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<table width=90% cellpadding=10> <tr> <td bgcolor=ff4447> <font color=000000 size=+1 face="helvetica"> <h1>WARNING:</h1> <b>JavaScript is turned OFF. None of the links on this concept map will <br> work until it is reactivated. <p> <a href="http://cmap.ihmc.us/docs/EnablingJavaScript.html"> If you need help turning JavaScript On, click here. </a> </p> </b> </td> </tr> </table> Este Cmap, tiene información relacionada con: LA FAMILIA SINDIÁSMICA, cuando vivían en las casas grandes sucedía que predominaba un clan, el matrimonio entre gens no consanguíneas engendra una raza más fuerte respecto a aspecto físico, La familia sindiásmica comenta que primer efecto del poder exclusivo de los hombres, el matrimonio entre gens no consanguíneas engendra una raza más fuerte respecto a aspecto mental, primer efecto del poder exclusivo de los hombres refiere a la organización de cierto número de individuos en una familia, las mujeres indias o mestizas hablan sin verguenza ni censura de sus hijos ilegítimos, La familia sindiásmica comenta que Agassiz, La familia sindiásmica comenta que según Wright, el documento de Fernando el Católico menciona que los señores no podrán pasar la primera noche con la mujer de un campesino, La familia sindiásmica comenta que segun Morgan, segun Morgan dice que el matrimonio entre gens no consanguíneas engendra una raza más fuerte, cuando vivían en las casas grandes sucedía que la mujer tomaba a su marido de otro clan, La familia sindiásmica comenta que Bachofen, La familia sindiásmica comenta que el documento de Fernando el Católico, según Marx dice que la familia moderna contiene en germen no sólo la esclavitud sino también la servidumbre, según Wright dice que respecto a sus familias, el documento de Fernando el Católico menciona que tampoco podrán servirse de las hijas o hijos de los campesinos contra su voluntad, la familia moderna contiene en germen no sólo la esclavitud sino también la servidumbre relacionado con las cargas en la agricultura, cuando vivían en las casas grandes sucedía que las provisiones eran comunes, respecto a sus familias sucedía que cuando vivían en las casas grandes


<table width=90% cellpadding=10> <tr> <td bgcolor=ff4447> <font color=000000 size=+1 face="helvetica"> <h1>WARNING:</h1> <b>JavaScript is turned OFF. None of the links on this concept map will <br> work until it is reactivated. <p> <a href="http://cmap.ihmc.us/docs/EnablingJavaScript.html"> If you need help turning JavaScript On, click here. </a> </p> </b> </td> </tr> </table> Este Cmap, tiene información relacionada con: LA GENS IROQUESA, su poderío se deshizo por la baja codicia, la avidez por los goces, la avaricia, el robo de la propiedad común, La gens Iroquesa menciona que la tribu de los senecas, otro descubrimiento refiere a los grupos de consanguíneos designados por medio de nombres de animales en el seno de una tribu de indios americanos, La gens Iroquesa menciona que su poderío, La gens Iroquesa menciona que existen características de una tribu india de américa, La gens Iroquesa menciona que hay rasgos principales de la confederación, La gens Iroquesa menciona que Morgan, la baja codicia, la avidez por los goces, la avaricia, el robo de la propiedad común inauguran la nueva sociedad civilizada, La gens Iroquesa menciona que hay funciones de la fratria entre los iroqueses, los grupos de consanguíneos designados por medio de nombres de animales en el seno de una tribu de indios americanos son idénticos a las gentes de los romanos, Morgan presenta otro descubrimiento, otro descubrimiento refiere a la forma americana es la forma original de la gens, los grupos de consanguíneos designados por medio de nombres de animales en el seno de una tribu de indios americanos son idénticos a la genea de los griegos


