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Titulo original: HISTORIAS PARALELAS PROYECTO ARCE Diseño gráfico de Daniel Cabedo Diseño de cubierta de Daniel Cabedo Revisión técnica de Miguel Grande

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1ª edición, 1ª tirada, 2012 Editorial DC Designs, Barcelona

“Sólo el que sabe es libre, y más libre el que más sabe... Sólo la cultura da libertad... No proclaméis la libertad de volar, sino dad alas; no la de pensar, sino dad pensamiento. La libertad que hay que dar al pueblo es la cultura”. Miguel de Unamuno

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///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// MEMORIA HISTORICA INTRODUCCIÓN ESCUELAS HISTORIAS OBJETIVOS DEL PROYECTO HISTORIAS

//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// MEMORIA GRÁFICA LA MARCA CONTSTRUCCIÓN Y APLICCACIÓN COLOR TIPOGRÁFIA

/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// TESTIMONIO GRÁFICO SOPORTES CAMPAÑA PUBLICITARIA CARTELES SOPORTES PUBLICITARIOS MERCHANDAISING DISEÑO WEB 4

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PROYECTO ARCE 2011_2013

Las Escuelas de Arte y Superiores de Diseño de las provincias de Zamora y Álava decidieron en el mes de febrero de 2011 presentar un proyecto conjunto dentro de la convocatoria del Ministerio de Educación para promover agrupaciones de centros educativos para la realización y puesta en práctica de proyectos comunes: Programa Arce. En el mes de noviembre se ha publicado la resolución por la que ambos centros han sido beneficiarios de una de estas ayudas por el proyecto presentado: HISTORIAS PARALELAS Ambas instituciones participan, siempre que tienen oportunidad, en actividades o experiencias relacionadas con entidades, instituciones o empresas, buscando un acercamiento del alumno a su futuro profesional, desarrollando su capacidad de autoaprendizaje y transferencia de conocimientos, fomentando el espíritu crítico y desarrollando cualidades creativas. Por ello se plantea este proyecto como esa práctica cercana al futuro de los alumnos en la que el cliente podría ser cualquier organismo oficial, por ejemplo el Ayuntamiento o la Diputación provincial. Con este proyecto de dos cursos académicos de duración, pretendemos construir un marco de trabajo interdisciplinar configurado con componentes de distinta formación que en principio no tienen demasiados nexos en común entre todas las disciplinas, pero que fomentaría en los alumnos un acercamiento a la realidad profesional en la que el trabajo individual de una única especialidad produce resultados más especializados pero también más limitados.

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////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// ////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// ////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////MEMORIA HISTÓRICA/////////

///////////////////////////////////////////////////// EL PROYECTO HISTORIAS PARALELAS; Parte de la intención de profundizar en las verdaderas historias de la Historia. En las vidas humildes y anónimas que forman la esencia de lo social, por contraposición a los grandes nombres que protagonizan los libros; pero esas vidas anónimas al ser vividas ocultas entre la tradición, son en definitiva las que dan sentido a esos otros acontecimientos protagonizados por personajes notables. La unión de las dos escuelas participantes y el tema elegido hace necesaria la presencia de Miguel de Unamuno como nexo de unión, vasco de nacimiento y castellano de adopción como sinónimo de nuestros centros y nuestro proyecto común. Lo intrahistórico se manifestaría a través de la tradición, siendo la sustancia de la historia; más literalmente “lo inconsciente de la historia” y todos esos acontecimientos que pretendemos ilustrar y recordar tienen lugar en escenarios vividos por las gentes, en rincones que el paso del tiempo ha despojado de su importancia y por los que actualmente circulamos sin tener en mente que en determinados momentos se escribió allí una página de nuestro pasado. Los habitantes de las ciudades no habitan pues solamente en el espacio físico, viven también y simultáneamente en espacios afectivos, estéticos, sociales… espacios de significación en general. La ciudad es fundamentalmente un espacio vivido y percibido de forma diferente por sus habitantes, según símbolos y valores que se van elaborando a través de mecanismos fisiológicos y psicológicos de percepción, experiencias personales y colectivas. Las relaciones entre humanos producen, transforman y acondicionan continuamente espacios heterogéneos y entrelazados. Los espacios vividos son relativistas: ceden y se deforman alrededor de objetos que los contienen y que los organizan. Las personas, las imágenes, las palabras y los conceptos son más o menos recordados según la intensidad afectiva que se les dedica.

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Espacios evanescentes, como pequeñas burbujas que se crean en el momento de un encuentro, y luego desaparecen... espacios más durables, retomados, ensanchados, endurecidos, instituidos. Nosotros experimentamos todos los días esos espacios vividos que nacen de las interacciones entre las personas. Así, pasamos nuestro tiempo modificando y arreglando los espacios en que vivimos, conectándolos, separándolos, articulándolos, robusteciéndolos, introduciendo en ellos nuevos objetos, desplazando las intensidades que los estructuran, pasando de un espacio a otro. Las calles de las ciudades acumulan la historia de la ciudad y representan la memoria colectiva. Todos ellos se comportan como lugares simbólicos cargados de significados que sirven de señas de identidad a los ciudadanos y que en el proyecto pretendemos resaltar a través de hitos efímeros. Algunas veces, cuando estamos bien atentos la ciudad nos manda diferentes señales que nos ayudan a comprender el verdadero significado de la misma, dotándola de una nueva dimensión “todo lo que es, es por lo que ha sido”. Esto es lo humano, el cerebro conectado a otros cerebros, errando, navegando, recreando otras mil historias en la esfera múltiple de la vida. Con este proyecto se establece la posibilidad de crear, no sólo vínculos educativos entre los alumnos de los dos centros participantes en el proyecto, sino buscar un fin mucho mayor como es promover el conocimiento social, histórico y cultural entre dos ciudades sin aparentemente relación de ningún tipo, pero con peculiaridades comunes y posibilidades futuras de desarrollo.

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////////////////////// ESCUELA DE ARTE Y SUPERIOR DE DISEÑO DE ZAMORA

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Desde la fecha en la que se inaugura la Escuela de Artes y Oficios de Zamora, las instalaciones de la escuela, su denominación, su oferta educativa y el tipo de enseñanzas impartidas, han ido modificándose hasta llegar a la situación actual; tras el traslado desde su anterior ubicación en el Castillo de la ciudad, un nuevo edificio acoge las nuevas instalaciones, enseñanzas de régimen general como el bachillerato en la modalidad de artes, además de las enseñanzas profesionales de artes plásticas y diseño de grado medio y superior y enseñanzas artísticas superiores de diseño.

La Escuela de Arte y Superior de Diseño de Zamora, es una de las nueve Escuelas de Arte y Superiores que existen en Castilla y León (una por provincia), únicos centros educativos que imparten enseñanzas de carácter artístico en la Comunidad.

Las Escuelas de Artes y Oficios, posteriormente denominadas de Artes Plásticas y Oficios Artísticos, con el desarrollo de la Ley Orgánica de Ordenación General del Sistema Educativo de 1990 pasan a denominarse Escuelas de Arte (centros educativos que se enmarcan a partir de este momento dentro de las enseñanzas de régimen especial junto a las escuelas de idiomas y conservatorios de música) habilitándose además la posibilidad de que a la oferta educativa tradicional de enseñanzas artísticas se añada la nueva modalidad de artes del bachillerato (enseñanza de régimen general).

Es el único centro de la provincia que en su oferta conviven enseñanzas de régimen general (bachillerato) con enseñanzas de régimen especial (artísticas). Es el único centro educativo no universitario y público de la de la provincia donde se puede cursar una enseñanza superior que a todos los efectos es equivalente a un grado universitario y el único de la Comunidad Autónoma de Castilla y León en el que se imparte el Grado de Diseño de Interiores.

El Consejo de Gobierno de Castilla y León en sesión celebrada el 26 de julio de 2007 acuerda convertir a las nueve escuelas de arte de la comunidad, en centros de educación superior pasando a tener una nueva denominación: Escuela de Arte y Superior de Diseño de Zamora. Este acuerdo, publicado en el boletín oficial de la comunidad el 1 de agosto de 2007, viene a dar cobertura a la nueva oferta educativa de carácter superior iniciada en el curso 20072008: Estudios Superiores de Diseño de Interiores que han comenzado a extinguirse desde el presente curso académico con la nueva implantación del Grado de Diseño en la especialidad Diseño de Interiores, aprobado según ORDEN EDU/1367/2010 de 29 de septiembre, BOCyL 8 de octubre. Nuestra escuela es un centro educativo que tiene unos rasgos singulares y específicos dentro del entorno docente y académico. Rasgos que se convierten en nuestros signos de identidad:

Las diferentes ofertas educativas de las nueve Escuelas de Arte y Superiores sólo tienen en común la modalidad de artes del bachillerato, siendo más variada y en ocasiones de forma exclusiva la oferta relativa a las enseñanzas de régimen especial.

