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ISBN 978-986198031-7

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天天活出神的話

引論

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寫作對我來說,就像是一個生命交流的行動。我成年以後的大部 分生活,是以牧師的身分出現,教會就是我寫作的場所。在教會裡, 聖人與罪人摻雜群集,他們述說出痛苦和喜樂、罪惡和聖潔、祈禱和 咒詛、歡欣和抱怨、真理和謊言。置身其間,我聆聽、聆聽,又聆 聽,也在我覺得適當的時機,加入一些我的意見。我經常會把我的所 聽所說當成寫作題材。因此,我的作品就是我的見證。 一間平常的基督教會是寫作的絕佳場所。這世界大部分(我想我 會說是全部)的真實行動都在這裡上演:出生與死亡、救贖與沉淪、 受苦與困惑、醫治與復和、戰爭與和平、結婚與離婚。每個人的行 為、感覺和事件,都在聖經、聖日、聖餐、神聖洗禮,這些光彩四射 又包羅萬象的脈絡裡出現。反之,在我們所謂的「俗世」裡,我們所 遇見的每樣東西、每個人和每件事,都是與整個脈絡脫節的,並且喪 失了原有的功能,加上所使用的言語盡是陳腐虛偽的客套話,以至於 難以發現事情的真相。 就另一方面來說,進入基督教會的每一個人,基本上是被去功能 化的。我們是以聖人和罪人的身分聚在一起,而非憑著競爭力或社會 淨值而遴選在一起─沒有人能在其中將人分門別類,教會是人世間 最缺乏特殊性的團體。你找不出世上還有哪個地方,是讓你一邊照顧 著嬰兒,一邊向八旬長者點頭致意,並且與一大群你視為弟兄姊妹的 人摩肩接踵─不管你心裡願不願意。這群弟兄姊妹除了擁有和你一 樣的人性,敬拜同一位神(特別是神,祂是最大的共同點); 其他在本

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質上沒有一點和你相似。神本身就是那又浩大又真實的脈絡。非常浩 大,非常真實。 就一個作者而言,這是額外的獎賞:因為沒有一處地方比教會更 尊崇語言文字。神,即是道,祂以話語來向我們啟示祂自己。道和話 語在此處被宣講、閱讀、教導、頌唱、相信和遵守。就算道和話語受 到壓制、不被相信或不被遵守,但正面的影響卻仍大過於負面。因 為,在此處,道的同在左右大局。不僅如此,神的話賦予我們的語言 靈感與尊榮:受洗時所賦予的名字,伴我們度過一生;進入神恩典的 邀請函,從不間斷;禱告─少數幾種真誠的語言模式之一 ─是任 何人都可以獻上的;詩篇(常以詩歌的形式表達)經常被傳述和頌揚; 哀歌得以抒發;個人的故事得以講述。基督徒的聚集是語言的堡壘, 若有人對話語感興趣的話,我想不到還有比這裡更好的地方,是能夠 聆聽到話語的複雜性,及觀察到它的運作方式,至少我看到的是如 此。 稍早之前,我留意到,神的話與我們的話語同時出現在同一地點 和同一群人中時,會產生相當大的不協調,這促使我們注意,話語是 如何被使用的,以及在使用過程中發生了什麼事。 話語的最基本性質是揭示;但它們卻經常被用來隱瞞。我很快就 發現牧師大概是在群體中聽謊話聽得最多的人。身為神話語的守護 者,我常為人祝福和更新、救援和醫治、鼓舞和釋放,但我發現自己 竟置身於偽裝的大海中:被設計要用來揭示我們真正內在的語言,卻

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被用來掩飾真相。大部分的謊言並非精心設計,或在有意識的情況下 說出的。我的這些朋友只不過在使用他們的父母和老師所教過的話語 罷了。不過,當我一隻耳朵聽他們的陳述,而另一隻耳朵聽神的話 時,我就不能不留意到兩者間的區別了。神使用話語以便完整、精確 地啟示祂自己,藉以邀請我進入祂的恩典和慈愛之中,相反地,這些 人並非用話語來告訴我他們的真面目,而是告訴我,他們期望我認為 他們是什麼樣子,使我不會採取任何行動。當然,並不是所有人都這 麼做,但大部分人都如此。我想,要不是我每天都在牧區中工作,我 不會有機會留意到這麼令人驚訝的區別。在牧區裡,神的話一直都以 各種不同的形式呈現,暗中界定所有話語的意思究竟為何;也就是說, 所有的話語,都是一種啟示的方式。 寫作有兩種方式。一種是我們在學校中學到的,這種寫作方式以 現成的知識為前提:即我們得知某些事實後,將之記錄下來,然後把 這項資訊傳給讀者。報紙和課本中經「消化」後的文章,大都屬於這 一類。 「消化」這個字可謂恰到好處:即話語經吸收、咀嚼,然後應用 出來。 除此之外,還有另一種寫作方式,其自身就是一種認識的方式, 即藉著話語帶領我們超越現有的知識,探究奧祕,引導我們進入真理 的核心,在那裡建立起親密的關係,並且立下盟約。這就是神的話的 運作方式,寫在聖經之中─它並非告訴我們與事實有關的事,而是 引導我們進入其中,並且於我們的內在進行創新變化。當我們以此種

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方式使用話語時,我們感覺到,與其說是在使用,不如說是在服從話 語,受其牽引。這種寫作方式是一種禱告: 「情願照祢的話成就在我身 上」 (路一 38) ;這是我最嚮往的寫作方式,不僅僅只是在現有世界的 龐大資訊上添加另一項資訊,而是加入生命。若我的文字裡,有少許 達到這類目標,我就心滿意足了。

