Page 1

Museo Nacional

CORREO

de las Culturas del Mundo Vol. V, número 50, 15 de octubre de 2009.

CEDICULT

Director: Leonel Durán Solís

En este número: • El Ardipithecus ramidus • Patrimonio intangible • Alegato de Amin Maalouf • Francia dispuesta a devolver frescos que le reclama Egipto • En el patio del Gran Turco

correodelasculturas@gmail.com


Paleontología

El Ardipithecus ramidus Era hembra, medía 120 centímetros, pesaba unos 50 kilogramos y vivió en la famosa región de Afar en Etiopía hace 4.4 millones de años. Ardi, que es como la han bautizado, es el ejemplar más completo encontrado del antepasado más antiguo de los seres humanos, el Ardipithecus ramidus, que ha tardado 17 años en ser presentado oficialmente en sociedad. Ahora lo hace con la pompa correspondiente al hallazgo de toda una generación en paleoantropología. La revista Science le dedica un número especial a los estudios realizados por 11 equipos internacionales de todos los aspectos del Ardipithecus ramidus, sobre la base de 110 fósiles. Tanto en Etiopía como en Estados Unidos han presentado a Ardi y sus congéneres, cuyos restos fósiles han sido excavados pacientemente en un terreno sumamente difícil por el equipo dirigido por el estadounidense Tim White. El nuevo homínido significa un salto hacia atrás de más de un millón de años en el conocimiento de la estirpe del ser humano y, a pesar del completo estudio ahora presentado (antes sólo se conocían unos pocos fósiles), las discusiones sobre cómo vivía, si verdaderamente andaba erguido y lo que representó en la evolución humana no han hecho más que empezar. Hasta ahora eran los australopitecos –representados sobre todo por la famosa Lucy, que vivió hace 3.2 millones de años y fue hallada en 1974–, los antepasados más antiguos conocidos del hombre. Lucy demostró que los homínidos empezaron a andar erguidos antes de que aumentara el tamaño del cerebro, y los científicos, a partir de entonces, 


Paleontología

se empezaron a preguntar que pasó antes. ¿Andarían erguidos ya los antepasados de Lucy o se apoyarían sobre los nudillos y se colgarían de las ramas de los árboles como los chimpancés?. Se cree que el ultimo antepasado común compartido por humanos, chimpancés, gorilas y bonobos vivió hace seis o más millones de años. Aunque el Ardipithecus ramidus no lo sea, probablemente compartió varias de las características de este antepasado, señalan los científicos. Del análisis de los fósiles han deducido que se movía por los árboles a cuatro patas pero andaba erguido sobre el suelo. Nuria García (Universidad Complutense) es el único científico español que ha participado en los estudios, centrándose en la fauna del ambiente, boscoso, en que vivió el Ardipithecus ramidus hace 4,4 millones de años. El ejemplar Ardi tiene las manos prácticamente completas, lo que significa un tesoro para los paleontólogos. Sus muñecas indican que podía subirse a los árboles pero no lo hacía con la soltura de los actuales monos. Por eso, los chimpancés, por ejemplo, ya no se pueden considerar indicativos de cómo era el antepasado común, ya que debieron de evolucionar después de separarse del ancestro común. Además, las manos del Ardipithecus ramidus eran ya relativamente diestras para manejar objetos. ibérica. antepasado, Finales S. III, inicios S. II a.C. como el de En cuanto al cerebroCultura del nuevo es pequeño, los chimpancés actuales. Además, parece haber poca diferencia de tamaño total entre machos y hembras, y el cráneo y los dientes indican que tenía una cara pequeña y que era poco agresivo socialmente. Este último rasgo se deduce, curiosamente, de la ausencia de un canino protuberante y afilado en los machos. Esto sugiere que los conflictos entre machos eran menos frecuentes que en otros primates como los chimpancés y los gorilas, explica otro investigador, C. Owen Lovejoy, de la Universidad de Kent. 


