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VIII JORNADAS de ESTUDIOS BRIOCENSES

PONENTES: Raúl de Lucas López, Esther Escudero Sanz, José Blas Vega, Pedro Carlos Rojo Alique 1


INDICE 3

La Orden del Temple y Brihuega Ponente: Raúl de Lucas López Figura 3 – Lámina con tumba de la Cultura del Argar (Almería).

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La Brihuega celtíbera: Estado de la cuestión Ponente: Esther Escudero Sanz Figura 4 – Ejemplos de vasijas funerarias en el Museo Arqueológico de Valencia.

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Brihuega en la copla popular

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Ponente: José Blas Vega

Algunos episodios de la guerra

de la independencia en Brihuega Ponente: Pedro Carlos Rojo Alique

Coordinación de Jornadas: Pedro Carlos Rojo Alique y Francisco Javier Rojo Alique Edita y Promueve: Asociación Cultural “Gentes de Brihuega” Diseño, maquetación y preimpresion: Print Autoedicion, s.l. Imprime: Gráficas Corredor, s.l. Febrero 2010

AYUNTAMIENTO DE BRIHUEGA

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DOSSIER ESPECIAL

La Orden del Temple y Brihuega. Hablar de los templarios es siempre motivo de expectación. Su origen y evolución caminan entre la historia y la leyenda. Este breve trabajo pretende abrir una puerta a la posible existencia de monjes templarios en Brihuega. La primera parte resume algunos datos históricos sobre su nacimiento, desarrollo y caída. En la segunda parte analizaremos la posible huella templaria en Brihuega dedicando un capítulo destacado a las Vírgenes negras. Raúl de Lucas López

¿Quiénes eran los templarios? Hacia el año 1000 el poder musulmán en el Mediterráneo supone un enorme peligro para la cristiandad, por tanto, el papa Urbano II organiza la Primera Cruzada en 1099 para la conquista de Jerusalén y los Santos Lugares. Ese mismo impulso hace que surjan las órdenes militares o los Militia Christi. La primera orden militar que surge es la Orden del Temple. El nombre completo de la institución era Caballeros Pobres de Cristo y del Templo de Salomón. Y es que su primer asentamiento fue en lo que se consideraba el Templo de Salomón en Jerusalén (hoy muro de las lamentaciones). Es en 1120 cuando el noble caballero francés Hugo de Payens y otros siete caballeros cruzados hacen profesión de fe y votos solemnes para garantizar la seguridad a los peregrinos que acudan a Tierra Santa. Son monjes guerreros que lucharán contra el infiel. Esta nueva orden es reconocida por la Iglesia en el Concilio de Troyes en 1129. El nacimiento de la orden de los templarios está vinculado a la figura de San Bernardo y la orden benedictina o cisterciense. Este santo es una figura clave para entender la Europa del siglo XII y la expansión tan rápida que hizo del Cister (orden benedictina reformada). Fue fundamental en su apoyo expreso al Temple, redactó la Regla de la Orden y lo que es más importante: la justificación del uso de las armas para la defensa de la cristiandad. Hugo de Payens se había dirigido a varias personalidades eclesiásticas

para solicitar su apoyo moral y espiritual, y San Bernardo escribiría la Loa a la nueva milicia. Así podemos leer: “Mejor sería no tener que luchar contra los infieles ni verter su sangre, siempre que pudiéramos protegernos o defendernos de sus ataques sin emplear las armas, más cuando éstos amenazan a la cristiandad y a su herencia espiritual, hay que evitar que la destruyan, aun oponiéndose a ellos con la fuerza de las armas”. Estos monjes guerreros tenían que hacer votos de pobreza, castidad y obediencia. Participaban en oraciones y oficios diarios. Lucían una vestimenta específica: túnica blanca y cruz roja Muy poco tiempo después de creada la Orden, las donaciones se fueron sucediendo convirtiéndola en una de las instituciones más poderosas. Pese a sus votos de austeridad, era una organización riquísima y muy poderosa que no rendía cuentas a nadie. Sus territorios se agrupaban en unidades administrativas llamadas encomiendas a cuyo frente estaba un comendador. Estas a su vez se dividían en provincias. Su caída y desaparición está vinculada al reino de Francia y al rey Felipe IV (1285-1314). El monarca estaba endeudado y bajo su reinado se produjo una tremenda crisis, con constantes devaluaciones monetarias. En 1307 decidió confiscar las posesiones de los templarios y acabar con su excesivo poder. Por entonces el papado estaba en Aviñón y los pontífices no eran más que marionetas en manos del rey francés. Felipe IV obligó al papa Clemente V a autorizar un

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proceso por herejía contra la orden, y en una sola noche, con un magistral golpe sorpresa, detuvo a todos los caballeros que había en Francia. Los detenidos fueron torturados hasta que admitieron los cargos de los que eran acusados. En 1312 la bula “Vox in Excelso” acabó suprimiendo la orden. En la Península Ibérica quizá esta orden no fue tan importante como en Francia, primero, por su pronta extinción, y segundo, por el nacimiento de otras órdenes de cuño nacional como fueron la de Santiago, Alcántara y Calatrava. A pesar de ello, cuenta desde los primeros momentos de su fundación con el apoyo de reyes, sobre todo en la Corona de Aragón destacando Alfonso el Batallador que deja herederos de sus reinos a las órdenes militares. En el reino de Castilla son apoyados por Alfonso VII que les concede Calatrava la Vieja (Ciudad Real) aunque su incapacidad para defenderla hace que la abandonen. En 1176 colaboran en la toma de Cuenca y en 1212 intervienen en la batalla de las Navas de Tolosa. En España el Temple llegó a poseer 12 conventos en el siglo XII, de los que cinco aparecen nombrados en la obra “Historia de todos los reinos de España” escrita en el siglo XVI por Esteban de Garibay. Los enclaves citados eran: -Montalbán en Toledo. Son plantas que se adaptan al terreno, de grandes dimensiones, con una capilla o iglesia para los ritos y oraciones. -San Juan de Valladolid. Construcción desaparecida. Es la actual calle Frailes.


VIII Jornadas de Estudios Briocenses -San Salvador de Toro. En la actualidad encontramos una iglesia románico-mudéjar. -San Juan de Otero, Soria. Se sitúa donde hoy está la ermita de San Bartolomé en el Cañón del Río Lobos. -San Benito de Torija. No sabemos con exactitud donde se situaba. Se cree que pudo estar adosado al anterior castillo, sustituido por el actual del siglo XV. No debemos olvidar que eran monjes-guerreros y de ahí, la importancia defensiva de un castillo. Uno de los mejores ejemplos es Ponferrada, en León. Fue propiedad del Temple, documentada en 1178. Su función era proteger a los peregrinos del Camino de Santiago a su paso por el río Sil. Brihuega: signos y símbolos templarios. Por lo que respecta a Brihuega, tradicionalmente se ha venido afirmando que el caserón de la calle Frailes pudo pertenecer al Temple. Uno de los primeros historiadores en citarlo es Pareja Serrada en su libro “Brihuega y su partido”. También otros historiadores como Jesús Simón continúan con esta idea. Un documento de 1339 que existía en el archivo del Cabildo de párrocos, según Juan Catalina García, hablaba de este lugar. Es posible que este emplazamiento sirviera para el alojamiento de estos monjes guerreros que protegían la figura del arzobispo de Toledo en sus distintos desplazamientos

caserón calle frailes

Nuestras iglesias, en su mayoría, están vinculadas a la figura del arzobispo toledano Rodrigo Jiménez de Rada. Son edificios románicos de transición al gótico, muy en la línea del Cister, y ya dijimos antes que este movimiento religioso estuvo vinculado desde un principio al Temple. En la iglesia de San Felipe encontramos un detalle curioso que se vincula a los templarios. En la fachada, en los contrafuertes que protegen la puerta, vemos unas ménsulas formadas por dos figuras enigmáticas. Se trata de los guardianes, unas figuras humanas que vigilan a ambos lados y custodian la entrada al recinto sagrado. La ménsula de la izquierda está más desgastada que su compañera de la derecha, pero en ambas se intuyen esos rasgos humanoides tanto en el rostro como los brazos que rodean la figura También en la iglesia de Santa María hay un clave de una de las bóvedas muy interesante. Se trata de la correspondiente al último tramo de la nave de la epístola, antes de llegar a la pila de bautismo, nos referimos al Serpentón o serpiente gigante. Las iglesias templarias en su mayoría, están dedicadas a la Virgen y generalmente, en lugares de difícil acceso y fuertemente custodiados. Los templarios están vinculados a las Vírgenes negras y muchos especialistas opinan que son quienes traen este culto tan especial y extendido.

San Felipe puerta

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ménsula izquierda

ménsula derecha


DOSSIER ESPECIAL

bóveda nave epístola

En el caso de Brihuega se cumplen estas características. Se ha venido afirmando que la imagen de la Virgen de la Peña fue traída por Jiménez de Rada. No nos debiera extrañar ya que el Cister esta vinculado al Temple. Jiménez de Rada dedica en su crónica “De rebus Hispaniae” una loa a los caballeros del Templo de Salomón: “Estos son, dice, los primeros que en el Nuevo Testamento habiendo abrazado el signo de la Cruz supieron unir el esplendor de la gallardía militar, viviendo valerosamente con las obligaciones de la caridad y de la religión”. Tampoco debemos olvidar que el arzobispo participó personalmente en la Batalla de las Navas de Tolosa, uno de los triunfos más importantes para las armas cristianas (1212). Francia tiene el mayor número de estas imágenes, y en casi todos los casos, unas mismas características: enclaves de difícil acceso. En la ciudad de Le Puy-en-Velay, la catedral está presidida por una Virgen negra. Muy cerca, está una iglesia sobre un cono volcánico, al cual se accede por medio de 500 escalones, el lugar donde se asentaba el castillo templario.

