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valor $4

a単o 01 . # 01 . septiembre 2007. Venado Tuerto . Santa Fe . Argentina

$1 vendedor

nos.sobran.motivos.

Murga Los Chiflados de la Bota / Araca Barriada C. C. B. / L.A.D.H. / Centro Cultural CEJ


No te quedes inmóvil al borde del camino no congeles el júbilo no quieras con desgana no te salves ahora ni nunca no te salves no te llenes de calma no reserves del mundo sólo un rincón tranquilo no dejes caer los párpados pesados como juicios no te quedes sin labios no te duermas sin sueño no te pienses sin sangre no te juzgues sin tiempo

pero si pese a todo no puedes evitarlo y congelas el júbilo y quieres con desgana y te salvas ahora y te llenas de calma y reservas del mundo sólo un rincón tranquilo y dejas caer los párpados pesados como juicios y te secas sin labios y te duermes sin sueño y te piensas sin sangre y te juzgas sin tiempo y te quedas inmóvil al borde del camino

y te salvas entonces no te quedes conmigo.

Mario Benedetti


Staff

Editorial

Grupo Coordinador Andrea Pignatta Vanina Lumbia Jorge Palarich Beatriz Clobas Ana Braghieri María Fernanda Toccalino

nsm y las ganas de generar una publicación en y por donde las voces, los signos, las ideas, los sentimientos y las etcéteras, de lo que nos transcurre encuentren un espacio de multiplicación. nsm para comprender y transformar la realidad y no conformarnos con solo aceptarla. nsm de dar cabida a los sueños de la razón. nsm porque sentimos a flor de piel, el involucrarnos en trabajar por la eterna vivacidad en el lugar que vivimos. nsm para creer que hay un mañana posible. nsm por la gente que trabaja y se multiplica en la lucha nsm para seguir generando excusas, donde nuestros caminos se puedan cruzar y asi conocernos. nsm para ser y tomar posición en este paréntesis que es la vida. nsm para defender la alegría de sentir sangre en las venas. nsm de vivar, con los labios húmedos, los sueños de todos. nsm de otear esos horizontes utópicos que siempre avanzan. nsm de elogiar la vida. nsm para transpirar ideas. nsm porque el arte abre un camino a la libertad y a la belleza. nsm porque la cultura es una herramienta de transformación e inclusión social. nsm porque juntos, como dice el poeta, somos mas que un soplidito somos un viento pampero, que empuja gustoso hacia los arrecifes de la vida. nsm para combatir la indiferencia y la incomunicación, que tanto prevalecen en estos tiempos de la inmediatez y la momentaneidad. nsm para generar y sostener un espacio artístico y cultural atravesado (como no puede ser de otra manera) por lo político. nsm para no hacer de esta herramienta una lágrima, sino interesarnos, comprometernos y aportar con nuestro trabajo, una nueva manera de actuar, de ver, de trabajar. nsm porque somos de la parcialidad que cree que la comunicación de las culturas nos acerca definitivamente a la humanidad. nsm para pedir la pelota, levantar la vista, y dar el pase, porque deseamos golear a esos molinos que construye el egoísmo. nsm para seguir bailando al ritmo de…cuál canción? NOS SOBRAN MOTIVOS CHE!, acérquense a la ronda y tómense unos mates dulces como la vida.

Suman Voces Romina De Abreau Mabel Caula Graciela Romiti Pablo Zanchetta Pablo Ravetti Paul Citraro Horacio Cacciabue Abuelas de Plaza de Mayo Asesor Editorial Fernando Peirone Plagiamos a Eduardo Galeano Mario Benedetti Bersuit Vergarabat Roberto Fontanarrosa Diseño Gráfico Santiago Tomás Palarich Francisco Castells Fotografías Nano Pruzzo Impresión Papiros Cocinero oficial Ramón Villalba Contacto nossobranmotivos@hotmail.com (03462) 15464682

¿Por qué el precio de tapa? NSM destina 250 ejemplares gratuitos para difusión y vínculo entre vecinos, centros culturales barriales, asambleas, fábricas recuperadas, murgas, bibliotecas y otros movimientos populares. En nuestra tapa vas a encontrar que la revista tiene un valor de $4 ¿Por qué? Porque pensamos con esto generar un ingreso para quien la venda y un fondo editorial. $1 para el vendedor y el resto para este fondo que queremos formar para que la publicación pueda continuar, porque si bien, en este momento estamos editando 6 números como ganadores del concurso “Contalo Vos” apuntamos al Nº7.

El Bauen es de todos. No al desalojo! prensatrabajadoresdelbauen@yahoo.com.ar - tel. (011) 4371-9505


por donde empezar...

10 de Julio 2007 - CEJ nevado.

Todo espacio cultural se genera a partir del reconocimiento de la importancia que tiene la exploración de la capacidad creativa de uno mismo y su expresión en el crecimiento del ser humano, en nuestro enriquecimiento como seres individuales y sociales. CENTRO CULTURAL CEJ Entonces….Nos remontamos al año 1999, cuando un grupo de jóvenes provenientes de diferentes ámbitos: artísticos, políticos, culturales, revistas, centros de estudiantes, etc.; deciden ocupar un viejo galpón de ferrocarriles, que se encontraba abandonado. A una democracia integral le concierne interesarse por cuidar el bienestar físico y psíquico de los ciudadanos: permitirles el acceso al trabajo, a la vivienda, a la salud, a la educación, al esparcimiento y a su expresión creativa. Así es como se recupera un edificio de nuestra ciudad que se encontraba muy próximo a

desaparecer, por diversas razones políticas, que no vienen al caso. Como venimos diciendo, el Centro de Expresión Joven es un viejo galpón de ferrocarril recuperado, donde hace ya 8 años, se desarrollan diferentes actividades relacionadas con la cultura. Cultura, entendiéndola como esa forma de vivir, el cómo nos vestimos, qué comemos, con la cual construimos nuestra identidad, como sujetos políticos pertenecientes a un lugar determinado, eso que nos atraviesa, nos constituye, nos resignifica, nos posiciona, nos limita y a la vez nos libera. Ese río en el cual nos bañamos apenas llegamos al mundo.

El Centro Cultural CEJ, como hemos decidido llamarlo hace unos años, es un espacio de construcción y reflexión, que promueve el intercambio y la integración. No esta demás aclarar, que desde sus inicios el lugar es totalmente autogestivo, se organizan actividades que se sostienen vendiendo publicidades, se realizan espectáculos donde abrimos un buffet y de ahí recaudamos algo de plata, rifas, chancho móvil, venta de pastelitos y demás. Lo que hace del C.E.J. un lugar diferente es la multiplicidad. Puede ser un espacio de reunión, una sala de teatro, un bar, un salón de


fiestas, una sala de conferencias, una escuela de oficios, una biblioteca, etc. Durante los años transcurridos en el lugar se han dictado diferentes talleres y cursos: Pantomima, Canto, Danza, Teatro, Dibujo, Coro, Folklore, Murga, Plástica, Vitraux, Construcción Alternativa de Instrumentos, acrobacia aérea y tela. Como así también, se han dictados charlas o seminarios, con disertantes provenientes de Buenos Aires, Rosario y otras zonas de nuestro país. Actualmente es el lugar elegido para realizar recitales de diferentes estilos: jazz, rock, folklore, tango, etc. En el ultimo tiempo han pasado por el C.E.J. bandas de Rosario, Buenos Aires, Santa Fe, Venado Tuerto, Firmat, Mendoza y Colombia.

