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Contents/目錄

3

序一/黃旭榮 

以聖經真理回應時代/006

舊約聖經的故事/057

序二/臧玉芝  一本在手,讀經上手/008

作者序/010

1

聖經的寫作目的/013

060

創造

065

神給亞伯拉罕的應許

068

出埃及

074

漂流曠野

078

以色列在迦南定居

082

王國的建立

087

北國以色列

016

救恩之書

093

南國猶大

021

律法書中的基督

102

自巴比倫歸回

024

先知書中的基督

107

兩約之間

026

著作類中的基督

028

新約中的基督

031

藉著信

2

聖經的地理環境/033

4

新約聖經的故事/115 116

四福音

119

耶穌的出生與青年時期

122

籍籍無名之年

036

世界的中心

124

眾望所歸之年

038

迦南美地

128

眾叛親離之年

040

海岸平原

133

耶穌的死和復活

042

中央高山

137

初代教會

044

約旦河谷

142

第一次宣教旅程

046

東部高原

144

第二次宣教旅程

048

農事與雨量

146

第三次宣教旅程

053

三大節期

151

保羅被捕及往羅馬的旅程

153

使徒行傳之後

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7

聖經的解釋/205

5

聖經的信息/157

206

聖靈的光照

210

自己的理性

214

教會的教導

218

自然性

224

原意性

229

整體性

8

160

前後一致的永生神

166

救贖

168

收養

聖經的運用/239

173

榮耀

6

聖經的權威/177 179

三個定義

181

三個否定

185

聖經權威的辯證

187

基督對舊約的看法

192

基督為新約做預備

196

使徒權威的確立

200

結論

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244

崇拜

245

悔改

246

信心

247

順服

249

見證

索引/251

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006 認識聖經的

堂課

[序一]

以聖經真理回應時代

我們這一輩(四、五年級生)在一九七○至一九九○年代讀大 學、成長,那時屬靈書籍不多,校園及其他出版社陸續出版了斯托 得牧師好幾本書,滋養了我們的信仰生命與知識。特別在教會界還 相當反智及靈意解經的時代,斯托得牧師卻大聲疾呼基督徒知識分 子:別埋沒你的頭腦,1 鼓勵年輕人要正確使用思維能力,使上帝 得榮耀,使門徒生命更加豐盛,也能強化福音的見證。這在當時實 為一種先知性的呼籲,也是福音派開明、自信的態度。深信真理不 需人的保護,反而是真理會保護我們;不用害怕現代知識會絆倒信 徒,只要帶著謙卑的心,勇敢地進入世界,接受挑戰,也挑戰這個 世界。這在當時深深激勵了我們,要更多、更深地探索神學知識。 斯托得牧師的另一個偉大貢獻,是繼承國際學生運動,強調歸 納法查經,及歷史、文化的釋經學。一九九九年斯托得牧師來台, 在一個公開講座中講了四篇道,2 他講道的方式很平實,展現英國 紳士儒雅有禮的風範,講道內容也是中規中距的解經講道,經過了 十多年,講道大綱依舊深深烙印在我的腦海中,帶來深遠的影響。 他主編的 BST(The Bible Speaks Today,今日聖經信息) ,3 每一本 也都有精彩的歸納,及鞭辟入裡的信息,成為我每次寫完講章後, 最好的補充材料。 在那個時代,自由派以理性檢視聖經,基要派極力維護聖經 的權威及真實性,兩者都忽略了聖經的信息。斯托得牧師一生竭盡 心力,敦促基督教會尊重聖經權威、回到聖經信息,並活出所信的

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序一

007

道。這本《認識聖經的八堂課》 (原書名: 《認識聖經》 ) ,就是斯托 得牧師在那樣的時代氛圍裡,為初信的基督徒而寫的,簡介聖經的 寫作目的、地理環境、故事梗概、信息及權威等,期待信徒明白並 勤讀聖經,以便能掌握耶穌基督豐盛的榮耀。 這本書雖屬斯托得牧師早期作品,但主題歷久彌新,並不過 時。今年(二○一一年)七月二十七日,斯托得牧師以九十高齡被 主接去,我們重新潤稿、製作本書,並依據內文,以各類圖表呈現 作者要傳講的信息,使讀者更容易掌握閱讀聖經真理的方向。一方 面紀念福音派一代大師,另一方面也希望年輕一輩認識斯托得牧 師,並親炙其許多經典作品,更重要的是回應他的異象:別埋沒你 的頭腦、回歸聖經,以基督信仰勇敢回應時代的挑戰。

黃旭榮 校園書房出版社總編輯

附註 1.《別埋沒你的頭腦──思想在基督徒生活中的地位》 ,種籽出版社,1983 年 11 月。 2. 後結集成書,即《新千年.新異象》 ,校園書房出版社,2000 年 2 月。 3. 即「聖經信息系列」 ,新約部分本社已出齊,舊約陸續出版中。

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008 認識聖經的

堂課

[序二]

