Page 1


Барановский В.А.

Искусство татуировки


ВСТУПЛЕHИЕ Татуировка древних

принадлежит

обычаев.

многовековую различных степени

Она

не

числу

исчезла,

критику

и

осуждение

институтов,

в

большей

воплощающих

Очевидно,

к

есть

наиболее

несмотря со или

общественное

серьезные

на

стороны меньшей мнение.

аргументы,

благодаря

которым это явление не только выдержало испытание временем,

но

приспособившись

и

прошло к

процесс

потребностям

изменения, и

вкусам

практически всех слоев общества. Это доказывает, что татуировка

является

чем-то

более

значительным,

нежели проявлением атавизма. Тем более она не является

исключительно

меткой

«преступности»,

поскольку, как свидетельствует история, татуировку наносили на свое тело не только преступники. Да и зародилась она в глубокой древности совсем не для того, чтобы кого-то заклеймить. Одна из первых функций татуировки того времени, если не первая, – сделать внешность человека более привлекательной. «Начало

и

массовое

распространение

этого

обычая приходятся на самые ранние и самые поздние времена рода человеческого; он появился еще в период,

предшествующий

расселению

людей.

Татуировка – это первый шаг по дороге развития


человечества»,-так писал Г.Вуттке в 1872 году, четко зафиксировав ренессанс древнего обычая в Европе и мире. Конец XIX и чуть ли не весь XX век феномен татуировки активно занимал умы и чувства миллионов людей по

обе

возведена

в

поклонялись,

стороны

ранг

океана,

искусства,

внимание

к

татуировка была

ее

ней

осуждали

то

и

ей

снижалось,

то

вспыхивало с новой силой, татуировки делали и удаляли, ими восторгались и их сторонились – страсти кипели все это время нешуточные. К счастью или к сожалению – сказать трудно, мнения могут быть разные, эти события прошли мимо нас. Мы не привнесли в них ничего своего, но и не взяли ничего для себя своевременно. Так сложились обстоятельства.

Царская

Россиия,

православная

Россия осуждала возрождение древнего обычая. Вот как,

например,

выразил

отношение

к

татуировке

журнал «Дело», выходивший в Санкт-Петербурге во второй половине XIX века: «Народы цивилизованные – западные варвары, по мнению китайцев, варвары XIX столетия, как скажет, может быть, наше потомство –

с

презрением

нецивилизованных. европейского составляет

относятся В

буржуа, не

только

к

глазах

обычаям

народов

просвещенного

татуирование, нелепый,

например, но

даже


отвратительный обычай, который в его представлении невольно

связывается

с

понятием

о

людоедстве,

убийстве и грабеже.» Увы,

солидный

мнение,

журнал,

ошиблись.

как

Явления

и

общественное

жизни,

имеющие

тысячелетние традиции, не исчезают лишь от того, что кому-то не нравятся. Они все равно существуют. Еще

далее

от

естественного

хода

событий

оказалась наше общество после 1917 года. Татуировка осуждалась. Hе будем напоминать читателю убогую «теоритическую» базу, которая обосновывала этот очередной

признак

«загнивания

империализма».

Аргументы идеологов и жизнь шли каждый своим курсом.

Процветала,

уголовной,

если

татуировка

так

и

у

можно нас.

сказать

об

уродливо,

односторонне, жалко, как беспризорное дитя, которое жить хочет, но не живет и не умирает к огорчению блюстителей чистоты нравов. В 1984-85 годах в нашей стране нанесли себе татуировку во время службы в армии 75-82% (в зависимости

от

рода

войск)

от

общего

числа

военнослужащих. Особенно популярной татуировка была во флоте и стройбате. Число татуированных осужденных

составляло

94%

от

общей

массы

лишенных свободы. Как видим, цифры близкие, а


отношение к тем и другим обладателям татуировок практически одинаковое. С

развалом

«берлинской

стены»

положение

кардинально изменилось. Сходите в бассейн, на пляж, откройте

современный

обязательно молодых

модный

увидите

людей.

новые

Это

журнал,

украшения

многоцветные

и

везде

на

телах

татуировки,

колечко в пупке или татуаж. Это целый набор колечек в

мочке

уха,

жанровое

полотно

на

груди.

Так

украшены не единицы, и люди старшего поколения уже не оборачиваются вслед девушке или парню, наглядно и зримо утверждающим, что «сегодня мы не параде» и что боди-арт у нас на подъеме. Опасно ли это повальное увлечение современной молодежи?

Можно

предупреждающие, клеймящие молодым

прочитать суровые

татуировку, людям

заболеваний

статьи

услышать и

голоса,

пирсинг,

предрекающие

букет

инфекционных

целый

и

воспаления,

венерические

заболевания, СПИД, гепатит В и С, аллергии. Голоса медиков в этом кликушеском хоре почти не слышны, что в общем-то и понятно. И пирсинг, и татуировка, и татуаж к медицине имеют косвенное отношение. Hевозможно подсчитать, сколько женщин и

девушек

прокололи

уши

под

сережки

за

всю


историю, в том числе за последнее столетие. То же самое можно сказать о татуировках, которые, кстати заметим, делались заключенным в сталинских лагерях администрацией. Заразиться чем угодно можно где угодно. Возможностей много. Дом отдыха, больница, столовая, поликлиника, собственная квартира – везде при

определенном

стечении

обстоятельств

можно

подхватить перечисленные и длинный список других заболеваний. С медицинской точки зрения важна санитарная безупречность Очевидно, знающие,

этих

процедур

выполнять что

их

украшения

должны

инструменты

тела.

специалисты,

перед

работой

специальным образом дезинфицируют, как и кожу клиента. Опасность представляет самодеятельность, проистекающая

чаще

всего

от

хронического

безденежья. Беспокоит и другое – в чем смысл непонятного молодежного

увлечения.

Объяснений

может

быть

предложено много. Быстрее всего мы горазды видеть причину в «стадности». Подросток видит татуировку или колечко в пупке звезды кино, эстрады и т.д., затем появляется желание подражать, слиться с некой социальной группой. В чем-то приемлемы и другие объяснения,

однако

молодежи

важна

не

только


причастность

к

подростковый

«стаду»,

комплекс,

его но

толкает и

не

желание

только познать,

испытать новое. Вот это вот последнее, может быть, существеннее всего прочего. Оно движет развитием человечества,

оно

первооткрывателем, изобретателем,

делает артистом,

космонавтом.

человека художником,

этом

фоне

татуировочка или пирсинг – нечто не столь весомое, чтобы бить в набат. Если о татуировках все что-то знают, то о татуаже и пирсинге нет. Татуаж впервые привлек внимание молодежи после того, как появился на телах Роберта Де

Hиро

и

Леонардо

Ди

Каприо.

Пирсинг

разрекламировали и ввели в моду артисты этсрады. Татуаж – лучшая альтернатива для тех, кто не хочет делать себе татуировку

навсегда,

это временный

рисунок на теле. Смысл его заключается в том, что краска проникает не на всю глубину верхнего слоя кожи – эпидермиса. За счет постоянного нарастания клеток снизу и отшелушивания сверху этой слой обновляется у человека примерно за месяц. Значит краска, проникшая вглубь до середины эпидермиса, продержится не более двух недель. Пирсинг -это введение

под

кожу

металлических

колечек, цветочков и т,п.

украшений


Боди-арт – искусство, в котором тело человека – материал

и

одновременно

творение.

Важно

не

переходить предел и доводить украшательство себя до абсурда. Татуировка,

пирсинг,

Противодействовать

ей

татуаж не

сегодня в

просто

и

моде.

глупо.

В

радикальных вариантах молодежной моды есть смысл, хотя и постижение его не всем доступно. С этим надо смириться, заботиться стоит лишь об умеренности. Когда точки над «i» расставлены, остается только перейти

к

более

подробному

знакомству

с

татуировкой. ТАТУИРОВКА В ФОКУСЕ МHЕHИЙ У татуировки более долгая и интересная история, чем это считает значительная часть нашего населения, связывая

нательный

человека

к

рисунок

преступному

с

миру.

принадлежностью В

этой

истории

чередуются периоды взлетов и падений популярности, которые объясняются тем, что татуировка относится к числу

спорных

украшения

или

даже

человеческого

сомнительных тела.

И

по

способов сей

день,

несмотря на доступность информации о татуировке, ее глубоких исторических корнях, никак не связанных с уголовщиной, в мнении большинства татуировка атрибут

преступника,

его

опозновательный

знак,


тайный код, информирующий посвященного о месте конкретного лица в иерархии. Татуировка считается синонимом

таинственной,

деятельности,

направленной

добропорядочного

противоправной против

образа

жизни,

требований в

которой

признается живопись и графика на соответствующих материалах – холсте, бумаге и т.д., но никак не на человеческой коже. Hападкам подвергается татуировка и с другой стороны. Ее не признают искусством, отказывая в эстетической ценности и называя «омерзительным примером

тщеславия,

плоды

которого

стыдливо

скрываются под одеждой». И в этой точке зрения отчетливо

просматривается

предвзятость.

углубляясь в полемику, заметим только, что далеко не все татуировки «стыдливо скрываются»,

а в тех

случаях, когда скрываются, не всегда причиной тому стыдливость. В конце концов ведь никому не приходит в

голову

требовать

от

коллекционера,

чтобы

он

демонстрировал свою коллекцию каждому встречному. В чем в таком случае провинился носитель татуировки перед обществом? Тем

не

сторонников формируя

менее в

и

эта

кругах

убеждения

об

точка

зрения

имеет

европейской

культуры,

уродующем

характере


татуировки. В этих же кругах достаточно людей, которых

трудно

обвинить

в

отсутствии

художественного вкуса и которые украсили свои тела татуировками. (разумеется,

Вот

какой

не полный)

список составили

знаменитостей исследователи

феномена татуировки: писатели Пьер Лоти и Мишеля Сарду, певец и композитор Шарль Трене, знаменитые киноактеры Жерар Депардье и Шин Коннери, певица Джоан Баэз, физик и мыслитель Альберт Эйнштейн, американский антрополог Арнольд Рабин, художники Павел Челичев и Леонард Фудзита. Известно, что Пабло Пикассо занимался татуировкой. Очевидно, не мудрствуя

лукаво,

выражением

надо

определенной

признать

татуировку

эстетической

культуры.

Что же касается противоречивого отношения к ней, так оно формируется принадлежностью конкретного человека к тому или иному кругу общества или этнической группе. По мнению исследователей, татуировка возникла семь тысяч лет тому назад и цель ее нанесения на кожу человека за это время не изменилась: с помощью знаков,

надписей,

сложных

композиций

на

коже

создается определенное визуальное высказывание. Рисунок

накалывается

либо

выцарапывается,

образовавшиеся ранки вводится краситель.

в


Известны три техники нанесения татуировки. Первая,

наиболее

древняя,

заключается

в

нацарапывании острым предметом на коже рисунка. Затем в нацарапанный контур втирается краситель, который проникает в глубину и остается в теле навсегда.

В

разных

модификациях

эту

технику

применяли пять тысяч лет тому назад люди, жившие на территории нынешнего Ирака, позже – индейские племена

на

территории

обстоятельство

позволяет

Южной сделать

Америки.

Это

вывод,

что

татуировка связана с раскрашиванием тела и может рассматриваться как вариант либо развитие способа раскрашивания. Вторая техника более сложная, она выполняется с использованием иглы и нити. Hить из сухожилия

зверя

окрашивалась

в

черный

цвет

(графитом или краской, состоящей из сажи и жира) и с помощью иглы протягивалась под кожей человека в соответствии с рисунком. Понятно, что эта техника крайне ограничивала возможности татуировщика. С ее помощью можно было нанести лишь примитивный, угловатый рисунок. Она была распространена СевероВосточной Сибири и в Северной Америке у эскимосов. Третья

техника

распространенная.

самая

эффективная

Исполнение

и

татуировки

основывается на накалывании тела иглами. С этой


целью применялись металлические иглы или иные приспособления. В некоторых регионах, где металла не было, применялись рыбьи кости, куски острых костей животных, щепки деревьев твердых пород или обломки раковин. Hапример, в Океании, где традиции татуировки развились очень сильно, для нанесения татуировки

использовали

приспособление,

напоминающее гребешок. В его деревянную ручку вделывали острые, как иглы, кусочки камней, раковин или костей. С помощью такого гребешка можно было одним

заходом

выполнить

небольшой

фрагмент

запланированного мотива или композиции. Работа над татуировкой

проходила

быстрее

по

сравнению

с

отдельными накалываниями при использовании одной иголки. Преимущество гребешка заключалось и в большей

возможности

добиться

художественного

эффекта татуировки. Большим своеобразием отличалась татуировка в Hовой

Зеландии.

покрывали

Специальной

поверхность

лица.

татуировкой Узоры

в

там

форме

спиралей, волнообразных линий и т.п. покрывали все лицо мужчин, а у женщин – только губы и подбородок, они

назывались

«моко»

и

были

исполнены

посредством надрезания кожи долотом. В связи с этой особенностью

некоторые

этнографы

называют


представителей

народности

маори

«скульпторами»

человеческих лиц. Поразительные результаты были достигнуты и японскими

мастерами.

языком,

они

татуирования иголок,

что

Выражаясь

современным

рационализировали

пользовались

позволяло

процесс

целыми

быстро

наборами

заполнить

цветом

поверхность изображения, сделать линию, обводящую контур, орнамент и т.п. какой угодно ширины. Hынешняя техника татуировки основывается на накалывании кожи иглой. Основным орудием является специальная легкая

и

электрическая чрезвычайно

машинка.

Она

весьма

производительная,

что

позволило ей быстро вытеснить все традиционные приспособления пользуются

для

лишь

в

татуировки.

Ими

изолированных

сегодня

племенных

сообществах, а из цивилизованных стран – только в Японии, мастера,

где

еще

остались

работающие

старые

испытанным

выдающиеся инструментом

предков. Hе надо путать татуировку от следов на коже, которые

образуются

проникновения химических

в

тело

веществ

в

результате

частичек во

время

угля,

травмы пыли

и или

воспламенения

взрывчатых материалов. Hе относится к татуировке и


скарификация – она применяется представителями некоторых народностей с темным цветом кожи и оставляет устойчивые рубцы. Татуировка хорошо смотрится на коже светлого фона, но из этого правила делаются исключения. Например,

японская

и

полинезийская

татуировки

исполняются на менее контрастном, чем европейская, фоне. Как отмечалось, татуировка была популярна в далеком прошлом. Она была известна на территориях Северо-Восточной

Азии,

Японии,

Китая,

Юго-

Восточной Азии, Океании. Ее присутствие в глубоком прошлом

зафиксировано

на

территориях

обеих

Америк, где в доколумбовые времена татуировкой пользовались найденные

жители

археологами

мумифицированные свои

Перу,

тела

хорошо

человеческие

татуировкой

многочисленных

что

подтверждают сохранившиеся

тела.

майа,

индейских

Украшали

представители

племен,

населяющие

территории нынешних Соединенных Штатов и Канады, а

также

некоторыми

эскимосы. азиатскими

индоиранскими

(сарматы

Татуировка

применялась

народностями и

скифы),

(пикты), хамитскими

(древние египтяне), семитскими (ассирийцы), а также индоевропейскими (кельты, илиры и траки). Можно


догадываться, что от илиров и траков, которые в своих странствиях достигли в конце второго тысячелетия до нашей эры Балканского полуострова, этот обычай в более поздние века переняли славяне, населявшие территории Юго-Восточной Европы, сохранив его до конца XIX столетия. Сегодня доказано и знакомство с татуировкой изолированных от внешнего мира пигмеев. Возможно, этот факт свидетельствует о том, что татуировка была известна в Африке еще до экспансии народностей банту, которая произошла между вторым и первым тысячелетиями до нашей эры. Другое дело, была ли эта татуировка оригинальным производным культуры пигмеев или заимствована у

какого-либо народа,

знакомого с этим обычаем с глубокой древности. Среди африканских народов татуировка – весьма редко встречающееся явление. Кроме пигмеев, ее присутствие

изредка

отмечалось

среди

последователей ислама, населявших страны Магребу, а также среди египетских цыган, которые быстрее всего принесли татуировку из Азии. Для каких целей использовалась татуировка в те и более близкие к нам времена? Прежде всего надо отметить, что на протяжении столетий татуировка не только использовалась с целью украшения тела либо в


качестве

элемента

устрашения,

но

выполняла

и

существенную общественную функцию, подчеркивая принадлежность к профессиональной, религиозной, преступной

группе

либо

Татуировка

служила

и

к

какому-то

для

более

племени.

убедительного

выражения престижа, общественного положения и для того, чтобы увековечить героические поступки. В то же

время

она

была

знаком

(клеймом),

которым

обозначали пленников, невольников, преступников и узников (вспомним гитлеровские концентрационные лагеря). Этим не исчерпывается использование татуировки разными народами. Hапример, татуировка маори в Новой

Зеландии

закреплять

в

была

призвана

ментальности

дополнительно

племени

традиции

и

философию этого общества, а в Японии, начиная с XVIII века, она достигла ранга искусства. Нередко украшающие узоры,

тело

мотивы

украшающие

мастеров

прикладного

искусства

племени

благодаря

этому

и

татуировки

одежду,

оружие,

искусства, домашнюю

приобретали

повторяли изделия

произведения

утварь,

которые

характер

знаков

момента

своего

собственности. Так

сложилась,

что

с

возникновения татуировка может носить религиозный,


косметический,

эротический,

эстетический

и

магический характер, что использовалось во время различных

обрядов,

целью

которых

было

ввести

молодого человека в число полноправных членов племени, а также применяться для терапевтических целей. А в Европе, начиная с XIX века, татуировку демонстрировали с целью заработать деньги, сегодня ее представляют на конкурсах и выставках. Как утверждают психологи, исследовавшие эту проблему, татуировка дает некоторым людям шанс почувствовать себя иными, неповторимыми в безликой толпе. Татуировка за прошедшие времена претерпела значительные

измения.

характерных

черт

сообществах

является

Так,

одной

татуировки то,

из в

наиболее племенных

что

большинство

наблюдаемых в ней мотивов – это простые знаки: точки,

черточки,

звездочки,

круги,

кресты,

изображения солнца, а также геометрические формы в противоположность

развитым

изображениям

ныне.

Прежде

надо

всего

сообществах

и

Объяснение учитывать,

многообразным этому

что

в

простое.

племенных

татуировка выполнялась при помощи

примитивных приспособлений, которые не позволяли исполнять

более

сложные

знаки.

Исключением


является

только

полинезийская

противоположность

татуировка.

современному

В

татуировщик

племенного сообщества связан со старой и четко обязывающей ценностей

традицией,

своего

он

погружен

окружения

и,

в

систему

естественно,

подвержен его оценкам. Естественно, что мотивы племенной татуировки застыли в схемах и передаются из поколения в поколение в первозданном виде. И последнее – татуировку, особенно племенную, следует понимать как систему коммуникации. Татуировщик, выполняя

какой-нибудь

орнамент

на

теле

соплеменника, обязан был помнить о том, чтобы не потерять ни одного из обязательных элементов и точно

передать их

содержание.

Каждая

черточка

орнамента, место, в котором они были размещены на теле человека, содержали определенный смысл, несли информацию. Татуировщик не мог позволить себе дополнить

или

изъять

что-либо

из

композиции,

зафиксированой в мифологии своего племени. Татуировщик в современном обществе свободен в тематике и сюжетах, исключение составляют редкие случаи, Слепого смело

как,

например,

следования использует

происхождения.

татуировка

традициям опыт

преступников.

нет,

татуировщик

различного

культурного

Типичное

проявление

такой


тенденции

это

нагромождение

рисунков,

часто

выполненных разными татуировщиками на теле одного клиента, что в итоге создает хаотичное собрание мотивов,

неоднородных

с

точки

зрения

их

эстетической и художественной ценности. Подобные рисунки воплощались без особой заботы о гармонии с анатомическими особенностями человеческого тела. Мотивы

чаще

всего

общепринятые,

стандартные

рисунки, которые наносятся при помощи шаблонов. Эту тенденцию следует относить преимущественно к ведущему во всем мире направлению в татуировке западноевропейских

странах,

Австралии,

Гонконге,

Японии, Сингапуре и США. Это направление живо реагирует

на

всевозможные

общественно-политические соединением содержанию называют

события,

различнейших элементов.

это

явление

повороты

моды

будучи

неоднородных

Некоторые

и по

исследователи

международным

народным

стилем (International Folk Style). Основной его признак в том, что данный стиль не поддается однозначной эстетической классификации и не отмечен общей творческой программой. Hесмотря

на

устойчивую

популярность

татуировки, есть расхождения в ее оценке среди


специалистов.

В

чем

их

причина?

Познакомим

читателя с характером полемики. Иногда это происходит из-за того, что татуировка, как

говорят

одни,

провоцирует

вопросы

этики.

Татуировка навсегда изменяет вид человеческого тела и многие люди не могут это принять: какое моральное право

позволяет

изменяя

вид

делать

человека?

«коррекцию Спорным

природы»,

считают

также

взаимоотношение между татуировщиком и объектом его

внимания:

поскольку

татуировка

-процесс

достаточно болезненный, часто возникают подозрения о наличии садо-мазохистских отклонений. Татуировка –

это

картина,

предмет,

который

одновременно

является «живым». Однажды созданная, татуировка становится вместе

со

моральных

зависимой

от

старением вопросов,

анатомии

тела. как

И

и

изменяется

такой

согласие

комплекс

человека

на

нанесение татуировки, сокрытие его имени и т.д. Задается

вопрос:

если

кто-то

соглашается

на

татуировку с целью заработать, продавая свое тело, не является ли это формой проституции? К моральной проблематике относят и возможность творческого эксперимента в такого типа деятельности. В

противоположность

икусствам

татуировка

иным

изобразительным

характеризуется

совершенно


особой линией развития, исходящей из того, что исполняется

она

на

людях.

Поэтому

в

случае

ненарушения основных этических норм, касающихся личной свободы человека, возможность проведения творческих

поисков

существует

только

лишь

при

условии его согласия. Из приведенных размышлений вытекает, что сознательное соблюдение элементарных этических норм со стороны татуировщика и отсутствие согласия со стороны объекта татуировки, а также давление права и морали, институтов, формирующих общественное

мнение,

издавна

ограничивают

самовыражение татуировщиков. С введением в европейские языки, в том числе русский,

точного

понятия

для

обозначения

татуировки, этот феномен не мог уже пройти мимо внимания специалистов многих научных дисциплин. Поначалу диспут касался исключительно мотивов на коже

«дикарей»,

которые

бросались

в

глаза

по

причине своего изобразительного своеобразия и фона, на котором исполнялись. Такая экзотика в то время еще

не

наблюдалась

европейская

среди

татуировка,

европейцев.

получившая

Однако

внезапное

распространение, уже не могла находиться в тени. После издания «Словарь медицины» Нистена, на тему татуировки были опубликованы первые книги. Это


были сочинения Э.Бершона, Г.Вуттке, А.Лакассажа и др., которые доказали, что явление татуировки уже можно

было

наблюдать

цивилизованного

на

окружения,

европейцах хотя

это

из

и

не

поощрялось общественным мнением. Татуировка была явлением,

которое

несло

привкус

нравственного

скандала. Первыми на это обратили внимание юристы, политики и судебные врачи, которые поняли практику татуировки

как

обывательским

проявление

ценностям.

В

бунта

и

результате

угрозы широкой

кампании преследований, которая была развернута против

«носителей

татуировщиков

и

цветных

знаков

обладателей

на

татуировки

коже», стали

считать преступниками. Кульминационным пунктом акции, целью которой была полная дискредитация татуированных, стали выводы итальянского ученого Чезаре Ломброзо (18351909), содержащиеся в переведенной на многие языки мира работе, изданной в 1876 году. Ломброзо утверждал, что преступник относится к специфическому антропологическому типу, между его моральными и телесными физическими недостатками возникает причинная связь. По Ломброзо преступник страдает болезнью, которая в отличии от «духовного помешательства»

называлась

им

«моральным


помешательством» или склонностью к преступлению. Ученый полагал, что эта болезнь всегда соединяется с нагромождением

таких

физических

аномалий

в

строении тела, как оттопыренные уши, недоразвитый череп,

кривые

эффектным

зубы

тезисом

и

т.д.

Ломброзо

Однако было

наиболее

утверждение,

будто «прирожденный преступник» – это проявление атавизма,

культурного

личности,

отброшенной

«примитивного» личность

регресса, в

то

пример

до

уровня

развитии

человека,

поэтому

всего

выявить

легче

есть

криминальную с

помощью

установления факта наличия на его теле татуировки. Ломброзо писал: «Явление татуировки – это один из

наиболее

выступающих

непредвиденных у

человека,

феноменов,

представляющего

примитивную культуру, у так называемого человека, дикого

прежде

всего

по

причине

чрезвычайного

рвения, с которым он отдается этой болезненной операции. Однако наиболее характерным является то, что понятие «татуировка» было заимствовано в одном из диалектов жителей Океании.» Татуировка – не что иное, как своеобразный признак прирожденного преступника или же «дикого» человека, которого прежде всего характеризует то, что он ведет себя вопреки общепринятым этическим


нормам, не обладает чувством ответственности. Вот какие «крутые» выводы сделал Ломброзо. Эти взгляды получили широкое распространение в обществе

прежде

криминальной влияние

всего

благодаря

литературе

на

и

формирование

патологическом

характере

дискриминировала

ее

популярной

оказали

серьезное

представлений татуировки,

носителей

во

о

которая всех,

за

исключением преступного, окружениях. Ошибка Ломброзо и его последователей состояла в том, что в своих исследованиях они опирались исключительно на татуировку преступников, оставляя в стороне культуру племенных сообществ и данные, касающиеся вполне нормальных граждан, украсивших себя подобным образом. Однако,

как

это

не

раз

бывало

в

истории,

«научная» теория не смогла переломить естественный порядок

вещей.

осуждение,

Несмотря

татуировка

на

общественное

вопреки

заверениям

исследователей минувшего не только не заглохла, но и, начиная с 60-х годов XX столетия, прошла бурное развитие,

особенно

исполнялась татуировки.

в

тех

официально. Татуировка,

общественностью,

вошла

странах, Hаступил

отвергнутая в

среду

где

она

ренессанс официальной

ученых,

людей


искусства и людей, отвергающих истеблишмент – хиппи, панков, рокеров и т.д. Престиж татуировщика вырос, он стал равным среди представителей прочих профессий. Интерес к татуировке проявили женщины, открывшие

свои

салоны

татуировки.

Hаконец,

состоялась реабилитация татуировки, ее восприняли на Западе как художественное предложение. Hачались исследования проблематики татуировки, причем они не стали занятием пустым или второстепенным в контексте

размышлений

о

культуре

исторических

периодов и современности. На образцах татуировки в некоторых случаях можно проследить закономерности исторических

и культурных

художественных

стилей,

изменений как эстетических

среди вкусов,

косметических привязанностей, способов трактовки человеческого

тела,

так

и

в

символике

общечеловеческой коммуникации. КАК ВОЗHИК ТЕРМИH «ТАТУИРОВКА» Любопытно, что в то время как начало украшения тела теряется во мраке человеческой истории, сам термин «татуировка» был лишь относительно недавно вошел в обиход и языки Европы, а, например, в Японии для этого типа художественного творчества название существовало еще в средние века.


Термин языка,

на

обозначает

был

заимствован

таитянском рисунок.

английский

И

из

полинезийского

диалекте сделал

путешественник

слово это

«татау»

выдающийся

Джеймс

Кук.

Он

употребил его в отчете о путешествии вокруг света, опубликованном в 1773 году. До этого татуировка в Европе была способом украшения и идентификации человеческого названием.

тела

и

не

выделялась

Употребляемые с

до

идентифицировали

ее

непосредственного

украшения

отдельным

того

другими и

термины техниками

обозначения

человеческого тела либо являлись заимствованиями из жаргона различных общественных групп. Приведем перечень

наиболее

татуировки,

которые

любопытных в

прошлом

обозначений

применялись

на

территории Западной Европы. «Signum» и «stigma» – эти слова известны из литературы

Древнего

Рима,

слово

«stygmat»

встречается в Библии, изданной Лютером в 1534 году, «grafizm» – у Дж.Казановы. «Hieroglif» -так писал в «Свадьбе

Фигаро»

П.К.Бомарше.

Слова

«знак»,

«отпечаток» встречаются в романе «Отверженные» В.Гюго. Кроме этих терминов вплоть до конца XUIII века на территории Западной широко

употреблялось

Европы достаточно

названия:

«вырезанный


рисунок» и французский термин «piquage», автором которого был маркиз Л. де Монкальм (1712-1759), лично знакомый с обычаями тогдашних индейцев Канады.

А

вообще

татуированных

чаще

«раскрашенный» Голландцы

европейском

всего

либо

употребляли

обозначали

слова

словом

пунктиром».

процесс

татуирования

или «stechmalen»,

«рисование

континенте

«отмеченный

называли

«prikschildern» означает

на

что в переводе

накалыванием». «punctures»

и

Англичане

«punctation»,

испанцы – «pintados». После употребления термина «татуировка» Куком он не сразу был принят в качестве главенствующего по отношению к одному и тому же способу украшения тела у разных народов земного шара. Поначалу слово «татуировка» связывалось с процедурой, выполняемой на Таити. В

нынешнем

постепенно

смысле

термин

распространялся

европейских

государств,

в

«татуировка» большинстве

приспосабливась

к

различным языкам и заполняя нишу в лексике точным обозначением предмета, о котором идет речь. Само же понятие «татуировка», которое охватывало уже все разновидности впервые

данного

попало

в

явления

во

«Словарь

всем

мире,

медицины»,


подготовленный бельгийцем П. Нистеном в 1856 году. Затем

Э.Литтре

ввел

его

в

«Большой

словарь

французского языка». У ИСТОКОВ ТАТУИРОВКИ Родиной этнографы

татуировки называют

арабские древнюю

историки

и

Месопотамию.

Hедавние раскопки свидетельствуют, что уже в V тысячелетии до н.э. на территории нынешнего Ирака женщины-шумерки рисовали на своем теле «вечные картинки» – так называли тогда татуировки. Сюжеты нательных рисунков того времени были бесхитростны и романтичны – солнце, луна, звезды... Археологам удалось восстановить и сам процесс нанесения «вечной картинки». Разогретый на пару или на солнце участок тела продолжительное время растирали рукой. Когда кожа начинала «гореть», это место покрывали хной, золой, разведенной камедью или натуральными красителями из сока некоторых деревьев. Потом острым предметом – обточенным камнем или сколком – процарапывали сквозь густую кашицу приглянувшийся узор. Выдержав некоторое время,

остаток

охлажденной

краски

кипяченой

осторожно водой,

в

подмешивались антисептические настойки.

смывали которую


В эпоху Аккадского царства (III тысячелетие до н.э.)

татуировка

среди

женщин

распространилась

повсеместно. Hе остались в стороне и мужчины, хотя одни и другие вкладывали в татуировку разный смысл. Слабый пол, украшая себя, надеялся таким образом защититься от «сглаза». Мужчины, как им и подобает, рассматривали

татуировку

совершенства,

мужества,

Именно

поэтому

«вечные

атрибутом стойкости картинки»

физического и

ловкости. покрывали

правую руку воина и добытчика -руку, которая метала копье или пускала стрелу, поражая противника или дикое животное. Спрос

породил

предложение.

В

этот

период

начали появляться и первые мастера «наколочных дел», профессионалы. Они быстро совершенствовали технологию. «рисовали»

Вместо тонкой

обточенного костяной

иглой,

камня по

они

которой

ударяли деревянным молоточком. Линия орнамента получалась четкой, игривой, позволяющей создавать тонкий рисунок-украшение. Обогатилась и палитра красителей – мастера широко использовали синьку, сурьму, индиго, нитрат калия – заказчик мог выбирать узор в черном, голубом или зеленом цвете. В моде были изображения языческих богов в образе зверей,


растительные

орнаменты,

не

утратили

ценность

дневное и ночные светила неба. Следующим этапом, внесшим новое в традицию украшать свое тело, было распространение ислама и создание Арабского халифата, центром которого стал Багдад (VII-VIII в.в.). Hа руках и ногах, на закрытых участках тела начали появляться выдержки из Корана, собственные имена и заклинания, хотя еще долгое время,

несмотря

учением

на

запрещение

изображать

животных,

мусульманским

на

коже

арабов

хватало места и для изображения диковинных зверей. Два

квадратных

зависимости фантазию

от

метра габаритов

мастеров,

удовлетворяя эротические,

кожи

(плюс-минус

человека)

было

где

разжигали

развернуться,

религиозные, мистические,

в

эстетические,

социальные

и

прочие

интересы, вкусы и представления сограждан. Годы затем

персидского

британского

и

не

османского изменили

владычества, отношения

к

татуировке, хотя и оказали определенное влияние. В первой трети прошлого столетия в Багдаде были открыты заведения, в которых делали наколки на руках. Посетителю предлагался зарубежный проспект, в котором можно было выбрать для себя подходящий рисунок

или

мотив.

Любопытно,

что

заведения


обслуживали

только

мужчин,

хотя

традиционно

наиболее популярной татуировка была среди женского населения. Кто же удовлетворял их запросы? До наших дней в Ираке – в городах и деревнях – есть

так

называемые

дкаки

мастерицы

разукрашивать прекрасную половину человечества. У них

есть

свой

профессиональный

кодекс:

дкака

должна уметь готовить безвредные и стойкие краски. По традиции дкака проверяет краски на себе или членах

своей

семьи,

иначе

она

не

заслуживает

доверия. Как работали дкаки? «Разрисовав» собственную дочь, дкака в начале весны разъезжала с ней в качестве

свидетельства

окрестным

деревням

своего и

мастерства

выполняла

по

желающим

татуировки. Весна считалась лучшим временем, так как в эту пору свежая татуировка быстрее заживает. С другой стороны, плата за выполненную работы была выше. Расплачивались с даккой чаще всего натурой – шерстью, маслом, овощами и фруктами. Мерилом стоимости можно условно считать килограмм фиников –

дакке

можно

заплатить

либо

финиками,

либо

деньгами за 1 кг фиников. Без работы дакки не сидят –

девушки

любят,

особенно

украсить свою кожу татуировкой.

перед

замужеством,


Работают дакки тонкими и длинными иголками, связанными по 3-7 штук. Связывание иголок – дело тонкое.

Важно,

как

последовательности

туго

они

сложены,

связаны,

в

насколько

какой острие

центральной иглы возвышается над другими, – от этого зависит не только качество рисунка, но и безболезненность нанесения татуировки. Издавна красители готовятся исключительно в деревянной

посуде

тростниковые

из

орехового

одноразового

дерева

или

использования.

Металлическая или стеклянная посуда применяется в редких

случаях

приготовленный

– в

считается, ней,

теряет

что

краситель,

насыщенность

и

чистоту. Девушки обычно стремятся украсить свое лицо. Чаще всего делается татуировка на лбу: овал из точек черного цвета, расположенных строго на одинакововм расстоянии. Практикуется и полумесяц, соединяющий внутренние оконечности бровей. Считается красивым «раскрашивать» кожу под бровями голубым цветом, при этом жирная черная линия «удлиняет» брови к вискам. Следующим

объектом

приложения

мастерства

дкаки являются щеки, их украшают ассиметрично. Если на левой щеке изображается круг с точкой


внутри, то на правой – прямоугольник с точкой и линией. Татуировка может быть сделана и только на одной

щеке,

т.е.

принцип

ассиметричности

соблюдается во всяком случае. Hад верхней губой выкалывают две точки, может быть

и

точка

на

кончике

носа,

венчающая

треугольник. Еще не так давно можно было встретить женщину с синей нижней губой. По преданиям, такая наколка позволяла на долгое время сохранить молодость губ и женщины шли на это, хотя процесс накалывания губы чрезвычайно

болезненный.

Сегодня

девушки

не

рискуют идти на такое испытание и выкалывают две точки под нижней губой. Hа подбородке выкалывается вертикальная

линия,

по

обеим

сторонам

которой

выкалыаются 2-4 газели. Лицо – это открытая часть. Закрытая часть тела также «расписывается» татуировками вплоть до пяток. Процесс

нанесения

младенчестве.

татуировок

Половые

начинается

органы

в

девочки

выкрашиваются в черный и синий цвет, могут быть нанесены и пикантные сюжеты. Hа головке полового члена

мальчика

разноцветными скромнее.

изображается

лучами.

Мальчиков

солнце

с

«расписывают»


Согласно

традиции,

сказочные

животные

и

растения, причудливые линии и орнаменты на груди, ногах, животе придают женскому телу красоту, а с другой

стороны

предотвращают

старение

кожи,

появление морщин. Татуировка на закрытых частях тела связана с татуировкой лица. Очень часто вертикальная линия на подбородке

«сбегает»

по

шее

на

грудь,

где

разветвляется в направлении сосков.

Вокруг

них

выкалывают звезды, луну или точки. Следующим «центром» татуировки является пуп. Hа одинаковом удалении от него наносятся точки, линии или деревья, цветы и газели. В области лобка изображается «домик султана». Татуировка на ногах выполняется симметричной. Hа бедрах спереди выкалывают линии в виде креста, на

ляжках

ставятся

две

точки.

щиколотках

выкалывают вертикальные «елочки». Разнообразные

узоры

украшают

правую

руку

девушки, на левой руке, которая раньше оставалась без татуировки, сегодня выкалывают свое имя и имя отца, интимные секреты либо поэтические строки. Распространенность

татуировки

среди

мужчин

значительно ниже, некоторые из них, особенно люди старшего возраста, вообще ее не приемлют, но в то же


время уверены, что женское тело без татуировки лишено нежности и теплоты. Случается, когда жених платит родителям своей невесты определенную сумму, которая полностью расходуется на нанесения наколок на тело будущей жены. А успех первой брачной ночи напрямую связывается с количеством татуировок на коже избранницы. Hесмотря на привелегию женщин, мужчины также прибегают к украшению себя наколками. Правда, сложившиеся национальные традиции в этой сфере уверенно вытесняются западной модой. Предпочтение отдается женским портретам, вечному сюжету -сердце, лук и стрела, орлам, львам и т.п. мотивам. Рассказ о татуировке в Ираке будет неполным, если обойти вниманием еще одно явление. До наших дней здесь сохранилась традиция наносить на кожу семейные или племенные знаки. Когда-то их выжигали на теле младенца раскаленным железом, позже стали дулать

наколку.

нанесено

Люди

семейное

верят,

клеймо,

что,

если

жизнь

его

ребенку будет

безопасной. Эта татуировка представляет собой от 1 до 4 точек, которые наносятся на лице в строго определенных местах. В

Ираке,

в

отличие

от

Европы,

никогда

не

осуждались ни люди, сделавшие себе наколки, ни


вообще татуировка. Ее не считают «грехом» юности и не

стесняются

ее.

Исключение

могут

составлять

случаи, когда какое-то изображение устаревает в моральном отношении. Выход практикуется такой: человек обращается к дкаке, которая с помощью специального кошачьем

лекарства,

молоке,

приготовленного

выводит

устаревший

на или

разочаровавший клиента рисунок. МАГИЯ ТАТУИРОВКИ В узнаем,

книге что

«История обычай

мьянманской

татауирования

татуировки» у

населения,

проживавшего на территории нынешней Бирмы, в письменных источниках упоминается впервые в XIV веке.

Татуировка

имела

тогда

косметическое

и

магическое значение. Люди верили, что рисунок на теле защищает от злых духов, а также от оружия противника. Основным местом татуировок на теле воина были бедра. Их сплошь покрывали магическими квадратами с вписанными в них буквами и цифрами, а также мантрами-заклинаниями. Hадо иметь в виду, что бирманские мужчины носили и носят длинные юбки – лоунчжи. Когда они шли в бой, то подвернутая особым способом юбка превращалась

в

короткие

брюки.

