Issuu on Google+


Барановский В.А.

Искусство татуировки


ВСТУПЛЕHИЕ Татуировка древних

принадлежит

обычаев.

многовековую различных степени

Она

не

числу

исчезла,

критику

и

осуждение

институтов,

в

большей

воплощающих

Очевидно,

к

есть

наиболее

несмотря со или

общественное

серьезные

на

стороны меньшей мнение.

аргументы,

благодаря

которым это явление не только выдержало испытание временем,

но

приспособившись

и

прошло к

процесс

потребностям

изменения, и

вкусам

практически всех слоев общества. Это доказывает, что татуировка

является

чем-то

более

значительным,

нежели проявлением атавизма. Тем более она не является

исключительно

меткой

«преступности»,

поскольку, как свидетельствует история, татуировку наносили на свое тело не только преступники. Да и зародилась она в глубокой древности совсем не для того, чтобы кого-то заклеймить. Одна из первых функций татуировки того времени, если не первая, – сделать внешность человека более привлекательной. «Начало

и

массовое

распространение

этого

обычая приходятся на самые ранние и самые поздние времена рода человеческого; он появился еще в период,

предшествующий

расселению

людей.

Татуировка – это первый шаг по дороге развития


человечества»,-так писал Г.Вуттке в 1872 году, четко зафиксировав ренессанс древнего обычая в Европе и мире. Конец XIX и чуть ли не весь XX век феномен татуировки активно занимал умы и чувства миллионов людей по

обе

возведена

в

поклонялись,

стороны

ранг

океана,

искусства,

внимание

к

татуировка была

ее

ней

осуждали

то

и

ей

снижалось,

то

вспыхивало с новой силой, татуировки делали и удаляли, ими восторгались и их сторонились – страсти кипели все это время нешуточные. К счастью или к сожалению – сказать трудно, мнения могут быть разные, эти события прошли мимо нас. Мы не привнесли в них ничего своего, но и не взяли ничего для себя своевременно. Так сложились обстоятельства.

Царская

Россиия,

православная

Россия осуждала возрождение древнего обычая. Вот как,

например,

выразил

отношение

к

татуировке

журнал «Дело», выходивший в Санкт-Петербурге во второй половине XIX века: «Народы цивилизованные – западные варвары, по мнению китайцев, варвары XIX столетия, как скажет, может быть, наше потомство –

с

презрением

нецивилизованных. европейского составляет

относятся В

буржуа, не

только

к

глазах

обычаям

народов

просвещенного

татуирование, нелепый,

например, но

даже


отвратительный обычай, который в его представлении невольно

связывается

с

понятием

о

людоедстве,

убийстве и грабеже.» Увы,

солидный

мнение,

журнал,

ошиблись.

как

Явления

и

общественное

жизни,

имеющие

тысячелетние традиции, не исчезают лишь от того, что кому-то не нравятся. Они все равно существуют. Еще

далее

от

естественного

хода

событий

оказалась наше общество после 1917 года. Татуировка осуждалась. Hе будем напоминать читателю убогую «теоритическую» базу, которая обосновывала этот очередной

признак

«загнивания

империализма».

Аргументы идеологов и жизнь шли каждый своим курсом.

Процветала,

уголовной,

если

татуировка

так

и

у

можно нас.

сказать

об

уродливо,

односторонне, жалко, как беспризорное дитя, которое жить хочет, но не живет и не умирает к огорчению блюстителей чистоты нравов. В 1984-85 годах в нашей стране нанесли себе татуировку во время службы в армии 75-82% (в зависимости

от

рода

войск)

от

общего

числа

военнослужащих. Особенно популярной татуировка была во флоте и стройбате. Число татуированных осужденных

составляло

94%

от

общей

массы

лишенных свободы. Как видим, цифры близкие, а


отношение к тем и другим обладателям татуировок практически одинаковое. С

развалом

«берлинской

стены»

положение

кардинально изменилось. Сходите в бассейн, на пляж, откройте

современный

обязательно молодых

модный

увидите

людей.

новые

Это

журнал,

украшения

многоцветные

и

везде

на

телах

татуировки,

колечко в пупке или татуаж. Это целый набор колечек в

мочке

уха,

жанровое

полотно

на

груди.

Так

украшены не единицы, и люди старшего поколения уже не оборачиваются вслед девушке или парню, наглядно и зримо утверждающим, что «сегодня мы не параде» и что боди-арт у нас на подъеме. Опасно ли это повальное увлечение современной молодежи?

Можно

предупреждающие, клеймящие молодым

прочитать суровые

татуировку, людям

заболеваний

статьи

услышать и

голоса,

пирсинг,

предрекающие

букет

инфекционных

целый

и

воспаления,

венерические

заболевания, СПИД, гепатит В и С, аллергии. Голоса медиков в этом кликушеском хоре почти не слышны, что в общем-то и понятно. И пирсинг, и татуировка, и татуаж к медицине имеют косвенное отношение. Hевозможно подсчитать, сколько женщин и

девушек

прокололи

уши

под

сережки

за

всю


историю, в том числе за последнее столетие. То же самое можно сказать о татуировках, которые, кстати заметим, делались заключенным в сталинских лагерях администрацией. Заразиться чем угодно можно где угодно. Возможностей много. Дом отдыха, больница, столовая, поликлиника, собственная квартира – везде при

определенном

стечении

обстоятельств

можно

подхватить перечисленные и длинный список других заболеваний. С медицинской точки зрения важна санитарная безупречность Очевидно, знающие,

этих

процедур

выполнять что

их

украшения

должны

инструменты

тела.

специалисты,

перед

работой

специальным образом дезинфицируют, как и кожу клиента. Опасность представляет самодеятельность, проистекающая

чаще

всего

от

хронического

безденежья. Беспокоит и другое – в чем смысл непонятного молодежного

увлечения.

Объяснений

может

быть

предложено много. Быстрее всего мы горазды видеть причину в «стадности». Подросток видит татуировку или колечко в пупке звезды кино, эстрады и т.д., затем появляется желание подражать, слиться с некой социальной группой. В чем-то приемлемы и другие объяснения,

однако

молодежи

важна

не

только


причастность

к

подростковый

«стаду»,

комплекс,

его но

толкает и

не

желание

только познать,

испытать новое. Вот это вот последнее, может быть, существеннее всего прочего. Оно движет развитием человечества,

оно

первооткрывателем, изобретателем,

делает артистом,

космонавтом.

человека художником,

этом

фоне

татуировочка или пирсинг – нечто не столь весомое, чтобы бить в набат. Если о татуировках все что-то знают, то о татуаже и пирсинге нет. Татуаж впервые привлек внимание молодежи после того, как появился на телах Роберта Де

Hиро

и

Леонардо

Ди

Каприо.

Пирсинг

разрекламировали и ввели в моду артисты этсрады. Татуаж – лучшая альтернатива для тех, кто не хочет делать себе татуировку

навсегда,

это временный

рисунок на теле. Смысл его заключается в том, что краска проникает не на всю глубину верхнего слоя кожи – эпидермиса. За счет постоянного нарастания клеток снизу и отшелушивания сверху этой слой обновляется у человека примерно за месяц. Значит краска, проникшая вглубь до середины эпидермиса, продержится не более двух недель. Пирсинг -это введение

под

кожу

металлических

колечек, цветочков и т,п.

украшений


Боди-арт – искусство, в котором тело человека – материал

и

одновременно

творение.

Важно

не

переходить предел и доводить украшательство себя до абсурда. Татуировка,

пирсинг,

Противодействовать

ей

татуаж не

сегодня в

просто

и

моде.

глупо.

В

радикальных вариантах молодежной моды есть смысл, хотя и постижение его не всем доступно. С этим надо смириться, заботиться стоит лишь об умеренности. Когда точки над «i» расставлены, остается только перейти

к

более

подробному

знакомству

с

татуировкой. ТАТУИРОВКА В ФОКУСЕ МHЕHИЙ У татуировки более долгая и интересная история, чем это считает значительная часть нашего населения, связывая

нательный

человека

к

рисунок

преступному

с

миру.

принадлежностью В

этой

истории

чередуются периоды взлетов и падений популярности, которые объясняются тем, что татуировка относится к числу

спорных

украшения

или

даже

человеческого

сомнительных тела.

И

по

способов сей

день,

несмотря на доступность информации о татуировке, ее глубоких исторических корнях, никак не связанных с уголовщиной, в мнении большинства татуировка атрибут

преступника,

его

опозновательный

знак,


тайный код, информирующий посвященного о месте конкретного лица в иерархии. Татуировка считается синонимом

таинственной,

деятельности,

направленной

добропорядочного

противоправной против

образа

жизни,

требований в

которой

признается живопись и графика на соответствующих материалах – холсте, бумаге и т.д., но никак не на человеческой коже. Hападкам подвергается татуировка и с другой стороны. Ее не признают искусством, отказывая в эстетической ценности и называя «омерзительным примером

тщеславия,

плоды

которого

стыдливо

скрываются под одеждой». И в этой точке зрения отчетливо

просматривается

предвзятость.

углубляясь в полемику, заметим только, что далеко не все татуировки «стыдливо скрываются»,

а в тех

случаях, когда скрываются, не всегда причиной тому стыдливость. В конце концов ведь никому не приходит в

голову

требовать

от

коллекционера,

чтобы

он

демонстрировал свою коллекцию каждому встречному. В чем в таком случае провинился носитель татуировки перед обществом? Тем

не

сторонников формируя

менее в

и

эта

кругах

убеждения

об

точка

зрения

имеет

европейской

культуры,

уродующем

характере


татуировки. В этих же кругах достаточно людей, которых

трудно

обвинить

в

отсутствии

художественного вкуса и которые украсили свои тела татуировками. (разумеется,

Вот

какой

не полный)

список составили

знаменитостей исследователи

феномена татуировки: писатели Пьер Лоти и Мишеля Сарду, певец и композитор Шарль Трене, знаменитые киноактеры Жерар Депардье и Шин Коннери, певица Джоан Баэз, физик и мыслитель Альберт Эйнштейн, американский антрополог Арнольд Рабин, художники Павел Челичев и Леонард Фудзита. Известно, что Пабло Пикассо занимался татуировкой. Очевидно, не мудрствуя

лукаво,

выражением

надо

определенной

признать

татуировку

эстетической

культуры.

Что же касается противоречивого отношения к ней, так оно формируется принадлежностью конкретного человека к тому или иному кругу общества или этнической группе. По мнению исследователей, татуировка возникла семь тысяч лет тому назад и цель ее нанесения на кожу человека за это время не изменилась: с помощью знаков,

надписей,

сложных

композиций

на

коже

создается определенное визуальное высказывание. Рисунок

накалывается

либо

выцарапывается,

образовавшиеся ранки вводится краситель.

в


Известны три техники нанесения татуировки. Первая,

наиболее

древняя,

заключается

в

нацарапывании острым предметом на коже рисунка. Затем в нацарапанный контур втирается краситель, который проникает в глубину и остается в теле навсегда.

В

разных

модификациях

эту

технику

применяли пять тысяч лет тому назад люди, жившие на территории нынешнего Ирака, позже – индейские племена

на

территории

обстоятельство

позволяет

Южной сделать

Америки.

Это

вывод,

что

татуировка связана с раскрашиванием тела и может рассматриваться как вариант либо развитие способа раскрашивания. Вторая техника более сложная, она выполняется с использованием иглы и нити. Hить из сухожилия

зверя

окрашивалась

в

черный

цвет

(графитом или краской, состоящей из сажи и жира) и с помощью иглы протягивалась под кожей человека в соответствии с рисунком. Понятно, что эта техника крайне ограничивала возможности татуировщика. С ее помощью можно было нанести лишь примитивный, угловатый рисунок. Она была распространена СевероВосточной Сибири и в Северной Америке у эскимосов. Третья

техника

распространенная.

самая

эффективная

Исполнение

и

татуировки

основывается на накалывании тела иглами. С этой


целью применялись металлические иглы или иные приспособления. В некоторых регионах, где металла не было, применялись рыбьи кости, куски острых костей животных, щепки деревьев твердых пород или обломки раковин. Hапример, в Океании, где традиции татуировки развились очень сильно, для нанесения татуировки

использовали

приспособление,

напоминающее гребешок. В его деревянную ручку вделывали острые, как иглы, кусочки камней, раковин или костей. С помощью такого гребешка можно было одним

заходом

выполнить

небольшой

фрагмент

запланированного мотива или композиции. Работа над татуировкой

проходила

быстрее

по

сравнению

с

отдельными накалываниями при использовании одной иголки. Преимущество гребешка заключалось и в большей

возможности

добиться

художественного

эффекта татуировки. Большим своеобразием отличалась татуировка в Hовой

Зеландии.

покрывали

Специальной

поверхность

лица.

татуировкой Узоры

в

там

форме

спиралей, волнообразных линий и т.п. покрывали все лицо мужчин, а у женщин – только губы и подбородок, они

назывались

«моко»

и

были

исполнены

посредством надрезания кожи долотом. В связи с этой особенностью

некоторые

этнографы

называют


представителей

народности

маори

«скульпторами»

человеческих лиц. Поразительные результаты были достигнуты и японскими

мастерами.

языком,

они

татуирования иголок,

что

Выражаясь

современным

рационализировали

пользовались

позволяло

процесс

целыми

быстро

наборами

заполнить

цветом

поверхность изображения, сделать линию, обводящую контур, орнамент и т.п. какой угодно ширины. Hынешняя техника татуировки основывается на накалывании кожи иглой. Основным орудием является специальная легкая

и

электрическая чрезвычайно

машинка.

Она

весьма

производительная,

что

позволило ей быстро вытеснить все традиционные приспособления пользуются

для

лишь

в

татуировки.

Ими

изолированных

сегодня

племенных

сообществах, а из цивилизованных стран – только в Японии, мастера,

где

еще

остались

работающие

старые

испытанным

выдающиеся инструментом

предков. Hе надо путать татуировку от следов на коже, которые

образуются

проникновения химических

в

тело

веществ

в

результате

частичек во

время

угля,

травмы пыли

и или

воспламенения

взрывчатых материалов. Hе относится к татуировке и


скарификация – она применяется представителями некоторых народностей с темным цветом кожи и оставляет устойчивые рубцы. Татуировка хорошо смотрится на коже светлого фона, но из этого правила делаются исключения. Например,

японская

и

полинезийская

татуировки

исполняются на менее контрастном, чем европейская, фоне. Как отмечалось, татуировка была популярна в далеком прошлом. Она была известна на территориях Северо-Восточной

Азии,

Японии,

Китая,

Юго-

Восточной Азии, Океании. Ее присутствие в глубоком прошлом

зафиксировано

на

территориях

обеих

Америк, где в доколумбовые времена татуировкой пользовались найденные

жители

археологами

мумифицированные свои

Перу,

тела

хорошо

человеческие

татуировкой

многочисленных

что

подтверждают сохранившиеся

тела.

майа,

индейских

Украшали

представители

племен,

населяющие

территории нынешних Соединенных Штатов и Канады, а

также

некоторыми

эскимосы. азиатскими

индоиранскими

(сарматы

Татуировка

применялась

народностями и

скифы),

(пикты), хамитскими

(древние египтяне), семитскими (ассирийцы), а также индоевропейскими (кельты, илиры и траки). Можно


догадываться, что от илиров и траков, которые в своих странствиях достигли в конце второго тысячелетия до нашей эры Балканского полуострова, этот обычай в более поздние века переняли славяне, населявшие территории Юго-Восточной Европы, сохранив его до конца XIX столетия. Сегодня доказано и знакомство с татуировкой изолированных от внешнего мира пигмеев. Возможно, этот факт свидетельствует о том, что татуировка была известна в Африке еще до экспансии народностей банту, которая произошла между вторым и первым тысячелетиями до нашей эры. Другое дело, была ли эта татуировка оригинальным производным культуры пигмеев или заимствована у

какого-либо народа,

знакомого с этим обычаем с глубокой древности. Среди африканских народов татуировка – весьма редко встречающееся явление. Кроме пигмеев, ее присутствие

изредка

отмечалось

среди

последователей ислама, населявших страны Магребу, а также среди египетских цыган, которые быстрее всего принесли татуировку из Азии. Для каких целей использовалась татуировка в те и более близкие к нам времена? Прежде всего надо отметить, что на протяжении столетий татуировка не только использовалась с целью украшения тела либо в


качестве

элемента

устрашения,

но

выполняла

и

существенную общественную функцию, подчеркивая принадлежность к профессиональной, религиозной, преступной

группе

либо

Татуировка

служила

и

к

какому-то

для

более

племени.

убедительного

выражения престижа, общественного положения и для того, чтобы увековечить героические поступки. В то же

время

она

была

знаком

(клеймом),

которым

обозначали пленников, невольников, преступников и узников (вспомним гитлеровские концентрационные лагеря). Этим не исчерпывается использование татуировки разными народами. Hапример, татуировка маори в Новой

Зеландии

закреплять

в

была

призвана

ментальности

дополнительно

племени

традиции

и

философию этого общества, а в Японии, начиная с XVIII века, она достигла ранга искусства. Нередко украшающие узоры,

тело

мотивы

украшающие

мастеров

прикладного

искусства

племени

благодаря

этому

и

татуировки

одежду,

оружие,

искусства, домашнюю

приобретали

повторяли изделия

произведения

утварь,

которые

характер

знаков

момента

своего

собственности. Так

сложилась,

что

с

возникновения татуировка может носить религиозный,


косметический,

эротический,

эстетический

и

магический характер, что использовалось во время различных

обрядов,

целью

которых

было

ввести

молодого человека в число полноправных членов племени, а также применяться для терапевтических целей. А в Европе, начиная с XIX века, татуировку демонстрировали с целью заработать деньги, сегодня ее представляют на конкурсах и выставках. Как утверждают психологи, исследовавшие эту проблему, татуировка дает некоторым людям шанс почувствовать себя иными, неповторимыми в безликой толпе. Татуировка за прошедшие времена претерпела значительные

измения.

характерных

черт

сообществах

является

Так,

одной

татуировки то,

из в

наиболее племенных

что

большинство

наблюдаемых в ней мотивов – это простые знаки: точки,

черточки,

звездочки,

круги,

кресты,

изображения солнца, а также геометрические формы в противоположность

развитым

изображениям

ныне.

Прежде

надо

всего

сообществах

и

Объяснение учитывать,

многообразным этому

что

в

простое.

племенных

татуировка выполнялась при помощи

примитивных приспособлений, которые не позволяли исполнять

более

сложные

знаки.

Исключением


является

только

полинезийская

противоположность

татуировка.

современному

В

татуировщик

племенного сообщества связан со старой и четко обязывающей ценностей

традицией,

своего

он

погружен

окружения

и,

в

систему

естественно,

подвержен его оценкам. Естественно, что мотивы племенной татуировки застыли в схемах и передаются из поколения в поколение в первозданном виде. И последнее – татуировку, особенно племенную, следует понимать как систему коммуникации. Татуировщик, выполняя

какой-нибудь

орнамент

на

теле

соплеменника, обязан был помнить о том, чтобы не потерять ни одного из обязательных элементов и точно

передать их

содержание.

Каждая

черточка

орнамента, место, в котором они были размещены на теле человека, содержали определенный смысл, несли информацию. Татуировщик не мог позволить себе дополнить

или

изъять

что-либо

из

композиции,

зафиксированой в мифологии своего племени. Татуировщик в современном обществе свободен в тематике и сюжетах, исключение составляют редкие случаи, Слепого смело

как,

например,

следования использует

происхождения.

татуировка

традициям опыт

преступников.

нет,

татуировщик

различного

культурного

Типичное

проявление

такой


тенденции

это

нагромождение

рисунков,

часто

выполненных разными татуировщиками на теле одного клиента, что в итоге создает хаотичное собрание мотивов,

неоднородных

с

точки

зрения

их

эстетической и художественной ценности. Подобные рисунки воплощались без особой заботы о гармонии с анатомическими особенностями человеческого тела. Мотивы

чаще

всего

общепринятые,

стандартные

рисунки, которые наносятся при помощи шаблонов. Эту тенденцию следует относить преимущественно к ведущему во всем мире направлению в татуировке западноевропейских

странах,

Австралии,

Гонконге,

Японии, Сингапуре и США. Это направление живо реагирует

на

всевозможные

общественно-политические соединением содержанию называют

события,

различнейших элементов.

это

явление

повороты

моды

будучи

неоднородных

Некоторые

и по

исследователи

международным

народным

стилем (International Folk Style). Основной его признак в том, что данный стиль не поддается однозначной эстетической классификации и не отмечен общей творческой программой. Hесмотря

на

устойчивую

популярность

татуировки, есть расхождения в ее оценке среди


специалистов.

В

чем

их

причина?

Познакомим

читателя с характером полемики. Иногда это происходит из-за того, что татуировка, как

говорят

одни,

провоцирует

вопросы

этики.

Татуировка навсегда изменяет вид человеческого тела и многие люди не могут это принять: какое моральное право

позволяет

изменяя

вид

делать

человека?

«коррекцию Спорным

природы»,

считают

также

взаимоотношение между татуировщиком и объектом его

внимания:

поскольку

татуировка

-процесс

достаточно болезненный, часто возникают подозрения о наличии садо-мазохистских отклонений. Татуировка –

это

картина,

предмет,

который

одновременно

является «живым». Однажды созданная, татуировка становится вместе

со

моральных

зависимой

от

старением вопросов,

анатомии

тела. как

И

и

изменяется

такой

согласие

комплекс

человека

на

нанесение татуировки, сокрытие его имени и т.д. Задается

вопрос:

если

кто-то

соглашается

на

татуировку с целью заработать, продавая свое тело, не является ли это формой проституции? К моральной проблематике относят и возможность творческого эксперимента в такого типа деятельности. В

противоположность

икусствам

татуировка

иным

изобразительным

характеризуется

совершенно


особой линией развития, исходящей из того, что исполняется

она

на

людях.

Поэтому

в

случае

ненарушения основных этических норм, касающихся личной свободы человека, возможность проведения творческих

поисков

существует

только

лишь

при

условии его согласия. Из приведенных размышлений вытекает, что сознательное соблюдение элементарных этических норм со стороны татуировщика и отсутствие согласия со стороны объекта татуировки, а также давление права и морали, институтов, формирующих общественное

мнение,

издавна

ограничивают

самовыражение татуировщиков. С введением в европейские языки, в том числе русский,

точного

понятия

для

обозначения

татуировки, этот феномен не мог уже пройти мимо внимания специалистов многих научных дисциплин. Поначалу диспут касался исключительно мотивов на коже

«дикарей»,

которые

бросались

в

глаза

по

причине своего изобразительного своеобразия и фона, на котором исполнялись. Такая экзотика в то время еще

не

наблюдалась

европейская

среди

татуировка,

европейцев.

получившая

Однако

внезапное

распространение, уже не могла находиться в тени. После издания «Словарь медицины» Нистена, на тему татуировки были опубликованы первые книги. Это


были сочинения Э.Бершона, Г.Вуттке, А.Лакассажа и др., которые доказали, что явление татуировки уже можно

было

наблюдать

цивилизованного

на

окружения,

европейцах хотя

это

из

и

не

поощрялось общественным мнением. Татуировка была явлением,

которое

несло

привкус

нравственного

скандала. Первыми на это обратили внимание юристы, политики и судебные врачи, которые поняли практику татуировки

как

обывательским

проявление

ценностям.

В

бунта

и

результате

угрозы широкой

кампании преследований, которая была развернута против

«носителей

татуировщиков

и

цветных

знаков

обладателей

на

татуировки

коже», стали

считать преступниками. Кульминационным пунктом акции, целью которой была полная дискредитация татуированных, стали выводы итальянского ученого Чезаре Ломброзо (18351909), содержащиеся в переведенной на многие языки мира работе, изданной в 1876 году. Ломброзо утверждал, что преступник относится к специфическому антропологическому типу, между его моральными и телесными физическими недостатками возникает причинная связь. По Ломброзо преступник страдает болезнью, которая в отличии от «духовного помешательства»

называлась

им

«моральным


помешательством» или склонностью к преступлению. Ученый полагал, что эта болезнь всегда соединяется с нагромождением

таких

физических

аномалий

в

строении тела, как оттопыренные уши, недоразвитый череп,

кривые

эффектным

зубы

тезисом

и

т.д.

Ломброзо

Однако было

наиболее

утверждение,

будто «прирожденный преступник» – это проявление атавизма,

культурного

личности,

отброшенной

«примитивного» личность

регресса, в

то

пример

до

уровня

развитии

человека,

поэтому

всего

выявить

легче

есть

криминальную с

помощью

установления факта наличия на его теле татуировки. Ломброзо писал: «Явление татуировки – это один из

наиболее

выступающих

непредвиденных у

человека,

феноменов,

представляющего

примитивную культуру, у так называемого человека, дикого

прежде

всего

по

причине

чрезвычайного

рвения, с которым он отдается этой болезненной операции. Однако наиболее характерным является то, что понятие «татуировка» было заимствовано в одном из диалектов жителей Океании.» Татуировка – не что иное, как своеобразный признак прирожденного преступника или же «дикого» человека, которого прежде всего характеризует то, что он ведет себя вопреки общепринятым этическим


нормам, не обладает чувством ответственности. Вот какие «крутые» выводы сделал Ломброзо. Эти взгляды получили широкое распространение в обществе

прежде

криминальной влияние

всего

благодаря

литературе

на

и

формирование

патологическом

характере

дискриминировала

ее

популярной

оказали

серьезное

представлений татуировки,

носителей

во

о

которая всех,

за

исключением преступного, окружениях. Ошибка Ломброзо и его последователей состояла в том, что в своих исследованиях они опирались исключительно на татуировку преступников, оставляя в стороне культуру племенных сообществ и данные, касающиеся вполне нормальных граждан, украсивших себя подобным образом. Однако,

как

это

не

раз

бывало

в

истории,

«научная» теория не смогла переломить естественный порядок

вещей.

осуждение,

Несмотря

татуировка

на

общественное

вопреки

заверениям

исследователей минувшего не только не заглохла, но и, начиная с 60-х годов XX столетия, прошла бурное развитие,

особенно

исполнялась татуировки.