一本在手,讀經上手

一本好書,一本內容耐讀、市場耐久的好書,有時會有修訂 版;一本好書,一本暢銷又長銷的好書,為了因應新讀者的口味, 有時會有改寫的需要。 同樣,一本好的譯著,一本原著經典,價值經久不衰的佳作, 要讓它更貼近現時代更廣大讀者的需要,不斷地用更貼切、更準 確、更生動的譯文,以嶄新面貌呈現,造福新一代讀者,就顯得尤 為重要也切實必要。 本書就是在這樣的理念下進行修訂與重譯的。 《認識聖經的八堂課》 (Understanding the Bible)為英國名牧斯 托得(John Stott)一九七二年問世的曠世傑作。身為當代基督教 最知名、最有份量、著作等身的神學家、作家,他的這本經典之作 歷久彌新。校園書房出版社於一九七六年以《認識聖經》為書名初 版,一九八五年、一九九一年兩次根據英文修訂版修訂;並且供不 應求,不斷再刷。中文簡體字版於二○○三及二○○九年也分別以 《認識聖經》和《見證基督》在大陸出版發行,同樣廣受教會內外 讀者歡迎。 究其原因,多年來就華文閱讀來說,僅僅以十二萬字的一本 書,就能對史上最偉大的書中之書聖經的認識,對基督信仰的概 覽,如此言簡意賅、深入淺出地表現出來,至今還沒有能出其右 者。作者把聖經的核心信息:救恩之書,化繁為簡,表露無遺;聖 經地理,如親歷其境;聖經故事,從創世記到啟示錄,一氣呵成;

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序二

009

講到聖經權威,推理清晰,令人折服;對聖經的解釋,融會貫通, 令人豁然開朗;對聖經在現實生活中應用的建議,有如人生寶典, 指點迷津。 更因為這是基督教會一代宗師斯托得的精心傑作,其對基督 教世界的卓越成就和大師典範,為人欽佩。今年(二○一一年)七 月這位思想導師榮歸天家,留下無數聖經相關著述,聖徒「雖然死 了,仍舊說話」 (來十一 4) 。願我們透過這本書,效法大師愛慕神 的話,作神話語的好學生,並忠心地詮釋和教導神的話。 本人為原始譯者之一,除感佩作者功力之深,亦深感榮幸, 能在三十六年前與劉良淑姊妹合譯這本大師經典。今有幸再次參與 修訂、重譯之重任,仍感義不容辭;可以重新傾聽大師對聖經的尊 崇、再現大師心靈深處之禮讚。 時光荏苒,三十六年過去了,中文語詞有了很大的變化,要與 時俱進,譯文就必須有所調整。這也印證了本書第七章「聖經的解 釋」中,提到的解釋聖經的原則之一,就是要探索原意;而原意的 依據就是「語言」 。正如作者所言,「人類所有的語言都是活的,會 改變的。」希望新版簡潔易懂,成熟準確,流暢生動的譯文,將原 著的精義,帶給新一代中文讀者更準確、更忠於原文的閱讀享受。 除此之外,新版經編輯花工夫潤飾,並增加了各種地圖與圖 表,圖文並茂,耳目一新,配合美編的用心設計,使本書多姿多 彩,多元多用。一本在手,讀經上手!

臧玉芝 二○一一年十二月六日

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010 認識聖經的

堂課

作者序

任何一位作者都有責任向讀者說明他的寫作意圖。每天從全世 界的印刷廠傾瀉而出的書籍,滔滔如巨流,尤以宗教書籍為甚。為 什麼作者還要硬湊熱鬧?他能提出正當的理由,為自己莽撞的冒險 辯護嗎?至少,讓我坦白地說,在撰寫本書的過程中,我心裡一直 惦記著某些人,可把他們劃分為兩類。 第一類是剛決志的基督徒。由於世俗思想在現今得勢,接受 基督、加入教會的許多基督徒中,沒有宗教背景的人數日漸加增。 舉例來說,一個來自非基督徒家庭的年輕人,他在學校所接受的基 督教信仰教導根本微不足道,甚至可能有所偏差。總之,世俗對於 這個信仰從未悉心留意。小時候,他沒有上過主日學,至於上教會 作禮拜,也很罕見。但是,現在他找到了基督,或者說基督找著了 他。人們告訴他,如果他渴望靈性成熟,就必須每日讀經。對他來 說,聖經還是一本扉頁未開的書,然而也是一片未經採勘,未經標 明在地圖上的疆土。他會問:聖經的作者到底是誰?聖經撰寫的時 間、地點和原因又是什麼?其中有什麼樣的信息?把聖經稱為一本 神聖的或特別的書—神的書,有什麼根據?應該怎樣讀這本書? 如何理解它?這些問題問得很好,可是必須有人把答案告訴他們, 這些剛決志的基督徒才能進一步從讀經中獲得更大的助益。 第二類是成為基督徒好幾年的人。大體來說,他們在讀經的事 上尚屬稱職。每天總是忠心地讀著該讀的經節,但是,或多或少, 這已經變成千篇一律的習慣了。幾年過去,他自己已經有所變化, 漸漸成為成熟的人;然而,相對而言,他卻未發展成為一個真正