При

этой


манипуляции

обнажались

чудодейственными

сплошь

знаками

и

испещренные

символами

бедра.

Согласно поверью, открывшиеся татуировки наводили ужас

на

противника,

с

другой

стороны,

делали

неуязвимым бирманца. Hо мужчины не только воевали с противником, основная их жизнь протекала в других делах

и

заботах. И здесь татуировка имела первостепенное значение. Важнейшая ее функция заключалась в том, чтобы

производить

неизгладимое

впечатление

на

представительниц противоположного пола. Мужчина гордился своей татуировкой. Ведь для того, чтобы нанести

ее,

а

правильней

сказать

вытерпеть

болезненную процедуру ее нанесения, нужно было немалое мужество. Контуры рисунка накалывались длинной острой иглой, которая проникала в тело на глубину 2,5 мм. При этом сочилась кровь, а кожа воспалялась. Мастер работал несколько долгих часов, затем

продолжал

на

следующий.

Для

нанесения

полного «арсенала» татуировок требовалось много дней, поскольку татуировались не только бедра. Опишем

татуировку

мужчины.

В

исторических

хрониках сохранилось описание одного из офицеров королевской

гвардии.

затылке

выколота

перепелка, на бедрах – павлин, на правом предплечье


– фигура алхимика, на левом – факира, на ягодицах тигр, на лбу – паук, на пояснице – чудовище-билю, на груди -кошка. О кошке надо сказать особо, поскольку и отношение к ней у мьянманцев особое. Кошка, считали они, связана с мистическими силами. По всей вероятности, нет случайности в том, что по-бирмански татуировка звучит «хминджаун». Это сложное слово, в котором «хмин» – это краска, а «джаун» – кошка, т.е. татуировка – нарисованная кошка. Читатель обратил внимание татуировок

на

большое

воина,

разнообразие

которые,

кстати,

мотивов отличались

высоким художественным уровнем. Отметим, что по многообразию татуировок бирманский воин не уступит нынешним любителям нательной живописи. Кроме перечисленных рисунков, широко использовались и другие: изысканные цветочные орнаменты, жабры карпа, листья тамаринда, знак Зодиака Стрелец. Чем большим количеством татуировок обладал молодой человек, тем больше шансов у него было завоевать отношении

сердце

девушки.

стихотворение

Показательно придворного

в

этом

поэта,

в

котором рассказывается печальная история о том, как принцесса

отвергла

притязания

знатного

жениха,

который не мог похвастаться богатством татуировки на своем теле. Это обстоятельство дало ей основание


заподозрить молодого человека в слабости характера и трусости. Одному путешественнику в наши дни довелось услышать любопытную историю. Он познакомился в Бирме с мужчиной преклонного возраста. Оказалось, что тот был холостяком. Причина одиночества была поразительной.

Когда

старику

в

молодости

стали

делать татуировку, он не вынес боли и вида крови и упал в обморок. С тех пор несчастный носит на своем теле не целый рисунок, а только часть его – клеймо, свидетельствующее

о

его

слабости.

Так

обморок

отрезал мьянманцу дорогу к сердцу женщины и семье. По

традиции

мьянманские

татуировщики

используют две краски -черную и красную. Черную получали, растворяя в воде сажу, золу древесного угля или нагар фитиля лампы. Красную делали из киновари. Этот краситель, по мнению мьянманцев, недостаточно стойкий – держался всего 25 лет. Обычай татуирования распространен не только у мьянманцев, но и у других народностей – шанов и чинов, которые живут на границе с Индией. У чинов татуируются даже женщины – разукрашивают лица. Шаны предпочитают обильную татуировку. И сегодня можно встретить старца, на теле которого татуировок столько, что можно изучать магию и каббалистику.


Возьмем типичного шана. Его спина испещрена мантрами,

квадратами

«ин»

с

буквами,

которые

считаются мистическими: «са», «да», «ба», «ва». Hижняя часть туловища от пояса до икр сплошь покрыта

причудливыми

растений.

Шан

уверен,

рисунками

животных

что

до

дожил

и

глубокой

старости, благодаря татуировке. Магические знаки сделали

свое

защитили

от

пуль

английских

колонизаторов. Hо не всегда и не всех спасла татуировка. В 30-х годах

прошлого

восстание

под

века

вспыхнуло

руководством

Сая

крестьянское Сана

против

поработителей. Повстанцы сделали символом своей борьбы

легендарную

птицу

галон

(гарунда).

По

преданию эта птица пожирала змей-нага, с которыми в сознании Воины

повстанцев

отважного

татуировками,

Сая

ассоциировались Сана

изображавшими

покрыли птицу

англичане. свои

галон,

тела свято

веря, что птица защитит их в бою с неприятелем и обеспечит

победу.

Однако

ожидания не сбылись.

Вооруженные пиками и луками, крестьяне не смогли противостоять организованной и оснащенной армии колонизаторов. Восстание было подавлено, а Сая Сан схвачен и казнен.


Конечно, значительно

сегодня

вера

в

магию

татуировки

уступила

свои

позиции.

Татуировка

больше не считается показателем мужественности мужчины, девушки не требуют, чтобы их избранник пришел «испытание» у татуировщика. Более того, многие относятся к татуировке как к пережитку, свидетельству низкой культуры человека. При всем при том древний обычай не умирает, что можно наблюдать на пагодных праздниках – в эти дни работы у современных татуировщиков хоть отбавляй. Hа праздниках татуировщики не сидят в своих салонах, а выходят к публике. Hапример, татуировщик располагается

рядом

со

сценой,

где

идет

представление в честь традиционных божеств -натов. Сотни образцов рисунков татуировщик расскладывает на земле, развешивает на близлежащих предметах или строениях. Здесь любой желающий сделать татуировку обязательно

найдет

что-то,

что

удовлетворит

его

запросы. Среди образцов есть традиционные мотивы – орнаменты,

змеи-нага

западноевропейские

и

и

т.д.,

а

также

американские

модные

мотивы.

любой части тела можно сделать приглянувшуюся татуировку. Татуировщик работает быстро, профессионально. Смазывает кожу пальмовым маслом и сразу же, без


предварительной работает

прорисовки

электромашинкой,

мотива,

поражая

уверенно

любопытных

своим мастерством, точностью глаза и твердостью руки. Работать набело не каждый может. Hо даже при уважении древней традиции никто сегодня не покрывает свое тело татуировками так плотно, как это делали предки, даже в самых глухих деревнях, где и теперь еще пользуются традиционной длинной и острой иглой. Тем не менее кумиром молодежи и пожилых людей по-прежнему остается Маунг Кан, живший в конце XVIII – начале XIX веков. Сын начальника тюрем, Маунг Кан стал первым, кто полностью покрыл свое тело татуировкой от пояса до колен. Кто знает, может быть, татуировка в Бирме приобретет

еще

былую

популярность

и

кто-то

обязательно попытается превзойти Маунга Кана. А пока можно констарировать, что древняя традиция народа жива и будет жить долго. ИСТОРИЯ ТАТУИРОВКИ В ЕВРОПЕ Обычай татуировки уходит

корнями в весьма

далекие времена. В захоронениях эпохи палеолита находили минеральные красители и резцы, которые могли

использоваться

для

выполнения

как

косметических действий, так и пещерных рисунков. Некоторые

находки

скелетов

периода

раннего


палеолита (около 40-14 тысяч лет до н.э.), например в Кро-Маньоне на юго-западе Франции, дают основания предполагать, что умерших либо посыпали красным красителем, либо разрисовывали им. Принято считать, что

минералы

с

красной

окраской

должны

символизировать цвет жизни, так что, окрашенные красным

умершие

в

определенном

смысле

могли

участвовать в жизни. Иная гипотеза утверждает, что уже

тогда

поэтому

красный окраска

подчеркивала

цвет

символизировал

умершего

торжественный

в

красный

характер

сакрум, цвет обряда

погребения. К периоду неолита (около 4000-1700 лет до н.э.) относятся

фигурки,

найденные

на

стоянках

в

местностях Тордос в Венгрии. Эти фигурки имели на груди и ягодицах орнаменты. Фигурка, найденная в окрестностях

Спарты,

представляла

женщину,

у

которой правое плечо было украшено знаками в виде четырех ломаных черточек, а левое покрыто мотивами в форме ромбов. Можно ли утверждать, что мотивы и знаки на этих фигурках, являются подтверждением знакомства с татуировкой или это скарификация и разрисовка тела жителями Европы периода неолита? По мнению французского исследователя В.Каруше, в эпохи палеолита и неолита человек, живущий в более


теплых климатических районах был больше украшен, чем одет. Сенсационное заявление сделал датский археолог Софус Мюллер в 1897 году, объявивший, что на территории

Северной

Европы

в

бронзовом

веке

татуировка уже существовала. Это утверждение он мотивировал тем, что среди находок, сделанных на данных

территориях

и

датированных

бронзовым

веком, присутствовали и тонкие бронзовые иглы. Однако,

как

в

приспособлений,

случае

с

относящихся

находками

острых

к

ранним

более

периодам, так и по отношению к бронзовым иглам, принимая во внимание

их

фактические функции,

нельзя с полной уверенностью утверждать, что их использовали для нанесения татуировки. Сложность однозначного утверждения, что уже в те времена известны разрисовка тела или татуировка и какие из этих телесных украшательств применялись людьми раньше, заключается в том, что мягкие ткани тела вместе с кожей на протяжении тысячелетий подверглись полному разрушению. В таком случае рассуждения

исследователей

исключительно орнаменты

на на

археологических

рисованные фигурках, стоянках.

могут и

опираться

гравированные

найденных Однако

на

орнамент,


исполненный на какой-либо фигурке, являющейся археологической находкой, не обязательно является воспроизведением

татуировки,

скарификации

либо

разрисовки тела. Одно из первых зафиксированных в письменном источнике свидетельств, касающихся татуировки, по утверждению многих исследователей, приведено в Библии. Авторы библейских текстов с неодобрением относятся ко всем подобного типа операциям на человеческом

теле.

Эти

тексты

имеют

важное

значение, поскольку авторы более поздних веков намекают на них, когда борются с современным для них обычаем использования татуировки. «Не

делайте

выстригайте

нарезов

волос

над

на

теле

глазами

вашем

и

вашими

не по

умершем», – читаем в книге «Второзаконие» (14, 1). Исследуя

памятники

Древнего

Египта,

ученые

пришли к выводу, что в этом государстве татуировка могла быть известна уже около 3000 года до н.э. Во время археологических исследований, проведенных в местности Нагада, были найдены фигурки из слоновой кости, покрытые гравировкой в форме ступенек и иных мотивов, которые, возможно, были набросками татуировки.

Более

убедительным

доказательством

того, что в Древнем Египте этот способ украшения


тела использовался на практике,

является

мумия

Амеут – жрицы богини Хатор периода около 2000 года до

н.э.

Тем

татуированной

же

периодом

человеческой

датируются

кожи,

куски

найденные

на

одном из многочисленных кладбищ на территории Нубии. Заметные на них узоры в форме ромбов были, по мнению исследователей, исполнены при помощи техники татуировки. В таком случае это были, повидимому, наиболее древние образцы татуировки на человеческой времени.

коже,

Более

известные

молодыми,

если

до

настоящего

говорить

об

их

датировке, являются фигуры признанных ливанцами мужчин, увековеченные на гробнице фараона Сети I (около 1318-1304 года до н.э.). Ноги и руки этих фигур украшены различными мотивами, из которых несколько представляют символы богини Неит. Есть

и

другие

доказательства

применения

татуировки в те далекие времена. К многочисленным свидетельствам того, что в классических древних веках явления разрисовки и татуировки тела были известны,

принадлежат

пересказы,

оставленные

древними авторами. В некоторых текстах, где разговор касается попытки

упомянутых

явлений,

охарактеризовать

их

можно

формы

отметить один

из

элементов, отличающих культурные традиции народа.


Наиболее

выдающиеся

отмечали,

что

функции,

была

древние

татуировка, еще

и

летописцы

кроме

также

декоративной

опозновательным

знаком,

отличающим в обществе богатого от бедного, рядового соплеменника от вождя и т.д. Интересные данные, касающиеся татуировки в древности,

дошли

до

наших

времен

благодаря

Геродоту. Этот историк сообщает между прочим о том, что

Гистиаос,

тиран

информацию

своему

отправленным

им

вытатуированного

Милета, зятю

«живым» текста

передал

тайную

Аристагорасу письмом

на

в

бритой

с виде

голове

невольника, который отправился в дорогу только тогда, когда у него выросли волосы. Геродот также сообщает

много

информации

относительно

применения татуировки и прижигания тела среди фракийцев.

По

мнению

греческого

летописца,

татуировка у фракийцев должна была служить для обозначения благородного происхождения. Греки

классической

эпохи,

знавшие

технику

татуировки, вряд ли применяли ее среди свободных граждан.

Эти

сомнения

подтверждают

факты,

из

которых вытекает, что их хроникеры, часто делающие намеки в сторону встречавшейся у фракийцев и иных кочевых народов татуировки, никогда не упоминают о


татуировке

среди

распространении

жителей

самой

татуировки

Эллады.

вспоминает

О

также

греческий географ и путешественник Страбон, автор «Географики». Поэт Герондас (около 240 года до н.э.) в своей книге «Завистник» пишет, что в те времена для наказания

рабов

красителя

им

при

помощи

наносили

на

иглы

лоб

и

черного

неуничтожимые

надписи. Благодаря времени,

свидетельствам

принадлежащим

более

таким

позднего

историкам

и

философам, как Цицерон, Юлий Цезарь, Клаудий, Плиний Старший, Помпоний Мела, Тацит, Марцеллинус Аммианус и другим, мы знаем, что татуировка и разрисовка тела были известны также варварским племенам. Этот обычай был распространен у бритов, даков, галов, германцев, пиктов, сарматов и скифов. Согласно

Цезарю,

Клаудию

и

Тациту,

некоторые

племена применяли процедуры по украшению тела, среди

которых

к

числу

наиболее

вероятных

относилась его разрисовка в религиозных

целях,

желание просто украсить тело либо таким образом устрашить

врага.

Название

некоторых

народов,

например пиктов, восходит к украшению тела (picti – рисовать).


В Древней Греции и Древнем Риме существовали обычаи, связанные с идентификацией людей. Беглых рабов татуировали либо метили с помощью разогретых на

огне

специальных

Например,

в

Риме

их

металлических метили

на

лбу

матриц. тавром

с

латинской буквой «F». Татуировка

встречалась

у

солдат

римских

легионов, иметь ее оружейникам обязывали приказы цезарей западно-римского Хонориуса (384-423 г.г.) и восточноримского Аркадия (377-408 г.г.). Интересное

сообщение

комментария 1563 года к

принадлежит труду

Цезаря.

автору В

этом

комментарии ведется речь о банщиках и берущих с них пример младенцах, которых можно встретить в банях

и

которые

соглашаются

на

процедуру

татуировки, будучи убежденными, что это красиво. С римских времен известны и имена лекарейтатуировщиков, среди которых самыми знаменитыми были Киннамос, Критон, Эрос и Трифон. В период царствования императора Клаудия его личным врачом был Скрибониус Ларгус, который в своем трактате по медицине

один

из

разделов

посвятил

проблемам

устранения татуировки. Можно ли в таком случае утверждать,

что

явление

устранения

татуировки

практически такое же старое, как и ее нанесение?


Рядовые граждане подвергались татуировке лишь в исключительных случаях. Такое случалось в Риме времен царствования Калигулы (12-41 годы н.э.), по приказанию

которого

татуировкой

было

отмечено

определенное число уважаемых граждан. Однако на территории Римской империи существовал запрет на подобного рода украшательство тела для вольных граждан. Это подтвердил Константин Великий (около 280-337

г.г.),

датированы

временем

указы,

царствования

осуждающие

и

которого

запрещающие

«разрисовку лица». Когда в IV и V веках на территорию Западной Европы

вторглись

изборожденные

монгольские

разукрашенными

племена, рубцами

лица

их в

большой мере способствовали усилению страха перед их обладателями. Иорданес (VI век) писал, что гунны с детства покрывали свои лица рубцами до такой степени, что на них не росли ни усы, ни бороды, а сами они до старости сохраняли вид прислужников в гаремах. Большинство ученых начала XX века исключало, что

кочевникам

либо

скифам

были

известны

татуировка или разрисовка тела, поскольку климат, в котором они жили, не содействовал следованию этому обычаю. Итоги исследований скифских курганов в


Горном Алтае 1929 года позволили установить, что этот

загадочный

в

недавнем

прошлом

народ

использовал татуировку на рубеже IV-V веков до н.э. В

одном из

таких

приблизительно

V

курганов, веком

до

который датируется н.э.,

были

найдены

сохранившиеся останки шестидесятилетнего мужчины, чья кожа в верхней части туловища и на конечностях была обширно татуирована животными в образе богов. Несмотря на неясность функции татуировки у многих древних народов, неопровержимым фактом является то, что находки археологов подтверждают правдивость

свидетельств

древних

летописцев

о

татуировке и что этот обычай был известен людям с очень давних времен. ТАТУИРОВКА И XРИСТИАHСТВО Есть мнение, и не безосновательное, что первые христиане татуировали себя. Они носили инициалы Христа – X или И.Н. (Иисус Назаретский), ягненка, крест или рыбу – по-гречески Ichtys – на лбу или на изгибе руки. Это подтверждает Прокопий из Газы, который писал, что многие первые христиане желали запечатлеть на своих ладонях и плечах знак креста, имя Христа, монограмму ХР либо знак Т на лбу, который представлялся крестом. Этот обычай был


позже заимствован крестоносцами, которые заменили греческий крест крестом латинским. Однако исследователи истории церкви не могут сказать с уверенностью, какая техника украшения тела в данном случае применялась. Это могла быть татуировка и прижигание тела. В те далекие времна при

помощи

прижигания

метили

и

тем

самым

исключали из общества отступников от настоящей веры, которыми считали христиан и невольников. Правда, первые христиане считали подобные метки не тавром,

а

знаком

принадлежности,

который

подчеркивал их готовность страдать за веру. В таком понимании татуировка объединяла христиан. Где

христиане

наблюдалось

составляли

взаимное

большинство

проникновение

и

мотивов

татуировок христиан и татуировок, характерных для язычников, отношение церкви к татуировке было резко отрицательным. Это иллюстрирует собор 787 года в Калкуте (на территории Нортхамберленда), на котором

по

осуждена

инициативе

практика

папы

татуировки

Гардиана как

I

была

процедуры,

угрожающей спасению души. В дальнейшем такое отношение

культивировали

первосвященники.

и

другие


Вообще, у народов, населявших в средние века территорию

Англии,

очень

глубоко

укоренилась

татуировка. Достаточно сказать, что даже Гарольд II (1022-1066

г.г.),

последний

из

королей

англосаксонской династии, был татуирован. После проигранной останки

под

короля

вытатуированному

Гастингсом

битвы

были

опознаны

на

груди

имени

в

1066

году

благодаря

жены

«Эдит».

Изидор (около 570-636 г.г.), епископ Севильи, автор многих трудов по теологии и истории, сделал первое (из дошедших до нашего времени) описание процесса татуирования. Он пишет: «Пикты согласно своему названию имели обычай украшать тело рисунками. Они уродовали тело, накалывая иглами кожу и втирая в нее сок определенных растений». Есть

любопытное

свидетельство

о

татуировке

народов, населявших территорию нынешней России. Арабский дипломат Ибн Фадлан сообщал, что во время путешествия из Багдада в страну русов над Волгой, совершенное в 921-922 годах, он наблюдал местных жителей, все тело которых было покрыто «от ногтей по шею набором деревьев, фигур и иных знаков». Крестоносцы делали татуировки в форме креста, чтобы

в

случае

христианское

смерти

им

погребение.

было К

гарантировано этому

выводу


подталкивает

нас

фламандский

золотильщик

Годефройд де Клэйр, увековечивший в 1150 году в технике эмали портреты рыцарей-крестоносцев с этим символом

христианства

на

лбу.

Миниатюры

Годефройда де Клэйра украшают основание распятия в кафедральном соборе Нотр Дам в Сент-Омере во Франции. Hемецкий мыслитель Генрих Сойзе (1295-1366 г.г.)

вытатуировал

на

своей

груди

буквы

IHS,

связанные с именем Иисуса Христа и непосредственно восходящие

к

традиции

первых

христиан.

Сойзе

утверждал, что «это должен был быть символ вечной любви между ним и Богом». Hо не все приветствовали татуировку и тогда. Скажем, Николаус фон Яуэр, профессор теологии из Хайдельберга, осуждал в своих сочинениях тех, кто накалывает собственную кожу: «Магические знаки и рисунки предметов христиане делают себе еще и сегодня и называют это средством защиты и носят это на своем теле». В конце средних веков татуировка по-прежнему была распространена среди широких масс людей. Церковь боролась с этим обычаем и предостерегала своих прихожан от ее применения. Исключением были католики Боснии и Герцеговины, которым в то время


угрожала Османская империя. Hачиная с XV века совет

католического

духовенства

разрешил

им

татуировать на своей коже кресты, что являлось бы средством,

не

позволяющим переходить

в ислам.

Наличие татуировки в виде креста было серьезным препятствием

для

изменения

ликвидация

знака

вероисповедания,

связывалась

с

а

большими

сложностями и страхом перед болезненной операцией. В

Европе

средних

веков

было

официально

разрешено татуировать, как и в далеких Китае и Японии, преступников. Это был обычай с давними традициями,

уходящий

корнями

в

эпоху

существования рабства. В силу этого татуировка была скомпрометирована обычаем

ставить

с

негативно

клеймо,

воспринимаемым

который

использовался

также в судах многих стран как вид наказания, дискредитирующего общественного связи

мнения.

татуировки

возмущение

по

стороны других

его с

носителей

в

Результатом

такой

преступным

миром

отношению

к

этому

глазах тесной было

явлению

со

общественных групп, постепенное

угасание практики татуирования в последующие века и формирование негативной репутации татуировки среди общественности.


ТАТУИРОВКА

«СМЕРТЬ

КОРОЛЯМ!»

издавна

практиковался

ТЕЛЕ...

КОРОЛЯ В

Европе

нанесения

татуировки

паломничество

к

святым

с

целью местам.

обычай отметить

Из

отчетов

паломником в Иерусалим с XVI века вытекает, что возвращались они с рисунками на коже, которые были свидетельством путешествия на Святую землю. Так, немец Баппенхайм свидетельствует, что во время своего посещения Яффы в 1563 году он позволил себе вытатуировать мотивацию

дает

на

бедре

крест.

Любопытную

этой традиции некий Слисански,

который писал в 1662 году, что «велел в Вифлееме выколоть себе двумя иглами на правом плече мотив, изображающий

святой

гроб

и

знак

пяти

святых

крестов, а во второй день на левом плече – гору Кальварию и Сион. А делают это паломники к святому гробу потому, что если кто-то из них будет пойман на море турками, его отпустят, ибо он обладает именно таким знаком.» Подобных документальных свидетельств дошло до наших дней достаточно. Отто Фридрих фон Гробен в «Описании восточного путешествия» (1694 г.) также упоминает об увековечении на человеческой коже подобных мотивов. Гробен также велел выполнить на


себе разные мотивы, в том числе на плечах целый ряд сюжетов, связанных с муками Христа, святой гроб, сцену, изображающую вознесение Христа на небо, и рыцарский иерусалимский герб. Обычай существовал еще относительно недавно, в конце XIX века. Так, Георг V (1865-1936 г.г.), король Англии, в качестве наследника

трона

во

время

своего

посещения

Иерусалима в 1881 году позволил себе вытатуировать на плече вифлеемскую звезду. Любопытный обычай существовал в середине XIX века и был описан в 1891 году К.Пигорини-Бери. Hаселение

старого

татуировало

округа

изгибы

религиозной

рук.

тематикой,

Пицеум

Татуировки что

было

в

Италии

отличались связано

с

ежегодным паломничеством в местность Лорето – центр культа святой Марии. А вот еще одно очень интересное объяснение нанесения

татуировки.

согласно

судебным

признал,

что

Hекий

актам

будучи

в

Даниэль

Ростока

от

состоянии

1586

Вульф, года,

алкогольного

дурмана, при помощи иглы выколол свое имя на левой ладони, а крест – на правой. Он сделал это с той целью, чтобы друзья могли его распознать в случае гибели на войне, на которую он отправлялся.


Подобную роль татуировка в те времена и в самом деле выполняла. французского

Hапример,

рыцаря

татуировка

д’Амале,

на

который

плече служил

королю Франции Генриху IV Бурбону (1553-1610 г.г.), позволила

знаменитой

в

те

времена

Раверии,

куртизанке и красавице, опознать останки любовника, погибшего в 1591 году в битве под Сен-Дени. В свою очередь сам Генрих IV Бурбон как предводитель гугенотов носил на груди татуировку следующего содержания:

«Выдержать

до

смерти

в

вероисповедании из Женевы». (Отметим в скобках, что обязательство он не сдержал и для овладения Парижем и королевским троном принял католицизм.) Трудно судить о том, что было бы с татуировкой в Европе,

если

бы

не

необходимость

морских

сообщений. Hа протяжении XVII-XVIII веков росли и множились

контакты

с

народами

Нового

Света,

Океании и Дальнего Востока. Эти контакты всякий раз подогревали интерес к татуировке. Английский капитан Д.Смит, который доплыл до побережья Северной Америки, сообщал в 1593 году, что у некоторых ее жителей ноги, руки, грудь и лица искусно

украшены

Сохранился

«картинами»

рисунок,

на

зверей

котором

и

змей.

изображена

эскимоска, которую, по-видимому, привез в Англию


известный

мореплаватель

М.Фробишер

(1535-1594

г.г.) после своих экспедиций на Гренландию. Hа рисунке видны знаки татуировки в форме точек, выстроенных

в

мягкие

кривые

линии

на

щеках,

подбородке и лбу. Знаменитый английский корсар В.Дампьер в 1691 году привез в Лондон и показывал за плату жителя региона Южных морей с татуировкой по всему телу, который вошел в историю как «князь Гиоло». О характере и технике татуировки у эскимосов оставил нам сведения Ханс Эгеде, датский миссионер, живший в 1721-1734 годах в Гренландии. Он писал, что

существует

определенный

вид

установленных

обычаем украшений среди гренландских эскимосов, который выполняется на людях. Места, на которые наносятся такие украшения, – это площадь между глазами, на шее, на плечах и даже на бедрах. Черные линии наносятся при помощи иглы и натертой сажей нити, которая продевается под кожей. Уже

упоминавшийся

Джеймс

Кук

из

своих

путешествий вокруг света, совершенных в 70-х годах XVIII века, привез экзотическое слово «tattow» с таитянской

этимологией,

полинезийца,

которого

а

также

назвали

татуированного

Омаи.

Несколько


знаменитых

английских

художников

того

времени

даже воплотили в портретах образ популярного Омаи. Hо

не

Кук,

популярной

в

татуировки,

по

конечно,

Европе. мнению

сделал

Hастоящая знатока

татуировку популярность

этого

вопроса

А.Марчионини, наступила благодаря морякам Кука, которые научились делать татуировку у полинезийцев. Кроме техники, они привезли и экзотические рисунки. Понятно, среди моряков того времени было много представителей преступного мира. Они, а также люди, находившиеся на низших общественных ступенях, участники

тайных

организаций

обществ

первыми

и

и

политических

переняли

технику

татуирования. Проиллюстрируем сказанное примером. В

период

Великой

территориях,

французской

охваченных

распространялась непосредственное

в

революции

сражениями,

виде

надписей,

отношение

к

татуировка имеющих

общественно-

политической

ситуации,

например,

политических

лозунгов.

После

переворота во времена Директории,

на

в

виде

термидорского царствования

Наполеона I, а позже и реставрации Бурбонов эти татуировки

тщательно

скрывали

либо

преобразовывали, обогащая новыми мотивами, чтобы замаскировать их первоначальный вид. Известно, что


Карл XIV Ян, король Швеции и Норвегии (1763-1844 г.г.), известный ранее под именем Бернадотт, когда поначалу выступал в звании генерала революционных войск, а потом наполеоновского маршала, будучи в конце жизни серьезно больным уремией, не разрешал врачам пускать себе кровь, ибо это было связано с необходимостью раздеваться. И лишь тогда, когда болезнь начала заметно прогрессировать и его жизни уже стала угрожать опасность, он решился обнажить плечи,

на

которых

пораженный

врач

прочитал

вытатуированную надпись «Смерть королям». Явления жизни раньше или позже отражаются и в искусстве. Когда обычай татуирования в XVIII веке попал

на

тексты

страницы

художественной

театральных

содействовал

постановок,

счастливому

литературы, в

финалу

которых запутанной

интриги, приводя к неожиданному узнаванию одного из героев действия, он был возведен в высокий ранг. Бомарше вложил в уста сына графа Альмавивы и главного

действующего

Марцеллино кружевами, которые

следующие парча

с

разбойники

лица

«Свадьбы

слова:

вышивкой обнаружат

«Если и

Фигаро» белье

с

драгоценности, у

меня,

не

засвидетельствуют мое высокое происхождение, то предусмотрительность,

которая

подсказала

мне


заполучить

памятные

знаки,

докажет,

чего

я

в

действительности стою». На предплечье Марцеллино была татуировка. Гете в одной своей повести также не побрезговал

подобной

«предусмотрительностью»,

которая облегчила ему закончить одну из сюжетных линий: «Распятие с сопровождающими его буквами и знаками,

весьма

нарисованное

искусно

голубым,

многими

увидели

на

точками

белой

коже

мертвой Миньон... Маркиз узрел это новое явление прямо перед глазами. О Боже! – воскликнул он. – Бедное дитя! Несчастная сестричка! Здесь я вновь обрел тебя.» После такой развязки литературного произведения весьма соблазнительно отметить и себя вечным знаком. Да,

татуировки

с

функциями

идентификации

личности стала популярной и применялись в XVIII веке

в

различных

общественно-профессиональных

группах, о чем, однако, не все знали. Hапример, в одной из парижских больниц, предназначенных для представителей населения,

наиболее

акушерки

обездоленных выполняли

слоев

одинаковые

татуировки у матерей и новорожденных, чтобы первые могли легко распознать свое потомство. С той же самой целью тирольские крестьяне, посылавшие своих детей

на

заработки

по

другую

сторону

Альп,


выкалывали им на лицах небольшие знаки. Когда после

многих

лет

пребывания

на

чужбине

дети

возвращались в родные деревни, их распознавали близкие благодаря наличию татуировок. Можно выделить основные виды существовавших в то время мотивов татуировки: знаки идентификации, принадлежности и памяти; религиозные знаки; знаки по происхождению с островов Южных морей. Есть сведения, позволяющие в какой-то степени судить о распространености татуировки. Кстати, уже тогда вопрос ее популярности представлял интерес исследователей. В 1820 году французский военно-морской врач опубликовал доклад о татуировках у разных народов мира,

и

до

конца

века

было

прведено

много

антропологических и этнологических исследований в Америке, Испании, Италии, Франции и др. странах. Они обычно основывались на тщательном изучении и исследовании групп людей либо в тюрьмах, либо в армии, а также на классификации типов и количества татуировок,

обнаруженных

Высчитывалось предлагались этого

на

процентное различные

обычая,

распространения.

варианты

выдвигались

их

телах.

соотношение, существования теории

его


Результаты этих исследований интересны, но в основном

ошибочны.В

тех

группах,

где

люди

вынуждены жить рядом друг с другом и испытывают недостаток в обычных увеселениях и развлечениях, татуировка превалирует. А криминальное прошлое многих из них привело к ошибочному убеждению, что татуировка наиболее широко распространена среди криминальных слоев общества, чем среди других. Лассанье,

например,

классифицировал

1330

татуировок, обнаруженных на 378 солдатах батальона в Северной Африке в 1881 году. Из его данных видно, что большое количество татуировок не относилось к криминальному прошлому этих людей, а отражали их жизненные принципы. Следует также отметить, что хотя тогда считалось, что татуировки имеют люди с низким

уровнем

образования,

299

из

378

обследованных умели читать и писать, что является высоким показателем в этих войсках, состоящих из осужденных, отбывающих срок своего заключения. Примерно в 1850 году немецкий юрист Л.Каспер и французский врач

Ж.Хутин провели

исследование

среди обитателей домов для ветеранов и инвалидов войны

в

Берлине

и

Париже.

Результаты

этих

исследований говорили о том, что около двадцати процентов из них носили татуировки. Специалисты


обратили внимание и на сюжеты татуировок бывших военнослужащих. Самыми популярными были рисунки военного содержания: даты, связанные с разными периодами прошедших войн, марки видов оружия, скрещенные мечи либо дула орудий, фигуры солдат, сердца с инициалами и т. п. В конце XIX века страсть к татуировке охватила Англию и весь англоговорящий мир. С развитием татуировки

с

развлечения

в

момента

ее

шоу-бизнесе,

возрождения влияния

как

моряков

и

путешественников, привозивших на себе несколько «сувенирных» знаков

татуировок

отличия,

огромную

или татуировки в виде

упало.

Этот

популярность

распространяться

среди

обычай

приобрел

стал

быстро

и всех

слоев

общества.

Интересно, что наиболее популярен этот обычай был среди жителей прибрежных районов. В течение всего столетия моряки возвращались домой

с

изображениями,

удивительных

местах,

напоминавшими

которые

они

об

посетили,

запечатленных на их руках и груди. Древняя традиция быстро прижилась на кораблях и старший моряк наносил якорь или какую-нибудь другую эмблему на руку молодого моряка, как будто выполнял обряд посвящения. Такие отличительные знаки, имена и


символы были популярны не только потому, что мужчина,

хоть

раз

сделавший

себе

татуировку,

чувствовал себя членом общества на своем судне, но и из-за

суеверия

и

для

опознания

в

случае

кораблекрушения. Считалось, что моряк вынесший боль при нанесении на грудь татуировки в виде корабля

с

полным

автоматически

парусным

становился

вооружением,

хорошим.

Так,

по

возвращении домой, мужчина мог хвастаться, какую боль он вынес. И действительно, эти грубые операции должны были быть ужасными, поскольку инструмент, который использовался, был самым примитивным, а в качестве краски испольовался растертый порох. Татуирование на тот момент было едва знакомой профессией

и

часто

распространялось

людьми,

качующими с выставки на выставку или живущими в грязных домах в беднейших районах или доках в больших городах, неудивительно поэтому, что из-за негигиеничных условий и грубых методов нанесения татуировок

было

большое

колличество

случаев

занесения сильной инфекции. В 1862 году Эрнест Берхон подготовил доклад о татуировании, основанный на результатах тщательной работы.

В

нем

он

предлагал

рассматривать

этот

обычай, как незаконное нанесение увечий. М. Берхон


упоминал много случаев, имевших место во Франции, когда

сифилис

переносился

при

нанесении

татуировок, а также приводил данные о нескольких случаях

острого

воспаления,

закончившихся

ампутацией в результате гангрены и даже смертью некоторых людей. Ссылаясь

на

этот

тревожный

доклад,

власти

запретили французским солдатам и морякам наносить татуировки, приказ, который, как оказалось, не нужно было выполнять. В

1877

году

Джеймс

Келли,

американский

путешествующий татауировщик, работавший тогда в Филадельфии,

заразился

сифилисом

от

своего

клиента, благодаря своей привычке класть иглы в рот, чтобы размягчить сухие краски. Это стало причиной того, что татуировка находится под строгим надзором в

таких

американских

городах,

как

Кливленд,

Норфолк и Сан-Франциско. Много лет спустя в Германии в Любеке был случай подобного заражения, а также несколько – в Англии и во Франции. Морские власти до сих пор тщательно следят за татуировщиками в Британских портах и подвергают

моряков,

послеоперационной

нанесших

проверке,

а

нарушении салон может быть закрыт.

татуировки, виновный

в


По

данным

французского

исследователя

Э.Бершона, в середине XIX века во французской, английской

и

итальянской

армиях

существовал

официальный запрет на использование татуировки. Инициаторами запрета стали врачи: они пришли к выводу,

что

татуировка

один

из

путей

распространения заразных болезней, в том числе и венерических. принудительная

При

этом

татуировка

в

английской

как

один

из

армии видов

карательных санкций продержалась до 1869 года. Этот вид наказания в английской армии прижился, несмотря даже на то, что в 1720 году был введен запрет клеймить дезертиров и военных преступников. Как выглядела процедура клеймения? Перед построившимся полком под аккомпанемент барабанной дроби ставился обнаженный до пояса провинившийся

солдат.

По

команде

он

поднимал

левую руку, а старший барабанщик накалывал левую часть

грудной

клетки

при

помощи

специального

приспособления, состоявшего из ряда гвоздей. Эти гвозди образовывали букву «D» (Deserter – дезертир) или «ВС» (Bad Character – скверный характер). После этой

операции

младший

барабанщик

подавал

старшему емкость с порохом, который втирался в рану.


В

первой

половине

XIX

века

европеец

не

приписывал татуировке какой-либо иной функции, кроме функции идентификации. Значение татуировки как украшения на человеческом теле еще не нашло места

в

сознании

европейского

общества

того

времени, это качество будет по достоинству оценено только

после

более

близких

контактов

жителей

Старого Света с культурой Дальнего Востока. ТАТУИРОВКА СТАHОВИТСЯ БИЗHЕСОМ Вероятно, читателей интересует, когда в Европе появилось полностью

стремление

отдельных

покрыть

тело

личностей

татуировкой

и

демонстрировать себя публике. До второй половины XIX

века

сведения

эпизодическийй

о

характер.

таких Они

людях

касались

носили дикарей,

привезенных из района Южных морей, а позже – тех европейцев, которые добирались на островов Океании и, живя среди тамошнего населения, поддавались татуировке, чтобы со временем получить наивысшие почести от вождей и жрецов. К числу наиболее известных европейцев, которые были татуированы жителями островов Океании, принадлежали француз Джозеф Кабри и англичане Эдвард Робертс, Джеймс Ф. 0'Коннелл и Джон Разефорд. Последний 10 лет жил среди маори Новой Зеландии, где приобрел среди


прочих татуировок и «моко» – татуировку в виде спирали

на

лице.

Свои

впечатления

Д.Разефорд

описал в книге, которая во многих странах была бестселлером. Робертс, который после ряда лет, проведенных на островах Южных морей, переселился в Индию и там бесследно исчез. Иначе сложилась судьба Кабри, 0'Коннелла и Разефорда, которые с целью заработать показывали свои густо покрытые татуировкой тела, разъезжая вместе с кочевыми ярмарками чудес no территории Франции и Англии. Кабри демонстрировал себя в 1817-1822 годах, Разефорд – в начале 30-х годов. Разефорд показал пример для первых, пока еще

непрофессиональных

европейских

татуировщиков. В 1829 году два студента медицины одного из британских университетов Джон Годвин и Джон Саллан были наказаны денежным штрафом в размере

5

фунтов

за

то,

что,

применив

силу,

татуировали 12-летнего мальчика, чтобы представлять его как настоящего маори. 0'Коннелл

был

первым

из

татуированных

европейцев, который отправился на американский континент и там демонстрировал себя публике. Его биография, Робертса

и

как,

впрочем,

Разефорда,

и

биографии

изобиловала

Кабри,

множеством


сенсационных и таинственных сюжетов. Он прибыл в Нью-Йорк в 1835 году. В этом же году был принят в один из американских цирков. Выступая в составе его труппы, пользовался огромным успехом вплоть до 1854 года. Чтобы

обыкновенное

превратить

в

бизнес,

татуированное

потребовались

тело

способности

Финеса Тэйлора Барнума (1810-1891 г.г.) в области рекламы, соавтора (вместе с Д.Бэйли) основ самого большого в мире циркового концерна, специализацией которого был показ публике самых удивительных «выходок

природы

и

искусства».