Paleontología

“En el Ardipithecus ramidus tenemos una forma no especializada que no ha evolucionado mucho en la dirección del Australopithecus, por lo que, cuando vas de la cabeza a los dedos del pie, lo que ves es una criatura mosaico, que no es ni chimpancé ni humano. Es el Ardipithecus”, dice Tim White, de la Universidad de California en Berkeley. “Darwin fue muy sabio a este respecto”, añade White. “Dijo que tenemos que ser muy cuidadosos. La única forma de saber realmente a quién se parece este último antepasado común es ir y encontrarlo. Bien, pues de hace 4.4 millones de años encontramos algo bastante cercano. Y, tal y como Darwin entendió, la evolución de los linajes de los simios y el linaje humano ha avanzado independientemente desde la época en que esas líneas se separaron, desde el último antepasado común que compartimos”. Fuente: Science/El País/Redactó Malen Ruiz




Patrimonio

Manifestaciones culturales en peligro El Comité de la UNESCO para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial elaboró hoy una lista de 12 manifestaciones culturales, propias de ocho países, que necesitan una intervención urgente para evitar su desaparición. Según un comunicado, estas doce prácticas culturales son originarias de Bielorrusia, China, Francia, Kenia, Letonia, Mongolia y Vietnam. El comité de la UNESCO, reunido en Emiratos Árabes Unidos considera que la viabilidad de estas manifestaciones “corre peligro a pesar de los esfuerzos de las comunidades o grupos que los practican”. Estas manifestaciones van desde el rito de los “Zares de Kalyady” (Navidad) , una pieza teatral bielorrusa; hasta el rito de pesca colectiva de la laguna del Sakné en Malí; pasando por el canto tradicional profano y litúrgico “cantu in paghjella” , de la isla francesa de Córcega. También están incluida en la lista en peligro las tradiciones y prácticas del pueblo mijikendas –que vive en poblados fortificados en el litoral de Finales católica S. III, inicios II a.C. Kenia–; las tradicionesCultura de la ibérica. comunidad suitiS.en el occidente de Letonia y el “ca trù” , un poema cantado del norte de Vietnam. Los expertos también consideran en riesgo tres manifestaciones culturales chinas: la fiesta de Año Nuevo de los qiang; el diseño y las técnicas tradicionales de construcción de puentes con arcadas de madera y las técnicas textiles tradicionales de los li. Completan La lista otras tres tradiciones de Mongolia: la danza tradicional del biyelgee; los cantos épicos de la epopeya Tuuli y la ejecución del tsuur, un instrumento de viento tradicional. 


Patrimonio Mediante la creaci贸n de esta lista, la organizaci贸n internacional espera que los pa铆ses concernidos desplieguen las medidas necesarias para su conservaci贸n. Fuente: EFE/www.elperiodicodemexico.com/KFL




Reseña

Alegato de Amin Maalouf por Josep Ramoneda

“Es tarde, pero no demasiado”. Todavía estamos a tiempo de inventar un concepto del mundo que nos permita salir de la prehistoria tribal de conflicto de civilizaciones y entrar en la edad adulta. Ésta podría ser la conclusión de El desajuste del mundo. Cuando nuestras civilizaciones se agotan, de un apocalíptico esperanzado: Amin Maalouf. El desajuste del mundo. Amin Maalouf Traducción de María Teresa Gallego Alianza. Madrid, 2009 320 páginas. 09-10-2009

En el presente siglo la humanidad tendrá que escoger: o se sigue por la vía del conflictoCultura de civilizaciones se imitan y se ibérica. Finalesenfrentadas, S. III, inicios S.que II a.C. uniformizan, o vamos hacia una civilización humana única, “pero que florece en una infinita diversidad”. La reacción que conduce al segundo camino pasa por la aceptación de un principio básico: “En este siglo no hay forasteros, sólo hay compañeros de viaje”. Y, en opinión de Maalouf, la inmigración debería jugar un papel decisivo en esta reconfiguración del mundo. Para ello hay que entender que un inmigrante es en primer lugar un emigrado: es realmente doble, pertenece a dos sociedades diferentes. Ni la integración 


Reseña —es de los nuestros si renuncia al origen— ni el multiculturalismo —el origen es determinante y nunca será de los nuestros— responden a la verdadera actitud de reconocimiento: “Podréis llegar a ser uno de los nuestros plenamente, sin dejar de ser vosotros mismos”. Y es precisamente esta dualidad la que debería permitir al emigrante hacer de puente civilizatorio, capaz de ir zurciendo la humanidad disgregada. Ha llegado el momento de clausurar el largo periodo de la historia tribal. Los motivos de desconfianza son muchos. El conflicto de civilizaciones ha cundido no sólo como explicación de la realidad sino como doctrina. Desde el fin de la guerra fría hemos pasado de las divisiones ideológicas a las divisiones identitarias. Con la globalización se ha globalizado el comunitarismo, que es la negación del principio de ciudadanía. El triunfo del modelo occidental paradójicamente ha debilitado a Occidente. “La historia no es la virgen dócil y prudente con que sueñan los ideólogos”. Las potencias occidentales no pueden cometer la tentación “de conservar por medio de la superioridad militar lo que no pueden conservar por superioridad económica y autoridad moral”. El pecado de Occidente no ha sido imponer sus valores al resto del mundo, sino, al contrario, “haber renunciado a sus propios valores en la relación con los otros”. Y en la memoria de los pueblos nada prescribe. Amin Maalouf forma parte del cada vez más importante grupo de intelectuales nacidos fuera de Occidente que asumen la tradición ilustrada. “Ni qué decir tiene que Occidente le dio a la humanidad mucho más que cualquier otra civilización”. La tragedia de Occidente es que “ha alcanzado un papel planetario desmedido que no puede seguir asumiendo por completo, pero del que tampoco puede desenredarse”. Vivimos una etapa de la humanidad en que los cambios y la comunicación van al mismo ritmo, extremadamente acelerado. “Mientras Estados 


