Ar Radd Al Jamil

En outre, si l’on s’imaginait que cette substance divine est tirée de la substance humaine et de la substance de Dieu, il s’ensuivrait nécessairement que la cause qui a actualisé cette substance divine avec tous les attributs qui lui revenaient alors des deux autres substances, aurait précédé dans l’existence cette même substance divine, ornée de tous les attributs mentionnés, et donc l’existence de la substance divine ainsi qualifiée serait précédée par l’existence de la substance humaine, comme aussi par sa propre existence. Or, les attributs de Dieu sont des attributs nécessaires et sont possédés de toute éternité par son essence. Mais l’une des substances qui est la condition de l’existence de la substance divine en possession des attributs mentionnés, se trouve être une substance humaine dont la création dans le temps est chose indiscutable. Comment serait-elle alors condition de ce qui existe de toute éternité?

Tout cela si l’on entend l’expression: “issue de” dans ce sens que l’essence divine a acquis un nouvel attribut en créant l’humanité. Mais si l’on voulait dire que les deux substances sont condition de l’existence même de l’essence divine, ce serait là le langage d’un être dénué de raison.

Cette théorie est celle de leurs anciens. Quant aux modernes, ils disent identiquement la même chose, sauf pour l’union. Ils disent, en effet, que le Christ possède une union avec un homme particulier. Chez les deux partis, le “Christ” désigne l’hypostase de la substance divine seulement. Et cette substance est pour les deux partis également une substance simple, tirée des deux autres substances, à savoir la substance de Dieu et l’humanité de Jésus.

De plus ils s’accordent à dire que chaque substance subsiste avec tous ses attributs, sans mélange ni fusion, mais que chacune d’elles continue à garder son essence propre. Quant au Christ qui est l’hypostase de la substance divine seulement, ils déclarent qu’il a été crucifié. Ce second parti aboutit ainsi inévitablement aux mêmes difficultés auxquelles le premier a été amené.

Pour les premiers, il en a été clairement question plus haut; quant aux seconds, comme ils déclarent que le Christ est l’hypostase de la substance divine seulement, et comme ils croient que cette substance divine n’est pas composée, et qu’il n’y a entre elle et la substance humaine aucun mélange ni fusion, et comme ils affirment avec cela sa crucifixion, il faut donc nécessairement que le Crucifié soit Dieu lui-même.

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