Virgen de la Peña

Notre Dame le puy-en-velay loire

Otro ejemplo del país galo, esta vez en el sur, es Rocamadour, el segundo lugar sagrado de Francia. Después de ir ascendiendo la ciudad en tres niveles, llegamos a lo alto de la abadía y la iglesia, construida en el interior de la roca. Desde el siglo XII se venera la Virgen de Rocamadour, tallada en madera. De nuevo otro lugar vinculado al Temple. La lista es interminable. Otros ejemplos de santuarios de Vírgenes negras son Nuestra Señora de la Buena Muerte, en Clermont-Ferrand o el de Nuestra Señora de la Liberación en la ciudad de Orcival. ¿Por qué negras? Este culto se pierde en la noche de los tiempos. La primera referencia histórica aparece en el Cantar de los Cantares dentro del Antiguo Testamento, un hermoso poema de amor espiritual donde leemos: “Negra soy, pero hermosa, como los pabellones de Salomón…, No reparéis, pues, en que soy morena; es el sol el que me oscureció… Yo soy el narciso de Sarón, un lirio de los valles”. Por ello, en las peanas de numerosas imágenes de vírgenes negras aparece la frase “Nigra sun sed Formosa” (negra soy, pero hermosa), en clara referencia a los poemas del Cantar de los Cantares. Este es el caso de la Virgen de Torreciudad, en Huesca. La imagen se encontró en una ermita, es del siglo XII. En la actualidad se encuentra en un santuario cercano construido en los años 70 del siglo XX

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Virgen Torreciudad

Además de la fuente “documental” que supone el Cantar de los Cantares, no debemos olvidar que la nueva religión cristiana tenía que dar forma a una divinidad femenina que se asimilara a las diosas madres de la Antigüedad. Una evolución, aunque nos pueda parecer lejana, es la transformación de la devoción que en Egipto se tenía a Isis y Horus, el Dios-Sol. No podemos evitar poner esta figura en relación con las tallas de la Virgen de este periodo. Las imágenes anteriores al nuevo culto cristiano eran todas negras. Alusión posible al color de la tierra que les proporcionaba la riqueza y supervivencia. San Lucas es otra de las referencias. Tradicionalmente es quien pintó a la Virgen, y se le atribuyen varias obras –iconos- salidas de su mano, entre otras, representaciones de la Virgen con la piel morena. En España se han localizado alrededor de cien figuras de las denominadas Vírgenes negras. Todas responden a unas mismas características que coinciden con la talla de la patrona de Brihuega, la Virgen de la Peña. Son las siguientes:


VIII Jornadas de Estudios Briocenses da montaña que delimita tres sedes diocesanas: Salamanca, Coria y Ciudad Rodrigo. La imagen actual es de 1890. La imagen antigua también se encuentra allí, pero deteriorada tras haber sido robada. También en Madrid existe una advocación con estas mismas características: la Virgen de Atocha. Su por haber sido hallada en un atochar o campo de esparto), otra imagen más que la tradición atribuye a San Lucas. Tiene 63 cm y se talló en el siglo XII. Desde antiguo se vincula a la monarquía. Isis horus

-Son figuras de la Virgen en Majestad, sentadas sobre un trono con el Niño en sus rodillas. Están esculpidas para ser vistas de frente. La Virgen aparece con calzado y el Niño descalzo. -En general, la cara de la Virgen está más cuidada que la del Niño. -La policromía en los vestidos suele ser el blanco, el rojo o el azul, con adornos dorados. -Idénticas dimensiones, unos 70 cm de altura y una profundidad de base de 30 cm. -Los atributos que llevan las figuras en las manos se suelen repetir: libro, bola o manzana (alusión esta última a la idea de la nueva Eva). Mediante un breve repaso por los santuarios marianos de España comprobaremos que estas características son muy generalizadas. Quizá la figura más conocida dentro de esta clasificación sea la Virgen de Montserrat, en Barcelona. Según la tradición, esculpida por el propio apóstol San Lucas y allí depositada, en lo profundo de la montaña rocosa . En Extremadura encontramos un santuario importantísimo dedicado a una Virgen Negra: Guadalupe. Es la única imagen extremeña que ha conservado su color original negro, porque muchas fueron pintadas blancas por orden de la Inquisición. Se trata de una talla de madera de cedro, de 59 cm, del siglo XII a la cual se la viste desde muy antiguo. En Castilla, sobre todo en el centro peninsular, el culto a la Virgen negra más conocido es el de la Virgen de la Peña de Francia, patrona de Castilla, cuyo santuario se alza sobre la sagra-

Conclusiones. A pesar de la falta de documentación podemos pensar que Brihuega pudo tener una vinculación templaria. Los diferentes elementos decorativos de algunos de nuestros templos hacen pensar en su posible presencia en nuestra villa. Y sobre todo la vinculación del Temple con las Vírgenes “negras”. Brihuega conserva como preciada reliquia la talla de su patrona, la Virgen de Peña, una imagen denominada así precisamente por haber sido encontrada en un lugar destacado, rocoso y de difícil acceso. Queda abierta la puerta para futuras investigaciones que puedan aportar algún dato más acerca de este tema.

Virgen de Atocha

Bibliografía CASTÁN LANASPA, Javier; La arquitectura de los Templarios y otras órdenes militares. En Estudios Mirandeses, 2007, pp. 69-82. -Arquitectura templaria castellanoleonesa. Universidad de Valladolid, 1983. FUQUET SANTOS, Joan; Historiografía sobre arquitectura Templaria en la Península Ibérica. En Anuario de Estudios Medievales, Nº 37, 2007, pp. 367-386. GARCÍA LÓPEZ, Juan Catalina; El Fuero de Brihuega. Madrid, 1887. MARTÍNEZ DÍEZ, Gonzalo El Cister y la fundación de la Orden del Temple. En Cistercium: Revista Cisterciense, Nº 238, 2005, pp. 139164. -Los Templarios en la Corona de Castilla. Colección Piedras Angulares. Burgos, 1993 PAREJA SERRADA, Antonio; Brihuega y su partido. Guadalajara, 1916. JIMÉNEZ DE RADA, Rodrigo; Historia de los hechos de España. Traducción de Juan Fernández Valverde. Madrid, Alianza Editorial, 1989. SIMÓN PARDO, J., Estampas briocenses: historia de Brihuega. Guadalajara, Diputación Provincial, 1987.

Virgen Montserrat

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DOSSIER ESPECIAL

LA BRIHUEGA CELTÍBERA: ESTADO DE LA CUESTIÓN En el presente trabajo pretendo retomar un texto publicado de D. Antonio Pareja Serrada, notable cronista de la diputación de Guadalajara, sobre unos hallazgos arqueológicos que se realizaron de casualidad en la villa de Brihuega a principios del siglo XX. Pretendo con esto reavivar ese interés arqueológico por confirmar un posible pasado celtíbero en Brihuega, arrojando luz con algunas comparaciones e hipótesis. Esther Escudero Sanz LAS FUENTES: Para introducir al protagonista de este estudio, hay que decir que D. Antonio Pareja Serrada nace en Brihuega a finales del siglo XIX. Siempre con su villa briocense en la mente, marcha a Madrid para estudiar en la universidad y posteriormente trabajar como profesor de Historia y Sociología en varios centros madrileños. A la vez, colaboraba en varias publicaciones y periódicos, llegando incluso a fundar uno, “El Briocense”, de tirada quincenal en la misma villa de Brihuega. Cuando muere su primo D. Juan Catalina García en 1911, Pareja Serrada ocupará su lugar como Cronista de la Diputación de Guadalajara. En ese mismo año publica “La Razón de un Centenario”, en conmemoración por los 200 años de la Batalla de Villaviciosa, episodio memorable de la Guerra Sucesión Española. Pero su gran proyecto, con el que soñó durante toda su vida, fue realizar una amplia guía de la provincia de Guadalajara, publicando en 1915 su primer tomo: “Guadalajara y su partido”. En 1916 va más allá y publica “Brihuega y su partido”, donde encontramos una escueta pero interesante información sobre los posibles orígenes históricos de Brihuega. Es en esta obra donde el autor afirma que por su orografía e hidrografía, Brihuega no pudo estar desocupada antes de la llegada de los romanos. Sin embargo, también nos confiesa que su primo, D. Juan Catalina García, sostuvo durante su vida que “Brihuega no podía remontarse más allá de los siglos XI o XII, puesto que la historia comienza a recoger su nombre en el año de

1071”, fecha en la que Al-Mamún cede su castillo al infante D. Alfonso, futuro rey de Castilla. Pero Pareja Serrada rebatía a su primo con el peso del investigador Cortés y López en cuya obra (“Diccionario geográfico-histórico de la España antigua”) se afirmaba que Brihuega era la antigua población de Rhigusa. Ya Tolomeo, en el siglo II, colocaba Rhigusa en la región de la Carpetania, y así se ve reflejado en sus mapas. Pareja Serrada afirma además, que teniendo en cuenta la supresión del error inicial de usar como base el meridiano que pasa por Alejandría en la época de Tolomeo, Rhigusa casi coincidiría con la actual Brihuega. Por su parte, Ceán Bermúdez, en 1832, señalaba que Brihuega era la Centóbriga celtibérica que Quinto Cecilio Metelo, procónsul de la Hispania Citerior, sujetó en el año 140 a.C. para el dominio romano (esto debió ocurrir durante la III Guerra Celtibérica iniciada ya en el 143 a.C.).

Figura 1 – Dibujo hecho por Pareja Serrada de la vasija y la tapadera.

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Otra fuente que sigue el mismo camino es D. J.Mª Anchóriz, que en 1853 dice que Brihuega era la Centóbriga del Convento Caesaraugustiano y que “está en el país de los carpetanos”. Finalmente, en 1874, afirma D. Manuel Rives que Brihuega es la antigua Rhigusa, pero que Centóbriga es realmente Setúbal, cerca de Lisboa, en la Lusitania. Así, junto con otras muchas fuentes, parece al menos claro que Brihuega fue una villa amurallada desde bien antiguo, de ahí el apelativo latino de “castrum” o el celtíbero “briga” para referirse a una “ciudad amurallada”. LOS HALLAZGOS: En 1904, un hortelano de Brihuega, estando en lo que se llamaba “arroyo de la villa”, encontró “una especie de olla como de una cuarta de alta y poco menos de ancho”. Aquel hombre, según contaría al mismo Pareja Serrada, tomó la decisión de romper, no sólo esa, sino algunas vasijas más que fue encontrando, convencido de que dentro de ellas hallaría un tesoro, pero descubriendo únicamente cenizas y pequeños huesos calcinados. Pareja Serrada añade que, a través de la descripción que le daba el hortelano, debió aparecer lo que se denomina “fundamentum”; una pared de piedra sin argamasa siguiendo más o menos una línea recta y junto a la cual deberían estar aquellas vasijas de algún modo alineadas. Cuando Pareja Serrada se reúne con aquel hombre para conocer esos hallazgos, realiza unos dibujos muy simples de la vasija que había quedado más entera y de su correspondiente tapadera.