El profesorado que compone nuestro claustro pertenece a tres cuerpos docentes diferentes: Maestros de Taller de Artes Plásticas, Profesores de Artes Plásticas y Diseño y Profesores de Secundaria. Ciclo Formativo de Grado Medio de Talla en madera Ciclo Formativo Superior de Artes Aplicadas a la Escultura Ciclo Formativo de Grado Superior de Gráfica Publicitaria Grado de Diseño de Interiores (1er y 2º Curso) Estudios Superiores de Diseño de Interiores El profesorado del centro no se limita a la labor de docencia, si no que la labor pedagógica implica una continua formación para conseguir una docencia de calidad, ello supone la participación no sólo en cursos de formación

si no en actividades planteadas por el centro que permitan la creación de estrategias docentes desarrolladas que aporten un fundamento válido para elaborar nuevas metodologías que impliquen un carácter innovador. Una de las premisas del centro es la participación en proyectos multidisciplinares y proyectos internacionales, este último apartado ha sido posible gracias a la Carta Erasmus Extendida que poseemos desde el año 2008, lo cual ha permitido la movilidad de alumnos y profesores con distintos centros europeos. Dentro de estas experiencias se han podido desarrollar otro tipo de actividades como: Workshop: “Corkshow” impartido por profesores de la ESART del Instituto Politécnico de Castelo Branco en Portugal y dirigido a los alumnos de segundo y tercero de los Estudios Superiores (EESS) de Diseño de Interiores, en el que se desarrollaron propuestas con el corcho como único material de trabajo. Participación de dos profesores del centro en el Seminario: FORUM 2011 de la ESART de Castelo Branco, con un workshop de expresión artística y una conferencia sobre arquitecturas de bodegas contemporáneas en España. También nos ha permitido aprender de los alumnos y profesores que han salido o venido a nuestro centro, nuevos enfoques, metodologías, líneas de investigación y sistemas educativos diferentes de los que se han beneficiado los estudiantes y profesores del resto del centro.

los carteles de la Semana Santa de Zamora, las Ferias y Fiestas de San Pedro y el Festival Flamenco, primer premio en la última convocatoria de los concursos de Pintura y Prosa convocados por la Consejería de Educación de la Junta de Castilla y León, obras de alumnos seleccionadas en las convocatorias del Premio de Pintura Caja España, segundo premio de un profesor en el concurso de ideas convocado para el logotipo Stylus la nueva herramienta y gestión de centros educativos de la Junta de Castilla y León, ganadores del primer Premio a la investigación Florian D’Ocampo y profesor premiado con tres galardones de plata y uno de oro en los Premios de Publicidad de Castilla y León. Durante los cursos 2009-2010 y 2010-2011 la EASD de Zamora ha sido beneficiaria de una subvención en el contexto del programa ARCE: “Diseño de marca” con la Escuela de Arte Nº2 de Madrid, una experiencia de colaboración enriquecedora para los alumnos académica, técnica y profesionalmente, sin dejar a un lado los valores adquiridos y con gran calidad en los resultados obtenidos, es por ello que de nuevo planteamos un proyecto de colaboración del que puedan surgir futuras experiencias de las que aprender para alumnos, profesores y para el propio centro. Se ha desarrollando una escenografía para la zarzuela “La Dolorosa” que los alumnos de Grado y Estudios Superiores de Diseño de Interiores y del CFGS de Artes aplicadas a la escultura han proyectado y construido en el Teatro Principal de Zamora.

Como logros significativos de nuestro centro podemos señalar el Premio de Calidad e Innovación Educativa “Giner de los Ríos”, el primer premio en cuatro convocatorias del concurso “Los Nueve Secretos” de la Fundación de Patrimonio Artístico de Castilla y León, por los trabajos desarrollados para la promoción del Patrimonio Cultural de Castilla y León. Primer premio en diferentes convocatorias de 13


/////////////////////////////////////////////ESCUELA DE ARTE Y SUPERIOR DE DISEÑO DE VITORIA La Escuela de Arte y Superior de Diseño Vitoria-Gasteiz Arte eta Diseinuko Goimailako Eskola es una escuela joven y de pequeña dimensión, perteneciente a la red pública del Gobierno Vasco desde 1994, siendo la única que imparte enseñanzas de artes plásticas y diseño en la Comunidad Autónoma del País Vasco. Investigación y docencia son sus dos grandes pilares, siempre con la calidad como meta. A esto se une su protagonismo en el desarrollo del Espacio Europeo de Educación Superior Desde su origen en 1984, en la Escuela de Artes y Oficios , hasta que en 1994 entramos a formar parte de la red pública del Gobierno Vasco, hay un largo camino, de ilusión, adaptación y trabajo , hasta conseguir nuestra propia identidad física, en el año 2002, con un nuevo edificio en el barrio de Zaramaga de VitoriaGasteiz A lo largo de estos años se han transformado los estudios con la entrada en vigor de las sucesivas leyes de educación, hasta el actual Grado en Diseño con 4 cursos académicos y el proyecto fin de carrera Hemos llegado al inicio de curso, con una normativa en forma de Resolución de 5 de octubre de 2010 de la Viceconsejera de Educación por la que se regulan para el curso 2010/2011 las enseñanzas artísticas superiores de grado en diseño en las especialidades de diseño gráfico y diseño de interiores en la Comunidad Autónoma del País Vasco.(se ha iniciado su tramitación como Decreto) Nuestra oferta educativa se centra en 2 grandes bloques Grado en Diseño de Interiores y en Diseño Gráfico (equivalente al Grado Universitario desde la entrada en vigor de la convergencia de Bolonia) y Ciclos Formativos de Artes Plásticas y Diseño en Ilustración y Fotografía Artística Nuestra EASD, tiene unos rasgos singulares y diferenciadores que es importante detallar: Desde su inicio hasta hoy hemos participado 14

Hemos participado, junto con Innovación Educativa, del Departamento de Educación del Gobierno Vasco, en la elaboración de los Diseños Curriculares tanto de los Ciclos Formativos como posteriormente de los Estudios Superiores de Diseño y este último año, de los estudios de Grado en Diseño. Con la entrada en vigor de la Ley Orgánica 2/2006, de 3 de mayo, de Educación (LOE) que establece en él capitulo VI, las Enseñanzas Profesionales de Artes Plásticas y Diseño así como con la adaptación de las Enseñanzas Artísticas Superiores al espacio europeo de educación superior, según el cual estas deben fundamentarse en la adquisición de competencias por parte del alumnado, en la aplicación de nueva metodología de aprendizaje, y en la adecuación de los procedimientos de evaluación. Como consecuencia desde este claustro hemos trabajado la adaptación necesaria y obligatoria de implementar que hemos desarrollado como: Estrategia de Adaptación a Bolonia Para las ponencias correspondientes se designaron profesores de la EASD Vitoria-Gasteiz ADGE, participando en los grupos de trabajo un significativo número de profesores del claustro. Nuestra oferta se extiende a los alumnos de toda la Comunidad Autónoma del País Vasco, este curso académico, el 41 % proceden de Álava, el 33 % de Bizkaia, 16 % de Gipuzkoa y el 9 %. de otras procedencias.

Grado en Diseño Interiores (1º y 2º Curso) Grado en Diseño Gráfico (1º y 2º Curso) Mención aparte merece la Carta Universitaria Erasmus (Placement), que nos fue otorgada por el periodo 2008-2013 y que proporciona el marco legal para las actividades de cooperación que una institución de enseñanza superior puede desarrollar dentro del programa Erasmus.

bre la Aviación, centenario del aeródromo de Vitoria. Premios obtenidos por los alumnos en los últimos cursos:

Primer premio concurso de fotografía Periscopio, Primeros premios carteles del Festival Internacional de Teatro Vitoria-Gasteiz, Primeros premios carteles Gauekoak de Vitoria-Gasteiz, En concreto promueve la movilidad de alumnos Primer premio cartel de Carnavales Vitoria-Gasen prácticas en países de la UE (este curso 16 teiz, Primer premio cartel de la Feria del Libro de alumnos en prácticas de 3 meses de duración Durango, Finalista Certamen de Diseño Porcelaen 4 países, Italia, Irlanda, Malta, Suecia) nosa Interiorismo

Estudios Superiores Diseño Interiores. (3º +Proyecto final)