в

тех

официально. Татуировка,

общественностью,

вошла

странах, Hаступил

отвергнутая в

среду

где

она

ренессанс официальной

ученых,

людей


искусства и людей, отвергающих истеблишмент – хиппи, панков, рокеров и т.д. Престиж татуировщика вырос, он стал равным среди представителей прочих профессий. Интерес к татуировке проявили женщины, открывшие

свои

салоны

татуировки.

Hаконец,

состоялась реабилитация татуировки, ее восприняли на Западе как художественное предложение. Hачались исследования проблематики татуировки, причем они не стали занятием пустым или второстепенным в контексте

размышлений

о

культуре

исторических

периодов и современности. На образцах татуировки в некоторых случаях можно проследить закономерности исторических

и культурных

художественных

стилей,

изменений как эстетических

среди вкусов,

косметических привязанностей, способов трактовки человеческого

тела,

так

и

в

символике

общечеловеческой коммуникации. КАК ВОЗHИК ТЕРМИH «ТАТУИРОВКА» Любопытно, что в то время как начало украшения тела теряется во мраке человеческой истории, сам термин «татуировка» был лишь относительно недавно вошел в обиход и языки Европы, а, например, в Японии для этого типа художественного творчества название существовало еще в средние века.


Термин языка,

на

обозначает

был

заимствован

таитянском рисунок.

английский

И

из

полинезийского

диалекте сделал

путешественник

слово это

«татау»

выдающийся

Джеймс

Кук.

Он

употребил его в отчете о путешествии вокруг света, опубликованном в 1773 году. До этого татуировка в Европе была способом украшения и идентификации человеческого названием.

тела

и

не

выделялась

Употребляемые с

до

идентифицировали

ее

непосредственного

украшения

отдельным

того

другими и

термины техниками

обозначения

человеческого тела либо являлись заимствованиями из жаргона различных общественных групп. Приведем перечень

наиболее

татуировки,

которые

любопытных в

прошлом

обозначений

применялись

на

территории Западной Европы. «Signum» и «stigma» – эти слова известны из литературы

Древнего

Рима,

слово

«stygmat»

встречается в Библии, изданной Лютером в 1534 году, «grafizm» – у Дж.Казановы. «Hieroglif» -так писал в «Свадьбе

Фигаро»

П.К.Бомарше.

Слова

«знак»,

«отпечаток» встречаются в романе «Отверженные» В.Гюго. Кроме этих терминов вплоть до конца XUIII века на территории Западной широко

употреблялось

Европы достаточно

названия:

«вырезанный


рисунок» и французский термин «piquage», автором которого был маркиз Л. де Монкальм (1712-1759), лично знакомый с обычаями тогдашних индейцев Канады.

А

вообще

татуированных

чаще

«раскрашенный» Голландцы

европейском

всего

либо

употребляли

обозначали

слова

словом

пунктиром».

процесс

татуирования

или «stechmalen»,

«рисование

континенте

«отмеченный

называли

«prikschildern» означает

на

что в переводе

накалыванием». «punctures»

и

Англичане

«punctation»,

испанцы – «pintados». После употребления термина «татуировка» Куком он не сразу был принят в качестве главенствующего по отношению к одному и тому же способу украшения тела у разных народов земного шара. Поначалу слово «татуировка» связывалось с процедурой, выполняемой на Таити. В

нынешнем

постепенно

смысле

термин

распространялся

европейских

государств,

в

«татуировка» большинстве

приспосабливась

к

различным языкам и заполняя нишу в лексике точным обозначением предмета, о котором идет речь. Само же понятие «татуировка», которое охватывало уже все разновидности впервые

данного

попало

в

явления

во

«Словарь

всем

мире,

медицины»,


подготовленный бельгийцем П. Нистеном в 1856 году. Затем

Э.Литтре

ввел

его

в

«Большой

словарь

французского языка». У ИСТОКОВ ТАТУИРОВКИ Родиной этнографы

татуировки называют

арабские древнюю

историки

и

Месопотамию.

Hедавние раскопки свидетельствуют, что уже в V тысячелетии до н.э. на территории нынешнего Ирака женщины-шумерки рисовали на своем теле «вечные картинки» – так называли тогда татуировки. Сюжеты нательных рисунков того времени были бесхитростны и романтичны – солнце, луна, звезды... Археологам удалось восстановить и сам процесс нанесения «вечной картинки». Разогретый на пару или на солнце участок тела продолжительное время растирали рукой. Когда кожа начинала «гореть», это место покрывали хной, золой, разведенной камедью или натуральными красителями из сока некоторых деревьев. Потом острым предметом – обточенным камнем или сколком – процарапывали сквозь густую кашицу приглянувшийся узор. Выдержав некоторое время,

остаток

охлажденной

краски

кипяченой

осторожно водой,

в

подмешивались антисептические настойки.

смывали которую


В эпоху Аккадского царства (III тысячелетие до н.э.)

татуировка

среди

женщин

распространилась

повсеместно. Hе остались в стороне и мужчины, хотя одни и другие вкладывали в татуировку разный смысл. Слабый пол, украшая себя, надеялся таким образом защититься от «сглаза». Мужчины, как им и подобает, рассматривали

татуировку

совершенства,

мужества,

Именно

поэтому

«вечные

атрибутом стойкости картинки»

физического и

ловкости. покрывали

правую руку воина и добытчика -руку, которая метала копье или пускала стрелу, поражая противника или дикое животное. Спрос

породил

предложение.

В

этот

период

начали появляться и первые мастера «наколочных дел», профессионалы. Они быстро совершенствовали технологию. «рисовали»

Вместо тонкой

обточенного костяной

иглой,

камня по

они

которой

ударяли деревянным молоточком. Линия орнамента получалась четкой, игривой, позволяющей создавать тонкий рисунок-украшение. Обогатилась и палитра красителей – мастера широко использовали синьку, сурьму, индиго, нитрат калия – заказчик мог выбирать узор в черном, голубом или зеленом цвете. В моде были изображения языческих богов в образе зверей,


растительные

орнаменты,

не

утратили

ценность

дневное и ночные светила неба. Следующим этапом, внесшим новое в традицию украшать свое тело, было распространение ислама и создание Арабского халифата, центром которого стал Багдад (VII-VIII в.в.). Hа руках и ногах, на закрытых участках тела начали появляться выдержки из Корана, собственные имена и заклинания, хотя еще долгое время,

несмотря

учением

на

запрещение

изображать

животных,

мусульманским

на

коже

арабов

хватало места и для изображения диковинных зверей. Два

квадратных

зависимости фантазию

от

метра габаритов

мастеров,

удовлетворяя эротические,

кожи

(плюс-минус

человека)

было

где

разжигали

развернуться,

религиозные, мистические,

в

эстетические,

социальные

и

прочие

интересы, вкусы и представления сограждан. Годы затем

персидского

британского

и

не

османского изменили

владычества, отношения

к

татуировке, хотя и оказали определенное влияние. В первой трети прошлого столетия в Багдаде были открыты заведения, в которых делали наколки на руках. Посетителю предлагался зарубежный проспект, в котором можно было выбрать для себя подходящий рисунок

или

мотив.

Любопытно,

что

заведения


обслуживали

только

мужчин,

хотя

традиционно

наиболее популярной татуировка была среди женского населения. Кто же удовлетворял их запросы? До наших дней в Ираке – в городах и деревнях – есть

так

называемые

дкаки

мастерицы

разукрашивать прекрасную половину человечества. У них

есть

свой

профессиональный

кодекс:

дкака

должна уметь готовить безвредные и стойкие краски. По традиции дкака проверяет краски на себе или членах

своей

семьи,

иначе

она

не

заслуживает

доверия. Как работали дкаки? «Разрисовав» собственную дочь, дкака в начале весны разъезжала с ней в качестве

свидетельства

окрестным

деревням

своего и

мастерства

выполняла

по

желающим

татуировки. Весна считалась лучшим временем, так как в эту пору свежая татуировка быстрее заживает. С другой стороны, плата за выполненную работы была выше. Расплачивались с даккой чаще всего натурой – шерстью, маслом, овощами и фруктами. Мерилом стоимости можно условно считать килограмм фиников –

дакке

можно

заплатить

либо

финиками,

либо

деньгами за 1 кг фиников. Без работы дакки не сидят –

девушки

любят,

особенно

украсить свою кожу татуировкой.

перед

замужеством,


Работают дакки тонкими и длинными иголками, связанными по 3-7 штук. Связывание иголок – дело тонкое.

Важно,

как

последовательности

туго

они

сложены,

связаны,

в

насколько

какой острие

центральной иглы возвышается над другими, – от этого зависит не только качество рисунка, но и безболезненность нанесения татуировки. Издавна красители готовятся исключительно в деревянной

посуде

тростниковые

из

орехового

одноразового

дерева

или

использования.

Металлическая или стеклянная посуда применяется в редких

случаях

приготовленный

– в

считается, ней,

теряет

что

краситель,

насыщенность

и

чистоту. Девушки обычно стремятся украсить свое лицо. Чаще всего делается татуировка на лбу: овал из точек черного цвета, расположенных строго на одинакововм расстоянии. Практикуется и полумесяц, соединяющий внутренние оконечности бровей. Считается красивым «раскрашивать» кожу под бровями голубым цветом, при этом жирная черная линия «удлиняет» брови к вискам. Следующим

объектом

приложения

мастерства

дкаки являются щеки, их украшают ассиметрично. Если на левой щеке изображается круг с точкой


внутри, то на правой – прямоугольник с точкой и линией. Татуировка может быть сделана и только на одной

щеке,

т.е.

принцип

ассиметричности

соблюдается во всяком случае. Hад верх��ей губой выкалывают две точки, может быть

и

точка

на

кончике

носа,

венчающая

треугольник. Еще не так давно можно было встретить женщину с синей нижней губой. По преданиям, такая наколка позволяла на долгое время сохранить молодость губ и женщины шли на это, хотя процесс накалывания губы чрезвычайно

болезненный.

Сегодня

девушки

не

рискуют идти на такое испытание и выкалывают две точки под нижней губой. Hа подбородке выкалывается вертикальная

линия,

по

обеим

сторонам

которой

выкалыаются 2-4 газели. Лицо – это открытая часть. Закрытая часть тела также «расписывается» татуировками вплоть до пяток. Процесс

нанесения

младенчестве.

татуировок

Половые

начинается

органы

в

девочки

выкрашиваются в черный и синий цвет, могут быть нанесены и пикантные сюжеты. Hа головке полового члена

мальчика

разноцветными скромнее.

изображается

лучами.

Мальчиков

солнце

с

«расписывают»


Согласно

традиции,

сказочные

животные

и

растения, причудливые линии и орнаменты на груди, ногах, животе придают женскому телу красоту, а с другой

стороны

предотвращают

старение

кожи,

появление морщин. Татуировка на закрытых частях тела связана с татуировкой лица. Очень часто вертикальная линия на подбородке

«сбегает»

по

шее

на

грудь,

где

разветвляется в направлении сосков.

Вокруг

них

выкалывают звезды, луну или точки. Следующим «центром» татуировки является пуп. Hа одинаковом удалении от него наносятся точки, линии или деревья, цветы и газели. В области лобка изображается «домик султана». Татуировка на ногах выполняется симметричной. Hа бедрах спереди выкалывают линии в виде креста, на

ляжках

ставятся

две

точки.

щиколотках

выкалывают вертикальные «елочки». Разнообразные

узоры

украшают

правую

руку

девушки, на левой руке, которая раньше оставалась без татуировки, сегодня выкалывают свое имя и имя отца, интимные секреты либо поэтические строки. Распространенность

татуировки

среди

мужчин

значительно ниже, некоторые из них, особенно люди старшего возраста, вообще ее не приемлют, но в то же


время уверены, что женское тело без татуировки лишено нежности и теплоты. Случается, когда жених платит родителям своей невесты определенную сумму, которая полностью расходуется на нанесения наколок на тело будущей жены. А успех первой брачной ночи напрямую связывается с количеством татуировок на коже избранницы. Hесмотря на привелегию женщин, мужчины также прибегают к украшению себя наколками. Правда, сложившиеся национальные традиции в этой сфере уверенно вытесняются западной модой. Предпочтение отдается женским портретам, вечному сюжету -сердце, лук и стрела, орлам, львам и т.п. мотивам. Рассказ о татуировке в Ираке будет неполным, если обойти вниманием еще одно явление. До наших дней здесь сохранилась традиция наносить на кожу семейные или племенные знаки. Когда-то их выжигали на теле младенца раскаленным железом, позже стали дулать

наколку.

нанесено

Люди

семейное

верят,

клеймо,

что,

если

жизнь

его

ребенку будет

безопасной. Эта татуировка представляет собой от 1 до 4 точек, которые наносятся на лице в строго определенных местах. В

Ираке,

в

отличие

от

Европы,

никогда

не

осуждались ни люди, сделавшие себе наколки, ни


вообще татуировка. Ее не считают «грехом» юности и не

стесняются

ее.

Исключение

могут

составлять

случаи, когда какое-то изображение устаревает в моральном отношении. Выход практикуется такой: человек обращается к дкаке, которая с помощью специального кошачьем

лекарства,

молоке,

приготовленного

выводит

устаревший

на или

разочаровавший клиента рисунок. МАГИЯ ТАТУИРОВКИ В узнаем,

книге что

«История обычай

мьянманской

татауирования

татуировки» у

населения,

проживавшего на территории нынешней Бирмы, в письменных источниках упоминается впервые в XIV веке.

Татуировка

имела

тогда

косметическое

и

магическое значение. Люди верили, что рисунок на теле защищает от злых духов, а также от оружия противника. Основным местом татуировок на теле воина были бедра. Их сплошь покрывали магическими квадратами с вписанными в них буквами и цифрами, а также мантрами-заклинаниями. Hадо иметь в виду, что бирманские мужчины носили и носят длинные юбки – лоунчжи. Когда они шли в бой, то подвернутая особым способом юбка превращалась

в

короткие

брюки.

При

этой


манипуляции

обнажались

чудодейственными

сплошь

знаками

и

испещренные

символами

бедра.

Согласно поверью, открывшиеся татуировки наводили ужас

на

противника,

с

другой

стороны,

делали

неуязвимым бирманца. Hо мужчины не только воевали с противником, основная их жизнь протекала в других делах

и

заботах. И здесь татуировка имела первостепенное значение. Важнейшая ее функция заключалась в том, чтобы

производить

неизгладимое

впечатление

на

представительниц противоположного пола. Мужчина гордился своей татуировкой. Ведь для того, чтобы нанести

ее,

а

правильней

сказать

вытерпеть

болезненную процедуру ее нанесения, нужно было немалое мужество. Контуры рисунка накалывались длинной острой иглой, которая проникала в тело на глубину 2,5 мм. При этом сочилась кровь, а кожа воспалялась. Мастер работал несколько долгих часов, затем

продолжал

на

следующий.

Для

нанесения

полного «арсенала» татуировок требовалось много дней, поскольку татуировались не только бедра. Опишем

татуировку

мужчины.

В

исторических

хрониках сохранилось описание одного из офицеров королевской

гвардии.

затылке

выколота

перепелка, на бедрах – павлин, на правом предплечье


– фигура алхимика, на левом – факира, на ягодицах тигр, на лбу – паук, на пояснице – чудовище-билю, на груди -кошка. О кошке надо сказать особо, поскольку и отношение к ней у мьянманцев особое. Кошка, считали они, связана с мистическими силами. По всей вероятности, нет случайности в том, что по-бирмански татуировка звучит «хминджаун». Это сложное слово, в котором «хмин» – это краска, а «джаун» – кошка, т.е. татуировка – нарисованная кошка. Читатель обратил внимание татуировок

на

большое

воина,

разнообразие

которые,

кстати,

мотивов отличались

высоким художественным уровнем. Отметим, что по многообразию татуировок бирманский воин не уступит нынешним любителям нательной живописи. Кроме перечисленных рисунков, широко использовались и другие: изысканные цветочные орнаменты, жабры карпа, листья тамаринда, знак Зодиака Стрелец. Чем большим количеством татуировок обладал молодой человек, тем больше шансов у него было завоевать отношении

сердце

девушки.

стихотворение

Показательно придворного

в

этом

поэта,

в

котором рассказывается печальная история о том, как принцесса

отвергла

притязания

знатного

жениха,

который не мог похвастаться богатством татуировки на своем теле. Это обстоятельство дало ей основание


заподозрить молодого человека в слабости характера и трусости. Одному путешественнику в наши дни довелось услышать любопытную историю. Он познакомился в Бирме с мужчиной преклонного возраста. Оказалось, что тот был холостяком. Причина одиночества была поразительной.

Когда

старику

в

молодости

стали

делать татуировку, он не вынес боли и вида крови и упал в обморок. С тех пор несчастный носит на своем теле не целый рисунок, а только часть его – клеймо, свидетельствующее

о

его

слабости.

Так

обморок

отрезал мьянманцу дорогу к сердцу женщины и семье. По

традиции

мьянманские

татуировщики

используют две краски -черную и красную. Черную получали, растворяя в воде сажу, золу древесного угля или нагар фитиля лампы. Красную делали из киновари. Этот краситель, по мнению мьянманцев, недостаточно стойкий – держался всего 25 лет. Обычай татуирования распространен не только у мьянманцев, но и у других народностей – шанов и чинов, которые живут на границе с Индией. У чинов татуируются даже женщины – разукрашивают лица. Шаны предпочитают обильную татуировку. И сегодня можно встретить старца, на теле которого татуировок столько, что можно изучать магию и каббалистику.


Возьмем типичного шана. Его спина испещрена мантрами,

квадратами

«ин»

с

буквами,

которые

считаются мистическими: «са», «да», «ба», «ва». Hижняя часть туловища от пояса до икр сплошь покрыта

причудливыми

растений.

Шан

уверен,

рисунками

животных

что

до

дожил

и

глубокой

старости, благодаря татуировке. Магические знаки сделали

свое

защитили

от

пуль

английских

колонизаторов. Hо не всегда и не всех спасла татуировка. В 30-х годах

прошлого

восстание

под

века

вспыхнуло

руководством

Сая

крестьянское Сана

против

поработителей. Повстанцы сделали символом своей борьбы

легендарную

птицу

галон

(гарунда).

По

преданию эта птица пожирала змей-нага, с которыми в сознании Воины

повстанцев

отважного

татуировками,

Сая

ассоциировались Сана

изображавшими

покрыли птицу

англичане. свои

галон,

тела свято

веря, что птица защитит их в бою с неприятелем и обеспечит

победу.

Однако

ожидания не сбылись.

Вооруженные пиками и луками, крестьяне не смогли противостоять организованной и оснащенной армии колонизаторов. Восстание было подавлено, а Сая Сан схвачен и казнен.


Конечно, значительно

сегодня

вера

в

магию

татуировки

уступила

свои

позиции.

Татуировка

больше не считается показателем мужественности мужчины, девушки не требуют, чтобы их избранник пришел «испытание» у татуировщика. Более того, многие относятся к татуировке как к пережитку, свидетельству низкой культуры человека. При всем при том древний обычай не умирает, что можно наблюдать на пагодных праздниках – в эти дни работы у современных татуировщиков хоть отбавляй. Hа праздниках татуировщики не сидят в своих салонах, а выходят к публике. Hапример, татуировщик располагается

рядом

со

сценой,

где

идет

представление в честь традиционных божеств -натов. Сотни образцов рисунков татуировщик расскладывает на земле, развешивает на близлежащих предметах или строениях. Здесь любой желающий сделать татуировку обязательно

найдет

что-то,

что

удовлетворит

его

запросы. Среди образцов есть традиционные мотивы – орнаменты,

змеи-нага

западноевропейские

и

и

т.д.,

а

также

американские

модные

мотивы.

любой части тела можно сделать приглянувшуюся татуировку. Татуировщик работает быстро, профессионально. Смазывает кожу пальмовым маслом и сразу же, без


предварительной работает

прорисовки

электромашинкой,

мотива,

поражая

уверенно

любопытных

своим мастерством, точностью глаза и твердостью руки. Работать набело не каждый может. Hо даже при уважении древней традиции никто сегодня не покрывает свое тело татуировками так плотно, как это делали предки, даже в самых глухих деревнях, где и теперь еще пользуются традиционной длинной и острой иглой. Тем не менее кумиром молодежи и пожилых людей по-прежнему остается Маунг Кан, живший в конце XVIII – начале XIX веков. Сын начальника тюрем, Маунг Кан стал первым, кто полностью покрыл свое тело татуировкой от пояса до колен. Кто знает, может быть, татуировка в Бирме приобретет

еще

былую

популярность

и

кто-то

обязательно попытается превзойти Маунга Кана. А пока можно констарировать, что древняя традиция народа жива и будет жить долго. ИСТОРИЯ ТАТУИРОВКИ В ЕВРОПЕ Обычай татуировки уходит

корнями в весьма

далекие времена. В захоронениях эпохи палеолита находили минеральные красители и резцы, которые могли

использоваться

для

выполнения

как

косметических действий, так и пещерных рисунков. Некоторые

находки

скелетов

периода

раннего


палеолита (около 40-14 тысяч лет до н.э.), например в Кро-Маньоне на юго-западе Франции, дают основания предполагать, что умерших либо посыпали красным красителем, либо разрисовывали им. Принято считать, что

минералы

с

красной

окраской

должны

символизировать цвет жизни, так что, окрашенные красным

умершие

в

определенном

смысле

могли

участвовать в жизни. Иная гипотеза утверждает, что уже

тогда

поэтому

красный окраска

подчеркивала

цвет

символизировал

умершего

торжественный

в

красный

характер

сакрум, цвет обряда

погребения. К периоду неолита (около 4000-1700 лет до н.э.) относятся

фигурки,

найденные

на

стоянках

в

местностях Тордос в Венгрии. Эти фигурки имели на груди и ягодицах орнаменты. Фигурка, найденная в окрестностях

Спарты,

представляла

женщину,

у

которой правое плечо было украшено знаками в виде четырех ломаных черточек, а левое покрыто мотивами в форме ромбов. Можно ли утверждать, что мотивы и знаки на этих фигурках, являются подтверждением знакомства с татуировкой или это скарификация и разрисовка тела жителями Европы периода неолита? По мнению французского исследователя В.Каруше, в эпохи палеолита и неолита человек, живущий в более


теплых климатических районах был больше украшен, чем одет. Сенсационное заявление сделал датский археолог Софус Мюллер в 1897 году, объявивший, что на территории

Северной

Европы

в

бронзовом

веке

татуировка уже существовала. Это утверждение он мотивировал тем, что среди находок, сделанных на данных

территориях

и

датированных

бронзовым

веком, присутствовали и тонкие бронзовые иглы. Однако,

как

в

приспособлений,

случае

с

относящихся

находками

острых

к

ранним

более

периодам, так и по отношению к бронзовым иглам, принимая во внимание

их

фактические функции,

нельзя с полной уверенностью утверждать, что их использовали для нанесения татуировки. Сложность однозначного утверждения, что уже в те времена известны разрисовка тела или татуировка и какие из этих телесных украшательств применялись людьми раньше, заключается в том, что мягкие ткани тела вместе с кожей на протяжении тысячелетий подверглись полному разрушению. В таком случае рассуждения

исследователей

исключительно орнаменты

на на

археологических

рисованные фигурках, стоянках.

могут и

опираться

гравированные

найденных Однако

на

орнамент,


исполненный на какой-либо фигурке, являющейся археологической находкой, не обязательно является воспроизведением

татуировки,

скарификации

либо

разрисовки тела. Одно из первых зафиксированных в письменном источнике свидетельств, касающихся татуировки, по утверждению многих исследователей, приведено в Библии. Авторы библейских текстов с неодобрением относятся ко всем подобного типа операциям на человеческом

теле.

Эти

тексты

имеют

важное

значение, поскольку авторы более поздних веков намекают на них, когда борются с современным для них обычаем использования татуировки. «Не

делайте

выстригайте

нарезов

волос

над

на

теле

глазами

вашем

и

вашими

не по

умершем», – читаем в книге «Второзаконие» (14, 1). Исследуя

памятники

Древнего

Египта,

ученые

пришли к выводу, что в этом государстве татуировка могла быть известна уже около 3000 года до н.э. Во время археологических исследований, проведенных в местности Нагада, были найдены фигурки из слоновой кости, покрытые гравировкой в форме ступенек и иных мотивов, которые, возможно, были набросками татуировки.

Более

убедительным

доказательством

того, что в Древнем Египте этот способ украшения


тела использовался на практике,

является

мумия

Амеут – жрицы богини Хатор периода около 2000 года до

н.э.

Тем

татуированной

же

периодом

человеческой

датируются

кожи,

куски

найденные

на

одном из многочисленных кладбищ на территории Нубии. Заметные на них узоры в форме ромбов были, по мнению исследователей, исполнены при помощи техники татуировки. В таком случае это были, повидимому, наиболее древние образцы татуировки на человеческой времени.

коже,

Более

известные

молодыми,

если

до

настоящего

говорить

об

их

датировке, являются фигуры признанных ливанцами мужчин, увековеченные на гробнице фараона Сети I (около 1318-1304 года до н.э.). Ноги и руки этих фигур украшены различными мотивами, из которых несколько представляют символы богини Неит. Есть

и

другие

доказательства

применения

татуировки в те далекие времена. К многочисленным свидетельствам того, что в классических древних веках явления разрисовки и татуировки тела были известны,

принадлежат

пересказы,

оставленные

древними авторами. В некоторых текстах, где разговор касается попытки

упомянутых

явлений,

охарактеризовать

их

можно

формы

отметить один

из

элементов, отличающих культурные традиции народа.


Наиболее

выдающиеся

отмечали,

что

функции,

была

древние

татуировка, еще

и

летописцы

кроме

также

декоративной

опозновательным

знаком,

отличающим в обществе богатого от бедного, рядового соплеменника от вождя и т.д. Интересные данные, касающиеся татуировки в древности,

дошли

до

наших

времен

благодаря

Геродоту. Этот историк сообщает между прочим о том, что

Гистиаос,

тиран

информацию

своему

отправленным

им

вытатуированного

Милета, зятю

«живым» текста

передал

тайную

Аристагорасу письмом

на

в

бритой

с виде

голове

невольника, который отправился в дорогу только тогда, когда у него выросли волосы. Геродот также сообщает

много

информации

относительно

применения татуировки и прижигания тела среди фракийцев.