VIII Jornadas de Estudios Briocenses

Figura 2 – Imagen tomada por Pareja Serrada señalando con una X el lugar de los hallazgos arqueológicos.

Del mismo modo, en su publicación, aportó una foto en perspectiva de Brihuega desde la vega del río y en ella señaló, más o menos, el emplazamiento de los hallazgos (Figuras 1 y 2). Además, y para salir por completo de dudas, decidió el cronista bajar a la vega acompañado por su primo D. Juan, y sus amigos D. Eduardo Contreras, D. Alberto Belmonte y algunos más. Levantaron una serie de urnas cinerarias, encontrando los restos de un joven de entre 12 o 14 años “inhumado en decúbito supino y cuyos huesos, ya podridos por la excesiva humedad, se deshacían entre las manos”. Los restos cerámicos no tenían decoración, lo que no quiere decir que no pudieran ser romanos, aunque Pareja Serrada llegaba a sostener que “la civilización de Roma no hubiera construido cerámica tan ordinaria”. El alineamiento de piedras o “fundamentum”, tenía al parecer 2 metros de ancho, lo que debió de dar la pista de que podría tratarse de una calzada romana. RITOS FUNERARIOS CELTÍBEROS: Bien definida está la clase de rito que realizaban los pueblos celtíberos que ocuparon nuestra península. Es un dato bien documentado que lo habitual era la cremación o la incineración (cuerpos parcial o totalmente calcinados). Lo que además se ha descubierto en numerosas necrópolis coetáneas es que, en ocasiones, el cuerpo no se incineraba en el mismo lugar de la tumba,

sino que se hacía en un lugar cercano denominado “ustrinum”, una especie de solado de piedra, y de allí se trasladaban las cenizas resultantes. Este tipo de incineración se denomina “secundaria” y tenemos datos de ella en lugares como Molina de Aragón, Altillo de Cerropozo (Atienza) o en el cercano Sigüenza, donde se hallaron 22 enterramientos sin vestigios de cremación directa en las tumbas. En el “ustrinum” se solían colocar ofrendas o recipientes con un banquete funerario, y podían ser estructuras rectangulares o circulares formadas por piedras. Teniendo estos datos en cuenta, podemos pensar que aquel “fundamentum” o calzada romana que señalaba Pareja Serrada podría tratarse de un “ustrinum”, colocado cerca de la zona de enterramiento de vasijas, para ser utilizado como lugar de ofrendas e incineraciones. Dado que no poseemos restos ni dibujos, no podemos por tanto estar seguros de qué podría ser aquella estructura pétrea. En el yacimiento de Centenares (Luzaga) se halló, por otro lado, una estructura de piedras alineadas que suponía simplemente un sistema de ordenación en filas para la colocación sucesiva de vasijas. Puede que el hallazgo de nuestro cronista fuera algo más o menos así; una línea de piedras que sirvió para colocar ordenadamente las urnas funerarias en la vega de Brihuega. En cuanto al uso de vasijas como urnas de cenizas, está claramente do-

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cumentado a través de otros muchos ejemplos en diferentes yacimientos peninsulares. Pero para resumir, indicaré el ejemplo más claro: los enterramientos en urna de la cultura argárica. Esta Cultura del Argar, que se desarrolló en Almería, tenía una compleja manera de entender el ritual funerario, ya que no sólo colocaba en amplias vasijas los restos de cenizas y huesos calcinados del difunto, sino que añadía una amplia cantidad de ajuares masculinos o femeninos. Revisando los apuntes y dibujos que se realizaron al excavar estas necrópolis, pude constatar el parecido de la vasija dibujada por Pareja Serrada con la tumba número 57 del Argar, en la que además se halló un punzón y un collar de dos cuentas de hueso. (Figura 3). En ambos casos, la vasija no es muy grande y carece totalmente de decoración, aunque en algunos otros ejemplos que pueden verse hoy en día en el Museo Arqueológico de Valencia, en ocasiones esas vasijas podían tener algo decorativo hecho con cuerdas o digitaciones. Estos vasos valencianos, aunque también se encuentran lejos, suponen importantes ejemplos a los que agarrarnos. (Figura 4). HIPÓTESIS: Para finalizar me gustaría añadir una pista más que puede convencernos de ese pasado celtíbero que anticipaba ya Pareja Serrada hace más de un siglo. Muy cerca de Brihuega, en lo que se conoció como La Roñuela, se halló un yacimiento del paleolítico medio.

Figura 3 – Lámina con tumba de la Cultura del Argar (Almería).


DOSSIER ESPECIAL

Figura 3 – Lámina con tumba de la Cultura del Argar (Almería).

Figura 5 – Afloramiento de sílex visto desde la ermita de La Roñuela.

Figura 4 – Ejemplos de vasijas funerarias en el Museo Arqueológico Figura 4 – Ejemplos de vasijas funerarias en el Museo Arqueológico de Valencia. de Valencia.

El nombre se debe a la ermita cerca- del río, su orografía que proporciona- cubriendo muchas más cosas que hana que hoy día está en ruinas, situada ba una defensa natural, los hallazgos gan de nuestra villa un lugar aún con en la margen izquierda del Tajuña y a de vasos posiblemente funerarios con más historia. 900 metros aprox. del cauce fluvial. En origen más remoto que la época romatoda la ribera de esa zona se encuen- na y las enormes afloraciones de sílex BIBLIOGRAFÍA: tran a simple vista una amplia serie de cercanas para poder elaborar diferenafloramientos de sílex. (Figura 5). Se tes armas y útiles de campo, debía PAREJA SERRADA A. : “Brihuega y su hallaron en la zona una gran cantidad tratarse sin duda de un asentamiento partido” en “Monografías Regionales”, de materiales líticos trabajados y con prerromano, a todas luces celtíbero, volumen II. Madrid, 1916. filos cortantes. Dado el gran número pero que tras sucesivas adaptaciones de piezas y de núcleos de sílex, pode- romana, árabe y cristiana, ha perdido ABASCAL PALAZÓN JUAN M. : “Notas mos pensar que aquel lugar era más ya todo vestigio de tan remoto pasado. sobre el poblamiento primitivo del bien un taller de materia prima de la Gracias a aquellos fortuitos hallazgos curso medio del río Tajuña”. Publicado se Afloramiento obtenían los sílex de primigenios, de 1904 y a la las ermita someras de excavaciones Figuraque 5– sílex visto desde La Roñuela. en “Wad-al-hayara”, Revista de Estupara ser llevados a otros asentamien- que trató de documentar Pareja Se- dios de la Inst. Provincial de Cultura tos para ser más elaborados. rrada, podemos confiar en que, en un “Marqués de Santillana” de GuadalaAsí, podemos concluir que Brihue- futuro no muy lejano, podamos inves- jara. 1982. ga, teniendo en cuenta su fértil vega tigar más a fondo sobre el tema, desAGUILERA Y GAMBOA : “Las necrópolis ibéricas”. Conferencia dada el 22 de Octubre de 1915 en el Congreso de Valladolid y celebrado por la Asociación Española para el progreso de las Ciencias. Madrid, 1916. SIRET, ENRIQUE Y LUIS : “Las primeras edades del metal en el Sudeste de España; Resultados obtenidos por los autores de las excavaciones hechas de 1881 a 1887”. Barcelona, 1890. BURILLO MOZOTA, FRANCISCO : “Necrópolis celtibéricas: II Simposio sobre los Celtíberos”. Inst. Fernando el Católico. Zaragoza, 1990. VVAA : “La Roñuela: un yacimiento del paleolítico medio en Brihuega, Guadalajara”. Publicado en “Wad-al-hayara”, Revista de Estudios de la Inst. Provincial de Cultura “Marqués de Santillana” de Guadalajara. Núm 25.

Figura 6 – Gran roca de sílex en el yacimiento cercano a La Roñuela.

Figura 6 – Gran roca de sílex en el yacimiento cercano a La Roñuela. 9


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BRIHUEGA EN LA COPLA POPULAR

por José Blas Vega A finales del silgo XVIII arranca el contenido de lo que hoy entendemos como folclore. En 1799 Antonio Valladares publica su Colección de seguidillas o cantares, comentados. En ese mismo año hay ya un folclorista que bajo el nombre de Don Preciso, lanza por primera vez la idea de una música nacionalista para combatir la ópera italiana y la música francesa imperantes. Su apasionado apego a lo popular le lleva a publicar la Colección de las mejores coplas de seguidillas, tiranas y polos que se han compuesto para cantar a la guitarra. Don Preciso, que era todo un experto en baile, pues escribió varios tratados, nos aportó una amplia documentación sobre el cante y baile de las seguidillas, métrica y música incluidas, sobre la guitarra, el compás y otras atinadas observaciones sobre la música popular. Y en este cancionero se recogen ya estilos y coplas, que modificadas perviven hoy en día. Ya en el siglo XIX, entre diversas colecciones, hay que destacar como antecedentes a tener en cuenta, la publicada en Leipzig en 1862 por el profesor español Tomás Segarra, titulada Poesías populares, recogidas por él mismo en el acervo popular de Castilla y de otras regiones. A este tomo le sigue el Cancionero popular de Lafuente Alcántara (Madrid 1866) donde ya se reconoce el valor científico de las canciones. Y tras otras recopilaciones de menor importancia, nos llega el gran impulso que vino de la mano y obra de Antonio Machado y Álvarez (1846-1893), conocido también con el seudónimo de Demófilo, padre de los famosos poetas Antonio y Manuel Machado, y que fue el verdadero creador del folclore español como ciencia. El 3 de noviembre de 1881 publicó en Sevilla las bases de la organización que intituló El Folklore español «Sociedad para la recopilación y estudio del saber y de las tradiciones populares, con el objeto de recoger, acopiar y publicar todos los conocimientos de nuestro pueblo en los diversos ramos de la ciencia… los proverbios, cantares, adivinanzas, cuentos, leyendas, tradiciones, juegos infantiles, apodos, modismos, provincialismos…, en suma, todos los elementos constitutivos del genio del saber y del idioma patrios, contenidos en la tradición oral y en los monumentos escritos, como

