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Contents/目錄

推薦序一

帶動轉化的生命 /白崇亮 /010

推薦序二

成為在職場上作見證的智慧人 /周功和 /012

推薦序三

末後世代的職場呼召 /廖元威 /014

自序 /016 導論 /019

歷史篇 /057 但以理在巴比倫的職場生涯 一 1∼六 28 第一章

不能選擇中的不一樣抉擇:

但以理上場的第一步

一 1∼21

. . . . . . . . . . . 059

職場戰士出身背景(一 1∼2) 職場戰士初逢考驗(一 3∼7) 職場戰士勇敢選擇(一 8∼16) 職場戰士得勝步履(一 17∼21)

第二章

太歲頭上完成不可能任務:

但以理職場初試啼聲

二 1∼49

. . . . . . . . . . . 079

王宮異夢龍顏大怒(二 1∼13) 暗處禱告還原異象(二 14∼23) 年輕小子頭角崢嶸(二 24∼35) 陛下且聽異象講解(二 36∼45) 地上君王俯伏下拜(二 46∼49) 0 0 6

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第三章

火窯擋不住人信靠全能神:

但以理三友面臨試煉

三 1∼30

. . . . . . . . . . . 113

王命令世人拜金像(三 1∼7) 迦勒底人控告三友(三 8∼12) 神子民無奈受威脅(三 13∼15) 信靠表示不計代價(三 16∼18) 顏面和權威被挑戰(三 19∼23) 神伸手為子民伸冤(三 24∼27) 王降旨世人敬拜神(三 28∼30)

第四章

尼布甲尼撒降卑後的自白:

但以理再度為王解夢

四 1∼37

. . . . . . . . . . . 143

諸王之王有話要說(四 1∼3) 平順宮殿夜半夢醒(四 4∼18) 但以理再解王異夢(四 19∼27) 夢境成真果如預測(四 28∼33) 大王病癒有歌要唱(四 34∼37)

第五章

眼見褻瀆之人的悲慘下場:

但以理目睹上帝手跡

五 1∼31

. . . . . . . . . . . 169

伯沙撒王大擺筵席(五 1∼4) 伯沙撒王大變臉色(五 5∼12) 職場戰士奉召出場(五 13∼28) 職場戰士紫袍加冠(五 29∼31)

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第六章

世事難測獅子坑拍案驚奇:

但以理勝過職場陰謀

六 1∼28

. . . . . . . . . . . 191

大利烏提拔但以理(六 1∼9) 暴風雨前主前寧靜(六 10∼18) 與獅子同眠的夜晚(六 19∼23) 歇手靜待上帝出手(六 24∼28)

異象篇 /219 但以理在巴比倫看見的異象 七 1∼十二 13 第七章

人間帝國對抗神國興衰史:

但以理夢中四大巨獸

七 1∼28

. . . . . . . . . . . 225

海中上來四大巨獸(七 1∼8) 天上設立永恆寶座(七 9∼14) 四巨獸異象的解釋(七 15∼28)

第八章

公綿羊與公山羊牴觸慘鬥:

但以理預見波斯滅亡

八 1∼27

. . . . . . . . . . . 251

兩隻羊異象的內容(八 1∼14) 兩隻羊異象的解釋(八 15∼27)

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第九章

神國度異象顯明給屈膝者:

但以理暗處關鍵禱告

九 1∼27

. . . . . . . . . . . 275

但以理禱告的基礎(九 1∼2) 但以理禱告的內容(九 3∼19) 但以理禱告的結果(九 20∼27)

第十章

大爭戰來臨和永恆的盼望:

但以理驚遇後世異象

十 1∼十二 13

A. 大爭戰異象的預備(十 1∼十一 1). . . . . . . . . . . . . 313 異象開場(十 1∼3) 天使顯現(十 4∼9) 天使解釋(十 10∼14) 先知的預備(十 15∼十一 1)

B. 大爭戰異象的內容(十一 2∼十二 4) ). . . . . . . . . . . . 331 關於波斯的預言(十一 2) 關於希臘的預言(十一 3∼4) 關於埃及和敘利亞的預言(十一 5∼20) 關於安提阿古四世的預言(十一 21∼35) 關於人間末世的預言(十一 36∼十二 4)

C. 但以理終結的異象(十二 5∼13) ). . . . . . . . . . . . . . 377

縮略語表 /390 參考書目 /393

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職場

推薦序一 帶動轉化的生命 讀書,尤其是讀好書,是人生一大樂事。但真要讀到讓人 「愛不釋手,不忍掩卷」的一本書,又有些可遇而不可求。接到 吳獻章老師這本《獅子坑裡的職場戰士》的手稿,卻再度給了我 一次驚豔的閱讀之旅。 這幾年來,職場上的信徒,開始受到教會大量的關注,「職 場宣教」 (Mission in the Workplace)成為教會增長的新動力。晚 近,「職場轉化」 (Workplace Transformation)的概念又被提出, 也普遍成為眾人熱衷討論的題目。嚴格說來,「職場轉化」所要 思考的層次和探究的範疇,與「職場宣教」的中心理念雖然接 近,目標卻不完全相同。 當我們把職場僅止作為宣教的對象時,工作者和職場多少仍 站在對立面上;我們在職場工作似乎總有些不得已,其目的只是 為了傳福音和帶領人信主。然而,職場轉化要求我們把工作看成 上帝創造之工的一部分,相信在神的心意中,工作有其一定的意 義;我們的工作並不是「虛空的虛空」,工作本身即是使命的一 部分。 當職場成為信徒投身事奉的地方,他(她)會認真考慮上帝 認為人們應當如何工作,看重一項工作對這世界所能產生的價值 和影響,他(她)會在工作中學習、成長、得著益處,更會在工 作情境所接觸的人群中去發揮生命的影響力。因而,一個人所在 0 1 0