畢德生

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12 1 最富創意的工作

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……牧師最富創意的工作是靈性塑造。當你富有創意時,你就不 是在抄襲,你不會把在其他地區效果顯著的東西,原封不動地搬過來 使用。當你富有創意時,你大部分的創作都是廢物。我所認識的創作 者,是將他們百分之九十的作品丟棄。假如你曾試過寫一首詩的話, 你就會曉得,所寫出來的詩有十之八九都未臻完美,你惟有重作、重 作、重作,把寫好的詩句丟棄,直到垃圾桶滿了……最後,你終於靈 光乍現,寫出一首滿意的詩了;創作者的大部分作品都是廢物。 牧師往往不愛聽這番話,因為這個世代是凡事講求效率的世代。 但假如我們富有創意時,就經常要在混沌失序之中工作。我們在牧區 的土地上耕耘著,按著條件打好根基,信靠聖靈,試著成為聖靈的幫 助而非阻礙。

我並不是說自己已經完全了,已經達成目標了。我仍然努力 地想要得著基督,而祂早已奇妙難言地得著我了。朋友們, 不要誤會我。在這一切事上,我絕不是自視為專家,我只是 定睛在那目標上…… ─腓立比書三章 12~13 節前半

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12 2 一團混亂 創世記的頭幾個句子是牧師工作的典範,尤其在靈性塑造的領 域。 「空虛混沌」這個精彩的詞彙,指的是一團混亂的狀態─而從這 一團混亂中,神的靈開始工作,逐漸地,創造與盟約透過神的靈產生: 光、形狀、蔬菜、動物、人類、愛、德行、盼望、基督。我曾告訴一 群神學生說,身為牧師,我最喜愛的就是置身混亂中。我的意思不是 說,我喜歡混亂的狀態,而是指我喜歡置身於混亂中的感覺。在其中 我因著盼望而支撐下去,明瞭神創作的大能是如何慢慢地、慢慢地、 慢慢地運作,過程中卻總是充滿驚喜。創造,富創意的工作,絕不會 按著我們所以為的那樣而完成,但總是帶來意外的驚喜。 「創意」意 指新的東西,假如我們一早就知道結果如何,那我們只能算是一個工 匠、線上的裝配員或某某幹事而已,稱不上是富有創意的人。

我們現在還看不清楚事理,好似霧裡看花般,一片模糊。但 如今距離雲開霧散、陽光普照的時候不遠了!到時,我們就 看得一清二楚了,清晰到就像神看我們一般,認識祂就像祂 認識我們一般! ─哥林多前書十三章 12 節

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12 3 「魚狗」的比喻

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大約一個月之前,我們剛剛度假回來,充電夠了,正準備重新 出發。突然電話鈴響了,那時大約晚上十點左右。電話的另一端傳來 我牧養了二十六年的一位女子的聲音。當我來到這個牧區時,她只有 十二歲。如今,她已經三十八歲。我為她作堅信禮、為她主持婚禮, 當她離婚時,陪著她度過,陪她經歷幾次的危險期、沮喪、自殺未 遂,委任她作教會領袖,我也在她離開教會的一年裡翹首等待,當她 翌年重返教會時,開門迎接她,與她一起禱告、傾聽她的心聲。那 晚,聽她講電話時,我心想: 「我已經牧養她二十六年了,但她一點都 沒有好轉。」當我掛上電話後,我太太問道: 「是誰打來?」我說: 「是 雷吉娜。我們不太擅長牧養,是嗎?」但是太太回答說: 「還記得魚狗 嗎?」 是的,我記得魚狗。我們曾坐在蒙大拿州的湖邊,觀看魚狗。魚 狗就是 kingfisher,即「捕魚之王」 ,最佳的捕魚手,是一種曉得如何捕 魚的鳥類。這隻魚狗棲息在湖邊的枯幹上,準備捕魚。見牠捕魚十分 有趣,牠將頭埋到水中二十七次,但卻都徒勞無功。牠失敗、失敗、 又失敗─接著,到第二十八次時,牠終於捕獲了一條,但只是一條 三吋長的小魚。太太說: 「還記得魚狗嗎?」我回答: 「記得─我們 不過才經歷了二十六年而已。」 這就是靈性塑造的內涵。假如你急功近利,可能就不會這麼做 了,因為整個過程既混亂,又長久,且有許多失敗的記錄─埋身入 你的地區、你的人民、你的會眾、你自己生活的泥土中,富有創意地

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Living The Message 堅持下去,等待創造和盟約的成形。

那位在你身上開啟偉大工作的神,會一直持續下去,並在基 督耶穌顯現的那日,帶來豐盛圓滿的結局。對於這點,我絲 毫沒有任何的懷疑。 ─腓立比書一章 6 節

12 4 尋求親密

這個世界沒什麼人情味。尋求任何層次─ 不論是與神或與人 ─的親密關係,都得不到太多人認同。親密感不利交易。它既無效 率,也缺乏「魅力」。若是愛神可以簡化為儀式化的崇拜,而愛人可 以簡化成性行為的話,那麼整個過程就簡單得多,世界也因此效率大 增。然而,若是將愛簡化為慾念,以及將信心簡化為儀式的這種作 法,無法令我們心滿意足,使得我們仍然穿梭在大街小巷,渴望獲得 更多的話,我們就是擾攘不安的滋事分子,最好檢點自己,折返我們 所屬的家及教會。假如我們拒絕跟著出賣靈魂的脫衣秀起哄,或拒絕 加入暴露心靈胴體的「快閃族」─他們藉此來轉移對長期親密盟約 的需求,我們就會被視為是無可救藥的清教徒。親密感不容易得著。 其中免不了痛苦─渴望、失望與傷害。然而,代價雖然可觀,回報 卻更豐碩,因為與愛我們的人和神建立美好的關係,便完成了我們受

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造成為人的目的。我們跌跌撞撞、迷途流浪、耽擱延遲;但我們終究

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學到了愛,就像我們在基督耶穌裡所得到的堅定和永遠的愛一般。

等待得愈久,我對你們的掛念就愈深。我是何等期望親自將 禮物帶給你們,並看著你們在我眼前茁壯成長啊!然而,不

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要以為我不想從你們中間有所得著!你有許多要給我的,就 像我給你的一樣。 ─羅馬書一章 11~12 節