LOS CHIFLADO DE LA BOTA La mejor herramienta que encontró el CEJ, para acercarse a la gente durante estos años, ha sido, sin lugar a dudas: LA MURGA. Así, junto con el CEJ, podemos encontrar a “Los Chiflados de la Bota”, murga madre de la mayoría de las murgas de Venado y la zona. La Murga es conceptualmente un natural medio de comunicación, trasmite la canción del barrio, recoge la poesía de la calle, canta los pensamientos del asfalto. Es una forma expresiva que trasunta el lenguaje popular, con una veta de rebeldía y romanticismo. La Murga, esencia del sentir ciudadano, conforma una verdadera autocaricatura de la sociedad, por donde desfilan identificados y reconocidos, los acontecimientos salientes de la misma, lo que la gente ve, oye, y dice, tomados en chanza y en su aspecto insólito, jocoso y sin concesiones, y si la

situación lo requiere, mostrará la dureza conceptual de su crítica, que es su verdadera esencia. El contexto del libreto, así como la crítica social tendrán un nítido sentido del ingenio, picardía y autenticidad. La veta de protesta punzante, irónica, aguda, mordaz, inteligente y comunicativa, es la estructura y la esencia de la murga. Distingue a La Murga: la mímica, la pantomima, la vivacidad, el movimiento, el contraste, la informalidad escénica y lo grotesco... Generalmente, en la murga armamos un espectáculo, con presentación, critica, despedida y algunos bailes, sin dejar de lado a la matanza, ese momento, donde se arma una ronda (que si es grande mucho mejor) y cada murguero va entrando y demostrando al publico lo que hace, con una sonrisa pintada en la cara, el murguero baila, tira


malabares, hace acrobacia, danza con fuego, etc. Presentación de “Los Chiflados de la Bota” “somos los murgueros de venado La alegría que recorre los barrios, Con bombo, galera y lentejuelas, Estos trajes sostiene la ilusión murguera De ver sonreír a toda esta gente Como si todos los días fueran carnaval Y con el pecho bien caliente Nos plantamos En el sueño de ser: Un pueblo sin hambre y con justicia Por eso señoras y señores, La murga los invita a bailar Por y con la vida:” Gracias a la murga hemos podido recorrer los barrios de nuestra ciudad festejando cumpleaños o el día del niño, llevando alegría a cada hogar donde entramos. La murga también es autogestiva, y se sostiene de distintas actividades, presentaciones, polladas, pastelitos, rifas, etc. La plata que se recauda sirve para

hacer un fondo para comprar instrumentos, parches, palillos, pinturas, telas para los trajes, accesorios y demás. Hay una frase que repetimos varias veces, y le pido que cuando se cruce con la murga la recuerde y salga a bailar al ritmo del corazón: “diviértase barato y hágase murguero aunque sea por un rato”. ARACA BARRIADA Centro Cultural Barrial La revista VIVA hace unos años atrás tituló:”Venado Tuerto, otro país”, viendo aquí, luego de la crisis del 2001, una realidad totalmente diferente a la que se vivía en el resto del país, algo así como un oasis en medio del desierto. Pero usted que vive aquí, cree que es así? Nosotros creemos que no, que Venado refleja una gran brecha económica/social cada vez mas creciente. Nos encontramos conviviendo en una “innegable” paradoja.  “Araca”, nuestro pequeño centro cultural barrial (cuando decimos pequeño nos referimos a su

reciente duración en el tiempo) surgió como idea/proyecto en la cabeza de algunos de los integrantes del Centro Cultural CEJ, ya que precisamente en ese barrio, se venía trabajando desde hace 5 años con los más pequeños, dando un taller de murga. Es allí donde se encuentra nuestros queridos “Altos Murgueros” Al recorrer las calles del barrio Alejandro Gutiérrez, calles de tierra, por cierto, nos encontramos con un interesante numero de niños menores de 15 años, jugando, fumando o con bolsitas de poxirran, niños con un alto grado de desnutrición, no escolarizados, desertores escolares o “escolarizados”, que a decir verdad solo concurren a la escuela, ya habiendo repetido reiteradas veces, tan solo por la copa de leche. Extra a la escuela, no existe ni un solo lugar donde los niños puedan asistir a algún tipo de actividad. Solo hay una plaza, un espacio verde con algunos juegos que ya no atraen la atención de los niños. Esta es la realidad con la que nos veníamos encontrando todas las semanas al ir a dar el taller de murga (que en su comienzo había arrancado como un proyecto dentro de la escuela del barrio) Realidad que se nos presentaba cada vez, como más inadmisible en Venado Tuerto, ciudad ubicada en el corazón de la pampa húmeda, que ostenta un gran poder económico (en manos de algunos pocos). De esta forma es como se nos entrecruzaron caminos, uno el trabajo social y cultural que veníamos desarrollando, el otro, la situación que nos mostraba a cara descubierta el barrio y a su vez, un grupo de vecinos con las orejas paradas oyendo esto que pasaba, estas señales, alertados (aracados)


e interesados en transformar la realidad. Así estos dos vectores, abrieron paso a crear un nuevo espacio cultural, que pueda sumarse a cientos de espacios creativos. Porque no nos quedamos solo en el estudio de nuestro barrio, sino que la mayoría de los barrios periféricos están en la misma situación, lo que nos hace pensar en una Red de Centros Culturales Barriales. Donde los vecinos se reúnan con espíritu asambleario, con una comunicación horizontal, priorizando el consenso y la lucha común por un barrio, una ciudad y un país más justos. Lo hacemos desde la participación y el compromiso activos y con la alegría de crear juntos

a través del juego artístico nuestro espacio. De esta manera, el 1º de mayo de 2006, inauguramos “ARACA BARRIADA POR LOS PIBES”, espacio cultural comunitario. La primera actividad, con la que trabajamos como grupo, fueron los carnavales 2006, que surgió como iniciativa de los vecinos, donde desfilaron algunas murgas de Venado, distintos números artísticos y culmino con la elección de la reina del barrio. Que luego concurso, en la

elección de la reina del carnaval, que organizamos semanas mas tarde en el Centro Cultural CEJ. Este mismo evento lo repetimos este verano, con una alegría grandísima al ver la calle Salvadores llena de murgueritos revoleando patadas al aire. En este año y


medio de duración, se han dictado talleres de: tango, folclore, danza, dibujo, malabares y clases de apoyo. Pretendemos mediante este proyecto de C.C.B. (Centros Culturales Barriales), lograr inclusión social a través del arte, llegar a la mayor cantidad de niños, pero especialmente a los más desprotegidos. Utilizando racional e idóneamente los recursos existentes, trabajando en talleres grupales. De allí su importancia para el desarrollo social y la necesidad de acentuar la difusión de la cultura y el arte a través de la educación, impulsando los valores artísticos y humanos. Brindarles diferentes áreas artísticas como herramientas de expresión. Creemos en los Centros Culturales Barriales como espacios de construcción y reflexión, que promuevan al intercambio y a la integración, con la factibilidad de prever, prevenir y llevar adelante procesos de cambio. Difundir la cultura y el arte a través de la educación, con estrategias comunes, que refuercen el contenido cultural en los talleres, impulsando los valores artísticos y humanos. ¡Que no te vendan un buzón! En cada negocio, almacén o kiosco de tu barrio vas a encontrar un buzón con nuestro logo NSM y una pregunta. Animate a participar!!!! Tus respuestas van a ser publicadas en la revista. Otra manera de acercarnos tus inquietudes es escribirnos a nuestro mail: nossobranmotivos@hotmail.com