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推薦序一

的職場情境可能不十分理想,心中卻能明白「在我們裡面的,比 世界更大」,神的兒女「活在這世上,卻不屬於這世界」的價值 觀,基督徒還有在職場上作光、作鹽的任務。 吳獻章老師讓我們發現,但以理正是這樣的人。他歷經巴比 倫、瑪代波斯兩個龐大異教帝國,事奉過尼布甲尼撒、伯沙撒、 大利烏/塞魯士等大王。以今天來說,他可能身處巨型跨國企 業,在職涯高峰遇上惡性企業併購,在幾個雄心萬丈、個性鮮 明、難以相處的 CEO 底下做過事。但以理的艱難處境可想而知, 但他和他的同工們卻能讓前後兩位外邦君王公開宣揚他們所認識 的真神—— 「我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。」 (但四 2) 「祂是永遠長存的活神,祂的國永不敗壞。」 (但六 26) 但以理是一個什麼樣的人?他自我養成的過程為何?他如何 在艱難險阻中面對挑戰?這樣一個「職場戰士」有什麼樣的生命 特質?這些問題,吳獻章老師都在本書中一一闡釋。更特別的 是,作為讀者,我們讀這本書的時候,會從其中發現種種神學家 洞察的觀點、劇作家的鋪陳情節、以及小說家的動人文字。這是 為什麼我特別喜愛這本書的主要原因。此外,本書還在每一個重 要段落之後,提供許多切中要害的「職場反思」問題,十分值得 每一位職場工作者細細玩味。 從但以理身上,人們清楚看見神國貴重器皿那種真正帶動職 場轉化的生命。我相信本書將使許多人獲益,上帝也將在這世代 興起更多合祂心意的職場戰士。

白崇亮 奧美傳播集團董事長

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推薦序二

成為在職場上作見證的智慧人 但以理是一位身在異邦六十多年,經歷改朝換代,曾在幾位 君王面前作見證,屢次領受神的啟示的信心偉人。他也是一位禱 告勇士(第九章)。吳獻章老師這本但以理書註釋不只是解釋這 一卷滿有啟示文獻色彩的先知書,同時也達到另一個功能,就是 建構「職場神學」,將但以理書應用於今日在職場上為主作見證 的信徒身上。 這本註釋按照但以理書的結構,分為兩大部,第一部講論歷 史,第二部詮釋異象。第一部的歷史讓我們看到,被擄到巴比倫 的但以理,從年輕時就一直對神忠心,受到考驗時不妥協信仰, 在發揮恩賜時為神作見證,實在是信徒的好榜樣。除了解釋經 文,吳老師在每一章都提供「職場反思」。例如在第三章,有七 處「職場反思」,把經文應用在身處職場的信徒身上。在一處的 反思裡,作者有這些提醒與勸勉的話:「您生命的主權是否順服 上帝?是否願意讓上帝在您生命中施工?記得:如果主沒有在您 凡事上居首位,祂根本不是您的主。」可見這本書不只是解經, 也是培靈。 作者的神學立場是保守福音派。他不贊同自由派的學者把但 以理的寫作日期推到主前第二世紀(所謂的希臘觀點),認為這 種錯誤看法的背後問題,是缺乏信心,否定了超自然啟示。吳老 0 1 2

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推薦序二

師把尼布甲尼撒王所做的第一場夢的內容(第二章),認定是指 巴比倫、波斯、希臘與羅馬帝國。第七章的四巨獸也是如此。筆 者為此喝彩!作者的聖經解釋專業,真理的教導可靠。讀這本書 會使一些「奧祕」真相大白。譬如說,讀者對手指在牆上所寫的 「彌尼,彌尼,提客勒、烏法珥新」(五 25)覺得很神祕嗎?吳 老師對這幾個亞蘭文字有清楚的解釋。不但如此,作者相當的博 學,他解釋與應用經文的同時,亦從歷史與文學中引用許多的例 證或名言,加強讀者對信息的欣賞、領悟與記憶。 這本書的第二部解釋但以理所看到的異象。最精彩的異象應 是「人子」來到上帝面前,領受權柄、榮耀、國度(七 14),因 為這就是復活的主被上帝所高舉。筆者很欣賞作者把這個異象與 啟示錄第四、五章的異象相連。最難解的經文,應是但以理書九 章 24~27 節的七十個七,以及第十二章的最後三節,尤其是其中 的一千二百九十日與一千三百三十五日。吳老師對這些經文的解 釋很有說服力,至少筆者被他說服,也把他的解釋推薦給讀者。 但以理書第十二章很清楚地預言末日的復活:「睡在塵埃中 的,必有多人復醒……智慧人必發光如同天上的光;那使多人歸 義的,必發光如星,直到永永遠遠。」希望這本書能幫助許多讀 者成為「智慧人」 ,在職場為主作見證,使多人歸義。

周功和 中華福音神學院院長

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推薦序三

末後世代的職場呼召 當吳獻章老師邀請我為他的新作《獅子坑裡的職場戰士》寫 序時,一方面感到意外,因為舊約實非我的專長;但另一方面也 實在義不容辭,因為這本書還在寫作、成形的階段,我就已經從 中得到益處了。 今年七月我受邀到波士頓郊區華人聖經教會授課,其中主日 證道的指定經文剛好是但以理書第八章。出發前事務異常繁複, 信息的預備也正陷入困境(為什麼不是叫我講前面六章精彩又有 趣的故事呢?)這時突然想起吳老師好像正在寫但以理書註釋, 於是試著向他求助。沒想到吳老師很大方地把相關內容印了一份 給我,並且告訴我:「儘量用!」主的幫助透過肢體臨到,又是 一次更新的經歷,甚是感動,也讓我得以安然踏上赴美旅程。 在這本書裡,吳老師以堅定的福音派立場,不僅引經據典駁 斥自由派的謬誤,更是正向地將但以理書的歷史與異象兩大部分 的背景、信息與應用,深入淺出地一一陳明。而從職場戰士的角 度描繪但以理,可說是既貼切又引人入勝。若說但以理在兩朝、 多王手下備受倚重,深刻發揮光鹽作用的種種事蹟是緯,那麼 文中反覆提及的上帝掌管人類歷史的概念則是經;經緯交織,鋪 天蓋地,呼召神的兒女在這末後的世代,要在職場勇於為主作見 證,至死忠心! 0 1 4