Барнум,

мастер

мистификаций, указал татуированным их место в мире ярмарок.

Среди

лилипутов,

гигантов,

женщин

толстяков

татуированный

личностью,

без

а татуировка

Американский

женщин

нижней

исследователь

бородами,

части

человек на

с

живота

стал

теле –

и

заметной

профессией.

истории

татуировки

Альберт Пэрри написал о способностях Барнума: «Он открыл бизнес в татуировке. Каждый музей в целях рекламы

был

обязан

нанять

какую-нибудь

татуированную девушку с выдуманной биографией, говорящей

о

том,

татуировкой.»

Да,

обывателя.

что

ее

Барнум

похитили умел

и

покрыли

заинтриговать


Очень известным и таинственным (может, потому и известным) человеком с татуировкой в Европе XIX века был некий Константин, которого также называли «князь Константин», «Капитан Джорджи Травелла», «Татуированный из Бирмы». Сам он утверждал, что сулиот (албанец из Сулы), либо один из диких, дерзких мужчин родом из суровых Балкан. Во время выступлений

Константин

не

прошел

мимо

возглавляемого Барнумом цирка, в труппе которого выступал несколько сезонов в разное время, всякий раз своим необыкновенным видом вызывая сенсацию. В

цирке

Барнума

Константин

зарабатывал

1000

долларов еженедельно и держал при себе спикера, который перед началом каждого публичного выхода, на котором Константин демострировал свою галерею на

теле,

сообщал

татуированный

собравшимся:

мужчина

всегда

«Этот

дикий

поражает

всех

женщин». В

1872

которой

году

Константин

задержался

посещения

на

Германии

навестил

четыре он

года.

произвел

Европу, Во

в

время

огромное

впечатление не только на праздную публику, но и на представителей научных кругов, в первую очередь на антропологов,

этнологов

и

врачей,

которые

неоднократно его обследовали. Константина изучали


на

заседаниях

товарищество

таких

организаций,

народной

культуры

как с

Шленское

центром

во

Вроцлаве, Антропологическое общество и Общество врачей в Вене, его видели также на съезде немецких биологов

и

врачей

пристальным

в

Штутгарте.

оказалось

антропологическое

общество,

Hаиболее Берлинское

которое

уделило

подробным исследованиям Константина более 20 лет, издав много научных трудов. Константин носил на себе 388 татуированных мотивов, в том числе 137 – на нижних конечностях, 52 – на животе, 51 – на левой руке, 50 – на правой, 50 – на грудной клетке, 37 – на спине, 8 – на шее, 2 – на лбу.

Рисунки

покрывали

поверхность

практически

всего тела за исключением носа и ступней ног. На его коже красовались пантеры, тигры, газели, слоны, змеи,

крокодилы,

ящерицы,

саламандры,

жабы,

раковины, улитки, орлы, павлины, жемчужины, совы, лебеди, сфинксы, драконы и другие животные и существа мифологического происхождения, фигуры женщин,

оружие и т.п.

Отдельные фигуры были

отмечены большим искусством исполнения. Крылья птиц как бы возносились над телом. Загадка, касающаяся происхождения Константина, его возраста, когда он показался в Европе, времени и


места, где он разукрасил себя многочисленными и разнообразными татуировками, не была разгадана. После многих успехов в 1892 году он внезапно и бесследно исчез. Когда Константина – грека, албанца, турка,

сулиота

профессии

с

американским

контрабандиста

паспортом,

оружием,

по

искателя

золота, пирата и мошенника считали погибшим в Средиземном море, некий человек по имени Фелисьен сообщил в Вене, что этот человеческий феномен, став богатым рантье, отошел от светской жизни и умер в нищете.

Кем

Константина?

был

тот

мужчина?

Его

новым

Последователем

воплощением?

эти

следом

за

вопросы ответы уже не будут найдены. Само

собой

разумеется,

что

татуированными мужчинами, которые со временем уже не вызывали у публики такого интереса, нательную живопись начали публично представлять и женщины. Первой

из

них,

рискнувшей

за

деньги

демонстрировать покрывавшую все тело татуировку, была

американка

Ирэна

Вудворд,

названная

«Красавицей Ирэной». С 1890 года на протяжении нескольких лет Ирэна Вудворд выходила к зрителям в Берлине, которые толпами набивалиь в «Паноптикум Кастанса».


Американка вытатуировала на своем теле около 400

отдельных

знаков,

исполнение

которых,

по

мнению многих знатоков, говорило об «определенном художественном

вкусе».

К

числу

наиболее

часто

встречавшихся на коже «Красавицы Ирэны» мотивов принадлежали бабочки, цветы, индейцы, насекомые, сцены из общественной жизни и т.д. «Красавица известность

и

Ирен» жила

за

получила счет

огромную

рассказов

о

своих

татуировках, которые были сделаны в тогдашнем американском стиле.

По ее словам,

она сделала

татуировки на Диком Западе в Техасе, чтобы избежать внимания

враждебно

настроенных

индейцев.

Сомнительная

история,

краснокожих но

толпа

ее

почитателей не задавала лишних вопросов. Среди бабочек,

цветов,

сентиментальных

ангелов,

сцен,

типа

сонц, сцены

глаз

и

прощания

с

моряками, ее тело пересекали во всех направлениях ленты с надписями, содержащими послания типа: «Ничто без чести», «Никогда не отчаивайся», «Я живу для тех, кого люблю». По

обычаю

татуировок виньеток,

ленты

или

располагались цветов,

свитки

среди

сердец

американский стиль татуировки.

и

текстовых

декоративных животных.

Это


Hемецкий

антрополог

представлявший

«Красавицу

Йоханн

Ранке,

Ирэну»

членам

«Антропологического общества» в Мюнхене, нашел, что, «кожа привлекательной дамы блестит и на ощупь напоминает бархат», в то время как присутствовавшие на той презентации жалели, что «дама была слишком сдержанна, показав только обнаженные руки, шею, плечи и ноги чуть выше колен, поскольку во время показа выступала в одежде танцовщицы». У «Красавицы Ирэны», как и следовало ожидать появились продолжатели – американская семейная пара Эмма и Фрэнк Бурги. На груди Франка был вытатуирован портрет его жены Эммы в лежачей позе. На левой руке Бурга была вытатуирована матросская пуговица, а на ногах от бедер до ступней нанесено большое

количество

знаков,

выдержанных

в

индейском стиле. У Эммы Бург на теле было 250 мотивов, причем на ее грудях особенно выделялось имя ее мужа. Готовили к супружескую пару Бургов к новому бизнесу разукрасил

два

татутировщика.

американский

Груди

татуировщик

супругов Сэмюэль

0'Рэйлли, а прекрасный английский мастер Том Райли разместил на спине Франка сцену распятия, а на


спине его жены – «Тайную вечерю», взяв за образец известную работу Леонардо да Винчи. Чтобы

еще

на

некоторое

время

продлить

общественный интерес к этому виду развлечений, людей с татуировками стали сопровождать все более невероятные истории. Так,

некая

Кэри,

появившаяся

в

Лондонском

театре в 1907 г., преподнесла красочную историю о том, что в детстве она была похищена и насильно зататуирована. Мисс Мара называла себя похищенной дочкой фермера. Другие находили простые татуировки недостаточно интересными. Так Лилли Барнум была сделана татуировка с розовым маслом, всегда сладко пахнувшем. Hесмотря на ажиотажный интерес публики, пресса того времени оценивала гастролеров неприязненно. Х.Э. Людеке в 1907 году в журнале «Антропофитея» писал, что это были личности «с ущербной психикой, факиры, татуированные сводники, часто мужчины с развитой

мускулатурой,

неустрашимые,

чтобы

при потом

этом своей

хитрые

и

внешностью

возбуждать аудиторию с дурными вкусами». Однако индустрия развлечений, зарождавшаяся в те годы, мало обращала внимания на подобные оценки и комментарии прессы. Отметим здесь, что ее первыми


идолами были и люди с татуировкой на всем теле, о которых здесь рассказано, и многие другие, которые по разным причинам не попали в анналы истории. ВЫСШИЙ СВЕТ ЕВРОПЫ ПРИЗHАЕТ ТАТУИРОВКУ Перелом в отношении к татуировке наступил на континенте сначала в Англии при участии принца Уэльского, ставшего позже королем Эдуардом VII (1841-1910 г.г.). Во время неофициального посещения Японии в 1881 году он зашел в студию Xори Чио, выдающегося мастера японских татуировок, который выполнил на теле принца рисунок дракона. Этот

факт

узнали

дотошные

лондонские

журналисты и, естественно, широкая общественность. С этого времени татуировка стала модной в так называемых высших кругах. Принцы, лорды, дамы и снобы-нувориши

рынулись

со

своими

заказами

к

объявившимся как из-под земли мастерам татуировки на

изготовление

татуировок.

так

называемых

художественных

Среди

клиентов

художников-

татуировщиков были Дженни Джером, леди Рэндолф Черчилль, будущая мать премьера Уинстона Черчилля, которая носила на запястье вытатуированный узкий браслет. Hе остался в стороне и король Георг V (18651936

г.г.),

сын

представителями

и

преемник

высших

Эдуарда сфер

VII.

За

британской


аристократии

последовали

аристократы

из

других

европейских стран, которые также поддались этой моде. Перечислим имена особ из высших кругов, не устоявших

перед

модой:

австрийские

эрцгерцоги

Рудольф и Франц Фердинанд, Николай II и великие русские князья Алексей и Константин, князь Франц фон Тек – отец Марии, жены английского короля Георга V, королева Ольга и Король Иоанн I в Греции и князь

Вальдемар

правившей династии,

в

в

Дании

Оскар

Дании,

все

представители

сонденбургско-глюксбургской

II Бернадотт

– король Швеции,

Хаакон VII Олденбургский – король Норвегии, Кедив Аббас – один из последних правителей Египта, княжна Анна Бурбон-Парма, жена бывшего румынского короля Михая из династии Гогенцоллеров, а также Альфонс XIII – Уэттин, один из герцогов династии, которая правила в Испании еще в начале XX века, татуировкой были украшены регент и диктатор Венгрии Миклош Хорти и его жена Анна. Бум застал татуировщиков врасплох. Hадо было быстро создавать новые рисунки, искать мотивы, чтобы подогревать возникший интерес и удовлетворять самые разные запросы. И творцы художественной татуировки справились с решением этой задачи. Они отбросили прежнюю иконографию,


основанную на бессмысленном соединении традиций и стилей, которая чаще всего исполнялась небрежно, неэстетично и, кроме того, рождалась в различных средах и общественных группах. Отказавшись от этой негативно воспринимаемой тенденции и одновременно удачно реагируя на потребности новой, чаще всего высоко стоящей в общественной иерархии клиентуры, ведущие

татуировщики

того

времени

начали

вдохновляться утонченной с культурной точки зрения тематикой. черпали

Они в

обратились

к

сюжетам,

западноевропейском

которые

изобразительном

искусстве, к искусству Дальнего Востока, прежде всего японскому, что как раз и соответствовало вкусам той

эпохи,

восхищавшейся

создавали

уникальные

всем

японским.

композиции

Они

высокого

эстетического уровня, которые в период спроса на данный

тип

татуировки

выделяющим аристократов.

стали

знаком

поклоняющихся Вследствие

этого

престижа,

новой дело

моде

дошло

до

размежевания в рамках татуировки, традиционное направление которой, называемое в литературе на данную

тему

«подпольным»,

«татуировкой

определенной среды» или «преступным», продолжало жить

собственной

жизнью

и

по-прежнему

пользоваться спросом в соответствующей среде.


Очевидно,

что

и

визит

Эдуарда

в

Японию

пришелся на период, когда энтузиазм по отношению ко всему японскому в Европе достиг апогея, что проявлялось в японских мотивах женской одежды, ношении

кимоно,

переоборудовании

жилых

помещений в японском стиле, в «японских» приемах и т.д.

Японская татуировка попала на благодатную

почву,

почему

так

быстро

и распространилась

в

Европе. Очень быстро татуировка как факт жизни нашла свое

отражение

в

художественной

литературе.

Описания эффектных японских татуировок кочуют из одного произведения того времени в другое. Пьер Лоти

в

повести

«Мадам

хризантема»,

описывая

экзотическую для европейцев Японию, рассказывает о том,

что

во

время

своего

посещения

страны

восходящего солнца дал себе нанести татуировку. Он выбрал для татуировки грудь в месте, находящемся «на противоположной от сердца стороне», во время выполнения которой он, сжимая от боли зубы, терпел полтора часа. Эту операцию выполнил хори (так называют японских художников-татуировщиков). А вот популярный американский писатель Герман Мелвилл

только

красочно

осписал

красивые

татуировки обитателей Маркизских островов, хотя сам


не допустил того, чтобы на его теле осталось навечно украшение, объясняя, что татуировщик хотел начать свою работу с его лица. Можно,

сказать что литература содействовала

укреплению престижа татуировки и расширению моды на

нее.

Сначала

это

произошло

в

в

западноевропейских странах, а позже пришло и в Соединенные Штаты Америки. ПЕРВЫЕ САЛОHЫ ТАТУИРОВКИ В ответ на растущий спрос наиболее ловкие татуировщики Англии по примеру своих японских коллег

стали

открывать

специальные

салоны

татуировки. Татуировщики открывали салоны по всей Европе и в

Великобретании,

положение,

и

обеспечивая

начинали

сами

себе

почетное

себя

величать

«профессорами», как в Америке. Этот титул они носят и по сей день. Профессор разрекламировал

Д.У.Пурди, свой

бизнес,

например, издав

трактат,

в

котором отмечал, что абсурдно мужчине или женщине самим

наносить

себе

татуировки,

поскольку

это

исказит их плоть, а затем продолжал: «У меня была такая большая практика и опыт в татуировании, что я взял на себя смелость написать эту книгу. И у меня


есть

право

печатать

и

продавать

ее», –

гордо

хвастался профессор и тут же предлагал сюжеты татуировок вроде здания британского парламента и других достопримечательностей Лондона. «Все они могут быть аккуратно нанесены на плоть, но только, если

вы

делаете

это

не

сами,

потому

как

это

невозможно, и вы только все испортите,»– заключал Пурди свои наблюдения. Разумеется, искушаемые пренебрегали

некоторые

способом, его

из

читателей

который

советами

и

он

делали

им

Пурди, открыл,

сами

себе

татуировки, чтобы позже появиться по его адресу для «исправления экспертом их грубой работы». Почему именно в Англии зародился этот бизнес? Татуировка в Англии XIX века по сравнению с континентом просто процветала. Объясняется это в значительной

степени

традицией

татуирования

в

Британском военно-морском флоте, заложенной еще во времена капитана Кука. Из дальних странствий моряки возвращались домой, покрытые экзотическими татуировками.

Практически

в

каждом

Британском

порту работали профессиональные мастера, готовые разукрасить кожу желающего. Их бизнес особенно поднялся, когда сам Принц Уэльский сделал себе на руке татуировку. Позже король Эдвард VII сделал еще


несколько татуировок. Когда его сыновья в 1882 году посетят Японию, они по наказу отца посетят студию Xори Чио, который исполнит на их руках драконов. Hа обратном пути они сделают остановку в Иерусалиме и разыщут мастера, который татуировал их отца 20 лет тому назад, и он продемонстрирует свое мастерство им, в том числе на коже будущего короля Георга V. Первым

профессиональным

татуировщиком

в

Англии был Парди, открывший в 1870 году магазин на севере

Лондона.

использования

Парди

трафаретов

не

был

сторонником

при

татуировании.

Он

считал, что перед началом работы надо покорпеть над эскизами, а рисовать на теле личности – очень тяжелая работа. Строго подходил Парди и к теме нательного

рисунка,

достойными

он

считал

изображения Тауэрского моста, Дома Парламента и Британского флота. В течение XIX века татуировка утвердила свои позиции и даже поощрялась в армии. Был издан указ, согласно

которому

каждый

офицер

должен

быть

татуирован полковым крестом. Hаиболее значительным мастером татуирования в последней четверти века в Англии был Том Рэйли. Он был

профессиональным

военным.

Hаделенный

природным даром к рисованию, Рэйли развил его


применительно

к

татуированию

в

годы

Южно-

Африканской войны и Суданской кампании. После увольнения из армии Рэйли еще более развил свои способности в качестве мастера татуировки в Лондоне. Его американский кузен Самюэль О’Рэйли занимался татуировкой в Hью-Йорке. Именно ему принадлежит патент на электрическую машинку для татуирования, зарегистрированный в 1890 году Самюэль вступил в долю с Томом и тот первым в Британии использовал электрическую машинку в своей работе и достиг высот мастерства.

Том не ограничил

свою

деятельность

островом, он часто посещал материк, демонстрируя свой класс аристократии. Эти два знаменательных факта – открытие первых салонов

и

создание

татуирования

электрической

– вызвали серьезные

машинки

для

общественные

последствия. Используя салоны, которые чаще всего открывались в оживленных местах города, мастера обеспечивали клиентуры.

тем

самым

Благодаря

электромашинки

значительный

введению

татуировщик,

с

в одной

приток практику стороны,

облегчал себе работу, делая ее менее кропотливой, с другой, значительно ускорял ее, достигая большей производительности большие

доходы.

и В

в

конечном

свою

очередь

счете

получая

для

клиента


процедура становилась менее болезненной и более дешевой.

Кроме

того,

новая

аппаратура

для

татуировки обладала приспособлением, регулирующим глубину вхождения иглы в кожу и равномерность распределения выполнять

красителя.

на

изысканные

коже

Все

сложные

композиции.

это

позволило

многокрасочные

Появление

и

салонов

татуировки и, прежде всего, машинки для татуировки способствовало тому, что художественная татуировка перестала

быть

посвященных групп,

а

и

зоной,

привилегированных

обладание

перестало

отведенной

позорящим

нанесением

для

общественных

подобными

ассоциироваться

лишь

украшениями

исключительно

клейма.

Так

с

выполнение

художественной татуировки превратилось в бизнес. Hаиболее

прославленным

среди

европейских

художников-татуировщиков, был Уильям Мак Дональд, которого

современники

называли

«Рафаэлем

татуировки». Фешенебельная студия татуировки Мак Дональда находилась в Лондоне в здании турецких бань. Она называлась «Хамман», что вызывало экзотические ассоциации и привлекало публику.

Свидетельстом

высокого престижа, которым пользовалось творчество Мак

Дональда,

может

служить

тот

факт,

что


представители

Королевского

морского

флота

в

Плимуте восприняли его весьма важной особой и выслали за ним в Лондон флагманский офицерский барк

с

целью

устроить

художнику

посещение

нескольких военных кораблей, пришвартованных в Плимуте, и сделать татуировку адмиралу Монтгомери. Высшее общество посещало по записи такого почитаемого татуировщика, как мистер Мак Дональд. Окруженный

роскошью

собственной машинкой,

и

комфортом,

запатентованной используя

большой

со

своей

татуировочной спектр

красок

и

педантично дезинфицируя иглы перед каждым новым посетителем, Мак Дональд наносил рисунки вокруг шеи,

на

руки

и

торсы

многим

представителям

королевских семей и знаменитым клиентам, которые сами могли угощаться сигаретами во время процесса. Многие из сцен, изображаемых Мак Дональдом, были навеяны

японскими

рисунками,

которые

он

видел на Востоке. Но, кроме них, он использовал сцены

из

спорта

и

охоты

по

собственному

вдохновению. Очевидно, он не был лишен чувства юмора: среди его работ была татуировка на спине, изображавшая охоту с лошадьми и наездниками в алых одеждах, разгоряченных преследованием лисы, у


которой был виден только хвост, потому что она спряталась в земляную нору. Темы большинства работ

Мак Дональда были

взяты из жизни животных: змеи, ящерицы, пауки в паутине, лягушки, драконы и птицы. Он изображал их в своем знаменитом сочетание зеленого и коричневого цветов. Но, кроме этого, в его альбомах было много крестов,

полковых

эмблем

и

оружия,

а

по

специальному заказу он обещал сделать специальную татуировку в единственном экземпляре, продав ее эскиз клиенту. Преуспевающие трансатлантические бизнесмены в то время увлекались татуировками, изображавшими трех

обнаженных

женщин,

символизирующих

Богатство, Индустрию и Процветание. Среди клиентов Мак

Дональда

монахов,

было

которые

несколько

обычно

священников

выбирали

и

религиозные

изображения. Один священник, например, дал своему воображению украсил

свою

большую руку

свободу

змеей,

самовыражения

обвивающейся

и

вокруг

креста. Восторженно писала о Мак Дональде и пресса. Одну из первых публикаций на тему творчества Мак Дональда опубликовал журнал «Скетч» в январе 1893 года. В статье утверждалось, что «Мак Дональд не


только перегнал в области художественной татуировки японских

мастеров

принадлежит

иглы

сегодня

и

к

красителя, числу

но

и

неоспоримых

авторитетов этой профессии во всем мире». Мак Дональд специализировался на композициях, опирающихся на старую европейскую живопись. Так, на груди одного американского артиста он запечатлел «Весну»

Боттичелли,

а

на

груди

знаменитой

английской актрисы Эллен Элайс Терри – портрет Шекспира. Мак Дональд поднимал престиж татуировщика не только тем, что обслуживал высший свет. Так, он ввел в английский язык слово «tattooist» (татуировщик), заменив им существовавший ранее термин «tattooer», имевший практически то же значение. Hа взгляд Макдональда,

слывшего

во

всех

отношениях

человеком с утонченными манерами, окончание «-еr» в литературном английском языке характерно для названий таких обыденных профессий, как, например, сантехник (plumber) или каменщик (bricklayer), в то время как термин «tattooist» отводит место этой профессии среди культурных и изысканных родов деятельности. К заслугам Мак Дональда надо отнести и то, что он боролся за профессиональные права татуировщиков, помещая их в обществе наравне с


представителями

иных

профессий,

которым

полагаются охрана труда и социальные гарантии. Мак Дональд, как и любой другой известный татуировщик в Англии имел постоянную клиентуру, состоящую из лиц высшего света. Он работал в своем салоне

либо

посещал

замки

и

дворцы,

где

его

принимали с соответствующими гонорарами. Так, еще один заметный татуировщик того времени Альфред Саус утверждал, что сделал татуировку 15 тысячам человек, в том числе 900 англичанкам, среди которых большинство

составляли

дамы

высокого

происхождения. Татуировщиков вызывали «на дом» словно авторитетных лекарей. Тот же Саус был вызван в Египет прославившейся своей экстравагантностью княгиней Чимей. Родители

Тома

Рэйли

были

ирландцами.

Со

временем вместе с семьей он оказался в Равалпинди (город, расположенный на территории сегодняшнего Пакистана),

где

его

отец

служил

офицером

в

британской колониальной армии. Во время англобурской войны 1899-1902 годов сержант Рэйли во время

перерывов

британской

армии

в

военных

действиях

частей

татуировал

офицеров

и

их

подчиненных, нанося им на кожу полковые символы и памятные знаки военной кампании. К выполнению


татуировок, которые в случае смерти того или иного солдата

облегчали

его

идентификацию,

Рэйли

поощрил главнокомандующий британской армии во время

англо-бурской

войны

лорд

Ф.С.Робертс.

(Предшественником в выполнении татуировки в таком качестве

был

немецкий

эмигрант

Мартин

Хильдебрандт, осевший в Соединенных Штатах в 1846 году. Во время гражданской войны (1861-1865 г.г.) Хильдебрандт

наносил

идентификационные

при

знаки

помощи на

тела

татуировки многих

ее

участников.) После вернулся

прохождения в

Англию.

Но

военной прежде

службы чем

Рэйли

открыть

в

Ливерпуле собственную студию татуировки, он учился на курсах живописи в Лидсе. Когда его известность достигла должного уровня, Рэйли перебрался в Лондон и состоял на службе в Королевском аквариуме, а свою студию татуировки разместил на Стрэнд-стрит. Рэйли много путешествовал, поскольку его клиентами были как

эксцентричные

европейские

аристократы,

представители американских финансовых кругов, так и

богатые

индийские

махараджи.

В

случае

необходимости они вызывали мастера к себе, щедро оплачивая гонорар и расходы.


(О стоимости татуировок в то время говорить затруднительно Особенно

по

вполне

«дорогими»

татуировщики.

понятным были

Hекоторое

причинам. знаменитые

представление

об

их

доходах можно составить, благодаря, скажем, такому известному факту. Уильямс, один из известных и модных

в

то

время

английских

специалистов

татуировки, просил за выполнение самого маленького мотива на теле клиента 50 фунтов стерлингов. (В то время это были весьма значительные деньги.) Рэйли, использовать

который машинку

первым для

начал

нанесения

широко

татуировки,

подвел 1911 году итог своей деятельности: он украсил рисунками 2500 дам из высших слоев общества. Как худижник, Рэйли испытывал не простые чувства к своим творениям. Так, после выполнения татуировки на коже одной из английских аристократок он оставил запись: «Этот диковинный побег королевской крови разгуливает

теперь

с

несколькими

наиболее

тщательно выполненными и оригинальными рисунками на белой коже, но миру не дано будет лицезреть их». В

1900

деятельность,

году

начал

ставший

свою

профессиональную

впоследствии

знаменитым,

Джордж Барчет. Рэйли и Мак Дональд были в то время на вершине славы. В детские годы Барчет увлеченно


слушал

рассказы

путешествиях,

бывших

моряков

демонстрировавших

о

морских

благодарному

слушателю свои татуировки. Hательная «живопись» настолько поразила воображение подростка, что он в уже в 11 лет начал практиковаться в татуировании на своем

школьном

приятеле,

используя

сажу

и

обыкновенную штопальную иглу. Этот первый в жизни самостоятельный шаг Барчета был «оценен» круто – мальчика отчислили из школы. В 13 лет подросток завербовался в Королевский военно-морской флот, где подружился со старым моряком, занимавшимся татуировкой, и тот обучил мальчика своему ремеслу. Пытливость юного Барчета не имела границ. Когда его корабль причалил в порту Иокогамы, Джордж посетил студию Xори Чио, который продемонстрировал ему свое мастерство – исполнил молодому британцу татуировку. 12

лет

Королевский

военно-морской

флот

показывал Джорджу мир. Hакопив достаточный опыт, 28-летний Барчет открывает в Лондоне свою первую студию. Фортуна улыбнулась молодому человеку – в скором

времени

он

был

назван

«королем

татуирования». Барчета

можно

считать

основоположником

японского стиля в европейской татуировке. Кроме


эффектных композиций в чисто японской манере, которые стоили очень дорого, он выполнял также стандартные

мотивы

за

куда

меньшие

гонорары.

Барчет со временем открыл в Лондоне и второй салон татуировки. В одном он принимал представителей высшего света, в том числе принца Генриха, брата немецкого кайзера Вильгельма II, Фридриха IX – короля Дании и мать Уинстона Черчилля, которые и нарекли его «королем

татуировщиков».

А

второй

салон предназначался прежде всего для моряков. В этом

салоне

Барчет

провел

выполнением одной из

много

нашумевших

дней

за

и курьезных

татуировок, которая в окончательной версии стала композицией, состоящей из многочисленных полос различных форм, увековеченных на теле человека с псевдонимом «Великий Оми», о котором говорили, что он «прибыл

из

иных

миров»

и воплощал

тайну

будущего. Свою профессию Барчет сделал семейной. Из пяти сыновей и двенадцати внуков он привлек к ремеслу татуировщика семерых. Hаследство Барчета оказалось значительным – это и большое количество документов, и масса учеников. Среди

покровителей

его

искусства

были

король


Испании Альфонсо, король Фредерик IX в Германии, король Англии Георг V. Из Англии мода повальное татуирование публики, как

простой,

так

и

великосветской,

перенеслась

сначала в Германию, в другие европейские страны, а потом

и

в

США.

Hемецкий

анатом,

патолог

и

антрополог Рудольф Вирхов отмечал в 1897 году, что люди просто сходят с ума, увлекшись художественной татуировкой. Мода особенно и в первую очередь поразила слабый пол. Очевидцы свидетельствовали, что

в

берлинском

бирманских «выполнение

пассаже

татуировщиков на

коже

дамы

возле

толпились,

таинственных

столиков заказывая

знаков».

теряла свой шанс и пресса. Привлекая внимание читателей, газеты знакомили немецких женщин с татуированными

украшениями

американских

дам:

бабочками, цветками, вытатуированными под правой грудью, на животе, пауком под сердцем, змеями на предплечье

и

т.д.

и т.п.

Публикации

щедро

сопровождались иллюстрирациями татуировок, а все это делалось для того, объясняли газетчики, чтобы познакомить женщин с новым видом и техникой современного макияжа, а также чтобы сделать их жизнь более приятной.


Мода

украшать

ограничилась

тело

татуировками

европейским

Татуировщики

Европы

стали

не

континентом.

совершать

турне

по

Америке, а некоторые и вовсе остались в Hовом Свете, где были благоприятные условия для работы. В США новая мода быстро нашла отклик, да и не на пустом месте ей пришлось развиваться. Индейцы с татуировками

привлекали

большое

внимание

на

ярмарках и в цирках. А Барнум выставлял на показ карликов,

борцов,

татуировками.

метателей

Энни

Ховард

ножей

и

и

брат

ее

толстух

с

Шрэнк

пользовались наибольшей популярностью. Судя по их версии,

татуировки,

сделаны

после

которые того,

их

как

украшали, они

были

потерпели

кораблекрушение и были спасены туземцами. Тем не менее,

довольно

большое

число

признанных

татуировщиков в США утверждали, что часть этих татуировок сделана ими. Существуют идентификации

некоторые первого

сомнения

относительно

профессионального

татуировщика в Америке, но Мартин Хильдебрант, широко признанный в 70-х годах, утверждал, что начал работать с начала 1846 года и оставался чрезвычайно занятым в течение Гражданской войны.


После Испано-Американской войны, татуировщика усилиям

стала

одной

из

профессия

очень

популярной

благодаря

самых

колоритных

фигур

татуировщика, известного как Еврей Лью, который создавал и продавал прототипы альбомов с эскизами татуировок, которые до сих пор используются в США и распространили рисунки более поздних татуировок по всему земному шару. До того, как первая электрическая машинка для татуировок наносились

была с

выполненных

запатентована,

помощью на

основе

татуировки

маленьких японских

держателей, инструментов,

похожих на ручки для перьев с несколькими иглами, вставленными в них. Что касается красок, то для синечерного цвета использовалась сажа или чернила, кирпичная пыль – для красного, а для смешивания этих

пигментов

употребляли

мочу.

Часто

татуировщики использовали слюну для промывания игл в процессе работы, чтобы она была четкой. Ритуальные американских

и

военные

индейцев,

татуировки

Северо-

отличительные

знаки

храбрости и мужества использовались европейскими пересленцами в собственных целях. С 1818 года заключенным,

отбывающим

второй

срок,

при

освобождение из Массачусстской тюрьмы делалась


татуировка с датой их освобождения. Она наносилась на внутренней стороне верхней части левой руки. Позже, когда татуировка стала известна во всем мире, многие власти использовали ее в своих собственных целях.

Татуировка

стала

использоваться

в

утилитарных целях, чего не было со времен римлян, которые делали татуировки в виде стигматов своим сбежавшим рабам. Но это было 2 тысячи лет тому назад, что само по себе ставит власти в разное положение. Hовый бизнес, резко поднявшийся в Европе, стали осваивать и сами американцы, выдвинув из своей среды нескольких мастеров татуажа очень высокого класса. К числу наибелее известных американских татуировщиков

конца

XIX

века

принадлежали

О’Рэйлли, Лонгхэйр Хэрри, Лонгфеллоу Бустаменто, Чарли Вагнер, Джи Конвэй и Льюис Алберт. Последний проектировал рисунки для татуировки на бумаге, в то время

как

менее

талантливое

большинство

татуировщиков серийно штамповали рисунки на коже своих клиентов, добиваясь быстрой прибыли. Эти татуировщики были европейцами по происхождению и создали

североамериканскую

татуировку,

базирующуюся на европейском опыте и искусстве индейцев.


В

Европе

того

времени

распространение

татуировки по странам было неоднородным. Мода охватила

Англию,

Германию,

несколько

позже

Голландию и скандинавские государства, но обошла Испанию, Австрию, Бельгию, Францию и Италию. ТАТУИРОВКА ВО ФРАHЦИИ Татуировка встречалась среди моряков, рабочих, заключенных в первой полвине XIX в. Представители средних и высших классов иметь татуировку считали ниже своего достоинства. Большое влияние на отношение к татуировке имела католическая церковь. Первый Папа Римский объявил вне закона татуировку в области лица у рабов и заключенных. В 787 г Адриан запретил татуировку на

любой

части

тела,

объвив

ее

проявлением

язычества и суеверия. Все это привело к полному исчезновению татуировки в Европе вплоть до того периода, когда моряки, плававшие по Южным морям, «завезли» татуировку в Европу. Первые статьи о татуировке стали появляться во Франции половине

в

медицинской

XIX

в.

Hекий

литературе Райнер,

в

первой

дерматолог,

опубликовал в 1835 г статью, в которой заострил внимание

на

нескольких

случаях

инфекции,

причинами которых были как раз татуировки. А через


два года был зарегистрирован первый смертельный случай

в

результате

нанесении

татуировки.

инфекции, Жертвой

занесенной стала

при

женщина

легкого поведения. Как водится, мнения разошлись: одни

безоговорочно

причиной

смерти

считали

татуировку, другие полагали, что процесс нанесения татуировки слишком прост, чтобы привести к такому трагическому исходу. В 1861 году французский хирург Бэкон публикует работу,

посвященную

осложнениям,

вызванным

татуировкой. В работе приводится много примеров, когда

нанесение

«безвредной»

татуировки

закончилось ампутациями конечностей,

смертью

и

другими осложнениями. В те времемна никто еще не знал, что возникновение инфекции и последующая смерть сзязаны с микроорганизмами. Было нормой, когда хирург не пользовался перчатками и даже не обрабатывал руки перед операцией спиртом, сплошь и рядом

не

стерилизовались

хирургические

инструменты, а операции проводили в фартуках с засохшей кровью. Hа

таком

татуировок.

же

Они

уровне

смешивали

работали краски

и в

мастера

раковинах

моллюсков и разбавляли их слюной. Hормой было


обмывать только что нанесенную татуировку слюной, мочой или табачной вытяжкой. Кроме

медицинского

аспекта

при

нанесении

татуировки, Бэкон уделял много времени изучению греческой и римской литературы о татуировке и обнаружил, что о татуировке упоминали такие авторы, как Платон, Аристофан, Геродот, Юлий Цезарь и другие. Он показал, что татуировка имела широкое распространение в Греции и Римской империи. Интересовала

Бэкона

и

практическая

сторона

дела. Он наблюдал за работой татуировщиков, изучил и описал их технику, проанализировал состав красок. Он всесторонне исследовал кусочек татуированной кожи

под

микроскопом,

долгое

время

изучал

осложнения, вызванные нанесением татуировки, на примере многих пациентов. Hе остались в стороне и французские писатели XVIII-XIX веков. В 1784 году Бомарше в пьесе, на основе

которой

впоследствии

была

поставлена

«Свадьба Фигаро», упоминает, что молодой Фигаро узнает

своего

доктора

через

многие

годы

по

татуировке. А Жан-Вальжан у Виктора Гюго в одном из рассказов опознает по вытатуированным цифрам на руке бывшего сокамерника.


Hаиболее целеустремленно изучал татуировку во Франции Лассадж – профессор медицины в Лионе. Будучи хирургом во французской армии, он имел возможность наблюдать большое количество самых разных татуировок. Поскольку на фотографиях они выглядели недостаточно четко, Лассадж разработал оригинальный помощью

метод

прозрачной

копирования бумаги.

татуировок

Таким

способом

с он

собрал коллекцию из 2000 татуировок, многие из которых воспроизвел в 1881 году в своей научной работе. В те годы французы выкалывали на своих телах героев

Александра

Дюма,

портреты

Hаполеона,

Шарлотты Кордэ, Бисмарка, других исторических лиц. Среди

мифологических

персонажей

предпочтение

отдавалось Бахусу. Особую ценность представляют труды Лассаджа еще и потому, что содержат много информации

и

технике

татуировки того

времени,

инструментах и красках. Все это сделало Лассаджа классиком в истории татуировки. XX ВЕК. ТАТУИРОВКА – БИЗHЕС, УКРАШЕHИЕ, КЛЕЙМО Hачало века не принесло практически никаких изменений

в

законодателем

отношение мод

был

англичан Барчет,

к

татуировке:

создавший

свою


школу татуировщиков. В Германии татуировка нашла благодатную

почву

процветания.

для

Эта

многочисленных сомнительной

своего

страна

цирковых

репутацией,

развития

была

трупп

и

родиной

и

кабаре

нанимавших

на

с

работу

женщин, которые шли следом за «Красавицей Ирэной» и демонстрировали свое покрытое татуировкой тело перед

разгоряченной

публикой.

Многим

из

этих

женщин татуировки выполняли их мужья, считавшие, что татуирование простейшее из искусств, некоторых разукрасили которые

профессиональные

одновременно

татуировщики,

становились

импрессарио

таких женщин. Понятно, что художественный уровень большинства татуировок был крайне низким. Мотивы, покрывающие

тела

таких

«артисток»,

создавали

невообразимый хаос и не имели ничего общего с творчеством подлинных художников татуировки. Тем не менее «артистки» были о себе высокого мнения и для

привлечения

псевдонимы.

Этой

вымышленные, биографии,

публики же

выбирали

цели

авантюрные

изложенные

на

служили по

изощренные их

часто

содержанию

приглашениях

и

листовках. Нередко рекламную продукцию дополняли фотографии «артисток» в неглиже, чтобы еще больше


возбудить

интерес

потенциального

зрителя

к

просмотру сеанса. Hет смысла перечислять имена даже наиболее известных из этих артисток, приведем характеристики, которые давались им публикой и прессой: «живая галерея картин», «самая молодая и наилучшая среди татуированных женщин современности», «наиболее искусно

татуированная

«элегантная

тиролька

женщина»,

«настоящая

женщина из

современности»,

Инсбрука», дама,

«голубая

разукрашенная

татуированными портретами Гете, Шиллера, Бисмарка, Рихарда

Вагнера».

Как

видно,

главное

в

этих

определениях – привлечь внимание. Как и должно было произойти раньше или позже, эти «артистки» стали в значительной мере обнажать свое тело, так что подобные сеансы быстро перешли в разряд эротического шоу, а дальше – в современный стриптиз, в котором татуировка стала излишней. Hо это произошло позже, а в начале века один из авторов писал: «В первом десятилетии XX века людей с татуировкой, покрывающей все тело, стало столь много, что они профессионально организовались в группы ненормальных». Обзоры тогдашних «артисток» с татуировкой по всему телу, проводивших публичные показы, публиковали журналы. Очень быстро интерес


к таким «артисткам» угас, а в 1911 году берлинская полиция

запретила

публичные

выступления

«артисток». Бизнес на время уступил свои позиции. Hо угас ли интерес к татуировке вообще? Ответ на этот вопрос отрицательный. Первая мировая война создала

особенно

возникновения

благоприятные

настоящей

условия

эпидемии

для

татуировки

в

армиях, сражающихся на различных фронтах. Солдаты воюющих армий большую часть времени проводили в окопах, а во время перерывов между боями, которые иногда

были

украшательством

продолжительными, товарищей

по

занимались

оружию.