12 5 純如白銀的話語

快啊,神,我需要祢的援手! 我找不到一個正直人, 所有可信賴的朋友也都離我而去了。 每個人都謊話連篇; 他們油嘴滑舌, 前後所說的話全不一致。

切掉他們的嘴唇!拔去 吹噓的舌頭吧! 我厭煩再聽到說: 「憑著三寸不爛之舌, 我們可以掌管整個世界!」 深入貧困者的茅屋,

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Living The Message 深入無棲者呻吟的陋巷,神的話臨到說: 「夠了;我要出手醫治卑微人心靈的痛楚。」 神的話純如白銀, 如在話語的熔爐中, 冶煉過七次的純銀, 在地如在天般地純淨無瑕。 神啊,保守我們遠離謊言, 遠離以詭詐的話矇騙我們的惡人, 遠離因奸計得逞而洋洋得意的惡人。 ─詩篇第十二篇

12 6 我們需要神學家

禱告的初學者─孩童和剛信主的人─都會覺得禱告很容易。 禱告的能力和動機深深根植在我們心裡。畢竟我們是由神所造,也是 為祂而造。有什麼理由不禱告呢?禱告可說是我們的母語,是第一種 語言。當我們見到自己陷入困境時,本能地呼求神的幫助。而當我們 發現自己福杯滿溢時,也禁不住發聲感謝神。 「救命啊!」 (Help!)和 「多謝!」 (Thanks!)是我們最基本的禱告詞。這兩個詞只有一個音節 (就英文字來說) ,簡單明瞭。

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神向我們說話、呼召我們、憐憫我們、愛我們、降臨在我們中

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間、進入我們裡面。而我們則回答、回應、接納、收取、讚美。總括 一句,我們禱告。一切就是這麼簡單。其他還有什麼嗎? 然而,禱告不會一直這樣簡單化下去。我們花了許多年時間在曠

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野遊蕩,不斷地試探和質問我們最初禱告時的那種幼稚的單純。我們 發現自己被一個嘲諷的時代所包圍,以輕蔑和懷疑的態度毀壞我們最 初的純真。逐漸地,我們採用了禱告具有神奇能力的觀念,開始藉著 一些手勢和咒語來使生活過得容易些。過不了多久,最初單純的禱告 已與一大堆的問題、懷疑和迷信糾纏在一起,理也理不清了。 這樣的情形無人能倖免。每個祈禱過的人,最終都陷入某種困 境。我們需要援助,需要神學家。對我們這些曾禱告過,而且想繼續 禱告的人來說,神學家是我們不可或缺的最好朋友。

耶穌說: 「我期望你做到的是:找一個安靜、獨處的場所,使 你不致受引誘在神面前作假。在那裡儘可能地保持一顆單純 和誠實的心。如此,焦點就會從你自己身上轉移到神身上, 你也因此可以體會到神的恩典。」 ─馬太福音六章 6 節

12 7 我們在禱告上的軟弱

我們禱告時,實在需要有一位神學家陪伴在側,因為禱告中所遇 到的大多數困難,不是我們自己製造,就是好心的朋友製造,要不就

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Living The Message 是來自撒但。牠總是虛情假意地為我們爭取最佳利益。老實說,我們 對自己的興趣遠大過對神的興趣。我們的焦點全放在自己的現況與未 來的遭遇上。我們的感情與意圖存在著重大歧異,以致我們常處在困 惑之中;我們因良心的控告而坐立不安,甚至質疑自己是否不配禱告; 我們受禱告祕笈的吸引,認為可以藉此成為能力高超的屬靈大師。 但事實上,禱告是關乎神,而非我們。當然,它也把我們包括在 內─甚至關心到每一個細節。然而,神是首要。而神學家的職責就 是去訓練我們的思考力、想像力和理解力,能以神作為開始,而非以 我們為起始。但我們不能保證次次都如此,因為我們期望得到別人的 注意。然而,事實上,注意神是更加重要的。禱告,以單純地注意神 作為開始,惟有藉著把注意力轉向神,才能回到原初的那種單純。禱 告是我們所能參與的事情當中,最個人化和最人性化的事。不論任何 時刻,當我們禱告時,就變得更接近我們自己、更真實、更有神的形 像。這是禱告的榮耀,但也是它的困難,因為我們的自我會不斷地想 關注自己,勝過於關注神。

耶穌說: 「這世界充滿了自稱為禱告勇士,但實際上卻對禱告 一無所知的人。他們滿有公式、計畫和建議,玩弄手段,讓 你從神那裡得到你想要的東西。不要落入他們的圈套。你所 面對的是父神,祂比你更了解你的需要。」 ─馬太福音六章 7~8 節

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12 8 祈禱書和讚美詩集

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以下的十三篇文章摘自《拿起來讀》 (Take and Read ) 。

我在一個輕視書寫式和朗讀式祈禱文的傳統中長大。祈禱書就 如同毫無生命的書一般。讀一篇祈禱文就好比在街上遇見一位老朋友 時,立刻翻閱一本書去尋找合適的問候詞,找到後就讀出說: 「哈囉, 老友,真高興再次見到你。你近來如何?代我問候你的家人。呃, 我有事要先走了。再見。」接著闔起書,頭也不回地就橫過另一條馬 路,真是滑稽之至。禱告的真正本質,乃是講求即時發自內心的祈 禱。 但是,逐漸地,我開始接觸一些祈禱書,發現它給了我一些自 己看似不會用到的禱詞。另有些時候,它提供給我的是一些我並不想 用的禱詞。接著,我發現若是任由自己禱告時,我常常太過於圍繞著 自己禱告,過於侷限在自己目前所遭遇的處境和感覺上。而祈禱書正 可以將我禱告中的荊棘和老我一掃而空,使我回到神國度廣闊的國境 內,立足於神無垠的天空下。 在發掘的過程中,出乎我意料的是,我找到埋藏於這些書中,充 滿生命力的禱告伙伴,並且我發現原來最能影響我的禱詞,是以文字 記載(在聖經中)的,而在教會中我們所唱的充滿生氣和靈感的歌, 大部分是來自讚美詩集的禱詞。我禱告的世界因此拓展了。

所有聖者啊!敞開你的心向神歌唱! 當著祂的面感謝祂!