EXISTEN CARACTERÍSTICAS HAY RASGOS PRINCIPALES LA TRIBU DE LOS SENECAS HAY FUNCIONES DE LA FRATRIA

<table width=90% cellpadding=10> <tr> <td bgcolor=ff4447> <font color=000000 size=+1 face="helvetica"> <h1>WARNING:</h1> <b>JavaScript is turned OFF. None of the links on this concept map will <br> work until it is reactivated. <p> <a href="http://cmap.ihmc.us/docs/EnablingJavaScript.html"> If you need help turning JavaScript On, click here. </a> </p> </b> </td> </tr> </table> Este Cmap, tiene información relacionada con: LA GENS GRIEGA, la gens ateniense se cohesionaba por el derecho y de casarse dentro de la gens para huerfanos y herederas, gens era unidad orgánica, constitución de las tribus griegas era la autoridad permanente era el consejo, la gens ateniense se cohesionaba por los lugares comunes de inhumación, en los tiempos prehistóricos los griegos estaban ya constituídos como los americanos organizados en tribu, en los tiempos prehistóricos los griegos estaban ya constituídos como los americanos organizados en fratría, La gens Griega refiere a la gens ateniense, La gens Griega refiere a constitución de las tribus griegas, La gens Griega refiere a en los tiempos prehistóricos los griegos estaban ya constituídos como los americanos, constitución de las tribus griegas era el jefe militar (basileus), la gens ateniense se cohesionaba por el derecho de elegir y deponer a los jefes, la gens ateniense se cohesionaba por la obligación recíproca de prestarse ayuda, la gens ateniense se cohesionaba por el derecho hereditario recíproco, la gens ateniense se cohesionaba por la descendencia segun el derecho paterno, en los tiempos prehistóricos los griegos estaban ya constituídos como los americanos organizados en confederación de tribus, constitución de las tribus griegas era la asamblea del pueblo (ágora), la gens ateniense se cohesionaba por el derecho de adopción en la gens, la gens ateniense se cohesionaba por la prohibición del matrimonio dentro de la gens, la gens ateniense se cohesionaba por la posesión de una propiedad común, la gens ateniense se cohesionaba por las solemnidades religiosas comunes


<table width=90% cellpadding=10> <tr> <td bgcolor=ff4447> <font color=000000 size=+1 face="helvetica"> <h1>WARNING:</h1> <b>JavaScript is turned OFF. None of the links on this


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<table width=90% cellpadding=10> <tr> <td bgcolor=ff4447> <font color=000000 size=+1 face="helvetica"> <h1>WARNING:</h1> <b>JavaScript is turned OFF. None of the links on this concept map will <br> work until it is reactivated. <p> <a href="http://cmap.ihmc.us/docs/EnablingJavaScript.html"> If you need help turning JavaScript On, click here. </a> </p> </b> </td> </tr> </table> Este Cmap, tiene información relacionada con: LA GENS Y EL ESTADO EN ROMA, el primer asentamiento en el territorio se efectuó por cierto número de gens latinas, constitución habla de la posesión de un lugar de sepultura común, La gens y el Estado en Roma refiere a constitución, La gens y el Estado en Roma refiere a auténtica constitución de Estado, auténtica constitución de Estado basada en las diferencias de fortuna, La gens y el Estado en Roma refiere a fundación de Roma, constitución habla de la obligación de no casarse dentro de la gens, constitución habla de las solemnidades religiosas comunes, constitución habla de el derecho de llevar el nombre de la gens, cierto número de gens latinas las cuales reunidas forman una tribu, auténtica constitución de Estado basada en la división territorial, constitución habla de los puestos se obtenían por elección, constitución habla de la posesión de la tierra en común, constitución habla de el derecho de adoptar extraños, constitución habla de la obligación de los miembros de la gens de prestarse socorro, constitución habla de el derecho hereditario recíproco de los gentiles, fundación de Roma habla de el primer asentamiento en el territorio


