Ensayos sobre´l País d´Asturies: una Nación Europea
“Cada cultura tien el so propiu conceptu del país natal y de la patria, conceptu difícil de garrar, cuasi inefable, enllén d´escures rellaciones metafísiques y, por embargu, de tendencia inequívoca. El sentimientu antiguu de la patria, qu ´afitaba al individuu con brenga corpórea y euclidiana a la polis, a la ciudá, contrapónse a la misteriosa señardá o señardá del septentrional, que tien dalgo de musical, dalgo de vagamundu y supraterrestre” (LDO, I, pps. 576-577). Nun puede tener –según Spengler- el mesmu conceutu, nin tampocu los mesmos sentimientos concomitantes, referíos a la “patria” un home del Sur, tovía apiegáu les estructures mentales del clasicismu mediterrániu y llatinu, qu ´un home del Norte, muncho más fundíu col so paisaxe natural y “aldeanu”. Rescampla na obra del filósofu xermanu una mayor atención a l ´alma como ser inasimilable a la razón, poro, inefable. L´alma del Septentrión ye muncho más señardosa y enraigonada al terruñu onde medra y algama plenitú. Eso nun quita pa que na historia se produzan milenta movimientos migratorios y cruciamentos ente pueblos. Dalgo tuvo que camudar l´alma gótica cuando afincó na hispana Toledo en comparanza cola so Gothia escandinava ancestral, por exemplu. D´igual manera, los condicionantes territoriales y paisaxísticos del asturianu que nunca nun se movió de la so aldea o valle demientres sieglos consérvense más que ´l del emigráu a Estramáura y Andalucía na dómina medieval. Y ye qu´hubo bayura de norteños que colonizaron el sur pensinsular (bayura d´asturianos) qu ´anguaño yá nun tenemos por tala colonización. Ellos llevaron al sur bien de rasgos de la so cultura (cristiana, de tueru indoeuropeu, campesina) pero
tales rasgos nun dexen güelga perenne nel sangre nin el código xenéticu, que sepamos de forma científicamente demostrada. Ye´l suelu y les nueves condiciones histórico-sociales onde l´emigrante s ´afinca, lo que fai camudar l´alma. La cultura (nacional) nun se puede talantar nun sentíu metafísicu ya irracional, como sostancia perenne que lleven consigo los individuos. Esto puede dar llugar a un nacionalismu metafísicu y, peor entá, irracional, que nun se sostién pola pata. Diba ser muncho díficil despertar el sentimientu d´asturianidá n ´aquellos repobladores medievales del Sur d´España, como de tantos (millones) descendientes nuestros qu ´hai per América del Norte y del Sur pero que, más alló de trés o cuatro xeneraciones, yá perdieron conciencia de los sos raigones concretos. Por embargu, l´apertura d´alderiques sobre la “españolidá” de los moriscos y sefardíes trescurríu yá mediu mileniu depués de la so espulsión de nuestra península, nun ta despertando tanta rocea como sí la despertaría l´alderique sobre l´asturianidá recuperable de xentes que la perdieron más alló de les trés o cuatro xeneraciones. Y ye que´l nacionalismu metafíscu ta meyor vistu (inda vistu como “progresista”) cuando se da a nivel de supuestes nacionesestáu, y ye en forma más polémicu cuandu ésti quier afalase dende un supuestu suxetu nacional, magar que sub-estatal, como sería´l casu ásturasturianu. La morriña o señardá del Septentrión de la que nos fala´l filósofu tien que ver, al mio ver, con una concepción muncho más orgánica, en si mesma muncho menos mecánica, del territoriu que se considera casa, llar. La cultura nórdica, faústica, nun toma como elementos los cuerpos. Nel Mundu Mediterráu, los cuerpos son los elementos bultables d ´un espaciu que ye namás qu´un 9