В

таких

условиях подавляющее большинство людей, которые в условиях мирной жизни, может быть, никогда не согласились

бы

предоставляли

на

подобные

свою

кожу

процедуры, в

охотно

распоряжение

самодеятельных татуировщиков. Hо делалось это чаще всего не скуки ради. Причины для подобных процедур на фронте лежат на поверхности. Главной из них могло быть опасение, что повреждение тела снарядом или

миной

сделает

невозможным

идентификацию

останков. Исторический обзор истории татуировки в Европе XX века мы не случайно начали с Германии. Именно эта страна определяла тогда ход истории. Так, после


окончания

первой

Веймарской

республики

свергла

мировой

монархию

конституцию,

войны,

(1919-1933

и

в

период

г.г.),

которая

приняла

культурным

либеральную

центром

Европы

стал

Берлин. Этот период способствовал появлению новых интеллектуальных течений, отличался пониманием и терпимостью по отношению к различным проявлениям особенностей в области культуры, неудивительно, что и в татуировке появились новые веяния и имена. Наиболее

заметным

татуировщиком

стал

немецким

врач

художником-

Кристиан

Варлих

из

Гамбурга. Он специализировался на воссоздании на человеческом теле сцен из жизни природы, пейзажей и т.д. Его искусство оценил датский король Фридрих VIII, его сыновья Аксель и Виго, которых Варлих украсил

растительными

мотивами.

Кроме

этого

мастера в Германии того времени работали и другие, менее известные татуировщики, среди которых можно упомянуть Карла Родемиха, Вилли Блумберга и Карла Финке. Англию,

бывшую

длительное

время

меккой

татуировщиков, вторая волна моды на татуировку охватила

до

правительство

такой

степени,

вынуждено

было

что

тамошнее

издать

указ,

запрещающий татуировать девушек в возрасте младше


21 года. Причина ажиотажа – стремление девушек сделать

привлекательным

свое

лицо.

Многие

англичанки, утратившие здоровый цвет лица, работая на

предприятиях

заказывали

себе

оборонной нанесение

промышленности,

румянца

на

щеки.

Татуировались также брови, губы, на лицо наносились «мушки». Кумиром публики стал Грэйт Оми. В период между войнами он произвел огромный фурор сначала в Англии, а позже и во многих других странах. Кстати, имя он взял в честь знаменитого Омаи, привезенного экспедицией Кука

из

района

Южных

морей.

Это

бывший майор британской армии, который сделал заказ Барчету покрыть все его тело татуировкой в форме черных полос, напоминающих «зебру». В 1934 году он присоединился к цирковой труппе, с которой объехал многие страны, выступая в представлении «Верьте в это или не верьте». Последний раз его видели

в

1954

году

на

Всемирном

конгрессе

человеческих особенностей в Лондоне. Барчет, татуировавший Оми, в своих дневниках пишет следующее: «Эта процедура продолжалась с перерывами более 7 лет, с 1927 по 1934 год, по 3 сеанса

еженедельно,

удавалось

во

вытатуировать

время не

каждого

более

двух

из

них

дюймов


поверхности кожи». За время всех сеансов Барчет выполнил на теле Оми около 15 миллионов наколов и около 500 миллионов надрезов. Рядом с Оми другим европейцем с татуировкой по всему

телу

можно

поставить

Якобуса

ван

Дина,

который в те же самые годы пользовался большой известностью. Ван Дин, называвший себя «самым плохим человеком в мире», сочинил, как и многие другие

люди

его

автобиографию.

бизнеса,

Он

мистифицированную

утверждал,

что

отбывал

многолетний срок в самых известных тюрьмах мира: «Синг-Синг» и колонии на Дьявольских островах. Татуировал его также Барчет. В своих дневниках он оставил запись, что не воспринимал рассказы Дина серьезно,

потому

что

на

самом

деле

тот

был

пристойным, по выражению Барчета, человеком. Вообще, среди людей, испещренных татуировкой и демонстрировавших себя за деньги, были самые разные личности. Публика середины прошлого века могла наблюдать Ирокеза из Бергедорфа и двух французских уголовников Роджера и Эдмонда Фуше. Первый был широко известен в преступном мире благодаря 293 сюжетам татуировки, покрывавшим все его тело. Фуше был более известен как Рикардо, «живой гобелен» либо «человек с самой обширной


татуировкой в мире». Рикардо обзавелся татуировкой, служа в штрафном батальоне в Северной Африке, а позже

отбывая

исправительной

двадцатилетний

колонии

в

Кайенне

срок

в

(Французская

Гвиана). После освобождения Рикардо демонстрировал свои татуировки на рынках и во второстепенных ресторанах,

получая

за

эти

сеансы

скромное

вознаграждение. Уже

отмечалось,

что

многие

знаменитые

татуировщики воспроизводили на человеческом теле выдающиеся искусства.

произведения Вскоре

заинтересовались

и

изобразительного

некоторые

татуировкой,

художники

выполняя

ее

художественно. Hапример, американец Павел Челичев до такой степени увлекся татуировкой одного из своих друзей, что предложил ему стать его моделью. В 30-х годах Челичев выполнил целую серию его актов, представляя на них татуировки. Акты Челичева были «картинами

картин».

Специалисты

отмечают

в

искусстве Ханса Арпа, выдающегося художника XX столетия, в работах французских абстракционистов мотивы полинезийской татуировки. С приходом в 1933 году в Германии к власти Гитлера

и

введения

фашистских

законов,

санкционирующих вмешательство государства во все


области культурной, политической и общественной жизни

и

ограничивающих

права

человека

и

гражданина, публичные показы татуированных людей были категорически запрещены. В более позднем циркуляре

сообщалось,

специальную решительных выходок

в

что

полиция

инструкцию, формах

чтобы

выступать

выставочной

получила в

самых

против

подобных

практике.

Данное

распоряжение следует выполнять безукоснительно. Такого же рода представления, которые возбуждают впечатлительность

народа

стремлениям государства,

либо

противоречат

национал-социалистического также

запрещались.

В

циркуляре

приводился точный список того, что следует считать недопустимым. Это специальные показы вызывающих отвращение уродов

и

прирожденных

калек.

Если

умственное либо физическое состояние здоровья того требуют,

следовало

размещать

указанных

особ

в

лечебных заведениях или приютах. К этой категории лиц были отнесены также обладатели татуировки. Hекоторые из них выехали в другие страны, где подобные зрелища по-прежнему допускались. Фашисты татуировку. практику

тем

не

Достаточно

унижения

менее

сами

вспомнить

человеческого

использовали общеизвестную достоинства

в


гитлеровских концлагерях, где татуировали узников с целью идентефикации: на предплечье выкалывали букву и номер. Буква означала конвой, с которым они прибыли в лагерь, цифра -личный лагерный номер. Узники

еврейского

наносили

знак

в

происхождения форме

дополнительно

звезды.

Обязательной

татуировке подлежали также члены СС, у которых кроме букв «SS» выкалывалась группа крови. Эти татуировки выполнялись на плече, под мышкой либо на небе. С одной стороны, татуировки облегчали поиски дезертиров из преступной СС, с другой, давали преимущество пользоваться врачебной помощью в прифронтовых госпиталях, а при несчастных случаях облегчали возможность быстро сделать переливание крови. Здесь уместно напомнить и о третьей функции эсэсовской татуировки. После войны, благодаря этим татуировкам, следственных

облегчалась органов

работа

в

международных

поисках

гитлеровских

преступников. В связи с темой книги напомним читателям еще об одном злодеянии фашистов. Широко известен факт, что в концлагерях смерти фашисты снимали со своих жертв

татуированную

кожу,

из

которой

делали

галантерейные изделия. Занималась этим Ильза Кох, которую называли «гиеной из Бухенвальда». По ее


приказу

для

нее

изготавливались

абажуры

из

человеческой татуированной кожи. Дурной пример оказался заразительным. После окончания

войны

в

законспирировнная

Париже

существовала

биржа

татуированной

человеческой кожи. Клиенты заведения приобретали ее в виде натянутых на рамы полотен. После

второй

мировой

войны

наиболее

благоприятные условия для развития татуировки и татуирования

по-прежнему

сохранялись в

Англии,

Германии, Дании, Голландии. Hаиболее популярными татуировщиками этого периода были Лес Скас из Бристоля,

основатель

Бристольского

клуба

татуировщиков и чемпион Англии 1955 года, Рич Мингинс из Лондона, Альберт Хайнце из Бремена, Оле Хансен, получивший титул «Король татуировщиков и татуировщик королей», Татту Джек из Копенгагена и Альберт Корнелиссен из Роттердама. Титулованные татуировщики открывали салоны в больших городах по соседству с кварталами, в которых размещалось много

ресторанов

заведений.

и

Тогда же у

других

развлекательных

татуировщиков сложилась

практика совершать периодически турне по местам отдыха, где легче отыскать праздную публику, а значит и клиентов.


Случались истории, которые с этической точки зрения заслуживают порицания и даже наказания. Hапример,

один

татуировку

в

горбуна,

а

владельцу

немецкий

татуировщик

виде

козла

на

другой

своей

жертве,

молочной

фермы,

спине

сделал

доверчивого швейцарскому

который

заказал

татуировку в виде национального флага, завязал глаза и сделал татуировку, изображавшую кучу навоза с двумя ковшами по обеим сторонам. К счастью, такие случаи

очень

редки

и,

конечно,

должны

преследоваться законом. Интересная

история

произошла

с

одним

хвастливым американским моряком, который разозлил британских моряков во время последней войны тем, что

дискредитировал

заслуги

Британской

армии.

Наказан он был таким образом: его напоили и завели в ближайший салон татуировки, где ему сделали татуировку в виде большого английского флага на груди. При всей анекдотичности этого случая, надо отметить,

что

ни

один,

заслуживающий

доверия

татуировщик, не сделает работу против чьей-нибудь воли, а также, если клиенту не исполнилось 16 лет, без согласия его родителей, а также, если клиент пьян.

Еще

японского

в

середине

татуировщика

прошлого в

века

Гонконге

в

салоне

появилось


правило «Я не работаю с пьяными», которые стало нормой для всех, уважающих свой труд татуровщиков. С другой стороны, татуировщики легко берут на себя ответственность за выходящие из привычных рамок

вкусы

современных

и

пожелания,

татуировщиков

и

большинство

гордятся

странными

запросами, которые они получают и удовлетворяют. Фанаты татуировок собирают сотни фотографий и высоко ценят каждую новость или журнальную статью, хоть как-то касающуюся этой темы. В Нью-Йорке есть богатый коллекционер человеческой зататуированной кожи, который подписывает соглашения с хорошо зататуированными людьми о том, что после их смерти он становится владельцем их эпидермиса. Что и говорить: увлечениям нет границ. Вообще, первая половина XIX века в истории татуировки была чрезвычайно насыщена. Сплошная романтика. Офицеры,

посещавшие

Дальний

Восток,

и

особенно Японию, начали развивать вкус к татуировке и скоро каждый корабль привозил поток культурных клиентов

к

художнику-татуировщику.

Принцы

из

разных европейских стран, проводившие часть своей жизни

на

татуировки,

борту чтобы

кораблей доказать,

их что

флота, они

наносили такие

же


«хорошие парни», как и обычные моряки. Возможно они также хотели показать, что они не отдаляются от своих подданных и у них те же вкусы. Многие представители знати посещали Хори Чио в Иокогаме,

которого

в

Нью-Йорке

называли

«Шекспиром татуировки». Он был одним из самых известных представителей этого искусства в стране, где оно было глубоко уважаемо и почитаемо. Посещение

татуировщика

было

само

по

себе

событием. Клиент ложился на подушки на полу, а слуги подавали ему во время процедуры сигареты и охлажденные напитки. Если было необходимо, то под рукой всегда было обезболивающее средство, которое могло использоваться в любых местах, где даже аккуратная работа Чио могла доставить неудобства клиенту (причинить боль). Когда высокое

принцы

и

положение,

возвращались

в

другие и

Англию

лица,

даже с

такими

занимающие

знатные чудесами,

дамы как

бабочка в натуральную величину, изображенная на руке необычайно реально, или с крошечной бабочкой, как бы присевшей на плечо, понятно, что интерес быстро перерастал все границы. Приказывая своим офицерам сделать себе какуюнибудь татуировку перед отправлением в Южную


Африку во время Бурской войны, Лорд Робертс еще раз возродил утилитарные возможности татуировки, что

дало

богатую

татуировщикам

возможность

совместить

известным

полезные

функции

с

декоративными. Американский антрополог утверждал, что в то время 90% всех служащих в американском морском флоте носили татуировки, подобное же соотношение было

и

среди

американских

и

скандинавских

подводников. Неоспорим тот факт, что татуировка занимала все больше места в умах людей. Отношение властей к этому можно проиллюстрировать выдержкой из устава, касающегося набора в армию США в 1909 году, в которой

отмечено,

что:

«...непристойные

и

неприличные не допускаются, но обладателю дается возможность исправить его рисунок, и в этом случае, если все остальное соответствует требованиям, он может

быть

допущен

к

службе».

Снова

работа

татуировщикам, но на этот раз, работающим под рекламой «Исправление грубых работ». Профессиональные

татуировщики,

со

своими

маленькими, ярко украшенными салонами, фасады которых

великолепно

вписывались

в

красочную

панораму города, были особенно заняты во время двух


мировых

войн,

когда

интерес

к

патриотическим

мотивам возрастал до огромных размеров. Искусство татуировки в период войны 1914-18 годов было в такой популярности, что на мотивы известных песен пелись песни о людях с татуировками. За несколько лет до войны популярной стала песня «Глаза идола», в

которой

говорилось

одевушке,

любившей

рассматривать татуировки, нанесенные на все части тела ее любимого. Сразу после первой мировой войны торговцы, рабочие, рыбаки, шахтеры и некоторые другие в Англии любили наносить себе татуировки в виде эмблем

их

ремесла.

Потребность

в

памятных,

любовных, морских, военных рисунках и надписях постоянно

росла.

Новые

медленно

появляться

типы

под

рисунков

влиянием

начали почтовых

открыток, марок и портретов киногероев. Хотя мужчины общества

женщины

продолжали,

количествах, мировой

и

наносить

войны,

из

правда, татуировки

снижение

цен

высших в

меньших

после на

слоев

первой

татуировку

обеспечили ей популярность среди низших классов и разрушили ее привлекательнось для более богатых людей. Татуировки, наносящиеся на скорую руку, снижали индивидуальность таких мастеров, как Хори


Чио и Мак Дональд, и художественную ценность ранних татуировщиков. Чем больше простых людей наносили себе татуировки в этой грубой манере, тем меньше

становилось

эксклюзивных

татуировок,

которые делала себе элита. Счастливые дни, когда американская маленькую

принцесса ящерицу,

платила

700

бесповоротно

фунтов ушли.

за Для

желающих стало обычным делом заходить в салон татуировки после каждой зарплаты и выбирать новую дешевую татуировку. Офицеры и представители среднего класса с этих времен перестали наносить татуировки и считали недостойным быть украшенным таким образом. Хотя были татуировщики, осевшие на постоянное место в портах и больших городах, но существовали и кочующие татуировщики. Они добирались до жителей деревень и глухих районов, кочевали от ярмарки к ярмарке или выставляли свои большие, нарисованные от

руки,

рекламные

щиты

в

салонах

маленьких

городов или на прибрежных курортах. Ричардсон, женщина-татуировщица, работавшая на пляжах в Нью-Джерси, в 1925 году сделала около 10

тысяч

татуировок

татуировок.

В

делалось

Германии

большинство

путешествующими

татуировщиками, многие из которых относились к


этому ремеслу, как к временному занятию. К 1935 году все известные татуировщики, за исключением одного в Гамбурге, а другого в Элтоне, закрыли свои салоны. Во

время

прцветающей

последней

войны,

военно-морской

татуировщик

работал

только

даже

базе по

на

в

такой

Плимуте

воскресеньям

и

предлагал огромное колличество рисунков в очень современных стилях. Обыватель предпочитал делать татуировку вдали от

дома

или

базы,

в

экзотичной

обстановке,

в

необычных местах. Даже арабы редко делают себе татуировки, кроме тех редких случаев, когда они посещают

города,

и

татуировка

наноситься,

как

память о проделанном путешествии. ПЕРВЫЕ КОЛЛЕКЦИИ ТАТУИРОВАHHОЙ КОЖИ Традиция показа кусков человеческой кожи с татуировкой восходит к концу XIX века. Она возникла не случайно и не для коммерческих целей. Причина возникновения

колеекционирования

проста:

возможности фотографии того времени были не в состоянии

подобающим

образом

запечатлеть

подробности рисунков на человеческой коже в цвете. Поэтому

экспонаты

демонстрировались

по


необходимости

в

своем

натуральном

виде,

в

институтах анатомии и патологии. В этом отношении широко известен был Институт дерматологии и патологии в Лейпциге, обладавший богатой

коллекцией

татуированной

человеческой

кожи. Вирхов, уже упоминавшийся в книге, в 1897 году представил участникам собрания Берлинского анатомического общества коллекцию татуированной кожи, принадлежащую институту «Шаритэ» в Берлине. Hесколько позже Фритш подготовил и прочитал перед той же аудиторией реферат о различных методиках консервирования человеческой

татуированных

кожи.

А

фрагментов

хранитель

Королевского

института анатомии с центром в Кенигсберге сообщил в 1911 году о 200 экземплярах татуированных кож, находящихся в коллекции. Самую

обширную

коллекцию

татуированной

человеческой кожи на середину прошлого века собрал профессор

Фукуши,

проблематики,

выдающийся

татуировщик

знаток

и

данной

преподаватель

факультета патологии университета в Токио. Образцы татуированной

кожи,

начиная

с

небольших

фрагментов и кончая большими лоскутами, полностью снятыми

со

спины

либо

груди

и

конечностей,

собранные профессором Фукуши, выставочных залах


анатомического

музея

Токийского

университета.

Экспонаты расположены в застекленных витринах. А в университете Киото представлено препарированное человеческое тело очаровательной преступницы по имени Каминаро Осин, на чьей коже с большим искусством воплощены изображения богов грома и молнии. Сегодня

во

многих

европейских

городах

функционируют музеи татуировки. ВОЗHИКHОВЕHИЕ

БОДИ-АРТА.

ТАТУИРОВКА

ПРИЗHАЕТСЯ ИСКУССТВОМ Вторая половина близкого, но уже прошлого века отмечана в развитии татуировки процессом, который характеризуется особенно

постепенным

охотно

увеличением

используемых

числа

татуировщиками

многих стран мира мотивов различного культурного происхождения.

И

это

не

удивительно.

Средства

массовой информации, иные достижения цивилизации позволяют

охватывать

все

большие

территории

земного шара, приводя к сближению и выработке единых норм и образцов в татуировке. Постепенно формируется

ряд

образцов

различного

характера,

эстетического уровня и культурного происхождения. В результате

чего

появилось

широкое

течение,

называемое «международным стилем» в татуировке,


образцами которого пользуются татуировщики всего мира, предпочитая на определенном этапе те или иные

мотивы

в

зависимости

связанных

с

модой

и

явлениями.

Татуировщики,

выбивается

из

этого

большинство,

от

иными чья

общественными деятельность

течения,

выполняют

потребностей,

т.е.

не

решительное

стандартные

мотивы,

приносящие быстрые доходы, которые, конечно, не превышают и качество работы. Индивидуальные черты творчества татуровщиков в такой обстановке как бы растворяются, возможность

размываются, того

или

что

иного

исключает

мотива

стать

опознавательным знаком конкретного татуировщика. Каждый может и делает то, что делают все и каждый в отдельности. К

счастью,

где-то

в

60-х

годах

произошли

качественные изменения в развитии татуировки. Этот период характерен интенсивным развитием процесса дальнейшего расширения поиска, когда художники обрели

право

высказываться

при

помощи

разнообразных творческих приемов и технических средств. Была признана важность высказываемой идеи и принципиально отвергнуто изжившее себя понятие прекрасного,

оспорен

важный

для

традиционного

понимания искусства эстетический элемент формы


высказывания. Во имя обогащения средств искусства и диапазона

их

дисциплины

действия этого

была

размыта

изобразительного

специфика искусства,

которая отличается от других его областей. Граница между искусством и действительностью также была уничтожена. В этот момент новаторских решений возникает и заинтересованность человеческим телом как живым художественным материалом. Так рождается «боди арт», так называемое «искусство тела». Это такой вид художественного творчества, который использует тело человека

в

средства

экспрессии,

которого

усилена

эффектами,

качестве

поверхности,

материала

интенсивность

движением,

татуировкой

и

и

воздействия

художественными другими

приемами

изобразительного характера. В 1977 году американка Рут

Мартен

предложила

новинку:

искусство

татуировки на живом теле, соединение представления и боди арта. Это означает, что всякий, даже самый красивый рисунок, вытатуированный в декоративных или косметических целях и не предназначенный для публичной демонстрации, является оригинальным и вечным макияжем. Татуировкой

заинтересовались

представители

гуманитарных дисциплин с историками искусства и


антропологами

во

главе,

а

также,

разумеется,

художники. Впервые татуировку начали осваивать не молообразованные, хотя порой и одаренные люди, а люди

с

достаточно

высоким

образованием,

специалисты. Можно назвать таких татуировщиков, как Фил Спэрроу, бывший преподаватель английской литературы в университете Чикаго, и Джерри Коллинз, работавший

в

Гонолулу

на

Гавайях.

Оба

они

обращались к достижениям представителей Океании и Азии,

Японии.

Разработки

Коллинза

восхищали

прозрачным колоритом и частично накладывающимися друг на друга композициями. Свежее звучание этих работ

находилось

в

поразительном

контрасте

со

стандартными мотивами, типичными для традиционной европейской татуировки. Работы Спэрроу отличались импрессионистичностью. Спэрроу и Коллинз ввели в практику работы татуировщика новые отношения с клиентом.

Они

(соблюдение знакомство возможность

демонстрировали

условий с

гигиены,

образцами, заранее

профессионализм предварительное

когда

ознакомиться

клиент с

имеет

мотивами

татуировок), обладали высокой личной культурой. За Спэрроу и Коллинзом в татуировку пришел ряд выдающихся американских мастеров, вышедших из выпускников

высших

учебных

заведений


художественного профиля и имевших практическую и теоретическую подготовку в области изобразительного искусства. Это Клифф Равен, Спайдер Уэбб, Эд Харди, Боб Робертс, Джейми Саммерс и другие, многие из которых

плодотворно

работают

и

сегодня.

Большинство начинающих, обладавших в то время художественным либо университетским образованием, выбрали

эту

профессию

не

по

экономическим

причинам, а исходя из внутренних потребностей. И самое важное – финансово независимые и по этой причине свободные от экономических обстоятельств, они могли себе позволить работать творчески, делать то, что хочется им. Это татуировщики «штучные», выполняют только заказные

композиции,

нетрадиционными

идеями.

вдохновленные Свои

работы

они

сопровождают авторской подписью. Их клиенты в зажиточных

слоях

общества

и

в

специфических

группах, например, среди битников, представителей артистических кругов, цыган, рокеров, хиппи и т.п. Претерпел существенные преобразования и труд татуировщика. Прежде всего возросла культура труда, основанная на стремлении придать интерьеру студии эстетическую

привлекательность,

обеспечить

себя

широким ассортиментом красителей самого высокого


качества,

справками

санитарных

комиссий,

гарантировать клиенту большое количество образцов, которые богато

систематически

обогащаются

иллюстрированные

специальные

издаются журналы,

альбомы и книги. Татуировщики стремятся установить личные и профессиональные контакты с другими профессионалами на разных континентах, применяют рекламу. Xарактеризуя этот период в развитии татуировки, нельзя не отметить и перемены, произошедшие в общественной жизни. Hовые тенденции в обществе, законодательстве, достижения женщин в борьбе за равенство с мужчинами и этнических меньшинств, рост

личных

вызвали

доходов

смягчение

и

или

многие даже

другие отмену

явления правовых

санкций, направленных против татуировки, что в свою очередь привело к большему увеличению и без того растущего

числа

татуировки, клиенты

из

зажиточности,

посетителями самыз

и

которых

разных

образованию,

определенным группам

профессиональных

салонов

становились

кругов,

уровню

принадлежности

к

общественно-профессиональным т.д.

Значительно

возросло

число

татуированных женщин. Некоторые из них сами стали популярными татуировщицами.


Значительная группа татуировщиков, работавших в

Соединенных

Штатах,

Австралии,

некоторых

азиатских странах с Японией во главе и странах Западной

Европы,

начала

специализироваться

исключительно на японском стиле, который быстро достиг международного признания. Очевидно, работа в одном направлении в конце концов заводит в тупик. Очень быстро стало ясно, что ориентация исключительно на японские достижения бесперспективна.

Татуировщики

разных

стран

и

континентов стали обращаться к иным традициям и не проходить областях Лайл

мимо

заметных

изобразительного

Таттл,

признанный

явлений

в

остальных

искусства.

Американец

авторитет

в

истории

современной татуировки, первым обнаружил источник вдохновения в образцах племенных стилей, используя в своем творчестве традиции орнаментики Самоа. Другого татуировщика -Спайдера Уэбба – вдохновили находки концептуалистов, а Джейми Саммерс создала своеобразный, индивидуальный стиль, основанный на показе

внутреннего

«высказываниях

на

состояния коже

художника

клиента».

Для

в нее

татуировка была одним из способов, служащих для достижения художником и объектом его творчества психологической наполненности.


Значительной выдающихся

подпиткой

современных

для

большинства

татуировщиков

Европы

стало обращение к народному искусству, комиксам, посвященным

преимущественно

фантастической

тематике, мультипликационным фильмам, попкультуре (с

использованием

портретов

идолов

молодежи),

движению панков и другим молодежным течениям, включенным

в

понятие

контркультуры,

а

также

мотивам, предложенным им некоторыми клиентами, делали их стилизацию в японском духе, монтируя эту тематику в качестве ведущей на обширных плоскостях тела, обходя его разделение на различные фрагменты. Другие

татуировщики

в

это

время

просто

копируют иллюстрации, помещенные на конвертах пластинок и книжных обложках. К

числу

самых

выдающихся

современных

татуировщиков Европы относят таких авторов, как Бруно Коччоли из Парижа, Джордж Боун, Дэннис Кокелл и Лэл Харди из Лондона, Лайонел Тиченер из Оксфорда, Петер де Хаан из Амстердама, Херберт Хоффман из Гамбурга. В

корне

меняется

и

отношение

общества

к

татуировке, в те годы ранг татуировки как явления культуры

значительно

европейских

странах

вырос. и

В

странах

США, Азии

некоторых появляются


научные,

искусствоведческие

и

публицистические

работы, посвященные татуировке. В 1983 году на факультете искусства Калифорнийского университета был

проведен

интердисциплинарный

научный

симпозиум под названием «Знаки цивилизации», на котором

ученые,

представлявшие

различные

дисциплины, прочитали свои рефераты, посвященные разным аспектам татуировки. О серьезности отношения к татуировке говорит и тот факт, что в США началось издание ряда журналов, посвященных этой тематике. Они занимаются научной стороной

и

популяризацией

исключительно

проблем,

татуировки.

касающихся Неутомимый

популяризатор искусства украшения тела, создатель музея Истории татуировки в Оксфорде и многолетний председатель

Британского

клуба

татуировщиков

Лайонел Тиченер издает ежемесячник. Были создан Музей искусства татуировки в Сан-Франциско, Музей татуировки в Амстердаме, отдел татуировки в музее анатомии

при

Токийском

университете,

а

также

отделы татуировки в некоторых музеях искусства и при больничных архивах во многих странах Запада. В архиве при больнице св.Вита в Лондоне в качестве экспонатов

хранятся

фрагменты

татуированной

человеческой кожи 1608 и 1808 годов. Выделена в


отдельную

экспозицию

коллекция

19

века,

представляющая портреты татуированных маори, – в городской художественной галерее в Окленде (Новая Зеландия). Чак Элдридж, знаток и историк татуировки, собирает,

обрабатывает

и

открывает

доступ

к

документации со всего мира, посвященной татуировке, в созданном им самим архиве татуировки в Беркли (США). Однако дело не ограничилось музеями, потому что явление татуировки жило и развивалось. В мире началось

движение

по

организации

выставок

современной татуировки и акции татуировки, которые фиксируются на видеоленту. Hо и этого для нормального развития татуировки было

мало.

С

1976

года

ежегодно

проводятся

Всемирные съезды татуировщиков и татуированных людей

(Tattoo

Convention),

в

1982

году

журнал

«Tattootime» Эда Харди впервые организовал «Tattoo Expo».

Эти

и

другие

периодическими

подобные

акции

международными

являются

обозрениями

наиболее эффектно татуированных живых моделей и полем

соперничества

«ходячего»

либо

выдающихся

«горячего»,

по

мастеров определению

Спайдера Уэбба, искусства. (Уэбб исходит из того, что татуировка живет до тех пор, пока ее носителя можно


относить к живым существам. С другой стороны, холод уничтожает

татуировку,

поскольку

убивает

живой

организм -отсюда определение «горячее» искусство.) Создаются

аранжировки

из

экспозиций

индивидуальной и коллективной татуировки в области художественной

и

документальной

фотографии

в

музеях и галереях современного искусства и центрах культуры и искусства. В 1977 году американский фотограф Альберт Морзе провел в Национальном центре культуры и искусства имени Жоржа Помпиду в Париже

нашумевшую

названием

выставку

фотографии

«Татуировка»,

под

являвшуюся

фоторепортажем с I Всемирного съезда татуировщиков и

татуированных

Комиссаром

той

(1976 выставки

год,

Хьюстон,

США).

был

известный

мастер

татуировки из Франции Бруно. Интересной отображению

выставкой,

татуировки

посвященной

средствами

фотографии,

была экспозиция «Осел и зебра», организованная в 1985 году в Риме. Целью создателей было представить «происхождение

и

тенденции

в

современной

выставка,

посвященная

татуировке». Успехом

закончилась

традиционным элементам в иконографии современной татуировки, показанная в Амстердаме в 1986 году.


Многочисленные

экспозиции,

посвященные

искусству татуировки, были организованы в 80-е годы в американских музеях. Татуировка – искусство, а произведение искусства всегда

имеет

цену.

эту

тему

было

создано

несколько фильмов. Сюжет одного. В один прекрасный день

некий

красиво

татуированный

итальянец

пересекал границу своей страны. Когда таможенники познакомились с его татуировкой, они отказались выдать

ему

разрешение

на

выезд

за

границу,

объясняя, что он вывозит уникальные экспонаты. Роль бывшего солдата которого

Иностранного легиона,

было

якобы

произведение

на

коже самого

А.Модильяни, исполнял Луи де Фюнес во французской кинокомедии «Татуированный». Другим фильмом того времени была экранизация триллера

«Иллюстрированный

человек»

американского режиссера Д.Смифта, созданная в 1969 году.

Героем

пригласила

в

его

является

свой

дом

мужчина,

незнакомка.

которого Женщина

выполнила на его коже затейливую татуировку. Когда все тело мужчины было разукрашено, он тут же утратил свою индивидуальность и стал безвольным орудием в чужих руках. Появились свои рекордсмены и среди публики.


Так, шотландец Том Пеппард покрыл татуировкой 99,2%

поверхности

тела.

Татуировка

его

воспроизводит рисунок шкуры леопарда, причем все пространство

между

темными

пятнами

залито

татуировкой шафраново-желтого цвета. Уилфред Харди (Великобритания) покрыл 96% поверхности

своего

тела,

но

при

этом

нанес

татуировку и на внутренней поверхности щек, язык, десны и брови. На теле Бернарда Меллера (США) имелось 14 000 татуировок. Самой разукрашенной среди женщин является актриса стриптиза Кристин Колорфул (Канада). 95% поверхности

ее

тепа

покрыто

татуировками.

Примечательно, что ей потребовалось для этого 10 лет и 15 000 канадских долларов. 75% тела 55-летней жительницы Канзас Сити Дианы Россел покрыто всевозможными татуировками. Есть

и

изображения

героев

древнегреческой

мифологии – Геракла, сражающегося со львом, и битва

богов

с

титанами.

Масса

всевозможных

доисторических животных, они занимают всю площадь спины и ниже талии. Все изображения многоцветные. Некий

Джордж

Рейджер,

житель

США,

не

расстается с любимыми персонажами диснеевских


мультфильмов ни на минуту – ни днем, ни ночью, потому что они вытатуированы на его теле. Под мышкой -кролик Рэббит, под сердцем – Аладдин, на животе – Русалочка и компания, а на самом интимном месте

101

далматинец.

Более

500

персонажей

мультиков украшают его торс, что стоило фанату 9000 долларов.

Но

персонажей сумме

это

не

потребуют

около

4000

предел.

Недостающие

дополнительных

долларов.

По

100

затрат

словам

в

самого

Рейджера, это увлечение больше, чем хобби, это жизнь. Бывают

курьезные

татуировки.

Один

панамец

привел к известному мастеру татуировки Ники Татту свою дочь, которая доставляла ему массу хлопот своей рассеянностью, и попросил вывести на ее плече следующую надпись: «Нашедшему просьба доставить по

адресу...»

перуанского

А

страдающая

миллиардера

носит

амнезией на

плече

дочь номер

банковского счета. К сожалению, все описанные культурные события и процессы практически не коснулись стран так называемого

лагеря

свирепствовала

социализма,

в

преимущественно

преступного

мира.

пробивались

и

Тем

сюда.

не Так,

менее в

лагере

татуировка лучики

Польше

света

движение


выставок, представляющих современную татуировку, началось в 1982 году с экспозиции фотографии Дока Фореста

в

Галерее

фотографии

в

Кольцах.

Эта

выставка, показанная позже в нескольких отделениях Бюро

художественных

выставок

на

территории

Польши, была первым подобного типа показом не только в Польше, но и во всех странах Восточной Европы.

Основной целью

пользовалась

огромным

этой

выставки,

успехом,

которая

особенно

среди

молодежи, и вызвала самые полярные высказывания в прессе,

было

экспозиции

«расширение

об

этом

общественной обращение

и

знаний

интересном культурной

внимания

на

посетителей

явлении,

о

его

обусловленности,

результат

взаимного

проникновения культур... и инициирование вопросов, связанных со сферой современного искусства». ИСТОРИЯ ТАТУИРОВКИ У СЛАВЯH Татуировка занимает свое особое место в истории культуры разных народов. Проявив себя практически на всех континентах, она своими долгожительством и происходящими в ней изменениями свидетельствует о собственной долгой истории. В Европе татуировку знали

уже

в

древности,

что

подтверждают

свидетельства многих греческих и римских авторов.


Татуировку

наносили

первые

христиане,

этот

обычай у христиан просуществовал вплоть до раннего средневековья, когда против татуировки выступили высокие церковные иерархии, узрев в ней прежде всего

символ

язычества

деморализации.

В

и

углубляющейся

результате

применения

разнообразных санкций в наиболее густонаселенных западноевропейских центрах татуировка на многие века практически угасла, официально функционируя лишь в тогдашнем уголовном мире и тюрьмах. В скрытой

форме

в

те

времена

татуировкой

пользовались рыцари и ландскнехты прежде всего в целях идентификации, в то время как пилигримы, странствующие ремесленники, фокусники, пираты и разного рода преступники украшали себя татуировкой религиозного и специфического содержания. В

своем

существовала

первозданном вплоть

до

виде

татуировка

конца

XIX

века

исключительно в некоторых наиболее изолированных сельских сообществах Европы, культура которых была наиболее

устойчива

Исследователи

к

утверждают,

использовалась «мореплавателей»,

задолго

веяниям что

эта до

ориентированной

времени. татуировка периода

на

подобного


рода

украшательство

и

восприятие

человеческого

тела. Польский

этнограф

«Татуировка

у

К.

славян

Мошыньски

наблюдается

писал:

только

в

определенных частях Югославии». Это утверждение основано на интересных исследованиях, посвященных татуировке,

которые

в

конце

XIX

века

провели

Леопольд Глюк и Чиро Трухелка на территории Боснии и Герцеговины. Глюк был окружным врачом, а Трухелка работал хранителем музея. Они не совсем одинаково смотрят на происхождение и причины популярности отдельных мотивов

татуировки,

которые

еще

в

конце

XIX

столетия встречались среди населения католического вероисповедания на исследованных ими территориях. Коротко

ознакомимся

с

высказываниями

обоих

исследователей. Глюк обратил внимание на одно характерное явление,

которое

труднодоступных

наблюдалось территорий,

среди

входящих

населения в

состав

бывшей австро-венгерской монархии. Это явление можно было наблюдать во время служб, когда у костелов

собирались

толпы

верующих.

Среди

набожных крестьян из близлежащих мест можно было обнаружить, что практически у каждой из взрослых


девушек и замужних женщин были татуировки на груди, плечах и предплечьях, на ладонях вплоть до кончиков пальцев, а иногда еще и на лбу. Главным мотивом татуировок был окруженный различными гирляндами, веточками и иными линиями крест. Hаблюдая за этим обычаем, Глюк отметил, что у женщин,

живущих

принадлежащих значительно

том

реже.

чем

регионе,

«Женщины

наносят

католички,

подчеркнуть,

же

но

иной вере, татуировка стречается

вероисповедания реже,

в

что

это

православного

татуировку но

при

женщины,

значительно

этом

следует

проживающие

в

местностях, где большинство составляют католики. Татуировки,

которыми они

обширны

не характеризуются такими богатыми

и

обладают,

куда менее

украшениями, как татуировки женщин католического вероисповедания», – писал исследователь. Мужчины-католики татуировки,

хотя

не

также так

не

сторонились

предавались

ей,

как

женщины. Охотнее они украшали плечи и предплечья крестами, не прибегая при этом к дополнительному орнаменту. православных молодых

Глюк

свидетельствует,

татуировка

мужчин,

встречается

что

среди

только

у

которые служили в боснийской

жандармерии либо в армии. Однако в тех татуировках,


которым они отдают предпочтение, крест не является центром

композиции.

Чаще

они

прибегали

к

татуировке в форме сердца, короны, якоря либо инициалов,

что

свидетельствовало,

по

мнению

исследователя, о светском их происхождении. Среди магометан татуировка проявляется лишь в единичных случаях. Ее носили только те, кто служил в турецкой армии. У таких лиц иногда встречалась на плечах

татуировка

в

виде

кривых

сабель

или

полумесяца со звездой. Опираясь

на

сформулировал

эти

свое

татуировки

у

территории

Боснии

наблюдения,

видение

некоторых и

Глюк

возникновения

групп

населения

Герцеговины:

«В

на

прошлом

татуировка не входила в число обычаев у славян, и хотя их женщины были не прочь украсить свое тело, однако гипотеза о том, что татуировка в своей форме была измененным отзвуком дохристианских времен, не

находит

предыстории

никаких славян

подтверждается современного сельского

подтверждений и

ни

в

наблюдениями расселения

населения,

за

в

какой на

славян,

анналах

форме

не

территориях даже

исключением

среди

Боснии

и

Герцеговины. По этой же причине на оккупированных Турцией территориях возникновение данного обычая


нельзя

отнести

к

временам,

предшествующим

турецкому нашествию». Если бы татуировка была очень древним обычаем, рассуждает Глюк, она наверняка имела бы точное название.

Существовавшее

в

то

время

название

говорит о более позднем происхождении. Поэтому, хотя

татуировка

и

не

является

старославянским

обычаем, возникает вопрос, почему и когда он был принят

прежде

Герцеговины.

В

всего поисках

католиками ответов

на

Боснии этот

и

вопрос

исследователь обращается к историческим условиям, в которых была Босния и Герцеговина в середине XV века. В тот период в результате постоянных конфликтов и войн на религиозной почве Босния распалась на небольшие княжества. Юго-западная часть получила с тех времен название Герцеговина. Когда в 1469 году турки напали на Боснию, местные феодалы в массовом порядке принимали ислам, а также язык и культуру захватчиков,

чтобы

сохранить

за

собой

привилегированное положение. В Османской империи не было наследственной элиты власти, титулов, рангов по

происхождению

и

родовых

поместий,

поэтому

перед каждым подданным-мусульманином, даже перед холопом,

была открыта дорога к

карьере.

Такая


ситуация способствовала процессу исламизации. На территории Боснии этот процесс протекал достаточно интенсивно.