Con nuestro entorno social e institucional más Los alumnos de 3º de Diseño Gráfico crearon el cercano, hemos desarrollado varios proyectos año pasado un trabajo de señalética con rutas de colaboración, estos son los más recientes: turísticas por el Casco Medieval de la ciudad, utilizando los datos de la Web del AyuntamienCon otros centros pertenecientes al Departa- to de Vitoria. mento de Educación, en concreto con los Con- El proyecto ha sido seleccionado por la editorial servatorios de Música de los tres territorios, Index Book y formará parte del anuario Select se diseño toda la campaña de Información y J.Graphic Design From Spain, una recopilación matriculación de alumnos, así como la corres- de los mejores trabajos de diseño gráfico hepondiente a los Conciertos de primavera de la chos por estudiantes a nivel estatal. Euskadiko Ikasleen Orkestra y los concursos de Son enseñanzas con alto contenido plástico y Jóvenes músicos de Euskadi. En la misma for- visual y la propia EASD Vitoria se convierte en maron parte el CFGS de Fotografía y el departa- una exposición de los trabajos de los alumnos. mento de Diseño gráfico. Se trata de un momento de cambio profundo, Con el Ayuntamiento de Vitoria-Gasteiz y su tanto cuantitativo como cualitativo, un moDepartamento de Juventud, 3 campañas de in- mento ilusionante que debemos afrontar con tervención: Gazteak eta Euskararen Eguna, La capacidad de adaptación sensibilización en corresponsabilidad entre géneros, Imagen de la Oficina Municipal de Información Joven .En ella intervinieron el CFGS de Ilustración y el departamento de Diseño gráfico. Con la Diputación Foral de Álava y su Departamento de Bienestar Social, en concreto , un proyecto de señalética para las Residencias de Mayores. Intervino el Departamento de Diseño Gráfico Con el ARTIUM ( Centro museo de Arte Contemporáneo), con un proyecto de evento de inauguración exposición .

Estudios Superiores Diseño Gráfico. (3º +Proyecto final)

Con el Ayuntamiento de Vitoria-Gasteiz en el Centro Cultural Montehermoso, exposición so-

En la actualidad se imparten las diversa enseñanzas: Ciclo Formativo de Grado Superior Ilustración Ciclo Formativo de Grado Superior Fotografía Ciclo Formativo de Grado Superior PYDO

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//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////OBJETIVOS DEL PROYECTO Promover la investigación y el conocimiento de la intrahistoria de las dos ciudades, de sus personajes, de sus anécdotas y sucesos con la finalidad adecuarlas a un mensaje comprensivo, abierto y didáctico planteando un método aplicable a la praxis educativa en todos sus ámbitos y posibilidades.

de los alumnos. Por una parte la documentación de divulgación de la actividad que se generará y el contenido del resultado de la misma se hará llegar a todos los centros de ambas comunidades educativas , de manera que los elementos que se construyan, que tendrán un carácter temporal, no pierdan Integración de la gráfica, la su contenido al desaparecer. ilustración, la arquitectura efímera, la pintura y escultura en- La base documental del protre otras disciplinas, que dará yecto que figurará en las dislugar a una introspección en el tintas “construcciones / arquiplanteamiento del trabajo en tecturas efímeras” expuestas equipos multidisciplinares con en los dos núcleos urbanos, el que introducir a los partici- hace que el contenido del propantes en prácticas cercanas a yecto suponga un acercamiensu futuro laboral, potenciando to a la historia menos directa el diálogo, el trabajo en común de la ciudad de Zamora y de la y el equilibrio entre distintas ciudad de Vitoria lo cual condisciplinas como base de expe- tribuirá a un enriquecimiento riencia de las buenas prácticas cultural y artístico de forma no en el área de trabajo. habitual. Por otro lado otro objetivo fundamental es dar la máxima difusión posible al proyecto, por ello el fin último del mismo es que las calles de las dos ciudades participantes puedan ver el resultado del trabajo sirviendo además como soporte didáctico para todas las disciplinas posibles, no sólo a los centros educativos, si no a la ciudadanía en general recreando soportes escultóricos atractivos, pero sobre todo educativos. La difusión de este proyecto tiene un carácter múltiple dar a conocer la actividad de las Escuelas en el entorno inmediato de la ciudad, promover el entorno de otra comunidad autónoma y facilitar la proyección

de manera que también se utilizará tambien este medio. Crear un blog en el que alumnos y profesores expliquen de primera mano la experiencia a llevar a cabo. Elaboración de material multimedia para la presentación de los resultados.

Exposición de “arquitectura efímera” en las calles de las ciudades de Zamora y Vitoria, como medio de difusión no sólo del proyecto sino también del contenido cultural y artístico del mismo. Se intentará realizar una exposición del desarrollo del proyecto y de su resultado en el Museo Etnográfico de Castilla y León en la ciudad de Zamora, museo que ha colaborado en otras ocasiones EASD Zamora. Se realizarán Las actividades de difusión se folletos con concretan en lo siguiente: el itinerario Incluir en la página web de los a seguir, centros el proceso de desarro- cartelería, llo del proyecto. flyers.. Se ha comprobado que en la actualidad una de las vías más inmediatas de difusión dentro de la comunidad de estudiantes son las redes sociales como son: facebook, youtube, vimeo ...

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/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////HISTORIAS 1. LA VIRGEN DE LA CONCHA “ZAMORA”

El origen de la Cofradía de Nuestra Señora de San Antolín es bastante confuso. La tradición local data su nacimiento en el año 1072, relacionado con los hechos del Cerco de Zamora y la muerte del Rey Sancho II. Así, sería la Reina Doña Urraca quien propiciaría la fundación de la Hermandad. En el s.XIII, la Cofradía debía de estar plenamente consolidada, al organizar la Romería de la Hiniesta, conmemoración del traslado de una imagen de la Virgen (Nuestra Señora de la Hiniesta) desde la ciudad hasta el pueblo del mismo nombre, ocurrido en 1291. Los primerosestatutos conservados, son los de 1503, fecha en los que son aprobados y en los que se recogen la fusión con la Cofradía de Santiago.A lo largo de su historia, irá reformando sus reglas y actualizando su estructura, 18

1. LA VIRGEN DE LA BLANCA “VITORIA”

como así ocurre en 1767 y 1860, cuando aparece la denominada Cofradía chica, haciendo diferencias entre miembros según su clase social. Será en 1938, 1942 y 1947, cuando se vuelva a retocar. Ya en 1970 desaparece la Cofradía chica y se aumenta el número de miembros que podían pertenecer a ella, creando en 1978 una sección de Damas que permitiera la participación de mujeres en la Cofradía. En 1980, se unifica la Cofradía y se actualiza los cargos y el funcionamiento de la misma.

No está muy claro cual fue realmente el origen de la devoción a la Virgen Blanca en Vitoria. Algunos argumentan que los reyes navarros eran muy devotos de esta Virgen y contagiaron esta devoción a la ciudad. El nombre se basaba en la blancura o policromía de las propias imágenes, en especial de su rostro, sin relacionar el nombre para nada con el de las Nieves, al menos en sus orígenes. Enraizada en los vitorianos la devoción a la Virgen Blanca, comenzaron consecuentemente a dar culto a dicha imagen. El propio Don Pedro López de Ayala, natural de Vitoria, y que tenía el solar de su familia muy cerca de la iglesia de San Miguel, donde se venera la imagen gótica de la Virgen, según fuentes podría ser el impulsor del culto y veneracióna la misma. Aunque posiblemente ya en

el siglo XV se hallara establecida una Cofradía, la crónica de la Cofradía de Nuestra Señora la Virgen Blanca comienza en el siglo XVII, cuando un grupo de 28 vitorianos relacionados con el oficio de la cera se reúnen en una humilde casa.