materiales indispensables para el conocimiento y la reconstrucción científica de la historia y de la cultura españolas». «Esta Sociedad constará de tantos centros cuantas son las regiones que constituyen la nacionalidad española» Demófilo constituyó primero en Sevilla la Sociedad de El Folklore Andaluz, publicando en 1882 la revista del mismo nombre, y diversas publicaciones, desplegando una gran actividad divulgadora para que otras regiones siguieran su ejemplo. Hay que destacar los once volúmenes de su Biblioteca de las Tradiciones Populares editados entre 1883 y 1886. Dentro del grupo de estudiosos y folcloristas que se agruparon entorno a él, señalamos a Francisco Rodríguez Marín, conocido cervantista que desarrolló una importante búsqueda y estudio en lo referente a juegos, cuentos, refranes y coplas. Ahí está su monumental e insuperable obra Cantos populares españoles (1882-1883) en cinco volúmenes. Trasladado a Madrid en 1883, Machado y Álvarez publica en el diario El Globo el Cuestionario para el acopio de materiales del pueblo castellano, donde invitaba a todos los pueblos de Castilla a que siguieran el ejemplo de sus hermanas Andalucía y Extremadura, y además publicó el Interrogatorio para el mapa topográfico-tradicional de Castilla. Inmediatamente el 28 de noviembre se constituye el Folklore Castellano, abarcando las dos Castillas, y bajo al presidencia del poeta Gaspar Núñez de Arce. Sociedad compuesta por ilustres personalidades y miembros de la Institución libre de Enseñanza. Se fundó también el Folklore de Toledo y hubo algunas actividades y publicaciones en Burgos, Segovia, Santander y Valladolid. De Guadalajara no hemos encontrado ninguna referencia directa. Por tanto la gestión de Demófilo no prosperó en Castilla, aunque a posteriori parte de su trabajo sería heredado y continuado por Gabriel María Vergara que no olvidó ni desdeñó esos esfuerzos. Vergara con su monumental labor se convertiría en el siglo XX en la referencia obligada y en la base documental para todos los que han querido en Castilla y en Guadalajara buscar parte de sus tradiciones populares.

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DOSSIER ESPECIAL Don Gabriel María Vergara y Martín nació y murió en Madrid (1869-1948) aunque la mayor parte de su vida está vinculada a Guadalajara. Hoy, como tantos intelectuales y hombres de ciencia, su nombre está prácticamente olvidado, a pesar de que su hoja de servicios como profesor numerario y Auxiliar de los Establecimientos públicos de Enseñanza es impresionante. En la Universidad Central se licenció en Filosofía y Letras en 1891 con premio extraordinario, y en Derecho en 1893. Y por real orden del 25 de enero de 1898 fue nombrado Catedrático titular de la asignatura de Geografía e Historia del Instituto Nacional de Segunda Enseñanza de Guadalajara, donde desarrolló su labor docente hasta su jubilación, representando al Instituto en numerosos actos y congresos. Todavía queda en Brihuega algún alumno que asistió a sus clases. Su carrera literaria está llena de de honores y condecoraciones: Socio honorario de la Sociedad Geográfica Nacional de España, Socio corresponsal del Ateneo de Vitoria, Socio honorario del Círculo de Bellas Artes de Madrid. Fue correspondiente de las Academias de la Historia, de la de Bellas Artes de San Fernando, de Bellas Artes y Ciencias de Toledo, de la Sociedad Geográfica de Lisboa, de la Sociedad Económica Segoviana de Amigos del País. Ya en 1909, el Ayuntamiento de Segovia le dio un diploma de gratitud en reconocimiento por sus trabajos en esclarecer la historia de Segovia y parte de sus tradiciones. Su participación profesional en Guadalajara fue muy activa. Sólo recordaremos entre otras que fundó la Biblioteca particular del Instituto, fue vocal de la Junta de Instrucción Pública, Vicepresidente de la Comisión de la Cruz Roja, presidió la delegación de Fomento Naval y de los Teatros y Monumentos de Guadalajara. Con respecto a Brihuega fue protector honorario de la Junta organizadora del 2º centenario del asalto de Brihuega y batalla de Villaviciosa. En la publicación Crónica del Centenario colaboró con un artículo y el poema El asalto de Brihuega (nº 7, B 10-XII-1911). Y se le dio la Medalla de Oro del Centenario. También aportó el nombre de algunos brihuegos que estuvieron en América, y en 1936 una Noticias de interés histórico económico. Pero para mí lo más importante, y por eso lo hemos traído aquí, fue la recopilación que hizo de coplas y dichos de Brihuega, repartida en sus obras de índole folclórica, principalmente en el Diccionario geográfico popular (1923) y en los Cantares populares recogidos en la provincia de Guadalajara (1932). Y ya que hablamos de libros, decir que su producción bibliográfica anda alrededor del centenar de libros y folletos, tanto de interés histórico, como popular, como pedagógico. Sus numerosas ediciones de Historias y Geografías fueron declaradas oficialmente «útiles para la enseñanza en las escuelas»; por tanto en las primeras décadas del siglo XX gran parte de los niños de este país aprendió de sus conocimientos. El resto de su obra fueron diccionarios etnográficos y lingüísticos, y las numerosas publicaciones de cantares, refranes, adivinanzas, frases, romances… incluido uno muy curioso sobre curas, frailes y monjas. Y con esta introducción y situación entramos de lleno en el tema de la conferencia. El más antiguo antecedente que conocemos nos los transmite Enrique Cock, cronista del viaje, y militar de su escolta que acompañaba a Felipe II cuando este visitó Brihuega en febrero de 1585: «por las

calles estaban hechos unos arcos triunfales entretejidos de yedra y otros ramos y coplas puestas a ellos con las cuales declaraban la buena venida del Rey. También había dos o tres rondas y maneras de danzas, una de salvajes y otra de labradores; con las cuales recibiendo a S. M. lo llevaban hasta su palacio en la plaza».Y ahora empezamos con lo que considero como la primera copla de Brihuega. Esta se motiva por un suceso que ocurrió exactamente en agosto de 1730, con motivo de las fiestas de la Virgen y cuando se estaba celebrando una corrida de toros en el coso. El relato nos lo proporciona el padre Bejar en su Historia de la milagrosa imagen de nuestra Señora de la Peña (1733) y dice así: «cuando mas embebidos estaban en las suertes, que hacían hombres a una fiera; arruináronse las casas de el Ayuntamiento, con un balcón grande, que había en la Plaza: Mas de trescientas personas estaban en aquel sitio; y la numerosa caterva de muchachos, que hay en la Villa, ya entre los yerros del balcón, y ya en las troneras, que cada uno pudo ocupar, también hizo a la ruina mas asustado estrago: Todos cayeron: los hombres con el balcón, y las paredes de las casas; los muchachos debajo de las casa y los hombres; estos sepultados entre tanto peso: aquellos enterrados… A vista de esta desgracia, sin reparar que el Toro estaba en la Plaza, desmandaronse las gentes que había en otras casas y barreras: las madres buscando a sus hijos y maridos; los hombres a sus padres y parientes; todo era confusión y todos habían consentido que pereciese la mayor parte de los enterrados; pero quiso Nuestra Señora de la Peña, que con tantos peligros admirasen en uno muchos milagros; pues aunque la fiera estaba en la Plaza y la gente aturdida iba por junto a ella a la parte que vian la ruina, se quedó inmóvil, mirando el desorden: y de los caídos, que con ansia, y diligencia descubrieron, hallaron, que ninguno havia peligrado, por invocación de la Virgen de la Peña. Algunos muchachos salieron señalados; pero ninguno quedó muerto, ni peligrosamente herido. Los que se habían asustado y los que cayeron, reconocidos de tan evidente prodigio, empezaron a publicarle, y aplaudirle en la misma plaza, dando todos gracias a su Majestad, por tan continuado portento; y después fue a darlas a la Virgen de la Peña el Ayuntamiento de la Villa, festejándola con un solemne culto» (págs. 261/2)

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VIII Jornadas de Estudios Briocenses El suceso quedó reflejado en la siguiente copla:

natural a exagerarlo todo, constituye el propio estilo, dando motivo al dictado de «andaluces de la Alcarria» con que se les conoce, empleándose para motejarles el siguiente cantar popular:

La Virgen de la Peña Patrona grande se hundió el Ayuntamiento y no murió nadie. Copla que con el correr del tiempo y con variantes la recoge Vergara en 1923 en el Diccionario Geográfico Popular sin ninguna alusión al motivo que la originó: La Virgen de la Peña Corona grande cayó el Ayuntamiento no mató a nadie. (pág. 96) Ahora vamos a recordar una copla bicentenaria, relacionada con la Guerra de la Independencia en Brihuega: Con las orejas muy gachas se ha marchado el general lleva cruces y custodias pero no al señor don Juan Se refiere a la derrota que sufrió el general Hugo, padre del famoso escritor Víctor Hugo, y que estuvo hospedado en la fábrica de paños. <<Lleva cruces y custodias», refiriéndose al saqueo que hicieron, «pero no al señor don Juan» que es el guerrillero Juan Martín El Empecinado, cuya mujer estuvo viviendo en Brihuega. De esos días quedó por aquí un dicho «Mas malo que Marmont», se decía para recriminar la maldad de alguien en recuerdo de este coronel francés. Una de las coplas más repetidas del Cancionero de Guadalajara y que alude a Brihuega, aparece ya en 1834 en la Nomenclatura Geográfica Española de Fermín Caballero: No compres mula en Tendilla, ni en Brihuega compres paño, ni te cases en Lupiana, ni duermas en Marchamalo. La mula te saldrá falsa el paño te saldrá basto (en otros malo) la mujer será frailera y el mesón te saldrá caro.