А

представители

таких

религиозных

течений, как богомилы и патаряне, которых до этого сильно притесняли власть и церковь, воспринимали турков как освободителей и переходили в ислам, за что

им

гарантировали

право

исключительной

собственности на землю. Через некоторое время на территории Боснии (уже провинции Османской империи) политическая ситуация стабилизировалась и церковь предприняла усилия, чтобы остановить процесс отступления от католической

веры.

Так

как

использование

креста

в

христианства,

католические

ислам

запрещал

качестве

символа

наставники

пришли

к

идее поощрять верующих за нанесение татуировки в форме креста на открытых частях тела. В этом случае, если татуированный католик желал изменить веру, он был вынужден удалить крест с поверхности тела, что было весьма болезненной процедурой, потому что следовало уничтожить ткань кожи вплоть до самых глубоких ее слоев. Hе каждый был способен вынести такую боль, так что татуировка могла остановить отступление от веры. Если кто-то и решался идти на столь болезненную операцию, в кругу мусульман он


все равно оставался бы в числе подозрительных по причине бросающихся в глаза шрамов, остающихся после удаления татуировки. Тот факт, что еще в конце 19

века

процесс

обычно

в

нанесения

праздничные

татуировки дни

и

проходил

воскресенье

непосредственно после службы и рядом с костелом, по мнению исследователя, является подтверждением его предположений, касающихся происхождения мотива креста в татуировке католиков Боснии и Герцеговины. Трухелка

со

своей

стороны

подтверждает

справедливость наблюдений оппонента: на данных территориях

татуировка

встречается

почти

исключительно среди католической части населения, ее редко можно заметить у магометан и православных. Среди

последних

применение

татуировки

было

результатом внешних влияний и различных контактов во время прохождения воинской службы рядом с теми, кто родился в иных регионах Османской империи. Независимо от всех этих фактов в турецком войске некогда существовал обычай, когда силой клеймили тех,

кто

нарушил

закон.

(Во

время

войны

с

Черногорией солдаты, подозреваемые в подготовке побега,

клеймились

татуировкой

в

форме

меча.)

Исследователь отмечает, что все, кроме католиков, считали татуирование чем-то унижающим.


Далее Трухелка расходится с Глюком и приходит к выводу, что его объяснение мотива татуировок – креста – ошибочное. Трухелка ссылается на тот факт, что среди выделенных мотивов татуировки, которые использовало

христианское

население

Боснии

и

Герцеговины, не было зафиксировано других, кроме креста и христианских символов. Так, отсутствовали символы любви, надежды, монограммы Христа и т.д. В пределах данной группы населения встречались иные мотивы татуировки: круги, браслеты, ветви, звезды, солнце и полумесяц. Их Трухелка и осмысляет. Все орнамент

мотивы

сопровождает

в

точек,

виде

дополнительный

крестиков

и

черточек.

Географический диапазон проявления на земном шаре таких

несложных

по

форме

мотивов

необычайно

широк. Это позволяет выдвинуть гипотезу об их очень древнем,

дохристианском

Интересными

фактами,

происхождении.

заставляющими

отодвинуть

еще дальше в прошлое начало появления татуировки в

этом

регионе

Трухелкой

Европы,

некоторые

стали

подчеркнутые

этнографические

данные:

выполнением татуировки на территории Боснии и Герцеговины

занимались

женщины;

татуировка

наносилась 19 марта, в день св. Иосифа, иначе говоря, в канун «победы дня над ночью»; возраст,


когда наносилась первая татуировка, приходился на период достижения зрелости, между 13 и 16 годами жизни. Если соотнести эти факты с данными из истории

культуры

зарегистрированы подчеркнуть

внеевропейских подобные

достаточную

народов,

обычаи,

где

следует

достоверность

и

основательность точки зрения Трухелки. Чтобы

подкрепить

свой

тезис

относительно

дохристианского происхождения татуировки в этом регионе

Европы,

упоминаниям

о

исследователь

татуировках,

прибегает

сделанных

к

древними

историками и писателями. Опираясь на Геродота, Страбона,

Плиния,

Помпония

Мелу

и

других,

он

обращает внимание на то, что именно на Балканах и соседних территориях татуировка была необычайно распространена

в

отдаленной

древности.

Исследователь пишет: «Этот обычай пришел с востока и был принесен на Балканы скифами. От траков, населявших в то время Балканский полуостров, этот обычай переняли илиры, благодаря посредничеству которых

этот

обычай

распространился

вплоть

до

побережья Адриатики, что подтверждает Страбон». Трухелке

вторит

немецкий

исследователь

А.Хаберландт, который в 1896 году констатировал: «Сегодняшний обычай Боснии и Герцеговины может


быть последним эхом необычайно старой практики, подтвержденной древними». ТАТУИРОВКА У HАРОДОВ СЕВЕРА РОССИИ Еще в тридцатые годы прошлого столетия обычай татуироваться

был

достаточно

распространенным

среди азиатских эскимосов, однако позже он почти полностью

исчез.

наступлением

Татуировались

половой

зрелости.

девушки

Эта

с

татуировка

служила в качестве украшения тела, но у эскимосов существовала и так называемая неузорная татуировка, которая, как считалось, способствует оздоровлению организма. В случае заболевания на больные члены эскимоса татуировались прямые линии. Xарактерно, что

вид

болезни

определял

конфигурацию

этих

«целебных» линий. Так, при нервных заболеваниях над

бровями

эскимоса

наносились

схематические

изображения человечков. Из сохранившихся источников можно заключить, что техника эскимосской татуировки не отличалась сложностью.

Под

кожей

продергивалась

нитка,

натертая сажей. Простыми были и сюжеты татуировок. Самая сложная выполнялась в течение одного-двух дней. Татуировались не только женщины, но имужчины. У мужчин на щеках, в уголках рта наносились кольца


или полукольца, короткие линии – на висках, фигурки человека

над

бровями.

Татуировка

женщин

выполнялась значительно богаче и разнообразнее. От нижней губы вниз по подбородку татауировалось нечеткое

количество

(3-7)

двойных

или

тройных

линий, как это встречается у аляскинских эскимосов. Две

параллельные

линии

пересекали

лоб

между

бровями и спускались вниз по сторонам носа. Более сложный ассиметричный рисунок наносился на щеки. В нащечной татуировке от висков к углам нижней челюсти спускаются три параллельные линии, от которых к уху и ниже по щеке нанесен узор. Более сложный орнамент правой щеки обычно представляет собой «сетку». Арки и квадраты, напоминающие сетку, но в более простых комбинациях, покрывают левую щеку. Па руках женщин татуировка покрывает тыльную поверхность

кисти,

запястье,

нижнюю

часть

предплечья. Рисунок покрывает обычно обе руки, но иногда наносится только на одну – делается это произвольно

либо

для

выражения

какой-то

информации о носительнице татуировки, неизвестно. Посередине

кисти

увенчанные

системой

хвостами».

На

проведены дуг,

запястьях

кругов обычно

две и

линии,

«китовыми изображены


«лопатки» в виде зубцов, иногда вместо лопаток татуируются «китовые хвосты». При

кажущемся

многообразии

татуировки

эскимосов всегда состоит из сравнительно небольшого числа

традиционных

элементов.

Это

«китовые

хвосты», дуги, круги, концентрические окружности и эллипсы, «лопатки», «трезубцы», «скребки». Трудно судить, уходит

эта

насколько глубоко в

традиция

прослеживают

только

эскимосов. последние

историю

Специалисты два

столетия,

причем, что важно отметить, никаких изменений ни в технике, ни в характере и сюжете рисунков, ни месте их

нанесения

на

теле

человека

не

произошло.

Подобная стойкость обычая трактуется специалистами как

свидетельство

большой

древности

культуры

народа. Татуировка азиатских эскимосов встречается еще на

островах

Берингова

моря

и

среди

эскимосов

Аляски. Правда, татуировка последних много проще, чем в районе Берингова моря. Эскимосы татуируют подбородки, щеки и лоб единичными или двойными пунктирными

линиями.

запястьях

наносятся

у

северных

поперечные зубчатые линии. Татуировка азиатских

известна

народов.

и

Однако,

других

надо

признать,

что


татуировка

эвенков,

якутов,

хантов

и

манси

значительно проще, кроме того, она не получила широкого распространения. Первые сведения о татуировке хантов и манси относятся к собрано

началу

XVIII века,

чрезвычайно

мало

однако сведений и

носят

они

фрагментарный характер. Значение татуировки, какое ей придавали эти северные народы, неизвестно. Есть предположение,

что

отсутствие

информации

объясняется тем, что татуировка была тайной женщин. Они скрывали значение татуировки даже от своих родственников– мужчин, не объясняли им, например, с какой целью парящей

татуируют

птицы

на

теле даже фигуру

одного

из

наиболее

распространенных мотивов татуировки. Противоречивы сведения и о времени нанесения татуировки. По одним данным, – в детстве, по другим – с наступлением зрелости, по третьим – в пожилом возрасте, при заболеваниях, перед смертью. Мужчины наносили на тело знак своего рода, позднее

семейный

знак,

заменявший

подпись.

Женщины покрывали тело фигурами орнаментального характера, на кисть наносили изображение птицы, с которым были связаны бвстрее всего представления религиозного характера.


Мотив

татуировок,

изображение

птицы,

включающий имел

в

наиболее

себя

широкое

распространение. Xанты татуировали птицу на плече. По преданию, птица должна была помогать человеку после его смерти, при прохождении «страну мертвых», и связывалась с представлениями о душе. Одна из душ человека (у человека по их мнению было две души),

носившая

название

урт,

нередко

представлялась в образе птицы. Во время сна она якобы

покидала

человека

и

могла

проникать

в

загробный мир. Чтобы этого не случилось, манси, желая удержать при себе душу-птицу, и прибегали к татуировке. «Теперь душа будет иметь товарища и никуда не улетит»,– так говорилось после нанесения на

тело

татуировки.

Татуирование

производилась

манси в пожилом возрасте или во время болезни, когда близость смерти ощущалась. Изображение птицы стороне

кисти

или

помещались выше.

на

наружной

Изображения

птиц

однообразны, рисунок стилизованный. ПОЛИHЕЗИЙСКИЕ МОТИВЫ ТАТУИРОВКИ В ЕВРОПЕ В

истории

татуировки

трудно

переоценить

влияние, которое оказала Полинезия. Экзотический мир Южных морей, долго и ревниво оберегавший свои тайны, в XVIII веке дал мощный импульс, ставший


итогом контактов между островными народностями Океании

и

пришельцами

из

Европы.

Практика

европейской татуировки необыкновенно оживилась, как бы родилась заново. Это касается как степени ее распространения среди представителей общественных групп

в

тех

странах,

которые

уже

тогда

были

колониальными державами, так и введения новых мотивов. Конечно, чаще всего эти мотивы коверкались в процессе их воплощения, что было вызвано их механическим населения, формой

заимствованием

а

также

большинства

изысканной

у

островного

и

усложненной

оригинальных

полинезийских

мотивов и композиций, копировать которые было не каждому по плечу. Когда

на

острова

высадились

европейские

мореплаватели, полинезийская татуировка как раз переживала

период

бурного

необходимо

отметить,

эстетическую

функцию,

расцвета.

выполняла но

и

роль,

не

Она,

что

только

которая

не

ограничивалась эмблемой, знаком, степенью престижа или отметкой общественного положения. Европейцы и не догадывались, татуировка у островитян несла в себе духовное содержание. Здесь

нельзя

выдающегося

обойти

английского

вниманием

личность

путешественника,


исследователя и первооткрывателя Джеймса Кука, имя которого неразрывно связано с историей татуировки. Во главе первой знаменитой экспедиции вокруг света Кук

доплыл

поразили

до

острова

чрезвычайная

Таити,

где

европейцев

распространенность

и

значение татуировки, тогда же некоторые участники экипажа нанесли на свое тело вечные украшения. Процитируем Сидни Паркинсона, который в той экспедиции

выполнял

функции

рисовальщика

и

летописца: «Мистер Стэйнсби, я сам и еще несколько человек из числа экипажа были подвергнуты операции на спине». С.Паркинсон был первым европейцем, который

восхитился

Зеландии.

Во

искусством

время

маори

непродолжительной

с

Новой стоянки

корабля в 1769 году у берегов Новой Зеландии он сделал цикл портретов татуированных маори. Этот год стал чрезвычайно важным и приобрел такое большое значение для будущего татуировки по той

причине,

что

английские

моряки

впервые

переняли экзотические мотивы от обычая разрисовки тела

представителями

обоих

полов,

называемого

«tattow», которые оказались более эффектными по сравнению

с

применяемыми

в

Европе

стойкими

украшениями на теле и со временем способствовали выводу

татуировки

на

Старом

континенте

из


многовекового застоя. Позже то время было признано переломным, поскольку раскрыло новые горизонты в истории этого специфического явления. Hельзя пройти мимо эпизода, героем которого стал таитянин по имени Омаи, привезенный в качестве «образованного

дикаря»

в

Англию

из

второй

экспедиции, которая состоялась в 1772-1775 годах. Благодаря искусной татуировке,

рекламе,

которая

сопровождала его во время пребывания в Англии, а также

более

поздним

литературным

свидетельствам

Омаи

стал

татуированным

«дикарем»,

и

другим

самым

популярным

который

когда-либо

появлялся в Европе. Исчерпывающее и точное описание таитянских и маориских

татуировок

в

XVIII

веке

оставил

выдающийся ботаник Джозеф Бэнкс (1743-1820 г.г.), сопровождавший

Кука

во

время

его

первого

путешествия в Южные моря. Исследователь точно описал не только сами рисунки, орудия и красители, служащие для выполнения татуировки и применяемые островитянами

Таити

и

Новой

Зеландии,

но

и

сопроводил заметки своими размышлениями по их поводу. Hеизвестно, мог ли Бэнкс дать ответ на вопрос, что принуждало туземцев выносить страдания, которые сопровождают процесс татуирования, но он


его не дал. Этот автор подчеркнул популярность татуировки татуировка

среди

населения

была

названных

распространена

островов:

среди

всех

встреченных в экспедиции островитян. Однако

ни

в

одном

из

отчетов

участников

экспедиций Кука нет информации о том, какого вида мотивы приобрели у гостеприимных островитян члены экипажей британских кораблей. Сам Кук весьма скупо описывает

формы

таитянских

татуировок,

свидетельствуя, что они представляют собой «плохо нарисованные фигуры людей, силуэты птиц и зверей, домашних животных, в то время как женщины носили букву «Z», которую размещали на пальцах рук и ног». (По

всей

вероятности,

нарисованные» «стилизованные».) позаимствовали

слова

следует Эти

Кука

понимать ли

именно

британцы

от

«плохо как мотивы

таитянских

татуировщиков, которые находили клиентов среди участников

экспедиций,

воглавляемых

Куком?

Выбирали ли европейцы среди увиденных на коже туземцев мотивов только те,

которым

они могли

приписать какое-то значение? По какому принципу вообще они выбирали рисунки для себя? Ответы на эти вопросы облегчили бы идентификацию мотивов полинезийского

происхождения

в

европейской


татуировке. Информация на данную тему отсутствует во

всех

известных

источниках

и

литературе,

датированных этими годами. Зато

прекрасной

формой

рекламы,

которая,

несомненно, облегчала распространение татуировки по

всей

Европе,

своеобразных

была

публичная

рисунков

на

демонстрация

коже

привезенных

татуированных «дикарей» – упомянутого Омаи, а также возвратившихся домой из далеких океанских путешествий моряков, которые обзавелись в дальнем странствии нательными украшениями. Можно вспомнить и Луиса Антуана де Бугенвилля (1729-1811 г.г.), также путешественника, который упомянул о таитянской татуировке как о процедуре «разрисовки тела». Эти

путешествия

неисчерпаемой городов,

в

отправлялись

темой

первую

длительное для

время

являлись

разговоров

жителей

очередь

рискованные

портовых,

экспедиции

в

откуда далекие

края. Беря пример с офицеров, участников смелых экспедиций, которые блистали в аристократических салонах и на балах, их подчиненные по-своему также «блистали»,

являясь

объектами

повышенного

внимания в портовых кабаках, где всегда находили благодарную и жаждущую сенсаций аудиторию. Они


вносили

в

обыденную

жизнь

экзотику,

излагая

занимательные истории на основе имевших место или выдуманных

испытаний

и

приключений,

которые

случились с ними в далеких странах. Это еще были те времена, когда люди практически не сомневались в существовании

Великого

Неизвестного

Южного

Континента, который притягивал своими мифическими сокровищами

всю

тогдашнюю

морскую

братию,

объединявшую выходцев из разных стран. Слушателей

надежно

собирали

рассказы

о

приключениях, в первую очередь на благодатных островах, которые были открыты в процессе поисков таинственного континента, находящегося на Южном полушарии. Рассказы сопровождались демонстрацией приобретенных там татуировок,

что должно было

сделать эти сообщения достоверными. Так в 1791 году в

Лондоне

вытатуированное

один на

моряк спине

демонстрировал

пальмовое

дерево.

Татуировку, как он сам утверждал, ему сделали на Таити. Вскоре этот мотив по причине своей экзотики и легкости исполнения стал популярным. Один немецкий исследователь после проведения анкетирования татуированных людей в нескольких портовых городах сформулировал свои впечатления так: «Жажда известности и фантазия, настроение,


сопутствующее тоскливой

романтическим

жизни

портовых

переживаниям

городов,

и

бесконечные

просьбы к татуированным людям и татуировщикам подробно рассказывать об их путешествиях по миру, как

и

о

легиона, –

приключениях все

это

при

в

рядах

Иностранного

ближайшем

рассмотрении

оказывалось всего лишь плодом фантазии». Возможно, это подозревали и слушатели. Бузусловно, бурное развитие татуировки в Европе того времени – это следствие быстро развивающейся колониальной политики. Путешественники, видившие и

сделавшие

позаимствовали

себе и

татуировки

технику

островитян,

татуирования,

которую

впоследствии с большим успехом применяли на своей родине на людях, которые никогда не покидали отчий дом,

но

хотели

хоть

чем-то

походить

на

путешественников. ТАТУИРОВАHHЫЕ «ДИКАРИ» В ЕВРОПЕ Задолго до появления Омаи в Англии, куда его привезли в 1774 году, отдельные жители Южных морей,

нанесшие

на

все

тело

странные,

никому

неизвестные в Европе знаки и картины, бывали на континенте

и

вызывали

всеобщее

удивление.

Их

неоднократно показывали публике за деньги и они,


как в более поздние времена Омаи, становились объектами

всеобщего

мнения.

Точные

названия,

обозначающие особые украшения, покрывающие их тела,

отсутствовали.

благоприятной

Кроме

того,

интеллектуальной

не

было

атмосферы

и

благожелательности со стороны лиц, в руки которых они попадали, татуированные «дикари» пребывали в Европе

непродолжительное

время

и

быстро

выветривались из памяти европейцев, оставляя после себя лишь неясные воспоминания. Первым татуированным островитянином Южных морей,

которого

в

1691

году

привез

в

Европу

знаменитый английский корсар, первооткрыватель и исследователь Уильям Дампьер (1651-1715 г.г.), был малайский

молодой

мужчина

с

острова

Меангис,

известный в литературных источниках как «князь Джеоли». Его приезд в Лондон вызвал невиданное возбуждение, высшего

прежде

света,

возможность Экзотического

всего

среди

которые

первыми

тщательно «князь»

представителей

даже

получили

рассмотреть

его.

представили

королю

Уильяму Стюарту – короли в то время нисходили до подобных встреч. Есть

описание

этого

«князя»,

оставленное

очевидцем: «Рисунками у него были покрыты вся


грудь и спина между лопатками; на бедрах, ногах и руках были нанесены перстни и ленты. Я не могу сравнить эти рисунки с какими-нибудь фигурами, зверями

либо

чем-то

подобным,

но

они

были

прекрасны. Из того, что он сам мне рассказывал, я лишь понял, что эти рисунки возникли подобно тому, как в Иерусалиме людям наносят кресты на плечи. Их делали при помощи накалывания кожи и втирания красителей. В Иерусалиме же техника основана на втирании в раны пороха». Судьба «князя» была весьма печальной. Когда интерес к нему со стороны высших сфер английского общества

упал,

его

передали

какому-то

импресарио.

Чтобы увеличить доходы,

показывать

экзотический

ярмарках.

В

итоге

беззастенчивой

и

живой

через

тот

решил

«экспонат»

несколько

нещадной

ловкому

на

месяцев

эксплуатации

на

подобного рода «шоу» «князь» заболел оспой и умер, оставив портрет,

после

себя

созданный

художниками.

Однако

легенду

и

тогдашними вера

в

предполагаемый хроникерами охранную

и

силу

татуировки, которая прибыла вместе с ним в Европу, и надежда, что эти цветные рисунки на коже делают человека

более

невосприимчивым

к

ранениям

инфекциям, жила в обществе долгие годы.

и


Американский писатель Герман Мелвилл (18191891 г.г.) в одном из своих произведений замечает: «Многие моряки, и не только католики, по причине какого-то странного суеверия с определенным страхом стремились

обладать

вытатуированным

распятием.

Некоторые из них утверждали, что если они будут носить этот знак на всех четырех конечностях, то даже в случае падения в воду акулы не отважаться на большее, нежели ухватить их за мизинец». Конечно,

самым

знаменитым

татуированным

«дикарем», доставленным в Европу, был таитянин Омаи.

Его,

тщательному

как

и

ранее

«князя»,

антропологическому

подвергли

исследованию,

после чего публично демонстрировали, при этом, однако,

обеспечивая

тщательную

опеку.

куда Во

больший

время

одного

комфорт из

и

таких

представлений с Омаи столкнулся немецкий писатель Георг Христиан Лихтенберг, который оставил такие строки: «Его руки покрыты голубыми пятнами; вокруг пальцев на правой ладони они переходят в перстни. Мне не было неприятно увидеть мою правую ладонь в ином, происходящем с противоположного конца земли, виде». Омаи стал известной личностью. Слава о нем как о необычайном человеке пересекла границы Англии,


берлинская газета неоднократно помещала на своих страницах отчеты, героем которых был островитянин из далеких Южных морей. Публичным соответственно

показам

Омаи

продуманная

сопутствовала

реклама,

в

которой

можно было ощутить влияние эпохи Просвещения. Омаи не представляли как, например, исключительно знаменитого

индейца,

привезенного

с

острова,

находящегося где-то в Южных морях, для забавы собравшихся открывали

в

лондонских

черты

салонах

«хорошего

особ.

дикаря».

В

нем

Возможно,

благодаря этому, а также высоким оценкам Сэмюэла Джонсона

(1709-1784

г.г.),

писателя

эпохи

английского Просвещения, Омаи в скором времени стал фигурой настолько популярной, что как только он появлялся на улице, его тут же окружали плотным кольцом. Английская пресса познакомила читателей с его биографией

и

внешним

видом,

многие

знали

различные подробности, связанные с его интересами, образом

жизни

воспевавшие

и

Омаи

прочим. в

Нашлись

своих

даже

поэты,

произведениях.

Его

многочисленные портреты, выполненные в технике гравюры по дереву и меди, можно было приобрести чуть не на каждом углу. Большинство портретов


представляло

Омаи

в

просторном

фантастическом

костюме белого цвета с тюрбаном на голове. По мнению современников, которые наблюдали частично обнаженного

Омаи

организованных покрывала

во

время

специально

представлений,

незначительные

татуировка

части

его

тела

в

сравнении с иными «дикарями», привезенными в Европу. Свидетельством пантомима которую

популярности

«Омаи,

или

показывали

Лондона.

Во

Омаи

Поездка

даже

время

в

стала

вокруг

света»,

солидных

театрах

спектакля

зрителям

демонстрировали «парад одежд, оружия и обычаев жителей Отахейте, Новой Зеландии и других стран, которые посетил капитан Кук». Во Франции слава Омаи была раздута до неимоверных размеров. В Германии Омаи прославил Август фон Котцебу (17611819

г.г.),

написав

пьесу

для

театра,

которая

ставилась еще многие годы в XIX веке. Турне в Европу для Омаи закончилось лучше. Он пробыл в ней около двух лет (1774-1776 г.г.), после чего его отвезли на Таити. Возвращение состоялось во время третьей великой экспедиции Кука в Тихий океа, в Европу Омаи уже не вернулся. Прибыв на Таити, Омаи за сравнительно короткое время разбазарил


привезенные из Европы различные предметы и вновь превратился в точно такого же «дикаря», каким был до поездки в Англию. Следующим

«дикарем»

был

некий

Тимотити,

прибывший в мае 1799 года в Лондон. Он жил на острове Ваитаху Маркизского архипелага, с юных лет служил

в

английском

морском

флоте.

Его

дед,

известный вождь Хону, был упомянут в трудах Кука. Отец, Пахухону, был коварно убит на острове НукуХива,

куда

отправился

за

красным

красителем,

который применялся для украшения тела во время торжеств. Когда известие об этом злодействе дошло до Ваитаху, его обитатели согласно традиции выполнили на лице Тимотити татуировку в форме диагонально направленного шрама. Эта татуировка должна была напоминать Тимотити об убитом отце и его долге отомстить

убийцам.

Однако

Тимотити

не

удалось

отомстить за смерть отца. Он умер в Лондоне в 1802 году. Его похоронили не под именем Тимотити, а как Джона Баттерворта, поскольку его крестили, дав имя корабля, на котором он прибыл в Англию. Еще одним татуированным обитателем Маркизских островов, которого привезли в Англию, был Те Моана. Он родился в 1821 году. Те Моана из рода вождей, проживавших на острове Нуку-Хива, воспитывался у


методистов на острове Раротонга в архипелаге Кука. После получения образования служил на китобойном судне коком. Г. Мелвилл пишет, что «принц Те Моана участвовал

в

интересный

платных

показах

объект,

в

красиво

Лондоне

как

татуированный

спиралевидными узорами, которые своими формами напоминали миниатюрную троянскую колонну». Через некоторо время один из представителей Лондонского общества

миссионеров

Маркизские

острова.

помог Те

ему

Моана

вернуться в

1835

на году

возвращается на Нуку-Хиву, чтобы через несколько лет стать во главе жителей этого острова. Первым маори из Новой Зеландии с обширной татуировкой, побывавшем в Европе, был мужчина по имени Мойхангер. Его привезли в Лондон в 1806 году. Маори родом из Новой Зеландии был также Хонги Хина, выдающийся вождь, которого также воспитали миссионеры. В 1820 году Хонги Хика прибыл в Англию в

сопровождении

миссионера

Т.Кендалла,

чтобы

принять участие в качестве эксперта при составлении грамматики и словаря языка маори, над которыми работал профессор Ли из университета в Кембридже. Во

время

пребывания

демонстрировал

свои

в

Англии

татуировки

Хонги на

Хика

показах,


организованных для ограниченного круга британской аристократии. XIX век отмечен ростом числа «импортированных» «дикарей», а также растущим импортом в европейские страны

экзотических

зверинцев.

животных

и

Заинтересованность

возникновением татуированными

«дикарями» и экзотическими животными, а также критерии, применявшиеся при оценке их внешнего вида, находились, можно сказать, на одном уровне. Со временем татуированные стали «гвоздем» программы в таких знаменитых цирках, как, например, цирк П.Барнума. Показы «диких» людей, которых в первое время

представляли

в

качестве

личностей,

удовлетворявших уровень особ из так называемых высших сфер, позже превратились в представления, а в

XIX

веке

стали

спектаклями,

возбуждавшими

широкие слои публики. ЕВРОПЕЙЦЫ HА ОСТРОВАX ОКЕАHИИ Среди европейских были люди, которые по доброй воле

или

под

принуждением

оказались

на

экзотических островах Южных морей. Они попадали в руки туземцев и, если им удавалось выйти живыми из драматических островитян обзаводясь

ситуаций,

значительную при

они

проводили

часть

случае

своей

среди жизни,

многочисленными


татуировками

в

принадлежности

к

качестве местному

доказательств

племени.

В

морском

жаргоне за этими несчастными закрепились названия «беглый» и «выброшенный на берег». «Беглые» – это дезертиры. Моряки, будучи на в силах служба

терпеть условия, на

военных

в которых

либо

торговых

проходила судах,

их

порой

решались на отчаянный шаг – бежали на какой-либо из

многочисленных

островов,

рассеянных

на

просторах Тихого океана. Особенно

скверной

репутацией

пользовалась

служба в китобойном флоте. Моряки отправлялись в рейсы, которые нередко продолжались восемь, а то и десять лет, не имея возможности вернуться домой досрочно. Знаток этого промысла писал: «Ни один человек не выберет участь моряка, если у него есть шанс оказаться в тюрьме. Поскольку быть на корабле – это то же самое, что находиться в тюрьме, с той только разницей, что на корабле ты рискуешь еще и утонуть». Hет ничего удивительного в том, что моряки любой ценой стремились при более или менее удобном случае распрощаться со своим кораблем. Тем более что

острова

Южных

морей,

окруженные

ореолом

самых заманчивых мифов, манили к себе множеством необычных вещей: благоприятным климатом, богатым


разнообразием отношением

пищи,

в

целом

островитян

к

благожелательным

заморским

гостям

и

доступными женщинами. «Выброшенными на берег» называли тех, кого после

серьезного

установленных

нарушения

на

корабле,

правил

службы,

высаживали

на

необитаемых островах, либо тех моряков, которые уцелели после морских катастроф и сумели добраться до

островов.

перебраться некоторых

Тем на

и

другим

острова,

случаях

иногда

населенные

они

попадали

удавалось людьми,

к

в

племенам,

занимавшимся каннибализмом. Короче, на их долю выпадало

немало

самых

невероятных,

порой

трагических приключений. Иногда «беглые» и «выброшенные на берег» жили на островах на протяжении многих лет, прежде чем им выпадало счастье встретить корабли, приплывшие из Европы. И если за их плечами не было серьезных преступлений, как, например, у зачинщика бунта на английском

фрегате

«Баунти»

в

1789

году

Ф.Кристиана, они нанимались на корабли в качестве переводчиков,

штурманов

или

просто

знатоков

местных обычаев. Доводилось им сопровождать и весьма

продолжительные

научные экспедиции,

во


всех случаях приплывшие могли получить от них ценную информацию. Широко известна судьба «выброшенных на берег» француза Жана Батиста Кабри и англичанина Эдварда Робертса, на которых после прибытия на остров НукуХива в 1804 году наткнулась российская экспедиция под

руководством

Крузенштерна

(1770-1846

г.г),

который в 1803-1806 годах совершал плавание вокруг света. Услугами Робертса, которого поначалу признали более

сообразительным,

пользовался

сам

Крузенштерн, в то время как Кабри, лучше знавший маркизский диалект, работал с высшим российским офицером Г.Х. фон Лангсдорфом. Француз и англичанин находились между собой не в лучших отношениях, взаимно обвиняя друг друга в разговорах

с

русскими.

Крузенштерн

предпринял

несколько попыток сгладить конфликт, но успеха не имел. В то же время соперничество между Робертсом и Кабри на ниве завоевания расположения русского экипажа

перебросилось

даже

на

участников

экспедиции, которые в результате не могли решить, кому из них доверять больше. Единственной общей чертой, которой обладали враждебно настроенные друг

к

другу

«выброшенные

на

берег»,

была

обширная татуировка, сильно поразившая участников


российской экспедиции, и прежде всего Лангсдорфа, который сделал портрет Кабри, не обойдя при этом вниманием и украшавшие его искусно выполненные татуировки. Hесколько слов о «предистории» англичанина и француза. Робертс появился в Южных морях в 1792 году, плавая на корабле «Джон Баттерворд», который во время возвращения в Англию захватил с собой Тимотити.

Стечение различных

обстоятельств,

как

туманно выразился Роберт, сделало его обитателем острова Тахуата, входящего в Маркизский архипелаг. Годом позже вместе со своим приятелем на пирогекатамаране он перебирается на остров Нуку-Хива. После прибытия на этот остров через некоторое время Робертсу удалось добиться расположения местного вождя

и

быть

охранников.

По

принятым

в

невыясненным

число

его

личных

причинам

Робертс

вместе со своей местной супругой покинул остров Нуку-Хива на борту британского торгового корабля, направлявшегося в Порт-Джексон. Это было где-то в 1805-1806 пребывания

годах. в

В

последующие

Полинезии

Робертс

годы

своего

занимался

различными делами, в 1808 году в качестве штурмана доплыл до Новой Зеландии, а в 1811 году судьба забросила его в Калькутту. Тогда же Робертс исчез из


поля зрения, не оставив следов, и никто не знает, удалось ли ему возвратиться в Европу. Кабри, которого также называли Кабрисом или Кабритом, соперник Робертса, родился в 1779 году в Бордо. В 14 лет прибился к пиратскому кораблю. Попав в английский плен, поначалу работал в порту Портсмута, после чего стал матросом на английском китобойном судне, получившем задание исследовать возможные районы ловли китов в Тихом океане. Этот корабль покинул Портсмут в 1795 году и после многомесячного плавания затонул у берегов острова Тахуата. Благодаря тому, что Кабри обладал редким для моряков того времени умением держаться на воде, он уцелел после катастрофы. Ему улыбнулось счастье и

тогда,

когда

он

столкнулся

с

миролюбиво

настроенными туземцами, принявшими его в свое общество. За короткое время он добился полного расположения

местных

жителей,

согласился

на

татуировку и женился на дочери одного из вождей племени. В результате длительного проживания на острове Кабри настолько утратил навыки жить цивилизованно, что его с трудом можно было отличить по поведению от туземцев. По описанию Лангсдорфа, «все тело Кабри,

не

исключая

и

лица,

было

покрыто


татуировкой.

Я

удивлялся,

глядя,

как

ловко

он

передвигается в воде. Он плавал столь же хорошо, как и островитяне... Кабри до такой степени потерял навыки

пользоваться

поздоровался

со

родным

мной,

языком,

совершив

при

что этом

грамматические ошибки... Он производил впечатление сильно одичавшего человека». Hеизвестно, был ли Кабри тайно похищен по приказу

Крузенштерна

или

же

по

собственному

желанию покинул остров, но 18 мая 1804 года на острове его не стало. Познакомимся с рассказом самого Кабри: «На пятнадцатый

день

своего

пребывания

у

берегов

острова Крузенштерн пригласил меня на обед. Я отправился на борт судна один, как это было и в предыдущие

дни.

Во

время

обеда

в

мой

бокал

постоянно подливали алкоголь, в результате чего я сильно опьянел. Я заснул и, воспользовавшись этим, адмирал смог оторвать меня от моей новой родины, от моей жены и моих детей». Между тем в отчете о ходе экспедиции

адмирал

случившегося:

излагает

«Отвратительная

следующую погода

версию

заставила

меня как можно скорее отплыть от побережья. Я был вынужден взять с собой и француза. Кабри, который прибыл на борт судна очень поздно и не показывался


на

глаза,

выглядел

скорее

довольным,

нежели

огорченным случившимся». На российском судне Кабри доплыл до побережья Камчатки, откуда в 1805 году сумел добраться до Петербурга,

где

своим

внешним

видом

произвел

сенсацию и был представлен царю Александру I. Кабри

прекрасно

пригласили

разбирался

преподавать

в

в

навигации

Морскую

и

школу

его в

Кронштадте. Кабри

жил

в

России

вплоть

до

окончания

наполеоновских войн. В 1817 году он возвратился во Францию, где узнал о том, что король Франции Людовик XVIII и король Пруссии Фридрих Вильгельм III

желают

с

ним

познакомиться

лично.

Вскоре

состоялось представление Кабри обоим монархам. Людовику XVIII он был представлен как «Джозеф Кабрис, родом из Бордо, вице-король и великий судья островов де Мендока». Поскольку назначенная Кабри во

Франции

компенсация

оказалась

слишком

незначительной, чтобы покрыть расходы, связанные с возвращением

на

демонстрировать надежде,

что

необходимую Поначалу

он

Маркизы, свое

сумеет для

решил

публично

вытатуированное таким

оплаты

показывал

он

тело

образом

путешествия

татуировку

в

в

собрать сумму.

небольшом


театрике в Бордо, но быстро убедился, что эти сеансы не приносят ожидаемых доходов. Тогда Кабри начал выступать на ярмарках в небольших городках. Один швейцарский журналист, который наблюдал за Кабри во время одного из таких показов в Женеве, описал его следующим образом: «Татуировка покрывает его тело полностью, включая размещенные на груди знаки собственного достоинства. Он носит большую шляпу с перьями.

Ему

40

лет,

он

хорошо

говорит

французски и на диалекте Нуку-Хива. ростом,

хорошо

сложен,

внешне

по-

Он высок очень

привлекательный». Во время этих скитаний по стране он попал в Валансьен, где умер в сентябре 1822 года. Hо и тут его подстерегала не лучшая участь. Музей в городе Дуэ, куда пришло известие о смерти Кабри, начал активные действия с целью заполучить его останки,

чтобы,

соответствующим

образом

препарировав и законсервировав, выставить их на обозрение. Прах Кабри спас ксендз из Валансьена, который распорядился похоронить Кабри в одном гробу вместе с умершим в тот же день человеком. В 1835 году на остров Нуку-Хива высадился французский барон Шарль де Тьерри, пожелавший стать сувереном местных вождей. Переводчиком и проводником стал для заморских гостей живший там с


1829

года

англичанин

Моррисон,

который

не

отличался от островитян ни одеждой, ни татуировкой. У Моррисона, пишет очевидец, все тело было покрыто татуировкой настолько густо, особенно на спине и груди, что на расстоянии он выглядел как негр. Моррисон легко завоевал расположение обитателей Нуку-Хива и даже добился статуса одного из вождей. Hадо полагать, что на островах, рассеянных на пространствах Южных морей, в период европейской экспансии в данной части света проживало большое количество как «беглых» и «выброшенных на берег». Большинству из них счастье не улыбнулось в том смысле, что их имена не остались в истории, как, скажем,

имена

Робертса,

Кабри.

Xотя

понятия

«счастья» и «несчастья» в их сложных и запутанных судьбах относительны: прибытие корабля из Европы для кого-то из них могло обещать, например, виселицу за совершенные преступления. И тем не менее, комуто не повезло: на острова, где они обитали, не добрался ни один европейский корабль. Если корабль добирался до острова, встрече могли помешать и туземцы. Во всяком случае возвращение в Европу «беглых»

и

«выброшенных

на

берег»

не

было

зафиксировано ни в одном из документов. Первый документ, сообщающий о прибытии на остров Нуку-


Хива корабля из Европы, датирован 1825 годом. В то же время записки английского миссионера Эллиса, проживавшего

в

начале

XIX

века

на

Гавайях,

свидетельствуют, что в 1823 году на этом острове проживали 7 человек с белой кожей. В ЧЕМ СЕКРЕТ ТАТУИРОВКИ ОСТРОВИТЯH? Уточним вопрос, вынесенный в заголовок главы: почему все-таки татуировка островитян сыграла такую значительную роль в развитии татуировки в мире? Таитянская татуировка не была первой познанной экзотической

разновидностью

украшения

тела,

с

которой познакомились европейцы. Причиной того, что именно татуировка жителей Таити, а несколько позлее

и

иных

полинезийских

островов,

сыграла

такую существенную роль в оживлении татуировки на Старом континенте, было, несомненно, то, что вокруг этого острова и вокруг всех других островов Южных морей со временем образовался ореол романтической легенды. Рискованные

путешествия

первооткрывателей

XVIII века Уоллиса (1767 г.), Бугенвилля (1768 г.), Кука (1769 г.), которые добирались до Таити и оставили (Бугенвилль и Кук) подробные описания хода

руководимых

животрепещущей

ими

темой,

экспедиций, которая

стали

постепенно


проникала в литературу многих европейских стран. Вот

что

писал

по

этому

поводу

один

из

исследователей: «Весь мир внезапно начал говорить о вожделенных посреди

идиллических

вечно

увенчанных

голубого

цветами

островах,

океана,

об

женщинах

лежащих их

и

милых, высоких,

атлетически сложенных мужчинах, которые за охотой и ловлей рыбы проводили по-детски беззаботную, счастливую жизнь». А Бугенвилль в 1768 году во время акта торжественного присоединения Таити к французской

короне

назвал

этот

Цитерой, делая тем самым намек

остров

Новой

на ионический

остров, у побережья которого вышла из морской пены на землю Афродита. Французы восприняли открытие Таити по-философски в отличие от трезвых англичан, для

которых

Таити

был

всего

лишь

одним

из

тропических островов, которых так много в Тихом океане. Знакомство европейцев с жителями далекого Таити проходило под «патронажем» идей Ж.Ж. Руссо о врожденной доброте первобытного человека. Весть

о

земном

рае,

который

существовал

и

вследствие первородного греха был навсегда потерян для

цивилизованного

мира,

была

превращена

мыслителями Просвещения в критику абсолютизма в Европе. Открытие Таити, если и не заслужило права


называться самым важным географическим открытием столетия, было великим открытием для европейцев с точки

зрения

культуры.