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3. LA PLAZA DE LA HIERBA “ZAMORA”

A partir de 1531, la actual plaza de Sagasta fue conocida por los zamoranos como la Plaza de la Hierba. En aquella época vivían dos de las familias más influyentes de la época; los Mazariego y los Monsalve, una enfrente de la otra. La gente hacía tiempo que no pasaba por allí debido al incidente que hubo entre ellos y que se tiraban arcabuzazos de una casa a otra, por lo que la hierba se adueñó del lugar. Para entender lo ocurrido debemos contar aquí otra historia. En Grecia, en un campamento militar, unos cuantos soldados españoles, después de haber hecho campaña en Italia, a las órdenes de Andrea Doria, intentaban conquistar nuevas plazas, tras la victoria conseguida en la ciudad de Corón. Los soldados, que se habían reunido a platicas a esa hora de la mañana, eran el maes20

tre de campo Machicao, Álvaro de Sosa, hermano de don Pedro de Vivero, natural de Toro, Bernardo de Sotelo, nacido en Zamora, caballero del hábito de san Juan, y Alonso de Cisneros, de Benavente; hombres que entregaron a Diego de Monsalve la carta que su padre, Diego deMonsalve, le remitía desde Zamora. En ella, don Franciso le contaba a su hijo primogénito el grave incidente que había ocurrido enla reunión de los hijosdalgos en 1531 en la iglesia de Santa María la Nueva de esta manera: En la junta empezó a hablar sin orden ni concierto el joven Diego de Mazariegos, sentado al lado de su tío Francisco de Monsalve, hombre entrado en años cuyas ganas eran simbolo de vir virtud y prudencia. Escuchaba con el corazón latiendo fuertemente las ocurrencias de su

virtud y prudencia. Escuchaba con el corazón latiendo fuertemente las ocurrencias de su sobrino, apoyando el mentón en su bastón de caña, pues con los años se cansaba. Cuando el viejo no pudo más resistir las tonterías que decía su sobrino, y para evitar que hicieramás el ridículo, se levantó, y lo mandó callar, pidiéndole que escuchara lo que los ancianos tenían que decir. El sobrino alzó la voz enfadado y le replicó: No sé cómo os atrevéis a llamarme la atención, sabiendo que, no sólo a mi linaje, sino también mi nobleza de sangre, son mucho mayores que los vuestros. Soy uno de los más importantes y antiguos caballeros hijosdalgo, por cuna y por familia, de los que están en esta reunión, por lo tanto seguiré diciendo todo lo que me apetezca y quiera, sin que nadie ose replicarme.

Por lo que le suplico que haga acto de presencia en el Campo de la Verdad con daga y espada, señalando el día y la hora que le convenga, así como los caballeros que quiere presencien el mismo y sean sus testigos. Viendo don Diego de Monsalve que pasado el tiempo Mazariegos seguía sin contestar a su petición, decidió empapelar con carteles numerosos lugares para que la gente conociera lo que había ocurrido. Estos carteles fueron rápidamente arrancados por la noche por los deudos de Diego de Mazariegos, y a la mañana siguiente volvían a estar en toda la ciuada.Los habitantes de la ciudad tomaban partido por uno y por otro, por lo que los enfrentamientos y las discordias se multiplicaban y les apenaba que uno de ellos tuviere que morir.

Don Francisco de Monsalve con voz reposada le contestó que no sólo la nobleza hace posible la sabiduría, y que el respeto se consigue con la educación y con los años. El muchacho, volvió a citar a sus antepasados una y otra vez, por lo que don Francisco, le dijo: Mentís como un ruin. En ese mismo instante, el joven le arrebató el bastón de las manos y por tres veces le pegó en la espalda; y al final, rompió en dos trozos el bastón y lo tiró al suelo. Don Francisco lloraba por la deshonra y nada más llegar a casa escribió la carta a su hijo, para informarle, que él perdonaba la ofensa, ya que sus canas le habían impedido defenderse; además así Dios le perdonaría a él, en esta última etapa de su vida los yerros que hubiere podido cometer. Cuando la carta fue entregada a su hijo don Diego, tras leerla, se desmayó, y don Bernardo de Sotelo la leyó en alto y todos se comprometieron por juramento que no cejarían en su empeño hasta que la ofensa fuera vengada. Tras pedir permiso al maestre de campo, éste decidió que los tres caballeros amigos de don Diego lo acompañaran a Zamora. Al llegar al puente de piedra y ver don Diego los crespones negros en su casa, supo rápidamente que algo grave había sucedido, y así fue: Al entrar, su madre le contó que su padre había fallecido. Lo primero que hizo fue redactar el desafío que quería enviar a Mazariegos cuanto antes. La única solución para la restitución de la honra de mi familia está en el enfrentamiento de su persona contra la mía.

Finalmente y gracias a la mediación del prior de la orden de san Juan, don Fernando de Toledo,ambos hablaron sobre el enfrentamiento llegando a la conclusión de que no podía ser la única solución la muerte de alguno. Decidieron pues, firmar un acuerdo diciendo ante la tumba que se atrevió a darle palos con aquella caña por viejo, y luego se arrepintió ante su hijo pidiendo perdón por su loca y atrevida actuación. Mientras tanto Diego de Monsalve sin saber nada recibió una carta donde Mazariegos aceptaba el reto. Los dos acudieron al campo, con botonadura de oro y coraza, al encontrarse en el centro se abrazaron y se desearon suerte mutuamente. Don Diego de Monsalve habló por boca de su padre fallecido y deseó que ganase el mejor, el ofensor contestó que tuviese misericordia y que le entregaba la espada como arrepentimiento, Diego de Monsalve la aceptó y lamió sus filos. El público asistió emocionado al perdón y al ver que se había hecho justicia, pidió que se grabase en el escudo de los Monsalve la espada de los Mazariegos, pero ellos nunca quisieron aprovecharse de ellos, a pesar de la concesión de Carlos V. Desde entonces la gente volvió a pasar por la plaza, y aunque pronto desapareció la hierba, mantuvo ese popular nombre.

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3. LOS CALLEJA Y LOS AYALA. (Las luchas de banderizos) “VITORIA”

4. MERLÚ PLAZA MAYOR “ZAMORA”

Pocos lugares de España han sido escenario de tantas invasiones y trasiegos de diferentes pueblos y culturas. Los reinos cristianos tras la Reconquista iban formando sus fronteras o linderos bajo el poder de los Señores de la tierra, siempre divididos y en constante lucha intestina, ambiciosos,sedientos de poder y con el apoyo de unos u otros reyes: Guevaras y Mendozas, Hurtados y Salcedos, Alavas, Avendaños, Gaunas, Gamboas y Velascos, Salazares, Zárates, Aguirres, Aranas y Mújicas, Osorios, Múruas, Arteagas, Urdaibayes, Rojas y, por supuesto, los Ayalas y los Callejas. De estas familias saldrán regidores, alcaldes y demás puestos de poder, conociéndose graves y sangrientas tensiones entre ellos, unas veces por motivos económicos, otras por absurdas rencillas (gamboinos y

Nadie ha sabido explicar la razón de ser de ese nombre, sin diccionario ni lengua que lo defina. No sabemos quién inventó su nombre ni cuándo, pero forma parte indisoluble de unas horas inolvidables de esta Pasión. Su nombre, como el sonido que lo define, nos viene dado por la tradición. Es la larga noche del Jueves al Viernes Santo. Alrededor de las dos de la madrugada se inicia ese ir y venir de cornetas y de tambores que se convierte en una catarata de alaridos que no cesará ya hasta el mediodía. Ese eco fantasmagórico se alargará por todos los rincones de la ciudad, multiplicado durante horas y horas. Primero será un rumor adormecido en la distancia, después un chillido agudo roto en pedazos ya bien cerca, y al final como un clamor al lado mismo del corazón.

oñacinos) y, las más, por afiliación a un rey u otro (Navarra o Castilla).Sin ser tan sangrientas las luchas intestinas como las de los Guevaras y Mendozas, también la población de Vitoria se dividió en dos bandos: los Ayalas (gamboinos), apoyados en el estado llano defendían los derechos populares y pugnaban por obligar al pago de impuestos a los nobles instalados en la ciudad reuniéndose en la iglesia de San Miguel; los Callejas (oñacinos), apoyándose en la aristocracia, defensores de la nobleza y sus privilegios, realizando daños que tales enfrentamientos ocasionaron sus juntas en la iglesia de San Pedro. Cada familia guardaba y controlaba una puerta de la ciudad los graves daños que tales enfrentamientos ocasionaron son descritos por el licenciado Arcaya.

El Merlú nació como reclamo. Es un despertador. Un anuncio de convocatoria a todos los hermanos de la Cofradía. A las cuatro todos, antaño, eran citados para asistir al sermón de la Pasión que preludiaba la salida de la procesión. Había recuento. Pasaba lista el secretario y no había excusa que impidiese hacer compañía a Jesús hasta el Calvario situado en el humilladero de San Torcuato, puertas afuera de la ciudad, al descampado convertido años después en un campo de torres, colmena de altos edificios que la modernidad llama avenida. Este se encuentra en la plaza mayor de Zamora velando por la iglesia de San Juan.