Clases de Teatro Martes y Jueves: 15hs - Miércoles: 17hs. Viernes 18hs. Docente: Cristian Laurito - CEJ (Sarmiento 1200) -Contacto: cej_venadotuerto@yahoo.com.ar tel.: (03462) 15467006 (Fernanda) Taller de Murga “Los Chiflados de la Bota” ensayan los martes, jueves y sábados de 17 a 19 hs. en el CEJ. Contacto: Anahí (03462) 15597722 Peña Folclórica Todos los viernes a las 22.00 hs en el CEJ Biblioteca En el CEJ funciona una Biblioteca Popular. Acercanos tus libros, tus revistas, lo que tengas para colaborar con la lectura. “Dignificar la existencia a través del universo de papel”. Andy: (03462) 15606455


CONTALO VOS “Lograr mayor participación es promover las experiencias de Educación Popular que fortalezcan espacios de aprendizaje colectivos, de organización y participación” La iniciativa tiene como objetivo promover y fortalecer los lazos y las redes sociales a través de prácticas de comunicación comunitaria que generen la inclusión social, aborden la construcción identitaria, recuperen la memoria, promuevan la participación ciudadana y el desarrollo cultural en todas las regiones del país. Participan en ella grupos, organizaciones comunitarias, instituciones educativas y áreas de los Estados locales de todo el país que se encuentren trabajando, o proyecten hacerlo, en la construcción y fortalecimiento de herramientas de comunicación comunitaria. Esta Iniciativa tuvo una primera etapa durante el año 2006 en la que se desarrollo el “Primer Concurso Nacional de Publicaciones Barriales”. El mismo contó con la inscripción de 1655 organizaciones en dos áreas: una para

los grupos que ya editaban una publicación y otra para aquellos colectivos que proyectaban su desarrollo. Los inscriptos fueron invitados a participar de encuentros de capacitación con el objetivo de fortalecer a las organizaciones a través del intercambio de experiencias de comunicación comunitaria. Realizamos trece encuentros en todas las regiones del país, en las que participaron cerca de 2000 personas. Durante los encuentros se trabajo desde el marco de la Educación Popular en la reflexión sobre los siguientes ejes: Construcción del Trabajo Colectivo, Identidad, Participación, Redes Sociales, Memoria, Perspectiva de Género, Políticas Publicas Inclusivas, Comunicación Comunitaria, Diseño e Implementación de Proyectos. Los participantes de los encuentros elaboraron proyectos de comunicación comunitaria con un número cero a modo de ejemplo

a los fines de presentarse al concurso. Estos proyectos fueron evaluados por una comisión de especialistas en comunicación y educación popular. Se seleccionaron dos proyectos por provincia, uno por cada categoría, cuyo premio es la publicación de un número cada dos meses durante el 2007 con una tirada de 500 ejemplares, el equipamiento necesario para diseñar una revista (PC, impresora, cámara de fotos digital y grabador periodista) y la asistencia técnica para fortalecer los procesos de publicación. El Centro de Expresión Joven, la Liga por los Derechos del Hombre, el Centro Cultural Barrial “Araca Barriada” y la murga “Los Chiflados de la Bota” participaron de este concurso y fueron los ganadores por Santa Fe en la categoria sin publicación.


piden pan, no le dan... Por Romina de Abreau*

Un PASADO y un PRESENTE atravesado por la POBREZA

Analizando cada período histórico se ve claramente que desde los años de constitución del Estado Argentino, existía una franja poblacional excluida de los proyectos imperantes. Esta situación fue perpetuándose a través del tiempo, y se ensayaron distintos modos de intervención, desde la Beneficencia hasta la moderna Asistencia Social, ambas con el fin de paliar la pobreza. Al analizar la historia argentina, es sorprendente ver que en distintos períodos históricos la pobreza se encontró presente de manera constante; siempre hallamos a personas que fueron excluidas del proyecto de estado-nación que se estaba consolidando. Primero fueron los aborígenes que poblaban nuestro territorio, quienes fueron desprovistos no sólo de su tierra sino de su cultura. Luego, los gauchos, cuya voz oímos viva y persistente desde la literatura gauchesca, y en cuya culminación se observa claramente una historia de “vencedores y vencidos”. Desde las primeras decisiones

políticas vemos que el Estado en gestación es uno donde sólo unos pocos participan, opinan y son protagonistas en el reparto de la riqueza. Es una burguesía criolla quien produce la Revolución de mayo de 1810; es una constitución liberal la que se sanciona en 1853, y son medidas para el beneficio de un círculo de clases sociales –donde jamás vemos el reparto de estas entre pequeños campesinos, trabajadores, etc.- tomadas a lo largo de nuestra historia. Tomando a Emilio Tenti Fanfani, podemos establecer que la pobreza se va consolidando, siendo el concepto de beneficencia el

que preside los primeros intentos de intervención del incipiente estado argentino. Tomando para sí una serie de funciones que antes eran ejercidas por institutos religiosos. Los primeros intentos de beneficencia se dieron en 1823, creando una sociedad de beneficencia por decreto. En este primer período, era una tarea femenina, pero éstas no eran mujeres elegidas al azar, eran “distinguidas damas de la alta sociedad”. La acción social es controlada en forma arbitraria por un grupo de exponentes de las clases dominantes de la sociedad, tomada como una “cruzada de


conversión” donde se inculca la sana moral, la doctrina cristiana, lectura, escritura, sumar , restar, multiplicar y dividir. Estaba destinada a aquellos individuos que por diversos motivos no podían satisfacer las necesidades básicas. La pobreza –de 1823 a 1826- es clasificada en “pobreza legítima” y aquellos pobres “pobres vergonzantes”, en los cuales se considera imposible llevar a cabo una tarea de mejoramiento social. Ya en 1902, la clasificación va a modificarse, contando ahora con: pobres de solemnidad y pobres simplemente. Esta tipología administrativa tiene consecuencias prácticas, ya que son los de solemnidad los que no pagan su asistencia, mientras que los otros abonan de acuerdo a la cifra establecida. De esta manera, vemos que la acción social se va racionalizando. En la etapa inicial del estado moderno, el problema social también se trata en términos modernos. La pobreza, ahora no sólo entraña peligros morales para el conjunto de la sociedad, sino que la peligrosidad es de índole

política. Se percibe que la pobreza es caldo de “ideas disolventes” que alimentaba la revolución social y el anarquismo. Esta se administra desde el campo denominado “policía del estado” entendida como el conjunto de medios que mantienen el orden social establecido. Junto a la política represiva hacia este sector de la población, se insinúa una acción social preventiva para aquellos que se conviden rescatables. La inserción de Argentina en el sistema capitalista mundial como proveedora de productos agropecuarios, altera el cuadro de la sociedad nacional. El progreso, se traduce en riqueza para una elite de grandes propietarios de las ricas tierras de la pampa húmeda, grandes comerciantes, financistas, industriales incipientes. Pero aquí, como en todas partes, la riqueza proyecta la sombra de la miseria. En esta Argentina transformada en un imperio de bienestar y de grandeza, los “desgraciados” no forman parte de la normalidad. Para ayudar bastan la generosidad del que tiene demasiado y lo que sobra a los poderes públicos para aliviar

la pobreza. Con el transcurrir del tiempo la asistencia social se va racionalizando cada vez más, y se van implementando distintas técnicas para dicho fin. Como por ejemplo se crean ficheros donde personas con dificultades económicas son registradas; luego son visitados por “Visitadoras Sociales” ya diplomadas en Universidades Nacionales. Este fichero permite otra diferenciación: Pobre-Miserable-Indigente; que luego cambiaría en el primer cuarto del siglo XX: Indigencia (pobreza transitoria) Miseria (pobreza permanente) Pauperismo (indigencia de todo un grupo social). Con estas clasificaciones, queda demostrado que en la vieja beneficencia comienza a imperar la razón y se va constituyendo una moderna asistencia social basada en conocimientos científicos y especializados. Durante la crisis de 1930, se acentúa la idea de que la pobreza en la Argentina es un fenómeno coyuntural y pasajero. Por ello el miserable era visto como culpable de su propia desgracia; siendo que se defendía a los “caídos