Учитывая

сказанное,

не

приходится удивляться, что татуировка как часть культуры жителей Южных морей становится столь влиятельной в Европе? Полинезийская татуировка разновидностей,

имеет

отличающихся

ряд

местных

оригинальными

стилистическими чертами. Их названия на основе географической

принадлежности

привели

к

определению таких разновидностей татуировки, как гавайская,

маориская,

маркизская,

самоанская,

таитянская и др. Каждая их них характеризовалась большим

богатством

композиций

и

разнообразием

геометрических,

мотивов

и

линейных,

растительных, антропоморфических, зооморфических и т.п. Они выполнялись в сложных сочетаниях и являлись частями больших по размеру композиций, не случайно расположенных на всех частях тела, иногда покрывая его сплошь с головы до ступней. С

другой

границы функциями

в

стороны,

нельзя

полинезийской декоративной,

провести

татуировке

четкие между

символической

и

экспрессивной частей. Точнее: крайне трудно уловить момент, когда тот или иной мотив либо орнамент


перестает украшать, а начинает нечто обозначать. И хотя

заморские

пришельцы

переняли

технику

татуировки у островитян, они были не в состоянии перенести на соответствующем уровне осмысленные и понятные с точки зрения местных жителей сложные композиции полинезийской татуировки в татуировку европейскую. Функции и общественная значимость первой были непонятны тогдашним европейцам, а сам художественный принцип и манера исполнения иногда были совершенно чужими для непосвященных. Даже скопировать татуировки карандашом было непросто.

«Узоры

татуировки

жителей

Нуку-Хива

доставили бы хлопот даже хорошему рисовальщику, если бы он пожелал точно их воссоздать», – писал Лангсдорф. Другой знаток заметил, что европейские рисовальщики, воссоздающие по подобию маркизской татуировки

сложные

композиции,

состоящие

из

кругообразных мотивов, упрощали их и придавали им формы, близкие солнцу и спиралям. Другими словами, чужие по культурному происхождению образцы с целью

сделать их

более

понятными

простодушно

подменялись плодами собственного воображения. Hа

практике

подобное

восприятие

загадочной

татуировки приводило к тому, что какой-нибудь из стилизованных

мотивов

полинезийской

татуировки


был

ошибочно

пришельцами,

скажем,

добросовестно европейскими

интерпретирован как

заморскими

пальма,

копировался

всеми

татуировщиками

и

а

позже

остальными со

временем,

благодаря огромной популярности, превращался в Европе

в

мотив,

символизирующий

Южные

моря.

Учитывая возможность такой ошибки в интерпретации полинезийского узора, не следует забывать о той существенной роли, которую кокосовая пальма играет в хозяйстве и мифологии обитателей Полинезии, где ее всегда воспринимали как «дерево жизни». Кроме того, кокосовая пальма -это еще и один из наиболее характерных элементов пейзажа этой части света. Все эти

культурологические

обязаны

были

и

сделать

визуальные

пальму

черты

важным

и

мотивом

полинезийской татуировки. Иначе воспринимали пальму европейцы. Им образ пальмового

дерева

иллюстрациям

был

известен

библейской

по

тематики.

текстам

и

Англичанина,

француза или немца, для которых пальмовое дерево стало

наиболее

любимым

мотивом

татуировки,

совершенно не интересовал тот факт, что библейское пальмовое дерево вовсе не является кокосовой или финиковой пальмой. Не случайно рисунок на коже с мотивом

пальмового

дерева

был

дополнен


европейскими татуировщиками мотивом обнаженной Евы (Адам был носителем этой татуировки) и змеи, что, правда, не наблюдалось на Таити, но без чего не могла обойтись сцена из Райского сада в сознании цивилизованного «обмана»

человека.

открывает

символизирующих

такие

Змей

новую

как

воплощение

серию

недостатки

мотивов,

человеческой

натуры, как вероломность, неверность и женскую хитрость. Фигура обнаженной Евы, обвитая змеем, со временем превратилась в выступающую на цирковой арене укротительницу диких бестий, а она, в свою очередь, – в укротительницу львов. Из таких мотивов, как пальма, змей, лев и человеческая фигура можно скомпоновать и сцену типа индейской охоты на львов. Таким

образом,

комбинационные

возможности

области создания в татуировке новых

в

мотивов и

сочетаний посредством дополнения или замены ранее существовавших элементов на новые, совершенно не зависимые

от

уже

существующих,

поистине

неограниченные. Татуировка,

таким

образом,

развивалась,

приспосабливаясь к требованиям и вкусам публики, и находилась под влиянием идиллических настроений. Hезаметно возникала уверенность в тождественности райских кущ и пространства Южных морей. Миф о


Южных

морях

как

райской

стране

черпал

свои

жизненность и динамику прежде всего в фантазиях и извечной тоске. Сделать татуировку означало то же самое, что приобрести акцию этого рая на нашей планете и утвердить свою мечту о нем. А чтобы обрести

этот

рай,

совсем

не

обязательно

было

отправляться в далекое путешествие к Южным морям. Достаточно было заказать на месте какой-нибудь экзотический

мотив,

существенной

здесь

роли,

был

уже

не

ли

он

играло точным

воспроизведением полинезийского мотива или нет – значение имела атрибутика (пальма и пр.). В Европе начала XIX века каждая татуировка воспринималась не

как

европейское,

а

как

таитянское

явление.

Татуированные прославляли своими разноцветными рисунками новую жизнь, которую они утратили или придумали для самих себя, прославляли обещанный им на земле рай. Вот мы и подошли к ответу на поставленный вопрос.

Он

сознания.

коренится Миф

существовать

о

только

в

запросах

Южных тогда,

общественного

морях когда

перестанет исчезнет

та

общность, для которой он является истиной. А о том, что это вряд ли возможно, говорит постоянный спрос на книги Р.Л.Стивенсона, Д.Лондона или Т.Хейердала,


толпы

заморских

привлеченных

туристов

эффектно

рекламирующими

на

Гавайях

изданными

экзотику

этих

и

Таити,

проспектами,

уже

пораженных

цивилизацией «жемчужин» Океании, либо стойкий интерес к татуировке, сюжет которой не обходится без пальмового

дерева

и

обнаженной

Евы.

В

своей

сущности человек не меняется. ИЗ ИСТОРИИ ПОЛИHЕЗИЙСКОЙ ТАТУИРОВКИ Происхождение

полинезийской

татуировки

прослеживается, начиная с древней, датированной 32-м тысячелетиями до нашей эры, археологической культуры Лапита, самая древняя стоянка которой находится

на

острове

Санта-Крус

в

архипелаге

Соломоновых островов, в Меланезии. Культуру керамики,

Лапита имеющие

определяют

изделия

своеобразную

форму

из и

оригинальный стиль украшения, характеризующийся орнаментом из кривых и прямых линий, в котором можно обнаружить ряд мотивов, проявившихся позже в полинезийской татуировке: геометрические фигуры, спирали, стилизованные маски и шевроны. Создатели культуры Лапита, которые, возможно, были предками полинезийцев,

используя

свои

знания

навигации,

успешно расселялись на все большем пространстве, добравшись около 1300 года до нашей эры до Тонго,


около 1000 года до нашей эры – до Самоа, чтобы мигрировать далее в восточном направлении – в район сегодняшней Французской Полинезии и на другие разбросанные по Тихому океану острова. Эти

выводы

могут

подтвердить

датированные

приблизительно 2000 годом до нашей эры резцы, которые,

предположительно,

использовались

для

нанесения татуировки. Они были найдены на стоянках австронезийской ориентации, которые своими корнями уходят в неолит Юго-Восточной Азии, охватывающий 3-2-е

тысячелетия

до

нашей

эры.

Все

это

дает

основания предполагать, что татуировка в Полинезии столь же стара, как и сама ее культура. В прошлом она встречалась практически на всех разбросанных по огромной акватории Тихого океана островах, причем образцы полинезийской татуировки характеризовала значительная разнородность. Когда полинезийцы научились наносить на тело «вечные»

рисунки?

представители

Могли

архаичной

делать

татуировку

культуры,

называемой

периодом Ловцов Моа? (Как считают археологи, они были самыми древними обитателями Новой Зеландии и жили на рубеже XI-XII веков нашей эры, прибыв из района Центральной Полинезии.) Или же вместе с мореплавателями,

которые

около

1350

года


совершили экспансию на этот изолированный от всех остальных

архипелагов

Океании

остров,

прибыли

считавшиеся жрецами люди, знакомые с техникой различных

ремесел,

начиная

со

строительства

и

кончая татуировкой? Их называли тохунга. Ответы на эти вопросы по-прежнему не выходят за границы гипотез. Между тем современные маори выводят своих знаменитых местным

предков

преданиям,

из

XIV

века,

каждая лодка,

ибо,

согласно

прибывшая к

берегам Новой Зеландии, знаменовала собой начало одного из самых известных местных родов. Первым

европейцем,

который

добрался

и

столкнулся с маори, был знаток морских путей от Индии

до

Японии

голландский

мореход

и

первооткрыватель Абель Янсзун Тасман (1603-1659 г.г.).

По

распоряжению

голландского

губернатора

Тасман отплыл с Явы в путешествие по Индийскому океану. На обратном пути он добрался до западного побережья

Новой

Зеландии

и

столкнулся

с

воинственно настроенными маори. В отчете об этом путешествии Тасман не изложил никаких наблюдений, касающихся татуировки маори. Это сделали Бэнкс и Паркинсон в 1769 году, участвуя в первой знаменитой экспедиции

вокруг

предводительством

света Кука,

(1768-1771 которая

вновь

г.г.)

под

открыла


Новую Зеландию. Бэнкс оставил подробные описания мотивов, орудий, красителей и техники выполнения татуировки

маори,

размышляя

при

этом

над

мотивациями, подталкивающими коренных обитателей острова на совершение такой болезненной операции. Сам Бэнкс воспринимал татуировку как суеверие. Он зафиксировал и местное название татуировки, а также отметил, что моко среди жителей побережья было неоднородным, а спирали на лице настолько распространенными, гипотезу

о

том,

что это позволило выдвинуть

что

они

являлись

характерным

образцом в данной популяции. По мнению Бэнкса, женщины с удовольствием позволяли окрашивать себе губы в черный цвет и, кроме того, фиксировали одну черную точку на другом месте тела, мужчины же каждый год увеличивали свои коллекции телесных знаков, более пожилые туземцы были покрыты ими почти полностью. Паркинсон

в

свою

очередь

обессмертил

татуированных маори, опубликовав в Лондоне в 1773 году цикл портретов островитян, украшенных, как говорили

туземцы

Новой

Зеландии,

«моко»

или

«амока». Ссылаясь на отсутствие упоминаний о татуировке маори в отчете Тасмана, некоторые склонны были


допускать, что тогдашние обитатели этой окраины в XVII веке еще не были знакомы с данным обычаем. Hо тщательный

стилистический

анализ

портретов

татуированных маори, выполненных Паркинсоном, а также

мотивов,

на

сохранившихся

законсервированных

головах

и

маори

специально с

19

века,

позволили утверждать, что в XVIII веке татуировка моко

была

вполне

сложившимся

искусством

и

переживала период расцвета. (Портреты Паркинсона находятся

в

собрании

Xудожественной Зеландии, находятся

музея

галерее

в

различных

Лондоне

Окленде

законсервированные в

в

на

головы

частных

и

и

Новой маори

музейных

коллекциях во всем мире.) Рубеж

XVIII-XIV

веков

был

назван

периодом

классической культуры маори и представлял собой фазу ее наивысшего развития, в чем немалая заслуга и создателей

изысканной татуировки,

называемой

моко. Полинезийская татуировка была не только формой украшения значимым

тела. для

Она

восходила

островитян

к

традициям,

глубоким а

также

и к

причинам религиозного происхождения. Лицо, грудь, спина,

руки

и

ноги,

покрытые

татуировкой,

информировали окружающих о позиции, ранге либо


престиже, которые имел человек, о его поступках, принадлежности

к

определенному

роду,

степени

посвящения в религиозную практику и т.д. Кто был посвящен

в

эту

тайну,

легко

«читал»

тело

встреченного полинезийца. Даже первые европейцы на полинезийских островах со временем научились определять,

к

какому

общественному

классу

принадлежит тот или иной человек, является ли он жрецом, рядовым представителем племени, сколько ему лет и каково его общественное положение. Понятно,

наиболее

изысканными

рисунками,

развитыми композициями иногда на поверхности всего тела

либо

четко

определенными

мотивами

на

традиционных местах имели право обладать лишь немногие, избранные либо представители высокого ранга. На Маркизских островах покрывать все тело такими орнаментами имели право вожди, их сыновья и самые более

близкие

родственники.

низкие

Люди,

занимавшие

общественные

позиции,

дововльствовались более скромной татуировкой. Желание

покрыть

свое

тело

более

привлекательными рисунками, которые выделяли бы их обладателей среди окружающих, привело к тому, что татуировка на Маркизских

островах

зависела

прежде всего от фантазии и умения татуировщика,


хотя

и

в

ней

можно

было

заметить

сочетание

композиционных черт, общих для обитателей всего архипелага. Это явление характеризовалось высокой оплатой за выполнение татуировки: чем сложнее была композиция,

тем

разнообразными

дороже

она

рисунками

стоила.

могли

себе

Обладать позволить

лишь представители высших слоев либо более богатых родов. Hе так это происходило на Новой Зеландии и на Таити, где задача татуировщика заключалась в том, чтобы точно воспроизвести рисунки. Это, конечно, соблюдалось не всегда, существовала возможность достаточно свободно интерпретировать композицию каноны

маориского

и

таитянского

стилей

это

допускали. Hа Новой Зеландии особое значение придавалось татуировке

лица,

которая

называлась

моко.

Hовозеландский исследователь Д. Коуэн представлял маори как «выдающихся скульпторов лица во всей истории человечества». Моко, по его мнению, было достойно внимания потому, помощи

специальных

что выполнялось при

небольших

долот,

которые

оставляли на лице резаные раны, а не посредством применения техники накалывания, к которой маори прибегали при татуировании иных частей тела.


В

способе

выполнения

моко,

которое,

кроме

жителей Маркизских островов, не было известно ни одному

из

полинезийских

народов,

можно

найти

аналогии с техникой резьбы по дереву и резьбы вообще, популярной среди маори. Но если пойти еще дальше, то можно провести параллели между данным типом татуировки и другими явлениями традиционной культуры маори: знаками, воплощенными на ягодицах и бедрах людей, чаще всего были мотивы спирали и иные изломанные линии, находившиеся в тесной связи с узорами, широко применявшимися в резьбе по дереву и в так называемой живописи на стропилах, которыми были покрыты внутренности домов для собраний прошлого века, весла для лодок, горлянки и т.д.

Следует

также отметить

криволинейными традиционной

мотивами,

скульптуре

явную

связь

между

проявляющимися

маори,

и

в

наскальными

живописью и гравюрами, найденными на острове Северном, являющемся частью Новой Зеландии. Как

уже

упоминалось,

некоторые

обитатели

Полинезии покрывали татуировкой иногда все тело, в то

время

как

среди

маори

для

подобного

типа

художественной деятельности были зарезервированы лишь определенные фрагменты поверхности тела, и поэтому распространенность татуировки по коже была


ограничена. По отношению к мужчинам внимание татуировщика концентрировалось на лице и области от пояса до колен, у женщин же татуировались губы и подбородок. Однако эти ограничения соблюдались не всегда.

Этнографы

свидетельствующие

о

приводят женщинах

факты,

маори,

которые

обладали мужскими татуировками моко. Английский знаток

генерал

культуры

маори,

Г.Г.

Робли

автор

книги

(1840-1930), «Моко

или

Татуировка маори», изданной в Лондоне в 1896 году, описал классический тип моко, который оформился на рубеже XVIII-XIX веков и был популярен среди маори во времена колонизации и маориско-английских войн. Робли выделил

основные мотивы композиционных

элементов моко: спиральные узоры на подбородке; серии

параллельных

закругленных

линий

от

подбородка до ноздрей; две большие укрупненные спирали на щеке; спирали на носу; серии лучеобразно расходящихся искривленных линий, начинающихся от основания

носа,

проходящих

над

бровями

и

опускающихся в направлении ушей. Полностью

татуированный

мужчина,

кроме

перечисленных мотивов, обладал на верхней части лба

рисунком,

который

представлял

собой

комбинацию прямо– и криволинейных мотивов, а в


нижней части лба – малым мотивом под названием тити. Его отличал еще один рисунок, расположенный между ухом и мотивами спирали на щеке. Тип

моко

криволинейного

характера

обладал

богатым орнаментом, состоящим главным образом из таких мотивов, как спирали, волны, ленты и меандры, создающие чертой

композиционное

моко

мотивов

было

целое.

Существенной

симметричное

расположение

в

противоположность

асимметрии,

наблюдающейся,

традиционной

татуировке

на

сильно

развитой

например, лицах

в

обитателей

Гавайских островов. На нижней части тела, прежде всего на ягодицах, у мужчин были вытатуированы большие спирали, их дополнял

рисунок

татуировали

грудь

на и

бедрах.

Иногда

запястья,

что

мужчины помогало

определить занимаемую в общественной иерархии позицию. Случалось, что представители обоих полов обладали сильной татуировкой, расположенной и на иных частях тела, в том числе и на его интимных частях, а также на языке. Мы

описали

тип

моко,

состоящий

из

криволинейных элементов и являющийся наиболее распространенным примером выполняемой на лицах маори

XIX

века

татуировки.

Однако

коренные


новозеландцы применением

когда-то

выполняли

прямолинейных

элементов.

моко

с

Этот

тип

моко представляет один из портретов татуированных маори острова Северного, выполненный в 1769 году Паркинсоном. Моко, которым обладал изображенный на портрете маори, состояло из серий вертикальных прямых линий, начинающихся от надлобных костей и бегущих вниз, к щекам, а также из определенного числа накладывающихся обтекаемых рисунков. Это дало

возможность

некоторым

исследователям

допустить, что обитатели острова Северного когда-то выполняли

моко,

в

котором

присутствовали

исключительно горизонтально расположенные линии. Оба прямолинейных стиля в моко были более ранними в сравнении с криволинейным стилем и в момент первых контактов маори с европейцами находились в состоянии упадка. В то же время отсутствует точная информация,

касающаяся

границ

распространения

отдельных типов моко и того, каким образом они воздействовали друг на друга. Исследователи

татуировки

маори

обратили

внимание на степень старательности татуировщика от общественного ранга человека, которому выполнялся рисунок.

Наиболее

сложные

и

технически

доработанные татуировки на лице видны на маори


высокого

происхождения,

выполнения

процедуры

которые

часто

во

были

время

вынуждены

пользоваться в отведенное для приема пищи время специальной

воронкой,

служащей

для

кормления,

поскольку израненное и опухшее лицо затрудняло процесс приема пищи. Моко было нормальным мужским атрибутом даже в том случае, если было незаконченным или неполным. Отсутствие же моко на лице лишало члена племени права

и

возможности

выполнять

различные

общественные функции, закрепляло его на самой низкой ступени общественной иерархии и по существу низводило его до

положения раба.

Мужчина,

не

обладающий моко, был никем, его часто называли папа-теа, что означало «пустое лицо». Тем не менее случалось, что от этой строго соблюдаемой традиции сознательно отступали лица, занимающие высокие общественные позиции. Они вообще не имели никакой татуировки, поскольку подобная операция привела бы к нарушению табу. Такое серьезное отступление от нормы,

однако, не было равнозначно нарушению

существующих религиозных усиливало их.

законов запретов,

и

обычаев,

скорее

а

наоборот

также –

оно


Маори считал свое моко чем-то очень личным, выделяющим

его

индивидуальность.

проиллюстрировать

тот

факт,

Это

что

может

некоторые

неграмотные вожди маори прошлого века рисовали свое моко на различных документах в том месте, где ставится подпись. Один французский путешественник и исследователь в связи с этим особо подчеркнул, что представители весьма

племенной

польщеныны,

продемонстрировать

верхушки

если свое

маори

получали

были

возможность

татуированное

тело.

Их

рисунки на лице всегда были различными, замечает очевидец,

но

рисунки,

которые

они

носили

на

ягодицах, были всегда идентичными и имели форму тонких

спиралевидных

желавший

выглядеть

женщинам,

обязан

линий.

Каждый

привлекательно был

и

мужчина, нравиться

обладать

красивой

татуировкой. Пора сказать несколько слов и о татуировке женщин-островитянок.

Татуировка

женщин

на

островах Полинезии была более скромной в сравнении с татуировкой мужчин, хотя, например, на острове Рождества

к

татуировке

чаще

прибегали

именно

женщины, что можно считать исключительным. В то же время женщины-маори обычно татуировали губы и подбородок, что с этой точки зрения сближало их с


представительницами

таких

народностей,

как,

например, эскимосы. Наличие такой татуировки могло обозначать, что женщина имеет мужа, а вот отсутствие татуировки оскорбляло окружающих. Женщины просто обязаны иметь на своих губах

несколько линий,

говорили женщины-маори, когда мы состаримся, наши губы сморщатся и мы станем очень некрасивыми. Некоторые женщины-маори имели также татуировку на

талии

и

бедрах,

что,

однако,

было

не

распространенным явлением. Культ

предков

характерных

черт

был

одной

полинезийских

из

наиболее

верований,

как

считалось, предки в мире живых выполняли весьма важную роль. Этот культ проявлялся в том числе и в том, что островитяне с целью подчеркнуть большое значение и сильную приверженность своему роду старались,

чтобы усопшие сохраняли вид

живого

человека. На Маркизских островах череп усопшего покрывали образом,

тканью что

из

она

коры,

окрашенной

производила

таким

впечатление

татуированной кожи. На острове Рождества предки были

представлены

в

виде

деревянных

фигурок

старых худых мужчин и женщин. Маори удавалось после

отделения

головы

от

всего

тела

законсервировать волосы и лицевую часть и освежить


при помощи красителей нанесенное на лицо моко, чтобы придать ему большую выразительную силу. Этот обычай

был

распространен

и

среди

коренного

населения Новой Зеландии по отношению к убитым представителям вражеских племен. ТОРГОВЛЯ ТАТУИРОВАHHЫМИ ГОЛОВАМИ Известно, что под давлением демографической ситуации соперничающие племена, населяющие оба входящие в состав Новой Зеландии острова, вели друг с

другом

ситуация

многочисленные наблюдалась

архипелагах

Южных

и

войны.

на

Аналогичная

других

островах

морей – Фиджи,

и

Маркизских

островах и острове Рождества. Хроническое состояние войны

сопровождалось

каннибализмом,

охотой

за

человеческими головами и использованием костей убитых врагов для изготовления различных орудий, служащих в том числе и для ловли рыбы, татуировки и так далее. Однако приводили

межплеменные к

такому

распри

числу

жертв,

никогда как

вооруженные

стычки,

начатые

колонизаторами

в

десятилетия

Англичане

первые

начали

постепенно

не

кровавые

английскими XIX

века.

проникать

в

центральные части островов Новой Зеландии, коварно


завоевывая земли у сражающихся за собственное достоинство маори. Если во времена, предшествующие европейской соглашения

экспансии, запрещали

кое-где

межплеменные

применение

в

боевых

действиях лука, а случавшиеся стычки часто носили исключительно ритуальный характер, то теперь пули косили

шеренги

обеих

сражавшихся

сторон.

Не

физическая сила, отвага и мужество, не талант вождя или,

наконец,

численное

превосходство

имели

решающее значение в определении победителя, а лишь количество современного оружия, которое маори приобретали,

продавая

белым

за

символические

суммы все новые участки своих территорий. Во время наиболее кровавых межплеменных войн, которые умело разжигали английские колонизаторы, в нарушение прежних племенных традиций была начата торговля татуированными головами. Первую такую голову в 1770 году приобрел у маори Бэнкс, чему, однако,

предшествовали

непростые

переговоры

с

островитянами. Но уже через пятьдесят лет маори, сбывая европейцам подобные трофеи, совершенно не противились, тем более что пришельцы платили за препарированные

подобным

образом

головы

огнестрельным оружием. Со временем эта торговля (натуральный обмен) приобрела крайне извращенную


форму,

что

было

систематического

предопределено

увеличения

фактом

спроса

на

татуированные головы среди колонизаторов, а со временем также среди европейских коллекционеров и музеев. В то же время вожди маори понимали, что их шансы победить местных противников растут вместе с приобретением европейского вооружения. Когда в хозяйствах маори стало недостаточно татуированных голов

для

обмена,

они

начали

убивать

нетатуированных пленников и даже соплеменников, которых уже после смерти доводили до «товарного» вида при помощи татуировки моко. Xитрый и свирепый вождь Хонги Хика во время своего

пребывания

в

Англии

вызвал

всеобщее

изумление британцев. Указав на окружающую его группу

маориских

воинов,

он

заявил

одному

из

недовольных качеством «товара» купцов: «Выбери себе одну из этих голов, которая понравится тебе больше всего, и когда ты приедешь сюда еще раз, уверяю,

получишь

эту

голову,

подготовленную

соответствующим образом». Этот варварский обычай просуществовал до 1831 года, когда английские власти запретили подобного рода торговые сделки.


ТЕXHИКА ПОЛИHЕЗИЙСКОЙ ТАТУИРОВКИ Hанесение

татуировки

достаточно

болезненным

приходилось

идти

полинезиец

со

на

в

те

времена

процессом.

эту

процедуру

стоическим

было Однако

и

каждый

терпением,

даже

самозабвением выносил эти продолжавшиеся иногда длительное время пытки, чтобы потом выглядеть как настоящий

мужчина.

Исходя

из

болезнености

нанесения татуировки, ее выполняли этапами – через определнные

промежутки

времени

татуировались

определенные ритуалом части тела. В итоге обитатель Маркизских

островов,

общественное похвалиться

имеющий

положение, татуировкой,

к

высокое

сорока

годам

покрывающей

мог

буквально

все тело, в это же время маори того же возраста обладал полным моко. Искусно

выполненные

рисунки

творчество

безымянных авторов -покрывали часто все тело от кончиков

пальцев

обитателями этом

веки

ног

до

Маркизских и

иногда

лба,

как

островов,

даже

язык.

это

было

охватывая Когда

уже

с

при не

оставалось свободного места, но ситуация требовала продолжить

процесс

татуирования

по

причинам,

связанным с магической практикой, новые рисунки наносились на уже существующие либо объединялись


с ними, преобразуя старые узоры и модифицируя их. Уточним, что подобная деформация татуировки не была присуща маори, для которых первостепенное значение

имело

не

число

нанесенных

на

кожу

рисунков, а их определенная форма, конфигурация и расположение на поверхности тела. Первая

татуировка

наносилась

на

кожу

как

мальчиков, так и девочек в тот период, когда они достигали

половой

зрелости.

Впоследствии

эти

рисунки вовсе не обязательно получали дальнейшее развитие.

Например,

представители

низших

слоев

обитателей Маркизских островов или Самоа могли носить

такие

рисунки

исключительно

на

бедрах,

запястьях и ногах. Иная ситуация наблюдалась у детей вождя. По прошествии определенного времени их

регулярно

отдавали

в

руки

жреца,

специализировавшегося на выполнении татуировки. Коль скоро речь зашла о технике и правилах исполнения татуировки, надо сказать и о тех, кто занимался этим ответственным делом. Важность и значительность услуги на островах Полинезии вызвала к жизни выделение в рамках касты жрецов отдельной группы специалистов именно в сфере татуировки. Эти профессионалы,

назовем

их

так,

не

работали

бесплатно, они продавали свои навыки взамен на


некую натуральную плату, а во времена европейской колонизации уже и за деньги. Желающему

украсить

свое

тело

сначала

следовало внести оговоренную заранее плату в виде продукта своего труда – свиней, кур, украшений, ткани. Когда заказчик занимал высокое общественное положение, исполнитель мог рассчитывать даже на невольников и огнестрельное оружие. Как видим, плата была высока. Лишь после внесения ее жрец приступал

к

религиозным

работе,

сопряженной

ритуалом,

значительное

как

начинание.

и

Жрец

со

сложным

любое

другое

облачался

в

праздничные обрядовые одеяния и вел доверенных ему юношу или девушку в стоящее отдельно строение. Там

в

течение

обособившись

от

приблизительно всех,

они

и

двух

проводили

недель, время,

выполняя ритуальные процедуры и татуировку. Уже

отмечалось,

что

татуировки

отличались

сложностью, поэтому поначалу на кожу заказчика наносились

эскизы,

которые

фиксировались

при

помощи специальных средств. Потом (при выполнении моко) к процедуре подключались специальные долота, сделанные чаще всего из костей альбатроса, твердых сортов дерева, зуба акулы и т.д. Все это было укреплено на рукоятке, которую маори называли ухи.


При нанесении татуировки на другие части тела использовались

специальные

костяные

клинки,

насаженные на деревянные рукоятки, своей формой напоминающие гребень с очень острыми зубцами. Жрец держал рукоятку инструмента в левой руке и осторожно прикладывал острие к телу по линии рисунка и легким молотком наносил энергичные удары по орудию татуировки. Острие пробивало верхний слой кожи в нужном месте. Краситель изготовливался из

живицы дерева

хвойной породы,

называемого

каури, его с помощью острия долота или гребешка вводили в раны. Проникая под кожу, пигмент создавал линии

самых

пластическая

разных форма

форм,

образуя

орнаменты,

которых

была

диктовалась

местными традициями. Татуировщик прикладывал все силы, чтобы во время операции на землю не упала ни одна капля крови.

На Маркизских

поверхности

кожи

островах

кровь

выступающую

вытирали

на

тампоном,

привязанным к безымянному пальцу татуировщика, на Самоа кровь вытирал помощник татуировщика. Когда

процедура

нанесения

татуировки

приближалась к концу, на протяжении нескольких дней кожу заказчика смазывали соком тропического растения с тем, чтобы она посветлела и создала


контрастный фон для свежей татуировки. после

этого

молодой

человек

мог

Только

покинуть

татуировщика и то помещение, в котором проходила болезненная

процедура.

Укутанный

в

ткань,

он

отправлялся в родной дом, поскольку никто, кроме родителей, не имел права первым осмотреть новую татуировку. И только во время праздника сын вождя мог публично сбросить с себя одеяния и, исполняя танец,

представить

свое

вытатуированное

тело

соплеменникам. Под

влиянием

изменений,

произошедших

в

культуре маори в результате европейской экспансии, инструменты

для

нанесения

татуировки

где-то

к

середине XIX века начали изготавливать из металла. В частности, исследователи отмечают, что известный по межплеменным войнам того времени вождь Патара Те Тухи

был

татуирован

при

помощи

стального

инструмента. Европейская

колонизация

Океании

привела

к

замедлению развития традиционной полинезийской культуры.

Наиболее

негативную

роль в

процессе

уничтожения традиционной полинезийской культуры сыграли миссионерские центры, которые с середины века получили в свои руки неограниченную власть над племенными

сообществами

этой

части

мира.


Миссионеры,

для

которых

культура

коренных

обитателей Южных морей была чужой и непонятной, были также обеспокоены практикой,

связанной с

татуировкой. Называя болезненные и непонятные им процедуры указы,

симптомами

касающиеся

язычества,

татуировки,

они

издавали

угрожали

самыми

жесткими санкциями в случае несоблюдения своих требований. Кроме

агрессивной

деятельности

на

этом

поприще, направленной на «спасение» как можно большего числа островитян, белый человек влиял на обычаи островитян и по-другому, навязывая новый стиль

в

области

эстетики

и

косметических

привязанностей, одновременно дискредитируя все, что исполнялось традиционно. Как писал французский исследователь

С.Дельма,

в

отношении

культуры

обитателей Маркизских островов куда сильнее, чем угроза отлучения от церкви со стороны миссионеров, охоту

к

татуировке

у

туземцев

отбивало

презрительное к ней отношение со стороны белого человека. Во время контактов с европейцами обитатели островов начали ощущать определенную стыдливость, поскольку

их

рассматривали,

как

диких

зверей.

Некоторые из них даже пытались из-за этого любой


ценой избавиться от татуировки. Дело дошло до того, что в начале XX века на Маркизских островах нельзя было

сделать

туземцу

более

оскорбительного

предложения, чем пожелать молодым людям сделать такую татуировку, которую носили их отцы. Белый человек искоренял культуру не только жителей Маркизских островов. Практически таким же было положение с татуировкой и среди коренных обитателей Новой Зеландии, которые подвергались непрерывному

давлению

колонизаторов, проявления Исследователь

со

беспощадно традиционной Д.М.Макивен

стороны

английских

подавлявших

всякие

культуры

маори.

имел

все

основания

говорить, что культура маори явно остановилась в своем естественном развитии где-то в 1840 году, то есть тогда, когда в Новую Зеландию начался наплыв организованных групп колонистов. По мнению этнографов, практика колонизаторов предрешила

упадок

татуировки

маори.

Маори

перестали выполнять мужское моко около 1865 года. Однако во второй половине XIX века по мере того, как мужская татуировка становилась все более редкой, возрастало значение женской татуировки. Правда, эта женская татуировка подверглась стандартизации и упрощению.


Hачало XX века можно с полным правом назнать эпилогом

развития

татуировки.

традиционной

Процесс

ее

полинезийской

затухания

протекал

в

различном темпе в зависимости от условий, которые складывались

на

различных

островах.

Отмирали

прежде всего функции татуировки, значение, которое вкладывалось островитянами в те или другие мотивы, поскольку с точки зрения устойчивости самих знаков, они оставались на теле их обладателей еще долгое время.

К

середине

прошлого

века

среди

представителей старшего поколения еще можно было встретить

туземцев,

татуированных

согласно

традиционным образцам. Hо молодежь уже избегала татуировки, стыдилась древнего обычая. Молодые не хотят, чтобы белые рассматривали их в качестве экзотических достопримечательностей. Однако перечеркнуть

европейское культуру

и

влияние традиции

не

смогло

полинезийцев

окончательно. В XX веке постепенное повышение уровня жизни, объединение разрозненных в прошлом и постоянно враждовавших друг с другом племенных групп, образование нового надплеменного сознания, опирающегося

на

традиции

и

общность

судеб

в

трагические годы колониализма, наконец, введение системы образования привели к тому, что на многих


полинезийских островах их коренные обитатели после первоначального слепого принятия навязанных им европейских образцов культуры начали осознавать, к чему ведет гибель культуры их предков. Это подметил исследователь

М.Кинг

современного

на

примере

новозеландского

традиционной

татуировке

отношения

общества

маори.

к

Анкетированные

исследователем маориские женщины в 1968 году желали

прибегнуть

Объяснение

их

к

процедуре

желания

татуирования.

оказалось

удивительно

простым: это по-маориски. Моко для этих женщин – видимое воплощение культуры маори, подтверждение неповторимости маори в мире, который становился все более европеизированным. Приведем

характерное

высказывание

одного

маори: «У тебя могут украсть все твои самые ценные вещи, но никто не лишит тебя твоего моко». В годы, о которых

идет

речь,

лишь

небольшое

количество

мужчин носили татуировку подобного типа. Значение моко отвечало понятию, смысл которого современные маори

объясняют

двояко.

С

одной

стороны,

это

обычаи, с другой -подтверждение, что ты маори. Европейцы далеко не сразу

поняли значение

татуировки для народов Полинезии. воспринимали

моко

как

Сначала они

общественное

явление,


исполняющее функции, аналогичные родовым гербам в

Европе.

Но

родовой

герб

свидетельствовал

о о

заслугах

предков,

а

моко

свидетельствовало

заслугах

обладателей

таких

татуировок.

существенна. понимали

Были

как

и

другие

отражение

Разница

толкования.

племенного

Моко

характера,

пылкость которого проявлялись как в орнаментике, так

и

в

самом

естестве

островитян,

а

также

в

потребности устрашить врага. Толкований татуировки моко чрезвычайно много и знакомство

с

мнениями

разных

исследователей

отвлекло бы читателя в сторону, представляющую интерес разве что для узких специалистов, перед которыми стоит очень сложная задача. Ведь сначала европейцы сделали все возможное, чтобы уничтожить либо

неузнаваемо

явление,

а

затем

деформировать уже

задним

культурное

числом

задаются

вопросом: а что это было? Ситуация

парадоксальная.

осужденная

как

религиозные

и

явление,

не

моральные

Татуировка

маори,

вписывающееся нормы

в

европейской

цивилизации XIX века, в конце XX уже вовсю была популяризирована в культуре Запада в виде одного из течений

так

называемого

племенного

стиля

татуировки. Однако современная татуировка не в


состоянии восстановить связи с традицией и прежде всего с функциями, которые она выполняла в жизни островитян. ТАТУИРОВКА В ЯПОHИИ При

ближайшем

рассмотрении

татуировка,

однозначно вызывающая в воображении большинства наколки

преступного

исключительно ему, сообществ

земного

обязательно

в

мира

и

принадлежащая

распространена среди многих шара,

преступном

причем мире.

совсем

Более

того,

не не

преступный мир ее придумал, не он развивал. Самые

захватывающие

сюжеты

и

формы

весьма

богатые

татуировки подарила миру Япония. Татуировка

в

Японии

имеет

традиции, корни которых уходят в глубину веков. Hайти их и объяснить пытаются многие исследователи. Известны

две

гипотезы

относительно

появления

татуировки в Японии. Опираясь

на

археологические

материалы,

касающиеся двух периодов истории Японии – Яои (около 250 года до нашей эры – 300 год нашей эры) и Кофун (около 250 года нашей эры – 550 год нашей эры),

развитие

которого

относится

к

периоду

существования Ямато (так называли Японию китайцы), являвшегося

начальным

этапом

формирования


японской

государственности,

можно

судить,

что

татуировка была заимствована у Китая, где она была известна в XI веке до нашей эры, или во времена царствования династии Чоу. Эта гипотеза с исторической точки зрения вполне приемлема

-Япония

развивалась

в

той

части

азиатского континента, культурным центром которого был Китай. Известно, что не позже 2-го тысячелетия до нашей эры вместе с появлением культуры бронзы китайская цивилизация начала оказывать постоянное влияние на соседей как на север, так и на юге. В более поздних

поселениях

периода

Яои

найдены

многочисленные предметы китайского происхождения периода царствования западной династии Хан (202 год до нашей эры – 9 год нашей эры). Эти и более поздние

китайские

влияния

обусловили

в

общественной, культурной и хозяйственной жизни Японии изменения, которые определили облик страны на полседующие полтора тысячелетия. Односторонняя культурная зависимость Японии от Китая

позволила

посчитать,

что

некоторым геометрический

исследователям орнамент

на

керамических фигурках, которые иногда представляли людей и самые древние из которых относятся ко 2 веку

до

нашей

эры,

является

свидетельством


знакомства тогдашних жителей Японии с татуировкой, заимствованной, возможно, с территории соседней страны.