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Living The Message 祂發怒只有一瞬間,但祂的 愛卻持續到一生之久。 你夜晚的哭泣 將被無數歡笑的日子所取代。 ─詩篇三十篇 4~5 節

12 9 北美的靈性狀況

每一個文化有其屬靈的遺產和可信度。不同語言、世紀和歷史背 景的文化,在靈性上提供其獨特的洞見,但也表現出其盲點。例如, 奧古斯丁時代的柏拉圖主義,提供了在與異教徒溝通信仰時,一種寬 廣的智性框架,但與此同時,卻不夠謹慎地削弱了十字架鮮明的特殊 性,以及所有連帶的物質主義。 同樣「顧此失彼」的情形,也發生在中世紀的亞里斯多德主義、 後宗教改革時期的加爾文主義和啟蒙時期的浪漫主義上。每一個時代 都需要有識別力,去掌握福音所帶來的能力和真理,也要去避免重犯 文化制約下所產生的錯誤。北美的靈性有其特色,需要有受過訓練的 嗅覺,去分辨最好與最壞的部分。

有許多人來到約旦河旁,在那裡承認自己的罪,接受浸禮, 要過一個不一樣的人生。當約翰留意到浸禮變成眾人趨之若

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鶩的時潮,甚至有許多法利賽人和撒都該人也前來受浸時,

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他呼喊著說: 「毒蛇的種類……」 。 ─馬太福音三章 6~7 節前半

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12 10 巴特的《羅馬書釋義》

當巴特(Karl Barth)寫《羅馬書釋義》 (The Epistle to the Romans , 1933)時,他在瑞士沙芬衛村(Swiss Village of Safenwil)的一間小 教會裡擔任牧師。而當我讀到他寫的這本書時,也正在馬利蘭州的一 間小教會裡擔任牧師。當時的我初出茅廬,很想學習如何勝任牧師一 職。對我而言,牧師的領域被三重陣線包圍,其一是一群信徒(或半 信半疑的會眾) ,其二是漠不關心(有時又冷嘲熱諷)的世界。其三則 是我承諾要忠心地宣講和教導的聖經; 這是我最駕輕就熟的部分。若 是只讓我負責這方面,我會感覺易如反掌。但是當我明白作為一個牧 師,我不能全心投入在「釋經」這個領域,而必須兼顧教會和世界這 其他兩重的陣線時,我就覺得力不從心,非要尋求幫助不可了。聖經 的陣線需要智力和專注力,我一向以來都甘之如飴。會眾的陣線則常 常出乎我的意料。這些會眾是我的朋友與同盟,但是他們卻經常透過 自利的濾鏡來擅改我的解經。我發現自己所宣講和教導的聖經,常常 被無意識地篡改。就我看來,我牧區的會眾常將自己的行為和價值觀 合理化,使之為美國的方式(著重放縱的消費主義)效勞,而多過於 為十字架(強調犧牲的愛)效勞。我自以為在主日傳講了偉大的西乃

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Living The Message 山之道和清新的加利利信息,沒想到在週間收到的回應卻令我大失所 望。這些會眾在充滿自信的閒話家常中,不經意地透露出,我所傳的 道不過是陳腔濫調和疲弱無力的道德主義。看來,在我的會眾中似乎 有一間欣欣向榮的小型家庭工業在迅速滋長。同時,在世界的陣線方 面,世界對於「我所宣揚的神國」置之不理,令我不禁懷疑整個宣教 事業的有效性。 如果我是如此徹底地被冷落,我還能發揮出任何影響力嗎?在 巴特的羅馬書註釋中,他於每一個陣線上都帶給我幫助。他盡情恣意 地埋入聖經經文中,潛入活水裡。他是如此出色的註釋家!有時我覺 得,他的某個觀點是否正確並不是那麼重要,重要的是,他如此有耐 心地鑽研每一段經文,使之至少脫離了迂腐虛假的可悲命運。 在第一個陣線,即會眾方面,我發現他逐頁地解開符合福音的靈 性,與受文化牽制的宗教之間的糾纏,讚賞前者、拒絕後者。任何我 發現環繞在我周圍,巧妙地引人墮入「另一個福音」的誘惑,巴特也 都注意到了,不僅如此,他更清晰無誤地加以辨明。他救我脫離多少 看似善意的宗教空談啊!對於世界方面,巴特博學多聞,但卻絲毫不 受脅迫。他對政治、勞工和監獄再熟悉不過,但他相信的卻是禱告、 聖經和基督的十字架。每次重讀巴特的羅馬書註釋,都令我在面對世 界的陣線時少些膽怯。對我而言,在這世紀中,無人能在這方面與巴 特相匹敵。

你從神所領受的復活的生命,不是一個膽怯、奄奄待斃的生 命,而是充滿著期盼,像孩子般迎向神說: 「爸爸,接下來會 如何?」的生命。神的靈觸動我們的靈,並且肯定我們真正

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的身分。我們曉得祂是誰,而我們也曉得自己是誰:就是爸

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爸和兒女。 ─羅馬書八章 15~16 節

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12 11 謎團引起人的注意

當孩子還小時,我滿腔敬虔的理想主義,巴不得自己的家庭聚在 一起吃晚飯時,就像在教會聚會般。尤其在主日,當我們崇拜完回到 家聚在一起吃晚餐時,我就試著引起話題,想將在聖所中所領受的禱 告和讚美帶回到我們飲食的餐桌上。我會問他們對第二首詩歌的感覺 如何,或他們是否喜歡講道前的引言。抑或他們是否注意到助理長老 在讀麥基洗德這個名字時,發音很特別?然而,這些問題一點都沒有 帶出真正的討論。 有一個主日,我正感到洩氣時,突然靈機一動,想到一個新方 法。我說: 「在牧師禱告完後,葛林先生一直低著頭,沒有挺起身來。 在他周圍的人以為他還在禱告。直到祝福完後,他還是一動也不動。 最後才有人發現,他已經斷氣。是被謀殺的。這件事是如何發生的, 動機是什麼呢?」話匣子立刻打開了。討論真實熱烈。真可說是敬虔 不足,但生動有餘。我們從當日頌讀的經文中找線索,從所唱的詩歌 中找證據,研究在長老會正直的外貌之後所隱藏的罪的可能性;每一 個禮拜都有另一個犧牲者。