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4. CELEDON “VITORIA”

Celedón es el personaje que abre las fiestas de Vitoria en honor de la Virgen Blanca. Baja del cielo con un paraguas el día 4 de agosto ante una gran multitud que recibe al personaje encendiendo puros y abriendo botellas de champán. Desde la torre de San Miguel hasta un balcón de la plaza de la Virgen Blanca, a las seis de la tarde del día 4 de agosto, después del chupinazo, baja Celedónmuñeco suspendido en una cuerda, “volando” sobre la gente con su paraguas abierto. Llega al balcón de la plaza y cuando sale a saludar al gentío es ya un humano, que posteriormente ha de atravesar la plaza entre la gente hasta la balconada de San Miguel donde están las autoridades y donde se ha lanzado el chupinazo. Desde allí anima a todos a disfrutar de la fiesta. Celedón 24

5. GIGANTES Y GIGANTILLAS “ZAMORA”

es un símbolo del aldeano alavés. Va vestido con una blusa típica y boina en la cabeza. Porta siempre un paraguas, que es el que le ayuda a bajar del cielo a modo de paracaídas. La bajada de Celedón fue inventada en el año 1957 por 9 amigos blusas deseosos de ofrecer a las fiestas de su ciudad un sello particular. Para ello idearon un muñeco que descendería por una cuerda que luego se reencarnaría en persona (José Luis Isasi). Crearon el descenso del personaje estableciendo una analogía entre el muñeco y los propios campesinos de la provincia, que se acercaban en las fiestas hasta la ciudad. Originariamente Celedón bajaba desde la torre de San Miguel hasta la Plaza Nueva, pero en 1970 se traslado el descenso hasta la Pza de la Virgen Blanca.La tradición afirma que nació en

El mito de los gigantes es particularmente antiguo. Presente en la mayoría de las religiones de la antigüedad no llegó a desvanecerse hasta el siglo XIX. Los gigantes son también un elemento festivo muy viejo. Las figuras que hoy conocemos están asociadas a la festividad del Corpus Christi, para la que nacen y de cuya procesión pasan a ser un componente imprescindible. En España su presencia está documentada desde fines de la Edad Media, aunque no llegó a generalizarse hasta avanzado el siglo XVI. En su difusión jugaron un papel destacado los modelos festivos del Corpus madrileño y toledano. El significado de estas monumentales y grotescas figuras ha sido, según las épocas, cambiante, y así se les ha asociado a la herejía, al orgullo, al poder, al pecado... en definitiva al

mal que huye ante la presencia del Santísimo Sacramento de la Eucaristía al que se humilla y rinde pleitesía. Su tipología, común en la mayor parte de las ciudades españolas, incluye reyes, razas, pueblos o naciones, cuyo simbolismo ha sido también interpretado como expresión de la misión ecuménica de la Iglesia. Si en los siglos XVI y XVII fueron considerados un elemento sacro, alegórico-moralizante, en la segunda mitad del siglo XVIII los obispos ilustrados criticaron su participación en la procesión del Corpus, por entender que su presencia no sólo causaba irreverencias, sino que era impropia del culto sacramental. Sus presiones conseguirían en 1780 la promulgación de un real cédula que prohibió su salida en todas las funciones religiosas. No obstante, su extraordinaria popu25


laridad lo rescató, pasando a ser, desde el siglo XIX, un elemento singular de la tradición festiva española. La primera vez que los gigantes acompañaron la procesión del Corpus en Zamora fue en 1593. El Ayuntamiento y el Cabildo Catedral acordaron desde entonces costear a medias los gastos que su salida causasen. Este convenio, roto en algunas ocasiones, se mantuvo hasta 1768, cuando el obispo Antonio Jorge y Galván prohibió su salida. Tras las censuras episcopales el Ayuntamiento quedó como único propietario de los gigantes, encargándose en solitario de su mantenimiento. Construidos con materiales efímeros (cartón y madera), en el transcurso del tiempo fue necesario renovarlos en varias ocasiones. Sabemos que al menos se hicieron nuevos en 1696, 1733, 1840, 1885, 1954, 1977 y 1996. Los gigantes zamoranos siempre fueron cuatro, y posiblemente ya en el siglo XVII se les conocía con los nombres de: El Turco, La Negra, El Español o El Abuelo y El Ramón. Estos cuatro personajes son representación alegórica de las cuatro partes del mundo: Asia, Africa, Europa y América, respectivamente. Pese a contar con abundantes testimonios sobre su hechura y reparos, apenas tenemos datos de 5. GIGANTES Y CABEZUDOS “VITORIA”

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quienes fueron sus autores. Tampoco poseemos detalles de su apariencia, si bien cuando en 1885 los hace Ramón Álvarez se compromete a respetar su antigua planta, de modo que desde entonces para acá, cuando se han construido de nuevo, se ha imitado su traza. Vestidos desde antiguo con telas de vivos colores, apenas si llevan adornos. La Negra porta un arco con aljaba y flechas; El Español ciñe espada al cinto y lleva gorro militar; El Turco se toca con turbante y lleva una cimitarra, y El Ramón empuña un cetro. Aunque se documentan varias salidas de carácter extraordinario, los gigantes lo hacían tradicionalmente la víspera del Corpus, en la procesión de este día y en su Octava. Su popular y alegre presencia se acompaño de la música de la gaita y el tamboril, a cuyos sones danzaban. Cargar con los gigantes fue tarea encomendada a gentes acostumbradas a realizar grandes esfuerzos físicos: los ganapanes. Esta labor sabemos la realizaron desde el siglo XVII los mozos del Peso Mayor de la ciudad. A fines del siglo XIX el testigo pasó a los bomberos, y hoy es la Asociación Cultural la que los saca y se encarga de sucustodia y mantenimiento.

La noticia de la exhibición de gigantes y cabezudos en Euskadi, data de comienzos delsiglo XVII. No se sabe a ciencia cierta su significado en procesiones y desfiles. En Guipúzcoa, en 1657, había ya un hombre dedicado a la fabricación de gigantes pero ya antes, el 1 de agosto de 1622, con motivo de la canonización de San Ignacio, hubo en Azpeitia una danza de gigantes ricamente vestidos, que por ser nueva en este país gustó mucho.De Alava, y en particular de Vitoria, existen breves noticias que se remontan casi al siglo XVII.Consta que salían gigantes y danzantes con motivo de las fiestas de San Prudencio y la procesión del Corpus, únicos días en que ambos lucían sus habilidades delante del Santísimo o del Santo. Según Landázuri eran ocho gigantes y dos enanos. Otra mención de exhibición de gigantes es de 1728 y la hallamos en el libro denominado elCuaderno, segundo libro impreso en Alava. Se dice que con motivo de la canonización y beatificación de algunos hijos de San Francisco actuaron los gigantes, junto con los danzarines, e iban en la procesión que se celebró. En 1861 hubo un intento de restaurar la costumbre pero tropezó con la incomprensión del

Ayuntamiento. En 1917, en la tarde del 3 de agosto, se recibían en la Casa de la Ciudad de Vitoria las dos primeras parejas de gigantes y los cuatro cabezudos de nueva hechura. Se hicieron por iniciativa popular mediante una suscripción que cubrió los gastos. Hubo muchas opiniones sobre los tipos populares que debieran representar concretándose en que una pareja representaría la zona de Aramayona y la otra a la gente de la Montaña. La primera resultó la más acertada de acuerdo con dibujos del artista alavés Isaac Díez y la ayuda de Díaz Olano. La segunda pareja, hecha en la casa F. Losada, de Madrid, fue devuelta para su retoque por falta de expresividad. Los nanetes o cabezudos representaban a Celedón, Cachan, El Escachapobres, vestido de levita y sombrero alto, y otro a los “pintores de Vitoria”. En 1929 se hicieron nuevos cabezudos pero sin personificar a los tipos. Eran inexpresivos y se les distinguía por detalles fisonómicos: Ojo biriki, Calva Seca, La Señorita y El Llorón, aunque cada niño les pone un nombre, los “bautizan” como les gusta o les sugiere. En 1943 la casa Fournier representó con gigantes nuevos los cuatro reyes de su baraja.

