜角;讀書這件枯燥乏味的事,也變得

觸,但若遲遲沒有下定決心追尋一個目標,久而久之就變

豐富無比。讀大學,對於一個人性格與價值觀的影響極

得無所適從了。

大,對於大部分一直順順利利走在求學路上的同學們來 說,大學是人生中第一個衝擊。

讀大學的意義需要有人告訴我?

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特別喜歡在《飛機為什麼沒有撞到羊》中提到的一

張文亮老師的兩本新書《當青蛙念到蝸牛大學》、

個觀點:大學時期遇到足以作為榜樣的好老師,與老師相

《飛機為什麼沒有撞到羊》,原先是他在大學通識教育開

處,學習老師的處世方式,是很重要的一門課。想起自己


迷走散步學

漫遊書海,更讓唐慕華陪伴我們徜徉生命之海

用生命回應 神聖的韻律 余欣穎(校園書房出版社編輯)

加發現,萬事萬物都是有

地停止任何工作,以獲得力量能更有效率地工作為目標,

與無的交織,活動與休

乃是因為知道生命的價值不是建立在工作之上,而在於從

息的平衡。好比一段音樂,若

神領受恩典,學習祂工作的方式。

是塞滿了綿密的音符,沒有休

談到安息日的休息,唐慕華以詩篇二十三篇為例,

止符的襯托,旋律必定會讓人

「耶和華是我的牧者,我必不至缺乏,祂使我躺臥在青草

難以喘息。因為有了休止符的

地上,領我在可安歇的水邊。」可安歇的水邊(menuha)

留白與靜默,才讓節奏流暢有

希伯來文原意形容一種靜謐、祥和、平安、恬靜的狀態。

致,旋律悅耳動聽。仔細想想,我們的生命跟音樂很像,

詩中提供了六種休息的豐富意涵,包括靈性、身體、智

生命的節奏和旋律,在每日生活中成形,不僅需要有工作

性、情感、社會、更多屬靈休息。這六個關係是漸進式

的音符,也需要有安息的休止符。工作與休息的交替,形

的,當我們自由地以愛回應那愛我們的神,從靈性出發的

成一種平衡的規律性,如果失去了這樣節奏與韻律,生命

休息,讓身體、智性、情感、社會,都充分休息,進而獲

會離其本位,分崩離析。

得其他更多屬靈休息。如此一來,我們不以工作成就乃從

一週空出一日來休息,這樣的觀念雖然已經普遍存在

神的角度來看人的價值,使身體得到充分的休息;智力和

於現今社會,然而隨著時代的改變,這樣的韻律正受到衝

情感的休息,使得聖靈模塑我們的性格,更新創意與神同

擊,身處其中的我們,不免會問該如何在用時間換取空間

工,並與他人建立健康的關係;社會性的休息,使我們更

的時代,仍持守安息日的生活?

加留心神的公義,成為締結和平的人,避免在既有的社會

唐慕華受到猶太作家赫舍爾《安息日的真諦》及梅恩

和經濟結構下,助長欺壓窮人和弱勢者。

斯《使星期日成為特別的日子》 (Making Sunday Special )

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正如唐慕華所描述的:安息日的規律帶來一種「正在

的啟發,認為過安息日的生活,並不只是為基督徒生活提

轉變」的倫理學(我們的性格正在如何發展) ,而不是一

供一種平衡的韻律,而是基督徒生命受召的核心,乃是要

種「作成」的倫理(我們在特定環境如何回應) ( 《俗世中

過安息日的生活。安息日是一週裡的高潮,

的安息日操練》, p.104) 。於安息日更全面休息,讓聖靈

是七日裡頭最核心的日子,其餘的日子都是

透過時間模塑我們的性格,培養我們的德性,使得無論所

為了安息日而有的。

行何事,都顯露出我們是神所造的人,反映出神的性情,

迎接安息日好比迎接一位新娘,值得我

以及合神喜悅的聖潔生活。凡此種種,都是於安息日休息

們日前花三天準備,日後花三天紀念。從聖

所帶出特有的性格倫理學,也是定位基督徒生命的核心關

經中的創造神學來看,上帝作工六天,第七

鍵。

天休息,因此,我們生命仰賴這個韻律,也

過安息日生活的呼召,正向我們發出。我們是否願意

回應這個韻律,用安息日一整天的時間來休

回應它,讓這呼召形塑我們的生命?在這容易迫使生命樂

息,為的是停下手邊的工作,放慢腳步留意

音淪為荒腔走板的時代,讓安息日帶來的神聖的韻律,幫

並歡慶神的恩典。換言之,休息並不是消極

助我們的生命仍能奏出國度的旋律,屬天的樂音。✓


書饗 2013/03-04

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2013年3、4月號書饗雜誌:恩典與神的新世界  

特別企劃「恩典與神的新世界」、「復活的耶穌」、《媽媽,生命的力量》

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