孩子圍繞你的桌子,就如同青橄欖樹的嫩芽一般,充滿朝氣

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Living The Message 和盼望。 ─詩篇一二八篇 3 節後半

12 12 讀偵探小說的樂趣

我們「謀殺謎團」的家庭工業為時不久─回想起來,只維持幾 個禮拜,但這卻足以讓我見識到讀偵探小說時,那種逃避現實者的樂 趣。不久,我發現許多學者、牧師和神學家也都陶醉在這種樂趣中。 馬賽爾(Gabriel Marcel)常堅持說,我們必須要做出選擇,看看是要 將生命當作是一個有待解決的問題,或是有待進入的謎團。然而,為 何有這麼多選擇進入謎團中的人,卻時時開溜去閱讀那問題一定會得 到解決的最後一頁,亦即本質上根本不是謎團的偵探小說呢?我想理 由之一可能是,在日常生活中經常被扭曲得曖昧不明的是非觀念,卻 在謀殺謎團中顯得界線分明。這些故事在我們即將被相對主義和主觀 主義的濃濁熱浪給窒息時,提供給我們道德和智力上的喘息空間。

耶穌說: 「我們不是在保密,而是要坦白說出來。我們沒有隱 瞞事情,而是將所有事情都公諸於世。」 ─路加福音八章 17 節

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12 13 閱讀註釋書的樂趣

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我讀註釋書的態度就像某些人讀小說一般,從頭到尾,一字不 漏。我承認註釋書缺乏情節與角色的演變,但其對字詞與結構的虔敬 關注,促使我繼續看下去。情節與角色─救恩的情節、彌賽亞的角 色─隱含在註釋書的每一處地方,即使在數十或甚至數百頁中都未 被提及,仍堅持不懈地聲明它們的存在。這些歷世歷代以來,經飽學 之士竭盡心力反覆討論的古代名詞和動詞,至今仍令我心醉神迷。

〔亞波羅〕與猶太人的公開辯論大有果效,他從聖經引證耶穌 的確就是神所差來的彌賽亞。 ─使徒行傳十八章 28 節

12 14 與友人暢談

身為一位熱衷讀經的人,對我而言,讀註釋書就好比是一群足球 迷在附近的酒吧相聚,把剛剛才看完的球賽拿出來討論,對每一個細 節都不放過,有時甚至因意見不同而爭論到面紅耳赤,連帶也說些球 員的小道消息作為花絮。從這些帶著點醉意的討論中,顯示出的足球 知識可是叫人印象深刻。這些球迷經年累月觀看球賽;球員的名字都 能倒背如流;他們對規則瞭若指掌,些微偏差都能引起爭論。他們全

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Living The Message 神貫注在賽程裡,無止盡的評論顯示出他們關心的程度。就像他們一 般,我浸淫在註釋書中時,得到的不只是一堆知識而已,而是與一群 博學多聞的朋友一同探索、觀察、考究聖經的經文。 從創世記延展到啟示錄的宏偉情節,是如此吸引人,而那經歷死 亡和復活,拯救我們全人類的彌賽亞的出現又是如此令人側目,其中 實在有太多足以留意,太多足以討論之處了。

我細細咀嚼箴言的片段; 我要帶你品嚐真理的甜美, 品味從我們祖先所聽聞的故事, 從我們母親的膝頭所學到的訓誨。 ─詩篇七十八篇 2~3 節

12 15 聖潔之地

以下是對諾曼•麥克林(Norman Maclean)的《大河戀》 (A River Runs Through It ) 一書及其他故事的反省。

我認識一位朋友,上述這本書他一買就買了十幾二十本,用來送 人。他送的對象是「值得看這本書的人」。他也送了一本給我。這本書 很快就成為我們一家大小的讀物,我太太、孩子和我自己都互相大聲

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地唸給對方聽。我們如此喜歡這本書的理由之一是,它將尊嚴和聖潔

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賦予我們的這塊土地,即我們地上的家鄉。麥克林筆下的故事場景, 距離我在蒙大拿州的成長之處有一百哩,每年夏天我們都會回我的出 生地度假。我們一早就曉得那裡是個聖地,但這本書更肯定和加深我

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們的敬意。這本書的作用就像是一個聖壇,要引人注意此地:此處是 聖潔之地─就在這裡敬拜神吧。

……出賣祂的猶大也曉得那處地方,因為耶穌和祂的門徒經 常到那裡去。 ─約翰福音十八章 2 節

12 16 「牛至草」和「螃蟹草」

描寫聖潔男女生活的聖徒傳,可說是惡名昭彰的失敗文學類型。 它不但沉悶無聊,又誇大不實。我很懷疑,童年時期所看的富克斯 (Foxe)的《殉道者傳》 (Book of Martyrs )到底對我和玩伴們的聖潔 生活有多少助益。就我記憶所及,它最大的作用就是將我們對神的畏 懼,替換成對天主教的畏懼。而巴特勒(Butler)的《聖徒生活》 (Lives

of the Saints )則毫無疑問地被用來揭穿聖潔的假面具,至少學者們經 常這麼做。 所有人都時常有一種衝動,想要過聖潔生活─ 活出生活應有 的樣式、活出真實、美好和優美的生活、為著我們的創造主、救贖主 和聖潔主而活,在祂裡面,也藉祂而活。然而,突然有個人打電話來

