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Junto a Cristo y María de Luján Dom 3 Pascua B

El cumplimiento de las profecías

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l núcleo del mensaje de este tercer domingo pascual lo encontramos en el evangelio. Las profecías debían cumplirse. Es decir, todo aquello que había sido escrito en la ley y Moisés acerca del Mesías, acerca de sus sufrimientos y de su muerte, debía tener cabal cumplimiento en Cristo (Evangelio). En la primera lectura Pedro muestra la continuidad entre el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob y el Dios que ha glorificado a Jesús. No existe ruptura entre las promesas hechas por Dios y la realidad actual; por el contrario: hay un cumplimiento cabal y perfecto del plan de Dios, de su pacto de amor con los hombres llevado hasta el amor extremo(1ªLectura). Gracias a

Domingo 22 de Abril de 2012

conversión por nuestros pecados. Estemos alegres porque Jesús resucitado nos visita.

Palabra de Dios Lectura del santo evangelio según san Lucas: 24, 35-48

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os discípulos, que retornaron de Emaús a Jerusalén, contaron lo que les había pasado en el camino y

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cómo lo habían reconocido al partir el pan. Todavía estaban hablando de ésto, cuando Jesús se apareció en medio de ellos y les dijo: "La paz esté con ustedes". Atónitos y llenos de temor, creían ver un espíritu, pero Jesús les preguntó: "¿Por qué están turbados y se les presentan esas dudas? . . . a Continúa en página nº 6

la muerte de Jesús y a su resurrección tenemos el perdón de los pecados.

Él es propiciación por nuestros pecados nos dice san Juan en la segunda lectura. Allí donde se anuncie el misterio de Cristo, el misterio de su muerte y su resurrección, debe anunciarse el perdón de los pecados y la necesidad de la conversión ( 2 ª L e c t u r a ) . Así, pues, nos encontramos ante un mensaje con dos valores: por una parte el gozo de saber que todas las profecías se han cumplido en Cristo Jesús, en su muerte y su resurrección; por otra parte, la necesidad de arrepentimiento y

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Domingo 22 de Abril de 2012

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4.- Culpabilidad

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l choque con la muerte, especialmente si ésta es dramática o instantánea, suscita inmediatas reacciones de tristeza e incredulidad, poco a poco surgen sentimientos de culpa. El superviviente se interroga sobre el rol que hubiera podido ejercer para prevenir la tragedia, sobre hipotéticas intervenciones que hubieran podido salvar la persona amada. La inclinación a declararse culpables suena en expresiones del tipo “si no le hubiese dado las llaves del coche, este accidente no hubiera pasado”, “quizás tenía necesidad de mí y me atormenta el pensamiento de

no haber estado cerca”, “si hubiese regresado antes a casa, no lo hubiera encontrado colgado”, “si me hubiera quedado alguna hora más no hubiera muerto sola”… El sentido de culpa surge de la

Palabra de Dios

quien, al morir, aceptó y transformó lo inaceptable.

Continuación de las Lecturas

El pecado es, pues, una ocasión de comulgar con Dios por medio del llamamiento al perdón que pone en juego. Solo la pretensión de considerarse sin mancha priva de esa comunión, puesto que niega la intervención salvífica de Dios y hace incluso a Dios mentiroso en su pretensión de perdonar (1 Jn 1, 10). La confesión de los pecados a que alude San Juan (1 Jn 1, 9) es pública; no se trata de una manifestación en secreto: la palabra griega "exomologesis" supone, en efecto, un acto exterior. Nos permite creer en la

Viene de la página 8

. . . El cristianismo propone una regla de conducta: reconocer el pecado y aceptar “ser aceptado” por Alguien, en esa situación de pecado. Saberse

pecador y aceptar el depender no de su orgullo, no de un rito tranquilizante, sino de alguien que pueda ayudar a encontrar un medio de superar el pecado. Aceptar el ser perdonado y vivir en ese estado nuevo. Eso es la confesión de los pecados.

Después de la resurrección de Cristo tenemos un abogado cerca del Padre, capaz de solicitar el perdón de los pecados (v.1), puesto que Él mismo ha aceptado depender de alguien, su Padre, para vencer la muerte (v. 2). En realidad, confesar los pecados no consiste tan solo en manifestar el pecado para ser liberado de él mediante un perdón ritual y abstracto, sino que, por el contrario, consiste en aceptarse a sí mismo como aceptado por

ilusión en poder cambiar las cosas y manifiesta la incomodidad de convivir con los propios límites y la propia fragilidad. La ilusión de la omnipotencia y la necesidad de controlar las virtudes ajenas, empujan al superviviente a quedarse enredado en un diálogo lleno de ansia, deformado, tendente a corregir el curso de los sucesos a través de una letanía de si y quizás que no cambia para nada todo lo que ha pasado. El sentido de la culpa nace de la óptica distorsionada de quien juzga el pasado con los conocimientos que posee hoy. Esto, objetivamente, no es realista y completamente irracional. En el pasado se ha obrado así porque aquello era el conocimiento que se tenía en aquel preciso momento. . . . a Continuará la próxima semana

existencia de una liturgia penitencial comunitaria desde finales del siglo I, lo que confirmaría la doctrina de Juan de que toda comunión con Dios supone una comunión con los hermanos (1 Jn 1, 7: 2, 9-11). La Eucaristía renueva el gesto de Cristo al hacerse propiciación por nuestros pecados y los de todos los hombres(v.2). El sacrificio se transformará realmente en comunión, si nosotros contribuimos con la conciencia de nuestro estado de pecador, y si le presentamos a Dios, el pecado del mundo.v Maertens-Frisque Nueva guia de la Asamblea Cristiana IV

Marova-Madrid 1969.pág. 74

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