Dicen los brihueguiyos gayina y poyo, coge tu seriyejo ves al arroyo.» p.61: «No tenemos noticia de música y canto propiamente originario de la localidad y de los exóticos, importados en épocas remotas, que en ella han tomado carta de naturaleza, únicamente merecen citarse los designados por “Aguinaldo y Niño perdido”, “Saetas de dolor y Miserere de carácter sagrado ó religioso”, y en los que suelen tomar parte, tanto en los templos como en las calles, chicos y grandes. Complementan el romance de los antedichos cánticos el sentimentalismo y cadencia de su música, que sin variaciones del tema principal parece guardar reminiscencias moriscas y recuerdos granadinos….» Se recoge una copla taurina: Los toros de Brihuega Buenos han sido; Pregúntale á Palomo Cómo le ha ido. Creía el tío Palomo Que eran ovejas Ciertos animalitos De cuatro orejas. y también que (p.63) «Para entrar en el Coso es requisito indispensable en las rondallas entonar la cantata: Adiós, calle de las Armas, Que merecías tener Cuatro pilares de plata Y en medio su chapitel». En ese mismo número de La Alcarria ilustrada se confirma la identidad musical que ha prevalecido en las coplas que se han cantado y se cantan en Brihuega, una clara influencia de la jota. Con el título ¡Viva La Alcarria! A Brihuega

copla que cuenta con variantes y adaptaciones de otros pueblos y regiones. A medida que avanza el siglo y con el interés que ya se despertaba, como hemos visto, por las tradiciones populares, aparece ya un precedente, que con el título de Cancionero de la provincia, comenzó a publicar el 15 de julio de 1888, el periódico semanal La Crónica de Guadalajara. Y será a través de la prensa briocense donde tomamos contacto con la realidad de la época. En el número extraordinario de La Alcarria ilustrada del 17 de mayo de 1902, en el artículo Instantáneas briocenses podemos leer: p.60: «Suele ser frecuente y muy general satirizar la peculiar manera de hablar de los brihuegos, extraña mezcla de andaluz alto y madrileño bajo, que unida á su propensión

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DOSSIER ESPECIAL se publica una jota «compuesta y dirigida a sus paisanos. Letra de José Pajares y música de M. Galve y Peña»: Las muchachas de Brihuega dicen que son muy morenas no es extraño porque adoran a la Virgen de la Peña.

Tres monumentos existen en esta gran población Nuestra Virgen, Sª Felipe y puerta de Pozagón. Que viva la gente la gente alcarreña, Con su morenita Virgen de la Peña.

Estribillo. A la jota jota de las alcarreñas que aman a María Virgen de la Peña.

Brihuega es dichoso desde que encontró á su morenita Y en un templo la alzó.

A la jota jota nuestra voz repita que viva Brihuega que por siempre viva.

Las Brihuegas todas hacen mil primores bordando pañuelos de dos mil colores.

En el periódico Briocense de 1905 encontramos dos secciones de cantares: --En la calle de las Armas hay que quitar los faroles porque bastan sus mujeres para alumbrar como soles. --No vayas por agua el Tinte niña de los quince abriles que son tus ojos ladrones y están allí los civiles. --No cruces, niña, de noche la calle de San Miguel, que más que un santo la guarda está el demonio con él. --La plazuela de Herradores tiene la fuente Blanquina: y sin embargo en Brihuega aun hay mujeres cochinas. --En la redonda del Coso da el reloj con sentimiento, semejante a los latidos que yo por mi amada siento. --Calle de la Carretera, aunque leve es tu subida, como tanto te visito al fin me causas fatiga. --En la calle de la Plaza hay infinitos balcones y en ellos viven las niñas que roban los corazones.

Alcarreñas A la Virgen de la Peña voy a pedir que me quieras, para casarme contigo y vivir siempre en Brihuega. --Si quieres tener novio, Concha divina pon tu boca en un caño de la Blanquina, que es una fuente cuyas aguas producen fruto excelente. --No me lleves a la Plaza, ni me lleves al encierro; llévame á correr el toro con tus hermanas al huerto. --En la Reja dorada me diste un beso, y en el Coso tu padre me rompió un hueso. --Desde que encendí la antorcha, no he vuelto á ver esas fiestas. Quiera Dios que no se apague pero yo vuelvo á Brihuega. Luis Cordavias El Briocense nº 23. B. 15/8/1905 CANTARES A LAS CALLES PRINCIPALES DE BRIHUEGA Plazuela De San Felipe, visitarte me consuela; que si tu aires son puros tus mujeres son canela.

José Pérez y Pérez. El Briocense nº 31. B. 15/12/1905

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VIII Jornadas de Estudios Briocenses Hemos visto que hay dos cantares relacionados con la fuente Blanquina, aunque uno, muy recogido en los repertorios, no es muy favorable a las mujeres. Había ya un dicho «si en vez de agua fueras quina, a Brihuega le haría rica la Blanquina», dicho que fue glosado en 1895 en el periódico Flores y Abejas (nº 50): Si en vez de agua fuese quina yo juro que la Blanquina haría rica a Brihuega…. ¡Caballeros, lo que riega con doce caños la indina!.

También se ha omitido otra parte de la poesía popular que en Brihuega, pueblo ocurrente, siempre se ha manifestado en la cuarteta y en el ovillejo, por ser improvisación y de autoría conocida, aunque citemos de esa época a Luquitas, que destacó bailando y cantando la jota, como esta que dice: Brihuega tiene un prodigio y es una bola que arde, que sale por la mañana y se pone por la tarde.

Hay un hecho principal que marca de alguna manera el origen, desarrollo y expresión del folclore de Brihuega. Me refiero a las rondas. Brihuega siempre ha sido una comunidad festiva, y ha manifestado sus alegrías en sus fiestas y romerías y lo ha hecho especialmente a través de sus rondas. En el siglo XIX, según Pareja Serrada llegaron a juntarse hasta diez. En el primer tercio del XIX había varias rondas compuestas por diez o 12 personas que tocaban guitarras, bandurrias, laúdes, panderetas, violines, zambombas, huesos, hierros y la típica botella de anís canta jotas. Según nos cuenta un testigo presencial, José Jara Ortega, conocido poeta que nació en Brihuega en 1908, «en las barberías o peluquerías, bastante numerosas en aquella época, era donde se formaban las rondas para aprender el manejo de los instrumentos y realizar los oportunos ensayos». (1) Las rondas se organizaban principalmente por navidad, siendo tema obligado el famoso Aguinaldo, numerosos villancicos, coplas en general y las consabidas jotas y seguidillas. También salían las rondas con otros motivos, como el sorteo de los quintos o en las bodas sobre todo si eran de viudos. A través del recuerdo y de las vivencias de José Jara vamos a seguir un recorrido preparado de coplas, donde se canta a las calles de ese recorrido. Dos advertencias para no hacer largo y pesado el tema: Damos preferencia a las coplas de nombres propios del lugar, algunas con alusiones a las mozas que se querían rondar. Desechamos coplas comunes a otras regiones, o las de autor.

Empieza nuestra ronda, agradeciendo su permiso a las autoridades: La vara de la justicia la lleva quien la merece; la lleva el Sr. Alcalde que en sus manos resplandece. Adiós calle del Peral Plaza del Tinte y Simón adiós calle de Carrahita adiós calle del Cantón. Adiós calle de las Armas calle de la escudería por el balcón me miraba la moza que yo quería. (se refiere al balcón artístico de la casa de los Gómez) Con que te lavas la cara que te reluce la frente: me lavo con agua clara de los caños de la fuente. Con doce caños de plata y otros doce de oro fino con ellos peina mi novia su pelo color endrino. Por los portales de Céspedes por la calle del Peral mi morena cuando sale anda derramando sal. La Puerta de la Cadena la Puerta del Arbollón, en la Plaza de Herradores tengo yo mi corazón. Fresca fuente del Hisopo y el Rincón de Caballero son sitios muy visitados en la tarde del Encierro. Adiós calle del Hisopo calle de la Fuente Fría y el Tinte de Caballero que los mantones teñía.

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DOSSIER ESPECIAL Plazuela de San Felipe hay una piedra redonda donde puso Dios el pie para subir a la Gloria. Si los olmos de las Eras fueran árboles frutales más de cuatro peritas llevarían los galanes. Adiós las Eras del Agua y Puerta de la Cadena no pude ver a mi moza y estoy muriendo de pena. Los jardines del Rey Carlos suspiran por una rosa la cara de mi morena es la rosa mas hermosa. Plazuela de San Felipe cuantas veces te he rondado y las que te rondaré si no me toca soldado.

Desde aquí veo la plaza y los caños de las fuentes y la Casa de la Villa donde está mi mala suerte.

Esta es la calle Oscura por las chicas de ojos negros cuando salimos de ronda nos alumbran los luceros.

Desde las Fuentes del Coso hasta las Eras del Agua tengo mi bien o mi mal mi fortuna o mi desgracia.

Bonita Reja Dorada la reja de mis amores, hasta las flores se alegran cuando canto mis canciones.

Y por último, un ejemplo de despedida:

La Plaza del Jardinillo con su árbol y su fuente ver aquí mocitas guapas es una cosa corriente. La calle de la Sinagoga, la calle de la judería por el castillo se asoma la moza de morería. El convento de las monjas Fuente de Santo Tomás la calle de la Sinagoga donde no dejo de amar. San Agustín está en Fuentes San Macario en Valdesaz y La Virgen de la Peña en Santa María está.

Canta bien la despedida canta, canta, compañero que el rondador de Brihuega siempre será un caballero. Muchas de las coplas que llevamos dichas fueron recogidas y han sido divulgadas a través de las publicaciones de Gabriel María Vergara, sobre todo del Diccionario Geográfico (1923) y de Cantares populares de Guadalajara (1932). En esta dos obras hay además alguna que otra copla que no hemos dicho: Quédate con Dios, Brihuega Parroquia de San Miguel fuente de los doce caños, cuando os volveré a ver y la tan cantada por todos: Virgen Santa de la Peña nuestra patrona serás y en Brihuega como madre para siempre reinarás (1932)

Por Cifuentes sale el sol Por Malacuera la luna y Brihuega como es grande la rueda de la fortuna.