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作者序

011

的基督徒。之所以落得如此下場的跡象(和原因)之一是:他讀經 的方法仍舊和小時候或剛決志時沒有兩樣。現在,他對自己的虛應 故事和不成熟深感厭倦,並且也極感羞愧。他希望能夠成為一個成 熟、完全的基督徒;認識神並且討神喜悅;透過服事別人來實現自 我;也能在一個失落又迷惘的世代中,以有意義的字眼將福音介紹 出來。 我希望幫助這一類基督徒更加確信:對於尋求者而言,基督徒 成熟的祕訣早已可以從聖經中找到。神話語的寬廣,少有人全面攬 括過,而其深邃,也少有人測知。 尤有甚者,因著我們所看的基督似乎卑微粗鄙,我們所崇奉的 基督教看來就平庸無奇。律法主義和對基督的藐視,使我們顯得一 貧如洗。今天,有些人談起基督,好似祂是一種注射器,可以隨身 攜帶,以便在感覺沮喪的時刻,即時為自己扎上一針,就可進入幻 境裡遨遊;但是基督絕不容許人們這樣利用和玩弄祂。當代教會對 於耶穌基督就是造物主和教會主宰的偉大,看來所知無幾;實則在 祂面前,我們只能俯伏敬拜。我們對於新約所刻劃的、有關祂的得 勝,所知似乎也甚寥少,那便是萬物都服在祂腳下,所以如果我們 連結於基督,萬物也將服在我們腳下。 在我看來,今天最大的需要是擴展我們對耶穌基督的認識。我 們必須認識祂是惟一的救主,神的豐滿單單居住在耶穌裡面,也惟 有活在祂裡面,才能進入豐盛的生命(西一 19,二 9∼10) 。 只有一條路能夠引領我們獲得對基督清楚、真實、新鮮、崇 高的認識,那就是經由聖經。聖經彷彿是一面分光鏡,透過它,耶 穌基督的光輝便能煥發出其美麗與多彩的色澤。聖經就是耶穌的畫 像。我們必須秉持一種強烈的心志定睛在祂身上,好讓(透過聖靈 慈愛的工作)祂活在我們裡面,與我們相交,將祂自己充滿我們。 要能領會耶穌基督的豐滿,則須對神將祂賜給我們那時的背

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012 認識聖經的

堂課

景有所認識,這是不可或缺的。神在一特定的地域、歷史,和神學 體系中,差遣祂到世界上來。簡而言之,神差遣祂到一個特定的地 區(巴勒斯坦),在一個特定的時刻(猶太悠久歷史中最關鍵的一 刻),並且在一個特定的真理模式裡(這真理漸漸啟示出來,同時 也記錄在聖經中,亙古不變)。因此,以下課程述及聖經的地理、 歷史、神學、權威性,和解釋法,目的在於呈現神從前啟示,而現 在賜下基督的背景,以便我們自己更能掌握耶穌豐盛的榮耀,也能 和別人分享。

斯托得

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1

聖經的寫作目的 聖經既不是談科學的,也不是文學、哲學作品, 那麼,聖經到底在講什麼?這六十六卷書看似分散, 它們有共同的主題嗎?誰才是聖經的主角?

焦點問題: 1 本章提到「聖經主要是一本講救恩的書」 ,這是什麼意思? 2 我們應該如何看待舊約中的耶穌,如同看待新約中的耶穌? 3 聖經如何導引我們以信心來回應神?

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014 認識聖經的

堂課

hg

們選擇一本書或閱讀一本書,大部分根據作者的寫作目的而

定。這是一本旨在傳授歷史或科學知識的教科書?或是旨在

欣賞的小說創作?這是不是一本反映人生、激發讀者思想人生的詩 集或散文集?這本書是否能貼切地講到現今的世界問題?還是一本 論述性強、作者藉以申辯自己觀點的書?另外我們會問,此作者夠 資格寫好這個題目嗎?每當我們選擇一本書是否值得讀,總是考慮 這些問題。 多數書籍都會向讀者介紹作者和寫作目的,若非在作者序裡講 明,就是出版者在封底簡介中說明了。許多讀者在決定購買和閱讀

聖經的六十六卷書

150

42

詩篇︵詩︶

約伯記︵伯︶

腓立比書︵腓︶

歌羅西書︵西︶ 4

10

以弗所書︵弗︶

4

以斯帖記︵斯︶

加拉太書︵加︶

6

哥林多後書︵林後︶

6

4

提摩太後書︵提後︶

6

提摩太前書︵提前︶

3

帖撒羅尼迦後書︵帖後︶

5

帖撒羅尼迦前書︵帖前︶

13

13

25

22

尼希米記︵尼︶

10

36

以斯拉記︵拉︶

歷代志下︵代下︶

歷代志上︵代上︶ 章

列王紀下︵王下︶

29

16

列王紀上︵王上︶

羅馬書︵羅︶ 16

哥林多前書︵林前︶

28

21

使徒行傳︵徒︶

約翰福音︵約︶

路加福音︵路︶

24

24

31

撒母耳記下︵撒下︶

撒母耳記上︵撒上︶

士師記︵士︶

馬可福音︵可︶

馬太福音︵太︶

約 Q361校園-認識聖經的八堂課--三校.indd 14

16

21

24

28

約書亞記︵書︶

申命記︵申︶ 34

36

27

民數記︵民︶

利未記︵利︶ 章

出埃及記︵出︶

創世記︵創︶

40

路得記︵得︶

舊 50

4

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聖經的寫作目的

1 015

一本書之前,必定先看序言。 但是,不幸地,讀聖經的人卻很少追問這類問題。不少人拿 起聖經就毫無目的地翻閱。有些人從創世記開始,���到利未記就讀 不下去,又有些人為了責任感堅忍地讀經,甚至設定目標(且達成 了),要在五年內一章一章地讀完,但是他們仍然不能從中獲益, 因為他們不明白整本聖經的中心目的。有的甚至完全放棄,從不翻 閱,他們認為,聖經是講述一個古老民族,在那遙遠年代所發生的 事,與現今有什麼關聯呢? 而且,有人說,聖經實際上並不是一本書,而是六十六卷合成 的書,還不是把不同作者在不同時代、基於不同目的而寫成的作品 編集成冊,怎可能有統一的「寫作目的」呢?答案是「是」,也是 「否」 。因為聖經的確有許多作者和不同主題,但基督徒相信,在這 背後,聖經只有一位作者,也只有一個主題。