Reseña Unidos no haya convencido al resto del mundo de la legitimidad moral de su preeminencia, la humanidad seguirá en estado de sitio”. La legitimidad “es lo que permite que los pueblos y los individuos acepten, sin excesiva coerción, la autoridad de una institución encarnada en hombres y considerada como portadora de valores compartidos”. La crisis de legitimidad está en el trasfondo de los desajustes del mundo. Y ha producido en el mundo musulmán grandes dosis de frustración y de división: no todo es odio a Occidente, sostiene Maalouf, hay también resentimiento consigo mismo. Maalouf dedica quizás las mejores páginas del libro a analizar los problemas de legitimidad en el mundo musulmán y en especial las dos figuras que más cuota de adhesión alcanzaron: Kemal Ataturk y Gamal Nasser. ¿Hay que confiar en el instinto de supervivencia de la humanidad para que una vez en el borde del precipicio haga la elección correcta? “Este instinto, responde Maalouf, existe en los individuos, pero es hipotético que exista en las especies”. De modo que para el autor libanés todavía todo es posible: este siglo será para el hombre el siglo del retroceso o el siglo de una metamorfosis salutífera. Maalouf despide su alegato con cuatro buenas razones para la espeibérica. S. III, más iniciospobladas S. II a.C. del planeta ranza: por el progresoCultura científico lasFinales naciones están saliendo del subdesarrollo; la experiencia de la Europa contemporánea que demuestra que se pueden ir dejando atrás los odios acumulados y las rivalidades seculares; el regreso, de la mano de Obama, de una América olvidada. Dicen que la esperanza es lo último que se pierde. Fuente: Babelia/El País




Patrimonio

Francia dispuesta a devolver frescos que le reclama Egipto Francia anunció hace unos días que devolverá a Egipto cinco piezas arqueológicas antiguas que habían sido robadas y vendidas al museo parisino del Louvre hace tres décadas. El Louvre asegura que adquirió los artefactos egipcios de una forma transparente. Se trata de fragmentos de un antiguo mural funerario que pertenecía a la tumba de un faraón egipcio situada en el Valle de los Reyes, cerca de Luxor. “Tienen más de 3,000 años y se dice que representan al propietario de la tumba arrodillado ante los dioses, con las ofrendas que les ha traído”, explicó desde El Cairo el corresponsal de la BBC, Christian Fraser. El ministerio francés de Cultura informó que su titular, Frédéric Mitterrand, decidió restituir las piezas tras un dictamen de la comisión científica de los museos de Francia, favorable a la desclasificación de las obras. “El ministro ha decidido asimismo seguir este dictamen y firmar la orden que permitirá a estos fragmentos volver a su lugar de origen. “No fue hasta noviembre de 2008, tras el redescubrimiento por arqueólogos de la tumba de donde parecen provenir esos fragmentos, 10


Patrimonio cuando surgieron serias dudas sobre la legalidad de su salida del territorio egipcio”, indicó el ministerio en un comunicado. Egipto había acusado al prestigioso museo francés de haber comprado los artículos a sabiendas de que habían sido robados. El doctor Zahi Hawass, director del Consejo Supremo de Antigüedades de Egipto, aseguraba que los cuatro fragmentos fueron cincelados de la tumba de Tetaki, faraón de la XVIII dinastía egipcia (1550-1290 a.C.), descubierta por Lord Carnarvon en 1908. Sin embargo, los franceses insisten en que los artefactos fueron adquiridos de forma legal, según explicó el corresponsal de la BBC, Christian Fraser. Hawass había amenazado con suspender su cooperación arqueológica con el Louvre mientras los fragmentos de los frescos no le fueran reintegrados, agregó el corresponsal. La disputa amenazaba con dificultar los trabajos que desarrollan arqueólogos del Louvre en sitios históricos egipcios. Fuente: BBC Mundo/AFP/Editado por el Correo