<table width=90% cellpadding=10> <tr> <td bgcolor=ff4447> <font color=000000 size=+1 face="helvetica"> <h1>WARNING:</h1> <b>JavaScript is turned OFF. None of the links on this concept map will <br> work until it is reactivated. <p> <a href="http://cmap.ihmc.us/docs/EnablingJavaScript.html"> If you need help turning JavaScript On, click here. </a> </p> </b> </td> </tr> </table> Este Cmap, tiene información relacionada con: LA GENS ENTRE LOS CELTAS Y ENTRE LOS GERMANOS, las leyes del País de Gales muestran el cultivo de la tierra en común, La gens entre los Celtas y entre los Germanos refiere a Escocia, Escocia sucumbió por las armas, la gens en pleno vigor la cual en Irlanda sobrevive en la conciencia popular, Escocia la cual estaba en pleno florecimiento a mediados del siglo XVIII, las leyes pertenecientes a Inglaterra, Escocia sucumbió por las leyes, las armas pertenecientes a Inglaterra, las más antiguas leyes célticas muestran la gens en pleno vigor, la gens en pleno vigor destruída por los ingleses violentamente, La gens entre los Celtas y entre los Germanos refiere a las más antiguas leyes célticas, el cultivo de la tierra en común realizado por aldeas enteras, los tribunales pertenecientes a Inglaterra, La gens entre los Celtas y entre los Germanos refiere a las leyes del País de Gales, las leyes del País de Gales fueron escritas varios siglos antes de la conquista inglesa, Escocia sucumbió por los tribunales, las leyes del País de Gales menciona cada familia tenía 5 acres de tierra para su cultivo particular, las leyes del País de Gales menciona se cultivaba un campo en común, se cultivaba un campo en común del cual su cosecha era repartida


El concepto de cultura bárbara lo definiremos aquí como una symploké en la cual las relaciones constitutivas, si bien han alcanzado la simetría, no han alcanzado la transitividad y, por tanto, tampoco la reflexividad. Si utilizamos el esquema matricial de los géneros combinatorios combinado con el criterio de la transitividad, como mecanismo de transformación del nivel de barbarie al nivel de civilización, podemos obtener un conjunto de resultados interesantes. Gordon Childe, en su análisis, percibe un aspecto esencial del proceso: la necesidad de un


excedente de reserva, en los poblados neolíticos, para poder alimentar a los «forjadores, artesanos o sacerdotes» especialistas full time. Pero es preciso considerar también el aspecto recíproco del proceso: que, aun cuando una comunidad haya llegado a un nivel demográfico y económico que le permite alimentar a equipos de especialistas full time, en cambio no puede absorber la totalidad del proceso especializado. Esto obliga a pensar en la necesidad de que el forjador o el sacerdote viaje a otras comunidades. De este modo la Ciudad aparece como la «negación de una negación»: el aislamiento (i.e., la no transitividad, incluso intransitividad) de las comunidades que se mantenían «a la defensiva» o, a lo sumo, dispuestas a emprender agresiones físicas biológicas, pero no «agresiones culturales», como puedan serlo el proselitismo religioso, o el comercio que busca nuevos mercados, es decir, que realiza la transitividad recurrente de una simetría. La Teoría de la Transitividad que proponemos permite ofrecer un esquema materialista, pero no empírico, de la conexión entre la universalidad propia de la civilización y la constitución de la ciudad. La Idea de Ciudad implica la pluralidad de ciudades para que pueda tomarse como línea divisoria entre la Barbarie y la Civilización. La pluralidad de ciudades es una condición dialéctica de la ciudad y no una resultante acumulativa de ciudades ya constituidas. Cada una de las ciudades implica a otras en virtud de su propia estructura interna –en virtud de la división del trabajo en el sentido del especialista full time, división que hacía posible que los invidivuos se desprendan de la comunidad a la que pertenecen y puedan, en principio, encajarse en cualquier otra ciudad erigiéndose en «individuos virtualmente cosmopolitas»; por ejemplo, los metalúrgicos considerados por Gordon Childe. Según esto, la estructura lógica que conviene a la «ciudad», en cuanto «conjunto de ciudades», no es la estructura de una clase porfiriana («Ciudad» como concepto clase cuyos elementos sean Chatal Hüyük, Tell-es-Sultan, Babilonia o Atenas) sino la estructura matricial de los géneros combinatorios. La utilización del esquema clase porfiriana, obliga a Childe a enfocar el proceso de transformación de un poblado en ciudad como un proceso de evolución interna (teoría del excedente alimenticio, controlado por una casta sacerdotal, &c.). Pero el esquema matricial nos ofrece la posibilidad de comprender el carácter «cerrado» de la etapa bárbara, de suerte que, por sí mismo, un poblado bárbaro no contiene la «transformación» capaz de elevarlo al nivel de Ciudad. Es la estructura matricial de los conjuntos de ciudades la que realiza la forma de la