6. GUERRA DE LA INDEPENDENCIA “ZAMORA”

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Cuando en los primeros días de febrero de 1808 pasaron por Zamora tropas francesas camino de Portugal fueron recibidas cordialmente. En los dos meses que duró su estancia se atendió diligentemente a su alojamiento, echando mano de los fondos de propios y practicando las primeras requisas entre el vecindario, que habrían de inaugurar una larga serie de forzosas exacciones. Las fuentes nos hurtan conocer qué sucedió tras el estallido de cólera del pueblo de Madrid el 2 de mayo. Si bien parece que nada alteró la vida de la ciudad, gobernada por un sumiso Ayuntamiento, más preocupado por el orden que por combatir al invasor, recibiéndolo, llegado el caso, con el “mayor afecto y esmero, sin dar motivo a la menor queja”. Pero, frente a la docilidad y servilismo de las autoridades, el malestar estaba en la calle, por la que se propagaban “voces con fines siniestros”. El estallido popular La sucesión de algunos acontecimientos, como el nombramiento de los representantes para la Asamblea de Bayona, la llegada de órdenes que obligaban al envío de dinero a la corte, y las noticias de la insurrección de Valencia, provocaron en Zamora el levantamiento popular. Comenzó con algunas protestas que fueron inicialmente controladas, si bien el 31 de mayo, a primera hora de la tarde, una “chusma de hombres y mujeres” - en palabras del corregidor se personó ante la casa del gobernador militar reclamando la entrega de armas, y su rechazo a que saliesen fondos de la Tesorería. El tumulto inquietó a las autoridades, aunque no cambió su actitud complaciente con el poder, lo que exasperó aún más los ánimos, hasta el punto de provocar un nuevo episodio de cólera popular. En la mañana del 2 de junio, celebrando el Ayuntamiento sesión extraordinaria en casa del corregidor para dar cumplimiento a varias órdenes: “se oyó tocar a rebato el reloj y campana de la queda”, y saliendo los regidores a ver lo que sucedía “se presentó atumultuado el pueblo con tambor bandera y grande gritería”, exigiendo quemar las órdenes recibidas. Esta misma mañana hubo otro altercado ante la casa del regidor designado para acudir a Bayona, al que la turba amenazó de muerte si se atrevía a salir de la ciudad; siendo asimismo coaccionado el depositario del papel sellado. Nada pudo calmar la ira po28

pular, y viendo “que ya por algunos se empezaban a acoger piedras y amenazar con ellas a la casa del Sr. Corregidor y habitación en que estaban reunidos”, a regañadientes, se accedió a las peticiones de los amotinados, formándose a la sazón una Junta de Armamento y Defensa. La escaramuza de Villagodio Constituido este nuevo órgano de gobierno comenzaron los preparativos para la defensa de la plaza, si bien las sucesivas derrotas de las armas españolas minaron su ya de por sí escasa moral patriótica y eficacia. El anuncio, en julio, de la llegada de varias unidades del ejército francés que operaban en Castilla la Vieja, pese a las garantías ofrecidas por el General Bessiéres de no emplear la fuerza, sembró el miedo, provocando el abandono masivo y caótico de la ciudad. Sin embargo, la derrota francesa en Bailén aplazaría la entrada de los franceses hasta los primeros días de enero de 1809. Cuando la víspera del día de Reyes se supo de su proximidad, un grupo de paisanos al frente del comandante del resguardo, Agustín Manso, de forma casual, se topó con una avanzadilla francesa, a la que tomaron algunos prisioneros, piezas de artillería y caballos. En medio del alborozo y sobrevalorando sus posibilidades, contra el parecer de los militares, decidieron hacerles frente junto al Puente de Villagodio, siendo reducidos a sangre y fuego por los veteranos soldados de la División Lapisse. En el campo de batalla quedaron ciento treinta muertos, siendo asimismo elevado el número de heridos. ofrecidas por el General Bessiéres de no emplear la fuerza, sembró el miedo, provocando el abandono masivo y caótico de la ciudad. Sin embargo, la derrota francesa en Bailén aplazaría la entrada de los franceses hasta los primeros días de enero de 1809. Cuando la víspera del día de Reyes se supo de su proximidad, un grupo de paisanos al frente del comandante del resguardo, Agustín Manso, de forma casual, se topó con una avanzadilla francesa, a la que tomaron algunos prisioneros, piezas de artillería y caballos. En medio del alborozo y sobrevalorando sus posibilidades, contra el parecer de los militares, decidieron hacerles frente junto al Puente de Villagodio, siendo reducidos a sangre y fuego por los veteranos soldados de la División Lapisse. En el campo de batalla quedaron ciento treinta

6. LA MARQUESA DE MONTEHERMOSO “VITORIA”

El mito de los gigantes es particularmente antiguo. Presente en la mayoría de las religiones de la antigüedad no llegó a desvanecerse hasta el siglo XIX. Los gigantes son también un elemento festivo muy viejo. Las figuras que hoy conocemos están asociadas a la festividad del Corpus Christi, para la que nacen y de cuya procesión pasan a ser un componente imprescindible. En España su presencia está documentada desde fines de la Edad Media, aunque no llegó a generalizarse hasta avanzado el siglo XVI. En su difusión jugaron un papel destacado los modelos festivos del Corpus madrileño y toledano. El significado de estas monumentales y grotescas figuras ha sido, según las épocas, cambiante, y así se les ha asociado a la herejía, al orgullo, al poder, al pecado... en definitiva al

mal que huye ante la presencia del Santísimo Sacramento de la Eucaristía al que se humilla y rinde pleitesía. Su tipología, común en la mayor parte de las ciudades españolas, incluye reyes, razas, pueblos o naciones, cuyo simbolismo ha sido también interpretado como expresión de la misión ecuménica de la Iglesia. Si en los siglos XVI y XVII fueron considerados un elemento sacro, alegórico-moralizante, en la segunda mitad del siglo XVIII los obispos ilustrados criticaron su participación en la procesión del Corpus, por entender que su presencia no sólo causaba irreverencias, sino que era impropia del culto sacramental. Sus presiones conseguirían en 1780 la promulgación de un real cédula que prohibió su salida en todas las funciones religiosas. No obstante, su extraordinaria popu29


Cuando en los primeros días de febrero de 1808 pasaron por Zamora tropas francesas camino de Portugal fueron recibidas cordialmente. En los dos meses que duró su estancia se atendió diligentemente a su alojamiento, echando mano de los fondos de propios y practicando las primeras requisas entre el vecindario, que habrían de inaugurar una larga serie de forzosas exacciones. Las fuentes nos hurtan conocer qué sucedió tras el estallido de cólera del pueblo de Madrid el 2 de mayo. Si bien parece que nada alteró la vida de la ciudad, gobernada por un sumiso Ayuntamiento, más preocupado por el orden que por combatir al invasor, recibiéndolo, llegado el caso, con el “mayor afecto y esmero, sin dar motivo a la menor queja”. Pero, frente a la docilidad y servilismo de las autoridades, el malestar estaba en la calle, por la que se propagaban “voces con fines siniestros”. El estallido popular La sucesión de algunos acontecimientos, como el nombramiento de los representantes para la Asamblea de Bayona, la llegada de órdenes que obligaban al envío de dinero a la corte, y las noticias de la insurrección de Valencia, provocaron en Zamora el levantamiento popular. Comenzó con algunas protestas que fueron inicialmente controladas, si bien el 31 de mayo, a primera hora de la tarde, una “chusma de hombres y mujeres” - en palabras del corregidor se personó ante la casa del gobernador militar reclamando la entrega de armas, y su rechazo a que saliesen fondos de la Tesorería. El tumulto inquietó a las autoridades, aunque no cambió su actitud complaciente con el poder, lo que exasperó aún más los ánimos, hasta el punto de provocar un nuevo episodio de cólera popular. En la mañana del 2 de junio, celebrando el Ayuntamiento sesión extraordinaria en casa del corregidor para dar cumplimiento a varias órdenes: “se oyó tocar a rebato el reloj y campana de la queda”, y saliendo los regidores a ver lo que sucedía “se presentó atumultuado el pueblo con tambor bandera y grande gritería”, exigiendo quemar las órdenes recibidas. Esta misma mañana hubo otro altercado ante la casa del regidor designado para acudir a Bayona, al que la turba amenazó de muerte si se atrevía a salir de la ciudad; siendo asimismo coaccionado el depositario del papel sellado. Nada pudo calmar la ira po30

pular, y viendo “que ya por algunos se empezaban a acoger piedras y amenazar con ellas a la casa del Sr. Corregidor y habitación en que estaban reunidos”, a regañadientes, se accedió a las peticiones de los amotinados, formándose a la sazón una Junta de Armamento y Defensa. La escaramuza de Villagodio Constituido este nuevo órgano de gobierno comenzaron los preparativos para la defensa de la plaza, si bien las sucesivas derrotas de las armas españolas minaron su ya de por sí escasa moral patriótica y eficacia. El anuncio, en julio, de la llegada de varias unidades del ejército francés que operaban en Castilla la Vieja, pese a las garantías ofrecidas por el General Bessiéres de no emplear la fuerza, sembró el miedo, provocando el abandono masivo y caótico de la ciudad. Sin embargo, la derrota francesa en Bailén aplazaría la entrada de los franceses hasta los primeros días de enero de 1809. Cuando la víspera del día de Reyes se supo de su proximidad, un grupo de paisanos al frente del comandante del resguardo, Agustín Manso, de forma casual, se topó con una avanzadilla francesa, a la que tomaron algunos prisioneros, piezas de artillería y caballos. En medio del alborozo y sobrevalorando sus posibilidades, contra el parecer de los militares, decidieron hacerles frente junto al Puente de Villagodio, siendo reducidos a sangre y fuego por los veteranos soldados de la División Lapisse. En el campo de batalla quedaron ciento treinta muertos, siendo asimismo elevado el número de heridos. ofrecidas por el General Bessiéres de no emplear la fuerza, sembró el miedo, provocando el abandono masivo y caótico de la ciudad. Sin embargo, la derrota francesa en Bailén aplazaría la entrada de los franceses hasta los primeros días de enero de 1809. Cuando la víspera del día de Reyes se supo de su proximidad, un grupo de paisanos al frente del comandante del resguardo, Agustín Manso, de forma casual, se topó con una avanzadilla francesa, a la que tomaron algunos prisioneros, piezas de artillería y caballos. En medio del alborozo y sobrevalorando sus posibilidades, contra el parecer de los militares, decidieron hacerles frente junto al Puente de Villagodio, siendo reducidos a sangre y fuego por los veteranos soldados de la División Lapisse. En el campo de batalla quedaron ciento treinta