Manifestación 1934 - Berni

“….En la época victoriana, no se podían mencionar los pantalones en presencia de una señorita. Hoy por hoy, no queda bien decir ciertas cosas en presencia de la opinión pública: el capitalismo luce el nombre artístico de economía de mercado; el imperialismo se llama globalización; las victimas del imperialismo se llaman en vías de desarrollo que es como llamar niños a los enanos; el oportunismo se llama pragmatismo; la tradición se llama realismo; los pobres se llaman carentes o carenciados, o personas de escasos recursos; la expulsión de los niños pobres por el sistema educativo se conoce bajo el nombre de deserción escolar; el derecho del patrón a despedir al obrero sin indemnización ni explicación se llama flexibilización laboral; el lenguaje oficial reconoce los derechos de las mujeres, entre los de las minorías, como si la mitad masculina de la humanidad fuera la mayoría; en lugar de dictadura se dice proceso; las torturas se llaman apremios ilegales, o también presiones físicas y psicológicas; cuando los ladrones son de buena familia, no son ladrones, son cleptómanos; el saque de los fondos públicos por los políticos responde al nombre de enriquecimiento ilícito; se llaman accidentes los crímenes que cometen los automóviles; para decir ciegos se dice no videntes; un hombre negro es un hombre de color; donde dice larga y penosa enfermedad debe leerse cáncer o SIDA; repentina dolencia significa infarto; nunca se dice muerte sino desaparición física; tampoco son muertos los seres humanos aniquilados en las operaciones militares; los muertos en batallas son bajas, y los civiles que la ligan sin comerla ni beberla, son daños colaterales….

Eduardo Galeano “Patas Arribas”, “La escuela del mundo al revés”


en desgracia”. Se observa un cambio de discurso en la caridad pública, ahora se cree que es el estado quien tiene el deber o la responsabilidad, ya deja de hacerse referencia al “amor al prójimo”. Con la crisis, la pobreza comienza a ser una amenaza para toda la población. A posteriori de la gran depresión y como consecuencia de la misma, se forman los primeros asentamientos villeros –según desarrolla Bellardi en su texto “Villas”- que en nuestro país se constituyeron a través de una ocupación paulatina del suelo por parte de individuos o grupos familiares, a los que se sumaban parientes o amigos. Debemos mencionar los movimientos migratorios internos e inmigratorios, estos últimos ya a partir del siglo XVII. Los servicios habitacionales son sobrepasados debido a una población cada vez mayor, por ello se recurre a conventillos, inquilinatos, hoteles, etc. La acentuación poblacional se produce en la parte litoral del país, esto se da por dos causas, una es la presencia del ferrocarril que permite más posibilidades laborales, y la segunda es que el

gobierno había dado en dicha zona viviendas precarias a un sector de la población que estaba afectado. Progresivamente van apareciendo aparatos especializados para atender necesidades. Primero la educación y luego la salud, dan lugar a la formación de aparatos burocráticos. Lo que pretende la asistencia social es satisfacer las necesidades de las franjas más pobres de la población nacional. En los dos primeros gobiernos peronistas surge una nueva concepción y un nuevo estilo de acción asistencial. En este período tendrá el monopolio la Fundación Eva Perón, reproduciendo el esquema formal de la vieja beneficencia. Se interviene mediante la atención en establecimientos tales como hogares de ancianos, hospitales, centros turísticos, entre otros. También se tiende a la distribución de subsidios y materiales de la más diversa índole y en cantidades significativas. Dicha intervención se realiza en distintos campos de las necesidades: vivienda, educación, salud, hasta en el turismo, el deporte, vestimenta, etc. Durante las gestiones

Estoy comprometido con mi tierra, casado con sus problemas y divorciado de sus riquezas Inodoro Pereyra de Roberto Fontanarrosa

gubernamentales de A.Frondizi e Illia, se llevan a cabo planes de construcción de viviendas. Con Juan Carlos Onganía se implementó el “Plan de erradicación de villas de emergencia”. Desde 1973, se llevan a cabo también programas de atención a menores, ancianos, y discapacitados desde 1981. Ya con Raul Alfonsín, en 1984, se implementaron dos grandes programas nacionales para mejorar el nivel nutricional. Ellos son: Plan de Promoción Social Nutricional (PSN) y Plan Alimentario Nacional (PAN). De esta manera, se hace un rápido recorrido por la historia, que nos permite ver y reflexionar sobre las concepciones de pobreza existentes en los diferentes períodos como también se puede observar la evolución de la beneficencia, hoy asistencia social. Llegando a la década de 1990 es importante nombrar una innovación que consiste en la inclusión de adultos en edad central -especialmente hombresa las políticas asistenciales. Existiendo como novedoso, ante la población desocupada seguros de desempleo, contraprestaciones


laborales para quienes puedan trabajar. El programa más destacado es el desarrollo desde 1996, llamado “Programa trabajar”. A partir de 2002, con la crisis institucional producida en diciembre se implementa el programa “Jefes y jefas de hogar desocupadas –Derecho familiar de inclusión social”. En la actualidad también se cuenta con “El bolsón de alimentos”, ayudas mensuales en dinero para familias de escasos recursos. A través de la lectura de la misma y considerándola sólo como una

síntesis breve de las concepciones, enfoques, y programas asistenciales, llegamos al presente. Es importante citar que hoy en día, la pobreza se define como carencia de consumo o ingreso. Para este abordaje, las personas y los hogares son pobres cuando su ingreso o su consumo cae por debajo de cierto nivel considerado como un mínimo de vida socialmente aceptable. El ingreso es sólo una de las dimensiones claves de la pobreza, proporciona una imagen parcial de la forma en que se puede

afectar la vida humana. Es también imprescindible establecer que la conclusión a la que llegamos analizando la historia y también el accionar llevado a cabo por el gobierno en la actualidad, es que las medidas tomadas fueron paliativos que apuntaron a aliviar la pobreza, nunca fueron soluciones de fondo, ni tampoco se demostró real interés por la franja de la sociedad que se encontró y se encuentra excluida del reparto de la riqueza. *Romina De Abreau es docente

Pelota de trapo

La pobreza que asola nuestras calles, que destruye el futuro de la humanidad atacando a nuestros niños, llevó a que las personas se unan y luchen para combatirla, para ser escuchados por quienes tienen los medios para erradicarla, para hacer que los Derechos sean respetados. Con esta intención el “Movimiento Chicos del Pueblo”, nace y se consolida, llevando a cabo caminatas para denunciar que “El hambre es un crimen” y exigir que no haya un pibe menos a causa de la pobreza. La gente se suma a este proyecto, son más de 300 organizaciones de todo el país quienes constituyen este movimiento, podemos

escuchar las voces que se unen clamando por una vida digna, y entre éstas no sólo hay adultos, educadores, militantes, sino niños y adolescentes que aun con miradas inocentes y brillantes, tienen más fundamentos e ideas consolidadas que años de vida. Sin temores se expresan libremente y piden un país feliz donde puedan jugar, alimentarse y estudiar. La pobreza es un complejo entramado de problemáticas y realidades disímiles, pero lo rescatable es que la sociedad no se acostumbra a ella, no la acepta; sino que se une para clamar por un país más justo y equitativo. www.pelotadetrapo.org.ar