Cultura ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

Visite nuestro blog en http://correodelasculturas.wordpress.com 11


Exposición

En el patio del Gran Turco (del 24 de octubre de 2009 al 18 de enero de 2010)

L

a exposición nos hace revivir el esplendor de la corte otomana y el boato del sultán. Incluye caftanes, joyas y accesorios que pertenecieron a los miembros de la casa otomana y, la gran mayoría, del Museo del Palacio de Topkapi. Estos efectos, testimonios de la longevidad de la dinastía otomana (1299-1922), se han conservado durante siglos en los mausoleos imperiales de Estambul o almacenados en el palacio privado del Tesoro de la misma. Sin perjuicio del mantenimiento regular, estaban envueltos en cubiertas de tela, etiquetados con el nombre del sultán que los había usado. Constituyen en la actualidad una colección única con más de 3,000 piezas, incluyendo un juego excepcionalmente prestado al Museo del Louvre. El propósito de esta exposición es mostrar, a través de las colecciones del Louvre y del Musée d’Art et d’Histoire, la producción artística de Izmir, una de las ciudades más brillantes de la costa jónica: Esmirna, ahora Izmir. Haciéndose eco de esta opinión, una selección de obras de las ciudades jónicas más cercanas, como Éfeso, Mileto, ilustran las relaciones entre los diversos talleres de escultura (la producción artesanal de figuras de terracota), de la región. La Esmirna arcaica, situada a unos 8.5 kilómetros al norte de Izmir, en la localidad de Bayrakli, fue fundada en el tercer milenio antes de Cristo. El sitio fue abandonado en el año 325 a.C. después de someterse a varios asedios que la debilitaron durante los siglos VI y V a.C. Un gran templo en honor de Atenea fue construido ahí, del que se conservan en el Museo de Arte e Historia de Izmir bellas reliquias. 12


Exposición En ocasión de la Temporada de Turquía en París, el Museo del Louvre se propone abordar los cacicazgos en Anatolia durante la antigua Edad del Bronce (3er milenio): esta época está representada por varios prestigiosos sitios de enterramientos (Troya, Arslan Tepe, Alaça Hüyük), donde destaca la riqueza de los potentados locales que se beneficiaron de la creación de los flujos comerciales en el tercer milenio. Anatolia disponía en efecto de depósitos de materias primas que atrajeron tempranamente a los mesopotámicos, tales como oro, plata, cobre, estaño. El sitio de Alaça Hüyük ha sido elegido para ilustrar este tema con una selección de seis objetos de la necrópolis (una placa de oro, joyas, un estandarte de bronce). Las excavaciones del sitio Alaça Hüyük, al noreste de Ankara, revelaron trece tumbas que datan de 2500-2300 a.C. Los difuntos yacían ibérica. Finales S. III, inicios S. II a.C.ricos: joyería allí acompañados de Cultura objetos funerarios extremadamente de oro (diademas, horquillas, hebillas de cinturón, aretes), platos de oro, cuadros de marquetería, armas de bronce (cetros, masos, dagas), estandartes de plata y bronce. Estos últimos representan una amplia variedad de temáticas e iconografías (geométricas y zoológicas), y constituyen el mobiliario más original del conjunto. Su utilización no está determinada, pero en todo caso reflejan el prestigio de la persona a la que acompañan. Fuente: www.louvre.fr/Trad. Mariano Flores Castro 13


Directorio

INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA DIRECTOR GENERAL ALFONSO DE MARIA Y CAMPOS CASTELLÓ SECRETARIO TÉCNICO RAFAEL JULIO PÉREZ MIRANDA

SECRETARIO ADMINISTRATIVO LUIS IGNACIO SAINZ CHÁVEZ

COORDINADORA NACIONAL DE MUSEOS Y EXPOSICIONES MIRIAM KAISER

DIRECTOR DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS Y DEL CORREO DE LAS CULTURAS DEL MUNDO LEONEL DURÁN SOLÍS ÉSTA ES UNA PUBLICACIÓN DEL CENTRO DE ESTUDIOS SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL (CEDICULT) DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS

EDITOR MARIANO FLORES CASTRO

correodelasculturas@gmail.com ©TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS POR LOS RESPECTIVOS AUTORES DE LOS ARTÍCULOS, NOTAS Y FOTOGRAFÍAS.

MÉXICO, D.F., 15 de octubre de 2009.

14


Correo de las Culturas 50  

Servicios informativos para antropólogos e historiadores

Advertisement
Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you