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推薦序三

的確,這位在異邦朝廷歷任要職,卻又看盡政權浮沉的但以 理,雖身在被擄地,心卻是向著天上君。他不僅熟悉地上的國度 同時也熟悉天上的國度;他被擄外邦,在異教文化中工作,卻沒 有把心交給這個世界,價值觀更沒有被這個世界所同化、模糊。 反倒是藉著上帝讓他扮演的角色與所託付的使命來實踐信仰,不 但直接影響多位君王,並且及於政權和局勢的發展,甚至藉著所 傳遞的信息,進一步使世界知道上帝的國度。我們可以看見,但 以理的影響力並不單由於他曾「位高權重」,更在於他的心志、 委身、犧牲、謙卑、忍耐、勇敢,以及最重要的,愛上帝的心! 在末後的世代,主再來的日子更近了。我們不但需要蒙召的 全職事奉者,更需要千千萬萬像但以理般的職場戰士,並且在 仰賴基督救恩、見證真理、勇於付代價中經歷得勝(參啟十二 11)。其實,在基督裡(因信稱義)邁開步伐,正是從得勝出 發;並且那在我們裡面的,比那在世界上的更大。基督徒若明白 這點,不僅深具盼望,更將大有勇氣。 這個暑假我所講的信息若曾使一些弟兄姊妹得到幫助,主要 是因為我從吳老師的大作先得到了幫助。這本書的各段註釋與職 場反思同樣精采,相信直接讀這本書的人,都會從中得到極多的 激勵與造就。職場戰士們,讓我們攜手並進,祈願主的國度早日 降臨!

廖元威 中華福音神學院教務部部長 0 1 5

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自 序

這是一本註釋書,也是一本將經文演繹並延伸應用在職場的 詮釋書;主要是為兩種人而寫:(1)想要瞭解但以理書的人; (2)想要瞭解如何將聖經真理應用在職場的人。 去年暑假《擱淺的日子——約伯記註釋》交稿後,趁著空檔 實際探究台灣教會近年來的發展情況,發現教會確有成長,牧者 的膽量也壯大了許多,甚至吶喊著十六年前筆者剛回國時似乎 不曾聽過的「轉化台灣」口號,還積極付諸行動,認真在台灣遍 地築壇、植堂。此外,華神校本部也本著回應時代議題和需要的 宗旨,突破華神立校四十年來專責造就全職傳道人的傳統,於今 年秋季成立基督教研究碩士科職場宣教主修學制,首次招收平信 徒,盼望訓練他們成為教會的職場事奉領袖,以便在職場為主作 見證,成為轉化社會的推手。 神學工作者當然應以教會興衰、工人培訓為己任,因此在感 動和託付臨到後,隨即開始定焦於職場成為事奉舞台的主題,驀 然發現這不就是先知但以理本人為後代信徒立下的榜樣嗎?但以 理書文獻遂成為書架上的主角,也趁機重溫但以理書部分文本 語言亞蘭文(很能體會以利亞重修已經毀壞的耶和華祭壇的心 情),但願從神學角度略盡棉薄,提供信徒將聖經真理應用在複 雜職場處境上的信息,也協助教會預備職場事奉人才,趁著教會 0 1 6

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自 序

復興風潮方興未艾之際,乘勝追擊。 正巧,今年適值推翻滿清、建立民國的百年紀念,兩岸都有 回顧中國歷史上這革命性紀元的活動。從神學角度看,若非有聖 經的創造觀(上帝照祂形像造人) ,就不會有「天賦人權」觀(人 人生而平等) ;就沒有英國洛克(John Locke)將中世紀的「君權 神授」,改變為政權才是神授、君權卻是人授的政治主張;也就 沒有孫中山、陸皓東等基督徒起來,推翻統治中國數千年的帝王 ( 「天子」 !)封建體制。辛亥革命成功(黃花崗七十二烈士中有六 成是基督徒,包括十八位傳道人) ,背後其實是上帝透過信徒在政 治職場上的委身,導致福音影響中國的最佳詮釋和結果。 華人信徒在享受民主之際,除了感謝上帝外,還要有更深沉 的反思:正確的神學帶來正確的人類各學科(不論是政治學、社 會學、心理學、倫理學、自然科學、藝術美學等),錯誤的神學 也會導致害人害己的結果。教會要是單單注重復興、推動職場事 奉,卻忽視了職場事奉背後的神學,當心太平天國的歷史錯誤在 百年後變身重現。 洪秀全幾次鄉試失利,試場門外拿到偉大宣教士馬禮遜所結 出第一個福音果子——印刷工人成為第一位中國牧師——梁發所 分發的《勸世良言》 ,鬱卒之情大得安慰,返鄉後「土法煉鋼」 , 孕育出那披上粗淺福音單張為經緯的基督教外衣,骨子裡卻是發 展民間宗教的太平天國異端。這麼離經背道的事,實在不能責怪 沒有機會跟進的梁發或馬禮遜,該反省的倒是華人泛靈恩文化的 特質,若沒有正確的聖經神學,包括職場事奉所帶來的復興,有 0 1 7