По

мнению

греческого

летописца,

татуировка у фракийцев должна была служить для обозначения благородного происхождения. Греки

классической

эпохи,

знавшие

технику

татуировки, вряд ли применяли ее среди свободных граждан.

Эти

сомнения

подтверждают

факты,

из

которых вытекает, что их хроникеры, часто делающие намеки в сторону встречавшейся у фракийцев и иных кочевых народов татуировки, никогда не упоминают о


татуировке

среди

распространении

жителей

самой

татуировки

Эллады.

вспоминает

О

также

греческий географ и путешественник Страбон, автор «Географики». Поэт Герондас (около 240 года до н.э.) в своей книге «Завистник» пишет, что в те времена для наказания

рабов

красителя

им

при

помощи

наносили

на

иглы

лоб

и

черного

неуничтожимые

надписи. Благодаря времени,

свидетельствам

принадлежащим

более

таким

позднего

историкам

и

философам, как Цицерон, Юлий Цезарь, Клаудий, Плиний Старший, Помпоний Мела, Тацит, Марцеллинус Аммианус и другим, мы знаем, что татуировка и разрисовка тела были известны также варварским племенам. Этот обычай был распространен у бритов, даков, галов, германцев, пиктов, сарматов и скифов. Согласно

Цезарю,

Клаудию

и

Тациту,

некоторые

племена применяли процедуры по украшению тела, среди

которых

к

числу

наиболее

вероятных

относилась его разрисовка в религиозных

целях,

желание просто украсить тело либо таким образом устрашить

врага.

Название

некоторых

народов,

например пиктов, восходит к украшению тела (picti – рисовать).


В Древней Греции и Древнем Риме существовали обычаи, связанные с идентификацией людей. Беглых рабов татуировали либо метили с помощью разогретых на

огне

специальных

Например,

в

Риме

их

металлических метили

на

лбу

матриц. тавром

с

латинской буквой «F». Татуировка

встречалась

у

солдат

римских

легионов, иметь ее оружейникам обязывали приказы цезарей западно-римского Хонориуса (384-423 г.г.) и восточноримского Аркадия (377-408 г.г.). Интересное

сообщение

комментария 1563 года к

принадлежит труду

Цезаря.

автору В

этом

комментарии ведется речь о банщиках и берущих с них пример младенцах, которых можно встретить в банях

и

которые

соглашаются

на

процедуру

татуировки, будучи убежденными, что это красиво. С римских времен известны и имена лекарейтатуировщиков, среди которых самыми знаменитыми были Киннамос, Критон, Эрос и Трифон. В период царствования императора Клаудия его личным врачом был Скрибониус Ларгус, который в своем трактате по медицине

один

из

разделов

посвятил

проблемам

устранения татуировки. Можно ли в таком случае утверждать,

что

явление

устранения

татуировки

практически такое же старое, как и ее нанесение?


Рядовые граждане подвергались татуировке лишь в исключительных случаях. Такое случалось в Риме времен царствования Калигулы (12-41 годы н.э.), по приказанию

которого

татуировкой

было

отмечено

определенное число уважаемых граждан. Однако на территории Римской империи существовал запрет на подобного рода украшательство тела для вольных граждан. Это подтвердил Константин Великий (около 280-337

г.г.),

датированы

временем

указы,

царствования

осуждающие

и

которого

запрещающие

«разрисовку лица». Когда в IV и V веках на территорию Западной Европы

вторглись

изборожденные

монгольские

разукрашенными

племена, рубцами

лица

их в

большой мере способствовали усилению страха перед их обладателями. Иорданес (VI век) писал, что гунны с детства покрывали свои лица рубцами до такой степени, что на них не росли ни усы, ни бороды, а сами они до старости сохраняли вид прислужников в гаремах. Большинство ученых начала XX века исключало, что

кочевникам

либо

скифам

были

известны

татуировка или разрисовка тела, поскольку климат, в котором они жили, не содействовал следованию этому обычаю. Итоги исследований скифских курганов в


Горном Алтае 1929 года позволили установить, что этот

загадочный

в

недавнем

прошлом

народ

использовал татуировку на рубеже IV-V веков до н.э. В

одном из

таких

приблизительно

V

курганов, веком

до

который датируется н.э.,

были

найдены

сохранившиеся останки шестидесятилетнего мужчины, чья кожа в верхней части туловища и на конечностях была обширно татуирована животными в образе богов. Несмотря на неясность функции татуировки у многих древних народов, неопровержимым фактом является то, что находки археологов подтверждают правдивость

свидетельств

древних

летописцев

о

татуировке и что этот обычай был известен людям с очень давних времен. ТАТУИРОВКА И XРИСТИАHСТВО Есть мнение, и не безосновательное, что первые христиане татуировали себя. Они носили инициалы Христа – X или И.Н. (Иисус Назаретский), ягненка, крест или рыбу – по-гречески Ichtys – на лбу или на изгибе руки. Это подтверждает Прокопий из Газы, который писал, что многие первые христиане желали запечатлеть на своих ладонях и плечах знак креста, имя Христа, монограмму ХР либо знак Т на лбу, который представлялся крестом. Этот обычай был


позже заимствован крестоносцами, которые заменили греческий крест крестом латинским. Однако исследователи истории церкви не могут сказать с уверенностью, какая техника украшения тела в данном случае применялась. Это могла быть татуировка и прижигание тела. В те далекие времна при

помощи

прижигания

метили

и

тем

самым

исключали из общества отступников от настоящей веры, которыми считали христиан и невольников. Правда, первые христиане считали подобные метки не тавром,

а

знаком

принадлежности,

который

подчеркивал их готовность страдать за веру. В таком понимании татуировка объединяла христиан. Где

христиане

наблюдалось

составляли

взаимное

большинство

проникновение

и

мотивов

татуировок христиан и татуировок, характерных для язычников, отношение церкви к татуировке было резко отрицательным. Это иллюстрирует собор 787 года в Калкуте (на территории Нортхамберленда), на котором

по

осуждена

инициативе

практика

папы

татуировки

Гардиана как

I

была

процедуры,

угрожающей спасению души. В дальнейшем такое отношение

культивировали

первосвященники.

и

другие


Вообще, у народов, населявших в средние века территорию

Англии,

очень

глубоко

укоренилась

татуировка. Достаточно сказать, что даже Гарольд II (1022-1066

г.г.),

последний

из

королей

англосаксонской династии, был татуирован. После проигранной останки

под

короля

вытатуированному

Гастингсом

битвы

были

опознаны

на

груди

имени

в

1066

году

благодаря

жены

«Эдит».

Изидор (около 570-636 г.г.), епископ Севильи, автор многих трудов по теологии и истории, сделал первое (из дошедших до нашего времени) описание процесса татуирования. Он пишет: «Пикты согласно своему названию имели обычай украшать тело рисунками. Они уродовали тело, накалывая иглами кожу и втирая в нее сок определенных растений». Есть

любопытное

свидетельство

о

татуировке

народов, населявших территорию нынешней России. Арабский дипломат Ибн Фадлан сообщал, что во время путешествия из Багдада в страну русов над Волгой, совершенное в 921-922 годах, он наблюдал местных жителей, все тело которых было покрыто «от ногтей по шею набором деревьев, фигур и иных знаков». Крестоносцы делали татуировки в форме креста, чтобы

в

случае

христианское

смерти

им

погребение.

было К

гарантировано этому

выводу


подталкивает

нас

фламандский

золотильщик

Годефройд де Клэйр, увековечивший в 1150 году в технике эмали портреты рыцарей-крестоносцев с этим символом

христианства

на

лбу.

Миниатюры

Годефройда де Клэйра украшают основание распятия в кафедральном соборе Нотр Дам в Сент-Омере во Франции. Hемецкий мыслитель Генрих Сойзе (1295-1366 г.г.)

вытатуировал

на

своей

груди

буквы

IHS,

связанные с именем Иисуса Христа и непосредственно восходящие

к

традиции

первых

христиан.

Сойзе

утверждал, что «это должен был быть символ вечной любви между ним и Богом». Hо не все приветствовали татуировку и тогда. Скажем, Николаус фон Яуэр, профессор теологии из Хайдельберга, осуждал в своих сочинениях тех, кто накалывает собственную кожу: «Магические знаки и рисунки предметов христиане делают себе еще и сегодня и называют это средством защиты и носят это на своем теле». В конце средних веков татуировка по-прежнему была распространена среди широких масс людей. Церковь боролась с этим обычаем и предостерегала своих прихожан от ее применения. Исключением были католики Боснии и Герцеговины, которым в то время


угрожала Османская империя. Hачиная с XV века совет

католического

духовенства

разрешил

им

татуировать на своей коже кресты, что являлось бы средством,

не

позволяющим переходить

в ислам.

Наличие татуировки в виде креста было серьезным препятствием

для

изменения

ликвидация

знака

вероисповедания,

связывалась

с

а

большими

сложностями и страхом перед болезненной операцией. В

Европе

средних

веков

было

официально

разрешено татуировать, как и в далеких Китае и Японии, преступников. Это был обычай с давними традициями,

уходящий

корнями

в

эпоху

существования рабства. В силу этого татуировка была скомпрометирована обычаем

ставить

с

негативно

клеймо,

воспринимаемым

который

использовался

также в судах многих стран как вид наказания, дискредитирующего общественного связи

мнения.

татуировки

возмущение

по

стороны других

его с

носителей

в

Результатом

такой

преступным

миром

отношению

к

этому

глазах тесной было

явлению

со

общественных групп, постепенное

угасание практики татуирования в последующие века и формирование негативной репутации татуировки среди общественности.


ТАТУИРОВКА

«СМЕРТЬ

КОРОЛЯМ!»

издавна

практиковался

ТЕЛЕ...

КОРОЛЯ В

Европе

нанесения

татуировки

паломничество

к

святым

с

целью местам.

обычай отметить

Из

отчетов

паломником в Иерусалим с XVI века вытекает, что возвращались они с рисунками на коже, которые были свидетельством путешествия на Святую землю. Так, немец Баппенхайм свидетельствует, что во время своего посещения Яффы в 1563 году он позволил себе вытатуировать мотивацию

дает

на

бедре

крест.

Любопытную

этой традиции некий Слисански,

который писал в 1662 году, что «велел в Вифлееме выколоть себе двумя иглами на правом плече мотив, изображающий

святой

гроб

и

знак

пяти

святых

крестов, а во второй день на левом плече – гору Кальварию и Сион. А делают это паломники к святому гробу потому, что если кто-то из них будет пойман на море турками, его отпустят, ибо он обладает именно таким знаком.» Подобных документальных свидетельств дошло до наших дней достаточно. Отто Фридрих фон Гробен в «Описании восточного путешествия» (1694 г.) также упоминает об увековечении на человеческой коже подобных мотивов. Гробен также велел выполнить на


себе разные мотивы, в том числе на плечах целый ряд сюжетов, связанных с муками Христа, святой гроб, сцену, изображающую вознесение Христа на небо, и рыцарский иерусалимский герб. Обычай существовал еще относительно недавно, в конце XIX века. Так, Георг V (1865-1936 г.г.), король Англии, в качестве наследника

трона

во

время

своего

посещения

Иерусалима в 1881 году позволил себе вытатуировать на плече вифлеемскую звезду. Любопытный обычай существовал в середине XIX века и был описан в 1891 году К.Пигорини-Бери. Hаселение

старого

татуировало

округа

изгибы

религиозной

рук.

тематикой,

Пицеум

Татуировки что

было

в

Италии

отличались связано

с

ежегодным паломничеством в местность Лорето – центр культа святой Марии. А вот еще одно очень интересное объяснение нанесения

татуировки.

согласно

судебным

признал,

что

Hекий

актам

будучи

в

Даниэль

Ростока

от

состоянии

1586

Вульф, года,

алкогольного

дурмана, при помощи иглы выколол свое имя на левой ладони, а крест – на правой. Он сделал это с той целью, чтобы друзья могли его распознать в случае гибели на войне, на которую он отправлялся.


Подобную роль татуировка в те времена и в самом деле выполняла. французского

Hапример,

рыцаря

татуировка

д’Амале,

на

который

плече служил

королю Франции Генриху IV Бурбону (1553-1610 г.г.), позволила

знаменитой

в

те

времена

Раверии,

куртизанке и красавице, опознать останки любовника, погибшего в 1591 году в битве под Сен-Дени. В свою очередь сам Генрих IV Бурбон как предводитель гугенотов носил на груди татуировку следующего содержания:

«Выдержать

до

смерти

в

вероисповедании из Женевы». (Отметим в скобках, что обязательство он не сдержал и для овладения Парижем и королевским троном принял католицизм.) Трудно судить о том, что было бы с татуировкой в Европе,

если

бы

не

необходимость

морских

сообщений. Hа протяжении XVII-XVIII веков росли и множились

контакты

с

народами

Нового

Света,

Океании и Дальнего Востока. Эти контакты всякий раз подогревали интерес к татуировке. Английский капитан Д.Смит, который доплыл до побережья Северной Америки, сообщал в 1593 году, что у некоторых ее жителей ноги, руки, грудь и лица искусно

украшены

Сохранился

«картинами»

рисунок,

на

зверей

котором

и

змей.

изображена

эскимоска, которую, по-видимому, привез в Англию


известный

мореплаватель

М.Фробишер

(1535-1594

г.г.) после своих экспедиций на Гренландию. Hа рисунке видны знаки татуировки в форме точек, выстроенных

в

мягкие

кривые

линии

на

щеках,

подбородке и лбу. Знаменитый английский корсар В.Дампьер в 1691 году привез в Лондон и показывал за плату жителя региона Южных морей с татуировкой по всему телу, который вошел в историю как «князь Гиоло». О характере и технике татуировки у эскимосов оставил нам сведения Ханс Эгеде, датский миссионер, живший в 1721-1734 годах в Гренландии. Он писал, что

существует

определенный

вид

установленных

обычаем украшений среди гренландских эскимосов, который выполняется на людях. Места, на которые наносятся такие украшения, – это площадь между глазами, на шее, на плечах и даже на бедрах. Черные линии наносятся при помощи иглы и натертой сажей нити, которая продевается под кожей. Уже

упоминавшийся

Джеймс

Кук

из

своих

путешествий вокруг света, совершенных в 70-х годах XVIII века, привез экзотическое слово «tattow» с таитянской

этимологией,

полинезийца,

которого

а

также

назвали

татуированного

Омаи.

Несколько


знаменитых

английских

художников

того

времени

даже воплотили в портретах образ популярного Омаи. Hо

не

Кук,

популярной

в

татуировки,

по

конечно,

Европе. мнению

сделал

Hастоящая знатока

татуировку популярность

этого

вопроса

А.Марчионини, наступила благодаря морякам Кука, которые научились делать татуировку у полинезийцев. Кроме техники, они привезли и экзотические рисунки. Понятно, среди моряков того времени было много представителей преступного мира. Они, а также люди, находившиеся на низших общественных ступенях, участники

тайных

организаций

обществ

первыми

и

и

политических

переняли

технику

татуирования. Проиллюстрируем сказанное примером. В

период

Великой

территориях,

французской

охваченных

распространялась непосредственное

в

революции

сражениями,

виде

надписей,

отношение

к

татуировка имеющих

общественно-

политической

ситуации,

например,

политических

лозунгов.

После

переворота во времена Директории,

на

в

виде

термидорского царствования

Наполеона I, а позже и реставрации Бурбонов эти татуировки

тщательно

скрывали

либо

преобразовывали, обогащая новыми мотивами, чтобы замаскировать их первоначальный вид. Известно, что


Карл XIV Ян, король Швеции и Норвегии (1763-1844 г.г.), известный ранее под именем Бернадотт, когда поначалу выступал в звании генерала революционных войск, а потом наполеоновского маршала, будучи в конце жизни серьезно больным уремией, не разрешал врачам пускать себе кровь, ибо это было связано с необходимостью раздеваться. И лишь тогда, когда болезнь начала заметно прогрессировать и его жизни уже стала угрожать опасность, он решился обнажить плечи,

на

которых

пораженный

врач

прочитал

вытатуированную надпись «Смерть королям». Явления жизни раньше или позже отражаются и в искусстве. Когда обычай татуирования в XVIII веке попал

на

тексты

страницы

художественной

театральных

содействовал

постановок,

счастливому

литературы, в

финалу

которых запутанной

интриги, приводя к неожиданному узнаванию одного из героев действия, он был возведен в высокий ранг. Бомарше вложил в уста сына графа Альмавивы и главного

действующего

Марцеллино кружевами, которые

следующие парча

с

разбойники

лица

«Свадьбы

слова:

вышивкой обнаружат

«Если и

Фигаро» белье

с

драгоценности, у

меня,

не

засвидетельствуют мое высокое происхождение, то предусмотрительность,

которая

подсказала

мне


заполучить

памятные

знаки,

докажет,

чего

я

в

действительности стою». На предплечье Марцеллино была татуировка. Гете в одной своей повести также не побрезговал

подобной

«предусмотрительностью»,

которая облегчила ему закончить одну из сюжетных линий: «Распятие с сопровождающими его буквами и знаками,

весьма

нарисованное

искусно

голубым,

многими

увидели

на

точками

белой

коже

мертвой Миньон... Маркиз узрел это новое явление прямо перед глазами. О Боже! – воскликнул он. – Бедное дитя! Несчастная сестричка! Здесь я вновь обрел тебя.» После такой развязки литературного произведения весьма соблазнительно отметить и себя вечным знаком. Да,

татуировки

с

функциями

идентификации

личности стала популярной и применялись в XVIII веке

в

различных

общественно-профессиональных

группах, о чем, однако, не все знали. Hапример, в одной из парижских больниц, предназначенных для представителей населения,

наиболее

акушерки

обездоленных выполняли

слоев

одинаковые

татуировки у матерей и новорожденных, чтобы первые могли легко распознать свое потомство. С той же самой целью тирольские крестьяне, посылавшие своих детей

на

заработки

по

другую

сторону

Альп,


выкалывали им на лицах небольшие знаки. Когда после

многих

лет

пребывания

на

чужбине

дети

возвращались в родные деревни, их распознавали близкие благодаря наличию татуировок. Можно выделить основные виды существовавших в то время мотивов татуировки: знаки идентификации, принадлежности и памяти; религиозные знаки; знаки по происхождению с островов Южных морей. Есть сведения, позволяющие в какой-то степени судить о распространености татуировки. Кстати, уже тогда вопрос ее популярности представлял интерес исследователей. В 1820 году французский военно-морской врач опубликовал доклад о татуировках у разных народов мира,

и

до

конца

века

было

прведено

много

антропологических и этнологических исследований в Америке, Испании, Италии, Франции и др. странах. Они обычно основывались на тщательном изучении и исследовании групп людей либо в тюрьмах, либо в армии, а также на классификации типов и количества татуировок,

обнаруженных

Высчитывалось предлагались этого

на

процентное различные

обычая,

распространения.

варианты

выдвигались

их

телах.

соотношение, существования теории

его


Результаты этих исследований интересны, но в основном

ошибочны.В

тех

группах,

где

люди

вынуждены жить рядом друг с другом и испытывают недостаток в обычных увеселениях и развлечениях, татуировка превалирует. А криминальное прошлое многих из них привело к ошибочному убеждению, что татуировка наиболее широко распространена среди криминальных слоев общества, чем среди других. Лассанье,

например,

классифицировал

1330

татуировок, обнаруженных на 378 солдатах батальона в Северной Африке в 1881 году. Из его данных видно, что большое количество татуировок не относилось к криминальному прошлому этих людей, а отражали их жизненные принципы. Следует также отметить, что хотя тогда считалось, что татуировки имеют люди с низким

уровнем

образован��я,

299

из

378

обследованных умели читать и писать, что является высоким показателем в этих войсках, состоящих из осужденных, отбывающих срок своего заключения. Примерно в 1850 году немецкий юрист Л.Каспер и французский врач

Ж.Хутин провели

исследование

среди обитателей домов для ветеранов и инвалидов войны

в

Берлине

и

Париже.

Результаты

этих

исследований говорили о том, что около двадцати процентов из них носили татуировки. Специалисты


обратили внимание и на сюжеты татуировок бывших военнослужащих. Самыми популярными были рисунки военного содержания: даты, связанные с разными периодами прошедших войн, марки видов оружия, скрещенные мечи либо дула орудий, фигуры солдат, сердца с инициалами и т. п. В конце XIX века страсть к татуировке охватила Англию и весь англоговорящий мир. С развитием татуировки

с

развлечения

в

момента

ее

шоу-бизнесе,

возрождения влияния

как

моряков

и

путешественников, привозивших на себе несколько «сувенирных» знаков

татуировок

отличия,

огромную

или татуировки в виде

упало.

Этот

популярность

распространяться

среди

обычай

приобрел

стал

быстро

и всех

слоев

общества.

Интересно, что наиболее популярен этот обычай был среди жителей прибрежных районов. В течение всего столетия моряки возвращались домой

с

изображениями,

удивительных

местах,

напоминавшими

которые

они

об

посетили,

запечатленных на их руках и груди. Древняя традиция быстро прижилась на кораблях и старший моряк наносил якорь или какую-нибудь другую эмблему на руку молодого моряка, как будто выполнял обряд посвящения. Такие отличительные знаки, имена и


символы были популярны не только потому, что мужчина,

хоть

раз

сделавший

себе

татуировку,

чувствовал себя членом общества на своем судне, но и из-за

суеверия

и

для

опознания

в

случае

кораблекрушения. Считалось, что моряк вынесший боль при нанесении на грудь татуировки в виде корабля

с

полным

автоматически

парусным

становился

вооружением,

хорошим.

Так,

по

возвращении домой, мужчина мог хвастаться, какую боль он вынес. И действительно, эти грубые операции должны были быть ужасными, поскольку инструмент, который использовался, был самым примитивным, а в качестве краски испольовался растертый порох. Татуирование на тот момент было едва знакомой профессией

и

часто

распространялось

людьми,

качующими с выставки на выставку или живущими в грязных домах в беднейших районах или доках в больших городах, неудивительно поэтому, что из-за негигиеничных условий и грубых методов нанесения татуировок

было

большое

колличество

случаев

занесения сильной инфекции. В 1862 году Эрнест Берхон подготовил доклад о татуировании, основанный на результатах тщательной работы.

В

нем

он

предлагал

рассматривать

этот

обычай, как незаконное нанесение увечий. М. Берхон


упоминал много случаев, имевших место во Франции, когда

сифилис

переносился

при

нанесении

татуировок, а также приводил данные о нескольких случаях

острого

воспаления,

закончившихся

ампутацией в результате гангрены и даже смертью некоторых людей. Ссылаясь

на

этот

тревожный

доклад,

власти

запретили французским солдатам и морякам наносить татуировки, приказ, который, как оказалось, не нужно было выполнять. В

1877

году

Джеймс

Келли,

американский

путешествующий татауировщик, работавший тогда в Филадельфии,

заразился

сифилисом

от

своего

клиента, благодаря своей привычке класть иглы в рот, чтобы размягчить сухие краски. Это стало причиной того, что татуировка находится под строгим надзором в

таких

американских

городах,

как

Кливленд,

Норфолк и Сан-Франциско. Много лет спустя в Германии в Любеке был случай подобного заражения, а также несколько – в Англии и во Франции. Морские власти до сих пор тщательно следят за татуировщиками в Британских портах и подвергают

моряков,

послеоперационной

нанесших

проверке,

а

нарушении салон может быть закрыт.

татуировки, виновный

в


По

данным

французского

исследователя

Э.Бершона, в середине XIX века во французской, английской

и

итальянской

армиях

существовал

официальный запрет на использование татуировки. Инициаторами запрета стали врачи: они пришли к выводу,

что

татуировка

один

из

путей

распространения заразных болезней, в том числе и венерических. принудительная

При

этом

татуировка

в

английской

как

один

из

армии видов

карательных санкций продержалась до 1869 года. Этот вид наказания в английской армии прижился, несмотря даже на то, что в 1720 году был введен запрет клеймить дезертиров и военных преступников. Как выглядела процедура клеймения? Перед построившимся полком под аккомпанемент барабанной дроби ставился обнаженный до пояса провинившийся

солдат.

По

команде

он

поднимал

левую руку, а старший барабанщик накалывал левую часть

грудной

клетки

при

помощи

специального

приспособления, состоявшего из ряда гвоздей. Эти гвозди образовывали букву «D» (Deserter – дезертир) или «ВС» (Bad Character – скверный характер). После этой

операции

младший

барабанщик

подавал

старшему емкость с порохом, который втирался в рану.


В

первой

половине

XIX

века

европеец

не

приписывал татуировке какой-либо иной функции, кроме функции идентификации. Значение татуировки как украшения на человеческом теле еще не нашло места

в

сознании

европейского

общества

того

времени, это качество будет по достоинству оценено только

после

более

близких

контактов

жителей

Старого Света с культурой Дальнего Востока. ТАТУИРОВКА СТАHОВИТСЯ БИЗHЕСОМ Вероятно, читателей интересует, когда в Европе появилось полностью

стремление

отдельных

покрыть

тело

личностей

татуировкой

и

демонстрировать себя публике. До второй половины XIX

века

сведения

эпизодическийй

о

характер.

таких Они

людях

касались

носили дикарей,

привезенных из района Южных морей, а позже – тех европейцев, которые добирались на островов Океании и, живя среди тамошнего населения, поддавались татуировке, чтобы со временем получить наивысшие почести от вождей и жрецов. К числу наиболее известных европейцев, которые были татуированы жителями островов Океании, принадлежали француз Джозеф Кабри и англичане Эдвард Робертс, Джеймс Ф. 0'Коннелл и Джон Разефорд. Последний 10 лет жил среди маори Новой Зеландии, где приобрел среди


прочих татуировок и «моко» – татуировку в виде спирали

на

лице.