La escuelita del barrio por graciela romiti - Docente

Fueron llegando y entrando sin pedir permiso. Aparecieron en nuestras escuelas. Al principio no tenían rostro. Eran palabras abstractas pobreza, marginalidad, exclusión. Poco a poco se descubrieron, las vimos de cerca. Sus rostros son “escuelas pobres”, “escuelas periféricas”, “escuelas con

comedor”, etc. Las vemos en los cuerpos de niños día a día en nuestras aulas. Iremos revelando la historia de estos que padecen esa vergüenza que “la sociedad de bienestar” intenta ocultar constantemente. Estos rostros, marginados, excluidos y pobres son detectados por la sociedad como “portadores de caras” y se olvidan que son “niños hambrientos”, no solo de comida si no de cariño, vestimenta, casa y una buena salud. Con ellos convivimos en

las escuelas generado por el sueño de la racionalidad moderna. Ahora las escuelas son llamadas para cuidar de la niñez destruida por la modernidad, esta misión asusta, paraliza y hasta produce una desestabilización emocional a los docentes que día a día se enfrentan con esta realidad. Criticábamos la globalización y el neoliberalismo como si fuesen ideologías que se combaten con discursos. Pero fuimos descubriendo que la pobreza, marginalidad y violencia caminaban todos los días hacia nuestras escuelas. ¿Qué docente, con qué pedagogía, con qué didáctica, recursos o estrategias somos capaces de acompañar con maestría cuerpos infantiles rotos por la pobreza?


Por Romina de Abreau

Educar en escuelas donde las realidades de los niños y jóvenes son complejas, donde la carencia es constante y profunda, no es fácil. Difícil es enseñar a personas que no tienen resueltas sus necesidades básicas, concurriendo día a día para superar las dificultades, proyectándose en un futuro más justo y feliz. Ser docente hoy en día es levantarse con ganas para llegar al aula y educar aun no teniendo libros, no contando con elementos indispensables para llevar adelante el proceso de enseñanza aprendizaje. Ser docente hoy en día, es sentir esa vocación profunda y espontánea, aun ante la adversidad. Cuando la pobreza asola las aulas, llena los pizarrones con letras grises, es en ese momento donde se ven las fuerzas de muchos adolescentes que siguen estudiando aun trabajando durante la noche, que continúan educándose aun teniendo que copiar apuntes por carencia del material. Los deseos de un cambio en las rutinas de muchos jóvenes, se plasman en las fuerzas que cada uno de ellos

tienen recorriendo la ciudad -aun con climas adversos-para llegar a la escuela. Este, se convierte en el centro, no sólo de saber, sino en el sitio donde se encuentra el calor que, en muchos casos, no encuentran en sus hogares. La escuela –cuando la pobreza es el fantasma que asola las realidadesse convierte en lugar de escucha, sitio cálido donde hacer tareas y donde se colocan las esperanzas de que sea un puente hacia buen puerto. Educar con la pobreza de por medio no es tarea sencilla; la creatividad, la vocación, las ganas, entran en juego. El verdadero docente disfruta del trabajo en lugares donde los desafíos se multiplican, pero los valores de aquellos chicos también; son personas que valoran, que demuestran interés, respeto y preocupación por el otro. Disfrutan del conocimiento que se les imparte y también saben transmitir los suyos sobre la vida, una vida “cruda” si la comparamos con sus edades. Es entonces cuando nos preguntamos: ¿Quién enseña a quién? Porque nosotros tenemos áreas específicas donde nos desempeñamos, pero ellos

–Nuestros alumnos- nos dan clases de vida, de esfuerzo, de valentía, de valores, de esperanza. Cada mañana, cada tarde, abrir la puerta del aula no sólo significa el comienzo de nuestra jornada laboral, sino que significa el encuentro con personas que nos reciben con cariño y que con miradas ansiosas esperan aquello que llevamos para comenzar a trabajar, para compartir, para debatir. Y la teoría se vuelve fructuosa, los esfuerzos tienen sentido, la pobreza se desvanece entre tiza, espacio compartido y palabras. Educar en escuelas donde la vida resulta más compleja, hace que cada docente encuentre todas las respuestas que parecían olvidadas, o que habíamos perdido entre los avatares del camino, la soberbia de algunos, el vacío y el silencio de otros. Educar: tarea difícil pero maravillosa, que encuentra raramente su esplendor entre carencia material y abundancia en cariño y sueños. Educar: para abrir las alas, sobrepasar horizontes, conquistar mundos justos donde no exista la desigualdad, mundo donde todos los deseos sean posibles.


Por Paul Citraro

Te creé con la pera dura como fierro y en el primer cruce te la hacen soná con un áperca. Hay que tené cuidao, eso siempre lo digo. Solito te quedá. Hasta el banquito te sacan los tuyo. ¡Menos mal que eso están de tu lado! Y a la cajita. Porque el ring es como una caja de Fragata. Y más cuando el que tenés adelante es un fosforito inglé, o de por ahí. La verdad es que era duro el colorado, Flores (Flowers), creo. Mirá que le dí pa’ que tenga. Y no aflojaba. Lo fajé cinco round, si hasta por momentos veía la imagen del antiguo novio de la Turca. ¡Y más me cabreaba! Cuando lo volteo en el segundo, y el “Luna” estalla… me dije, ¡yastá papá! Andá mirando la marca de la lona porque no te la vas a olvidar más! Y ¡se paró! Dúuro, dúuro de pelar el colorado. Viste que esos inglese o irlandese, o de por ahí, no hacen terapia. No entrenan el balero, ¿viste? ¡No les interesa! Son todos iguales, duros

pa´ la entendedera. Digo, no piden un turno pa’l tordo, sobre todo en esos días que estás cagado de miedo y no sabé porqué. Y despué, resulta que era un berretín de pibe. ¿Viste? cuando so chico y te dicen ¡marica! ¿A que no le mojás la oreja al negro Trono? Y vos te quedá en amague, porque so pibe. Y sabé que el negro Trono, no te la perdonaba, ¡te daba una biava! ¡Te fajaba sin preguntá! Despué, cuando tené años de pelarte en el ring, todos esos se cagan hasta lo tobillo cuando lo mirá fijo. Te pasan el trapo, te quieren engolosinar ¿viste? Claro, es muy fácil cuando el que se faja con el otro so vó. ¡Quedó bordó el colorado! de tanto que le dí. Fijate en el video, que debe salir clarito, le crucé por lo menos tre vece a la pera por round. ¡Y nada! Dale matraca que no te aguanta, me decía el trompa… hasta que cayó nomá ¡Una fiera, fui! ¡Cómo gritaban las minas!