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VIII Jornadas de Estudios Briocenses para chiquita y con gracia la Virgen de la Salceda. A Vergara también le debemos la primera explicación de la frase Gente de Brihuega: «Esta frase la usan los jugadores de naipes en la provincia de Guadalajara para indicar que tienen cartas con figuras, y aluden a los aficionados a figurar o distinguirse los habitantes de Brihuega, que se creen superiores a los demás de la comarca. Tal vez por lo exagerados que son y su costumbre de ponderarlo todo, llaman en la región andaluces del poniente a los brihuegos» (Diccionario Geográfico Popular. Pág. 95). Otros dichos son: «Hidalgo de Brihuega, ni paga ni niega». Aunque Rodríguez Marín lo recoge como de Burgos, no creo que haya otra Brihuega. «Si Dios fuera de Brihuega no había que creer en Él» «Entre Hontanares y Brihuega, siempre Yela» «Entre Masegoso y Brihuega, siempre Yela» Coplas de ronda se llama precisamente una zarzuela que con música del maestro Alonso escribieron Carlos Arniches y un autor teatral natural de Brihuega, José de Lucio, que al igual que en ésta, desarrolló en otras de sus obras la acción en Brihuega. Curiosamente otros autores hicieron lo mismo. La obra se estrenó en el teatro de la Zarzuela de Madrid el 12 de abril de 1929, y en ella aparece un coro cantando esta copla: Y también relacionada con otros pueblos las siguientes:

Virgen Santa de la Peña que en Brihuega / tienes tu sitial, a tus hijos, que te adoran, gran Señora / líbralos del mal.

Torija, corral de vacas Guadalajara de cabritos y Brihuega de borrachos ¡mira qué tres lugarcitos! aclarando que «otros cantan el tercer verso Y Brihuega de bufones, por que los de esta población son tan burlones que se ríen hasta de su sombra».

La guerra civil también fue motivo de inspiración coplera. Conozco cientos de ellas, pero solo he encontrado dos que aluden a la reconquista de Brihuega cuando entró El Campesino con su brigada:

Para tomates Jadraque para chiles, Malacuera para muchachas bonitas no las hay como en Brihuega.

¿Qué es aquello que reluce en lo alto de aquel cerro? la Brigada de El Campesino que viene rompiendo el fuego.

Para tomates Pajares para chicas, Malacuera y para niñas bonitas no hay otro como Brihuega.

Cuando entramos en Brihuega las mujeres decían: si no es por El Campesino a todas no afusilan. (2) y como consecuencia de aquella guerra, una posguerra con mucha hambre

Malacuera y Pajares también Castillo: tres lugares de pesca si hubiera río. Carlistas, las de Molina las de Sigüenza, valientes; bonitas, las de Brihuega y putas las de Cifuentes. (Esta curiosa copla la cita Pío Baroja en su novela La nave de los locos, fechada en 1925. Hermosa es la Virgen del Oro; morena la de la Peña;

En Romancos nació el hambre y pasó por Brihuega se ha metido en Malacuera y no hay quien la eche fuera. Ya que he citado a Romancos les diré para el que no lo sepa, que a los de Brihuega les llaman perjuros «por que negaron personalidad a su señor Diego Ansurez cuando la venció en 1585 solicitando el derecho de tanteo para redimirse» (3)

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DOSSIER ESPECIAL cluido su cancionero. Aportación suya son estas coplas: En Brihuega barrigones, eso lo curan las aguas, y en Caspueña, los mozos borrachitos como cabras. En Brihuega no hagas noche, en Torija lo que quieras, y en la venta de Almadrones te anochezca y no amanezca. Del Jardín de Brihuega eres la rosa: entre tanta flor bella la más hermosa. ¡Anda salero! en el Jardín de la Alcarría yo te venero.

Y a pesar de ese hambre en Brihuega la gente se divertía. Fui testigo y partícipe de cómo se rondaba entonces. Coincidió que mi tío Santiago, al que muchos habéis conocido como Michelín se vino de Madrid y abrió, en 1958, el bar La Taurina, conocido luego como Los Espontáneos. La Taurina marcó muchos hitos que no voy a contar ahora. Junto a mis primos María Jesús y Eugenio, en mis vacaciones venía a ayudarles. La ronda se improvisaba, era algo informal, ocasional, de no mucha gente y pocos instrumentos, pero con gran voluntad y entrega. El gran animador de estas veladas era José María Viejo con su guitarra y a veces con sus cantes, y era su hermana la que en muchas ocasiones ponía la nota musical:

A los toros de Brihuega este año no fui, me lo impidió una moza que está loquita por mí. Pues los suspiros de quien bien me quiere me prohíben los toritos. Los de Brihuega te echamos Morena, la despedida, Adió mi prenda querida Lucerito de mi vida. Ya en la década de los ochenta se formó el grupo musical Virgen de la Peña, al que debemos diversas grabaciones del folclore briocense, como villancicos, jotas y seguidillas. De este grupo hay que destacar la voz solista de Mila Pelegrina. Estas grabaciones, aparte de recoger la muestra en vivo, aportaron también numerosas coplas:

La Mary, la Celestina con sus jotas nos anima, porque las sabe cantar y en Brihuega es popular (cuarteta de José Magaña) efectivamente, con su voz privilegiada emocionaba al personal con sus vibrantes jotas, algunas de su propia creación, pues además es una gran poetisa: La tercera que escojo son las jotas alcarreñas ¡Cuánto me gusta rondar por las calles de Brihuega! (4) También cantaba buenas jotas Tomás Cuadrado. En Madrid comencé una larga amistad, hasta su muerte en 1995, con Sinforiano García Sanz, distribuidor, librero de viejo, bibliófilo que reunió una gran biblioteca especializada en temas de Guadalajara, hoy en posesión de la Diputación, y folclorista. Discípulo de Gabriel María Vergara investigó Las Botargas y otros temas folclóricos de Guadalajara, in-

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Que orgullosa estoy yo de haber nacido en Brihuega que orgullosa estoy yo y por patrona tener a la Virgen de la Peña. La jota nació en Valencia y se crió en Aragón y en Brihuega se le dio sentimiento y corazón. La que en Brihuega se canta la jota, mas brava jota es un manojo de rosas que sale de mi garganta. Alcarreño soy señores de Brihuega y no lo niego porque nacer en la Alcarria es nacer dentro del cielo.


VIII Jornadas de Estudios Briocenses Cuando pases por Brihuega no dejes de visitar a la Virgen de la Peña que en Santa María está.

BIBLIOGRAFIA - Arniches, Carlos y Lucio, José de: Coplas de Ronda. Madrid, 1929.

Soy de la flor de la Alcarria alcarreña soy señores soy del pueblo de Brihuega provincia de Guadalajara.

- Bejar, R.P. Fr. Francisco de: Historia de la Milagrosa Imagen de Nuestra Señora de la Peña patrona de la Villa de Brihuega. Madrid, 1733.

Brihuega tiene la fama del vino y del arguardiente de las mujeres bonitas y de los hombres valientes.

- Caballero, Fermín: Nomenclatura Geográfica Española. Madrid, 1834. - Crónica del Centenario. Brihuega, 1911.

Tiene Brihuega una cosa la puerta de la Cadena como no hay otra.

- El Briocense. Brihuega, 1905. - El Folklore Andaluz. Sevilla, 1882-1883.

Tiene mi pueblo la mejor rosa la Virgen de la Peña la más hermosa.

- Esteban, José: Refranes, decires, apodos y cantares de la provincia de Guadalajara. Cuadernos de Etnología de Guadalajara Nº 29, 1997. - Flores y Abejas Nº 50. Guadalajara, 1895.

Que bonito es mi pueblo rodeado de murallas arriba el silo.

- García Sanz, Sinforiano: Su obra. Notas de Etnología y Folklore. Madrid, Caja de Guadalajara, 1996.

Se esta cayendo se esta cayendo el Arco Cozagón ya no hay remedio.

- Jara Ortega, José: Antología de Poetas Briocenses. Cuadernos de Etnología de Guadalajara Nº 19. 1991. - La Alcarria Ilustrada. Brihuega, 17 de mayo de 1902.

El jardín de la Alcarria siempre es Brihuega rodeado de murallas con la Cadena.

- La Crónica: Cancionero de la provincia. Guadalajara, 1888.

Disponemos de unas coplas más, y pensando en la recopilación de un Cancionero de Brihuega, lo mas completo posible, agradeceremos la colaboración de todo aquel que quiera aportarnos cualquier copla que no hayamos recogido. NOTAS:

- Pareja Serrada, Antonio: Brihuega y su partido. Guadalajara, 1916. - Reverte, Jorge M. y Reverte Javier: Soldado de poca fortuna. Madrid, Aguilar 2001. - Vergara, Gabriel Maria: Diccionario Geográfico Popular. Madrid, 1923.

(1) José Jara Ortega: Antología de Poetas Briocenses. Cuadernos de Etnología de Guadalajara Nº 19. 1991 (2) Jorge M. Reverte y Javier Reverte: Soldado de poca fortuna. Madrid, Aguilar 2001. (3) Gabriel Mª de Vergara: Apodos que aplican a los naturales de algunas localidades de la provincia de Guadalajara los habitantes de los pueblos próximos a ellas. Revista de Dialectología y Tradiciones Populares. T. III Cuaderno I. Madrid, 1957. (4) Figura en la Antología de Jara Ortega

· Cantares Populares recogidos en la provincia de Guadalajara. Madrid, 1932. · Hoja de servicios. Guadalajara, 193?. · Apodos que aplican a los naturales de algunas localidades de la provincia de Guadalajara los habitantes de los pueblos próximos a ellas. Rev. De Dialectología y Tradiciones Populares. T. III Cuaderno I. Madrid 1947.