7. EL MOTIN DE LA TRUCHA “ZAMORA”

El mito de los gigantes es particularmente antiguo. Presente en la mayoría de las religiones de la antigüedad no llegó a desvanecerse hasta el siglo XIX. Los gigantes son también un elemento festivo muy viejo. Las figuras que hoy conocemos están asociadas a la festividad del Corpus Christi, para la que nacen y de cuya procesión pasan a ser un componente imprescindible. En España su presencia está documentada desde fines de la Edad Media, aunque no llegó a generalizarse hasta avanzado el siglo XVI. En su difusión jugaron un papel destacado los modelos festivos del Corpus madrileño y toledano. El significado de estas monumentales y grotescas figuras ha sido, según las épocas, cambiante, y así se les ha asociado a la herejía, al orgullo, al poder, al pecado... en definitiva al

mal que huye ante la presencia del Santísimo Sacramento de la Eucaristía al que se humilla y rinde pleitesía. Su tipología, común en la mayor parte de las ciudades españolas, incluye reyes, razas, pueblos o naciones, cuyo simbolismo ha sido también interpretado como expresión de la misión ecuménica de la Iglesia. Si en los siglos XVI y XVII fueron considerados un elemento sacro, alegórico-moralizante, en la segunda mitad del siglo XVIII los obispos ilustrados criticaron su participación en la procesión del Corpus, por entender que su presencia no sólo causaba irreverencias, sino que era impropia del culto sacramental. Sus presiones conseguirían en 1780 la promulgación de un real cédula que prohibió su salida en todas las funciones religiosas. No obstante, su extraordinaria popu31


8. ALFONSO X EL SABIO “ZAMORA”

7. EL MACHETE “VITORIA”

Celedón es el personaje que abre las fiestas de Vitoria en honor de la Virgen Blanca. Baja del cielo con un paraguas el día 4 de agosto ante una gran multitud que recibe al personaje encendiendo puros y abriendo botellas de champán. Desde la torre de San Miguel hasta un balcón de la plaza de la Virgen Blanca, a las seis de la tarde del día 4 de agosto, después del chupinazo, baja Celedónmuñeco suspendido en una cuerda, “volando” sobre la gente con su paraguas abierto. Llega al balcón de la plaza y cuando sale a saludar al gentío es ya un humano, que posteriormente ha de atravesar la plaza entre la gente hasta la balconada de San Miguel donde están las autoridades y donde se ha lanzado el chupinazo. Desde allí anima a todos a disfrutar de la fiesta. Celedón 32

es un símbolo del aldeano alavés. Va vestido con una blusa típica y boina en la cabeza. Porta siempre un paraguas, que es el que le ayuda a bajar del cielo a modo de paracaídas.La bajada de Celedón fue inventada en el año 1957 por 9 amigos blusas deseosos de ofrecer a las fiestas de su ciudad un sello particular. Para ello idearon un muñeco que descendería por una cuerda que luego se reencarnaría en persona (José Luis Isasi). Crearon el descenso del personaje estableciendo una analogía entre el muñeco y los propios campesinos de la provincia, que se acercaban en las fiestas hasta la ciudad. Originariamente Celedón bajaba desde la torre de San Miguel hasta la Plaza Nueva, pero en 1970 se traslado el descenso hasta la Pza de la Virgen Blanca.La tradición afirma que nació en

Celedón es el personaje que abre las fiestas de Vitoria en honor de la Virgen Blanca. Baja del cielo con un paraguas el día 4 de agosto ante una gran multitud que recibe al personaje encendiendo puros y abriendo botellas de champán. Desde la torre de San Miguel hasta un balcón de la plaza de la Virgen Blanca, a las seis de la tarde del día 4 de agosto, después del chupinazo, baja Celedónmuñeco suspendido en una cuerda, “volando” sobre la gente con su paraguas abierto. Llega al balcón de la plaza y cuando sale a saludar al gentío es ya un humano, que posteriormente ha de atravesar la plaza entre la gente hasta la balconada de San Miguel donde están las autoridades y donde se ha lanzado el chupinazo. Desde allí anima a todos a disfrutar de la fiesta. Celedón

es un símbolo del aldeano alavés. Va vestido con una blusa típica y boina en la cabeza. Porta siempre un paraguas, que es el que le ayuda a bajar del cielo a modo de paracaídas. La bajada de Celedón fue inventada en el año 1957 por 9 amigos blusas deseosos de ofrecer a las fiestas de su ciudad un sello particular. Para ello idearon un muñeco que descendería por una cuerda que luego se reencarnaría en persona (José Luis Isasi). Crearon el descenso del personaje estableciendo una analogía entre el muñeco y los propios campesinos de la provincia, que se acercaban en las fiestas hasta la ciudad. Originariamente Celedón bajaba desde la torre de San Miguel hasta la Plaza Nueva, pero en 1970 se traslado el descenso hasta la Pza de la Virgen Blanca.La tradición afirma que nació en

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8. ALFONSO X EL SABIO “VITORIA”

Celedón es el personaje que abre las fiestas de Vitoria en honor de la Virgen Blanca. Baja del cielo con un paraguas el día 4 de agosto ante una gran multitud que recibe al personaje encendiendo puros y abriendo botellas de champán. Desde la torre de San Miguel hasta un balcón de la plaza de la Virgen Blanca, a las seis de la tarde del día 4 de agosto, después del chupinazo, baja Celedónmuñeco suspendido en una cuerda, “volando” sobre la gente con su paraguas abierto. Llega al balcón de la plaza y cuando sale a saludar al gentío es ya un humano, que posteriormente ha de atravesar la plaza entre la gente hasta la balconada de San Miguel donde están las autoridades y donde se ha lanzado el chupinazo. Desde allí anima a todos a disfrutar de la fiesta. Celedón 34

es un símbolo del aldeano alavés. Va vestido con una blusa típica y boina en la cabeza. Porta siempre un paraguas, que es el que le ayuda a bajar del cielo a modo de paracaídas. La bajada de Celedón fue inventada en el año 1957 por 9 amigos blusas deseosos de ofrecer a las fiestas de su ciudad un sello particular. Para ello idearon un muñeco que descendería por una cuerda que luego se reencarnaría en persona (José Luis Isasi). Crearon el descenso del personaje estableciendo una analogía entre el muñeco y los propios campesinos de la provincia, que se acercaban en las fiestas hasta la ciudad. Originariamente Celedón bajaba desde la torre de San Miguel hasta la Plaza Nueva, pero en 1970 se traslado el descenso hasta la Pza de la Virgen Blanca.La tradición afirma que nació en

Cuando en los primeros días de febrero de 1808 pasaron por Zamora tropas francesas camino de Portugal fueron recibidas cordialmente. En los dos meses que duró su estancia se atendió diligentemente a su alojamiento, echando mano de los fondos de propios y practicando las primeras requisas entre el vecindario, que habrían de inaugurar una larga serie de forzosas exacciones. Las fuentes nos hurtan conocer qué sucedió tras el estallido de cólera del pueblo de Madrid el 2 de mayo. Si bien parece que nada alteró la vida de la ciudad, gobernada por un sumiso Ayuntamiento, más preocupado por el orden que por combatir al invasor, recibiéndolo, llegado el caso, con el “mayor afecto y esmero, sin dar motivo a la menor queja”. Pero, frente a la docilidad y servilismo de las autoridades, el malestar estaba en la calle, por la que se propagaban “voces con fines siniestros”. El estallido popular La sucesión de algunos acontecimientos, como el nombramiento de los representantes para la Asamblea de Bayona, la llegada de órdenes que obligaban al envío de dinero a la corte, y las noticias de la insurrección de Valencia, provocaron en Zamora el levantamiento popular. Comenzó con algunas protestas que fueron inicialmente controladas, si bien el 31 de mayo, a primera hora de la tarde, una “chusma de hombres y mujeres” - en palabras del corregidor se personó ante la casa del gobernador militar reclamando la entrega de armas, y su rechazo a que saliesen fondos de la Tesorería. El tumulto inquietó a las autoridades, aunque no cambió su actitud complaciente con el poder, lo que exasperó aún más los ánimos, hasta el punto de provocar un nuevo episodio de cólera popular. En la mañana del 2 de junio, celebrando el Ayuntamiento sesión extraordinaria en casa del corregidor para dar cumplimiento a varias órdenes: “se oyó tocar a rebato el reloj y campana de la queda”, y saliendo los regidores a ver lo que sucedía “se presentó atumultuado el pueblo con tambor bandera y grande gritería”, exigiendo quemar las órdenes recibidas. Esta misma mañana hubo otro altercado ante la casa del regidor designado para acudir a Bayona, al que la turba amenazó de muerte si se atrevía a salir de la ciudad; siendo asimismo coaccionado el depositario del papel sellado. Nada pudo calmar la ira po-