Свои

впечатления

Д.Разефорд

описал в книге, которая во многих странах была бестселлером. Робертс, который после ряда лет, проведенных на островах Южных морей, переселился в Индию и там бесследно исчез. Иначе сложилась судьба Кабри, 0'Коннелла и Разефорда, которые с целью заработать показывали свои густо покрытые татуировкой тела, разъезжая вместе с кочевыми ярмарками чудес no территории Франции и Англии. Кабри демонстрировал себя в 1817-1822 годах, Разефорд – в начале 30-х годов. Разефорд показал пример для первых, пока еще

непрофессиональных

европейских

татуировщиков. В 1829 году два студента медицины одного из британских университетов Джон Годвин и Джон Саллан были наказаны денежным штрафом в размере

5

фунтов

за

то,

что,

применив

силу,

татуировали 12-летнего мальчика, чтобы представлять его как настоящего маори. 0'Коннелл

был

первым

из

татуированных

европейцев, который отправился на американский континент и там демонстрировал себя публике. Его биография, Робертса

и

как,

впрочем,

Разефорда,

и

биографии

изобиловала

Кабри,

множеством


сенсационных и таинственных сюжетов. Он прибыл в Нью-Йорк в 1835 году. В этом же году был принят в один из американских цирков. Выступая в составе его труппы, пользовался огромным успехом вплоть до 1854 года. Чтобы

обыкновенное

превратить

в

бизнес,

татуированное

потребовались

тело

способности

Финеса Тэйлора Барнума (1810-1891 г.г.) в области рекламы, соавтора (вместе с Д.Бэйли) основ самого большого в мире циркового концерна, специализацией которого был показ публике самых удивительных «выходок

природы

и

искусства».

Барнум,

мастер

мистификаций, указал татуированным их место в мире ярмарок.

Среди

лилипутов,

гигантов,

женщин

толстяков

татуированный

личностью,

без

а татуировка

Американский

женщин

нижней

исследователь

бородами,

части

человек на

с

живота

стал

теле –

и

заметной

профессией.

истории

татуировки

Альберт Пэрри написал о способностях Барнума: «Он открыл бизнес в татуировке. Каждый музей в целях рекламы

был

обязан

нанять

какую-нибудь

татуированную девушку с выдуманной биографией, говорящей

о

том,

татуировкой.»

Да,

обывателя.

что

ее

Барнум

похитили умел

и

покрыли

заинтриговать


Очень известным и таинственным (может, потому и известным) человеком с татуировкой в Европе XIX века был некий Константин, которого также называли «князь Константин», «Капитан Джорджи Травелла», «Татуированный из Бирмы». Сам он утверждал, что сулиот (албанец из Сулы), либо один из диких, дерзких мужчин родом из суровых Балкан. Во время выступлений

Константин

не

прошел

мимо

возглавляемого Барнумом цирка, в труппе которого выступал несколько сезонов в разное время, всякий раз своим необыкновенным видом вызывая сенсацию. В

цирке

Барнума

Константин

зараб��тывал

1000

долларов еженедельно и держал при себе спикера, который перед началом каждого публичного выхода, на котором Константин демострировал свою галерею на

теле,

сообщал

татуированный

собравшимся:

мужчина

всегда

«Этот

дикий

поражает

всех

женщин». В

1872

которой

году

Константин

задержался

посещения

на

Германии

навестил

четыре он

года.

произвел

Европу, Во

в

время

огромное

впечатление не только на праздную публику, но и на представителей научных кругов, в первую очередь на антропологов,

этнологов

и

врачей,

которые

неоднократно его обследовали. Константина изучали


на

заседаниях

товарищество

таких

организаций,

народной

культуры

как с

Шленское

центром

во

Вроцлаве, Антропологическое общество и Общество врачей в Вене, его видели также на съезде немецких биологов

и

врачей

пристальным

в

Штутгарте.

оказалось

антропологическое

общество,

Hаиболее Берлинское

которое

уделило

подробным исследованиям Константина более 20 лет, издав много научных трудов. Константин носил на себе 388 татуированных мотивов, в том числе 137 – на нижних конечностях, 52 – на животе, 51 – на левой руке, 50 – на правой, 50 – на грудной клетке, 37 – на спине, 8 – на шее, 2 – на лбу.

Рисунки

покрывали

поверхность

практически

всего тела за исключением носа и ступней ног. На его коже красовались пантеры, тигры, газели, слоны, змеи,

крокодилы,

ящерицы,

саламандры,

жабы,

раковины, улитки, орлы, павлины, жемчужины, совы, лебеди, сфинксы, драконы и другие животные и существа мифологического происхождения, фигуры женщин,

оружие и т.п.

Отдельные фигуры были

отмечены большим искусством исполнения. Крылья птиц как бы возносились над телом. Загадка, касающаяся происхождения Константина, его возраста, когда он показался в Европе, времени и


места, где он разукрасил себя многочисленными и разнообразными татуировками, не была разгадана. После многих успехов в 1892 году он внезапно и бесследно исчез. Когда Константина – грека, албанца, турка,

сулиота

профессии

с

американским

контрабандиста

паспортом,

оружием,

по

искателя

золота, пирата и мошенника считали погибшим в Средиземном море, некий человек по имени Фелисьен сообщил в Вене, что этот человеческий феномен, став богатым рантье, отошел от светской жизни и умер в нищете.

Кем

Константина?

был

тот

мужчина?

Его

новым

Последователем

воплощением?

эти

следом

за

вопросы ответы уже не будут найдены. Само

собой

разумеется,

что

татуированными мужчинами, которые со временем уже не вызывали у публики такого интереса, нательную живопись начали публично представлять и женщины. Первой

из

них,

рискнувшей

за

деньги

демонстрировать покрывавшую все тело татуировку, была

американка

Ирэна

Вудворд,

названная

«Красавицей Ирэной». С 1890 года на протяжении нескольких лет Ирэна Вудворд выходила к зрителям в Берлине, которые толпами набивалиь в «Паноптикум Кастанса».


Американка вытатуировала на своем теле около 400

отдельных

знаков,

исполнение

которых,

по

мнению многих знатоков, говорило об «определенном художественном

вкусе».

К

числу

наиболее

часто

встречавшихся на коже «Красавицы Ирэны» мотивов принадлежали бабочки, цветы, индейцы, насекомые, сцены из общественной жизни и т.д. «Красавица известность

и

Ирен» жила

за

получила счет

огромную

рассказов

о

своих

татуировках, которые были сделаны в тогдашнем американском стиле.

По ее словам,

она сделала

татуировки на Диком Западе в Техасе, чтобы избежать внимания

враждебно

настроенных

индейцев.

Сомнительная

история,

краснокожих но

толпа

ее

почитателей не задавала лишних вопросов. Среди бабочек,

цветов,

сентиментальных

ангелов,

сцен,

типа

сонц, сцены

глаз

и

прощания

с

моряками, ее тело пересекали во всех направлениях ленты с надписями, содержащими послания типа: «Ничто без чести», «Никогда не отчаивайся», «Я живу для тех, кого люблю». По

обычаю

татуировок виньеток,

ленты

или

располагались цветов,

свитки

среди

сердец

американский стиль татуировки.

и

текстовых

декоративных животных.

Это


Hемецкий

антрополог

представлявший

«Красавицу

Йоханн

Ранке,

Ирэну»

членам

«Антропологического общества» в Мюнхене, нашел, что, «кожа привлекательной дамы блестит и на ощупь напоминает бархат», в то время как присутствовавшие на той презентации жалели, что «дама была слишком сдержанна, показав только обнаженные руки, шею, плечи и ноги чуть выше колен, поскольку во время показа выступала в одежде танцовщицы». У «Красавицы Ирэны», как и следовало ожидать появились продолжатели – американская семейная пара Эмма и Фрэнк Бурги. На груди Франка был вытатуирован портрет его жены Эммы в лежачей позе. На левой руке Бурга была вытатуирована матросская пуговица, а на ногах от бедер до ступней нанесено большое

количество

знаков,

выдержанных

в

индейском стиле. У Эммы Бург на теле было 250 мотивов, причем на ее грудях особенно выделялось имя ее мужа. Готовили к супружескую пару Бургов к новому бизнесу разукрасил

два

татутировщика.

американский

Груди

татуировщик

супругов Сэмюэль

0'Рэйлли, а прекрасный английский мастер Том Райли разместил на спине Франка сцену распятия, а на


спине его жены – «Тайную вечерю», взяв за образец известную работу Леонардо да Винчи. Чтобы

еще

на

некоторое

время

продлить

общественный интерес к этому виду развлечений, людей с татуировками стали сопровождать все более невероятные истории. Так,

некая

Кэри,

появившаяся

в

Лондонском

театре в 1907 г., преподнесла красочную историю о том, что в детстве она была похищена и насильно зататуирована. Мисс Мара называла себя похищенной дочкой фермера. Другие находили простые татуировки недостаточно интересными. Так Лилли Барнум была сделана татуировка с розовым маслом, всегда сладко пахнувшем. Hесмотря на ажиотажный интерес публики, пресса того времени оценивала гастролеров неприязненно. Х.Э. Людеке в 1907 году в журнале «Антропофитея» писал, что это были личности «с ущербной психикой, факиры, татуированные сводники, часто мужчины с развитой

мускулатурой,

неустрашимые,

чтобы

при потом

этом своей

хитрые

и

внешностью

возбуждать аудиторию с дурными вкусами». Однако индустрия развлечений, зарождавшаяся в те годы, мало обращала внимания на подобные оценки и комментарии прессы. Отметим здесь, что ее первыми


идолами были и люди с татуировкой на всем теле, о которых здесь рассказано, и многие другие, которые по разным причинам не попали в анналы истории. ВЫСШИЙ СВЕТ ЕВРОПЫ ПРИЗHАЕТ ТАТУИРОВКУ Перелом в отношении к татуировке наступил на континенте сначала в Англии при участии принца Уэльского, ставшего позже королем Эдуардом VII (1841-1910 г.г.). Во время неофициального посещения Японии в 1881 году он зашел в студию Xори Чио, выдающегося мастера японских татуировок, который выполнил на теле принца рисунок дракона. Этот

факт

узнали

дотошные

лондонские

журналисты и, естественно, широкая общественность. С этого времени татуировка стала модной в так называемых высших кругах. Принцы, лорды, дамы и снобы-нувориши

рынулись

со

своими

заказами

к

объявившимся как из-под земли мастерам татуировки на

изготовление

татуировок.

так

называемых

художественных

Среди

клиентов

художников-

татуировщиков были Дженни Джером, леди Рэндолф Черчилль, будущая мать премьера Уинстона Черчилля, которая носила на запястье вытатуированный узкий браслет. Hе остался в стороне и король Георг V (18651936

г.г.),

сын

представителями

и

преемник

высших

Эдуарда сфер

VII.

За

британской


аристократии

последовали

аристократы

из

других

европейских стран, которые также поддались этой моде. Перечислим имена особ из высших кругов, не устоявших

перед

модой:

австрийские

эрцгерцоги

Рудольф и Франц Фердинанд, Николай II и великие русские князья Алексей и Константин, князь Франц фон Тек – отец Марии, жены английского короля Георга V, королева Ольга и Король Иоанн I в Греции и князь

Вальдемар

правившей династии,

в

в

Дании

Оскар

Дании,

все

представители

сонденбургско-глюксбургской

II Бернадотт

– король Швеции,

Хаакон VII Олденбургский – король Норвегии, Кедив Аббас – один из последних правителей Египта, княжна Анна Бурбон-Парма, жена бывшего румынского короля Михая из династии Гогенцоллеров, а также Альфонс XIII – Уэттин, один из герцогов династии, которая правила в Испании еще в начале XX века, татуировкой были украшены регент и диктатор Венгрии Миклош Хорти и его жена Анна. Бум застал татуировщиков врасплох. Hадо было быстро создавать новые рисунки, искать мотивы, чтобы подогревать возникший интерес и удовлетворять самые разные запросы. И творцы художественной татуировки справились с решением этой задачи. Они отбросили прежнюю иконографию,


основанную на бессмысленном соединении традиций и стилей, которая чаще всего исполнялась небрежно, неэстетично и, кроме того, рождалась в различных средах и общественных группах. Отказавшись от этой негативно воспринимаемой тенденции и одновременно удачно реагируя на потребности новой, чаще всего высоко стоящей в общественной иерархии клиентуры, ведущие

татуировщики

того

времени

начали

вдохновляться утонченной с культурной точки зрения тематикой. черпали

Они в

обратились

к

сюжетам,

западноевропейском

которые

изобразительном

искусстве, к искусству Дальнего Востока, прежде всего японскому, что как раз и соответствовало вкусам той

эпохи,

восхищавшейся

создавали

уникальные

всем

японским.

композиции

Они

высокого

эстетического уровня, которые в период спроса на данный

тип

татуировки

выделяющим аристократов.

стали

знаком

поклоняющихся Вследствие

этого

престижа,

новой дело

моде

дошло

до

размежевания в рамках татуировки, традиционное направление которой, называемое в литературе на данную

тему

«подпольным»,

«татуировкой

определенной среды» или «преступным», продолжало жить

собственной

жизнью

и

по-прежнему

пользоваться спросом в соответствующей среде.


Очевидно,

что

и

визит

Эдуарда

в

Японию

пришелся на период, когда энтузиазм по отношению ко всему японскому в Европе достиг апогея, что проявлялось в японских мотивах женской одежды, ношении

кимоно,

переоборудовании

жилых

помещений в японском стиле, в «японских» приемах и т.д.

Японская татуировка попала на благодатную

почву,

почему

так

быстро

и распространилась

в

Европе. Очень быстро татуировка как факт жизни нашла свое

отражение

в

художественной

литературе.

Описания эффектных японских татуировок кочуют из одного произведения того времени в другое. Пьер Лоти

в

повести

«Мадам

хризантема»,

описывая

экзотическую для европейцев Японию, рассказывает о том,

что

во

время

своего

посещения

страны

восходящего солнца дал себе нанести татуировку. Он выбрал для татуировки грудь в месте, находящемся «на противоположной от сердца стороне», во время выполнения которой он, сжимая от боли зубы, терпел полтора часа. Эту операцию выполнил хори (так называют японских художников-татуировщиков). А вот популярный американский писатель Герман Мелвилл

только

красочно

осписал

красивые

татуировки обитателей Маркизских островов, хотя сам


не допустил того, чтобы на его теле осталось навечно украшение, объясняя, что татуировщик хотел начать свою работу с его лица. Можно,

сказать что литература содействовала

укреплению престижа татуировки и расширению моды на

нее.

Сначала

это

произошло

в

в

западноевропейских странах, а позже пришло и в Соединенные Штаты Америки. ПЕРВЫЕ САЛОHЫ ТАТУИРОВКИ В ответ на растущий спрос наиболее ловкие татуировщики Англии по примеру своих японских коллег

стали

открывать

специальные

салоны

татуировки. Татуировщики открывали салоны по всей Европе и в

Великобретании,

положение,

и

обеспечивая

начинали

сами

себе

почетное

себя

величать

«профессорами», как в Америке. Этот титул они носят и по сей день. Профессор разрекламировал

Д.У.Пурди, свой

бизнес,

например, издав

трактат,

в

котором отмечал, что абсурдно мужчине или женщине самим

наносить

себе

татуировки,

поскольку

это

исказит их плоть, а затем продолжал: «У меня была такая большая практика и опыт в татуировании, что я взял на себя смелость написать эту книгу. И у меня


есть

право

печатать

и

продавать

ее», –

гордо

хвастался профессор и тут же предлагал сюжеты татуировок вроде здания британского парламента и других достопримечательностей Лондона. «Все они могут быть аккуратно нанесены на плоть, но только, если

вы

делаете

это

не

сами,

потому

как

это

невозможно, и вы только все испортите,»– заключал Пурди свои наблюдения. Разумеется, искушаемые пренебрегали

некоторые

способом, его

из

читателей

который

советами

и

он

делали

им

Пурди, открыл,

сами

себе

татуировки, чтобы позже появиться по его адресу для «исправления экспертом их грубой работы». Почему именно в Англии зародился этот бизнес? Татуировка в Англии XIX века по сравнению с континентом просто процветала. Объясняется это в значительной

степени

традицией

татуирования

в

Британском военно-морском флоте, заложенной еще во времена капитана Кука. Из дальних странствий моряки возвращались домой, покрытые экзотическими татуировками.

Практически

в

каждом

Британском

порту работали профессиональные мастера, готовые разукрасить кожу желающего. Их бизнес особенно поднялся, когда сам Принц Уэльский сделал себе на руке татуировку. Позже король Эдвард VII сделал еще


несколько татуировок. Когда его сыновья в 1882 году посетят Японию, они по наказу отца посетят студию Xори Чио, который исполнит на их руках драконов. Hа обратном пути они сделают остановку в Иерусалиме и разыщут мастера, который татуировал их отца 20 лет тому назад, и он продемонстрирует свое мастерство им, в том числе на коже будущего короля Георга V. Первым

профессиональным

татуировщиком

в

Англии был Парди, открывший в 1870 году магазин на севере

Лондона.

использования

Парди

трафаретов

не

был

сторонником

при

татуировании.

Он

считал, что перед началом работы надо покорпеть над эскизами, а рисовать на теле личности – очень тяжелая работа. Строго подходил Парди и к теме нательного

рисунка,

достойными

он

считал

изображения Тауэрского моста, Дома Парламента и Британского флота. В течение XIX века татуировка утвердила свои позиции и даже поощрялась в армии. Был издан указ, согласно

которому

каждый

офицер

должен

быть

татуирован полковым крестом. Hаиболее значительным мастером татуирования в последней четверти века в Англии был Том Рэйли. Он был

профессиональным

военным.

Hаделенный

природным даром к рисованию, Рэйли развил его


применительно

к

татуированию

в

годы

Южно-

Африканской войны и Суданской кампании. После увольнения из армии Рэйли еще более развил свои способности в качестве мастера татуировки в Лондоне. Его американский кузен Самюэль О’Рэйли занимался татуировкой в Hью-Йорке. Именно ему принадлежит патент на электрическую машинку для татуирования, зарегистрированный в 1890 году Самюэль вступил в долю с Томом и тот первым в Британии использовал электрическую машинку в своей работе и достиг высот мастерства.

Том не ограничил

свою

деятельность

островом, он часто посещал материк, демонстрируя свой класс аристократии. Эти два знаменательных факта – открытие первых салонов

и

создание

татуирования

электрической

– вызвали серьезные

машинки

для

общественные

последствия. Используя салоны, которые чаще всего открывались в оживленных местах города, мастера обеспечивали клиентуры.

тем

самым

Благодаря

электромашинки

значительный

введению

татуировщик,

с

в одной

приток практику стороны,

облегчал себе работу, делая ее менее кропотливой, с другой, значительно ускорял ее, достигая большей производительности большие

доходы.

и В

в

конечном

свою

очередь

счете

получая

для

клиента


процедура становилась менее болезненной и более дешевой.

Кроме

того,

новая

аппаратура

для

татуировки обладала приспособлением, регулирующим глубину вхождения иглы в кожу и равномерность распределения выполнять

красителя.

на

изысканные

коже

Все

сложные

композиции.

это

позволило

многокрасочные

Появление

и

салонов

татуировки и, прежде всего, машинки для татуировки способствовало тому, что художественная татуировка перестала

быть

посвященных групп,

а

и

зоной,

привилегированных

обладание

перестало

отведенной

позорящим

нанесением

для

общественных

подобными

ассоциироваться

лишь

украшениями

исключительно

клейма.

Так

с

выполнение

художественной татуировки превратилось в бизнес. Hаиболее

прославленным

среди

европейских

художников-татуировщиков, был Уильям Мак Дональд, которого

современники

называли

«Рафаэлем

татуировки». Фешенебельная студия татуировки Мак Дональда находилась в Лондоне в здании турецких бань. Она называлась «Хамман», что вызывало экзотические ассоциации и привлекало публику.

Свидетельстом

высокого престижа, которым пользовалось творчество Мак

Дональда,

может

служить

тот

факт,

что


представители

Королевского

морского

флота

в

Плимуте восприняли его весьма важной особой и выслали за ним в Лондон флагманский офицерский барк

с

целью

устроить

художнику

посещение

нескольких военных кораблей, пришвартованных в Плимуте, и сделать татуировку адмиралу Монтгомери. Высшее общество посещало по записи такого почитаемого татуировщика, как мистер Мак Дональд. Окруженный

роскошью

собственной машинкой,

и

комфортом,

запатентованной используя

большой

со

своей

татуировочной спектр

красок

и

педантично дезинфицируя иглы перед каждым новым посетителем, Мак Дональд наносил рисунки вокруг шеи,

на

руки

и

торсы

многим

представителям

королевских семей и знаменитым клиентам, которые сами могли угощаться сигаретами во время процесса. Многие из сцен, изображаемых Мак Дональдом, были навеяны

японскими

рисунками,

которые

он

видел на Востоке. Но, кроме них, он использовал сцены

из

спорта

и

охоты

по

собственному

вдохновению. Очевидно, он не был лишен чувства юмора: среди его работ была татуировка на спине, изображавшая охоту с лошадьми и наездниками в алых одеждах, разгоряченных преследованием лисы, у


которой был виден только хвост, потому что она спряталась в земляную нору. Темы большинства работ

Мак Дональда были

взяты из жизни животных: змеи, ящерицы, пауки в паутине, лягушки, драконы и птицы. Он изображал их в своем знаменитом сочетание зеленого и коричневого цветов. Но, кроме этого, в его альбомах было много крестов,

полковых

эмблем

и

оружия,

а

по

специальному заказу он обещал сделать специальную татуировку в единственном экземпляре, продав ее эскиз клиенту. Преуспевающие трансатлантические бизнесмены в то время увлекались татуировками, изображавшими трех

обнаженных

женщин,

символизирующих

Богатство, Индустрию и Процветание. Среди клиентов Мак

Дональда

монахов,

было

которые

несколько

обычно

священников

выбирали

и

религиозные

изображения. Один священник, например, дал своему воображению украсил

свою

большую руку

свободу

змеей,

самовыражения

обвивающейся

и

вокруг

креста. Восторженно писала о Мак Дональде и пресса. Одну из первых публикаций на тему творчества Мак Дональда опубликовал журнал «Скетч» в январе 1893 года. В статье утверждалось, что «Мак Дональд не


только перегнал в области художественной татуировки японских

мастеров

принадлежит

иглы

сегодня

и

к

красителя, числу

но

и

неоспоримых

авторитетов этой профессии во всем мире». Мак Дональд специализировался на композициях, опирающихся на старую европейскую живопись. Так, на груди одного американского артиста он запечатлел «Весну»

Боттичелли,

а

на

груди

знаменитой

английской актрисы Эллен Элайс Терри – портрет Шекспира. Мак Дональд поднимал престиж татуировщика не только тем, что обслуживал высший свет. Так, он ввел в английский язык слово «tattooist» (татуировщик), заменив им существовавший ранее термин «tattooer», имевший практически то же значение. Hа взгляд Макдональда,

слывшего

во

всех

отношениях

человеком с утонченными манерами, окончание «-еr» в литературном английском языке характерно для названий таких обыденных профессий, как, например, сантехник (plumber) или каменщик (bricklayer), в то время как термин «tattooist» отводит место этой профессии среди культурных и изысканных родов деятельности. К заслугам Мак Дональда надо отнести и то, что он боролся за профессиональные права татуировщиков, помещая их в обществе наравне с


представителями

иных

профессий,

которым

полагаются охрана труда и социальные гарантии. Мак Дональд, как и любой другой известный татуировщик в Англии имел постоянную клиентуру, состоящую из лиц высшего света. Он работал в своем салоне

либо

посещал

замки

и

дворцы,

где

его

принимали с соответствующими гонорарами. Так, еще один заметный татуировщик того времени Альфред Саус утверждал, что сделал татуировку 15 тысячам человек, в том числе 900 англичанкам, среди которых большинство

составляли

дамы

высокого

происхождения. Татуировщиков вызывали «на дом» словно авторитетных лекарей. Тот же Саус был вызван в Египет прославившейся своей экстравагантностью княгиней Чимей. Родители

Тома

Рэйли

были

ирландцами.

Со

временем вместе с семьей он оказался в Равалпинди (город, расположенный на территории сегодняшнего Пакистана),

где

его

отец

служил

офицером

в

британской колониальной армии. Во время англобурской войны 1899-1902 годов сержант Рэйли во время

перерывов

британской

армии

в

военных

действиях

частей

татуировал

офицеров

и

их

подчиненных, нанося им на кожу полковые символы и памятные знаки военной кампании. К выполнению


татуировок, которые в случае смерти того или иного солдата

облегчали

его

идентификацию,

Рэйли

поощрил главнокомандующий британской армии во время

англо-бурской

войны

лорд

Ф.С.Робертс.

(Предшественником в выполнении татуировки в таком качестве

был

немецкий

эмигрант

Мартин

Хильдебрандт, осевший в Соединенных Штатах в 1846 году. Во время гражданской войны (1861-1865 г.г.) Хильдебрандт

наносил

идентификационные

при

знаки

помощи на

тела

татуировки многих

ее

участников.) После вернулся

прохождения в

Англию.

Но

военной прежде

службы чем

Рэйли

открыть

в

Ливерпуле собственную студию татуировки, он учился на курсах живописи в Лидсе. Когда его известность достигла должного уровня, Рэйли перебрался в Лондон и состоял на службе в Королевском аквариуме, а свою студию татуировки разместил на Стрэнд-стрит. Рэйли много путешествовал, поскольку его клиентами были как

эксцентричные

европейские

аристократы,

представители американских финансовых кругов, так и

богатые

индийские

махараджи.

В

случае

необходимости они вызывали мастера к себе, щедро оплачивая гонорар и расходы.


(О стоимости татуировок в то время говорить затруднительно Особенно

по

вполне

«дорогими»

татуировщики.