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DOSSIER ESPECIAL

ALGUNOS EPISODIOS DE LA GUERRA DE LA INDEPENDENCIA EN BRIHUEGA Pedro Carlos Rojo Alique

Coincidiendo con el segundo centenario de los sucesos del dos de mayo de 1808 se recogen en este trabajo dos documentos sobre el desarrollo de la Guerra de Independencia en Brihuega. El primero de ellos, Parte del alcalde mayor de brihuega relativo a unos alborotos, está formado por dos cartas en las que la autoridad de la villa transmite a sus superiores algunos hechos acaecidos a resultas de la revuelta madrileña del dos de mayo. En el segundo documento, Acción dada en Brihuega a los enemigos por la columna del «Empecinado», se narran algunos avatares de la columna guerrillera dirigida por El Empecinado en los alrededores del pueblo. PARTE DEL ALCALDE MAYOR DE BRIHUEGA RELATIVO A UNOS ALBOROTOS (1808) EL ALCALDE MAYOR DE BRIHUEGA NARRA LA CONMOCIÓN DE LAS GENTES ANTE LA NOTICIA DE LA PRESENCIA EN LA ZONA DE TROPA FRANCESA. MANIFIESTA ADEMÁS SU PREOCUPACIÓN AL NO PODER ASEGURAR EL MANTENIMIENTO DEL ÓRDEN PÚBLICO Ilustrísimo señor: En consecuencia de lo que me está prevenido, y a todos los jueces, de que demos parte a vuestra señoría ilustrísima de cualquiera novedad notable que en los pueblos ocurra creo de mi obligación manifestar a vuestra señoría ilustrísima que este pueblo desde los sucesos del día dos de mayo, aunque ha permanecido quieto por algunos días, padece una notable alteración desde que el reino de Aragón expidió las proclamas que son públicas. A fuerza de prudencia, de sufrimiento y condescendencias he podido mantenerlo sin que haga unos movimientos sensibles. En el día lo tengo en una conmoción con motivo de haber la Justicia de Pareja circulado por estos contornos unos oficios abiertos invitando a todos los pueblos a que tomen las armas para rechazar una porción de tropas francesas que dicen cruzan extraviadas y destruyéndolo todo por sus

inmediaciones. Aunque esto no tiene en mi concepto ningún origen más que el miedo y estolidez de aquellos pueblos, no hay medio para contener el populacho, que es inmenso en esta villa. Sin embargo, hasta esta hora, que son la diez de la noche, los tengo algo contenidos a la sombra de frívolos pretextos, pero no me atrevo, ilustrísimo señor, a salir por fiador de que lograré el fin de contenerlos, porque aunque me ayudan a contenerlos algunos sujetos, de forma son pocos y no tienen siempre las gentes el ingenio que en otras partes. Y, lo que es peor y más doloroso, porque la justicia ha perdido toda su energía y solo me obedecen en lo que quieren y no en otra cosa. Hasta ahora no han atropellado mi persona ni mi casa, pero está amenazada todos los instantes. Esto, señor, no me acobarda. Hasta ahora me he presentado al pueblo con prudencia, pero con la entereza compartida con las circunstancias. Así lo haré mientras pueda. Pero como de tales conmociones pueden resultar sucesos sensibles que yo no pueda evitar, hago a vuestra señoría ilustrísima esta descripción, por que, enterado, me ordene lo que tenga por conveniente. Y para que nunca se me haga cargo de aquellos si sobreviniesen, en el concepto que tengo que dirigir esta con propio a Guadalajara porque si se trasluciera por el correo, como es fácil en estos pueblos, que yo daba esta noticia a vuestra señoría ilustrísima, bastaría para que me aniquilasen y a mi casa y familia, razón por que suplico a vuestra señoría ilustrísima se sirva reservar este aviso. Dios guarde a vuestra señoría ilustrísima muchos años. Brihuega, 15 de junio de 1808. Antonio Ibáñez. EL ALCALDE MAYOR CUENTA CÓMO ACABÓ LA ALTERACIÓN Y LA REVUELTA DE SU CARTA ANTERIOR Ilustrísimo señor: Tengo la satisfacción de decir a vuestra señoría ilustrísima que la alteración que tuvieron estos naturales en el día 15 del presente con motivo de los oficios para armarlos que tuve de la villa de Budia, y otras de que di a

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VIII Jornadas de Estudios Briocenses vuestra señoría ilustrísima cuenta con la misma fecha, no tuvo progreso ulterior ni otras resultas. Logré contenerlos y aquietarlos con las providencias que tomé, auxiliado de algunos sujetos de juicio y probidad. Y todo quedó sosegado y desvanecido en la mañana del 16 con una esquela que me puso el alcalde mayor de Budia diciéndome que habían sido falsas todas las noticias que habían motivado los oficios del día anterior. Doy de ello cuenta a vuestra señoría ilustrísima para su superior conocimiento. Dios guarde a vuestra señoría ilustrísima muchos años. Brihuega, 18 de junio de 1808. Ilustrísimo señor, Antonio Ibáñez. ACCIÓN DADA EN BRIHUEGA A LOS ENEMIGOS POR LA COLUMNA DEL «EMPECINADO» LA JUNTA SUPERIOR DE GUADALAJARA DA CONOCIMIENTO DEL ATAQUE QUE DIO A LOS ENEMIGOS EN LAS INMEDIACIONES DE BRIHUEGA LA COLUMNA DEL EMPECINADO. Excelentísimo señor: Como esta Junta no duda un momento de la satisfacción que resulta a vuestra excelencia en saber los sucesos que de cualquiera modo contribuyen a la libertad de nuestra nación, le acompaña cuatro ejemplares impresos referentes de los acaecidos en esta provincia en los últimos días. Los enemigos los han publicado según su costumbre en un todo desfigurados, pero no obstante las ventajas que blasonan haber adquirido sobre nuestra pequeña división es lo cierto que después de la considerable pérdida que tuvieron permanecen encerrados en Brihuega y aún han retirado la mayor parte de sus fuerzas a Guadalajara, sin que su llamado Gobernador se atreva a establecer el mando que el intruso rey le ha confiado fuera de aquellas poblaciones. Y a la verdad que en esto conoce su verdadero interés después de los descalabros que ha sufrido siempre que ha tratado de extenderse a las demás de la provincia. Dios guarde a vuestra excelencia muchos años. Huerta Hernando. Junta Superior de Guadalajara. A 28 de octubre de 1810. LA JUNTA SUPERIOR DE GUADALAJARA REMITE JUNTO A LA NOTA ANTERIOR EL SIGUIENTE TEXTO, IMPRESO, RELATANDO LOS SUCESOS ACAECIDOS EN LA ZONA La guarnición enemiga que por espacio de tres meses ha ocupado la ciudad de Sigüenza y afligídola, como también a los pueblos de su circunferencia, con todo género de opresión y robos, la abandonó en 29 de setiembre último, llevándose muchos efectos robados y algunas personas del mayor carácter en clase de rehenes, para asegurar, dice el General Hugo, el sosiego y tranquilidad de la misma, cuando sus decretos prueban que el fin en esta violenta determinación es el de obligar a la ciudad a entregar en el tesoro público del intruso rey 200 mil reales para pago de la con-

tribución que la impuso en el mes de julio y que hasta entonces habrán de permanecer en Madrid a disposición de su Gobernador militar. Su miedo a nuestras tropas fue tal que para verificar dicha salida tuvo necesidad de auxiliarla con una fuerte columna de caballería e infantería, que con este solo objeto hicieron venir desde Brihuega. La ejecutaron con tal precipitación que habiendo entrado en seguida nuestros defensores, hallaron considerable porción de galleta y otra, aunque no grande, de cartuchos. En los días siguientes se ocuparon estos en inutilizar las obras de fortificación, ejecutadas por aquellos con el loable objeto de que si llegasen nuevamente a ocupar una población tan digna de mejor suerte por su acendrado patriotismo y lealtad, no le pudiesen servir de escudo contra el arrojo de nuestros soldados. Pero ultimada esta operación y convencido su benemérito caudillo de lo perjudicial que es el mantenerlos en la ociosidad y llevado del deseo de incomodar al enemigo, donde quiera que se encuentre, dispuso una expedición contra los que tiranizan la villa de Brihuega, y así lo ejecutó en 17 del corriente, habiendo antes reunido todas las tropas disponibles, por faltarle mucha parte de la caballería, empleada a la sazón en diferentes comisiones. Los movimientos han sido tan varios y rápidos y el número de enemigos que se opuso tan crecido que dieron causa para que muchos pusilánimes esparciesen voces muy contrarias al verdadero resultado. Y anhelando la Superior Junta a que el público oiga la verdad de un suceso que se le quiso pintar como poco favorable, ha dispuesto se imprima a la letra el parte que con este motivo la pasó el coronel don Juan Martín, el Empecinado. PARTE. Excelentísimo señor: el 16 del corriente salí de Sigüenza con mi tropa y dirección a atacar a los enemigos que se hallaban de guarnición en Brihuega. El 17 al amanecer me hallaba a su inmediación y sintiendo a esta hora el ruido de las cajas, sospeché que los enemigos habrían sabido mi llegada. Y para cerciorarme hice introducir en la villa un sujeto de mi confianza, que volvió al punto, asegurándome haberse enterado de que iban a hacer un movimiento hacia Guadalajara, conduciendo varios efectos producto de sus robos. Dispuse que la tropa de mi mando tomase posición en un monte que hay a la distancia de media legua de Brihuega, colocándose en los términos siguientes: en la derecha 100 hombres de caballería y 200 infantes; a la izquierda igual número de ambas clases, y en el centro lo restante de la división, con orden de que hasta que este no hiciese fuego ninguno maniobrase, pareciéndome que de esta suerte, y atacando al enemigo, podría lograr el arrollarle. Sin duda lo hubiera logrado a no haber sobrevenido la maldad de dos infames paisanos, que observado mi movimiento se dirigieron al Comandante enemigo y le enteraron por menor de él, con cuyo aviso ordenó saliesen 100 hombres por el flanco derecho y otros tantos por el izquierdo a descubrir. La caballería de la derecha observó su maniobra y dirigiéndose a ellos logró el hacerles 49 prisioneros, degollando los restantes. Como por aquel lado se sintió el vivo fuego que se hacía, fue indispensable que toda la tropa restante ejecutase lo mismo con los que quedaban a retaguardia y en