pular, y viendo “que ya por algunos se empezaban a acoger piedras y amenazar con ellas a la casa del Sr. Corregidor y habitación en que estaban reunidos”, a regañadientes, se accedió a las peticiones de los amotinados, formándose a la sazón una Junta de Armamento y Defensa. La escaramuza de Villagodio Constituido este nuevo órgano de gobierno comenzaron los preparativos para la defensa de la plaza, si bien las sucesivas derrotas de las armas españolas minaron su ya de por sí escasa moral patriótica y eficacia. El anuncio, en julio, de la llegada de varias unidades del ejército francés que operaban en Castilla la Vieja, pese a las garantías ofrecidas por el General Bessiéres de no emplear la fuerza, sembró el miedo, provocando el abandono masivo y caótico de la ciudad. Sin embargo, la derrota francesa en Bailén aplazaría la entrada de los franceses hasta los primeros días de enero de 1809. Cuando la víspera del día de Reyes se supo de su proximidad, un grupo de paisanos al frente del comandante del resguardo, Agustín Manso, de forma casual, se topó con una avanzadilla francesa, a la que tomaron algunos prisioneros, piezas de artillería y caballos. En medio del alborozo y sobrevalorando sus posibilidades, contra el parecer de los militares, decidieron hacerles frente junto al Puente de Villagodio, siendo reducidos a sangre y fuego por los veteranos soldados de la División Lapisse. En el campo de batalla quedaron ciento treinta muertos, siendo asimismo elevado el número de heridos. ofrecidas por el General Bessiéres de no emplear la fuerza, sembró el miedo, provocando el abandono masivo y caótico de la ciudad. Sin embargo, la derrota francesa en Bailén aplazaría la entrada de los franceses hasta los primeros días de enero de 1809. Cuando la víspera del día de Reyes se supo de su proximidad, un grupo de paisanos al frente del comandante del resguardo, Agustín Manso, de forma casual, se topó con una avanzadilla francesa, a la que tomaron algunos prisioneros, piezas de artillería y caballos. En medio del alborozo y sobrevalorando sus posibilidades, contra el parecer de los militares, decidieron hacerles frente junto al Puente de Villagodio, siendo reducidos a sangre y fuego por los veteranos soldados de la División Lapisse. En el campo de batalla quedaron ciento treinta 35


/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////MEMORIA GRテ:ICA////////////

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/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// LA MARCA

En esta ocasiテウn hemos diseテアado el logtipo del proyecto Arce Historias Paralelas. Utilizando un circulo rojo hemos integrando en el, una H insinuada. La razon por la cual ha sido empleado el circulo es porque queremos jugar con la idea de que todo el proyecto parte de un punto concreto, el trabajo en equipo de las dos escuelas. En cuanto a la H insinuada, esta representa el nexo de uniテウn entre el paralelismo de dichas historias. El color rojo ha sido para otorgar a la marca mayor impacto visual. La tipografia empleada es bauhaus 93 ya que a mi parecer es bastante adecuada para el logotipo ya que guarda en parte el tipo de palo seco dando un toque redondeado complementadose de este modo tanto con el circulo como con la H

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/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// LA MARCA

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////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// CONSTRUCCIÓN Y APLICACIÓNES

El logotipo puede presentarse de dos modos distintos, mostrando unicamente e l logotipo y acompañado por el texto ” logotipo con identicador “. 39


////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// CONSTRUCCIÓN Y APLICACIÓNES

////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// CONSTRUCCIÓN Y APLICACIÓNES

OFFSET

SERIGRAFIA

SOPORTE DIGITAL

LOGOTIPO SENCILLO

MODULACIÓN:

AREA DE PROTECCIÓN:

15 MM

18 MM

18 MM

20 MM

100 PX

LOGOTIPO COMPLETO

120 PX

MODULACIÓN: Se inscribe en una superciemodular de proporciones 9x11.El valor “X” establece la unidad de medida. Así,aseguramos la correcta proporción de la marcasobre cualquier soporte y medidas. AREA DE PROTECCIÓN:

40

Se ha establecido un área de protección en torno allogotipo. Este área deberá estar exenta de elementosgrácos que intereran en su percepción y lecturade la marca.La construcción del área de respeto quedadeterminada por la medida “X”, de Siempre quesea posible, es preferible aumentar al máximoeste espacio separando el logotipo del resto deelementos de la página (textos e imágenes).

TAMAÑO MÍNIMO DE REPRODUCCIÓN: Se ha establecido un tamaño mínimo dereproducción offset de 15 mm. de largo y de 18mm. para serigrafía.Para reproducción en pantalla se aconseja untamaño mínimo de 100 pixeles de largo.En sistemas con bajos valores de reproducción,(relieves, grabados...), se aconseja un mayor tamaño,atendiendo a criterios técnicos del sistema dereproducción y de legibilidad.Para la forma compuesta del logotipo estos valoresaumentan a 18mm para offset, 20 mm para sergrafía y 120 px para soporte digital. 41


///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// EL COLOR

///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// TIPOGRAFIA

A

BCDEFGHIJKLMNÑOPQRSTUVWXYZ BAUHAUS 93

A

BCDEFGHIJKLMNNOPQRSTUVWXY

C 8 / M 99 / Y 77 / K 2

ADELE

R 214 / G 23 / B 51 PANTONE D61733

El color dene un escenario de valores emocionalesconcretos que debemos considerar en su aplicacióna cualquier soporte de comunicación. 42

La familia tipográca corporativa es BAUHAUS 93 ya que a mi parecer es bastante adecuada para el logotipo ya que guarda en parte el tipo de palo seco dando un toque redondeado complementadose de este modo tanto con el circulo como con la H Para la elaboración interna de la campaña ,se ha empleado ADELE .Se ha elegido esta tipografía por:su claridad,modernidad y su legibilidad. 43


/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// 44 /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// TESTIMONIO GRAFICO/////////////////

/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// SOPORTES

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/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// SOPORTES

46

/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// SOPORTES

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/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// SOPORTES

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/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// SOPORTES

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/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// SOPORTES

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/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// SOPORTES

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/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// SOPORTES

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/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// /////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// TESTIMONIO GRAFICO/////////////////

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/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// CAMPAÑA PUBLICITARIA

En este caso lo primero a tener en cuenta es que disponemos de un bajo presupuesto. Nuestras premisas son; que la campaña sea directa, llamativa, clara y se ajuste a nuestro presupuesto. Con esto y contando que sera publicitado por parte del ayuntamiento se ha decidido plasmar los carteles de la campaña en las traseras de autobuses o en los postes de farolas como en campaña electoral. Esto tendria repercusion por toda la ciudad, llegaria a todos aquellos que puedan ser mas conservadores y no hagan uso de las redes sociales o otros medios tecnologicos y no acarrearia un gran gasto al ayuntamiento ya que contamos con sus propios medios. Una vez hemos llevado a cavo la difusión local debemos difundir la informacion a mayor escala, con esto diseñamos una pagina web con enlaces a distintas redes sociales, este es el medio más eficiente a mi parecer ya que la información no se estanca en un territorio establecido si no que circula atraves de la red abarcando un alto grado de difusión. Despues de haber concretado los soportes medios o lugares de difusión, nos hemos centrado en el como; Necesitamos mensajes claros llamativos y directos, es decir, que atraigan la atención de la gente y que estos puedan sentirse involucrados en el proyecto ya que realmente estas historias se forman entre todos. Para conseguir esto se ha llegado a la conclusión de que usar situaciones cotidianas comunes como el simple hecho de que se te quemen las tostadas... creo que es una buena idea para llegar a la gente y hacer que esta se sienta parte de las historias ya que lo más probable es que se trate de cosas que a ellos tambien les ha sucedido. Estas situaciones seran representadas tanto en cartel tipográfico como fotográfico. 55


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A MI TAMBIEN SE ME QUEMARON LAS TOSTADAS.

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Proyecto arce  
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