понятным были

Hекоторое

причинам. знаменитые

представление

об

их

доходах можно составить, благодаря, скажем, такому известному факту. Уильямс, один из известных и модных

в

то

время

английских

специалистов

татуировки, просил за выполнение самого маленького мотива на теле клиента 50 фунтов стерлингов. (В то время это были весьма значительные деньги.) Рэйли, использовать

который машинку

первым для

начал

нанесения

широко

татуировки,

подвел 1911 году итог своей деятельности: он украсил рисунками 2500 дам из высших слоев общества. Как худижник, Рэйли испытывал не простые чувства к своим творениям. Так, после выполнения татуировки на коже одной из английских аристократок он оставил запись: «Этот диковинный побег королевской крови разгуливает

теперь

с

несколькими

наиболее

тщательно выполненными и оригинальными рисунками на белой коже, но миру не дано будет лицезреть их». В

1900

деятельность,

году

начал

ставший

свою

профессиональную

впоследствии

знаменитым,

Джордж Барчет. Рэйли и Мак Дональд были в то время на вершине славы. В детские годы Барчет увлеченно


слушал

рассказы

путешествиях,

бывших

моряков

демонстрировавших

о

морских

благодарному

слушателю свои татуировки. Hательная «живопись» настолько поразила воображение подростка, что он в уже в 11 лет начал практиковаться в татуировании на своем

школьном

приятеле,

используя

сажу

и

обыкновенную штопальную иглу. Этот первый в жизни самостоятельный шаг Барчета был «оценен» круто – мальчика отчислили из школы. В 13 лет подросток завербовался в Королевский военно-морской флот, где подружился со старым моряком, занимавшимся татуировкой, и тот обучил мальчика своему ремеслу. Пытливость юного Барчета не имела границ. Когда его корабль причалил в порту Иокогамы, Джордж посетил студию Xори Чио, который продемонстрировал ему свое мастерство – исполнил молодому британцу татуировку. 12

лет

Королевский

военно-морской

флот

показывал Джорджу мир. Hакопив достаточный опыт, 28-летний Барчет открывает в Лондоне свою первую студию. Фортуна улыбнулась молодому человеку – в скором

времени

он

был

назван

«королем

татуирования». Барчета

можно

считать

основоположником

японского стиля в европейской татуировке. Кроме


эффектных композиций в чисто японской манере, которые стоили очень дорого, он выполнял также стандартные

мотивы

за

куда

меньшие

гонорары.

Барчет со временем открыл в Лондоне и второй салон татуировки. В одном он принимал представителей высшего света, в том числе принца Генриха, брата немецкого кайзера Вильгельма II, Фридриха IX – короля Дании и мать Уинстона Черчилля, которые и нарекли его «королем

татуировщиков».

А

второй

салон предназначался прежде всего для моряков. В этом

салоне

Барчет

провел

выполнением одной из

много

нашумевших

дней

за

и курьезных

татуировок, которая в окончательной версии стала композицией, состоящей из многочисленных полос различных форм, увековеченных на теле человека с псевдонимом «Великий Оми», о котором говорили, что он «прибыл

из

иных

миров»

и воплощал

тайну

будущего. Свою профессию Барчет сделал семейной. Из пяти сыновей и двенадцати внуков он привлек к ремеслу татуировщика семерых. Hаследство Барчета оказалось значительным – это и большое количество документов, и масса учеников. Среди

покровителей

его

искусства

были

король


Испании Альфонсо, король Фредерик IX в Германии, король Англии Георг V. Из Англии мода повальное татуирование публики, как

простой,

так

и

великосветской,

перенеслась

сначала в Германию, в другие европейские страны, а потом

и

в

США.

Hемецкий

анатом,

патолог

и

антрополог Рудольф Вирхов отмечал в 1897 году, что люди просто сходят с ума, увлекшись художественной татуировкой. Мода особенно и в первую очередь поразила слабый пол. Очевидцы свидетельствовали, что

в

берлинском

бирманских «выполнение

пассаже

татуировщиков на

коже

дамы

возле

толпились,

таинственных

столиков заказывая

знаков».

теряла свой шанс и пресса. Привлекая внимание читателей, газеты знакомили немецких женщин с татуированными

украшениями

американских

дам:

бабочками, цветками, вытатуированными под правой грудью, на животе, пауком под сердцем, змеями на предплечье

и

т.д.

и т.п.

Публикации

щедро

сопровождались иллюстрирациями татуировок, а все это делалось для того, объясняли газетчики, чтобы познакомить женщин с новым видом и техникой современного макияжа, а также чтобы сделать их жизнь более приятной.


Мода

украшать

ограничилась

тело

татуировками

европейским

Татуировщики

Европы

стали

не

континентом.

совершать

турне

по

Аме��ике, а некоторые и вовсе остались в Hовом Свете, где были благоприятные условия для работы. В США новая мода быстро нашла отклик, да и не на пустом месте ей пришлось развиваться. Индейцы с татуировками

привлекали

большое

внимание

на

ярмарках и в цирках. А Барнум выставлял на показ карликов,

борцов,

татуировками.

метателей

Энни

Ховард

ножей

и

и

брат

ее

толстух

с

Шрэнк

пользовались наибольшей популярностью. Судя по их версии,

татуировки,

сделаны

после

которые того,

их

как

украшали, они

были

потерпели

кораблекрушение и были спасены туземцами. Тем не менее,

довольно

большое

число

признанных

татуировщиков в США утверждали, что часть этих татуировок сделана ими. Существуют идентификации

некоторые первого

сомнения

относительно

профессионального

татуировщика в Америке, но Мартин Хильдебрант, широко признанный в 70-х годах, утверждал, что начал работать с начала 1846 года и оставался чрезвычайно занятым в течение Гражданской войны.


После Испано-Американской войны, татуировщика усилиям

стала

одной

из

профессия

очень

популярной

благодаря

самых

колоритных

фигур

татуировщика, известного как Еврей Лью, который создавал и продавал прототипы альбомов с эскизами татуировок, которые до сих пор используются в США и распространили рисунки более поздних татуировок по всему земному шару. До того, как первая электрическая машинка для татуировок наносились

была с

выполненных

запатентована,

помощью на

основе

татуировки

маленьких японских

держателей, инструментов,

похожих на ручки для перьев с несколькими иглами, вставленными в них. Что касается красок, то для синечерного цвета использовалась сажа или чернила, кирпичная пыль – для красного, а для смешивания этих

пигментов

употребляли

мочу.

Часто

татуировщики использовали слюну для промывания игл в процессе работы, чтобы она была четкой. Ритуальные американских

и

военные

индейцев,

татуировки

Северо-

отличительные

знаки

храбрости и мужества использовались европейскими пересленцами в собственных целях. С 1818 года заключенным,

отбывающим

второй

срок,

при

освобождение из Массачусстской тюрьмы делалась


татуировка с датой их освобождения. Она наносилась на внутренней стороне верхней части левой руки. Позже, когда татуировка стала известна во всем мире, многие власти использовали ее в своих собственных целях.

Татуировка

стала

использоваться

в

утилитарных целях, чего не было со времен римлян, которые делали татуировки в виде стигматов своим сбежавшим рабам. Но это было 2 тысячи лет тому назад, что само по себе ставит власти в разное положение. Hовый бизнес, резко поднявшийся в Европе, стали осваивать и сами американцы, выдвинув из своей среды нескольких мастеров татуажа очень высокого класса. К числу наибелее известных американских татуировщиков

конца

XIX

века

принадлежали

О’Рэйлли, Лонгхэйр Хэрри, Лонгфеллоу Бустаменто, Чарли Вагнер, Джи Конвэй и Льюис Алберт. Последний проектировал рисунки для татуировки на бумаге, в то время

как

менее

талантливое

большинство

татуировщиков серийно штамповали рисунки на коже своих клиентов, добиваясь быстрой прибыли. Эти татуировщики были европейцами по происхождению и создали

североамериканскую

татуировку,

базирующуюся на европейском опыте и искусстве индейцев.


В

Европе

того

времени

распространение

татуировки по странам было неоднородным. Мода охватила

Англию,

Германию,

несколько

позже

Голландию и скандинавские государства, но обошла Испанию, Австрию, Бельгию, Францию и Италию. ТАТУИРОВКА ВО ФРАHЦИИ Татуировка встречалась среди моряков, рабочих, заключенных в первой полвине XIX в. Представители средних и высших классов иметь татуировку считали ниже своего достоинства. Большое влияние на отношение к татуировке имела католическая церковь. Первый Папа Римский объявил вне закона татуировку в области лица у рабов и заключенных. В 787 г Адриан запретил татуировку на

любой

части

тела,

объвив

ее

проявлением

язычества и суеверия. Все это привело к полному исчезновению татуировки в Европе вплоть до того периода, когда моряки, плававшие по Южным морям, «завезли» татуировку в Европу. Первые статьи о татуировке стали появляться во Франции половине

в

медицинской

XIX

в.

Hекий

литературе Райнер,

в

первой

дерматолог,

опубликовал в 1835 г статью, в которой заострил внимание

на

нескольких

случаях

инфекции,

причинами которых были как раз татуировки. А через


два года был зарегистрирован первый смертельный случай

в

результате

нанесении

татуировки.

инфекции, Жертвой

занесенной стала

при

женщина

легкого поведения. Как водится, мнения разошлись: одни

безоговорочно

причиной

смерти

считали

татуировку, другие полагали, что процесс нанесения татуировки слишком прост, чтобы привести к такому трагическому исходу. В 1861 году французский хирург Бэкон публикует работу,

посвященную

осложнениям,

вызванным

татуировкой. В работе приводится много примеров, когда

нанесение

«безвредной»

татуировки

закончилось ампутациями конечностей,

смертью

и

другими осложнениями. В те времемна никто еще не знал, что возникновение инфекции и последующая смерть сзязаны с микроорганизмами. Было нормой, когда хирург не пользовался перчатками и даже не обрабатывал руки перед операцией спиртом, сплошь и рядом

не

стерилизовались

хирургические

инструменты, а операции проводили в фартуках с засохшей кровью. Hа

таком

татуировок.

же

Они

уровне

смешивали

работали краски

и в

мастера

раковинах

моллюсков и разбавляли их слюной. Hормой было


обмывать только что нанесенную татуировку слюной, мочой или табачной вытяжкой. Кроме

медицинского

аспекта

при

нанесении

татуировки, Бэкон уделял много времени изучению греческой и римской литературы о татуировке и обнаружил, что о татуировке упоминали такие авторы, как Платон, Аристофан, Геродот, Юлий Цезарь и другие. Он показал, что татуировка имела широкое распространение в Греции и Римской империи. Интересовала

Бэкона

и

практическая

сторона

дела. Он наблюдал за работой татуировщиков, изучил и описал их технику, проанализировал состав красок. Он всесторонне исследовал кусочек татуированной кожи

под

микроскопом,

долгое

время

изучал

осложнения, вызванные нанесением татуировки, на примере многих пациентов. Hе остались в стороне и французские писатели XVIII-XIX веков. В 1784 году Бомарше в пьесе, на основе

которой

впоследствии

была

поставлена

«Свадьба Фигаро», упоминает, что молодой Фигаро узнает

своего

доктора

через

многие

годы

по

татуировке. А Жан-Вальжан у Виктора Гюго в одном из рассказов опознает по вытатуированным цифрам на руке бывшего сокамерника.


Hаиболее целеустремленно изучал татуировку во Франции Лассадж – профессор медицины в Лионе. Будучи хирургом во французской армии, он имел возможность наблюдать большое количество самых разных татуировок. Поскольку на фотографиях они выглядели недостаточно четко, Лассадж разработал оригинальный помощью

метод

прозрачной

копирования бумаги.

татуировок

Таким

способом

с он

собрал коллекцию из 2000 татуировок, многие из которых воспроизвел в 1881 году в своей научной работе. В те годы французы выкалывали на своих телах героев

Александра

Дюма,

портреты

Hаполеона,

Шарлотты Кордэ, Бисмарка, других исторических лиц. Среди

мифологических

персонажей

предпочтение

отдавалось Бахусу. Особую ценность представляют труды Лассаджа еще и потому, что содержат много информации

и

технике

татуировки того

времени,

инструментах и красках. Все это сделало Лассаджа классиком в истории татуировки. XX ВЕК. ТАТУИРОВКА – БИЗHЕС, УКРАШЕHИЕ, КЛЕЙМО Hачало века не принесло практически никаких изменений

в

законодателем

отношение мод

был

англичан Барчет,

к

татуировке:

создавший

свою


школу татуировщиков. В Германии татуировка нашла благодатную

почву

процветания.

для

Эта

многочисленных сомнительной

своего

страна

цирковых

репутацией,

развития

была

трупп

и

родиной

и

кабаре

нанимавших

на

с

работу

женщин, которые шли следом за «Красавицей Ирэной» и демонстрировали свое покрытое татуировкой тело перед

разгоряченной

публикой.

Многим

из

этих

женщин татуировки выполняли их мужья, считавшие, что татуирование простейшее из искусств, некоторых разукрасили которые

профессиональные

одновременно

татуировщики,

становились

импрессарио

таких женщин. Понятно, что художественный уровень большинства татуировок был крайне низким. Мотивы, покрывающие

тела

таких

«артисток»,

создавали

невообразимый хаос и не имели ничего общего с творчеством подлинных художников татуировки. Тем не менее «артистки» были о себе высокого мнения и для

привлечения

псевдонимы.

Этой

вымышленные, биографии,

публики же

выбирали

цели

авантюрные

изложенные

на

служили по

изощренные их

часто

содержанию

приглашениях

и

листовках. Нередко рекламную продукцию дополняли фотографии «артисток» в неглиже, чтобы еще больше


возбудить

интерес

потенциального

зрителя

к

просмотру сеанса. Hет смысла перечислять имена даже наиболее известных из этих артисток, приведем характеристики, которые давались им публикой и прессой: «живая галерея картин», «самая молодая и наилучшая среди татуированных женщин современности», «наиболее искусно

татуированная

«элегантная

тиролька

женщина»,

«настоящая

женщина из

современности»,

Инсбрука», дама,

«голубая

разукрашенная

татуированными портретами Гете, Шиллера, Бисмарка, Рихарда

Вагнера».

Как

видно,

главное

в

этих

определениях – привлечь внимание. Как и должно было произойти раньше или позже, эти «артистки» стали в значительной мере обнажать свое тело, так что подобные сеансы быстро перешли в разряд эротического шоу, а дальше – в современный стриптиз, в котором татуировка стала излишней. Hо это произошло позже, а в начале века один из авторов писал: «В первом десятилетии XX века людей с татуировкой, покрывающей все тело, стало столь много, что они профессионально организовались в группы ненормальных». Обзоры тогдашних «артисток» с татуировкой по всему телу, проводивших публичные показы, публиковали журналы. Очень быстро интерес


к таким «артисткам» угас, а в 1911 году берлинская полиция

запретила

публичные

выступления

«артисток». Бизнес на время уступил свои позиции. Hо угас ли интерес к татуировке вообще? Ответ на этот вопрос отрицательный. Первая мировая война создала

особенно

возникновения

благоприятные

настоящей

условия

эпидемии

для

татуировки

в

армиях, сражающихся на различных фронтах. Солдаты воюющих армий большую часть времени проводили в окопах, а во время перерывов между боями, которые иногда

были

украшательством

продолжительными, товарищей

по

занимались

оружию.

В

таких

условиях подавляющее большинство людей, которые в условиях мирной жизни, может быть, никогда не согласились

бы

предоставляли

на

подобные

свою

кожу

процедуры, в

охотно

распоряжение

самодеятельных татуировщиков. Hо делалось это чаще всего не скуки ради. Причины для подобных процедур на фронте лежат на поверхности. Главной из них могло быть опасение, что повреждение тела снарядом или

миной

сделает

невозможным

идентификацию

останков. Исторический обзор истории татуировки в Европе XX века мы не случайно начали с Германии. Именно эта страна определяла тогда ход истории. Так, после


окончания

первой

Веймарской

республики

свергла

мировой

монархию

конституцию,

войны,

(1919-1933

и

в

период

г.г.),

которая

приняла

культурным

либеральную

центром

Европы

стал

Берлин. Этот период способствовал появлению новых интеллектуальных течений, отличался пониманием и терпимостью по отношению к различным проявлениям особенностей в области культуры, неудивительно, что и в татуировке появились новые веяния и имена. Наиболее

заметным

татуировщиком

стал

немецким

врач

художником-

Кристиан

Варлих

из

Гамбурга. Он специализировался на воссоздании на человеческом теле сцен из жизни природы, пейзажей и т.д. Его искусство оценил датский король Фридрих VIII, его сыновья Аксель и Виго, которых Варлих украсил

растительными

мотивами.

Кроме

этого

мастера в Германии того времени работали и другие, менее известные татуировщики, среди которых можно упомянуть Карла Родемиха, Вилли Блумберга и Карла Финке. Англию,

бывшую

длительное

время

меккой

татуировщиков, вторая волна моды на татуировку охватила

до

правительство

такой

степени,

вынуждено

было

что

тамошнее

издать

указ,

запрещающий татуировать девушек в возрасте младше


21 года. Причина ажиотажа – стремление девушек сделать

привлекательным

свое

лицо.

Многие

англичанки, утратившие здоровый цвет лица, работая на

предприятиях

заказывали

себе

оборонной нанесение

промышленности,

румянца

на

щеки.

Татуировались также брови, губы, на лицо наносились «мушки». Кумиром публики стал Грэйт Оми. В период между войнами он произвел огромный фурор сначала в Англии, а позже и во многих других странах. Кстати, имя он взял в честь знаменитого Омаи, привезенного экспедицией Кука

из

района

Южных

морей.

Это

бывший майор британской армии, который сделал заказ Барчету покрыть все его тело татуировкой в форме черных полос, напоминающих «зебру». В 1934 году он присоединился к цирковой труппе, с которой объехал многие страны, выступая в представлении «Верьте в это или не верьте». Последний раз его видели

в

1954

году

на

Всемирном

конгрессе

человеческих особенностей в Лондоне. Барчет, татуировавший Оми, в своих дневниках пишет следующее: «Эта процедура продолжалась с перерывами более 7 лет, с 1927 по 1934 год, по 3 сеанса

еженедельно,

удавалось

во

вытатуировать

время не

каждого

более

двух

из

них

дюймов


поверхности кожи». За время всех сеансов Барчет выполнил на теле Оми около 15 миллионов наколов и около 500 миллионов надрезов. Рядом с Оми другим европейцем с татуировкой по всему

телу

можно

поставить

Якобуса

ван

Дина,

который в те же самые годы пользовался большой известностью. Ван Дин, называвший себя «самым плохим человеком в мире», сочинил, как и многие другие

люди

его

автобиографию.

бизнеса,

Он

мистифицированную

утверждал,

что

отбывал

многолетний срок в самых известных тюрьмах мира: «Синг-Синг» и колонии на Дьявольских островах. Татуировал его также Барчет. В своих дневниках он оставил запись, что не воспринимал рассказы Дина серьезно,

потому

что

на

самом

деле

тот

был

пристойным, по выражению Барчета, человеком. Вообще, среди людей, испещренных татуировкой и демонстрировавших себя за деньги, были самые разные личности. Публика середины прошлого века могла наблюдать Ирокеза из Бергедорфа и двух французских уголовников Роджера и Эдмонда Фуше. Первый был широко известен в преступном мире благодаря 293 сюжетам татуировки, покрывавшим все его тело. Фуше был более известен как Рикардо, «живой гобелен» либо «человек с самой обширной


татуировкой в мире». Рикардо обзавелся татуировкой, служа в штрафном батальоне в Северной Африке, а позже

отбывая

исправительной

двадцатилетний

колонии

в

Кайенне

срок

в

(Французская

Гвиана). После освобождения Рикардо демонстрировал свои татуировки на рынках и во второстепенных ресторанах,

получая

за

эти

сеансы

скромное

вознаграждение. Уже

отмечалось,

что

многие

знаменитые

татуировщики воспроизводили на человеческом теле выдающиеся искусства.

произведения Вскоре

заинтересовались

и

изобразительного

некоторые

татуировкой,

художники

выполняя

ее

художественно. Hапример, американец Павел Челичев до такой степени увлекся татуировкой одного из своих друзей, что предложил ему стать его моделью. В 30-х годах Челичев выполнил целую серию его актов, представляя на них татуировки. Акты Челичева были «картинами

картин».

Специалисты

отмечают

в

искусстве Ханса Арпа, выдающегося художника XX столетия, в работах французских абстракционистов мотивы полинезийской татуировки. С приходом в 1933 году в Германии к власти Гитлера

и

введения

фашистских

законов,

санкционирующих вмешательство государства во все


области культурной, политической и общественной жизни

и

ограничивающих

права

человека

и

гражданина, публичные показы татуированных людей были категорически запрещены. В более позднем циркуляре

сообщалось,

специальную решительных выходок

в

что

полиция

инструкцию, формах

чтобы

выступать

выставочной

получила в

самых

против

подобных

практике.

Данное

распоряжение следует выполнять безукоснительно. Такого же рода представления, которые возбуждают впечатлительность

народа

стремлениям государства,

либо

противоречат

национал-социалистического также

запрещались.

В

циркуляре

приводился точный список того, что следует считать недопустимым. Это специальные показы вызывающих отвращение уродов

и

прирожденных

калек.

Если

умственное либо физическое состояние здоровья того требуют,

следовало

размещать

указанных

особ

в

лечебных заведениях или приютах. К этой категории лиц были отнесены также обладатели татуировки. Hекоторые из них выехали в другие страны, где подобные зрелища по-прежнему допускались. Фашисты татуировку. практику

тем

не

Достаточно

унижения

менее

сами

вспомнить

человеческого

использовали общеизвестную достоинства

в


гитлеровских концлагерях, где татуировали узников с целью идентефикации: на предплечье выкалывали букву и номер. Буква означала конвой, с которым они прибыли в лагерь, цифра -личный лагерный номер. Узники

еврейского

наносили

знак

в

происхождения форме

дополнительно

звезды.

Обязательной

татуировке подлежали также члены СС, у которых кроме букв «SS» выкалывалась группа крови. Эти татуировки выполнялись на плече, под мышкой либо на небе. С одной стороны, татуировки облегчали поиски дезертиров из преступной СС, с другой, давали преимущество пользоваться врачебной помощью в прифронтовых госпиталях, а при несчастных случаях облегчали возможность быстро сделать переливание крови. Здесь уместно напомнить и о третьей функции эсэсовской татуировки. После войны, благодаря этим татуировкам, следственных

облегчалась органов

работа

в

международных

поисках

гитлеровских

преступников. В связи с темой книги напомним читателям еще об одном злодеянии фашистов. Широко известен факт, что в концлагерях смерти фашисты снимали со своих жертв

татуированную

кожу,

из

которой

делали

галантерейные изделия. Занималась этим Ильза Кох, которую называли «гиеной из Бухенвальда». По ее


приказу

для

нее

изготавливались

абажуры

из

человеческой татуированной кожи. Дурной пример оказался заразительным. После окончания

войны

в

законспирировнная

Париже

существовала

биржа

татуированной

человеческой кожи. Клиенты заведения приобретали ее в виде натянутых на рамы полотен. После

второй

мировой

войны

наиболее

благоприятные условия для развития татуировки и татуирования

по-прежнему

сохранялись в

Англии,

Германии, Дании, Голландии. Hаиболее популярными татуировщиками этого периода были Лес Скас из Бристоля,

основатель

Бристольского

клуба

татуировщиков и чемпион Англии 1955 года, Рич Мингинс из Лондона, Альберт Хайнце из Бремена, Оле Хансен, получивший титул «Король татуировщиков и татуировщик королей», Татту Джек из Копенгагена и Альберт Корнелиссен из Роттердама. Титулованные татуировщики открывали салоны в больших городах по соседству с кварталами, в которых размещалось много

ресторанов

заведений.

и

Тогда же у

других

развлекательных

татуировщиков сложилась

практика совершать периодически турне по местам отдыха, где легче отыскать праздную публику, а значит и клиентов.


Случались истории, которые с этической точки зрения заслуживают порицания и даже наказания. Hапример,

один

татуировку

в

горбуна,

а

владельцу

немецкий

татуировщик

виде

козла

на

другой

своей

жертве,

молочной

фермы,

спине

сделал

доверчивого швейцарскому

который

заказал

татуировку в виде национального флага, завязал глаза и сделал татуировку, изображавшую кучу навоза с двумя ковшами по обеим сторонам. К счастью, такие случаи

очень

редки

и,

конечно,

должны

преследоваться законом. Интересная

история

произошла

с

одним

хвастливым американским моряком, который разозлил британских моряков во время последней войны тем, что

дискредитировал

заслуги

Британской

армии.

Наказан он был таким образом: его напоили и завели в ближайший салон татуировки, где ему сделали татуировку в виде большого английского флага на груди. При всей анекдотичности этого случая, надо отметить,

что

ни

один,

заслуживающий

доверия

татуировщик, не сделает работу против чьей-нибудь воли, а также, если клиенту не исполнилось 16 лет, без согласия его родителей, а также, если клиент пьян.

Еще

японского

в

середине

татуировщика

прошлого в

века

Гонконге

в

салоне

появилось


правило «Я не работаю с пьяными», которые стало нормой для всех, уважающих свой труд татуровщиков. С другой стороны, татуировщики легко берут на себя ответственность за выходящие из привычных рамок

вкусы

современных

и

пожелания,

татуировщиков

и

большинство

гордятся

странными

запросами, которые они получают и удовлетворяют. Фанаты татуировок собирают сотни фотографий и высоко ценят каждую новость или журнальную статью, хоть как-то касающуюся этой темы. В Нью-Йорке есть богатый коллекционер человеческой зататуированной кожи, который подписывает соглашения с хорошо зататуированными людьми о том, что после их смерти он становится владельцем их эпидермиса. Что и говорить: увлечениям нет границ. Вообще, первая половина XIX века в истории татуировки была чрезвычайно насыщена. Сплошная романтика. Офицеры,

посещавшие

Дальний

Восток,

и

особенно Японию, начали развивать вкус к татуировке и скоро каждый корабль привозил поток культурных клиентов

к

художнику-татуировщику.