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Living The Message 邀請我們看場冰上曲棍球比賽,或是我們注意到沙拉需要「牛至草」 (oregano,又名奧勒岡草,常與蕃茄、乳酪搭配,用於義大利菜中作 香料) ,又或注意到草坪上的「螃蟹草」 (crabgrass)蔓延過快。我們 以為自己受到日常瑣事牽絆,而不得不置聖潔於不顧。 但是,卻有一位或某些作家陪伴著我們,穿透敬虔的表層,向我 們展示聖潔生活的真面目,展示冰上曲棍球比賽、牛至草和螃蟹草其 實都在為聖潔生活提供原料。聖潔不是一直維持一副和藹的面貌。聖 潔生活不是指一群男女與神保持彬彬有禮的態度,而是指人類接受和 進入神的大工中:祂從罪、無知、野心和背叛─以及珍愛的事物、 期望、尊貴等,看似不可能的材料裡完成救恩。但我們粗糙的稜角並 不因此被磨平;聖潔也並非完全磨光。

順從的兒女啊,讓你自己被牽引進入神所塑造的生活方式裡 吧,一種活躍的、反映出聖潔的生活。神說: 「我是聖潔的; 你也要聖潔。」 ─彼得前書一章 14~16 節

12 17 聖潔生活的本分

聖潔生活─ 姑且不論我們能否找到適當的詞彙來表述它─ 就某種程度上說,可算是所有基督徒的本分。但是要確切知道其內容

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包含些什麼,卻不是件容易的事。我們幾乎不曉得該有何期望。因為

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過去的數百年,那些在「如何生活」這一課題上豎立權威的人,好比 是帶領我們搭乘令人膽戰心驚的雲霄飛車般,不是衝上社會烏托邦主 義,就是闖入心理上自我實現的領域─或兩者皆是。而我們的情況

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卻變得更糟。惟一一件改進的事─若真的要我說─就是我們的行 動變得更快速,花錢花得更多。

有許許多多對神的話漠不關心的人,會因你聖潔美麗的生命 而受到吸引……培養神所喜悅的內在美,那種溫柔、慈悲 的生命。古時聖潔的婦人在神面前展示出的,正是這種生 命……。 ─彼得前書三章 1 節後半、4~5 節

12 18 比我們更有智慧的祖先

《白鯨記》的作者梅爾維爾,有次寫信給一位朋友說: 「我喜愛有 深度的人。」我們大多數人也都喜歡。問題是:去哪裡找這些人?在新 聞文化裡,只有芝麻綠豆和作奸犯科的事,才能滿足人們說長道短的 胃口。不論美善或公義的事,都絕難登上報紙頭條。任何不投大眾媒 體所好的節目,尤其是那些崇高的道德表現,都不獲採用。由於不能 算是一個學分,成熟已不再成為個人的目標。 我們的祖先較有智慧。他們四處尋找聖人,尋找與神有親密關 係的男女,讓他們成為導師,指導人如何過人類應有的生活,即如何

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Living The Message 過聖潔的生活。而在世俗化的時代裡,過度重視明星和受害者,已然 失去能力去留意那些蒙神動工的平凡人物,換言之,失去了辨識出聖 人的能力。其實聖人這個稱呼已經失去其真意,因此,這個詞的貶抑 意義反而多過於尊崇的用意,比如說: 「我不是聖人」。布洛伊(Leon Bloy)幫助我們重新發掘這個名稱的價值和內涵。他率直大膽地說: 「 只有一種悲哀,就是無法作一個聖人的悲哀 」。

我即將離世,我的生命如同放在神祭壇上的供物。這是惟一 值得奔跑的道路。我已經辛勤地跑到終點,一路相信到底。 現在剩下的只是歡呼聲─神的喝采聲! ─提摩太後書四章 6~8 節前半

12 19 維瑟爾的《靈火焚燒》

維瑟爾(Elie Wiesel)年輕時被監禁在奧斯維玆(Auschwitz)死 亡集中營,他是少數幾位生還者之一。早年被邪惡環繞和被死亡包圍 的經驗,使他在長大後從事歌頌聖潔和禮讚生命的寫作工作。除了寫 小說之外,維瑟爾也描寫巴爾•謝姆•托夫(Baal Shem Tov)及其後 繼者的軼事。托夫是十八世紀東歐一位並不引人注目的猶太人,他點 燃了靈性復興之火,使這股浪潮蔓延一個又一個社區;窮困、受迫害 和被邊緣化的猶太人,開始充滿期待之心,等候神蹟,活出聖潔的見

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證;這股浪潮被稱為哈西德派(Hasidism) ,在故事和詩歌上的創作極

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為多彩豐盛。維瑟爾的《靈火焚燒》 (Souls on Fire , 1972)就是在講 述這些故事。在描述這段聖潔生活的見證作品中,這本著作是數一數 二的。

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耶穌說: 「讓我儘可能地解釋給你聽:在歷史上,沒有人能超 越施洗約翰,但在為你們預備的天國裡,地位最低的人都排 在他前面。」 ─路加福音七章 28 節

12 20 罪和撒但

現代最流行的靈性學說相當忽視罪和撒但。主要的理據似乎是這 樣的:人基本上是無辜和善良的,只要加以訓練和鼓勵,就能使之「實 現最佳自我」和「如種下的種子般開花結果」。 「自我主義」被充當成 是靈性。紀伯倫(Khalil Gibran)的愚昧格言則取代了耶穌千錘百鍊的 教訓。 但身為基督徒的我們被嚴嚴勸阻,不要被聖潔的表面現象愚弄 了,尤其當我們攬鏡自照,自以為得到一點要訣的時候。我們需要的 是嚴謹和詳盡的教導,讓我們能分辨出試探的細微差別、撒但的行事 伎倆,以及我們本身看似無止盡的自欺欺人的可能性。

保持冷靜。隨時儆醒,撒但已擺好襲擊的姿勢,準備在你疏 忽之際發動攻勢。因此,你務必要提高警覺。

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Living The Message ─彼得前書五章 8 節~9 節前半