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職場 可能是他日異端的培養皿。 剛剛過世的福音派健將斯托得(John Stott)在他的 What has happened to salt and light? 一書中,疾聲呼籲每個基督徒應該既保 守(conservative)又激進(radical) ,保守的是堅守信仰,激進的 是實踐信仰。孫中山先生的人生觀就是這種信仰的實踐:「從容 乎疆場之上,沉潛於仁義之中,窮理於事物始生之處,研幾於心 意初動之時。」 盼望陷入獅子坑的但以理的職場心路歷程,並本書所呈現的 全能永恆神觀、教會觀、救恩觀、末世觀和職場神學反思,觸動 你我將孫中山先生的人生觀(本序就是在他的誕辰紀念日完成 的) ,提升為: 「從容乎教會之上,沉潛於經文之中,窮理於神國 始生之處,研幾於末世初動之時。」在主前充電,並在職場放光 本書的出版,首先要感謝李建儒老師,因著他順服於上帝的 感動而為華神勾勒出職場宣教課程的藍圖,以致觸動筆者思考這 神學教育不能迴避的領域。感謝周功和院長、教務部長廖元威老 師和華神多年好友、董事白崇亮博士,他們在百忙中特為本書 寫序。感謝筆者長期文編邱美月姊妹潤稿,讓筆者可以落筆疾書 不須瞻顧;也感謝校園同工這兩年來在出版事務上熱忱細心的配 搭。當然不能不提到我的妻子鍾麗英和兩個兒子錫安、大衛,若 不是他們鼎力支持這份文字事工,就絕對不可能成書。 榮耀歸給神!

吳獻章 主後 2011 年 11 月 12 日 0 1 8

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但以理在巴比倫的職場生涯 一 1∼六 28

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第一章 不能選擇中的不一樣抉擇:

但以理上場的第一步

一 1∼21

職場戰士出身背景─被擄背後的屬靈眼光(一 1∼2) 職場戰士初逢考驗─身陷異教的洗腦特區(一 3∼7) 職場戰士勇敢選擇─暗處測試勇氣與神蹟(一 8∼16) 職場戰士得勝步履─神賜智慧昂首走一生(一 17∼21)

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職場 本書第一章以年代開始(「猶大王約雅敬在位第三年」, 一 1) ,也以年代結束(「到古列王元年,但以理還在」, 一 21 ),因

此,第一章扮演著但以理和三友在前六章的導論(「如此,這但 以理,當大利烏王在位的時候,和波斯王古列在位的時候,大享 ,也為全書的歷史背景設置舞台(七 1,八 1,九 1,十 1, 亨通」,六 28) 十一 1 都是巴比倫和波斯王的年代) 。在這期間(主前 605 年∼主

前 539 年) ,以色列被巴比倫帝國所擄走,以色列的歷史吹了熄燈 號,但是上帝繼續在但以理被擄的外邦中出現、掌權,直到祂使 人間歷史改朝換代,興起下詔被擄者可以歸回的波斯王古列 (六 28;代下三十六 22∼23;拉一 1∼4),應驗了祂對先知的應許(賽四十四 28∼四十五 1;耶二十九 10∼14) 。如此呈現全書的神學主題──上帝乃人類歷史的

主宰。 從職場事奉角度來看,第一章所布置的歷史背景,標示了但 以理職場事奉的年代(主前 605 年∼主前 539 年) 。這出身猶大貴 冑的但以理,十幾歲就被擄巴比倫,一直到古列王下詔為止,終 其一生都沒能返回聖地和聖城。這段期間,以色列的歷史雖然暫 時吹了熄燈號,以色列的上帝卻在外邦幫助這些被擄者,外邦的 宮廷成為他事奉的舞台;但以理和三友雖然數度遭遇驚濤駭浪, 卻因為倚靠這位天上的全能者而得勝。因此神兒女可以確信,即 使身處多神異教的職場文化中,只要有這位人類歷史背後的掌權 者作為倚靠,就能像職場戰士但以理一般,成為有能有力的職場 見證人,震動異教文化、搖撼職場老闆,讓「歷史在上帝手中」 的神學,成為神兒女在職場的得勝旗幟。

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02-A1378獅子坑裡的職場戰士-第一篇-第1-3章(P57-58

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壹、但以理上場的第一步 ──不能選擇中的不一樣抉擇 (一 1∼21)

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職場 一、職場戰士出身背景──被擄背後的屬靈眼光

一 1∼2

時勢造英雄,獨特的時代背景可以孕育傑出的職場戰士, 1 但以理就是最好例證。但以理童年時,正值南國猶大多事之秋。 他出生在猶大國靈性復興時代(王下二十二∼二十三章),但卻為了抵擋 北上幼發拉底河的埃及軍隊──好與亞述王共同聯手抵禦日益壯 大之巴比倫帝國,復興的關鍵人物約西亞王於主前 609 年意外地 在米吉多陣亡 (王下二十三 28∼29)。之後,在位三個月的約西亞兒子 約哈斯,就被埃及法老王尼哥所廢 (王下二十三 31∼33),另立約西亞 的二哥以利亞敬為王。這後來改名為約雅敬的猶大王,屢屢拒絕 聽從先知的警告,只知徵收重稅好向尼哥進貢 (王下二十三 35),又 濫用公款建造無謂的新宮殿 (耶二十二 13∼15),還膽大包「天」,燒 毀耶利米的書(耶三十六 23),甚至殺害先知示瑪雅的兒子烏利亞(耶 二十六 20∼23)。但以理尚未登上聖經舞台,就親自體會猶大靈性的