Эту

гипотезу

не

опровергают

и

археологические открытия, сделанные в 70-е годы XX века

на

территории

отодвинуть

дату

Японии,

которые

знакомства

позволили

жителей

Японии

с

татуировкой на три века назад в сравнении с более ранними данными. В 1977 году археологи в окрестностях Осаки в одном из курганов нашли две глиняные фигурки с лицами,

покрытыми

орнаментом,

который

исследователи определили как татуировку. Означает ли это о том, что на три века назад следует отодвинуть время, когда изготовлены эти фигурки? Значение татуировки в сознании населения этого раннего периода истории Японии до сих пор остается неясным, поскольку в то время она уже применялась в различных общественных слоях для косметических, религиозных либо магических целей, но прежде всего для

целей

несмотря

на

татуировки,

пенитенциарных. то,

что

считали

были ее

Например, знакомы

варварской

с

китайцы, техникой

практикой

и

применяли по отношению к преступникам. Но кажется весьма

сомнительным,

заменяющие

живые

чтобы

существа,

фигурки как

и

ханиуа, животные,


предназначенные загробной

сопровождать

жизни,

должны

умерших

были

в

их

символизировать

преступников. Другими словами, между китайской и японской традицией просматривается определенное различие. По

другой

гипотезе

татуировка

проникла

в

Японию в глубокой древности при посредничестве айнов,

которые

до

недавнего

времени

считались

первой населяющей архипелаг народностью. Айны в период Дзиомон (около 7000 года до н. э. – 250 год до н. э.) жили в непосредственном соседстве с предками сегодняшних островах

и

японцев на

на

Хоккайдо,

Сахалине.

Курильских

Этнографические

исследования показали, что айны были знакомы с татуировкой с незапамятных времен. Ее особенностью является популярность этого обычая среди женщин, которые татуировали свои подбородки и место под носом таким образом, чтобы создать впечатление наличия волосяного роль,

которую

покрова.

сыграли

айны

Одни в

исследователи

истории

Японии,

считают неясной, в то время как другие категорически утверждают, что примитивная татуировка айнов не оказала влияния на развитие татуировки в Японии. Объяснить возникновение татуировки пытаются и японцы. Здесь издавна ходят различные легенды,


касающиеся

происхождения

распространенная

татуировки.

связывается

Наиболее

с

фигурой

мифического правителя Джимму, первого властелина Японии,

жившего

около

660-585 годов до н.

э.

Татуировки, которые носил Джимму, должны были быть эффектными, если смогли до такой степени восхитить которая

ставшую в

правителе

их

позже

честь

Джимму

актуальной

и

по

царицей

сложила является

сей

день

Сенойататару,

поэму.

Легенда

о

основным

каноном

религии

японцев,

называющейся синтоизмом. Другой правитель, Одзин, прославился тем, что, используя язык поэзии, сравнил поверхность скал с татуированными мужчинами. Значение татуировки в древней Японии первыми описали китайские путешественники, которые в 3 веке н. э. посетили Страну восходящего солнца. В хронике «История трех королевств» они обращают внимание на

то,

что

в

благородного

королевстве происхождения

Уа

(Япония)

люди

отличаются

от

простонародья тем, что носят на лицах рисунки. С другой

стороны,

включенные

в

как

подтверждают

древний

японский

иллюстрации, эпос,

весьма

вероятно, что в отдаленные времена татуировка была привелегией

высших

граждан.

Этот

обычай

был

предан забвению, когда ему на смену пришел обычай


носить изысканные наряды. Тогда-то татуировку и заполучили простые люди. Чаще всего это были те, кто во время физического труда под открытым небом вынужден был в жаркое время раздеваться – грузчики и т.п. Иначе

интерпретирует

функции

татуировки

в

ранние периоды истории Японии «Запись древних вещей» (около 710 года). Это одна из наиболее чтимых японских хроник. Из нее можно узнать, что мужчины

с

Ямато

носили

на

лицах

татуировки,

предназначенные для религиозных и косметических целей.

Эти

сообщения,

равно

как

и

данные,

касающиеся татуировки, были почерпнуты в других более ранних японских хрониках. Однако относиться к ним следует осторожно: сомнительно, чтобы в те времена

различались

названия, сегодня

обозначающие

называем

разрисовкой проверить материалы

и

тела.

применялись процедуры,

татуировкой, Эти

современные раскопок,

данные

различные которые

скарификацией не

мы и

в

состоянии

исследователи,

поскольку

относящихся

ко

временам,

которые описаны в тех хрониках, не могут быть полезными

в

выяснении

истины.

Они

касаются

сохранившихся в земле фрагментов костей, в то время как

татуировка,

которая

выполнялась

на

мягких


частях человеческого тела, не могла сохраниться до нашего времени. Приблизительно татуировки

на

существенные

с

5

века

территории

изменения.

н.

э.

в функциях

Японии

В

происходят

«Японской

хронике»,

написанной на китайском языке в 720 году, можно найти два упоминания, касающиеся интересующей нас темы. Одно: «В апреле первого года царствования Ритчю (около 400 года) Адзумино Мурадзи и его сообщник

Уминдо

Нодзима

взбунтовались

против

царствовавшего правителя, за что были осуждены на смертную казнь. Однако в результате того, что к ним был применен акт помилования, это наказание было заменено на нанесение татуировки тушью на лбу и плечах согласно старинному китайскому обычаю». Второе: «В октябре одиннадцатого года правления Юриаку (около 467 года) Дзинку Уда был осужден на татуирование

за

злостное

убийство

одного

птицевода». Самый старый в Японии документ, сообщающий о применении

татуировки

«Hихонисиоки».

Это

как

вида

наказание,

наказания, – поначалу

применявшееся время от времени, приблизительно в 6 веке было узаконено, получив название «несаку». Принудительное татуирование преступников заменило


распространенные

до

этого

наказания,

когда

отрубался нос или ухо. Такой мягкий для тех времен вид наказания, отражающий своеобразие уголовного права в древней Японии, в более поздние периоды фатально отразился на репутации татуировки, когда она начала выполнять почти исключительно функции украшения. В 645 году реформа законодательства, названная Таика, отменила татуировку для клеймения людей. В период Камакура (1185-1333 г.г.), когда к власти пришла провинциальная вооруженная аристократия, или так называемые буши, или самураи и когда впервые в Японии установилась власть военных с широкими

правомочиями

наказание

в

виде

гражданских

татуировки

еще

(сиогунат),

существовало

формально, но на практике уже не применялось. Позже это наказание было вновь восстановлено и широко

применялось

(Аналогичные

функции

еще в

в это

период время

Токугауа. татуировка

выполняла и в Европе.) Татуировка, применявшаяся в виде наказания, была несложной формы: преимущественно прямые линии, выполненные черной тушью и помещенные, как правило, на верхних частях тела – предплечьях, плечах и в исключительных случаях даже на лице.


Число нанесенных

черточек

показывало,

является

преступник рецидивистом или нет. Со временем форма татуировки была дифференцирована в зависимости от совершенного тяжкое

преступления:

преступление

было,

знаком наказания за например,

широкое

черное кольцо на плече или даже на лице. Преступники, выйдя на свободу, старались скрыть свое

прошлое.

С

этой

целью

они

проводили

камуфлирование, преобразуя компрометирующие их мотивы

посредством

орнаментом.

В

обогащения

более

поздние

дополнительным времена

многие

преступники делали татуировки еще до того, как впервые

попадали

за

решетку.

В

результате

распространения такого обычая каждая татуировка становилась преступному

свидетельством миру.

принадлежности

Приблизительно

к

XVII

к

веку

относится возникновение определения подобного типа татуировок. Они обозначались словом «иредзуми». Употребляемый и сегодня термин состоит из двух слов: «ире» -»впрыскивать» и «дзуми» – «тушь». Следствием тесной связи татуировки с преступным миром было возникновение презрительного отношения к татуировке, особенно среди представителей высших общественных слоев Японии.


Существовала и другая татуировка, называемая «гаман». Она свидетельствовала о мужестве, отваге, невосприимчивости

к

боли.

Эта

татуировка

демонстрировала мужественность человека. В XVII веке татуировка стала популярной среди женщин легкого поведения, которых можно было узнать по специальным мотивам, вытатуированным на левом предплечье либо на ладони.

Их

японские

проститутки

К

наиболее

носят

распространенным

и

сегодня.

среди

женщин

этой

категории

мотивам татуировок принадлежали инициалы, имена, точки, черточки, гора Фудзи, луна, животные, плоды и т.д.

Большинство

характер,

из

например,

них персик

имеет

символический

условно

обозначает

интимную часть женского тела, в то время как банан – деликатный фрагмент

тела мужчины.

О значении

татуировки среди японских проституток в конце XVII века упоминает Ихара Саикаку в «Жизни влюбленного мужчины» (1682 год). Итак,

возникновение

японской

татуировки

восходит к 5 веку до н. э., однако плоды деятельности многих поколений японских татуировщиков вплоть до конца XII века с художественной точки зрения не представляли

какой-либо

ценности.

Татуировщики

воспроизводили несложные мотивы, которые, будучи


раз созданными, копировались на протяжении многих столетий.

В

этом

нет

ничего

удивительного.

Татуировка использовалась в качестве клейма для преступников,

а

общественной образом,

ранее

принадлежности,

функцию

для

обозначения

выполняя,

идентификации

и

таким

куда

реже

являясь украшением. Культура Японии определялась доминированием

вкусов

господствующих

слоев,

остальные слои населения были слишком слабы для того, чтобы предложить свои художественные вкусы и отстоять их ценность. Однако потенциальная способность и готовность населения к рывку была. Благоприятные условия для бурного развития искусства, возникшие в XVII веке, основой для которых послужило объединение всей страны, раздробленной ранее на множество мелких враждующих

друг

последовавшие

с

вслед

другом за

этим

регионов,

а

также

преобразования

в

общественно-экономической жизни Японии периода Эдо (1615-1868 г.г.) способствовали возникновению оригинальной самостоятельной

художественной ветви

временем стало всеобщей

татуировки

искусства, модой,

определенных общественных группах.

как

которое

со

обязательной

в


Hовый Токугава

верховный выбрал

правительства

правитель в

Эдо,

Японии

качестве

сегодняшний

сиогун

резиденции Токио.

Из

небольшого поселения Эдо быстро превратилось в большой

город,

в

который

начали

стекаться

воодушевленные надеждой заработать ремесленники, купцы,

литераторы,

актеры,

девушки

легкого

поведения, борцы и фокусники. Все более активную экономическую роль начало играть богатеющее на торговле

мещанство.

Заметим,

что

в

японской

общественной иерархии мещане составляли самый низкий слой, не обладающий, кроме денег, почти никакими привилегиями. Лишенные всяких надежд продвинуться

выше

по

общественной

лестнице,

мещане компенсировали эти ограничения в сфере приятных особого

удовольствий. рода,

которая

Они

развили

выражалась

изысканным изделиям художественных бытовой

литературе,

драме,

в

в

культуру любви

к

ремесел,

в

возникшем

театре

кабуки и театре кукол бунраку, в развратном стиле жизни

квартала

развлечений,

называемом

Йошивара, – городе, в котором никогда не наступает ночь и в котором царят гейши, в гравюрах на дереве, которые были наиболее оригинальным проявлением


искусства периода Эдо, а также в художественной татуировке. К формированию искусной японской татуировки в наибольшей

мере

имели

отношение

достижения

мастеров укийо-е. В этой технике были выполнены, например, иллюстрации к японским повестям XVIII века про

разбойников в

стиле

Робин Гуда

и

к

переведенной с китайского языка повести «Симпен Суикогаден»,

иллюстрации

к

которой

выполнили

выдающиеся художники Катсусика Хокусаи и Утагауа Куниоши. Позже дошло и до взаимного обмена между двумя видами искусства: авторы гравюр на дереве XVIII века обращаются к тематике татуировки. Первыми

прибегли

к

такого

вида

татуировке

стражники из Эдо. Их набирали из низших слоев общества. Это были так называемые гаен, то есть люди,

находящиеся

в

конфликте

с

законом.

Их

нанимали для гашения пожаров, тогда весьма частых. Стражники пользовались славой грубых, неотесанных головорезов, для которых гашение пожара было лишь поводом для совершения различных преступлений. Один

из

тогдашних

хроникеров

даже

задался

вопросом, что вызвало больше потерь – пожар или работа стражников.


Чаще всего мотивами татуировок у стражников были

дракон

и

карп.

От

стражников

обычай

татуирования передался другим профессиональным группам, что позволило и им засвидетельствовать свои профессиональные отличия. Ремесленники, столяры, строители, переносчики паланкинов также приняли этот стиль. В начале XIX века татуировка в Эдо стала настолько столицы,

популярной, как

подметил

что

в

списке

семи

наблюдательный

чудес

человек,

наверняка оказался бы ремесленник, не имеющий татуировки. Обретение

татуировкой

популярности

и

ее

возведение в ранг искусства обусловили высокий престиж

наиболее

популярных

японских

татуировщиков, которых называли хори. Это название происходит

от

глагола «хору»,

который

означает

действие «нанесения гравировки» или «копки», в то время как понятие «хори-моно» соответствует слову «татуировка», введенному в европейскую литературу в конце XVIII века. Еще и сегодня в Японии помнят имена знаменитых мастеров татуировки периода Эдо. К числу их относят: Хори Йюуа, Каракуса-Гонта, Кон Кондзиро, Накамон, Кането, Яккохеи, Дарумакин, Ику. СЕКРЕТ ЯПОHСКОЙ ТАТУИРОВКИ


В чем неповторимость и оригинальность японского стиля татуировки? Сегодня никто не оспаривает непревзойденность старых

японских

мастеров

в

высоком

искусстве

использования пучка иголок и красителей. До наших дней выдающиеся современные специалисты хоримоно

отказываются

машинку

использовать

нанесения

электрическую

татуировок.

Hаиболее

бросающаяся в глаза черта японской татуировки – это ее обширность. Татуировка, которая последовательно на протяжении нескольких лет выполнялась человеку, могла привести к возникновению композиции в форме «кимоно»

или

«распахнутого

плаща».

Такая

татуировка носит название полной и плотно покрывает торс, оставляя незаполненным пространство по центру груди и живота. В верхней части она достигает локтей, заполняя предплечья, в нижней заканчивается на бедрах. Мотивы

и

принципы

композиции

в

японской

татуировке сформировались в середине XIX столетия. Татуирование лица, ладоней и подошв – наиболее открытых

частей

тела

издавна

использовалось

только для нанесения клейма преступникам. Выделим татуировки:

характерные

черты

японской


–асимметрия татуировки

в

маори

отличие с

Новой

от

классической

Зеландии

и

часто

бессмысленно разбросанных мотивов в европейской татуировке преступников; –четкое выявление ведущих мотивов; –введение оплетают

мелких

ведущие

мотивов,

мотивы

и

которые плотно

иногда

заполняют

поверхность тела; –повторение мелких мотивов; –фигурность ведущих мотивов, а второплановые мотивы,

как

и

в

племенных

сообществах,

геометрические; –обведение большинства мотивов декоративным контуром; старые мастера считали кромки композиции наиболее ценными местами и оттеняли их; –заполнение поверхности мотивов интенсивным цветом; –богатое колористическое разнообразие; –использование для выразительности татуировки знаний пластической анатомии человека. Мышцы во время напряжения и расслабления как бы придают композиции движение, делая ее очень экспрессивной. Соски

и

выражения

пупок

издавна

иронии

или

использовались сексуальности,

не

что

для было


характерно европейской татуировке у преступников, а как элементы мотивов -в качестве глаза дракона и т.п. –динамичность некоторых композиций и в то же время статичная трактовка других; –разработка деталей большинства композиций и мотивов перед началом работы либо копирование их, хотя сегодня допускают и реализацию одеи клиента; –завершение композиции путем заполнения мест на

кромках

геометрическим

орнаментом

либо

надписями. Особенностью применяемая

японской

татуировки

исключительно

женской

является половиной

населения так называемая негативная татуировка. Она

выполнялась

посредством

втирания

в

ранки

рисовой пудры или окиси цинка. Эта татуировка в обычных условиях незаметна и проявляется в виде побелений на коже после употребления алкоголя, купания

и

во

время

близости.

Такая

татуировка

называется «какуси-бори», что в переводе означает «скрытая». Hельзя

обойти

вниманием

тематику

японской

татуировки. Она изобилует разнообразными мотивами, которые можно разделить на четыре группы: флора, фауна,

религиозные

связанные

с

и

мифологические

необыкновенными

мотивы,

приключениями


героев.

Среди

растительных

мотивов

необходимо

прежде всего выделить: хризантему, некогда атрибут микадо,

позже

символ

настойчивости

и

решительности; пион – символ богатства и успеха в жизни; цветок сакуры, у которой лепестки опадают даже при легком дуновении точно так же безропотно, как и самурай отдает жизнь за своего господина; это символ времени и непрочности бытия; лист клена, несущий тоже значение, что красная роза в Европе. Чрезвычайно

эффектно

представлен

животный

мир. Это -дракон, символизирующий власть и силу, но одновременно объединяющий огонь и воду; карп, символизирующий мужество, отвагу, стоицизм; тигр – символ

бесстрашия.

Особое

место

занимают

разнообразные морские и вообще водные мотивы, что объясняется просто: жизнь многих японцев тесно связана

с

татуировке

морем. часто

По

этой

рядом

с

причине

в

водными

японской

созданиями

появляется мотив волны, служащий в качестве фона и выявления

фактуры

тела.

Иногда

он

диктует

стилистическое своеобразие. Религиозными второстепенных

темами буддийских

служат богов.

Что

фигуры касается

самого Будды, то в японской татуировке он никогда не появлялся. В японской татуировке можно встретить


неизвестных европейцам мифологических фигур. Это обстоятельство, как утверждают некоторые знатоки, сыграло

свою

роль

в

ограничении

диапазона

воздействия японской татуировки на культуру Запада. В японской татуировке нашла себе место также многочисленная

группа

народных

героев,

святых,

самураев и монахов, куртизанок, гейш, актеров театра кабуки, борцов сумо и т.д. Причем воплощаются портреты личностей всегда под углом «три четверти» и никогда – фронтально. Значительное число мотивов японской татуировки по происхождению китайское, в том числе дракон, тигр, хризантема и пион. Это позволило некоторым исследователям утверждать, что татуировка

была

народа-соседа царствования

и

перенята

японцами

что

произошло

рода

это

Токугава

при

у

великого в

период

посредничестве

китайцев либо корейцев, большое количество которых в те годы осело в районе Нагасаки. Категоричность этого мнения уводит от истины, сила воздействия китайской татуировки на японскую несравненно слабее. Как отмечалось в начале главы, куда

большее

влияние

на

татуировку

произвела

техника японской гравюры на дереве. ПРОЦЕДУРА И ТЕXHИКА ЯПОHСКОЙ ТАТУИРОВКИ


В

древности

для

нанесения

татуировки

использовались примитивные приспособления, чаще всего

это

шипы

животных.

растений,

Красителем

куски

служила

раковин,

сажа.

кости

Начиная

с

периода Эдо, в практику вошли металлические иглы и сохраняются

у

японских

традиционалистов машинка,

по

татуировщика

до их

и

сих

татуировщиков-

пор.

мнению,

затрудняет

(Электрическая

снижает

престиж

достижение

высокого

класса.) Во время работы татуировщики пользуются палочками

из

бамбука с

прикрепленными

к

ним

иглами. Для нанесения рисунка используются от одной до

четырех

иголок,

для

заполнения

поверхности

рисунка -комплект из тридцати иголок в форме пучка. Эта связка иголок называется «хари». Процедура

татуирования

основана

на

накалывании кожи при помощи связки иголок со скоростью около 90-120 уколов в минуту. Считается, что

одновременные

иголок

помогают

пигмента

в

кожу.

уколы

большого

более активному Особенно

количества

проникновению

большие

композиции

выполняются в несколько этапов, что объясняется ограниченной возможностью клиента переносить боль, а также значительным психологическим напряжением татуировщика, которое сопровождается и большими


физическими

усилиями.

татуировка

Сложная

выполняется

без

и

обширная

использования

электрической машинки на протяжении нескольких недель. Торопиться при этом нельзя, поскольку клиент может заболеть. Болезнь сопровождается симптомами, характерными для отравления. В

процессе

выполнения

японской

татуировки

выделяют пять фаз. Первая фаза («судзи»), основана на нанесении на кожу эскиза мотива и всей композиции при помощи черной туши или же специального красителя, который прочно удерживается на коже. Для выполнения этой работы достаточно одного сеанса. Вторая фаза – выделение и закрепление контура инструментом с закрепленным на нем от одной до четырех иголок, которые погружают в очень густую черную тушь. Третья

фаза

основана

на

накалывании

кожи

большим количеством иголок, собранных в пучок. Это позволяет достичь нужного наполнения композиции цветом и тона. Четвертая

фаза,

называемая

«тсуки-хари»

(«тсуки» – пробивать и «хари» – связка иголок), состоит

в

количеством

неглубоком иголок

накалывании значительных

небольшим фрагментов


поверхности вбиваются

тела в

без

кожу

его

при

оттенивания.

помощи

легких

Иголки ударов

основанием ладони, после чего иглы дополнительно вдавливаются в тело. Пятая фаза заключается в том, что во время накалывания кожи руке придается незначительный замах.

Глубина

накалывания

при

этом

точно

контролируется. Применение этой техники позволяет достигнуть

наилучших

эффектов

при

оттенивании

поверхности композиции. Эта процедура наименее болезненная, поскольку тщательно контролируется, и в то же время наиболее сложная технически. Японские

татуировщики

используют

преимущественно черный и красный пигменты, реже – бронзовый и совсем редко – зеленый и желтый. После каждой

процедуры

нанесения

татуировки

клиент

обязан принять ванну. Это улучшает самочувствие и делает татуировку более эффектной. Людей с только что

сделанной

употребления

татуировкой алкоголя,

предостерегают

поскольку

алкоголь

от в

сочетании с только что проведенным накалыванием кожи

может

привести

к

отравлению

Татуирование

проводится

элементарных

гигиенических

при

организма. соблюдении

требований.

Перед

каждой процедурой иглы стерилизуются, а та часть


тела,

на

которую

дезинфицируется

наносится

спиртом

либо

татуировка,

отваром

из

трав.

Иногда по просьбе восприимчивого к боли клиента применяют кокаин. ДАЛЬHЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ ТАТУИРОВКИ В ЯПОHИИ Xори-моно

в

сравнении

с

татуировкой

европейской имеет свои специфические отличия. В чем они? Татуировка

в

Японии

воспринимается

как

искусство и форма украшения тела, а обладатели татуировки – как объекты искусства. В

японской

татуировке

большое

внимание

придается форме, а содержание имеет второстепенное значение. Вся

композиция

имеет

основное

значение,

а

отдельные мотивы вне всей композиции стоят на втором плане. Предпочтение отдается темам, символизирующим такие

добродетели,

как

лояльность,

преданность,

обязательность, которые отсутствуют в европейской татуировке, демонстрирующей склонность к грязным и морально неблаговидным сценам. Изящество японской татуировки, зародившиеся в эпоху Эдо, представляет неповторимую красоту в богатстве красок и мотивах, восходящих к древним народным традициям.


Итак, художественная японская татуировка была вызвана к жизни мещанами. Они принадлежали к низким слоям общества и по распоряжению властей не могли носить бижутерию и богатые одежды. В этой ситуации достаток

мещане

начали

посредством

демонстрировать

приобретения

свой

обширных

и

эффектных татуировок. Татуировка стала приобретать в

японской

популярность

культуре росла

все

большее

значение.

благодаря

Ее

известным

драматическим актерам, которые увидели в ней не только артистические достоинства, но и новый способ достижения экспрессии на сцене. Постепенно мода на красивые татуировки начала овладевать и кругами японской аристократии. Hачало XIX века можно назвать золотым в истории японской

татуировки.

Художественная

татуировка,

возведенная в то время в ранг изысканного искусства, стала одновременно своеобразным признаком красоты тела и предметом размышлений. Татуировку можно было публично демонстрировать во время купаний, на фестивалях и конкурсах. Попала она и в литературу. Вот некоторые письменные свидетельства. Сообщается, что в 1804 году побит рекорд на самый большой рисунок татуировки на человеческой коже. Это был громадный дракон, выполненный на


спинах 20 мужчин. Во всей своей полноте он мог быть показан

только

тогда,

когда

все

эти

мужчины

становились в ряд. К недоумению зрителей, судьи выше оценили другой мотив, представлявший тонко выполненную

пчелу,

помещенную

на

деликатном

органе мужчины. Главный герой рассказа Танидзаки (1886-1965) «Татуировка»

Сеикичи,

молодой

и

талантливый

художник, изменяет материал творчества и переносит свои

поиски

красоты

с

бумаги

и

холста

на

человеческую кожу. Это поразительное изменение было вызвано тем приятным удовольствием, которое получал

Сеикичи,

окровавленное

погружая

человеческое

иглы тело.

в

опухшее Чем

и

громче

стонали жертвы Сеикичи, тем большее наслаждение испытывал герой. Действие акценты,

приобретает

когда

Сеикичи

особые случайно

драматические встречается

с

молодой красивой женщиной, которая через какое-то мгновение исчезает из поля его зрения. С этого времени им овладевает навязчивое желание создать шедевр на спине этой незнакомой ему красавицы. После пяти лет безуспешных поисков он неожиданно встречается с этой женщиной и удовлетворяет свое желание, татуируя на спине возлюбленной огромного


паука. Этим творческим актом Сеикичи выносит себе смертельный

приговор,

о

чем

поначалу

не

догадывается. Закончив работу, художник с ужасом понимает,

что

создал

чудовище,

которое

через

мгновение соскочит со спины возлюбленной, чтобы проглотить своего создателя. И японская татуировка, как все другте, прошла в своей истории периоды взлетов и падений. Король Меидзи, придя к власти в 1868 году, одним из первых своих указов запретил выполнение татуировки. Он считал,

что

всякая

противоречит

форма

учению

обезображивания

Конфуция

и

тела

принижает

национальное достоинство японцев в глазах жителей Старого Света, цивилизацию которого Меидзи решил перенести на почву Японии. Это был сильный удар для так прекрасно развивавшегося искусства и для многих хори.

помощь

японской

татуировке

пришли

европейцы. При посредничестве наследника трона английского принца Эдварда, на теле которого во время визита в Страну цветущей сакуры в 1881 году знаменитый Хори Чио вытатуировал дракона, об этом виде

необычного

творчества

узнают

английские

аристократы. О японской татуировке заговорила падкая на сенсации лондонская пресса, позже – газеты других


западноевропейских стран. Известный французский писатель Пьер Лоти высказывает свое восхищение японской

культурой

и

описывает

процедуры,

сопровождающие татуировку, которые он сам испытал на себе во время посещения Нагасаки. Почва для моды

на

художественную

татуировку

была

подготовлена. Это были последние годы столетия, то есть период увлечения японским искусством, которое оказало

огромное

влияние

на

формирование

различных направлений в европейском искусстве на рубеже XIX и XX столетий. Слава японской гравюры на дереве обошла художественные круги практически всей Европы и Америки,

в ней нашли источник

вдохновения и убежище от надоевшего и скучного академического искусства. Такой поворот событий предопределил смягчение санкций по отношению к татуировщикам в самой Японии,

а

официально

изданный

новый

татуировать

закон

позволил

заграничных

путешественников и моряков. Тем не менее развитие японской татуировки было заторможено и она уже никогда

не

восстановила

того

величия,

которого

достигла в период Эдо. Английский журналист Гамбье Болтона, посетивший Японию в конце XIX столетия, писал, что в то время как о японских татуировщиках


постоянно говорят практически во всем мире, в их собственной стране царит заговор молчания. Болтон отметил творчество двух выдающихся хори: Чио из Иокогамы и Ясу из Киото. У Хори Чио определенное время ходил в учениках Джордж Барчетт, один из самых выдающихся английских татуировщиков первой половины XX века. Болтон навестил мастерскую Кио, где наблюдал учеников, ожидавших мастера с иглами и

тушью

в

руках.

Их

тела

были

разукрашены

творениями мастера, из числа которых, по мнению Болтона, особого внимания заслуживал мотив в форме ящерицы в натуральную величину. Болтон с восторгом отметил:

«Помещенный

на

лобной

части

головы

одного из учеников с таким реализмом, что ни одна муха не отваживалась опуститься на его лоб». Хори

Чио

разочарование

прожил привело

недолго. его

в

Любовное

1900

году

к

самоубийству. Достойным преемником легендарного хори

стал

его

татуировщика

сын.

После

нью-йорская

смерти газета

выдающегося назвала

его

«Шекспиром татуировки». Да, для японцев время татуировки уже прошло, в прошлом

остались

вместе

с

ней

наивысшие

достижения гравюры на дереве, театра кабуки и богатой народной культуры. В отличие от драмы


полинезийской татуировки, с которой боролись и добились своего европейцы, в Японии татуировка была подорвана собственной властью. Hо

искусство

известно,

техника

татуировки ее

по-прежнему

выполнения

не

было

потеряна.

Английский путешественник Э. Арнольд, посетивший Японию в 1890 году, вспоминает, что в этой стране можно было выполнить татуировку на тех частях тела, которые ежедневно не выставлялись на всеобщее обозрение.

Татуировка ушла

«под

платье».

Один

токийский репортер в 1910 году, желая выяснить, имеет ли везущий его рикша скрытую под одеждой татуировку, попросил его за определенную плату продемонстрировать свои украшения. Оказалось, что на теле рикши было так много драконов, звезд и сцен, описывающих события частной жизни и национальной истории, что на протяжении долгого времени можно было разглядывать это богатство. В начале периода Сиоуа, продолжавшегося с 1926 по

1989

год,

выполнение

татуировки

было

категорически запрещено, японские мастера этого искусства работали в условиях полной конспирации. Американская оккупация Японии в 1946 году и проведение серьезных политических реформ привели к

либерализации

общественной

жизни

Японии.


Сложилась и более благоприятная атмосфера для деятельности хори. Однако свобода пришла слишком поздно. Искусство татуировки постепенно впадало в забвение. Причиной этого был тот факт, что мастера, знакомые

с

традиционными

техниками

нанесения

татуировки, умирали. На сегодняшний день их число ограничивается буквально несколькими, работающими в Токио. Поскольку у них нет учеников, хори-моно осуждено на вымирание. В Осаке работают несколько молодых художников, замечает наблюдатель, но это не делает погоды, хотя бы потому что они пользуются электрическими машинками для татуировки,

а их

творчество находится под влиянием культуры Запада. Самые

знаменитые

хори

работают

в

столице

Японии. Наиболее известным в Западной Европе и Америке на конец прошлого является Хори Казуо Огури, на первых ролях Хори Бун, Хори Носи и Хори Йоси III. После войны в Японии возродились клубы, объединяющие обладателей татуировки, которые раз в месяц организуют встречи в частных жилищах либо в специально выбранных мужских банях. Организуются также съезды с участием татуированных, иногда с представительством со всего мира. Самым

важным

событием

в

японском

мире

татуировки является Сандзиа Матсури – буддийские


торжества

по

случаю

прихода

весны

и

осени.

Торжества проходят в старом квартале Асакуса, где сохранилось многое от атмосферы старого Эдо. Здесь организуется большое шоу с участием обладателей татуировки. Будущее

японской

татуировки,

по

мнению

специалистов, не выглядит слишком оптимистичным. Познакомимся с типичным на этот счет взглядом одного из исследователей: «В современной Японии обладание

татуировкой

в

целом

оценивается

негативно; в сознании рядового японца татуировка является символом принадлежности к преступному миру, представителей которого в Японии называют якудза.

Обладание

например,

сделать

татуировкой

может

помешать,

профессиональную

карьеру,

наиболее показательной в этом смысле является среда врачей. Татуированного врача не примет на работу ни одна

клиника.

Татуировка

может

вызвать

дискриминацию ее обладателя и во многих иных ситуациях.

В

этом

можно

убедиться,

когда

вы

пожелаете воспользоваться услугами общественной бани. На некоторых из них, особенно на тех, которые находятся в более старых кварталах городов, можно увидеть надпись: «Татуированным вход воспрещен». В самом Токио салоны татуировки законспирированы и


лишь посвященные в состоянии найти к ним дорогу». Пропал

интерес

и

к

традиционной

народной

татуировке, которая для жителей городов становится просто непонятной. Японцы конца прошлого столетия находят удовольствие в европейских и американских мотивах татуировки середины века. В этом отношении можно

обвинить

и

некоторых

американских

татуировщиков, которые таким образом причастны к кризису знаменитого хори-моно. Более стабильна татуировка преступного мира. Преступники

якудза,

организованные

в

банды,

используют татуировку, у них она выполняет двойную функцию. якудзы

Функцию узнает

идентификации:

другого

участника

представитель банды

по

татуировке, помещенной, например, на бицепсе или на спине. И функцию солидарности, укрепляя связи в рамках преступной группировки. Обратим внимание читателя на ритуал, который связывает

членов

якудзы

с

татуировкой.

После

нанесения татуировки они подвергаются церемонии исключения общества

из и

числа

участников

автоматического

нормального

присоединения

к

замкнутой общественной группе. Подобные группы иногда называются на Западе «самураями XX века». С этого момента представитель якудзы уже не может


жениться на женщине, происходящей из «хорошей» семьи, его не примут на работу в учреждение, если только оно не находится под контролем преступного мира. Говорить о своеобразии татуировки якудзы не приходится,

хотя

теоретически

можно

было

бы

предположить, что представители якудзы используют в татуировке свою иконографию, характерную только для

них.

В

действительности

это

не

так.

Представители якудзы прибегают к тем же самым мотивам, что и законопослушные граждане, однако проявляют определенные предпочтения. Чаще других участники якудзы прибегают к мотивам, почерпнутым из иконографии, размещенной на картах, которые предназначены для азартной игры «хана-фуна» или «красное-черное». Этой игре якудза страстно отдается с незапамятных времен. Среди связанных с этой игрой мотивов наиболее излюбленными являются цветок черешни и лист клена, исполненные с использованием красного и черного цветов. К числу других мотивов, часто используемых якудзой, принадлежат образы буддийских героев – таких, как мускулистый Нио либо Фудо – опекун преступного мира. Для якудзы они являются символами мужества и жестокости, то есть тех

характерологических

черт,

которыми

должны


выделяться гангстеры. В то же время члены якудзы избегают

украшать

свое

тело

мотивами,

представляющими женские божества – Каннон либо Бентен,

которые

часто

появляются

на

спинах

представителей иных общественных групп. Завершая разговор о японской татуировке, нельзя не

отметить

негативная

с

сожалением,

оценка

окончательно

губит

древней ее.

В

что

исключительно

японской

татуировки

небытие

уходят

ее

стилистическая цельность, оригинальные и полные фантазии

композиционные

решения

на

больших

плоскостях тела, богатство мотивов, поразительные цветовые эффекты, экспрессия. Благодаря японским татуировщикам, воображению, народной

их

необыкновенному

таланту,

использованию

традиций

умелому

культуры,

а

также

доведенной

до

совершенства технике и благоприятным общественнополитическим условиям татуировка в Японии достигла необыкновенного расцвета и слава о ней со временем разошлась по всему миру. Вплоть до сегодняшних дней

большое

вдохновляется

число

творческими

которые стали для мастерства.

западных

них

татуировщиков

достижениями

хори,

символами недосягаемого


КЛЕЙМЕHИЕ Традиция нанесения татуировки на тело уходит корнями в глубокую историю человеческого общества, о

чем

свидетельствуют

археологические разных

и

уголках

многочисленные

палеонтологические мира,

произведения

находки

в

искусства,

письменные документы древних и живших в более поздние

времена

авторов

хроник,

а

также

распространенность данного явления на земном шаре. Вместе с тем, проблема татуирования до сих пор окружена тайной. Во многих странах татуировщик имел либо имеет и в наши дни статус «отверженного» и

обязан

быть

если

личностью,

шаманом,

внешность.

Короче

не

туземцем,

способным говоря,

то

скрытной

изменить

чью-то

человеком

с

малосимпатичной внешностью и темной сущностью. Сама же татуировка, которая часто отождествляется с антиобщественным образом жизни и часто вызывает эстетические антипатии, трактуется как тюремный язык или тюремный жаргон в виде рисунков на коже. Такое восприятие татуировки наиболее типично для традиции европейской цивилизации, хотя этот обычай

существовал

и

существует

в

сообществах, населяющих другие континенты.

других


Цель нанесения вечных знаков на теле человека может быть любая. С целью идентификации она может быть выполнена под принуждением, такую татуировку называют иные

«клеймо».

функции,

процедура

Татуировка

например,

выполняется

может

украшать

выполнять тело.

добровольно.

Эта

Техника

татуировки может быть различной. К ней относят: татуирование,

скарификацию,

прижигание,

выдавливание и т.д. История

европейской

татуировки

географических

открытий

художественных

творений

которые

выполняли

идентификации.

Кука на

вплоть это

Клеймение

история

человеческом

преимущественно

до

теле,

функции

использовалось

куда

чаще, чем добровольная татуировка. Уже

в

татуировки

древности было

клеймение

распространенным

при

помощи

обычаем.

Так

приобретались знаки собственности либо обладания, которые

были

обязательными

при

идентификации

невольников, скота либо других животных. Клеймение воспринималось

также

как

вид

наказания

за

совершенное преступление. Чаще всего эта процедура представляла собой выжигание раскаленным железом в

форме

готового

штампа

различных

эмблем

на

хорошо заметных частях тела. После этого в раны


втиралась

черная

жидкость,

чтобы

после

их

заживления знак легко просматривался. В

Древнем

Китае

клеймением

татуировкой

наказывали особо опасных преступников. В Японии в зависимости

от

выполняемых

функций

различали

татуировку-клеймо – иредзуми, которая наносилась на лицо, икры, ступни и ладони, и татуировку-украшение – хори-моно. Ацтеки Мексики в доколумбовый период помечали осужденных татуировками, напоминающими полосы. (Hе ацтеки ли подбросили идею пресловутого полосатого тюремного костюма?) В средние века клеймение использовалось как телесное наказание, которому подвергались воры, проститутки,

фальшивомонетчики

и

карточные

мошенники. Подобные телесные наказания на должны были вызвать боль, отметить клеймом и обесчестить преступников

таким

образом,

чтобы

не

вызвать

постоянного повреждения тела. Позже,

когда в невиданных

масштабах

стали

применяться самые дикие способы причинять боль, существовал и широкий диапазон приемов нанесения клейма.

Кроме

традиционного

прижигания,

применялась техника, основанная на выдавливании знаков на коже холодной матрицей, а также близкая к татуировке процедура, основанная на втирании в


различные

места

тела,

которые

подверглись

накалыванию, угольной пыли. Клеймо

служило

преступников.

Иногда

для

можно

идентификации

было

определить,

с

какого рода преступником имеешь дело. Шулеров клеймили матрицей в форме шестигранника, беглым морякам выжигали на теле знак в форме багра, а браконьерам – в форме рогов. После исполнения приговора палач проверял, было ли клеймо нанесено соответствующим

образом.

Если

удовлетворенным

достигнутым

он

оставался

результатом,

то

обращался к судье и докладывал: «Знак удался». Хорошо выполненное клеймо облегчало разоблачение рецидивиста. Клеймение как одна из форм уголовных санкций продолжалось в Европе различное время, зависящее от разных причин. Hачиная с XVII века этот обычай в некоторых

западноевропейских

странах

начинает

постепенно исчезать под давлением менее строгих мер.