12 21 文辭的世界

聖經裡的先知和詩篇作者皆是詩人,這豈不令人注目?……在頌 讀詩時,我在文辭世界中找到意氣相投的伙伴。在著手寫詩時,我發 現自己正在以聖經的方式操練牧養的技巧。

耶穌說: 「你心中若不是那麼想,就不要說出來。這個忠告一 直根植在我們的傳統裡。若是你虛情假意、心口不一,就只 會使事情變得更糟。」 ─馬太福音五章 33 節

12 22 問候(1986 年聖誕節)

以下六日的內容是選自每年為聖誕節彼此問候而寫的詩作。

蒙大恩的女子,我問你安,

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主和你同在了! (路一 28)

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我的郵差,駕著白色 修飾著藍、紅邊的小型貨車,沒有翅膀,

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卻四輪齊備,受託於公共服務處 每天一出現就帶來好消息。

這位加百列,穿著斜紋布制服, 以耀眼的本色不帶微笑地降臨, 擔負著問候的任務,一絲不苟, 卻行動迅速:每日早晨十點準時報到。

起初一日只有一、二或三封信; 接著第二個禮拜,郵量大增, 我的信箱爆滿,每一張卡都蓋了印。

蓋上榮耀的戳印,只消二十五分錢。 (帶來神與我們同在的消息) 優先投遞,親筆致意。

「早安! 神的美麗彰顯在你身上。 由內到外都全然美麗! 神與你同在!」 ─路加福音一章 28 節

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12 23 樹木(1975 年聖誕節) 從耶西的本必發一條; 從他根生的枝子必結果實。 (賽十一 1)

耶西的根,混雜著鴿子和羔羊的殘骸、 公牛和山羊皮製成的紙、 歷世歷代聲嘶力竭的禱告和血腥的 獻祭,如今為我結出福音的果實。

大衛的枝子,在猶太正規的土地裡受滋養, 開出彌賽亞的花朵, 接著結出國度的莊稼, 保留春天的芳香和溫暖,供冬季之用。

聖靈啊,搖動我們的家族樹; 抖落你成熟的果子在我們伸展的膀臂中。

我渴望見到我的孩子們啃咬著應許之地的石榴和迦南地的葡萄, 享受神豐盛的禮物, 當我隨著基督的樂韻,跳著恩典繩索的時刻。

聖靈會降臨在你身上,

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至高者的權能要護庇你;

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因此,你生出的孩子 將被稱為神聖的,上帝的兒子。 ─路加福音一章 35 節

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12 24 夢(1974 年聖誕節) ……有主的使者向他夢中顯現。 (太一 20)

美德與邪惡, 義者約瑟與惡者希律,儘管都已耳熟能詳, 但我對恩典卻一直仍是門外漢。 我需要天使一年一度的造訪。

─頃刻間藉著夢境潛入真實世界─ 了解童女懷孕和神與我們同在。 夢挾著權能穿越嚴冬, 賜給我異象得以見到耶穌這份禮物。

夢境的啟示之光延續了一整年。 不受制於春分、秋分,一年十二個月的白晝

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Living The Message 運作如常,藉此我見到我的救贖者, 誕生的馬房塑像,讚美的原型成形在我靈深處。

當秋天迫近尾聲, 我數算尚有多少日子再次入夢。

當約瑟醒來後,他照著天使在夢中所吩咐他的去做。他娶了 馬利亞,但沒有與她同房,直到嬰孩出生。他為嬰孩取名叫 耶穌。 ─馬太福音一章 24~25 節

1 2 25 痛苦(1978 聖誕節) ……叫許多人心裡的意念顯露出來,你自己的心也要被刀刺 透。 (路二 35)

嬰兒初出母腹就嚎啕大哭,實在不識相── 為什麼這個集寵愛於一身的小子 竟以哭號來打招呼?─顯然並非事事如意。 美夢和分娩頗有距離。 12

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飢渴得不到飽足,

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傷害未得著醫治。 發自內心的喜悅被 醜陋的怪相和咒詛破壞。

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一道傷痕出現在狂喜的所在。 生產滿是血腥。

一切的痛苦是交響樂、幸福甜蜜的序曲。 「珍珠在牡蠣腹中原是痛楚。」

從搖籃直到十字架,循環再用的木材, 再次─ 進入市場成為減輕重擔的軛。

每筆刀傷都是子宮,神藉此再次向我走來, 使我穿越痛苦步向喜樂。

「這個孩子標示出以色列中間 許多人的失敗和復興。 他被人誤解,激化矛盾─ 使你感到如刀割般的痛苦─ 但是駁斥迫使人誠實, 因神將人的真面目揭露出來。」 ─路加福音二章 34 節後半~35 節

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12 26 禮物(1976 年聖誕節) 因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們……祂名稱為奇 妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。 (賽九 6)

心情興奮莫名,燈光閃耀不定, 年復一年,我重複不斷。 撕開盒子,一刻都不稍待, 展示給我的朋友:看啊,我所得的盡在此!

然而,我扯破每份禮物的包裝紙卻發現 所有的標籤都在說謊。不過是石頭。 而我的心也沉重如石。 「死在過犯罪惡中」 。 燈光熄滅。我的眼皮下沉。

習於黑暗的眼睛,見到以基督的錫箔包裹, 以聖靈的色彩為飾

有眾多名稱的彌賽亞,以信心的樣式製成的愛的標籤, 每個名稱都是一個應許,而每個應許都是一份禮物, 全都以同樣的生命氣息製作和命名。我欣然接受。

有一位救贖主正降生在大衛城中,

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祂就是彌賽亞和主基督。你們將要尋找的是:

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一位包在毯子中、躺在馬槽裡的嬰孩。 ─路加福音二章 11~12 節

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12 27 奉獻(1983 年聖誕節) 他施和海島的王要進貢,示巴和西巴的王要獻禮物! 他們要存活,示巴的金子要奉給他! (詩七十二 10、15)