墮落,和事奉上帝者(如先知耶利米)的危險、孤獨與無助! 敘述者一開始就將本書與世界歷史接軌。在第一章一同和但 以理上場的,還有當時最具影響力的尼布甲尼撒王。他被新巴比 倫帝國「國父」拿布波拉撒加冕為接班太子,於主前 607 年代老 父領軍,隨即一鳴驚人,大敗亞述帝國主力軍隊。主前 605 年春 夏間,更在迦基米施擊潰法老王尼哥(耶四十六 2),促使這藉著尼羅 河資源撐腰的埃及帝國,成為十足的縮頭烏龜(王下二十四 7)。當他 正與亞述的殘餘部隊交戰時,傳來父王駕崩的消息,立刻與幾個 親密戰友,從敘利亞的利比拉 (耶三十九 5∼6),神勇策馬橫過阿拉 0 6 0

02-A1378獅子坑裡的職場戰士-第一篇-第1-3章(P57-60

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第 章 但以理上場的第一步

伯沙漠達二十三天,直抵京城,穩穩承接巴比倫帝國的寶座。接 著又將稱霸兩河流域幾個世紀的亞述帝國,送入歷史墳場(主前 605 年) ,沿路且以迅雷不及掩耳的威力,揮師席捲中東地區的列 邦列國。在如此一代梟雄領軍包圍下的猶大王,宛如風中殘燭, 只有臣服的分(王下二十四 1)。2 打開擔綱本書導論的第一章,立刻發現舊約赫赫有名的「職 場戰士」但以理,剛站上舊約舞台就淪為巴比倫帝國任意宰殺 的人質(「猶大王約雅敬在位第三年,巴比倫王尼布甲尼撒來到 耶路撒冷,將城圍困」 ,一 1;代下三十六 5∼7)3。幼年的但以理,親眼 看到同胞和祖先如何因為悖逆上帝(九 8∼10),不聽先知的警告(耶 二十五 1∼14),踩到神人摩西所設立的「律法地雷」(九 11∼15;利二十六 章;申二十八章),以致引火焚身,他體認到上帝乃「大而可畏的神」 (九 4) 。

一個人生命上半場對上帝的態度,決定了下半場在職場上的 深度。 4 揭開歷史縱斷面,讀者立刻發現,猶大國之所以面臨相 繼被擄的厄運(主前 605 年),實乃應驗了先知以賽亞一百年前 的預言(主前 701 年) 。年輕的但以理必然看得到,這位大而可畏 的上帝果真說到做到(賽三十九 6∼7)!正如初代教父名言,「怕上帝 的,一無所怕」 (The fear of God knows no other fear) ;神兒女該 怕的不是人間帝王,而是天上的萬王之王。這神學眼光決定了但 以理和三友職場事奉的人生觀。因此,即使下半場諸般試煉橫阻 在職場道路上(三和六章),但以理就因為怕上帝,建構了職場勇者 無懼的基礎。 0 6 1

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職場 不信但以理有這等眼光?請來看經文。正當尼布甲尼撒王領 軍包圍耶路撒冷時,敘述者藉著動詞「他給/ 」5 和主詞「主 / 」 ,清楚顯示整個事件領銜擔綱的不是這位叱吒風雲、沿路 「強擄灰飛煙滅」的人間帝王,歷史的齒輪還輪不到他來轉動。 讓聖殿中器皿(只有幾分,而非全部!)成為戰利品的 (創十 10; 賽四十六 1), 6 是天上的萬王之王( 「主將猶大王約雅敬,並神殿中

器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地,收入他神的廟 裡,放在他神的庫中」 , 一 2) 。敘述者強調,人間君王的權勢來自 天上君王。在本書精彩的「歷史的齒輪是上帝所推動」(History is His story)的引進下,英雄少年才準備登上巴比倫帝國的舞台 (一 6) !進入戰雲密佈的戰場,職場戰士必須預先戴上神學屬靈的

眼鏡,認清誰是老大,才可以攻無不克!

二、職場戰士初逢考驗──身陷異教的洗腦特區

一 3∼7

敘述者在本章將巴比倫和猶大國間的爭戰,描繪成兩個神 明的擂台戰,正如當年亞述帝國大將拉伯沙基在耶路撒冷喊戰 時所說的一樣(賽三十六 18∼20)。以自己的名字替巴比倫帝國神明尼 波「掛牌」的尼布甲尼撒王(賽四十六 1),不僅擄掠了耶和華聖殿器 皿,放在尼波神廟裡朝貢 (一 2),還擄掠精選的猶太人為戰利品 ( 「王吩咐總管亞施毘拿,從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人 ,7 栽培可塑性高的年輕人成為治理帝國的人才( 「就是 來」 , 一 3) 年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能 0 6 2

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侍立在王宮裡的,要教他們迦勒底的文字言語」 , 一 4) ,手段與後 來的亞歷山大大帝相同。從入選條件──沒有殘疾──與耶和華 祭司一樣(利二十一 16∼24),可見巴比倫王企圖給這群青年才俊進行 文化和宗教洗腦,訓練成「猶」皮「巴」骨的宮廷官員、術士/ 預言家。8 洗腦的陰謀從「民以食為天」下手,與撒但試探耶穌的手段 如出一轍。這些十五、六歲的猶太特選「資優生」,被送進「御 立中學」 ,受訓三年間,天天享受後現代年輕人夢寐以求的御食, 畢業後就可問鼎政壇(「王派定將自己所用的膳,和所飲的酒, 每日賜他們一分,養他們三年。滿了三年,好叫他們在王面前 ,9 孰人不羨?榮華燦爛的舞台搭建好了,天之驕子 侍立」,一 5) 被邀上台(「他們中間有猶大族的人:但以理、哈拿尼雅、米沙 利、亞撒利雅」 , 一 6) ,其中四位職場戰士敬虔的猶太名字,還被 改頭換面登錄新的「戶口名簿」 ,10 以異教信仰面紗粉墨登場,11 在總管亞施毘拿唱名中(一 7),輪流出場接受帝國的喝采: 第一位,持著「 /上帝是我的審判」出生證明的但以理 (結十四 14) ,現在改持鑲著巴比倫大神馬度/ Marduk 之愛妃印記的