4

14

瑪拉基書︵瑪︶

撒迦利亞書︵亞︶

啟示錄︵啟︶

律法書 (摩西五經)

2

1

哈該書︵該︶

3

西番雅書︵番︶

3

哈巴谷書︵哈︶

那鴻書︵鴻︶

彌迦書︵彌︶

3

7

猶大書︵猶︶

22

約拿書︵拿︶

1

4

歷史書

詩歌智慧書

先知書

福音書

歷史

保羅書信

其他書信

啟示

約翰三書︵約叁︶

約翰二書︵約貳︶

約翰一書︵約壹︶

彼得後書︵彼後︶

1

俄巴底亞書︵俄︶

阿摩司書︵摩︶

約珥書︵珥︶

1

5

雅各書︵雅︶

彼得前書︵彼前︶

3

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9

希伯來書︵來︶

5

5

3

14

12

48

5

何西阿書︵何︶

但以理書︵但︶

以西結書︵結︶

52

66

13

耶利米哀歌︵哀︶

耶利米書︵耶︶

以賽亞書︵賽︶

提多書︵多︶

腓利門書︵門︶ 1

8

3

12

雅歌︵歌︶

傳道書︵傳︶

箴言︵箴︶ 31

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016 認識聖經的

堂課

關於主題,聖經已表達得很清楚。聖經中有不少地方講到其主 題,其中以保羅對提摩太講的最為簡潔有力:

並且知道你是從小明白聖經;這聖經能使你因信基督耶 穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的,於教訓,督 責,使人歸正,教導人學義,都是有益的;叫屬神的人 得以完全,預備行各樣的善事。 (提後三 15∼17) 在此使徒保羅說明了聖經的來源和目的,也就是聖經的啟示從 哪裡來、其教訓有何用意。聖經的來源是「神所默示的」;聖經的 目的是對人「有益的」。其實聖經所以對人有益,是因為它是神所 默示的,亦即神所啟示的。關於聖經的啟示,在此不多贅述,本課 只想從聖經對人有益這一點來論說。我想以保羅所用的三個字詞加 以說明,那就是「救恩」 、 「基督」和「信」 。

救恩之書 聖經中恐怕沒有其他的用詞,會比「救恩」更常被錯用與誤 解。關於這點,有些基督徒應該負責,因為他們沒有把基督救恩活 出來;因此,「救恩」一詞帶給許多人困惑,甚至成了受嘲笑的對 象,我們必須把它從偏狹的觀念和被貶抑的含義裡挽回。「救恩」 實在是一個偉大、尊貴的詞,稍後我要詳加說明。救恩表明一種自 由,更表明一種更新;終極的意義是整個宇宙的更新。 保羅寫信給提摩太說,聖經至高的目的是引導人「得救」。顯 然,聖經有個很實用的目的,這個目的注重的是道德而非知識。或 者說,知識方面的教導(希臘原文意為「智慧」)是基於道德的經 驗,而這道德的經驗就是「救恩」 。

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聖經的寫作目的

1 017

為了更清楚明白聖經正面的目的,我們先從反面來說也許比較 容易懂。 第一,聖經不是科學性的。這並不是說聖經和科學絕然衝突, 我們必須明白這兩者個別的範疇。其實,若承認真理之神是這兩者 的創造者,聖經和科學絕不會相互矛盾。這也不是說這兩個範疇從 不重疊,或聖經中絕不含有科學;聖經有些部分的確可以(並且已 經)用科學證明。譬如許多史實的記載,像巴比倫王尼布甲尼撒圍 攻耶路撒冷,最後將之摧毀;拿撒勒人耶穌出生於羅馬皇帝奧古斯 都時期等等。但我要強調,雖然聖經中含有科學,它的目的卻不是 科學性的。 科學(至少自然科學)是一門需要觀察、實驗和歸納的學問。 然而,神在聖經裡啟示的真理卻不能用實驗的方法獲知,而且有些 事若不是蒙神啟示,我們實在不明瞭。例如,科學也許可以提供人 類身體的起源(雖然這是值得商榷的問題),而聖經卻啟示了人類 的本性—惟一有上帝形像的受造物,卻因背逆了創造主,而墮落 成為自我中心的罪人。 第二,聖經不是文學性的。幾年前有一本書出版,書名為《文 (The Bible Designed to Be Read as Literature) 。這 學作品—聖經》 本書編排精美,經節的排列也很別緻,一看就可以區別是詩或是 散文,這些當然對我們都有助益。而且無論是信徒或非信徒,都承 認聖經確實具有崇高的文學價值,它探討的主題是人類的命運和生 命,而處理手法又那麼清晰簡潔,富有透視力和創造力;有些國家 的聖經譯本,例如英國和德國,甚至成為該國的文學資產。但是, 上帝並未將聖經設定為一部偉大的文學作品,事實上,聖經在文體 上有人盡皆知的缺點。新約聖經大部分用通俗的希臘文寫成,是市 井百姓用的通俗語言,多數沒有文學修飾,有時也不合文法。聖經 的目的不是從文體中發掘,而是從信息來找尋。