Принцы

из

разных европейских стран, проводившие часть своей жизни

на

татуировки,

борту чтобы

кораблей доказать,

их что

флота, они

наносили такие

же


«хорошие парни», как и обычные моряки. Возможно они также хотели показать, что они не отдаляются от своих подданных и у них те же вкусы. Многие представители знати посещали Хори Чио в Иокогаме,

которого

в

Нью-Йорке

называли

«Шекспиром татуировки». Он был одним из самых известных представителей этого искусства в стране, где оно было глубоко уважаемо и почитаемо. Посещение

татуировщика

было

само

по

себе

событием. Клиент ложился на подушки на полу, а слуги подавали ему во время процедуры сигареты и охлажденные напитки. Если было необходимо, то под рукой всегда было обезболивающее средство, которое могло использоваться в любых местах, где даже аккуратная работа Чио могла доставить неудобства клиенту (причинить боль). Когда высокое

принцы

и

положение,

возвращались

в

другие и

Англию

лица,

даже с

такими

занимающие

знатные чудесами,

дамы как

бабочка в натуральную величину, изображенная на руке необычайно реально, или с крошечной бабочкой, как бы присевшей на плечо, понятно, что интерес быстро перерастал все границы. Приказывая своим офицерам сделать себе какуюнибудь татуировку перед отправлением в Южную


Африку во время Бурской войны, Лорд Робертс еще раз возродил утилитарные возможности татуировки, что

дало

богатую

татуировщикам

возможность

совместить

известным

полезные

функции

с

декоративными. Американский антрополог утверждал, что в то время 90% всех служащих в американском морском флоте носили татуировки, подобное же соотношение было

и

среди

американских

и

скандинавских

подводников. Неоспорим тот факт, что татуировка занимала все больше места в умах людей. Отношение властей к этому можно проиллюстрировать выдержкой из устава, касающегося набора в армию США в 1909 году, в которой

отмечено,

что:

«...непристойные

и

неприличные не допускаются, но обладателю дается возможность исправить его рисунок, и в этом случае, если все остальное соответствует требованиям, он может

быть

допущен

к

службе».

Снова

работа

татуировщикам, но на этот раз, работающим под рекламой «Исправление грубых работ». Профессиональные

татуировщики,

со

своими

маленькими, ярко украшенными салонами, фасады которых

великолепно

вписывались

в

красочную

панораму города, были особенно заняты во время двух


мировых

войн,

когда

интерес

к

патриотическим

мотивам возрастал до огромных размеров. Искусство татуировки в период войны 1914-18 годов было в такой популярности, что на мотивы известных песен пелись песни о людях с татуировками. За несколько лет до войны популярной стала песня «Глаза идола», в

которой

говорилось

одевушке,

любившей

рассматривать татуировки, нанесенные на все части тела ее любимого. Сразу после первой мировой войны торговцы, рабочие, рыбаки, шахтеры и некоторые другие в Англии любили наносить себе татуировки в виде эмблем

их

ремесла.

Потребность

в

памятных,

любовных, морских, военных рисунках и надписях постоянно

росла.

Новые

медленно

появляться

типы

под

рисунков

влиянием

начали почтовых

открыток, марок и портретов киногероев. Хотя мужчины общества

женщины

продолжали,

количествах, мировой

и

наносить

войны,

из

правда, татуировки

снижение

цен

высших в

меньших

после на

слоев

первой

татуировку

обеспечили ей популярность среди низших классов и разрушили ее привлекательнось для более богатых людей. Татуировки, наносящиеся на скорую руку, снижали индивидуальность таких мастеров, как Хори


Чио и Мак Дональд, и художественную ценность ранних татуировщиков. Чем больше простых людей наносили себе татуировки в этой грубой манере, тем меньше

становилось

эксклюзивных

татуировок,

которые делала себе элита. Счастливые дни, когда американская маленькую

принцесса ящерицу,

платила

700

бесповоротно

фунтов ушли.

за Для

желающих стало обычным делом заходить в салон татуировки после каждой зарплаты и выбирать новую дешевую татуировку. Офицеры и представители среднего класса с этих времен перестали наносить татуировки и считали недостойным быть украшенным таким образом. Хотя были татуировщики, осевшие на постоянное место в портах и больших городах, но существовали и кочующие татуировщики. Они добирались до жителей деревень и глухих районов, кочевали от ярмарки к ярмарке или выставляли свои большие, нарисованные от

руки,

рекламные

щиты

в

салонах

маленьких

городов или на прибрежных курортах. Ричардсон, женщина-татуировщица, работавшая на пляжах в Нью-Джерси, в 1925 году сделала около 10

тысяч

татуировок

татуировок.

В

делалось

Германии

большинство

путешествующими

татуировщиками, многие из которых относились к


этому ремеслу, как к временному занятию. К 1935 году все известные татуировщики, за исключением одного в Гамбурге, а другого в Элтоне, закрыли свои салоны. Во

время

прцветающей

последней

войны,

военно-морской

татуировщик

работал

только

даже

базе по

на

в

такой

Плимуте

воскресеньям

и

предлагал огромное колличество рисунков в очень современных стилях. Обыватель предпочитал делать татуировку вдали от

дома

или

базы,

в

экзотичной

обстановке,

в

необычных местах. Даже арабы редко делают себе татуировки, кроме тех редких случаев, когда они посещают

города,

и

татуировка

наноситься,

как

память о проделанном путешествии. ПЕРВЫЕ КОЛЛЕКЦИИ ТАТУИРОВАHHОЙ КОЖИ Традиция показа кусков человеческой кожи с татуировкой восходит к концу XIX века. Она возникла не случайно и не для коммерческих целей. Причина возникновения

колеекционирования

проста:

возможности фотографии того времени были не в состоянии

подобающим

образом

запечатлеть

подробности рисунков на человеческой коже в цвете. Поэтому

экспонаты

демонстрировались

по


необходимости

в

своем

натуральном

виде,

в

институтах анатомии и патологии. В этом отношении широко известен был Институт дерматологии и патологии в Лейпциге, обладавший богатой

коллекцией

татуированной

человеческой

кожи. Вирхов, уже упоминавшийся в книге, в 1897 году представил участникам собрания Берлинского анатомического общества коллекцию татуированной кожи, принадлежащую институту «Шаритэ» в Берлине. Hесколько позже Фритш подготовил и прочитал перед той же аудиторией реферат о различных методиках консервирования человеческой

татуированных

кожи.

А

фрагментов

хранитель

Королевского

института анатомии с центром в Кенигсберге сообщил в 1911 году о 200 экземплярах татуированных кож, находящихся в коллекции. Самую

обширную

коллекцию

татуированной

человеческой кожи на середину прошлого века собрал профессор

Фукуши,

проблематики,

выдающийся

татуировщик

знаток

и

данной

преподаватель

факультета патологии университета в Токио. Образцы татуированной

кожи,

начиная

с

небольших

фрагментов и кончая большими лоскутами, полностью снятыми

со

спины

либо

груди

и

конечностей,

собранные профессором Фукуши, выставочных залах


анатомического

музея

Токийского

университета.

Экспонаты расположены в застекленных витринах. А в университете Киото представлено препарированное человеческое тело очаровательной преступницы по имени Каминаро Осин, на чьей коже с большим искусством воплощены изображения богов грома и молнии. Сегодня

во

многих

европейских

городах

функционируют музеи татуировки. ВОЗHИКHОВЕHИЕ

БОДИ-АРТА.

ТАТУИРОВКА

ПРИЗHАЕТСЯ ИСКУССТВОМ Вторая половина близкого, но уже прошлого века отмечана в развитии татуировки процессом, который характеризуется особенно

постепенным

охотно

увеличением

используемых

числа

татуировщиками

многих стран мира мотивов различного культурного происхождения.

И

это

не

удивительно.

Средства

массовой информации, иные достижения цивилизации позволяют

охватывать

все

большие

территории

земного шара, приводя к сближению и выработке единых норм и образцов в татуировке. Постепенно формируется

ряд

образцов

различного

характера,

эстетического уровня и культурного происхождения. В результате

чего

появилось

широкое

течение,

называемое «международным стилем» в татуировке,


образцами которого пользуются татуировщики всего мира, предпочитая на определенном этапе те или иные

мотивы

в

зависимости

связанных

с

модой

и

явлениями.

Татуировщики,

выбивается

из

этого

большинство,

от

иными чья

общественными деятельность

течения,

выполняют

потребностей,

т.е.

не

решительное

стандартные

мотивы,

приносящие быстрые доходы, которые, конечно, не превышают и качество работы. Индивидуальные черты творчества татуровщиков в такой обстановке как бы растворяются, возможность

размываются, того

или

что

иного

исключает

мотива

стать

опознавательным знаком конкретного татуировщика. Каждый может и делает то, что делают все и каждый в отдельности. К

счастью,

где-то

в

60-х

годах

произошли

качественные изменения в развитии татуировки. Этот период характерен интенсивным развитием процесса дальнейшего расширения поиска, когда художники обрели

право

высказываться

при

помощи

разнообразных творческих приемов и технических средств. Была признана важность высказываемой идеи и принципиально отвергнуто изжившее себя понятие прекрасного,

оспорен

важный

для

традиционного

понимания искусства эстетический элемент формы


высказывания. Во имя обогащения средств искусства и диапазона

их

дисциплины

действия этого

была

размыта

изобразительного

специфика искусства,

которая отличается от других его областей. Граница между искусством и действительностью также была уничтожена. В этот момент новаторских решений возникает и заинтересованность человеческим телом как живым художественным материалом. Так рождается «боди арт», так называемое «искусство тела». Это такой вид художественного творчества, который использует тело человека

в

средства

экспрессии,

которого

усилена

эффектами,

качестве

поверхности,

материала

интенсивность

движением,

татуировкой

и

и

воздействия

художественными другими

приемами

изобразительного характера. В 1977 году американка Рут

Мартен

предложила

новинку:

искусство

татуировки на живом теле, соединение представления и боди арта. Это означает, что всякий, даже самый красивый рисунок, вытатуированный в декоративных или косметических целях и не предназначенный для публичной демонстрации, является оригинальным и вечным макияжем. Татуировкой

заинтересовались

представители

гуманитарных дисциплин с историками искусства и


антропологами

во

главе,

а

также,

разумеется,

художники. Впервые татуировку начали осваивать не молообразованные, хотя порой и одаренные люди, а люди

с

достаточно

высоким

образованием,

специалисты. Можно назвать таких татуировщиков, как Фил Спэрроу, бывший преподаватель английской литературы в университете Чикаго, и Джерри Коллинз, работавший

в

Гонолулу

на

Гавайях.

Оба

они

обращались к достижениям представителей Океании и Азии,

Японии.

Разработки

Коллинза

восхищали

прозрачным колоритом и частично накладывающимися друг на друга композициями. Свежее звучание этих работ

находилось

в

поразительном

контрасте

со

стандартными мотивами, типичными для традиционной европейской татуировки. Работы Спэрроу отличались импрессионистичностью. Спэрроу и Коллинз ввели в практику работы татуировщика новые отношения с клиентом.

Они

(соблюдение знакомство возможность

демонстрировали

условий с

гигиены,

образцами, заранее

профессионализм предварительное

когда

ознакомиться

клиент с

имеет

мотивами

татуировок), обладали высокой личной культурой. За Спэрроу и Коллинзом в татуировку пришел ряд выдающихся американских мастеров, вышедших из выпускников

высших

учебных

заведений


художественного профиля и имевших практическую и теоретическую подготовку в области изобразительного искусства. Это Клифф Равен, Спайдер Уэбб, Эд Харди, Боб Робертс, Джейми Саммерс и другие, многие из которых

плодотворно

работают

и

сегодня.

Большинство начинающих, обладавших в то время художественным либо университетским образованием, выбрали

эту

профессию

не

по

экономическим

причинам, а исходя из внутренних потребностей. И самое важное – финансово независимые и по этой причине свободные от экономических обстоятельств, они могли себе позволить работать творчески, делать то, что хочется им. Это татуировщики «штучные», выполняют только заказные

композиции,

нетрадиционными

идеями.

вдохновленные Свои

работы

они

сопровождают авторской подписью. Их клиенты в зажиточных

слоях

общества

и

в

специфических

группах, например, среди битников, представителей артистических кругов, цыган, рокеров, хиппи и т.п. Претерпел существенные преобразования и труд татуировщика. Прежде всего возросла культура труда, основанная на стремлении придать интерьеру студии эстетическую

привлекательность,

обеспечить

себя

широким ассортиментом красителей самого высокого


качества,

справками

санитарных

комиссий,

гарантировать клиенту большое количество образцов, которые богато

систематически

обогащаются

иллюстрированные

специальные

издаются журналы,

альбомы и книги. Татуировщики стремятся установить личные и профессиональные контакты с другими профессионалами на разных континентах, применяют рекламу. Xарактеризуя этот период в развитии татуировки, нельзя не отметить и перемены, произошедшие в общественной жизни. Hовые тенденции в обществе, законодательстве, достижения женщин в борьбе за равенство с мужчинами и этнических меньшинств, рост

личных

вызвали

доходов

смягчение

и

или

многие даже

другие отмену

явления правовых

санкций, направленных против татуировки, что в свою очередь привело к большему увеличению и без того растущего

числа

татуировки, клиенты

из

зажиточности,

посетителями самыз

и

которых

разных

образованию,

определенным группам

профессиональных

салонов

становились

кругов,

уровню

принадлежности

к

общественно-профессиональным т.д.

Значительно

возросло

число

татуированных женщин. Некоторые из них сами стали популярными татуировщицами.


Значительная группа татуировщиков, работавших в

Соединенных

Штатах,

Австралии,

некоторых

азиатских странах с Японией во главе и странах Западной

Европы,

начала

специализироваться

исключительно на японском стиле, который быстро достиг международного признания. Очевидно, работа в одном направлении в конце концов заводит в тупик. Очень быстро стало ясно, что ориентация исключительно на японские достижения бесперспективна.

Татуировщики

разных

стран

и

континентов стали обращаться к иным традициям и не проходить областях Лайл

мимо

заметных

изобразительного

Таттл,

признанный

явлений

в

остальных

искусства.

Американец

авторитет

в

истории

современной татуировки, первым обнаружил источник вдохновения в образцах племенных стилей, используя в своем творчестве традиции орнаментики Самоа. Другого татуировщика -Спайдера Уэбба – вдохновили находки концептуалистов, а Джейми Саммерс создала своеобразный, индивидуальный стиль, основанный на показе

внутреннего

«высказываниях

на

состояния коже

художника

клиента».

Для

в нее

татуировка была одним из способов, служащих для достижения художником и объектом его творчества психологической наполненности.


Значительной выдающихся

подпиткой

современных

для

большинства

татуировщиков

Европы

стало обращение к народному искусству, комиксам, посвященным

преимущественно

фантастической

тематике, мультипликационным фильмам, попкультуре (с

использованием

портретов

идолов

молодежи),

движению панков и другим молодежным течениям, включенным

в

понятие

контркультуры,

а

также

мотивам, предложенным им некоторыми клиентами, делали их стилизацию в японском духе, монтируя эту тематику в качестве ведущей на обширных плоскостях тела, обходя его разделение на различные фрагменты. Другие

татуировщики

в

это

время

просто

копируют иллюстрации, помещенные на конвертах пластинок и книжных обложках. К

числу

самых

выдающихся

современных

татуировщиков Европы относят таких авторов, как Бруно Коччоли из Парижа, Джордж Боун, Дэннис Кокелл и Лэл Харди из Лондона, Лайонел Тиченер из Оксфорда, Петер де Хаан из Амстердама, Херберт Хоффман из Гамбурга. В

корне

меняется

и

отношение

общества

к

татуировке, в те годы ранг татуировки как явления культуры

значительно

европейских

странах

вырос. и

В

странах

США, Азии

некоторых появляются


научные,

искусствоведческие

и

публицистические

работы, посвященные татуировке. В 1983 году на факультете искусства Калифорнийского университета был

проведен

интердисциплинарный

научный

симпозиум под названием «Знаки цивилизации», на котором

ученые,

представлявшие

различные

дисциплины, прочитали свои рефераты, посвященные разным аспектам татуировки. О серьезности отношения к татуировке говорит и тот факт, что в США началось издание ряда журналов, посвященных этой тематике. Они занимаются научной стороной

и

популяризацией

исключительно

проблем,

татуировки.

касающихся Неутомимый

популяризатор искусства украшения тела, создатель музея Истории татуировки в Оксфорде и многолетний председатель

Британского

клуба

татуировщиков

Лайонел Тиченер издает ежемесячник. Были создан Музей искусства татуировки в Сан-Франциско, Музей татуировки в Амстердаме, отдел татуировки в музее анатомии

при

Токийском

университете,

а

также

отделы татуировки в некоторых музеях искусства и при больничных архивах во многих странах Запада. В архиве при больнице св.Вита в Лондоне в качестве экспонатов

хранятся

фрагменты

татуированной

человеческой кожи 1608 и 1808 годов. Выделена в


отдельную

экспозицию

коллекция

19

века,

представляющая портреты татуированных маори, – в городской художественной галерее в Окленде (Новая Зеландия). Чак Элдридж, знаток и историк татуировки, собирает,

обрабатывает

и

открывает

доступ

к

документации со всего мира, посвященной татуировке, в созданном им самим архиве татуировки в Беркли (США). Однако дело не ограничилось музеями, потому что явление татуировки жило и развивалось. В мире началось

движение

по

организации

выставок

современной татуировки и акции татуировки, которые фиксируются на видеоленту. Hо и этого для нормального развития татуировки было

мало.

С

1976

года

ежегодно

проводятся

Всемирные съезды татуировщиков и татуированных людей

(Tattoo

Convention),

в

1982

году

журнал

«Tattootime» Эда Харди впервые организовал «Tattoo Expo».

Эти

и

другие

периодическими

подобные

акции

международными

являются

обозрениями

наиболее эффектно татуированных живых моделей и полем

соперничества

«ходячего»

либо

выдающихся

«горячего»,

по

мастеров определению

Спайдера Уэбба, искусства. (Уэбб исходит из того, что татуировка живет до тех пор, пока ее носителя можно


относить к живым существам. С другой стороны, холод уничтожает

татуировку,

поскольку

убивает

живой

организм -отсюда определение «горячее» искусство.) Создаются

аранжировки

из

экспозиций

индивидуальной и коллективной татуировки в области художественной

и

документальной

фотографии

в

музеях и галереях современного искусства и центрах культуры и искусства. В 1977 году американский фотограф Альберт Морзе провел в Национальном центре культуры и искусства имени Жоржа Помпиду в Париже

нашумевшую

названием

выставку

фотографии

«Татуировка»,

под

являвшуюся

фоторепортажем с I Всемирного съезда татуировщиков и

татуированных

Комиссаром

той

(1976 выставки

год,

Хьюстон,

США).

был

известный

мастер

татуировки из Франции Бруно. Интересной отображению

выставкой,

татуировки

посвященной

средствами

фотографии,

была экспозиция «Осел и зебра», организованная в 1985 году в Риме. Целью создателей было представить «происхождение

и

тенденции

в

современной

выставка,

посвященная

татуировке». Успехом

закончилась

традиционным элементам в иконографии современной татуировки, показанная в Амстердаме в 1986 году.


Многочисленные

экспозиции,

посвященные

искусству татуировки, были организованы в 80-е годы в американских музеях. Татуировка – искусство, а произведение искусства всегда

имеет

цену.

эту

тему

было

создано

несколько фильмов. Сюжет одного. В один прекрасный день

некий

красиво

татуированный

итальянец

пересекал границу своей страны. Когда таможенники познакомились с его татуировкой, они отказались выдать

ему

разрешение

на

выезд

за

границу,

объясняя, что он вывозит уникальные экспонаты. Роль бывшего солдата которого

Иностранного легиона,

было

якобы

произведение

на

коже самого

А.Модильяни, исполнял Луи де Фюнес во французской кинокомедии «Татуированный». Другим фильмом того времени была экранизация триллера

«Иллюстрированный

человек»

американского режиссера Д.Смифта, созданная в 1969 году.

Героем

пригласила

в

его

является

свой

дом

мужчина,

незнакомка.

которого Женщина

выполнила на его коже затейливую татуировку. Когда все тело мужчины было разукрашено, он тут же утратил свою индивидуальность и стал безвольным орудием в чужих руках. Появились свои рекордсмены и среди публики.


Так, шотландец Том Пеппард покрыл татуировкой 99,2%

поверхности

тела.

Татуировка

его

воспроизводит рисунок шкуры леопарда, причем все пространство

между

темными

пятнами

залито

татуировкой шафраново-желтого цвета. Уилфред Харди (Великобритания) покрыл 96% поверхности

своего

тела,

но

при

этом

нанес

татуировку и на внутренней поверхности щек, язык, десны и брови. На теле Бернарда Меллера (США) имелось 14 000 татуировок. Самой разукрашенной среди женщин является актриса стриптиза Кристин Колорфул (Канада). 95% поверхности

ее

тепа

покрыто

татуировками.

Примечательно, что ей потребовалось для этого 10 лет и 15 000 канадских долларов. 75% тела 55-летней жительницы Канзас Сити Дианы Россел покрыто всевозможными татуировками. Есть

и

изображения

героев

древнегреческой

мифологии – Геракла, сражающегося со львом, и битва

богов

с

титанами.

Масса

всевозможных

доисторических животных, они занимают всю площадь спины и ниже талии. Все изображения многоцветные. Некий

Джордж

Рейджер,

житель

США,

не

расстается с любимыми персонажами диснеевских


мультфильмов ни на минуту – ни днем, ни ночью, потому что они вытатуированы на его теле. Под мышкой -кролик Рэббит, под сердцем – Аладдин, на животе – Русалочка и компания, а на самом интимном месте

101

далматинец.

Более

500

персонажей

мультиков украшают его торс, что стоило фанату 9000 долларов.

Но

персонажей сумме

это

не

потребуют

около

4000

предел.

Недостающие

дополнительных

долларов.

По

100

затрат

словам

в

самого

Рейджера, это увлечение больше, чем хобби, это жизнь. Бывают

курьезные

татуировки.

Один

панамец

привел к известному мастеру татуировки Ники Татту свою дочь, которая доставляла ему массу хлопот своей рассеянностью, и попросил вывести на ее плече следующую надпись: «Нашедшему просьба доставить по

адресу...»

перуанского

А

страдающая

миллиардера

носит

амнезией на

плече

дочь номер

банковского счета. К сожалению, все описанные культурные события и процессы практически не коснулись стран так называемого

лагеря

свирепствовала

социализма,

в

преимущественно

преступного

мира.

пробивались

и

Тем

сюда.

не Так,

менее в

лагере

татуировка лучики

Польше

света

движение


выставок, представляющих современную татуировку, началось в 1982 году с экспозиции фотографии Дока Фореста

в

Галерее

фотографии

в

Кольцах.

Эта

выставка, показанная позже в нескольких отделениях Бюро

художественных

выставок

на

территории

Польши, была первым подобного типа показом не только в Польше, но и во всех странах Восточной Европы.

Основной целью

пользовалась

огромным

этой

выставки,

успехом,

которая

особенно

среди

молодежи, и вызвала самые полярные высказывания в прессе,

было

экспозиции

«расширение

об

этом

общественной обращение

и

знаний

интересном культурной

внимания

на

посетителей

явлении,

о

его

обусловленности,

результат

взаимного

проникновения культур... и инициирование вопросов, связанных со сферой современного искусства». ИСТОРИЯ ТАТУИРОВКИ У СЛАВЯH Татуировка занимает свое особое место в истории культуры разных народов. Проявив себя практически на всех континентах, она своими долгожительством и происходящими в ней изменениями свидетельствует о собственной долгой истории. В Европе татуировку знали

уже

в

древности,

что

подтверждают

свидетельства многих греческих и римских авторов.


Татуировку

наносили

первые

христиане,

этот

обычай у христиан просуществовал вплоть до раннего средневековья, когда против татуировки выступили высокие церковные иерархии, узрев в ней прежде всего

символ

язычества

деморализации.

В

и

углубляющейся

результате

применения

разнообразных санкций в наиболее густонаселенных западноевропейских центрах татуировка на многие века практически угасла, официально функционируя лишь в тогдашнем уголовном мире и тюрьмах. В скрытой

форме

в

те

времена

татуировкой

пользовались рыцари и ландскнехты прежде всего в целях идентификации, в то время как пилигримы, странствующие ремесленники, фокусники, пираты и разного рода преступники украшали себя татуировкой религиозного и специфического содержания. В

своем

существовала

первозданном вплоть

до

виде

татуировка

конца

XIX

века

исключительно в некоторых наиболее изолированных сельских сообществах Европы, культура которых была наиболее

устойчива

Исследователи

к

утверждают,

использовалась «мореплавателей»,

задолго

веяниям что

эта до

ориентированной

времени. татуировка периода

на

подобного


рода

украшательство

и

восприятие

человеческого

тела. Польский

этнограф

«Татуировка

у

К.

славян

Мошыньски

наблюдается

писал:

только

в

определенных частях Югославии». Это утверждение основано на интересных исследованиях, посвященных татуировке,

которые

в

конце

XIX

века

провели

Леопольд Глюк и Чиро Трухелка на территории Боснии и Герцеговины. Глюк был окружным врачом, а Трухелка работал хранителем музея. Они не совсем одинаково смотрят на происхождение и причины популярности отдельных мотивов

татуировки,

которые

еще

в

конце

XIX

столетия встречались среди населения католического вероисповедания на исследованных ими территориях. Коротко

ознакомимся

с

высказываниями

обоих

исследователей. Глюк обратил внимание на одно характерное явление,

которое

труднодоступных

наблюдалось территорий,

среди

входящих

населения в

состав

бывшей австро-венгерской монархии. Это явление можно было наблюдать во время служб, когда у костелов

собирались

толпы

верующих.

Среди

набожных крестьян из близлежащих мест можно было обнаружить, что практически у каждой из взрослых


девушек и замужних женщин были татуировки на груди, плечах и предплечьях, на ладонях вплоть до кончиков пальцев, а иногда еще и на лбу. Главным мотивом татуировок был окруженный различными гирляндами, веточками и иными линиями крест. Hаблюдая за этим обычаем, Глюк отметил, что у женщин,

живущих

принадлежащих значительно

том

реже.