「伯提沙撒」名片( =「馬度太太──女神 Bel,求妳保 護皇帝」 ) ,請出列! 第二位,持著「       /耶和華有恩惠」出生證明的哈拿尼 雅,現在改持鑲著(可能)與月神 Aku 有關印記的「沙得拉」名 片( =「Aku 的命令/我懼怕神」 ) ,請出列! 第三位,持著「 /誰像上帝」出生證明的米沙利,現在 0 6 3

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職場 改持鑲著「我沒有任何價值」印記的「米煞」名片( =「誰 像 Aku 女神/我無足輕重」 ) ,請出列! 第四位,持著「 /耶和華幫助」出生證明的亞撒利雅, 現在改持鑲著(可能是)巴比倫神明尼波印記的「亞伯尼歌」名 片( =「尼波的僕人」 ) ,請出列!

三、職場戰士勇敢選擇──暗處測試勇氣與神蹟

一 8∼16

看官注意:一章 7 節連續出現兩次動詞「決定/ 」,其主 詞就是改名的關鍵人物──總管亞施毘拿。劇中男主角但以理被 要求演的戲,不論被擄、被挑選、被改名,都毫無選擇餘地,只 能將就現實。但到了一章 8 節,當美食被送到餐桌前,劇情有了 大轉彎,這時,動詞  再度出現(「但以理卻立志〔 〕 不以 王的膳和王所飲的酒玷污自己,所以求總管容他不玷污自己」, 一 8) ,其主詞乃但以理,而非那沾染異教味道的伯提沙撒,更非

總管亞施毘拿!敘述者藉著「立志」 (原文「放在心上」 )和出現 兩次的「不玷污自己」,描繪這拒絕被巴比倫「摸摸頭」的硬漢 (才十幾歲!) ,帶著神學眼光決定作不一樣的選擇,12 將人人稱 羨的御食(尤其是背後的信仰污染)全部「擋在門外」。如此逆 轉,襯托出職場戰士但以理為了信仰而冒險的心志:別人可以污 辱我的外在,卻不可玷污我裡面的!13 如此自潔,焉能不成為貴 重器皿(提後二 21)? 看官且思量:人一出生就有許多事無法選擇,包括膚色、種 0 6 4

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族、出生地點、時間、性別、父母、兄弟、家境和語言等等。但 以理和三友不能選擇的更多:因祖宗犯罪,十幾歲就經歷戰火洗 劫,被迫離開家園,成為被擄子民、名字被改,在異教宮廷成 長……等等。在沒有任何屬靈環境(先知和聖殿)的陶養之下, 但以理必須作不一樣的抉擇。14 從家庭教育角度看,父母親給兒 女的教育成與敗,就端看十幾歲的兒女面臨人生無奈(包括試 探)時,是否能圈出合神心意的選項!為人父母的,需要特別留 意,孩子在家往往只有十幾年,上帝給我們的畢業考是:當孩子 離家後,是否具備了不一樣的眼光和信心,能在不能選擇的人生 中,作不一樣的抉擇?15 看官再思量:進入職場的你我不也是面對許多事不能選擇, 包括老闆是誰?老闆個性如何?同事是否親切?公司財務如何? 人事複雜與否?工作負荷如何?會不會面臨裁員?公司的屬靈文 化(是否有祭拜的壓力)如何……等等嗎?比起以上,這幾位年 輕職場戰士不能選擇的事更多、更嚴厲:年輕就面臨被擄外邦, 沒有家人、親友、牧者(先知耶利米)的支撐下,被挑選進入險 惡的王宮,直接與異教文化抵觸。此時,但以理的立志提供了寶 貴教訓──記得人生的第一步往往決定此後一生,職場新鮮人一 開始就養成在「不能選擇中作不一樣的抉擇」的習慣,他日當更 大的磨難臨到時(如奸惡的老闆尼布甲尼撒王所設置的火窯,和 軟弱無能的老闆大利烏王所設置的獅子坑),你的人生已經因為 穩紮的第一步,奠定了不可動搖的基石!16「愛惜衣服要從新的 時候開始,愛惜名聲要從小時候做起。」(引自俄國作家普希金 0 6 5

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職場 的《上尉的女兒》 ) 職場戰士得勝的第一定律出現了:關心上帝國事的人,上帝 也關心他的事。當但以理戴上神學眼鏡,拒絕不討神喜悅的食物 入口,看官先前看到的那位扭轉歷史齒輪的上帝(一 2),讓帝王將 相不能越「神池」一步的「我主/ 」 ,現在以創造萬有的身分 「上帝/ 」出現,並以本章的招牌動作「給/ 」出手(一 2、9、17) ,用祂創造的權能,涉入但以理私人領域中,劇情遂峰迴