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018 認識聖經的

堂課

第三,聖經不是哲學性的。當然聖經裡有極深的智慧,亦即神 的智慧;但是一些哲學家努力研究的題目,聖經並未徹底探討。就 以痛苦和罪惡兩大問題為例,聖經明顯刻劃了這些人類經驗中常有 的現象,幾乎每一頁都在敘述人類犯罪、人類受苦,尤其在十字架 上,這兩個問題更為明顯。但聖經並沒有提出這兩個問題至終的答 案,也沒有說明神為何容許它們存在。就在以受苦為主題的約伯記 裡,最後約伯謙卑地降服在神面前時,仍然不曉得神的旨意。我想 理由很簡單:聖經是一本講求實用過於講神學理論的書,主要是告 訴我們如何忍受痛苦,如何勝過罪惡,而非把這兩個問題的根源和 目的更哲學化。 因此,聖經主要不是講科學、文學,或哲學的,而是講救恩的。 談到這裡,我們必須給「救恩」下個最廣泛的定義。救恩不只 有赦罪之意,更包括神救贖人類、救贖萬物的目的。我們可以這樣 說,聖經啟示了神的整個救贖計劃。 聖經一開始講到

聖經與科學、文學、哲學

神創造萬物,我們就知 道,在被造之初我們有 神的形像,之後卻沒有

科學

服從神的命令而墮落。 若不知道被造之初的情

聖經—

況,就不會瞭解犯罪的

救恩之書

結果,也不明瞭我們靠

神在聖經中啟示了 整個救贖計劃

哲學

著神的恩典,可以成為

文學

怎樣的人。 聖經繼續敘述罪 入了世界,死又是罪的 結果。它強調罪之嚴

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聖經的寫作目的

1 019

重,是因為我們反抗這位造物主的權威,祂公義的審判必要臨到。 聖經多次警戒我們不順服的危險。 然而聖經的中心信息(將在第五課詳述)是神愛這些背叛祂、 理當受審判的世人。聖經說,在有時間之前,神已經定了救贖的計 劃,這是基於祂的恩典、祂的意志和祂的慈愛。祂與亞伯拉罕立了 恩典之約,應許藉著他的後裔祝福世上萬族。舊約幾乎都在講神如 何恩待亞伯拉罕的後裔以色列民,儘管他們是那麼冥頑地悖逆,違 背了神藉律法和先知所傳的話語,祂卻永不丟棄他們。是以色列人 毀了這約,而不是神。 耶穌基督歷史性的降生,則成就了這約:

主—以色列的神是應當稱頌的! 因祂眷顧祂的百姓,為他們施行救贖, 在祂僕人大衛家中,為我們興起了拯救的角, 正如主藉著從創世以來聖先知的口所說的話, 拯救我們脫離仇敵和一切恨我們之人的手, 向我們列祖施憐憫,記念祂的聖約— 就是祂對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓— 叫我們既從仇敵手中被救出來, 就可以終身在祂面前, 坦然無懼地用聖潔、公義事奉祂。 (路一 68∼75) 我們可以從「坦然無懼地用聖潔公義事奉祂」,瞭解「從仇敵 手中被救出來」這應許的意義,在後來的祝福中,西面說:「因我 們神憐憫的心腸,叫祂的百姓因罪得赦,就知道救恩。」 (英譯) 因此我們看出新約著重這救恩之實現,和如何藉著基督之死、 復活,與祂所賜的聖靈,得到「赦罪」和「聖潔」。使徒們極力強

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020 認識聖經的

堂課

調,惟有藉著基督為罪受死,我們的罪才能得赦免;也惟有藉著基 督的靈,我們才得以重生、獲得新生命。接著,新約書信裡充滿實 用的倫理教導,《新英文聖經》(NEB)在提摩太後書三章 16 節說 到,聖經不只有益於「使人歸正,教導人學義」,更能使人有新的 行為舉止和紀律的生活態度。書信中並且描述,基督的教會是得救 者的群體,他們蒙召過一個奉獻事奉的生活,在世為主作見證。 最後,新約作者認為,從某個角度來看,神的兒女已經得救 了,但從另一個角度看,我們仍然盼望將來蒙拯救;那就是神應許 將來我們的身體亦要得救。 「我們得救是在乎盼望」 (羅八 24) ,而 這最後的拯救,也將包括所有受造之物。如果我們那時有了新的身 體,當然天地也要被公義充滿。那時我們的性情中、我們的社會上 不再有罪惡,神的救恩就完成了。神的兒女將有榮耀的權利來事奉 祂,祂要成為萬物之主。 (羅八 21;林前十五 28)

什麼是「救恩」? 罪的結局就是

起初,神照著祂的 形像創造人類,一 切甚好。

人犯了罪,背

永遠滅亡。

叛神,活在痛 苦中。

神愛世人,藉著耶穌基督降 世為人,為我們的罪受死, 且死在十字架上,使罪得 赦,成就了救贖之恩。

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世人惟有相信耶穌基督的救 恩,才能重生得救。透過實踐 聖經的教導,與基督教會的群 體一同見證神。

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這是聖經所講的豐富救恩。這救恩從亙古就計劃好,在歷史上 的某一時刻成就,為歷代聖徒所經歷,也將在未來的永恆中達到極 致。聖經一貫的信息就是「這偉大的救恩」 (來二 3) 。

律法書中的基督 聖經上說,救恩使我們「因信基督而得救」,因此,聖經既然 強調救恩,而救恩必須藉著基督,那麼聖經可以說都是在講基督。 耶穌自己也講到聖經的性質和功用。祂說:「給我作見證的就 是這經。」 (約五 39)從耶路撒冷往以馬忤斯途中,復活的主與兩 個門徒同行,責備他們愚昧、不信,因為他們不明白聖經。路加福 音這樣記載:

於是從摩西和眾先知起,凡經上所指著自己的話,都給 他們講解明白了。 (路二十四 27) 不久,復活的主向更多門徒說:

這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說:摩西 的律法、先知的書,和詩篇上所記的,凡指著我的話都 必須應驗。 (路二十四 44) 這裡基督是說,聖經不僅為祂作見證,在舊約每一類書中— 律法書、先知書、著作類(詩歌智慧書)—亦講到基督的事,而 這些事終必要應驗。根據基督的話,舊約與新約最基本的關係就 是應許和應驗。這點從耶穌開始傳道,祂所用的第一個字就可以看 (希臘文馬可福音) 。 出,那個字就是「日期滿了」的「滿」

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(耶穌)說: 「日期滿了,神的國近了。你們當悔改,信 福音!」 (可一 15) 基督深信:多少世紀的期待過去了,而祂自己已經帶來了應驗 的時代。所以祂對使徒說:

但你們的眼睛是有福的,因為看見了;你們的耳朵也是 有福的,因為聽見了。我實在告訴你們,從前有許多先 知和義人要看你們所看的,卻沒有看見,要聽你們所聽 的,卻沒有聽見。 (太十三 16∼17) 由這段話的啟示,我們可以從舊約的三類書和新約,來看救主 耶穌基督如何成為聖經一貫的主題。 (從應許與應驗的角度) 律法書是指摩西五經,即舊約開頭的五卷書,也許有人會問: 「我們真的可以從五經中發現基督?」答案是: 「是的。」 第一,五經裡最基本的預言,就是神藉著基督帶來救恩,這 也成為聖經其他部分之基礎。神先是應許女人的後裔要傷蛇的頭, 又應許藉亞伯拉罕的後裔祝福萬族,後又應許「圭必不離猶大,杖 必不離他兩腳之間,直等細羅(就是賜平安者)來到,萬民都必 歸順。」(創四十九 10,參照三 15,十二 3)因此,聖經第一卷書 就顯明了這應許,亦即彌賽亞將成為人(夏娃的後裔),是猶太人 (亞伯拉罕的後裔,屬猶大支派) ,祂要擊潰撒但,祝福萬民,並且 永遠為王。 五經中另一個重要的預言是:基督是完美的先知。摩西對百姓 說:

耶和華— 你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先

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知,像我,你們要聽從祂。……耶和華就對我說,…… 我要將當說的話傳給祂,祂要將我一切所吩咐的都傳給 他們。 (申十八 15、17、18 下) 不但有直接與基督相關的預言,還有許多間接的預表,預示 了彌賽亞之來臨。就像神揀選以色列民,與他們同在,拯救他們, 與他們立約,藉獻祭以贖罪,並應許賜迦南地為他們的產業。凡此 種種都是藉著有限的和國族的方式,預言將來有一天,這些都要因 基督應驗在每個人身上。今天基督徒可以說:神在基督裡揀選了我 們,成為屬祂的子民,我們藉基督的寶血蒙救贖,有份於新約;祂 不是從埃及的轄制中救了我們,而是從罪的轄制中救了我們。祂是 我們的大祭司,在十字架上犧牲,救贖我們直到永遠。所有的祭司 和獻祭之事都在祂裡面成全了。並且因著祂的復活,我們得以重 生,有活潑的盼望,可以得著「不能朽壞、不能玷污、不能衰殘」 的,那為我們存留在天上的基業(彼前一 4)。這段偉大的話多方 面刻劃了基督的救恩—揀選、贖罪、立約、拯救、獻祭、成為後 嗣,這些也都是神在舊約中向以色列民所施的恩惠。 五經還見證了基督有第三個身分,保羅在加拉太書中說道:

但這因信得救的理還未來以先,我們被看守在律法之 下,直圈到那將來的真道顯明出來。這樣,律法是我們 訓蒙的師傅,引我們到基督那裡,使我們因信稱義。 (加 三 23∼24) 這裡保羅用的希臘文把律法生動地描寫成一組守衛隊,四圍看 守著我們,又好像個獄吏用鎖鏈圈住我們,又像���位導師訓誨稚齡 的孩童。這乃是因為律法對那些觸犯它的人,只有咒詛,卻毫無挽

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救的餘地。因此,律法指向基督,律法的咒詛說明我們需要基督, 直到基督來了,律法的束縛才解除,也惟有基督能夠釋放我們。在 律法下,我們受咒詛,但在基督裡我們得以因信稱義。

先知書中的基督 談到先知書必須瞭解,舊約中所謂的先知書,其實包括一些歷 史書,如約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀等,這些稱為前期 先知;這些書卷的作者所寫的是預言性或神聖的歷史。再來就是後 期先知,就是通常所謂的大、小先知書。 許多人看聖經,發現以色列的歷史是那樣冗長乏味,便難以領 會那些君王與基督究竟有什麼關係。然而,只要回想基督傳道之始 所說的話: 「日期滿了,神的國近了。」就立刻找到「國」的線索, 這正是所需要的。起初以色列是神權政治,由神統御全國。後來他 們背逆,要求像鄰國一樣推出國王治理天下,神也答應了;而事實 上,他們曉得神仍然是至高的王,因為他們仍然是神的子民,國王 只不過像一國的總督。 可惜,不論北國以色列的或南國猶大的諸王,他們的統治都不 理想。外有強敵,內有不義和欺壓,整個王國處於生死存亡邊緣。 南、北國都有不穩固的人為制度,國王即位,興旺一時即崩殂, 如此循環交替。有時被敵軍侵略蹂躪,只剩一小塊國土,以致最 後南、北兩國首都皆被侵佔,兩國都遭受屈辱的驅逐。我們不難看 出,神藉著以色列人對王權統治失望的經驗,使他們明白將來彌賽 亞國度之完美,更渴望那國度早日來臨。 神老早就與大衛立了約,應許必為他建立家室,藉他的後裔堅 定國位直到永遠(撒下七 8∼17) 。先知也描述「大衛之子」將是怎 樣的王:祂要把以色列、猶大諸王,包括大衛王所不能實現的王權