¿No? ¡Fah! ¡Si me viera la vieja! Ella nunca estuvo de acuerdo con esto, ¿me entendé? Pero siempre, muti, cayetano, nunca resopló. Y si me tenía que curá la muñeca recalcada con agua de azahar, ¡ahí estaba! ¡Qué lástima che, no llegó pa’ verme en la grande! ¡Tenía una pinta bárbara el colorado! ¿Eh? Si parecía que iba a pelear de galera. ¡Son finos estos Yonis, eh!, pero medios duro pa´ la entendedera. ¡Mirá que cobró como loco! Y cuando lo fui a saludá, me dí cuenta… pintón el ñato, ¡blanquito! Viste que era medio mañero… en el segundo, me empezó a forcejear y eso a mi… ¡Me recalienta!¡me pongo como un brasero, me pongo! Si te fijá en el video, fijate, en el segundo round, me deja un claro, lo tengo contra las sogas que dan para el lado de “Bouchard”, y le entré un diagonal de zurda. ¡Ja! ¡Muñeco al suelo!, se escuchó. A mí me parece que era el negro Trono, o ¡a lo mejor era


u no co n l voz p cu a n a areci do un da! ¿V o es t iste? a f u er á arr a so n i b a , los d d e pa ¡guar e lo. Pe da e l r o p … i ojo! ¡Y todo, o e sc eh ! Y u ch o si te a la v c alo p ieja, u ¡ t ia t e voy te c a a b us n d o go a ca r y trom ¡ No m e imp padas, e h! or la p e l e a ! L t a a ba n d o a ve r ná co n g dá, le a n as e n tré a l co Vó sa l o rad bé, a o . éstos si n o Yonis los a , p retá e n t ra de da, te co m e co n t r n a l as cuerd as, y do pa ra n e r p a í rder e ve n ía p e yo m d , o p arrio ¡ No o e l b as t a duro. d o t te d e ! ¡Si h delan uchachos e! ¡ A sm do f u de lo mi e l to r

que no me vengan con cosas del viejo mundo ! ¿De qué te sirve la guardi a alta cuando te están desinfla ndo por abajo? El trompa, el man ager me decía; áperca, dale áp erca! Y yo veía que colorete se m e arqueaba, y m e dije, no le hice caso a la vieja. .. ¡te voy a hace r caso a vó! ¡D ale

a ndé a í.. ¡¡lo m h a y , e de e dij ma n e r a é u pa pá ! M ¡Q ! a J r oveja!! izo faja co n t a r o, se h ip t e r o b n lo ¡Po . ¡Si acá o dormir!! d e p l sidá ou nd ! A u é n e ce ¡Q ! cinco r ie d a n á de a nd conocía

pasando de guapo! ¡Ya sabemo, pibe...! ¡Tené facha, viajaste dié día en un bucanero y chocaste con el campeón! Ja! ¡E, así! ¡Chocaste que uno má guapo que vó! ¡Un argentino, papá! ¿Qué pasó, se te aflojó la tronera? Ja! ¡Todavía deben estar poniéndole crema, deben estar! Una vé, en el diario del barrio, pusieron que yo no tenía estilo ¿yo? ¡Por favor querido! ¡Justo yo! Mirá vó. Son envidioso ¿sabé? Son envidioso. El negro Trono, me dijo que lo vió al colorado caminando por Parque Lezama con una mina parecida a la Turca. Vo sabé que son envidioso. *Paul Citraro es crítico musical, periodista de Rosario/12, director del Club de Jazz (VT)


APARICIÓN

CON VIDA DE JULIO LOPEZ

24 09 99

ojos de

cielo Ante la ya inocultable crisis judicial que sufre la provincia de Santa Fe, cada año se torna más legitimo los reclamos por justicia. En nuestra ciudad tenemos una mujer que se ha convertido en una referente, ella es Ana Braghieri una madre, una lucha. El 24 de septiembre del 2007 se cumplieron 8 años de resistencia, 384 marchas contra la impunidad, embanderándose en un reclamo por justicia, memoria y verdad. Renovando diariamente el compromiso de ser una voz para los que no se pueden defender, crea una filial de la Liga Argentina por los Derechos del Hombre, que intervine activamente en todas las causas que la requieren. Hoy Clemente, hijo de Ana, asesinado por la policía a los 21 años de edad, sigue presente en la necesidad de luchar, no sólo por lo que nos afecte directamente. El 16 de diciembre del 2006, sucedió el lamentable hecho que sufrió Lucas Oro (joven de 21 años) debido al maltrato sin sentido de policías corruptos y fachos, a tal modo de recibir un escopetazo en el rostro, desfigurándolo. Convocamos a la habitual marcha de todos los viernes por Clemente, a las 21hs en Plaza San Martín, para así aunar también los reclamos de justicia y verdad, el esclarecimiento para Darío Bustos, la lucha por la causa de Lucas Oro y la aparición con vida de Julio Lopéz.

“Desde que Clemente no está lo llevo dentro mío. Es un embarazo eterno”


CLEMENTE

VIVe AHORA

Y SIEMPRE

Ana Braghieri Resistencia, Lucha y VIDA. Nos encontramos con Ana madre de Clemente (21 años) asesinado por la policía para hacerle un par de preguntas, de esas que recibimos habitualmente cuando hablamos del tema. ¿Por qué, para qué y para quienes? Ana - Porque nos vemos continuamente afectados en hechos lamentables. Para intentar que esto no suceda más. Porque esto obedece a un sistema, que continua y yo soy la muestra. Para que otras madres no les pase. Porque todos pensamos que nunca nos va a tocar, nuestra misión es alertar. ¿Como te ves en el futuro? Ana - Me veo reflejada en tantas madres jóvenes, que confío en que sepan entender esta lucha, sin la necesidad de reclamar por su propio hijo. Me veo seguramente en una trinchera “imaginaria” hasta el último de mis latidos, con un anhelo de revolución verdadero, que nos permita justicia justa… ahí nos damos cuenta de la necesidad del cambio. ¿Que es la justicia para vos?

Saenz Peña 760 - 2600 - Venado Tuerto (03462) 430936 / 15464682

Ana - La justicia es la voluntad de la clase dominante hecha ley.

24 09 07


Un Cacho e’

Cultura

En Agosto de este año se dictó en el Centro Cultural CEJ un Seminario sobre los “40 años de Rock Argentino” declarado de Interés Municipal por el Concejo Municipal de la Ciudad de Venado Tuerto según Ordenanza Nº 111/2007 que consta en el Expdte 3958 -C- 03 Los disertantes fueron Paul Citraro (Crítico Musical y periodista de Rosario/12) que habló sobre “El rock como música atenta”, Lic. Andrés Calabrasa (Licenciado en Arte de la UNR y docente del I.S.P. Nº7) que disertó sobre “El arte en

el rock”, Norberto Ceballos (alumno de la carrera Profesorado de Castellano, Literatura e Historia del I.C.E.S.) quien abordó la temática de “La Letrística en el Rock” y el Ps. Fabio García (Psicologo y Docente de la UBA) que nos introdujo en el tema “Rock y horror –Los movimientos punk en la argentina” A continuación presentamos una exposición de uno de los disertantes y la devolución de dos de los asistentes al seminario.