transitividad idéntica que instaura círculos concéntricos de radio creciente y cuyo modelo más elaborado, en la antigüedad, nos lo darían las ciudades mediterráneas, fenicias o helénicas. Sólo en la medida en que determinadas agrupaciones empíricas (Sidón, Babilonia, Mohenjo-Daro) pueden ser interpretadas como nudos de una red social de la Historia Universal, podremos llamar ciudades a estas agrupaciones empíricas, ciudades en sentido abstractofuncional. Solamente procesos de orden muy distinto –de orden externo a cada aldea: la presión de unas aldeas sobre otras vecinas en el ámbito de una región de regadío (el Éufrates, el Indo, el Nilo)– pueden dar cuenta de la consitución de realidades de una nueva categoría: la ciudad. La Ciudad no aparece, por tanto, por crecimiento acumulativo de la aldea, sino por la interacción de unas aldeas sobre otras. Mientras la Idea de Barbarie es, desde el punto de vista lógico, un concepto «clase», la Idea de Civilización, en cambio –en cuanto correlato de la Historia– no podría ser utilizada como concepto clase («civilización azteca», «civilización helénica», &c.). Se trata más bien de una expresión que designa a un «individuo» –o clase de un solo elemento– a un concreto individual que contiene como partes integrantes (no como partes lógicas), por ejemplo, el «área de difusión helénica», el sistema decimal o binario, la escritura silábica, &c. En la medida en que unos pueblos, o unos rasgos culturales –incluida la escritura– permanecen aislados, abstractos (es decir, permanecen marginados de la «corriente central» de la Civilización) recaen en el espacio de la barbarie. Las sociedades bárbaras, por cuanto en ellas no reconocemos la transitividad efectiva de sus procesos culturales, permanecen fuera del tiempo histórico, tal como lo hemos definido. Las sociedades bárbaras están fuera del Tiempo histórico. Esto, en principio, no tiene mayor misterio: también lo están las sociedades de insectos. El campo o Universo de la Etnología es el campo constituido por las «culturas bárbaras». Entre ellas existen relaciones de comunicación simétricas (pero no conexas: no se estrablecen entre dos cualesquiera), tal como se revelan en el comercio intertribu, en los cambios de mujeres, en la guerra. Esta simetría es la que define a la barbarie. La no transitividad, por tanto, no es un concepto meramente negativo. Contiene algo positivo, a saber, el aislamiento de las comunidades. (La Civilización es la negación de este «aislamiento» transitivo y sólo entonces la Barbarie aparecerá como la negación de esta negación). La ausencia de la escritura se conecta ahora con la no-transitividad que comentamos. En ausencia de escritura, los contactos simétricos entre A y B, entre B y C, no tienen por qué ser transitivos.


[409] {E&U 10-11, 13, 15-16, 58, 68-72, 79, 94-101, 110-112 / → E&U 75-91 / → TGC 37-48}

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