在沒有白吃午餐的世界中長大, 受的是以禮物作為交易的訓練,我花了 後半生接受那沒有附帶條件的禮物, 但未盡理想。

三位穿著浴袍的智者,露出六七吋牛仔褲和運動鞋, 跪下獻上禮物,象徵了 我們當中沒有一個人預備好要獻的禮物。

我們之中一些人跟隨在後,吹熄了蠟燭, 掃淨稻草,將基督誕生的塑像重新收藏起來。

我們打開門迎向世界的夜晚,

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Living The Message 發現我們表演得愈發老練。

我們留下尚待改變的地方 在奉獻禮中任其改變,成為國度的黃金。

在敬畏中,他們跪下敬拜祂。接著,他們打開行李, 獻上禮物:黃金、乳香和沒藥。 ─馬太福音二章 11 節後半

12 28 天堂

「天堂」這個隱喻遍及福音書和啟示文學(以及聖經各處)。它指 出有一處所在,是遠非我們眼睛所能看見的。這個超越我們視線的所 在,不僅眼不能見而已,更神奇的是,它並非「另一處地方」 ,而是就 在我們面前,處於我們當中:我們可以看見神─祂的統領、祂的愛、 祂的審判、祂的救恩、祂的慈悲、祂的恩典、祂的醫治和祂的智慧。 稱「天堂」這個詞為隱喻,並沒有減少其真實性;只是說明有一個真 實的世界是我們的五官所不能觸及的……。

接著,我觀看,啊!─一道通往天堂的門開啟了。號角的 聲音,在異象之初的聲音,呼喊著說: 「上升,進入這裡。我 要把將來會發生的事指示你。」

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─啟示錄四章 1 節

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12 29 天與地

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簡單來說, 「天與地」意指一切事物。 「天」在字義上指天空─ 是在我們之上,覆蓋著我們的穹蒼,是令人眩目的劇場,在其中我們 見到的是星辰和諧有致的舞藝,也見到暴風雨狂野粗暴的肆虐。我們 透過感官來認識天象─見到眾星和聽見雷聲─但卻無法掌握、塑 造或控制它們。 「地」的字面意義是指在我們之下和四周的事物,是我 們可以接觸、掌握、塑造及在某種程度來說,可以控制的事物。它是 我們腳掌所踏的實地,是可採摘的黃色水仙,是我們開墾、種植和收 成的田野。然而其物質的豐富多樣,則遠非我們的五官可以盡見。即 使借助儀器以超越感官的限制─望遠鏡、顯微鏡、雷達、聲納、收 音機、電視機、微型機器人─我們卻仍然無法全面地計算和分類, 從獵戶座的參宿到阿拉巴馬州伯明罕監獄,其中看似無窮無盡的電子 和質子的組合。天與地這兩個字合在一起,將我們連於一個浩瀚無垠 的物質世界,遠超過我們感官所能感知。

……願錫安的神賜福給你─就是那創造天與地的神。 ─詩篇一三四篇 3 節

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12 30 有形的實體 從起初到末了,我們都與有形的實體密不可分。從創世記開始, 我們就離不開有形的實體;到了啟示錄的結尾,我們再次與有形的實 體緊密相連。在這兩個界限之內,沒有一件事的發生是與地質和歷 史、地理和氣候、道成肉身和聖餐無關的。我們的存在是由物質構 成。福音書所呈現的東西,沒有一樣是離開物質而存在的,也沒有一 樣是離開物質而能夠被理解或接受的。這並不是說,世上只有物質存 在,若是這樣,就否定了憑信心生活的大部分聲明。但它的確意味 著,除去了物質,就沒有一樣東西可以被經驗。浩大的不可見的神和 靈魂,若除去了廣闊的可見的天與地,就無從被理解。 看不見的東西惟有藉著可見的事物才能被明瞭。福音與任何形式 的諾斯底主義為敵。福音絕非由物質開始,然後逐漸昇華成為靈。神 的啟示並非由物質的世界和有血肉之軀的耶穌開始,然後逐步進階, 最後進化成為穹蒼(ether) 、天使和抽象的理念。

這城像一顆珍貴的寶石般閃爍不停、晶瑩剔透、光芒四射。 她有一道巍然聳立的牆,共開了十二道門。 ─啟示錄二十一章 11 節~12 節前半

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12 31 現有事物的成全

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天堂遠遠超乎現有的世界。但所謂的「超乎」是指現有事物的成 全,而非解脫;是我們目前所見世界的完備,而非離棄。天堂的意象 是徹頭徹尾的實在─它讓我們肯定,所有那些在我們世代中被質疑 的良言善行都是有價值的。 天堂絕非附加在啟示文學尾聲,為增加詞藻華麗而寫的浮誇之 作,而是使人更深地體驗神在我們生命中的掌權,以致達到重燃順服 的心、持定長期目標,和激發勇氣作見證的果效。藉著使用我們生活 中的現有之物─地方、眾人,景色、聲音─使我們生活中的不可 見和可見的部分,以一個全新的方式連結在一起。 天堂是一種肯定與確認,讓人曉得可見的受造物之美麗與神聖 ─綠樹和石頭,耶穌和聖餐─絕非虛構的幻影,為要哄騙我們墮 入如諷世者所認為的幼稚、無用和愚昧的信望愛條例中,而是完全真 實的世界,緊密地將過去在我們身上所開始的事,與未來將在我們身 上所成全的事聯繫在一起……。 聖約翰的天堂絕非暗示避世主義。天堂並不是意味著放長假(永 恆的) ,逃避工作和公民的責任,而是積極的帶來正面的強化並施行醫 治。天堂是從一個有著骯髒的街道、謀殺的暗巷、姦淫的臥室、貪腐 的法庭、虛偽的會堂、商業化的教會、偷竊的稅吏和背叛的門徒的城 市中形成的,但如今這個城是一座聖潔的城市。

我聽見如雷的聲音從寶座中發出: 「看啊!看啊!神遷入人 間,在世人當中居住!他們是祂的子民,祂是他們的神……

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Living The Message 看啊!我使萬物都更新了。」 ─啟示錄二十一章 3 節、5 節前半

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365靈修系列--《天天活出神的話》by畢德生

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