чем

регионе,

«Женщины

наносят

католички,

подчеркнуть,

же

но

иной вере, татуировка стречается

вероисповедания реже,

в

что

это

православного

татуировку но

при

женщины,

значительно

этом

следует

проживающие

в

местностях, где большинство составляют католики. Татуировки,

которыми они

обширны

не характеризуются такими богатыми

и

обладают,

куда менее

украшениями, как татуировки женщин католического вероисповедания», – писал исследователь. Мужчины-католики татуировки,

хотя

не

также так

не

сторонились

предавались

ей,

как

женщины. Охотнее они украшали плечи и предплечья крестами, не прибегая при этом к дополнительному орнаменту. православных молодых

Глюк

свидетельствует,

татуировка

мужчин,

встречается

что

среди

только

у

которые служили в боснийской

жандармерии либо в армии. Однако в тех татуировках,


которым они отдают предпочтение, крест не является центром

композиции.

Чаще

они

прибегали

к

татуировке в форме сердца, короны, якоря либо инициалов,

что

свидетельствовало,

по

мнению

исследователя, о светском их происхождении. Среди магометан татуировка проявляется лишь в единичных случаях. Ее носили только те, кто служил в турецкой армии. У таких лиц иногда встречалась на плечах

татуировка

в

виде

кривых

сабель

или

полумесяца со звездой. Опираясь

на

сформулировал

эти

свое

татуировки

у

территории

Боснии

наблюдения,

видение

некоторых и

Глюк

возникновения

групп

населения

Герцеговины:

«В

на

прошлом

татуировка не входила в число обычаев у славян, и хотя их женщины были не прочь украсить свое тело, однако гипотеза о том, что татуировка в своей форме была измененным отзвуком дохристианских времен, не

находит

предыстории

никаких славян

подтверждается современного сельского

подтверждений и

ни

в

наблюдениями расселения

населения,

за

в

какой на

славян,

анналах

форме

не

территориях даже

исключением

среди

Боснии

и

Герцеговины. По этой же причине на оккупированных Турцией территориях возникновение данного обычая


нельзя

отнести

к

временам,

предшествующим

турецкому нашествию». Если бы татуировка была очень древним обычаем, рассуждает Глюк, она наверняка имела бы точное название.

Существовавшее

в

то

время

название

говорит о более позднем происхождении. Поэтому, хотя

татуировка

и

не

является

старославянским

обычаем, возникает вопрос, почему и когда он был принят

прежде

Герцеговины.

В

всего поисках

католиками ответов

на

Боснии этот

и

вопрос

исследователь обращается к историческим условиям, в которых была Босния и Герцеговина в середине XV века. В тот период в результате постоянных конфликтов и войн на религиозной почве Босния распалась на небольшие княжества. Юго-западная часть получила с тех времен название Герцеговина. Когда в 1469 году турки напали на Боснию, местные феодалы в массовом порядке принимали ислам, а также язык и культуру захватчиков,

чтобы

сохранить

за

собой

привилегированное положение. В Османской империи не было наследственной элиты власти, титулов, рангов по

происхождению

и

родовых

поместий,

поэтому

перед каждым подданным-мусульманином, даже перед холопом,

была открыта дорога к

карьере.

Такая


ситуация способствовала процессу исламизации. На территории Боснии этот процесс протекал достаточно интенсивно.

А

представители

таких

религиозных

течений, как богомилы и патаряне, которых до этого сильно притесняли власть и церковь, воспринимали турков как освободителей и переходили в ислам, за что

им

гарантировали

право

исключительной

собственности на землю. Через некоторое время на территории Боснии (уже провинции Османской империи) политическая ситуация стабилизировалась и церковь предприняла усилия, чтобы остановить процесс отступления от католической

веры.

Так

как

использование

креста

в

христианства,

католические

ислам

запрещал

качестве

символа

наставники

пришли

к

идее поощрять верующих за нанесение татуировки в форме креста на открытых частях тела. В этом случае, если татуированный католик желал изменить веру, он был вынужден удалить крест с поверхности тела, что было весьма болезненной процедурой, потому что следовало уничтожить ткань кожи вплоть до самых глубоких ее слоев. Hе каждый был способен вынести такую боль, так что татуировка могла остановить отступление от веры. Если кто-то и решался идти на столь болезненную операцию, в кругу мусульман он


все равно оставался бы в числе подозрительных по причине бросающихся в глаза шрамов, остающихся после удаления татуировки. Тот факт, что еще в конце 19

века

процесс

обычно

в

нанесения

праздничные

татуировки дни

и

проходил

воскресенье

непосредственно после службы и рядом с костелом, по мнению исследователя, является подтверждением его предположений, касающихся происхождения мотива креста в татуировке католиков Боснии и Герцеговины. Трухелка

со

своей

стороны

подтверждает

справедливость наблюдений оппонента: на данных территориях

татуировка

встречается

почти

исключительно среди католической части населения, ее редко можно заметить у магометан и православных. Среди

последних

применение

татуировки

было

результатом внешних влияний и различных контактов во время прохождения воинской службы рядом с теми, кто родился в иных регионах Османской империи. Независимо от всех этих фактов в турецком войске некогда существовал обычай, когда силой клеймили тех,

кто

нарушил

закон.

(Во

время

войны

с

Черногорией солдаты, подозреваемые в подготовке побега,

клеймились

татуировкой

в

форме

меча.)

Исследователь отмечает, что все, кроме католиков, считали татуирование чем-то унижающим.


Далее Трухелка расходится с Глюком и приходит к выводу, что его объяснение мотива татуировок – креста – ошибочное. Трухелка ссылается на тот факт, что среди выделенных мотивов татуировки, которые использовало

христианское

население

Боснии

��

Герцеговины, не было зафиксировано других, кроме креста и христианских символов. Так, отсутствовали символы любви, надежды, монограммы Христа и т.д. В пределах данной группы населения встречались иные мотивы татуировки: круги, браслеты, ветви, звезды, солнце и полумесяц. Их Трухелка и осмысляет. Все орнамент

мотивы

сопровождает

в

точек,

виде

дополнительный

крестиков

и

черточек.

Географический диапазон проявления на земном шаре таких

несложных

по

форме

мотивов

необычайно

широк. Это позволяет выдвинуть гипотезу об их очень древнем,

дохристианском

Интересными

фактами,

происхождении.

заставляющими

отодвинуть

еще дальше в прошлое начало появления татуировки в

этом

регионе

Трухелкой

Европы,

некоторые

стали

подчеркнутые

этнографические

данные:

выполнением татуировки на территории Боснии и Герцеговины

занимались

женщины;

татуировка

наносилась 19 марта, в день св. Иосифа, иначе говоря, в канун «победы дня над ночью»; возраст,


когда наносилась первая татуировка, приходился на период достижения зрелости, между 13 и 16 годами жизни. Если соотнести эти факты с данными из истории

культуры

зарегистрированы подчеркнуть

внеевропейских подобные

достаточную

народов,

обычаи,

где

следует

достоверность

и

основательность точки зрения Трухелки. Чтобы

подкрепить

свой

тезис

относительно

дохристианского происхождения татуировки в этом регионе

Европы,

упоминаниям

о

исследователь

татуировках,

прибегает

сделанных

к

древними

историками и писателями. Опираясь на Геродота, Страбона,

Плиния,

Помпония

Мелу

и

других,

он

обращает внимание на то, что именно на Балканах и соседних территориях татуировка была необычайно распространена

в

отдаленной

древности.

Исследователь пишет: «Этот обычай пришел с востока и был принесен на Балканы скифами. От траков, населявших в то время Балканский полуостров, этот обычай переняли илиры, благодаря посредничеству которых

этот

обычай

распространился

вплоть

до

побережья Адриатики, что подтверждает Страбон». Трухелке

вторит

немецкий

исследователь

А.Хаберландт, который в 1896 году констатировал: «Сегодняшний обычай Боснии и Герцеговины может


быть последним эхом необычайно старой практики, подтвержденной древними». ТАТУИРОВКА У HАРОДОВ СЕВЕРА РОССИИ Еще в тридцатые годы прошлого столетия обычай татуироваться

был

достаточно

распространенным

среди азиатских эскимосов, однако позже он почти полностью

исчез.

наступлением

Татуировались

половой

зрелости.

девушки

Эта

с

татуировка

служила в качестве украшения тела, но у эскимосов существовала и так называемая неузорная татуировка, которая, как считалось, способствует оздоровлению организма. В случае заболевания на больные члены эскимоса татуировались прямые линии. Xарактерно, что

вид

болезни

определял

конфигурацию

этих

«целебных» линий. Так, при нервных заболеваниях над

бровями

эскимоса

наносились

схематические

изображения человечков. Из сохранившихся источников можно заключить, что техника эскимосской татуировки не отличалась сложностью.

Под

кожей

продергивалась

нитка,

натертая сажей. Простыми были и сюжеты татуировок. Самая сложная выполнялась в течение одного-двух дней. Татуировались не только женщины, но имужчины. У мужчин на щеках, в уголках рта наносились кольца


или полукольца, короткие линии – на висках, фигурки человека

над

бровями.

Татуировка

женщин

выполнялась значительно богаче и разнообразнее. От нижней губы вниз по подбородку татауировалось нечеткое

количество

(3-7)

двойных

или

тройных

линий, как это встречается у аляскинских эскимосов. Две

параллельные

линии

пересекали

лоб

между

бровями и спускались вниз по сторонам носа. Более сложный ассиметричный рисунок наносился на щеки. В нащечной татуировке от висков к углам нижней челюсти спускаются три параллельные линии, от которых к уху и ниже по щеке нанесен узор. Более сложный орнамент правой щеки обычно представляет собой «сетку». Арки и квадраты, напоминающие сетку, но в более простых комбинациях, покрывают левую щеку. Па руках женщин татуировка покрывает тыльную поверхность

кисти,

запястье,

нижнюю

часть

предплечья. Рисунок покрывает обычно обе руки, но иногда наносится только на одну – делается это произвольно

либо

для

выражения

какой-то

информации о носительнице татуировки, неизвестно. Посередине

кисти

увенчанные

системой

хвостами».

На

проведены дуг,

запястьях

кругов обычно

две и

линии,

«китовыми изображены


«лопатки» в виде зубцов, иногда вместо лопаток татуируются «китовые хвосты». При

кажущемся

многообразии

татуировки

эскимосов всегда состоит из сравнительно небольшого числа

традиционных

элементов.

Это

«китовые

хвосты», дуги, круги, концентрические окружности и эллипсы, «лопатки», «трезубцы», «скребки». Трудно судить, уходит

эта

насколько глубоко в

традиция

прослеживают

только

эскимосов. последние

историю

Специалисты два

столетия,

причем, что важно отметить, никаких изменений ни в технике, ни в характере и сюжете рисунков, ни месте их

нанесения

на

теле

человека

не

произошло.

Подобная стойкость обычая трактуется специалистами как

свидетельство

большой

древности

культуры

народа. Татуировка азиатских эскимосов встречается еще на

островах

Берингова

моря

и

среди

эскимосов

Аляски. Правда, татуировка последних много проще, чем в районе Берингова моря. Эскимосы татуируют подбородки, щеки и лоб единичными или двойными пунктирными

линиями.

запястьях

наносятся

у

северных

поперечные зубчатые линии. Татуировка азиатских

известна

народов.

и

Однако,

других

надо

признать,

что


татуировка

эвенков,

якутов,

хантов

и

манси

значительно проще, кроме того, она не получила широкого распространения. Первые сведения о татуировке хантов и манси относятся к собрано

началу

XVIII века,

чрезвычайно

мало

однако сведений и

носят

они

фрагментарный характер. Значение татуировки, какое ей придавали эти северные народы, неизвестно. Есть предположение,

что

отсутствие

информации

объясняется тем, что татуировка была тайной женщин. Они скрывали значение татуировки даже от своих родственников– мужчин, не объясняли им, например, с какой целью парящей

татуируют

птицы

на

теле даже фигуру

одного

из

наиболее

распространенных мотивов татуировки. Противоречивы сведения и о времени нанесения татуировки. По одним данным, – в детстве, по другим – с наступлением зрелости, по третьим – в пожилом возрасте, при заболеваниях, перед смертью. Мужчины наносили на тело знак своего рода, позднее

семейный

знак,

заменявший

подпись.

Женщины покрывали тело фигурами орнаментального характера, на кисть наносили изображение птицы, с которым были связаны бвстрее всего представления религиозного характера.


Мотив

татуировок,

изображение

птицы,

включающий имел

в

наиболее

себя

широкое

распространение. Xанты татуировали птицу на плече. По преданию, птица должна была помогать человеку после его смерти, при прохождении «страну мертвых», и связывалась с представлениями о душе. Одна из душ человека (у человека по их мнению было две души),

носившая

название

урт,

нередко

представлялась в образе птицы. Во время сна она якобы

покидала

человека

и

могла

проникать

в

загробный мир. Чтобы этого не случилось, манси, желая удержать при себе душу-птицу, и прибегали к татуировке. «Теперь душа будет иметь товарища и никуда не улетит»,– так говорилось после нанесения на

тело

татуировки.

Татуирование

производилась

манси в пожилом возрасте или во время болезни, когда близость смерти ощущалась. Изображение птицы стороне

кисти

или

помещались выше.

на

наружной

Изображения

птиц

однообразны, рисунок стилизованный. ПОЛИHЕЗИЙСКИЕ МОТИВЫ ТАТУИРОВКИ В ЕВРОПЕ В

истории

татуировки

трудно

переоценить

влияние, которое оказала Полинезия. Экзотический мир Южных морей, долго и ревниво оберегавший свои тайны, в XVIII веке дал мощный импульс, ставший


итогом контактов между островными народностями Океании

и

пришельцами

из

Европы.

Практика

европейской татуировки необыкновенно оживилась, как бы родилась заново. Это касается как степени ее распространения среди представителей общественных групп

в

тех

странах,

которые

уже

тогда

были

колониальными державами, так и введения новых мотивов. Конечно, чаще всего эти мотивы коверкались в процессе их воплощения, что было вызвано их механическим населения, формой

заимствованием

а

также

большинства

изысканной

у

островного

и

усложненной

оригинальных

полинезийских

мотивов и композиций, копировать которые было не каждому по плечу. Когда

на

острова

высадились

европейские

мореплаватели, полинезийская татуировка как раз переживала

период

бурного

необходимо

отметить,

эстетическую

функцию,

расцвета.

выполняла но

и

роль,

не

Она,

что

только

которая

не

ограничивалась эмблемой, знаком, степенью престижа или отметкой общественного положения. Европейцы и не догадывались, татуировка у островитян несла в себе духовное содержание. Здесь

нельзя

выдающегося

обойти

английского

вниманием

личность

путешественника,


исследователя и первооткрывателя Джеймса Кука, имя которого неразрывно связано с историей татуировки. Во главе первой знаменитой экспедиции вокруг света Кук

доплыл

поразили

до

острова

чрезвычайная

Таити,

где

европейцев

распространенность

и

значение татуировки, тогда же некоторые участники экипажа нанесли на свое тело вечные украшения. Процитируем Сидни Паркинсона, который в той экспедиции

выполнял

функции

рисовальщика

и

летописца: «Мистер Стэйнсби, я сам и еще несколько человек из числа экипажа были подвергнуты операции на спине». С.Паркинсон был первым европейцем, который

восхитился

Зеландии.

Во

искусством

время

маори

непродолжительной

с

Новой стоянки

корабля в 1769 году у берегов Новой Зеландии он сделал цикл портретов татуированных маори. Этот год стал чрезвычайно важным и приобрел такое большое значение для будущего татуировки по той

причине,

что

английские

моряки

впервые

переняли экзотические мотивы от обычая разрисовки тела

представителями

обоих

полов,

называемого

«tattow», которые оказались более эффектными по сравнению

с

применяемыми

в

Европе

стойкими

украшениями на теле и со временем способствовали выводу

татуировки

на

Старом

континенте

из


многовекового застоя. Позже то время было признано переломным, поскольку раскрыло новые горизонты в истории этого специфического явления. Hельзя пройти мимо эпизода, героем которого стал таитянин по имени Омаи, привезенный в качестве «образованного

дикаря»

в

Англию

из

второй

экспедиции, которая состоялась в 1772-1775 годах. Благодаря искусной татуировке,

рекламе,

которая

сопровождала его во время пребывания в Англии, а также

более

поздним

литературным

свидетельствам

Омаи

стал

татуированным

«дикарем»,

и

другим

самым

популярным

который

когда-либо

появлялся в Европе. Исчерпывающее и точное описание таитянских и маориских

татуировок

в

XVIII

веке

оставил

выдающийся ботаник Джозеф Бэнкс (1743-1820 г.г.), сопровождавший

Кука

во

время

его

первого

путешествия в Южные моря. Исследователь точно описал не только сами рисунки, орудия и красители, служащие для выполнения татуировки и применяемые островитянами

Таити

и

Новой

Зеландии,

но

и

сопроводил заметки своими размышлениями по их поводу. Hеизвестно, мог ли Бэнкс дать ответ на вопрос, что принуждало туземцев выносить страдания, которые сопровождают процесс татуирования, но он


его не дал. Этот автор подчеркнул популярность татуировки татуировка

среди

населения

была

названных

распространена

островов:

среди

всех

встреченных в экспедиции островитян. Однако

ни

в

одном

из

отчетов

участников

экспедиций Кука нет информации о том, какого вида мотивы приобрели у гостеприимных островитян члены экипажей британских кораблей. Сам Кук весьма скупо описывает

формы

таитянских

татуировок,

свидетельствуя, что они представляют собой «плохо нарисованные фигуры людей, силуэты птиц и зверей, домашних животных, в то время как женщины носили букву «Z», которую размещали на пальцах рук и ног». (По

всей

вероятности,

нарисованные» «стилизованные».) позаимствовали

слова

следует Эти

Кука

понимать ли

именно

британцы

от

«плохо как мотивы

таитянских

татуировщиков, которые находили клиентов среди участников

экспедиций,

воглавляемых

Куком?

Выбирали ли европейцы среди увиденных на коже туземцев мотивов только те,

которым

они могли

приписать какое-то значение? По какому принципу вообще они выбирали рисунки для себя? Ответы на эти вопросы облегчили бы идентификацию мотивов полинезийского

происхождения

в

европейской


татуировке. Информация на данную тему отсутствует во

всех

известных

источниках

и

литературе,

датированных этими годами. Зато

прекрасной

формой

рекламы,

которая,

несомненно, облегчала распространение татуировки по

всей

Европе,

своеобразных

была

публичная

рисунков

на

демонстрация

коже

привезенных

татуированных «дикарей» – упомянутого Омаи, а также возвратившихся домой из далеких океанских путешествий моряков, которые обзавелись в дальнем странствии нательными украшениями. Можно вспомнить и Луиса Антуана де Бугенвилля (1729-1811 г.г.), также путешественника, который упомянул о таитянской татуировке как о процедуре «разрисовки тела». Эти

путешествия

неисчерпаемой городов,

в

отправлялись

темой

первую

длительное для

время

являлись

разговоров

жителей

очередь

рискованные

портовых,

экспедиции

в

откуда далекие

края. Беря пример с офицеров, участников смелых экспедиций, которые блистали в аристократических салонах и на балах, их подчиненные по-своему также «блистали»,

являясь

объектами

повышенного

внимания в портовых кабаках, где всегда находили благодарную и жаждущую сенсаций аудиторию. Они


вносили

в

обыденную

жизнь

экзотику,

излагая

занимательные истории на основе имевших место или выдуманных

испытаний

и

приключений,

которые

случились с ними в далеких странах. Это еще были те времена, когда люди практически не сомневались в существовании

Великого

Неизвестного

Южного

Континента, который притягивал своими мифическими сокровищами

всю

тогдашнюю

морскую

братию,

объединявшую выходцев из разных стран. Слушателей

надежно

собирали

рассказы

о

приключениях, в первую очередь на благодатных островах, которые были открыты в процессе поисков таинственного континента, находящегося на Южном полушарии. Рассказы сопровождались демонстрацией приобретенных там татуировок,

что должно было

сделать эти сообщения достоверными. Так в 1791 году в

Лондоне

вытатуированное

один на

моряк спине

демонстрировал

пальмовое

дерево.

Татуировку, как он сам утверждал, ему сделали на Таити. Вскоре этот мотив по причине своей экзотики и легкости исполнения стал популярным. Один немецкий исследователь после проведения анкетирования татуированных людей в нескольких портовых городах сформулировал свои впечатления так: «Жажда известности и фантазия, настроение,


сопутствующее тоскливой

романтическим

жизни

портовых

переживаниям

городов,

и

бесконечные

просьбы к татуированным людям и татуировщикам подробно рассказывать об их путешествиях по миру, как

и

о

легиона, –

приключениях все

это

при

в

рядах

Иностранного

ближайшем

рассмотрении

оказывалось всего лишь плодом фантазии». Возможно, это подозревали и слушатели. Бузусловно, бурное развитие татуировки в Европе того времени – это следствие быстро развивающейся колониальной политики. Путешественники, видившие и

сделавшие

позаимствовали

себе и

татуировки

технику

островитян,

татуирования,

которую

впоследствии с большим успехом применяли на своей родине на людях, которые никогда не покидали отчий дом,

но

хотели

хоть

чем-то

походить

на

путешественников. ТАТУИРОВАHHЫЕ «ДИКАРИ» В ЕВРОПЕ Задолго до появления Омаи в Англии, куда его привезли в 1774 году, отдельные жители Южных морей,

нанесшие

на

все

тело

странные,

никому

неизвестные в Европе знаки и картины, бывали на континенте

и

вызывали

всеобщее

удивление.

Их

неоднократно показывали публике за деньги и они,


как в более поздние времена Омаи, становились объектами

всеобщего

мнения.

Точные

названия,

обозначающие особые украшения, покрывающие их тела,

отсутствовали.

благоприятной

Кроме

того,

интеллектуальной

не

было

атмосферы

и

благожелательности со стороны лиц, в руки которых они попадали, татуированные «дикари» пребывали в Европе

непродолжительное

время

и

быстро

выветривались из памяти европейцев, оставляя после себя лишь неясные воспоминания. Первым татуированным островитянином Южных морей,

которого

в

1691

году

привез

в

Европу

знаменитый английский корсар, первооткрыватель и исследователь Уильям Дампьер (1651-1715 г.г.), был малайский

молодой

мужчина

с

острова

Меангис,

известный в литературных источниках как «князь Джеоли». Его приезд в Лондон вызвал невиданное возбуждение, высшего

прежде

света,

возможность Экзотического

всего

среди

которые

первыми

тщательно «князь»

представителей

даже

получили

рассмотреть

его.

представили

королю

Уильяму Стюарту – короли в то время нисходили до подобных встреч. Есть

описание

этого

«князя»,

оставленное

очевидцем: «Рисунками у него были покрыты вся


грудь и спина между лопатками; на бедрах, ногах и руках были нанесены перстни и ленты. Я не могу сравнить эти рисунки с какими-нибудь фигурами, зверями

либо

чем-то

подобным,

но

они

были

прекрасны. Из того, что он сам мне рассказывал, я лишь понял, что эти рисунки возникли подобно тому, как в Иерусалиме людям наносят кресты на плечи. Их делали при помощи накалывания кожи и втирания красителей. В Иерусалиме же техника основана на втирании в раны пороха». Судьба «князя» была весьма печальной. Когда интерес к нему со стороны высших сфер английского общества

упал,

его

передали

какому-то

импресарио.

Чтобы увеличить доходы,

показывать

экзотический

ярмарках.

В

итоге

беззастенчивой

и

живой

через

тот

решил

«экспонат»

несколько

нещадной

ловкому

на

месяцев

эксплуатации

на

подобного рода «шоу» «князь» заболел оспой и умер, оставив портрет,

после

себя

созданный

художниками.

Однако

легенду

и

тогдашни��и вера

в

предполагаемый хроникерами охранную

и

силу

татуировки, которая прибыла вместе с ним в Европу, и надежда, что эти цветные рисунки на коже делают человека

более

невосприимчивым

к

ранениям

инфекциям, жила в обществе долгие годы.

и


Американский писатель Герман Мелвилл (18191891 г.г.) в одном из своих произведений замечает: «Многие моряки, и не только католики, по причине какого-то странного суеверия с определенным страхом стремились

обладать

вытатуированным

распятием.

Некоторые из них утверждали, что если они будут носить этот знак на всех четырех конечностях, то даже в случае падения в воду акулы не отважаться на большее, нежели ухватить их за мизинец». Конечно,

самым

знаменитым

татуированным

«дикарем», доставленным в Европу, был таитянин Омаи.

Его,

тщательному

как

и

ранее

«князя»,

антропологическому

подвергли

исследованию,

после чего публично демонстрировали, при этом, однако,

обеспечивая

тщательную

опеку.

куда Во

больший

время

одного

комфорт из

и

таких

представлений с Омаи столкнулся немецкий писатель Георг Христиан Лихтенберг, который оставил такие строки: «Его руки покрыты голубыми пятнами; вокруг пальцев на правой ладони они переходят в перстни. Мне не было неприятно увидеть мою правую ладонь в ином, происходящем с противоположного конца земли, виде». Омаи стал известной личностью. Слава о нем как о необычайном человеке пересекла границы Англии,


берлинская газета неоднократно помещала на своих страницах отчеты, героем которых был островитянин из далеких Южных морей. Публичным соответственно

показам

Омаи

продуманная

сопутствовала

реклама,

в

которой

можно было ощутить влияние эпохи Просвещения. Омаи не представляли как, например, исключительно знаменитого

индейца,

привезенного

с

острова,

находящегося где-то в Южных морях, для забавы собравшихся открывали

в

лондонских

черты

салонах

«хорошего

особ.

дикаря».

В

нем

Возможно,

благодаря этому, а также высоким оценкам Сэмюэла Джонсона

(1709-1784

г.г.),

писателя

эпохи

английского Просвещения, Омаи в скором времени стал фигурой настолько популярной, что как только он появлялся на улице, его тут же окружали плотным кольцом. Английская пресса познакомила читателей с его биографией

и

внешним

видом,

многие

знали

различные подробности, связанные с его интересами, образом

жизни

воспевавшие

и

Омаи

прочим. в

Нашлись

своих

даже

поэты,

произведениях.