Que sea rock

Por Paul Citraro*

Suele creerse que la apropiación de ciertas culturas populares, solidifican la base de un proceso formativo y de un pensamiento colectivo. Y es cierto. Como también, lo es el Rock, pensándolo y ubicándolo en la categoría: “cultura popular”. ¿Hoy con 40 años de historia a cuestas, en Argentina, quién se atreve a ponerlo en tela de juicio? El Rock, ha sido uno de los géneros más atentos en lo que se refiere a los movimientos globales del arte. Si, es cierto que desde ese recipiente literario que ha dado el siglo XX, las letras, las canciones, son solo escaramuzas vistas desde éste visceral género. Pero, aun así, ha encontrado formas para describir una experiencia amorosa, o

detenerse por caso, en la denuncia social. O más arriesgado todavía, entrar en la prosa surrealista. Cada oyente, luego hará su elección. Su apropiación de identidad. De acuerdo a su cercanía con la lengua de esa patria chica en la que le tocó vivir. De eso se trata. Sin intentar desnaturalizar el sentido primigenio que ha tenido el Rock a través de la denuncia y el compromiso aun cuando se sabe que los tiempos, están cambiando. Puede que veinte años no sean nada, pero cuarenta no es poca cosa. Los usos y costumbres tan bien descritos por el rock y otros géneros populares (rock y folclore), cobran fundamental importancia en la historia musical Argentina. Es decir, los términos de

la apropiación cultural para que el movimiento cobre sentido de ser. No faltarán los que aseguren que hablar de Rock argentino sea un contrasentido por tratarse de una tradición anglosajona. Entonces habrá que revisar el pasado, analizar el presente y darle forma autóctona, lúcida en el criterio. Pobres, como si se pudiera estar en contra de un paisaje o una canción. Sospecho que en el fondo, no han logrado la soberanía de sus propias ideas. *Paul Citraro es crítico musical, periodista de Rosario/12, director del Club de Jazz (VT) Disertante del Seminario “40 años de Rock Argentino” dictado en el Centro Cultural CEJ. paulcitraro@yahoo.com.ar


Más que un Seminario Por Pablo Zanchetta*

En verdad es sumamente importante y alentador que en nuestra ciudad haya personas que dediquen una parte de su tiempo a organizar charlas y seminarios para compartir lo que saben en temas artísticos–culturales que hacen a la comunicación de una sociedad, que la más de las veces permanece oculta. Ante esta posibilidad es necesario un espacio. Por fortuna es evidente que el CEJ, Centro de Expresión Joven, está diseñado para esto. Más allá de ser un espacio de expresión, trabaja para ser un movimiento en el que conviven diferentes disciplinas y estilos artísticos. No hay duda. El Seminario de música popular dedicado a los cuarenta años del rock argentino que se desarrolló el Domingo 12 de Agosto es un ejemplo de ello. En un mismo lugar, diferentes personalidades “amantes” del arte, se unieron para hacer ver a los concurrentes aquellas cosas que nunca tuvieron la posibilidad de

conocer desde un curso de esta índole. Porque a decir verdad, las disciplinas artísticas clásicas, más bien académicas, nunca se habrían dispuesto a disertar sobre un hecho tan popular, y por qué no también, mal visto y hasta dejado de lado como fue muchas veces el Rock. Desde este seminario se realizó la delicada tarea de trabajar los momentos más importantes del rock nacional desde sus orígenes, inclusive la influencia del rock internacional. No sólo se lo analizó desde diferentes disciplinas artísticas como las artes plásticas, de donde muchos de los músicos nacionales se inspiraron para crear el arte de tapa de su disco, sino también se trató la importancia de las letras por su riqueza en poesía y por el relato subliminal que se entreteje a causa de la historia argentina. Además, la música en vivo totalmente relacionada con lo tratado, hizo que el seminario no

fuera una simple clase. Personalmente considero muy productivo el carácter de taller que mantuvo el seminario, ya que se hizo lugar a los planteos de nosotros los interesados y pudimos hacer consultas cuando fue necesario. Sería excelente que la gente joven o no tan joven que tenga cosas para decir, por más poca que sea, desde la música, literatura, arte plástico, teatro, cine, etc., se anime a mostrar lo que hace. Es necesario un lugar semejante a este, no sólo para hacer y compartir sino para que los jóvenes nos comuniquemos y lleguemos a conocernos y así integrar una masa sólida de expresión joven y libre. Repito, en cualquier sociedad es muy importante la existencia de espacios así. Se vuelve imprescindible. Por eso me tomo el atrevimiento de parafrasear a Luis Alberto Spinetta: si no canto lo que siento, me voy a morir por dentro. pablo1666@yahoo.com


Lo que escuché Por Pablo Ravetti*

Desde los comienzos del Rock Nacional se generó una gran expectativa, especialmente cuando surgían bandas como Los Gatos, Sui Generis, Almendra, entre otras. Empezaban a crear un impulso generador en el rock. Las orientaciones musicales fueron tomando otros rumbos y la poesía en las letras buscaba un color más profundo. La utilización de metáforas, el lenguaje lírico y la retórica deleitaban los oídos. También era una de las formas de expresar la realidad actual, ello inspiró y mantuvo con esperanza a aquellos jóvenes que se sentían parte de esa realidad, que eran reprimidos por la dictadura, que conservaban ideas liberales e intelectuales... El rock mantuvo una postura firme, revolucionaria y popular a través del estilo y las letras. Entrada la década de los ’80 y hacia mediados el rock nacional se solidificó con un gran estilo cadencioso en la prosa y en el verso, el sonido más amplificado

y salvaje que sus predecesores. Bandas como Riff marcaron el estilo. Artistas como Spinetta, Charly, Litto, Luca Prodan y Miguel Abuelo son iconos en esta etapa. Puede ser que muchos músicos argentinos empezaron a buscar salidas de emergencia en la espiritualidad o en otras músicas, Bob Dylan, George Harrison, Eric Clapton y otros cantantes y músicos de rock de la escena internacional eran tenidos como guías y gurúes. Particularmente me sorprendió cuando un disertante (Paul Citraro – El rock como música atenta) comentó que la “musa” inspiradora de Los Redondos fueron los Sex Pistols, aquella actitud innovadora y la sátira expuesta a un lenguaje agresivo y explícito respecto a la hipocresía moral y sexual de las sociedades avanzadas, serían algunas de las líneas que conforman su retrato. Ahora bien, Los Redondos confirman un único estilo sobre la base del contexto anterior,

convirtiéndose en un reflejo popular de sus fans. Pasando a otro tema (Calamaro, también es un gran músico), habrá quien dice “Del rock clásico al contemporáneo existe una brecha, y va empeorando cada vez más” Paul Citraro explicó que el rock tiene sus épocas, lapsos, períodos, esto no significa que el rock pierda su esencia, sino que cambia, las sociedades cambian, los dogmas y políticas cambian y por lo tanto el rock cambia. Supongo que son tiempos donde el comercio tiene mucho que ver y, claro está, que influyó en las letras y en la decisión de las bandas... Muchos son los temas que tocó el seminario y muy interesantes. La puesta en escena ayudó a los oyentes a vislumbrar de manera fervorosa la charla y comprender algo tan adolescente como el rock. *Pablo Ravetti es alumno de la Escuela de Educación Técnica Nº 483 de Venado Tuerto pablo_ravetti_1@hotmail.com


lo UNO y lo

MULTIPLE Por Horacio Cacciabue*

La noche era verde magenta la luz cenital, dibujaba un octaedro en el fondo de la carnicería tres sombras violáceas entre una media res Es un trío, en una cesión rítmica de free jazz Un sonido hueco, concreto, errante, se funde con el olor soporífero de la carnicería cerrada La sombra de una cucaracha, se agiganta, al pasar sigilosa por el polígono de luz MIENTRAS CRUZABA LA ESCENA UN PAJARO NEGRO EMPAPADO DE ENIGMAS LA FIEBRE SUBIÓ   El Gordo TURBINA era el piano, el flaco MISERIA el saxo y ERMINDO “EL LACAYO” el contrabajo Horas de ensayo, días de estudio, años de trabajo cada uno como solista era inaudible, pero juntos conseguían un sonido irrepetible, la yuxtaposición de los acordes provocaba una disonancia errática única La severidad del oxido, la luz de lo áspero LO UNO, EN LO MULTIPLE   El trío iba a debutar en la biblioteca del barrio, antes una prueba con público, en el BAR del Paraguayo La noche era dulce, el riachuelo azul cerúleo estábamos todos Empezaron con “Blue Monk”, siguieron con “Around Midnight” y terminaron con una improvisación de 27 minutos de  “My funny Valentine” Un largo silencio dominaba el aire, algún aplauso laudatorio, FREAK gritó otro haciéndose el conocedor CHIMENEA con vos de sabio afirmó “me recordó a ORNETTE COLEMAN” –Bien KEITH JARRET!, le gritó PITOCO al gordo TURBINA Pero todos esperábamos su opinión, EL GORDO PELO, refugiado en un pétreo silencio, miraba como se acomodaba su sombra, largó una hueca tos que tardó un siglo y dijo –“LA PRAXIS NO ACEPTA PREAMBULOS, EL DOLOR NUNCA ES PRETERITO, ESTO ES UN CURIOSO HALLAZGO, UN SONIDO PROBABLEMENTE ÚNICO