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理想具體表現出來。在這個國度裡,公義代替了欺壓,和平取代了 戰爭,進一步說,其疆界和年限都是無限的,祂要統管地和海的極 處,直到永遠。這四種彌賽亞國度特性,在以賽亞著名的預言中說 得最為清楚:

因有一嬰孩為我們而生;有一子賜給我們。 政權必擔在祂的肩頭上;祂名稱為 「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。」 祂的政權與平安必加增無窮。 祂必在大衛的寶座上治理祂的國, 以公平公義使國堅定穩固,從今直到永遠。 萬軍之耶和華的熱心必成就這事。 (賽九 6∼7) 先知們不但預言彌賽亞的榮耀,也預言祂的受苦。眾所周知且 最能表達主耶穌一生的預言,乃是以賽亞書五十三章這段受苦之義 僕的描述,「祂被藐視,被人厭棄;多受痛苦,常經憂患」 ,最寶貴 的是,祂擔負我們的罪過:

祂為我們的過犯受害, 為我們的罪孽壓傷。 因祂受的刑罰,我們得平安; 因祂受的鞭傷,我們得醫治。 我們都如羊走迷,各人偏行己路; 耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。 (賽五十三 5∼6)

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著作類中的基督 舊約第三類是著作類,就是所謂的詩歌書,因為詩人是這一類 書中最主要的作者。新約常引用詩篇來描寫基督,例如基督的神 性、人性、受苦、得榮耀。 「祢是我的兒子,我今日生祢」 (詩二 7) 一句(至少是部分的),父神曾在主耶穌受洗和變像時,兩次直接 這樣與神子對話。希伯來書作者引用詩篇第八篇的話,形容人「比

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天使微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕」,這描述也適用於基督。 耶穌自己在十字架上也引用詩篇二十二篇 1 節說:「我的神,我的 神,為什麼離棄我?」表明祂親自經歷並應驗了詩人在此所描述 的、被神離棄的可怕。主也引用詩篇一百一十篇 1 節: 「耶和華對我 主說: 『祢坐在我的右邊,等我使祢仇敵作祢的腳凳。』 」並反問批 評祂的人:彌賽亞如何可能同時是大衛的王,又是大衛之子? 此外,「著作類」還包括舊約中的智慧文學。「智慧者」在以 色列王國的後期與先知、祭司一樣,是一群特殊的人。他們認為敬 畏神、遠離惡事是智慧的開端,常用生動的詞藻誇讚智慧,例如智 慧:比金、銀、珠寶更珍貴;有時也將智慧擬人化,視為神造化之 工的執行者:

祂立高天,我在那裡; 祂在淵面的周圍,劃出圓圈, 上使穹蒼堅硬,下使淵源穩固, 為滄海定出界限,使水不越過祂的命令, 立定大地的根基; 那時,我在祂那裡為工師, 日日為祂所喜愛,常常在祂面前踴躍, 踴躍在祂為人豫備可住之地, (箴八 27∼31) 也喜悅住在世人之間。 基督徒都會承認這智慧即指基督,祂是有位格的「道」,太初 與神同在,萬物都藉著祂而造。 (參看約一 1∼3;西二 3) 舊約所期盼的基督,在律法書、先知書、著作類中迥然不同。 耶穌自己歸納為一句話說: 「基督這樣受害,又進入祂的榮耀。」 (路 二十四 26)使徒彼得引用這句話,認為先知並不全然瞭解「他們

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心裡基督的靈,預先證明基督受苦難,後來得榮耀,是指著什麼時 候,並怎樣的時候。」 (彼前一 11)但這兩股預言的線索說明了: 基督一方面是祭司,以自己為祭物獻上;一方面也是君王,祂的國 無窮無盡。 另有一種歸納舊約如何見證基督之說:舊約描繪基督是大於摩 西的先知、大於亞倫的祭司、大於大衛的君王。換言之,祂對人充 分彰顯了神;對神則使人與祂和好,並為神統管人類。在祂裡面, 舊約一切有關先知、祭司、君王的理想都應驗了。

新約中的基督 從舊約看基督的觀念,乍看起來令人驚奇,但從新約看基督絕 沒有這類困難。四福音書各從不同角度談論基督的一生,並記載祂 的言行。在第四課,我要詳細說明耶穌的出生、事蹟、受死,和復 活。 早期教會稱這些為「使徒的回憶錄」,其實稱之為「福音書」 更為貼切,因為作者要告訴我們的是「福音」,是有關基督及其救 恩的好消息,而非將基督寫成一位偉大的傳記人物。他們最主要的 是作見證,指引讀者注意並思索他們所相信的神人耶穌,為拯救人 類脫離罪惡而來到世上,祂的話就是永生之言,祂的工作彰顯了神 國的榮耀,祂的死成了罪人的贖價,後來卻從死裡復活,得勝成為 萬主之主。 你也許以為,記載初代基督教會的使徒行傳,講基督不如講教 會來得多,這是誤解了本書的性質,作者路加的原意並非如此。他 在序言裡對提阿非羅(受書人)說,前書(路加福音)是「論到耶 穌開頭一切所行所教訓的」,其含義正是說:使徒行傳所記的是耶 穌藉著使徒繼續所行所教訓的。因此在使徒行傳中,路加記載的固