,如同當 路轉( 「神使但以理在總管眼前蒙恩惠,受憐憫」 , 一 9) 年使埃及監獄的司獄恩待約瑟一般 (創三十九 21),但以理得了老闆 恩寵。原來,在暗處看重不變全能上帝的人,也必在明處被上帝 所器重!17 職場戰士得勝的第二定律是:讓上帝來營造複雜的職場人際 關係。正如花圃中的一花一木都需要細心經營,職場的人際關係 亦然。但以理的老闆必然對年輕人拒絕御食大惑不解,但誰敢違 抗尼布甲尼撒王之命(一 10 的「我主/ 」呼應一 2) ?如此兩 造之間,有了張力。但只要上帝出手 (一 9),職場上主從雙方的 困境,即可迎刃而解。令看官詫異的是,「人在江湖、身不由己」 的總管,竟會以委婉坦誠(而肅殺!)的口吻,將自己的為難, 在但以理面前全盤托出( 「總管對但以理說: 『我懼怕我主我王, 他已經派定你們的飲食,倘若他見你們的面貌比你們同歲的少 年人肌瘦,怎麼好呢?這樣,你們就使我的頭在王那裡難保。』 」 一 10 ) ,老闆對手下吐露心事,這亦主亦友的職場人際關係,多

讓人羨慕!讀者知道箇中原因:掌管人類歷史的上帝動了善 0 6 6

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工!18 職場戰士得勝的第三定律是:體恤他人(尤其是老闆)也是 人,也有軟弱!神兒女必須認真面對職場上的主從關係,因為職 場工作完全建立在關係上(弗六 6、9),而信任是所有關係的基礎。 就像作戰時,要挖一條夠大的壕溝讓自己和戰友藏身,在職場上 也要記得隨時幫主管挖戰壕。但以理就是如此,體恤主管也有為 難之處,他用關懷取代抗爭(如絕食), 19 站在主管擔心被砍頭 的處境上,替總管挖了一個藏身洞,盼望取得總管手下委辦同 意,捨棄拜過神明的御食,而私下嘗試以簡單食物取代(「但以 理對總管所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委 辦說:『求你試試僕人們十天,給我們素菜吃,白水喝,然後看 看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌,就照你所看的待僕人 ,以此智慧地建立主從間的信任關係!20 吧」 ,一 11∼13) 職場戰士得勝的第四定律是:信靠那位不被自然定律所限 制的神!當但以理和三友選擇讓上帝來營造他們的職場人際關 係,並選擇體恤主管也有軟弱,因此說服委辦讓他們測試十天, 四位年輕人便正式進入人生的第一場考試(「委辦便允准他們 這件事,試看他們十天」,一 14)。考試為期十天,結果顛覆了委 辦(和食品營養師並中國傳統的進補文化)的既有觀念,但以 理信靠的神蹟果然發生(「過了十天,見他們的面貌比用王膳的 一切少年人更加俊美肥胖」,一 15)。四人可以安然享用不會玷污 自己,又天天經歷神蹟的素菜(「於是委辦撤去派他們用的膳, 飲的酒,給他們素菜吃」, 一 16)。 21 體會了神蹟會尾隨著行上帝 0 6 7

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職場 旨意的人,這四位職場戰士已然預備好進入下半場更嚴厲的考 試——火窯和獅子坑! 職場戰士得勝的第五定律是:讓你靈裡的 DNA 與掌權的上 帝接軌。本章並不是在促銷素食主義,也非標榜四位菁英如何在 吃喝上忠心。敘述者藉著本章的招牌「 (祂)賜給/ 」(一 2、9、 17) ,呈現上帝的主權才是本章的神學主軸。22 正當尼布甲尼撒王

意圖建構「資優班」,使他們從迦勒底文學中得智慧,敘述者卻 強調,智慧絕非人間教育的產物,智慧只單單屬於上帝。這位在 人間歷史中掌權(一 2),也在個人層面掌權的上帝(一 9),在四位年 輕人的測試中再度出手:祂賜下智慧和屬靈洞察力給他們(「這 四個少年人,神在各樣文字學問上賜給他們聰明知識;但以理又 明白各樣的異象和夢兆」,一 17),讓他們得到充分的裝備,分別 進入巴比倫殘酷的職場。23 由此可知,不論職場環境如何現實、 競爭、殘酷,不論世人如何藉重各種方式培訓,神兒女在職場上 脫穎而出的祕訣,就是讓你靈裡的 DNA 與掌權的上帝接軌。

四、職場戰士得勝步履──神賜智慧昂首走一生

一 17∼21

職場戰士得勝的第六定律是:在多變的職場中,抓住主宰歷 史不變的神。巴比倫三年的培訓結束,畢業考開始,主考官和考 生入場(「尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了,總管就 把他們帶到王面前」,一 18),考試結果揭曉,優勝者就是但以理 等四人(「王與他們談論,見少年人中無一人能比但以理、哈拿 0 6 8

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尼雅、米沙利、亞撒利雅,所以留他們在王面前侍立」,一 19)。 真金不怕火煉,在主考官詳細盤問下,四人以希伯來文本名被 敘述者唱名出列,顯現神所賜的智慧贏過人間智慧(「王考問他 們一切事,就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過 十倍」,一 20)。職場千變萬化,人類歷史同樣瞬息萬變,但神不 變。他挑選俊美的約瑟和但以理(參創三十 5,三十九∼四十一章),兩人都 被流放異鄉,都曾被改過名;前者被波提乏的妻子試探,後者被 御食試探。但兩人在職場老闆面前都蒙受上帝恩惠,也都因為上 帝所賜的智慧,解夢勝過人間的術士,受到老闆另眼以待。如此 提供在多變職場中遭遇挫折的信徒一個得勝的祕訣:抓住主宰歷 史、不變的神。 職場戰士得勝的第七定律是:深信上半場所經歷信實的神, 可以撐持你打入職涯下半場。貴為「資優生」的但以理,沒有拒 絕進入「御立中學」接受三年裝備;但面臨眾多不能選擇的外在 壓力時,卻因帶著神學眼光作出不一樣的抉擇,遂經歷曾經幫助 過約瑟的神,也成為自己的幫助。約瑟面對職場的屬靈 DNA,同 樣流露在但以理身上,約瑟的神成了但以理的神。他得勝的祕訣 不是來自迦勒底智慧學校的訓練,而是在朝代更迭中仍然轉動人 間歷史輪軸且賜下恩惠、憐恤和智慧的上帝。從被尼布甲尼撒王 ,到 所擄走(一 1∼2,在異鄉經過了約七十年,主前 605∼539 年) 巴比倫帝國淪亡( 「到古列王元年,但以理還在」 ,一 21,五 31,九 1, 十 1,十一 1) ,但以理仍以職場戰士代言人身分,昂首向困境和歷史