PERO DE MÚSICA NO TIENE NADA NO CONFUNDIR LO RARO CON LO SUBLIME LA RAREZA ES PRODUCTO DE LOS INSTRUMENTOS, QUE NO SIRVEN PARA NADA, MUCHACHOS, ESTO ES UN LOABLE ESFUERZO PERO, MÚSICA NO ES” Los demás, cambiantes como el pensamiento nacional asintieron, la palabra del Gordo era sagrada Cuando amanecía, el fuego se devoraba a los vetustos instrumentos el trío se juramentó, reemplazarlos por nuevos   SE TE PARTIÓ EL CORAZÓN EN VEINTE PEDAZOS LA PASIÓN ALUMBRÓ UN SOL AZUL   Pasó un año, no habían juntado un peso EL FLACO MISERIA trajo la data, un paquete de guita enterrado en el jardín de un chalet, se curtía a la sierva y tenia copias de la llave de la casa, “fácil, papita pal loro”, dijo TURBINA se opuso, pero EL LACAYO lo convenció “si ponemos huevo, volvemos al jazz”, dijo Era fácil, en un rato se juntaron con el paquete son como 50 lucas dijo el flaco, cuando guardaba el paquete en un bolso, un ladrido los sobresaltó un foxterrier de 43 kilos los esperaba listo para atacar Listo también, estuvo el gordo que sacó un pechito de cerdo y lo tiró a las garras del perro Cuando el dogo terminaba su cena, las tres sombras violáceas cruzaban el puente de LA ENRAMADA, con la guita en sus manos El riachuelo era amarillo de cadmio   DE LAS TINIEBLAS SE VIENE ESE PAJARO NEGRO SOBREVOLANDO TU INFIERNO TE INVITA A SUBIR   Esperaron al otro día, luego que el fuego dorara un lechón de 9 kilos EL LACAYO, abrió el paquete no eran 50 lucas. Eran 5 millones pero eran billetes de pesos ley 18.188 Igual comieron el lechón, a los postres brindaron por CECIL TAYLOR, En el brindis las tres sombras se fundieron en una el fuego se devoraba los billetes una cucaracha, sigilosa, se escapaba por la alcantarilla      

Los fragmentos poéticos son de EL PAJARO NEGRO de LA BERSUIT VERGARABAT * Horacio Cacciabue es pintor www.horaciocacciabue.com.ar


A s o l r a b Ca l a e t n e fu

igo, te. muer sposo, am u tuyo. t e a rol o, e o fu d j i d a h n c , . a a a cu padre o nuestro y Bueno ás. r tu vid química, u e e M ñ s d em d l a o e l p é r r e y m e e d t n r vos u n Co i l a n te p o n fe s o r Me e as p o uino, , pro c s q o á r f o u t c e a s Ma e ul t ab a cí as ero N e res q u e h ma gi n ó m pa ñ u o q o C n e a un su p nca i i u da d gu i da no, c ue nu i dos t q n a Ense e s d e to Arg ero o n e n r i e t b g s Hom a l ma el de j o ra r e un t e s i m v o s . or Tu eligro ha r p p c u o l d n que ma: a si e u n le ablo, n ua b i s i í t d a n s p o c j u eve n del as. r i n có en u n p a o n d r r a o r por, óac u e ma e s i na , es t u s l l ev re”. eaq t a e Te as i g n n c n a o n t i a i ns p ote de s n i cac en u n ca, im horror. co m u cha n n n e o r a d b m d as, a a n to o se La re l ec t i v l á g r i m us t i ci a y t o as n r c z e i n t n e a da “ L as co n t e r t a n t a i n j s fo r m , pudo a n c i e a l i r p d t Na e ex tros e r te p u ed noso a mu s n tas. u o d e o na d i e cu e s od et r r a t b c o o l e s e p , e du El es m b r ía morir n es t o a có s o r c l a o s p v se ad o v a cí o d ej ó repar p s o a n b y ta ua r n o e s r a co n t i n a itir: b l pa vida. per m n tea s i e a a l i n u c F r e res. a s en i no d o l v id u rad o Ca r l o m s urg t s r a a o c o h t c m o mu ble, os y pode a ña d t e n ía p l i ca e no se si n x n ma r a u e e q n s i e e t s r s cosa ci e n t pode por e n l as i n co n n un o o e s c d s e u tima. ed Es t a merc canallas q nueva víc a r a sy n su q u ed barde traro n o c o c s n Es o v ez e ot ra l ar é n e t riunf a d e ía p u , gún d hermanos l a á e r , Q u iz t en uoso razo ia, a fe c t o i el a b b us t i c j m y a d c res, o, a er l i ber t homb tro pasad el i n t s e o d l s o os turo. r d ía ro fu elegi a to d t melo s o n o e r i ñ ns e od em ns t i t u que e ien, no p d e co n ó i b i ligac que s os ob m e n sí te

M por

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Caula

de cuela la Es º447 e d n te ia N D o ce nza M e d n o” d e a ñ za e n s a En .M u el V r to .a r “ Ma n e o.com do Tu Vena ula@ yaho a ma b c


ROBAR LA IDENTIDAD

PERSONA ES RETARDAR

DE UNA

SU NACIMIENTO

Victoria Clara Bersuit Vergarabat

Ella vive escapando pero le siguen los pasos cortando por los atajos al fin la van encontrar es difícil de entender como es que se pudo dar semejante paradoja de saber que no es quien es Es tan terrible su historia que no la quiere aceptar se niega a recuperar su real identidad yo la supe respetar pero me enteré ayer su Hermana aún la busca entre tanta oscuridad De saber que no es quien es De saber que no es quien es De saber que no es quien es De saber que no es quien es Si se confirma el indicio la sospecha que tenemos de que ella fue robada a sus padres verdaderos quizá esto la detenga y la empuje a reencontrarse hasta conocer su nombre y el origen de su sangre Hay tanto chico perdido tanto asesino suelto pero cansó la mentira y esta el corazón abierto no podemos olvidarlo ha nacido en cautiverio entre tanto sufrimiento en aquel pozo siniestro De saber que no es quien es De saber que no es quien es De saber que no es quien es De saber que no es quien es Ojalá pronto suceda y Clara y Victoria puedan romper este maleficio y volver a comenzar conocerse y jugar si es que se les da la gana a la mancha, la escondida como todos los demás Y saber por fin quien es Y saber por fin quien es Y saber por fin quien es Y saber por fin quien es X2


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NSM Nº1  

Revista de cultura, sociedad, política e inclusión social. Realizada en la ciudad de Venado Tuerto, en la provincia de Santa Fe, Republica d...

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