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DOSSIER ESPECIAL breve tiempo los arrolló, apoderándose y tomando todos los efectos que conducían. En este intermedio el enemigo se aprovechó de la ocasión y dirigiéndose con todas sus fuerzas a las nuestras, consiguió ponerlas en retirada. Pero observado por la caballería, acudió presurosa a la retaguardia y dio lugar a que la infantería volviese a su formación haciendo un vivo fuego, hasta que tuve aviso de que por dicha retaguardia venían unos 1.000 hombres de infantería y 500 de caballería. Como el enemigo se había avanzado hasta el paraje que me interceptaba hacer la retirada a Trijueque, estimé más conveniente dirigirme atacando al refuerzo: lo ejecuté, logrando de esta suerte defenderme de las dos divisiones, siguiendo en retirada hasta Budia; pero el enemigo cobarde, a pesar de las considerables fuerzas que traía no pasó de Archilla. El día siguiente a las once de la mañana cargaron hacia Budia, por lo que dispuse se retirase la infantería a tomar posición al otro lado del puente de Pareja y la caballería vino tiroteándose todo el resto del día al mencionado puente, que no se determinaron a pasar por haber permanecido mi tropa aguardándolos hasta el 20 por la mañana, que oí habían volado dicho puente y tomé la precaución de retirar la infantería a Trillo y la caballería existió haciéndoles fuego, pie en tierra, hasta que supe se dirigían el Tajo arriba, de cuyo movimiento ha resultado entrar hoy a las once del día en dicho Trillo, pegando fuego según me avisan a este pueblo. Toda la caballería permanece a la vista para observar sus movimientos. La pérdida por nuestra parte ha sido de 22 prisioneros y 4 muertos, y la del enemigo consiste en 62 prisioneros y 170 entre muertos y heridos. Todos los oficiales y tropa han desempeñado sus deberes y con especialidad la caballería, que ha hecho el servicio de infantería con mucho ardor. Dios guarde a vuestra excelencia muchos años. Canredondo y octubre 21 de 1810. El Empecinado. Excelentísimo señor Presidente y Junta superior de esta Provincia. Los posteriores avisos recibidos por su excelencia confirman la permanencia del enemigo en Trillo hasta el 23 del corriente, el incendio de este pueblo, y el haber destruido su famoso puente, de modo que a la vista de unos excesos tan reprehensibles, y de la bárbara conducta que han observado en todos los del tránsito, que han saqueado, señalando cada paso con un nuevo delito, no alcanzamos en qué se funda para pretender que la Provincia haya de sujetarse a su intolerable dominación. Lejos, pues, de nosotros el dar asenso a la más mínima de sus ofertas, se hará la guerra cada día con más obstinación y valor. Y si el enemigo siguiese contra los pueblos indefensos sus máximas de destrucción, de que le acusan los desgraciados de Cifuentes y Trillo, teman el día, que acaso no está lejos, en que desnudándose la autoridad que los protege del carácter humano que la distingue, declare desde el General que manda hasta el último soldado que comete semejantes atentados, indignos de gozar del derecho de la guerra, y los purguen de una vez todos los que la suerte de aquella ponga en nuestras manos. Cuando esto sucedía en lo interior de la Provincia, la compañía de caballería que manda don José Mondedeu, que se hallaba

con comisión fuera de ella, trató de sorprender en las inmediaciones de Segovia la grande escolta que los enemigos tienen destinada para acompañar a los correos que entran y salen de dicha ciudad, habiéndose puesto al efecto de común acuerdo con las partidas de don Juan Abril y don Manuel Soldado. Apostada la compañía del primero en el pueblo de Garcilán, tuvo aviso de dirigirse a él una porción de enemigos custodiando varios carros. Y cuando por virtud de sus disposiciones se lisonjeaba de rendirlos, se malogró, porque a la entrada en dicho pueblo de uno de los enemigos, que recelosos enviaban a informarse, fue sorprendido por dos tiros que se le dispararon sin orden del Comandante, con lo que se dio margen a que el destacamento enemigo se pusiese sobre las armas y tomase apresuradamente la ruta para Segovia, donde entró acosado por nuestros soldados, que lo siguieron hasta los lavaderos, sin temer los refuerzos que podían salir de la plaza, donde el día de la acción había entrado el regimiento de Wesfalia [sic] y otros refuerzos. El resultado fue, según los cálculos más prudentes, de 30 enemigos, entre muertos y heridos, y un prisionero, sin otra desgracia por nuestra parte que la de algunos levemente heridos y un caballo muerto. No deben olvidarse tampoco los esfuerzos de la partida de Observación al mando de don Manuel Marquina, cuyos soldados no ateniéndose solo a explorar los movimientos del enemigo, principal objeto de su encargo, aprovechan cuantas ocasiones se les presentan para ofenderle de otro modo. Así lo hicieron el 20 del corriente atacando a las centinelas avanzadas que tenía la guarnición de Brihuega, matando dos e hiriendo una gravemente. Así se ve que donde quiera que se presentan nuestras tropas, sobre inutilizar todos los esfuerzos de las enemigas, a pesar de todas sus precauciones, les causan siempre un considerable daño, lo que debe servimos de estímulo para auxiliarlas cada día más y ponerlas en estado de que puedan emprender mayores proyectos. A todo se agrega la grande deserción que se nota de las banderas enemigas. En el mes de julio se advirtió ya que era demasiado frecuente. Desde entonces, conociendo la Junta Superior la grande utilidad que podía resultar de auxiliarla, ha dado eficaces providencias para que los desertores sean tratados con distinción y protegidos hasta presentarse en el pueblo de su residencia. Los sucesos han correspondido a sus esperanzas. Pasan de 500 hombres los que se han presentado desde aquella época, pero especialmente se ha aumentado desde el 3 de agosto, en que sube su número a más de 400, habiendo entre ellos dos oficiales y más de 30 sargentos, muchas armas y 16 caballos, sin contar los que han tomado servicio en las tropas de la Provincia, y todos han sido pagados de los efectos que han traído, gratificados con lo ofrecido por la Junta, y conducidos de su orden con toda seguridad a la ciudad de Valencia para ser empleados en los destinos que les acomode, según las intenciones y promesas del Supremo Gobierno. Huerta Hernando. Junta Superior de Guadalajara. 25 de octubre de 1810. De acuerdo de su excelencia. Por habilitación, Manuel Morato. EN LA IMPRENTA DE LA PROVINCIA DE GUADALAJARA.

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VIII Jornadas de Estudios Briocenses

GENTES DE BRIHUEGA RECONOCE LA LABOR DE LA MUJER TRABAJADORA BRIOCENSE: ASOCIACIÓN DE MUJERES Y DÑA. MONTSERRAT ALARIO.

Adelardo Ortega Caballero

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a segunda parte de las VIII Jornadas de Estudios Briocenses,  se ofreció en el marco de una jornada de convivencia  entre  asociaciones culturales y entidades educativas de Brihuega. Cultura, educación e incluso la religión en nuestra sociedad y más concretamente en nuestra localidad van unidas de la mano. Conocer nuestra historia, nuestras  tradiciones, es una tarea a la que ya desde niño nos empiezan a enseñar en la escuela y especialmente en la familia. Con el paso del tiempo esta búsqueda es un reto que vamos buscando y encontramos, a veces de forma espontánea, en el devenir de numerosas actividades y encuentros que se van presentando en la vida misma.  Inicialmente la Guardería, después el Colegio Público Nuestra Sra. de la Peña y posteriormente el Instituto Briocense se encargan de complementar la educación de nuestros hijos, y sobre sus profesores recae una labor fundamental, muchas veces ingrata, que no suele ser correspondida por aquello de que es un “trabajo de los maestros y ya por ello reciben su retribución a cambio”. Esta injusticia llevó a mostrar en las VIII Jornadas de Estudios Briocenses, el reconocimiento general a todos los que se dedican a esta profesión, hacia los profesores en activo y también a los que lo fueron en Brihuega, ya que su labor ha ido marcando el camino en el que se han depositado multitud de conocimientos y experiencias. Y de forma especial, en la tarde del viernes, 1 de agosto de 2008, se distinguió y agradeció a la actual directora de nuestro Instituto briocense, Dña. Montserrat Alario, que durante más de 35 años ha desarrollado su actividad laboral en nuestra localidad. Abelardo Mazo Arteaga, como teniente de alcalde y miembro de la Junta directiva de Gentes de Brihuega y Marcelino Romera Mayoral, como integrante también de la Junta directiva y además en representación del sector educativo, como Director del C.E.I.P. Ntra. Sra. de la Peña, fue el encargado de reconocer la trayectoria de “Dña. Montse”, y entregar la distinción “Gentes de Brihuega”, simbolizado en una obra en mármol realizada por el artista local conocido como “Cienti”. Posteriormente, la A. C. Gentes de Brihuega, estando representadas todas las asociaciones cul-

Abelardo Mazo reconoce la labor de Dña. Montse nombrada Gente de Brihuega 2008.

turales vivas de la localidad, procedió a entregar la otra distinción “Gentes de Brihuega” a la Asociación de Mujeres briocense. La presidenta de esta Asociación, Flora del Amo, recibió de manos de Puri Rodríguez, miembro de la Junta Directiva de Gentes de Brihuega, tal reconocimiento, mediante la entrega de una ramo de Flores y un Icono de la Trinidad, símbolo de la Amistad, trabajo realizado por nuestras Monjas cistercienses de Brihuega. Desde Gentes de Brihuega no tenemos duda de que en los últimos años, este grupo de mujeres ha movilizado prácticamente al resto de asociaciones, y una gran parte de los actos ha contado con su importante contribución. Por todo ello es motivo de este especial reconocimiento y agradecimiento. Hacia ellas y en general hacia la mujer trabajadora briocense fue dirigido nuestro homenaje.

Flori del Amo recibe de manos de Puri Rodríguez la distinción de Gente de Brihuega 2008.

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DOSSIER ESPECIAL

Gentes de Brihuega

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VIII Jornadas de Estudios Briocenses

AYUNTAMIENTO DE BRIHUEGA

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Separata nº 13 Gentes de Brihuega  

VIII Jornadas de Estudios Briocenses

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