誇勝,成為人間任何時代職場信徒的榜樣與見證!24 0 6 9

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一 1∼21

職場反思

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初入職場時,不要奢想高職位。正如約翰.麥斯威爾 (John Maxwell)在《全方位領導》 (The 360 Degree Leader) 中所說,不要有「職位迷思」 ,以為更高位置才能領導;也 不要有「目標迷思」 ,認為升到最高職位才開始領導;更不 要有「影響力迷思」 ,誤認人在我下面我才能領導。

2

菜鳥進入職場,千萬不要有「潛能迷思」 ,認為不是領導, 我的潛能就不能發揮;也不要有「自由迷思」 ,以為當我爬 上最頂端時,我將不再受約束。千萬記住: (1)組織內任 何階層都可以發揮潛能; (2)目前的位置乃為下個更高位 置而預備; (3)最高的領導乃從下到上預備出來的; (4)地 位愈高責任壓力愈重、試探愈多,高處不勝寒。

3

影響力的本質乃是,在影響人之前先被影響。自己先有成 功的經驗,才能帶領別人成功登上山頂。趁早經歷被上帝 主權約束後的神蹟,好讓你職場事奉的年日有神蹟跟隨, 別人因而羨慕你的神,也因此被你所感動、影響、改變。 想在職場有影響力,必須在進職場第一天起就打好屬靈基

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礎,立刻戴上神學屬靈的眼鏡,認清誰是老大!

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想要有影響力,就必須愛惜羽毛,留心你進入職場的第一 步──要從新的時候開始愛惜你的衣服,要從小時候做起 愛惜你的名聲,才能成為貴重的器皿;不可沾染職場上的 罪惡──史坦貝克(John Steinbeck, 1902-1968)在《憤怒 的葡萄》 (The Grapes of Wrath)中說得好: 「罪惡是碰不得 的,一碰就會惹禍上身。」

5

一進入職場,留心將自己擺在上帝手中,隨時倚靠上帝, 不論你的恩賜大小,都可以為主放光。宋尚節過勞得疾, 臨終前對四周的人說: 「我的交際不如計志文,我的為人不 如王明道,我的講道不如倪柝聲,但神知道我已經擺上一 切了。」

6

職場絕非天堂,不可能事事順著你心,正如英國大文 豪 狄 更 斯 ( C h a r l e s D i c k e n s ) 在 《 孤 星 血 淚 》( G re a t Expectations)中說:「幾乎每個我們熱切盼望的人、事、 物,都會讓人有某種程度的失望。」雙腳一踏入職場,就 該將焦點對準上帝,而非世界。

7

找對職場方向後,不要輕易放棄。一九五二年芙羅倫絲

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(Florence Chadwick)從加答哩亞島(Catalina Island)泳 渡冷颼颼的太平洋,游了十五個小時,肌肉開始痙攣,意 志力變薄弱。她請求上船,她的母親在旁邊的船上鼓勵她 不要放棄。她努力再三,最後還是放棄了。工作團隊接她 上船,船才划了兩分鐘,大霧散去,她才發現離岸邊不到 半英里。「我看到的,只是大霧瀰漫」,在記者會裡她解釋 道, 「如果當時我可以看見岸邊,一定能夠游完全程。」 (路 卡杜〔Max Lucado〕 , 《面對心中的巨人》 ,頁 96)

8

一進入職場,留心結交屬靈伙伴。羅曼•羅蘭(Romain Rolland)在《約翰•克里斯朵夫》(Jean-Christophe)裡 說:朋友貴在能傾心相知,肝膽相照。如此一來,當你老 了、累了,多年的人生重負使你感到疲倦厭煩時,就能從 朋友身上得到你重生的力量。朋友看朋友是透明的,他們 彼此交換生命。

9

要享受你的職場生活和伙伴,不要幹一行怨一行。越戰 時,美國最高統帥魏摩爾將軍檢閱傘兵時,一一詢問他們 的體驗感受。第一位傘兵毫不考慮地脫口而出:「我愛跳 傘!」第二位傘兵也是亢奮熱情地說: 「跳傘是我生命中最 重要的經驗!」魏摩爾將軍頻頻點頭,覺得美軍的士氣高 昂。到了第三位傘兵,哪知答案竟是: 「我不愛跳傘。」氣

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氛大變,魏摩爾將軍很不解地問: 「那你為什麼選擇當傘兵 呢?」這名傘兵面不改色地回報: 「我希望和這些熱愛跳傘 的人在一起,他們可以改變我。」

10

要想在人生下半場成為成功的職場戰士代言人,就必須在 明處挖一條夠大的壕溝讓自己和戰友、主管躲藏,更需要 在暗處看重不變的全能上帝,靈裡的 DNA 與掌權的上帝隨 時接軌。記得參加職場的職前訓練,更要在永生神面前參 加職前訓練。職場第一步雖然不能選擇,但是你選擇抓住 主宰歷史不變的神,就可以在瞬息萬變的職場中,撐持你 打入職涯下半場。

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吳獻章《獅子坑裡的職場戰士-但以理書註釋》線上試讀  

吳獻章老師最新力作,看舊約先知但以理,如何忠心到底,成為上帝擺放在動盪時代中的重要棋子。

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