Его

многочисленные портреты, выполненные в технике гравюры по дереву и меди, можно было приобрести чуть не на каждом углу. Большинство портретов


представляло

Омаи

в

просторном

фантастическом

костюме белого цвета с тюрбаном на голове. По мнению современников, которые наблюдали частично обнаженного

Омаи

организованных покрывала

во

время

специально

представлений,

незначительные

татуировка

части

его

тела

в

сравнении с иными «дикарями», привезенными в Европу. Свидетельством пантомима которую

популярности

«Омаи,

или

показывали

Лондона.

Во

Омаи

Поездка

даже

время

в

стала

вокруг

света»,

солидных

театрах

спектакля

зрителям

демонстрировали «парад одежд, оружия и обычаев жителей Отахейте, Новой Зеландии и других стран, которые посетил капитан Кук». Во Франции слава Омаи была раздута до неимоверных размеров. В Германии Омаи прославил Август фон Котцебу (17611819

г.г.),

написав

пьесу

для

театра,

которая

ставилась еще многие годы в XIX веке. Турне в Европу для Омаи закончилось лучше. Он пробыл в ней около двух лет (1774-1776 г.г.), после чего его отвезли на Таити. Возвращение состоялось во время третьей великой экспедиции Кука в Тихий океа, в Европу Омаи уже не вернулся. Прибыв на Таити, Омаи за сравнительно короткое время разбазарил


привезенные из Европы различные предметы и вновь превратился в точно такого же «дикаря», каким был до поездки в Англию. Следующим

«дикарем»

был

некий

Тимотити,

прибывший в мае 1799 года в Лондон. Он жил на острове Ваитаху Маркизского архипелага, с юных лет служил

в

английском

морском

флоте.

Его

дед,

известный вождь Хону, был упомянут в трудах Кука. Отец, Пахухону, был коварно убит на острове НукуХива,

куда

отправился

за

красным

красителем,

который применялся для украшения тела во время торжеств. Когда известие об этом злодействе дошло до Ваитаху, его обитатели согласно традиции выполнили на лице Тимотити татуировку в форме диагонально направленного шрама. Эта татуировка должна была напоминать Тимотити об убитом отце и его долге отомстить

убийцам.

Однако

Тимотити

не

удалось

отомстить за смерть отца. Он умер в Лондоне в 1802 году. Его похоронили не под именем Тимотити, а как Джона Баттерворта, поскольку его крестили, дав имя корабля, на котором он прибыл в Англию. Еще одним татуированным обитателем Маркизских островов, которого привезли в Англию, был Те Моана. Он родился в 1821 году. Те Моана из рода вождей, проживавших на острове Нуку-Хива, воспитывался у


методистов на острове Раротонга в архипелаге Кука. После получения образования служил на китобойном судне коком. Г. Мелвилл пишет, что «принц Те Моана участвовал

в

интересный

платных

показах

объект,

в

красиво

Лондоне

как

татуированный

спиралевидными узорами, которые своими формами напоминали миниатюрную троянскую колонну». Через некоторо время один из представителей Лондонского общества

миссионеров

Маркизские

острова.

помог Те

ему

Моана

вернуться в

1835

на году

возвращается на Нуку-Хиву, чтобы через несколько лет стать во главе жителей этого острова. Первым маори из Новой Зеландии с обширной татуировкой, побывавшем в Европе, был мужчина по имени Мойхангер. Его привезли в Лондон в 1806 году. Маори родом из Новой Зеландии был также Хонги Хина, выдающийся вождь, которого также воспитали миссионеры. В 1820 году Хонги Хика прибыл в Англию в

сопровождении

миссионера

Т.Кендалла,

чтобы

принять участие в качестве эксперта при составлении грамматики и словаря языка маори, над которыми работал профессор Ли из университета в Кембридже. Во

время

пребывания

демонстрировал

свои

в

Англии

татуировки

Хонги на

Хика

показах,


организованных для ограниченного круга британской аристократии. XIX век отмечен ростом числа «импортированных» «дикарей», а также растущим импортом в европейские страны

экзотических

зверинцев.

животных

и

Заинтересованность

возникновением татуированными

«дикарями» и экзотическими животными, а также критерии, применявшиеся при оценке их внешнего вида, находились, можно сказать, на одном уровне. Со временем татуированные стали «гвоздем» программы в таких знаменитых цирках, как, например, цирк П.Барнума. Показы «диких» людей, которых в первое время

представляли

в

качестве

личностей,

удовлетворявших уровень особ из так называемых высших сфер, позже превратились в представления, а в

XIX

веке

стали

спектаклями,

возбуждавшими

широкие слои публики. ЕВРОПЕЙЦЫ HА ОСТРОВАX ОКЕАHИИ Среди европейских были люди, которые по доброй воле

или

под

принуждением

оказались

на

экзотических островах Южных морей. Они попадали в руки туземцев и, если им удавалось выйти живыми из драматических островитян обзаводясь

ситуаций,

значительную при

они

проводили

часть

случае

своей

среди жизни,

многочисленными


татуировками

в

принадлежности

к

качестве местному

доказательств

племени.

В

морском

жаргоне за этими несчастными закрепились названия «беглый» и «выброшенный на берег». «Беглые» – это дезертиры. Моряки, будучи на в силах служба

терпеть условия, на

военных

в которых

либо

торговых

проходила судах,

их

порой

решались на отчаянный шаг – бежали на какой-либо из

многочисленных

островов,

рассеянных

на

просторах Тихого океана. Особенно

скверной

репутацией

пользовалась

служба в китобойном флоте. Моряки отправлялись в рейсы, которые нередко продолжались восемь, а то и десять лет, не имея возможности вернуться домой досрочно. Знаток этого промысла писал: «Ни один человек не выберет участь моряка, если у него есть шанс оказаться в тюрьме. Поскольку быть на корабле – это то же самое, что находиться в тюрьме, с той только разницей, что на корабле ты рискуешь еще и утонуть». Hет ничего удивительного в том, что моряки любой ценой стремились при более или менее удобном случае распрощаться со своим кораблем. Тем более что

острова

Южных

морей,

окруженные

ореолом

самых заманчивых мифов, манили к себе множеством необычных вещей: благоприятным климатом, богатым


разнообразием отношением

пищи,

в

целом

островитян

к

благожелательным

заморским

гостям

и

доступными женщинами. «Выброшенными на берег» называли тех, кого после

серьезного

установленных

нарушения

на

корабле,

правил

службы,

высаживали

на

необитаемых островах, либо тех моряков, которые уцелели после морских катастроф и сумели добраться до

островов.

перебраться некоторых

Тем на

и

другим

острова,

случаях

иногда

населенные

они

попадали

удавалось людьми,

к

в

племенам,

занимавшимся каннибализмом. Короче, на их долю выпадало

немало

самых

невероятных,

порой

трагических приключений. Иногда «беглые» и «выброшенные на берег» жили на островах на протяжении многих лет, прежде чем им выпадало счастье встретить корабли, приплывшие из Европы. И если за их плечами не было серьезных преступлений, как, например, у зачинщика бунта на английском

фрегате

«Баунти»

в

1789

году

Ф.Кристиана, они нанимались на корабли в качестве переводчиков,

штурманов

или

просто

знатоков

местных обычаев. Доводилось им сопровождать и весьма

продолжительные

научные экспедиции,

во


всех случаях приплывшие могли получить от них ценную информацию. Широко известна судьба «выброшенных на берег» француза Жана Батиста Кабри и англичанина Эдварда Робертса, на которых после прибытия на остров НукуХива в 1804 году наткнулась российская экспедиция под

руководством

Крузенштерна

(1770-1846

г.г),

который в 1803-1806 годах совершал плавание вокруг света. Услугами Робертса, которого поначалу признали более

сообразительным,

пользовался

сам

Крузенштерн, в то время как Кабри, лучше знавший маркизский диалект, работал с высшим российским офицером Г.Х. фон Лангсдорфом. Француз и англичанин находились между собой не в лучших отношениях, взаимно обвиняя друг друга в разговорах

с

русскими.

Крузенштерн

предпринял

несколько попыток сгладить конфликт, но успеха не имел. В то же время соперничество между Робертсом и Кабри на ниве завоевания расположения русского экипажа

перебросилось

даже

на

участников

экспедиции, которые в результате не могли решить, кому из них доверять больше. Единственной общей чертой, которой обладали враждебно настроенные друг

к

другу

«выброшенные

на

берег»,

была

обширная татуировка, сильно поразившая участников


российской экспедиции, и прежде всего Лангсдорфа, который сделал портрет Кабри, не обойдя при этом вниманием и украшавшие его искусно выполненные татуировки. Hесколько слов о «предистории» англичанина и француза. Робертс появился в Южных морях в 1792 году, плавая на корабле «Джон Баттерворд», который во время возвращения в Англию захватил с собой Тимотити.

Стечение различных

обстоятельств,

как

туманно выразился Роберт, сделало его обитателем острова Тахуата, входящего в Маркизский архипелаг. Годом позже вместе со своим приятелем на пирогекатамаране он перебирается на остров Нуку-Хива. После прибытия на этот остров через некоторое время Робертсу удалось добиться расположения местного вождя

и

быть

охранников.

По

принятым

в

невыясненным

число

его

личных

причинам

Робертс

вместе со своей местной супругой покинул остров Нуку-Хива на борту британского торгового корабля, направлявшегося в Порт-Джексон. Это было где-то в 1805-1806 пребывания

годах. в

В

последующие

Полинезии

Робертс

годы

своего

занимался

различными делами, в 1808 году в качестве штурмана доплыл до Новой Зеландии, а в 1811 году судьба забросила его в Калькутту. Тогда же Робертс исчез из


поля зрения, не оставив следов, и никто не знает, удалось ли ему возвратиться в Европу. Кабри, которого также называли Кабрисом или Кабритом, соперник Робертса, родился в 1779 году в Бордо. В 14 лет прибился к пиратскому кораблю. Попав в английский плен, поначалу работал в порту Портсмута, после чего стал матросом на английском китобойном судне, получившем задание исследовать возможные районы ловли китов в Тихом океане. Этот корабль покинул Портсмут в 1795 году и после многомесячного плавания затонул у берегов острова Тахуата. Благодаря тому, что Кабри обладал редким для моряков того времени умением держаться на воде, он уцелел после катастрофы. Ему улыбнулось счастье и

тогда,

когда

он

столкнулся

с

миролюбиво

настроенными туземцами, принявшими его в свое общество. За короткое время он добился полного расположения

местных

жителей,

согласился

на

татуировку и женился на дочери одного из вождей племени. В результате длительного проживания на острове Кабри настолько утратил навыки жить цивилизованно, что его с трудом можно было отличить по поведению от туземцев. По описанию Лангсдорфа, «все тело Кабри,

не

исключая

и

лица,

было

покрыто


татуировкой.

Я

удивлялся,

глядя,

как

ловко

он

передвигается в воде. Он плавал столь же хорошо, как и островитяне... Кабри до такой степени потерял навыки

пользоваться

поздоровался

со

родным

мной,

языком,

совершив

при

что этом

грамматические ошибки... Он производил впечатление сильно одичавшего человека». Hеизвестно, был ли Кабри тайно похищен по приказу

Крузенштерна

или

же

по

собственному

желанию покинул остров, но 18 мая 1804 года на острове его не стало. Познакомимся с рассказом самого Кабри: «На пятнадцатый

день

своего

пребывания

у

берегов

острова Крузенштерн пригласил меня на обед. Я отправился на борт судна один, как это было и в предыдущие

дни.

Во

время

обеда

в

мой

бокал

постоянно подливали алкоголь, в результате чего я сильно опьянел. Я заснул и, воспользовавшись этим, адмирал смог оторвать меня от моей новой родины, от моей жены и моих детей». Между тем в отчете о ходе экспедиции

адмирал

случившегося:

излагает

«Отвратительная

следующую погода

версию

заставила

меня как можно скорее отплыть от побережья. Я был вынужден взять с собой и француза. Кабри, который прибыл на борт судна очень поздно и не показывался


на

глаза,

выглядел

скорее

довольным,

нежели

огорченным случившимся». На российском судне Кабри доплыл до побережья Камчатки, откуда в 1805 году сумел добраться до Петербурга,

где

своим

внешним

видом

произвел

сенсацию и был представлен царю Александру I. Кабри

прекрасно

пригласили

разбирался

преподавать

в

в

навигации

Морскую

и

школу

его в

Кронштадте. Кабри

жил

в

России

вплоть

до

окончания

наполеоновских войн. В 1817 году он возвратился во Францию, где узнал о том, что король Франции Людовик XVIII и король Пруссии Фридрих Вильгельм III

желают

с

ним

познакомиться

лично.

Вскоре

состоялось представление Кабри обоим монархам. Людовику XVIII он был представлен как «Джозеф Кабрис, родом из Бордо, вице-король и великий судья островов де Мендока». Поскольку назначенная Кабри во

Франции

компенсация

оказалась

слишком

незначительной, чтобы покрыть расходы, связанные с возвращением

на

демонстрировать надежде,

что

необходимую Поначалу

он

Маркизы, свое

сумеет для

решил

публично

вытатуированное таким

оплаты

показывал

он

тело

образом

путешествия

татуировку

в

в

собрать сумму.

небольшом


театрике в Бордо, но быстро убедился, что эти сеансы не приносят ожидаемых доходов. Тогда Кабри начал выступать на ярмарках в небольших городках. Один швейцарский журналист, который наблюдал за Кабри во время одного из таких показов в Женеве, описал его следующим образом: «Татуировка покрывает его тело полностью, включая размещенные на груди знаки собственного достоинства. Он носит большую шляпу с перьями.

Ему

40

лет,

он

хорошо

говорит

французски и на диалекте Нуку-Хива. ростом,

хорошо

сложен,

внешне

по-

Он высок очень

привлекательный». Во время этих скитаний по стране он попал в Валансьен, где умер в сентябре 1822 года. Hо и тут его подстерегала не лучшая участь. Музей в городе Дуэ, куда пришло известие о смерти Кабри, начал активные действия с целью заполучить его останки,

чтобы,

соответствующим

образом

препарировав и законсервировав, выставить их на обозрение. Прах Кабри спас ксендз из Валансьена, который распорядился похоронить Кабри в одном гробу вместе с умершим в тот же день человеком. В 1835 году на остров Нуку-Хива высадился французский барон Шарль де Тьерри, пожелавший стать сувереном местных вождей. Переводчиком и проводником стал для заморских гостей живший там с


1829

года

англичанин

Моррисон,

который

не

отличался от островитян ни одеждой, ни татуировкой. У Моррисона, пишет очевидец, все тело было покрыто татуировкой настолько густо, особенно на спине и груди, что на расстоянии он выглядел как негр. Моррисон легко завоевал расположение обитателей Нуку-Хива и даже добился статуса одного из вождей. Hадо полагать, что на островах, рассеянных на пространствах Южных морей, в период европейской экспансии в данной части света проживало большое количество как «беглых» и «выброшенных на берег». Большинству из них счастье не улыбнулось в том смысле, что их имена не остались в истории, как, скажем,

имена

Робертса,

Кабри.

Xотя

понятия

«счастья» и «несчастья» в их сложных и запутанных судьбах относительны: прибытие корабля из Европы для кого-то из них могло обещать, например, виселицу за совершенные преступления. И тем не менее, комуто не повезло: на острова, где они обитали, не добрался ни один европейский корабль. Если корабль добирался до острова, встрече могли помешать и туземцы. Во всяком случае возвращение в Европу «беглых»

и

«выброшенных

на

берег»

не

было

зафиксировано ни в одном из документов. Первый документ, сообщающий о прибытии на остров Нуку-


Хива корабля из Европы, датирован 1825 годом. В то же время записки английского миссионера Эллиса, проживавшего

в

начале

XIX

века

на

Гавайях,

свидетельствуют, что в 1823 году на этом острове проживали 7 человек с белой кожей. В ЧЕМ СЕКРЕТ ТАТУИРОВКИ ОСТРОВИТЯH? Уточним вопрос, вынесенный в заголовок главы: почему все-таки татуировка островитян сыграла такую значительную роль в развитии татуировки в мире? Таитянская татуир��вка не была первой познанной экзотической

разновидностью

украшения

тела,

с

которой познакомились европейцы. Причиной того, что именно татуировка жителей Таити, а несколько позлее

и

иных

полинезийских

островов,

сыграла

такую существенную роль в оживлении татуировки на Старом континенте, было, несомненно, то, что вокруг этого острова и вокруг всех других островов Южных морей со временем образовался ореол романтической легенды. Рискованные

путешествия

первооткрывателей

XVIII века Уоллиса (1767 г.), Бугенвилля (1768 г.), Кука (1769 г.), которые добирались до Таити и оставили (Бугенвилль и Кук) подробные описания хода

руководимых

животрепещущей

ими

темой,

экспедиций, которая

стали

постепенно


проникала в литературу многих европейских стран. Вот

что

писал

по

этому

поводу

один

из

исследователей: «Весь мир внезапно начал говорить о вожделенных посреди

идиллических

вечно

увенчанных

голубого

цветами

островах,

океана,

об

женщинах

лежащих их

и

милых, высоких,

атлетически сложенных мужчинах, которые за охотой и ловлей рыбы проводили по-детски беззаботную, счастливую жизнь». А Бугенвилль в 1768 году во время акта торжественного присоединения Таити к французской

короне

назвал

этот

Цитерой, делая тем самым намек

остров

Новой

на ионический

остров, у побережья которого вышла из морской пены на землю Афродита. Французы восприняли открытие Таити по-философски в отличие от трезвых англичан, для

которых

Таити

был

всего

лишь

одним

из

тропических островов, которых так много в Тихом океане. Знакомство европейцев с жителями далекого Таити проходило под «патронажем» идей Ж.Ж. Руссо о врожденной доброте первобытного человека. Весть

о

земном

рае,

который

существовал

и

вследствие первородного греха был навсегда потерян для

цивилизованного

мира,

была

превращена

мыслителями Просвещения в критику абсолютизма в Европе. Открытие Таити, если и не заслужило права


называться самым важным географическим открытием столетия, было великим открытием для европейцев с точки

зрения

культуры.

Учитывая

сказанное,

не

приходится удивляться, что татуировка как часть культуры жителей Южных морей становится столь влиятельной в Европе? Полинезийская татуировка разновидностей,

имеет

отличающихся

ряд

местных

оригинальными

стилистическими чертами. Их названия на основе географической

принадлежности

привели

к

определению таких разновидностей татуировки, как гавайская,

маориская,

маркизская,

самоанская,

таитянская и др. Каждая их них характеризовалась большим

богатством

композиций

и

разнообразием

геометрических,

мотивов

и

линейных,

растительных, антропоморфических, зооморфических и т.п. Они выполнялись в сложных сочетаниях и являлись частями больших по размеру композиций, не случайно расположенных на всех частях тела, иногда покрывая его сплошь с головы до ступней. С

другой

границы функциями

в

стороны,

нельзя

полинезийской декоративной,

провести

татуировке

четкие между

символической

и

экспрессивной частей. Точнее: крайне трудно уловить момент, когда тот или иной мотив либо орнамент


перестает украшать, а начинает нечто обозначать. И хотя

заморские

пришельцы

переняли

технику

татуировки у островитян, они были не в состоянии перенести на соответствующем уровне осмысленные и понятные с точки зрения местных жителей сложные композиции полинезийской татуировки в татуировку европейскую. Функции и общественная значимость первой были непонятны тогдашним европейцам, а сам художественный принцип и манера исполнения иногда были совершенно чужими для непосвященных. Даже скопировать татуировки карандашом было непросто.

«Узоры

татуировки

жителей

Нуку-Хива

доставили бы хлопот даже хорошему рисовальщику, если бы он пожелал точно их воссоздать», – писал Лангсдорф. Другой знаток заметил, что европейские рисовальщики, воссоздающие по подобию маркизской татуировки

сложные

композиции,

состоящие

из

кругообразных мотивов, упрощали их и придавали им формы, близкие солнцу и спиралям. Другими словами, чужие по культурному происхождению образцы с целью

сделать их

более

понятными

простодушно

подменялись плодами собственного воображения. Hа

практике

подобное

восприятие

загадочной

татуировки приводило к тому, что какой-нибудь из стилизованных

мотивов

полинезийской

татуировки


был

ошибочно

пришельцами,

скажем,

добросовестно европейскими

интерпретирован как

заморскими

пальма,

копировался

всеми

татуировщиками

и

а

позже

остальными со

временем,

благодаря огромной популярности, превращался в Европе

в

мотив,

символизирующий

Южные

моря.

Учитывая возможность такой ошибки в интерпретации полинезийского узора, не следует забывать о той существенной роли, которую кокосовая пальма играет в хозяйстве и мифологии обитателей Полинезии, где ее всегда воспринимали как «дерево жизни». Кроме того, кокосовая пальма -это еще и один из наиболее характерных элементов пейзажа этой части света. Все эти

культурологические

обязаны

были

и

сделать

визуальные

пальму

черты

важным

и

мотивом

полинезийской татуировки. Иначе воспринимали пальму европейцы. Им образ пальмового

дерева

иллюстрациям

был

известен

библейской

по

тематики.

текстам

и

Англичанина,

француза или немца, для которых пальмовое дерево стало

наиболее

любимым

мотивом

татуировки,

совершенно не интересовал тот факт, что библейское пальмовое дерево вовсе не является кокосовой или финиковой пальмой. Не случайно рисунок на коже с мотивом

пальмового

дерева

был

дополнен


европейскими татуировщиками мотивом обнаженной Евы (Адам был носителем этой татуировки) и змеи, что, правда, не наблюдалось на Таити, но без чего не могла обойтись сцена из Райского сада в сознании цивилизованного «обмана»

человека.

открывает

символизирующих

такие

Змей

новую

как

воплощение

серию

недостатки

мотивов,

человеческой

натуры, как вероломность, неверность и женскую хитрость. Фигура обнаженной Евы, обвитая змеем, со временем превратилась в выступающую на цирковой арене укротительницу диких бестий, а она, в свою очередь, – в укротительницу львов. Из таких мотивов, как пальма, змей, лев и человеческая фигура можно скомпоновать и сцену типа индейской охоты на львов. Таким

образом,

комбинационные

возможности

области создания в татуировке новых

в

мотивов и

сочетаний посредством дополнения или замены ранее существовавших элементов на новые, совершенно не зависимые

от

уже

существующих,

поистине

неограниченные. Татуировка,

таким

образом,

развивалась,

приспосабливаясь к требованиям и вкусам публики, и находилась под влиянием идиллических настроений. Hезаметно возникала уверенность в тождественности райских кущ и пространства Южных морей. Миф о


Южных

морях

как

райской

стране

черпал

свои

жизненность и динамику прежде всего в фантазиях и извечной тоске. Сделать татуировку означало то же самое, что приобрести акцию этого рая на нашей планете и утвердить свою мечту о нем. А чтобы обрести

этот

рай,

совсем

не

обязательно

было

отправляться в далекое путешествие к Южным морям. Достаточно было заказать на месте какой-нибудь экзотический

мотив,

существенной

здесь

роли,

был

уже

не

ли

он

играло точным

воспроизведением полинезийского мотива или нет – значение имела атрибутика (пальма и пр.). В Европе начала XIX века каждая татуировка воспринималась не

как

европейское,

а

как

таитянское

явление.

Татуированные прославляли своими разноцветными рисунками новую жизнь, которую они утратили или придумали для самих себя, прославляли обещанный им на земле рай. Вот мы и подошли к ответу на поставленный вопрос.

Он

сознания.

коренится Миф

существовать

о

только

в

запросах

Южных тогда,

общественного

морях когда

перестанет исчезнет

та

общность, для которой он является истиной. А о том, что это вряд ли возможно, говорит постоянный спрос на книги Р.Л.Стивенсона, Д.Лондона или Т.Хейердала,


толпы

заморских

привлеченных

туристов

эффектно

рекламирующими

на

Гавайях

изданными

экзотику

этих

и

Таити,

проспектами,

уже

пораженных

цивилизацией «жемчужин» Океании, либо стойкий интерес к татуировке, сюжет которой не обходится без пальмового

дерева

и

обнаженной

Евы.

В

своей

сущности человек не меняется. ИЗ ИСТОРИИ ПОЛИHЕЗИЙСКОЙ ТАТУИРОВКИ Происхождение

полинезийской

татуировки

прослеживается, начиная с древней, датированной 32-м тысячелетиями до нашей эры, археологической культуры Лапита, самая древняя стоянка которой находится

на

острове

Санта-Крус

в

архипелаге

Соломоновых островов, в Меланезии. Культуру керамики,

Лапита имеющие

определяют

изделия

своеобразную

форму

из и

оригинальный стиль украшения, характеризующийся орнаментом из кривых и прямых линий, в котором можно обнаружить ряд мотивов, проявившихся позже в полинезийской татуировке: геометрические фигуры, спирали, стилизованные маски и шевроны. Создатели культуры Лапита, которые, возможно, были предками полинезийцев,

используя

свои

знания

навигации,

успешно расселялись на все большем пространстве, добравшись около 1300 года до нашей эры до Т��нго,


около 1000 года до нашей эры – до Самоа, чтобы мигрировать далее в восточном направлении – в район сегодняшней Французской Полинезии и на другие разбросанные по Тихому океану острова. Эти

выводы

могут

подтвердить

датированные

приблизительно 2000 годом до нашей эры резцы, которые,

предположительно,

использовались

для

нанесения татуировки. Они были найдены на стоянках австронезийской ориентации, которые своими корнями уходят в неолит Юго-Восточной Азии, охватывающий 3-2-е

тысячелетия

до

нашей

эры.

Все

это

дает

основания предполагать, что татуировка в Полинезии столь же стара, как и сама ее культура. В прошлом она встречалась практически на всех разбросанных по огромной акватории Тихого океана островах, причем образцы полинезийской татуировки характеризовала значительная разнородность. Когда полинезийцы научились наносить на тело «вечные»

рисунки?

представители

Могли

архаичной

делать

татуировку

культуры,

называемой

периодом Ловцов Моа? (Как считают археологи, они были самыми древними обитателями Новой Зеландии и жили на рубеже XI-XII веков нашей эры, прибыв из района Центральной Полинезии.) Или же вместе с мореплавателями,

которые

около

1350

года


совершили экспансию на этот изолированный от всех остальных

архипелагов

Океании

остров,

прибыли

считавшиеся жрецами люди, знакомы