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然是使徒彼得和保羅偉大的講道,我們卻好像聽到基督在向群眾說 話,看到祂藉著使徒所行的神蹟,因為使徒是靠著基督「又行了許 多奇事神蹟」 (徒二 43) ,我們也看到是基督加增信徒,而建立了教 會。

主將得救的人天天加給他們。 (徒二 47) 緊接著使徒行傳之後,新約書信更進一步為基督作見證,顯 示祂的位格和救贖工作是何等榮耀,信徒與教會跟祂的關係何等 密切。使徒們所信的基督是「一切的豐盛,在祂裡面居住」,藉著 祂,我們「在祂裡面也得了豐盛」 (西一 19,二 9∼10) 。在基督裡, 神「賜給我們天上各樣屬靈的福氣」 (弗一 3) ,所以我們靠著那賜 力量的,凡事都能做(腓四 13) 。他們所傳講的是一位無所不能的 基督, 「凡靠著祂進到神面前的人,祂都能拯救到底」 (來七 25) 。 聖經對基督的啟示,在約翰所著的啟示錄中達到頂峰,在這卷 書中,約翰用特有的象徵手法描繪這位救主。起先祂像一位榮耀的 人子,出現在七個金燈臺—就是教會—中間巡察、監督,向各 教會說:「我知道你的行為」(啟二∼三),然後敘事的背景由地上 ,各族各 移到天上,基督以羔羊的形像呈現,「……像是被殺過的」 方、各國各民被救贖的人都「用羔羊的血把衣裳洗白淨了。」(啟 五 6,七 14)意味著這些人都是藉基督釘十字架而稱義的。在本書 末尾,基督騎了一匹白馬,滿有威嚴地施行審判,祂的名稱為「萬 王之王,萬主之主」 (啟十九 11∼16) 。最後祂像一位天上的新郎, 「羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己預備好了。」新婦就是榮耀的 教會,我們看見「聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降,預備好了, 就如新婦妝飾整齊,等候丈夫」(啟十九 7∼9,二十一 2)。啟示 錄結尾一再出現這類語句:「聖靈和新婦都說來。聽見的人也該說

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來。……主耶穌啊,我願祢來!」 (啟二十二 17、20) 聖經各卷各具不同的內容、體裁和目的,有些甚至非常間接, 迂迴難懂。然而以上對新舊約簡略的概述,足以證明聖經的話: 「豫言中的靈意,乃是為耶穌作見證。」 (啟十九 10)要想認識基督 和祂的救恩,必須從聖經著手,別無他途,因為聖經是神成為基督

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自己的畫像。第四世紀的耶柔米曾說:「不明白聖經,就是不明白 基督。」 孩童們在玩尋寶遊戲時,偶爾也會立即找到寶物所在,但多半 必須費力地東找西翻才能找到;讀聖經正是如此。有些經節顯明易 懂,有些則必須耐心推敲。無論如何,只要用心尋找、推敲,任何 人至終都可能找到那無價之寶—耶穌基督。

藉著信 聖經指引人得到救恩,正如保羅寫的:「聖經能使你因信基督 耶穌,有得救的智慧。」 (提後三 15)聖經作者的目的(或者說聖 靈藉他們所表達的目的),是引導我們走向得救之路,而救恩就在 基督裡。但他們並非只希望我們知道基督、懂得基督,甚或敬佩基 督,而要我們「相信」祂。聖經為基督作的見證絕不是為了滿足我 們的好奇心,而是要引導我們相信基督。 許多人誤解了信心的含義,以為那不過像在黑暗中躍步,毫無 理性根據。其實,真正的信心絕非無可理喻,因為信心的對象是那 樣可信的神。人對人的信任既然都取決於對方是否值得信賴,那麼 聖經為基督作見證,豈不更可信嗎?聖經告訴我們祂是誰,祂做了 什麼,而關於祂的位格和工作的證據,更是無可辯駁。當我們向聖 經所見證的這位基督敞開心靈,而且似深而淺、似繁而簡地,感受 到聖經的力量,神就會在我們裡面賜下信心。我們只要接受、只要 相信聖經的話。 這就是保羅在羅馬書中講的:

可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。 (羅十 17)

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由此我們發現,神在聖經裡前後貫穿的目的非常實際。祂指定 聖經為人類得救最主要的工具,叫人能充分瞭解救恩的意義。整本 聖經即一部救恩的福音書。「這福音本是神的大能,要救一切相信 的。」 (羅一 16)聖經從各種不同的角度準確無誤地見證基督,好 讓讀者可以看到祂、相信祂,以致得救。 使徒約翰在約翰福音末尾也寫過類似的話,他說,他只不過記 載了耶穌所行許多神蹟中的一小部分,又說:

但記這些事要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子,並且 叫你們信了祂,就可以因祂的名得生命。 (約二十 31) 約翰和保羅一樣,他看出聖經( 「記這些事」 )的終極目的,就 是叫人得「生命」 ,保羅的用詞是「救恩」 ;其實兩者是同義的。約 翰和保羅都承認,生命或救恩是在基督裡,要得著它,就必須相信 基督。他們描述的次序也一樣:聖經—基督—相信—得救。 聖經見證基督,而激發對基督的信心,使人得著生命。 結論甚為明顯:每當我們讀聖經,必須仰望基督,且要不斷地 仰望,直到看到祂、相信祂。惟有繼續藉著信心,汲取基督裡的豐 富,我們才能達到屬靈的成熟,長大成人,「得以完全,預備行各 (提後三 17) 。 樣的善事」

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《認識聖經的八堂課》(「認識聖經」全新修訂版)