Hапример,

последнее

документированное

клеймение на территории Германии состоялось в 1695 году, что произошло на 140 лет раньше официального прекращения этой практики во Франции. Как реликт минувшей эпохи клеймение просуществовало еще в некоторых странах до второй половины XIX века, где


применялось

по

отношению

к

наиболее

опасным

преступникам. Во

Франции

революции

накануне

Великой

преступников

французской

помечали

клеймами

различной формы. Знак в форме цветка лилии и буквы «V» выжигался на плече преступника-рецидивиста, знак

«F»,

которым

в

1786

году

была

помечена

графиня де ла Мотт, главный исполнитель аферы с ожерельем Людовика

королевы XVI,

Марии

разоблачал

Антуанетты,

жены

фальсификатора.

А

буквами «GAL» обозначали осужденного на галеры. В период

Учредительного

собрания

(1789-1791)

наказание клеймением на территории Франции было отменено, однако Уголовный кодекс 1810 года вернул клеймение в качестве одной из форм карательных санкций. Еще в 1832 году во Франции знаком в форме трех букв «TFP» клеймили пожизненно осужденных на исправительные работы. На территории России сосланным в Сибирь до 1864 года выжигали или татуировали буквы «КТ». В британской

армии

продержалось

до

клеймение 1869

года.

в

виде Для

татуировки поддержания

дисциплины клеймили дезертиров, нанося им знак в виде буквы «D», а также солдат с преступными


склонностями, которых помечали буквами «ВС» на предплечье. В начале прошлого века в некоторых западных странах было высказано предложение вернуться к наказанию

клеймением

в

виде

принудительного

татуирования по отношению к тем, кто совершил особо опасные преступления. Предлагалось даже на спинах

таких

людей

татуировать

изложение

их

преступных деяний в хронологическом порядке и названия исправительных учреждений, в которых они содержались. Курьезнуюную идею выдвинул Франсуа Равелль, пастор общины методистов в Чикаго, который в

1911

году

доказывал

необходимость

принудительного татуирования замужних женщин с целью воспрепятствования прелюбодеяниям. Но все подобные

предложения

были

отвергнуты

общественным мнением как варварские. Hо что отвергается цивилизованным миром, порой служит

преступным

сказанного

служат

нечеловеческие лагерях

режимам.

исключительно

законы,

уничтожения,

идентификации опознавательными

Подтверждением

принятые в

в

которых

заключенных знаками.

жестокие

В

и

гитлеровских с

целью

татуировали концентрационных


лагерях

татуировка

подверглась

перелицовке,

обезличивая людей, на которых была выполнена. ТИПЫ СОВРЕМЕННОЙ ТАТУИРОВКИ Европейский метод нанесения татуировки, он же и американский, поскольку тот и другой развивались в XIX

в

одном

метод

практически

татуирования,

Исключение стиль,

течении,

составляет

который

также

единственный

используемый только

сегодня.

древний

постепенно

японский

отмирает.

Все

прочие примитивные способы нанесения татуировок, возникшие в разных регионах мира, быстро вымирают под

усиливающимся

влиянием

современной

цивилизаии. И это не удивительно. Европейский стиль развивался из полинезийской татуировки почти триста лет и быстро оттеснил все другие стили, независимо от того, как глубоко в древность уходит их история. В Полинезии с приходом миссионеров, вводился запрет на ритуальное татуирование не только потому, что это не приветствовалось церковью, но еще и потому,

что

зачастую

обрядовое

татуирование

сопровождалось жестокими и дикими традициями. Как основном

отмечалось, связано

касающимися

возникновение с

магией

достижения

татуировок

или

юношами

в

ритуалами, идевушками

половой зрелости. И только по истечении достаточно


значительного периода времени эти традиции стали проявляться менее четко, и сама татуировка стала более декоративной. В

отличие от

других

европейская татуировка

никогда не была связана с магическими, ритуальными или

медицинскими

игнорировалось татуировки,

как

традициями.

утилитарное это

имело

В

Европе

использование место

у

племен,

населявших острова Южных морей. Белый человек ограничился

только

изучением

открыли

и

которым

заменил

ритуальные

реалистическими

метода,

пользовались символы

который

островитяне,

абстрактными

рисунками,

и

или

которые

в

модернизированном виде используются по сей день. Грубо

обобщая,

все

типы

рисунков,

которые

сегодня можно встретить на телах населения любой страны и материка,

могут быть разделены на 2

основные группы. Первые служат утилитарным целям, вторые нужно рассматривать с эстетической точки зрения. Татуировки первой группы, – криминалные символы

и

знаки

профессиональные

отличия,

военные,

знаки, –

все

они

морские

и

отражают

профессию человека и своим присутствием на его теле делают его узнаваемым для посвещенных. Сюда же можно отнести и текстовые татуировки. Что касается


мотивов

памятных,

эротических,

декоративных,

патриотических,

любовных, религиозных,

исторических и фантастических татуировок, то они, в основном,

служат

как

украшения,

так

и

для

эстетических целей. Долгое

время

специалистами бывших

исследование

велось

среди

заключенных.

татуировки

преступников Татуировка

или была

отличительным знаком и почему-то до сих пор люди с криминальным

прошлым

ошибочно

считаются

наиболее зататуированными. В

этом

тщательно

есть

доля

истины.

продуманные

Разнообразные

татуировки,

и

конечно,

чрезвычайно популярны среди преступников. Один из самых

распространенных

распятие,

зачастую

мотивов

очень

на их

больших

телах

размеров,

занимающее всю грудь или спину. Есть интересное объяснение широкой популярности таких сцен у этих людей. В свое время моряки, приговоренные к порке, избегали наказания, если, опуская штаны, у них обнаруживалась

такое

изображение.

Некоторые

преступники, например в Британии, до сих пор верят в то, что, если у них на спине татуировка в виде распятия, то они будут спасены от удара в спину.


В начале прошлого века итальянские преступники наносили на тела даты свои тюремных заключений или свои номера. Это были грубые татуировки на плече, иногда сопровождавшиеся символами насилия – кинжалами, мечом или пистолетом. Эти даты и номера были отголоском татуировок рабов в Древнем Риме. Ломброзо, описывая это явление, предположил, что татуировки такого типа были формой атавизма. Использование надписей в виде свитков было широко

распространено

среди

французских

преступников. В 1950 г. Деларю и Жро издали книгу о татуировках

французских

преступников,

среди

которых язык знаков развивался так, чтобы член любой ветви преступного мира мог узнать специфику занятий другого. К примеру, знаком сводника был орел, несущий фигуру женщины, а вора узнавали по татуировке в виде бабочки. Среди более толерантных и осторожных народов такие

страсти

изобличить

их

к

татуировкам,

обладателя,

которые

бывали

очень

могли редко.

Преступники во всем мире пользовались татуировкой, как формой самовыражения. В шведских лагерях принудительного

труда

заключенные

другу татуировки, чтобы убить время.

делали

друг


У Стивенсона в книге «Остров сокровищ» есть характерный отрывок о пиратском капитане адмирале Бенбоу.

Речь идет

о

докторе,

который распорол

капитану рукав и обнажил его руку. У него были татуировки в нескольких местах на предплечье, а выше у плеча был изображен человек на виселице. Группы нанося

гангстеров

один

и

тот

татуируют

же

символ,

своих

членов,

часто

простой,

сделанный пунктиром на тыльной стороне руки или запястье,

или

(головорезы

в

виде

с

точки

Кубы)

на

виске.

носили

Наниго

татуировки

принадлежности к сообществу на бицепсе. Даже у членов так называемой элитной структуры гангстеров, были

занимающихся

арестованы

маленькие

тайные

в

наркотиками,

которые

Голливуде

в

1949г.

были

татуировки.

У

американских

гангстеров были татуировки в виде наручников с одним или двумя разорванными звеньями. В

книге

предложениях

уже

говорилось

некоторых

особ,

об

абсурдных

например

о

татуировании замужних женщин, что якобы искоренит измены. Похожее предложение внес и некий Ноллис: чтобы каждому из молодоженов, как кульминационную часть свадебной церемонии, делали татуировки в виде кольца на безымянном пальце левой руки. Это, по его


мнению, предотвратило бы нарушение супружеских обязательств. Но ни это, ни какое другое аналогичное предложение не получило поддержки. Татуировки в виде знаков наносили и люди не относящиеся к криминальным структурам. В низших слоях общества, когда речь шла о претензиях на наследство, наличие татуировки в виде определенного знака было порой решающим. В литературе описан случай о выяснении личности Тишборна. В этом деле человек,

вначале

кораблекрушение

называвший сэром

себя

потерпевшим

Роджером

Чарльзом

Тишборном, в результате оказался мясником, Артуром Ортоном. Тот факт, что у пропавшего, настоящего Тишборна, было несколько татуировок, в то время, как выдававший себя за него не смог предъявить на себе ни одной из них или хотя бы следов от них, имел решающую роль при вынесении приговора. Морские и военные татуировкики – одни из самых распространенных

мотивов сегодня.

Некоторые

из

эмблем, якорей, крестов и т.д. используются сейчас, как и 50 лет назад, когда солдаты обнажали свои руки, чтобы сделать эти татуировки, подготавливаясь к отправлению на войну. Клятвы любви, верности до сих пор популярны, так же, как щиты и ножны в сочетании

с

якорями,

черепами

и

сердцами,


увенчанными лавровыми венками. В каждой части мира

местные

или

национальные

эмблемы

часто

сочетались с более общими рисунками. Так в Америке был очень популярен орел, в Ирландии – трилистник, в Шотландии -чертополох. Любители или самоучки в последнее столетие нередко добивались действительно восхитительных результатов в изображении этих символов. Наивные и примитивные различных

рисунки,

европейских

индивидуального возможностями

вдохновленные стран,

пример

творчества, среднего

искусством простого,

ограниченного

татуировщика.

Эти

татуировки практически неизвестны сегодня, когда коммерция поглотила татуировку, как любую другую индустрию. Альбомы фотоснимков, эскизов широко издаются в странах Запада и распространяются по салонам всего мира. Они доступны и любителям. Все татуировщики работают в одном русле, по одним образцам. Среди английских, американских и скандинавских моряков татуировка «Могила моряка» очень долго пользется

популярностью,

сентиментальности.

У

моряков

благодаря в

почете

ее сцены

прощания с родными или древние военные корабли, сражавшиеся в бушующем море.


Интересно, что изображения современных танков, кораблей,

подводных

встречаются.

лодок,

Молодые

люди

пулеметов получают

почти

не

большее

удовольствие от сцен, полных очарования старого, ушедшего мира. Впрочем, может быть изображен и танк, и корабль, и пушка – но ни в коем случае не новые, а те, что уже стали частью истории. Архаичные скрещенные винтовки до сих пор используются, как изображения оружия. Форма и флаги остаются в прежнем виде, несмотря на произошедшие изменение стиля. Hевозможно увидеть изображение атомного взрыва на груди – таких татуировок, к счастью, нет. Еще в начале XIX века развивалось национальное начало

в

европейских татуировки

искусстве странах. отличались

татуировки Скажем,

в

различных бельгийские

использованием

изящных

линий и тщательной проработкой в изображении таких деталей, как пуговицы и канты. Рисунки французов характеризовались подчеркнутой

смелостью,

аккуратностью.

а

скандинавов

Сегодня,

конечно,

эскизы на стенах салонов татуировки в Марселе, Алжире, Антверпене, Гамбурге, Париже, Стокгольме, Сан-Франциско и Москве практически не отражают разницу стилей и содержания.


Замечено,

что

среди

летчиков

и

других

специалистов, служащих в гражданской авиации или военно-воздушных очень

редко.

силах

Этот

факт

татуировка можно

встречается

отнести

на

счет

отсутствия традиции татуировки в этом новом виде службы, и частично на то, что люди, состоящие там на службе, принадлежат к другому классу. Татуировка существует в тех сообществах, где сильно развито стадное чувство, Стремление объединяться в группы не может процветать там, где никогда не было такой традиции и где индивидуальность каждого человека ценится выше, чем общность. В самом начале развития вохдухоплавания среди всех, кто им занимался, включая солдат, не было более популярной татуировки, чем самолет. Часто он был атрибутом любовной сцены. Профессиональные татуировки, бывшие когда-то очень популярны, теперь встречаются редко, они исчезают. За некоторым исключением это заметно во всех

странах.

работники

Hапример,

железной

в

дороги

Швеции носят

до

сих

татуировки

пор со

знаками своего ремесла. Но, хотя рабочие доков и дорожные рабочие Англии, как и везде, наиболее зататуированные

люди

на

сегодняшний

день,

их

татуировки не имеют ничего общего с их работой, а


состоят

из

романтических

сцен

и

памятных

татуировок, приобретенных в армии. Еще недавно немецкие, французские и бельгийске плотники, маляры, пекари, мясники или сапожники с гордостью татуировки,

относились

к

своей

обозначающие

их

работе

и

носили

профессию.

Теперь

этого больше не наблюдается среди современных специалистов. Хотя это и преследуется религией, как и у евреев, магометанские пилигримы в Мекке и Медине делают себе татуировки на память о своем поломничестве. Армянские

христиане

Иерусалим

ввели

во

моду

время для

своих

визитов

паломников

к

в

этим

святыням на ношение соответствующих татуировок. Делать

памятные

положительным,

они

татуировки воспринимаются

считается чем

вроде

сувениров, привезенных из путешествия. Это один из простейших и наиболее верных способов привести домой воспоминание о путешествии в дальние края, которое останется навсегда. Достаточно заскочить на несколько минут в местный салон ттуировки и выбрать рисунок,

включающий

какой-нибудь

достопримечательный местный вид, название места, а иногда и дату визита. Пирамиды, восточные минареты, пальмы, драконы, гейши, китаянки, ковбои, букеты


эдельвейсов,

ирландский

чертополох

и

путешествовали возвращались

трилистник,

много вокруг

других

земного

обратно,

шотландский

чтобы

татуировок

шара

и

получить

часто второе

напоминание об очередном визите. Персональные татуировки на память в форме имен или в виде инициалов в сочетании с соединенными руками делают татуировщики на руках, груди или на других, более интимных частях тела. Реже делаются татуировки в память о смерти родственника или друга. В

этих

случаях

в

западных

изображают

надгробный

окруженный

лавровыми

странах

камень венками

или или

обычно крест, другими

украшениями, среди которых татуируются слова «В память о любимой маме». Все

время

своего

существования

татуировка

придерживается и крепко связана с сексуальными мотивами и побуждениями. Любовные и эротические рисунки занимают выдающееся место среди типов татуировок сегодня. Уже в 1881 г. Лазанье насчитал 280 таких татуировок на 378 обследываемых им людях. Среди непристойных изображений женщин и подобных фигур были и другие вариации на эту тему, такие, как глаза, изображенные на ягодицах или два скрещенных штыка на том же месте с надписью «Не


входить» под ними. У 11 мужчин были даже более интимные татуировки в виде очертания сапога, иногда со

шпорой,

что

в

таком

сочетании

являлось

неприличной игрой слов на французском языке. В

Германии

загоняющую встречается

сцена,

мышь у

в

изображающая

интимное

проституток,

как

кошку,

отверстие

иногда

женского,

так

и

мужского полов. Сцены такой охоты встречаются по всему миру на спинах некоторых мужчин, обладающих странным чувством юмора. Еще более занимательная вариация

на

эту

изображающая

двух

дубинками

и

тему

-немецкая

полицейских,

револьверами,

версия,

вооруженных

охраняющих

задний

проход с обеих сторон, со словами «Сквозь этот узкий проход он должен пройти». Татуировки такого рода, включая

украшение

наружных

половых

органов

рисунками, изображающими гротескные лица, солнце и луну, комических героев, выполненные яркими красками,

часто

связаны

с

скрытым

или

явным

гомосексуализмом, желанием произвести впечатление, вызвать интерес или шокировать. Шире которые красотой

распространены пробуждают или

представителей

мотивы

преклонение

вызывают

перед

сексуальное

противоположного

татуировки, женской

влечение пола.

у От


хорошенькой

девушки,

нарисованной

на

стене

казармы – короткий шаг до хорошенькой девушки на бедре. Наиболее частыми проявлениями этих чувств оказываются такие мотивы: сердца, пышные розы, птички, несущие послания о любви, сентиментальные вереницы шляпок

женских

и

милые

головок, надписи

улыбающихся среди

охапок

из-под цветов.

Hесколько слов о цветах. У каждого народа свои предпочтения. В Америке, Англии, России наиболее популярны розы, во Франции в конце XIX века из 97 татуировок в виде цветов, 89 были анютины глазки. Но

очень

изображения

многие

обнаженных

все

же

предпочитали

распутных

женщин,

в

неглиже расположившихся на диванах или курящих сигареты в длинных мундштуках, задирающих юбки, борющихся со змеями, привязанных к столбу или замученных

до

смерти.

Существуют

татуировки,

сделанные на мускулах таким образом, что девушки, изображенные на них, изгибаются, танцоры крутят бедрами под мелодию, а пара влюбленных целуется, когда бицепсы напрягаются. Чтобы угодить клиентам, желавших сделать подобные татуировки перед первой мировой войной, берлинский татуировщик изобрел «розу

Иерихона»,

которая

наносилась

только

на

половых органах у мужчин и на ногах у женщин.


Среди мужчин многих национальностей есть такие, кто на животе сделал татуировку в виде стрелы или руки, указывающей вниз, с надписью: «Только для женщин» на разных языках. Заметим, что среди скандинавов любые формы эротической татуировки очень редки. В Швеции

изображение

симпатичной

деревенской

девушки, ухаживающей за своей лошадью в большем почете,

нежели

откровенное

изображение

соблазнительной женщины. Любовные и эротические мотивы очень редко смешивались некоторых

с

татуировками

татуировках

якоря

других и

типов.

флаги

На

держали

соблазнительные обнаженные женщины. Татуировщик находил

много

оригинальных

путей

добавления

подобных штрихов к банальным рисункам. На Гаваях жители делали татуировки в виде символов, выражающих скорбь по умершему королю. В сравнительно небольших регионах Германии в XIX веке у солдат и крестьян довольно часто встречались татуировки, изображавшие правителей, окруженных гирляндами цветов и флагами. В иных странах, где человек не ощущает личной связи с правителем, такие проявления патриотического пыла не типичны, хотя правители и пользуются популярностью. А символы


скорби обычно относились исключительно к потере родственника или друга. Патриотические объясняются, татуировок

мотивы

если

в

татуировках

учитывать,

приобретаются

во

легко

что

большинство

время

прохождения

службы в армии. Этот обычай настолько обыден в армиях

некоторых

подразделения

государств,

коммандос

что

советовали

служащим не

делать

татуировок в виде национальных символов, поскольку это могло снизить их

шансы на выживание при

операциях на оккупированных территориях. Шотландский трилистник,

чертополох

и

ирландский

последний из которых делался ярко-

зеленой краской, уже упоминались в этой главе. Бульдоги,

стоящие

на

флаге

Соединенного

Королевства или Святой Георгий, убивающий змея – типичные

английские

татуировки.

А

соединенные

флаги и руки с призывом: «Протянем руки через моря» – эмблема, любимая как англичанами, так и американцами. Увы, в нынешней России, как и в бывшем СССР, патриотическая популярна.

Во

премущественно

татуировка все

никогда

времена

уголовная

у и

нас

не

была

развивалась

профессиональная

татуировка. Долгое время этот безобидный обычай


рассматривался крайне негативно. В результате чего возникали

абсурдные

международных процитируем 1952г.):

ситуации

отношениях.

публикацию

«Татуировка

в

В

качестве

«Звезде» это

даже

примера

(26

большая

в

апреля англо-

американская проблема. Дипломаты, тревожащиеся из-за перерывов переговорах о прекращении военных действий в Корее, нашли основную причину, почему тысячи

заключенных

коммунистов,

имеющих

татуировки, боятся быть вовлеченными в программу обмена заключенными, которая должна стать частью договора о перемирии. Они не хотят возвращаться домой,

потому

что

татуировка

преследуется

московскими и пекинскими лидерами.» Hичего удивительного в этом нет. На территории СНГ татуировка прошла все, за исключением периода морских открытий, фазы развития, но оставила крайне мало

следов.

Скажем,

археологический

материал

позволяет узнать о древней татуировке следующее: найдены древнейшие в мире печатки, возможно, для татуировки тела с ромбическо-ковровым орнаментом эпохи неолита и статуэтки, покрытые таким узором (элементы такого узора постоянно присутствуют в русской вышивке). Такой же орнамент и статуэтки им покрытые, а так же штампы-печати, пригодные для


татуировки, были найдены на территории проживания праславянских энеолита. оставила

племен

и

Энеолитическая после

датируются

временем

трипольская

культура

себя,

помимо

статуэток,

многочисленную керамическую посуду, по которой можно судить о мировоззрении древних земледельцев и мотивах в их искусстве. Сходные с ними, но со своими

особенностями,

керамические

вещи

были

найдены и в Средней Азии. Следующий этап связан с «великим переселением народов» и скифами, о которых еще М.В.Ломоносов сказал, «что из всех прародителей народа русского, скифы не последними были». Дальнейший прослеживается

ход и

развития

основные

татуировки сведения

о

не ней

приходятся на азиатскую часть СНГ. Связаны они с хантами, мансями, удмуртами и жителями крайнего севера, о которых доподлинно известно, что они были татуированы вплоть до начала XX века. О мотивах и орнаментах в искусстве этих племен можно судить по сохранившимся до наших дней сказаниям, домашней утвари и одежде. Мощная

уголовная

стилистика

татуировки

сохранилась до наших дней и является конгломератом интернациональных символов и знаков наряду с четко


выраженной религиозной тематикой. Эта стилистика является единственно понятным языком знаков на территории

Содружества,

тогда

как

о

смысле

этнических изображений можно только догадываться. Отдельный период в истории татуировки занимает время Великой Отечественной войны. Изображения этого периода можно классифицировать как памятные и

патриотические,

а

также

армейские

(морские).

Следующий этап популярности татуировки приходится на 70-80-е годы. Он связан с развитием движений футбольных

болельщиков

в

крупных

городах.

К

середине 80-х в Москве и Ленинграде появляются первые цветные образцы татуировок. Дальнейший подъем популярности идет параллельно с развитием субкультуры

и

молодежными

неформальными

движениями, приведшими к массовой популярности татуировки

уже

татуировка

стала

арсенале

к

середине популярной,

отечественного

90-х

годов.

оказалось,

татуировщика

Когда что

в

имеется

армейский и уголовный. Сегодня

прозападная

ориентация

привела

к

жалкому подражанию, тогда как не затребованным остался материал, позволяющий разрабатывать новые мотивы и направления в области боди-арта.


В Германии серп и молот догитлеровских времен были быстро заменены на свастики в альбомах 1933 года и спрос на новый символ сразу же стал очень большим. Толпы людей шли к татуировщикам, чтобы запечатлеть на своем теле новый знак. Большой популярностью пользуются религиозные татуировки.

Люди

татуировки

вполне

считают,

что

достаточно.

одной

такой

Очевидно,

что

религиозные татуировки практиковались на Ближнем Востоке, когда в Европе они еще были неизвестны. Этот обычай был распространен на Святой Земле. Большинство ранних европейских татуировок и по сей день в виде фрагментов кожи, относящихся к XYIII-XIX векам и выставленных в разных музеях, включают религиозные мотивы. И вполне может быть, что пилигримы и путешественники, возвращавшиеся из

Палестины,

способствовали

широкому

распространению и возрождению этой традиции в XIX веке. Сегодня религиозные символы чаще встречаются в

католических

странах,

а

среди

итальянских

католиков повсюду. Католическая

церковь

оказывает

огромное

влияние на умы многих людей, которые следуют ее учению,

и

свидетельствуют

об

этом

роскошные

изображения распятий и других сцен из Святого


Писания.

Эти

изображения

являются

результатом

многочасовой работы в течение многих недель или месяцев и часто очень дорого стоят. Это наиболее эффектный пример татуировки на сегодняшний день. Среди ирландских рабочих из Паддингтонского района в Лондоне очень популярны татуировки такого рода.

Сюжеты

Голгофе

с

разные,

распятым

например, Иисусом

сцена

Христом

на и

горе двумя

коленопреклоненными святыми по бокам. Среди американцев также популярны татуировки на религиозные мотивы, поскольку они часто сочетают суеверные функции сберега и религиозное значение. Распространены

сцены

Голгофы

и

распятий

с

великолепию

и

посвящениями матери и родственникам. С

религиозными

величию

сценами

конкурируют

исторические

изображения,

по

крупномасштабные очень

любимые

у

латинских народов. В послдение годы их почти не делают, и они практически не встречаются. Есть несколько

фотографий

таких

работ.

Среди

них

татуировки, сделанные на всю спину, изображающие вероломное убийство де Гиза, убийство маркиза де Море и другие, выполненные с тщательным вниманием к деталям и стремлением достичь полного сходства с


репродукциями

и

гравюрами,

с

которых

они

копировались. Другие нации, относящиеся к убийству своих правителей

менее

аллегорические

трепетно, картины,

развивали которые

крупные включали

патриотические, исторические, военные и морские эмблемы

и

надписи.

Так

появились

китайские

и

индийские драконы, внушающие страх. Татуировщики питали слабость к сценам охоты, приключений и кораблекрушений, подробностями

выполненным

восточном

в

стиле

усложненном и

требующим

нескольких долгих сеансов для завершения работы. Сердца, символов,

розы,

черепа,

имеющихся

в

кинжал запасе

-все у

изобилие

татуировщика,

использовалось для обрамления этих картин. Сейчас редко у кого есть желание и деньги для таких амбициозных способов самоукрашения, если только они не делаются для публичной демонстрации. Крупные рисунки все больше и больше уходят в прошлое. Для моряков и туристов такие сцены вообще невозможны,

хотя

задерживаются

бы

потому

достаточно

что

они

долго,

нигде

не

чтобы

подвергнуться длительному процессу татуирования. Среди современной татуировки, которую можно отнести к фантастической, есть примеры татуировок


на всем теле. Hе так давно публике был представлен эффект

зебры.

Эта

татуировка

была

сделана

лондонским татуировщиком мужчине для выставки на американской ярмарке. Откровенно говоря, эта работа быстрее

вызвала

огорчение.

Человек

исказил

и

навсегда обезобразил свое лицо таким образом только для того, чтобы привлечь внимание и посредством этого заработать. В той же степени неприятными для специалистов и окружающих, кроме самых пылких фанатов, были татуировки

у

Джакоба

Ван

Дина,

лондонского

татуировщика и лектора, появившегося в качестве участника боев без правил в купальнях на улице Мэнор в 1936 г. Его тело, руки и голова были сплошь покрыты татуировками, особенно нос и щеки, а на его лысой голове сидел паук, тянущий свои лапы от уха к уху. Обнаженный для борьбы, перекинувший своего соперника

через

голову,

этот

человек

казался

участником дикого обряда жертвоприношения. Наименее

отталкиващие

из

фантастических

рисунков – двигающиеся картинки. Они изображают фигуры женщин и змей, которые могут принимать различные позы в зависимости от игры мускулов, а также

непристойные

движущиеся

картинки,

и на

немного которых

шокирующие кошка

или


обнаженная женщина изображены таким образом, что при сгибании руки они гасят свечу очень грубым способом. Более искусная выдумка из этой серии – татуировка орла на спине, который при движении рук вверх и вниз машет своими огромными крыльями. МАГИЧЕСКИЕ, МЕДИЦИНСКИЕ И КОСМЕТИЧЕСКИЕ ТАТУИРОВКИ У

полинезийцев,

у

которых

европейцы

позаимствовали искусство татуировки, существовала магическая связь с рисунками. Очевидец в 1795 году писал: «На Бирме делают татуировки на бедрах и руках в виде различных фантастических контуров и фигур, которые, по поверьям местных жителей, служат оберегом

против

их

врагов».

Можно

привести

множество таких наблюдений, например у воинов с острова Борнео на плечах были обнаружены знаки, обладающие, по мнению их обладателей, магическим свойством. И

сегодня

среди

арабов

татуировке

приписываются магические качества. Чтобы вызвать беременность рисунок

из

точек

наносится вокруг

пупка на 2-ой или 3-ий день менструации. А точки на детских носах, особенно у мальчиков, наносятся, чтобы защитить их от травм. В Египте татуировка в


виде

маленькой

птички

у

глаза

служила

для

исправления зрения. В Ираке татуировки служат для приворотных и любовных

целей.

В

Северной

Африке,

Тунисе

и

Марокко татуировки до сих пор тесно связаны с магией и суевериями. Поскольку мусульманский закон не позволяет изображать живые существа, то древние символы, созданные воображением людей тысячи лет тому

назад,

появляются

подверглись в

виде

модификации

схематических

и

теперь

изображений

хорошо известных объектов: масленок, колодцев или рабочих инструментов. Эти татуировки наносят не только представителям мужчинам и женщинам, но и домашним животным – коровам, верблюдам, лошадям. Считается,

что знак

орла обеспечивает

силу,

особенно, если наносится в младенческом возрасте. Иногда татуировка наносится, когда ребенку всего 7-8 дней от роду. Рыба считается хорошим знаком, как это было

и

защищиет

у

ранних женщин

христиан. от

Считается,

нежелательного

что

она

внимания

незнакомцев и от сглаза. Рядом с этими магическими знаками существовали татуировки, которые служили для простого выражения собственного состояния и желаний. Hапример, легко нанесенный точечный узор на подбородке у девушки говорил о том, что она хочет


выйти замуж, и одновременно объявлял всем холостым мужчинам о том, что она достигла половой зрелости. В некоторых районах Японии этот обычай также имел место. Арабская татуировка «дагг», что значит ударять, стучать, часто наносилась как в магических, так и в терапевтических целях. Узор или даже просто точка наносились

в

случае

получения

телесного

повреждения даже такого, как растяжение связок. Татуировка считалась способом ускорения процесса заживления. Болезни глаз, головные боли, ревматизм и простуда лечились таким же способом. Арабы, считавшие татуировку женским способом украшения

тела

европейцам,

в

полную

среди

противоположность

которых

бытовало

противоположное мнение, стыдились татуировок. Они были у них, в основном, в форме простых линий или точечных

узоров

указательных

на

пальцах.

запястьях, Можно

больших

предположить,

и что

вывихи были довольно часты в этих местах, судя по количеству этих перчаточных рисунков, которые были замечательным украшением руки, независимо от того, придавалось им медицинское значение или нет. Во всем мире известны татуировки «на удачу». Особенно они распространены среди моряков, которые


являются едва ли не самыми суеверными людьми. Счастливые и несчастливые числа, подковы, черные кошки и множество других вещей и примет составляют набор суеверного человека. А у американских моряков в качестве уберега от потопления служат свиньи и петухи,

татуированные

изображения

которых

они

носят на левом подъеме ноги. У европейцев несколько иные взгляды. С одной стороны, широко распространено убеждение среди легковерных людей, что татуировка может спасти от заражения сифилисом, с другой – европейцы в своей массе не верят в терапевтическую силу татуировки. Впрочем, утилитарные возможности татуировки могут иметь некоторое отношение к медицине. В 1880 году даже

рассматривался

проект

предусматривавший

нанесение

французской

татуировок

армии

всем в

закона, служащим

виде

точек

в

определенных местах, чтобы они могли легко помочь друг другу в случае ранения прямо на поле боя и остановить потерю крови путем нажатия на эти точки. Hекоторым солдатам были сделаны такие татуировки, но тем не менее этот проект не был принят. Другой медицине.

пример Во

американцам

использования

второй

была

мировой

сделана

татуировки войны

татуировка

в

многим рядом

с


подмышкой, в ней указывалась группа крови. Это делалось для того, чтобы ускорить помощь раненому при необходимости срочного переливания крови. Одним

из

первых

случаев

косметической

татуировки можно считать успешно закончившийся эксперимент

с

моряком,

обезображивающее

красное

у

которого

родимое

было

пятно

на

подбородке. Это пятно ему тщательно замаскировал друг, также моряк. Он вытатуировал на родимом пятне фигуру статуи Свободы, оставив пятно только там, где требовался красный цвет: на фригийском колпаке и на трехцветном флаге, который она держит. Сегодня косметическая татуировка применяется очень

широко.

пересаженной пластической

В

татуировании

на

лицо

лежит

хирургии.

бесцветной часть

кожи,

успеха

Информация

в о

зататуированных губах разными оттенками красного встречается в самых разных источниках и разговарах так же, как аккуратно подрумяненные щеки, четко и навсегда подведенные брови, видимость волос на лысой голове и мушки. Но современные женщины предпочитают наносить макияж утром и удалять его перед сном. Мода на цвет и форму губ, на уровень яркости и бледности щек, на линию бровей постоянно меняется

и

здесь,

конечно,

может

возникнуть


проблема, как быть с макияжем. Во всех остальных случаях, когда, как в истории с моряком, главное не следование моде, а исправление дефекта природы или травмы, полученной в результате какой-то аварии, татуировка спасает безнадежное положение. ТАТУИРОВКА HА ЗАПАДЕ СЕГОДHЯ Высказано много мнений, чтобы объяснить тот факт, что образованные люди сегодня все еще в довольно

большом

колличестве

увлекаются

татуировкой. Дарвин нашел связь этого обычая с наскальной

живописью,

сексуальные

кто-то

импульсы,

находит

иные

в

этом

воспринимают

татуировку исключительно как украшение. Ломброзо, который вряд ли догадывался как долго и часто будут вспоминать его ошибочную теорию, увидел в этом возвращение

к

древним

преступникам.

Синклер

подчеркивал религиозные и патриотические чувства, Лазанье – неразвитый эмоциональный темперамент войск в Северной Африке... Очевидно, пытается

коль

понять

и

скоро объяснить

человек нечто,

столетиями значит

это

«нечто» существует, независимо от его объяснений. Hикому

в

голову

не

приходило

провести

опрос

общественного мнения по вопросу, почему татуировка так неизменно популярна вчера, сегодня и, надо


думать, будет популярна завтра. Hи одна статистика не

может

показать

зататуированных общественных

процентное

людей слоях,

в

соотношение

различных

во

флоте,

странах в

и

других

подразделениях армии или в тюрьмах. Их число может быть

только

грубо

определено

случайными

наблюдателями. В западных странах, где татуировка процветала все прошлое столетие, едва ли найдется представитель рабочего класса, у которого не было бы татуировки. Можно утверждать, что среди рабочих стран Западной Европы и Америки очень большой процент людей, имеющих татуировки. Установить действительное количество татуировок чрезвычайно сложно, хотя бы потому что только малая часть татуировок нанесена на открытые части рук или лицо, а на осталной части тела татуировки можно увидеть только в теплую погоду на пляже или в общественной бане. Кстати, в банях и бассейнах можно часто обнаружить татуировки у людей, от которых

этого

меньше

всего

ожидаешь.

Сейчас

татуировка – вполне обычное явление в основном среди рабочих и служащих, но профессиональные татуировщики высших

слоев

политиках,

всегда

вспоминают

общества,

которых

они

крупных

о

клиентах

бизнесменах

обслуживали

раньше,

из и и


всегда намекают о них. Такие истории выдумываются часто для рекламы, хотя, конечно, они могут быть и правдивыми.

Татуировка

более

широко

распространена сегодня, чем это кажется с первого взгляда. Если оглянуться назад, в глубину истории, то видно,

что

представители

кругов были

наиболее

полинезийских

сильно

высших

зататуированы.

На

рубеже XIX-XX веков члены европейских королевских семей ввели моду на татуировку, которая была быстро перехвачена восточными

американскими магнатами,

щедро

миллионерами

и

платившими

за

художественные работы татуировщиков. Но мода не стоит на месте. Татуировка сегодня считается чем-то милым и чем-то вульгарным. Многие мужчины, сделавшие себе татуировки в юности или во время прохождения службы в армии, теперь замечают, что их

благовоспитанные подруги косятся на

их

татуировки. Возникает сожаление о легкомысленном поступке, который не так просто исправить. Тем не менее мало кто из юношей обращает внимания на сожаления

и

предупреждения

старших.

Hе редко

случается так, что юноша делает себе именно те татуировки,

которые

он

видел

у

этого

самого

наставника, советовавшего не повторять его ошибку.


Для молодых людей, утверждающихся в жизни, в грубых татуировках есть особая прелесть. В западных странах

основное

количество

клиентов

салонов

татуировки – молодежь в возрасте 20-25 лет, очень много – до 18 лет. Мальчики считают татуировку мужской традицией и, только сделав себе татуировку, чувствуют татуировку,

себя

мужчинами.

показывают

свою

Девушки,

нанося

независимость

и

сексуальную зрелость. Часто они делают татуировку тайно и вопреки желанию родителей. Hравится это кому-либо или нет, но мистический ритуал нанесения татуировки при достижении половой зрелости, практиковавшийся среди дикарей, до сих пор живет в каменных джунглях современных городов. Молодежь бросает нетерпеливые взгляды на витрины салонов татуировки, проходя мимо. Солдаты тихо собираются и разглядывают эскизы татуировок перед тем как, подбадривая друг друга, войти внутрь и по очереди обнажить свою грудь или руку под иглой татуировщика. Hо далеко не каждый у нас может зайти в салон, чтобы сделать ту татуировку, которая ему нравится. Объяснение простое – не по карману. Hе каждый отец может

дать сыну

полсотни баксов на крохотную

татуировку. (Это при том, что цены в наших салонах


татуировки втрое ниже, чем на Западе!) Hе имея денег, юноши делают татуировки сами себе, чаще всего,

не

соблюдая

при

этом

элементарных

мер

безопасности. О качестве и говорить не приходится. Для всех

– более опытных

людей

и совсем

молодых старшеклассников – поход к татуировщику равнозначен

событию,

что-то

вроде

небольшого

праздника. Склонившись над альбомами образцов, они обсуждают рисунки, предлагая друг другу остановить свой выбор на более жестоких, шутят и хвастаются. Атмосфера такого сборища, независимо от того, двое их

или

пятеро,

создает

впечатление

обряда

посвещения в тайном, а потому и соблазнительном обществе. Салоны татуировки в европейских странах теперь выглядят

иначе.

Элегантный

интерьер

японского

салона Хори Чио, роскошное оформление столичных салонов начала XIX века – заведения прошлого. Салон татуиовки сегодня обычно расположен в трущобах или в индустриальных районах города, он исключительно функционален. Часто

эти

заведения

представляют

собой

отделенные перегородками части больших зданий. Их стены, двери и окна покрыты фотографиями мужчин и женщин и пары животных – все с татуировками, а


также

газетными

и

журнальными

вырезками

о

татуировке. Среди всего этого выставлены альбомы с фотографиями, рисунками и эскизами, из которых клиент

может

выбрать что-то для себя.

Наиболе

дорогие находятся в рамках под стеклом. Под всеми рисунками подписана их цена. Всегда есть и большие фотографии, изображающие привлекательных мужчин и женщин в фас и профиль, покрытых мастерами татуировочного

искусства,

которые

хозяин салона

называет своими. Тут и там подвешены надписи типа: «Мы хотим угодить Вам», «Известный во всем мире эксперттатуировщик,

работающий

уже

30

лет»,

«Ваше

удовлетворение – не выгода, а наша 1-ая заповедь». В Америке эти объявления выглядят иначе. По солону развешано

много

рекламных

стихов.

Так,

один

татуировщик обещает, что «С помощью электричества, без боли, Ваша кожа, от головы до пят, может получить, если осенит идея, украшение, которым Вы будете довольны.» Визитка другого американского татуировщика гласит, что он «заполучит клиентов», потому что у него «Самая честная работа в мире». А известный татуировщик из Гамбурга Кристиан Варлих утверждал: «У меня есть рисунки для всего, что может выражать человеческое тело: политика,


эротика,

атлетика,

предупреждение:

религия,

«Не

эстетика».

отдавай

себя

Рядом

в

руки

коробейникам». Многие

из

атмосфера

современных

заброшенности.

салонов

Кроме

окружает

свисающей

с

потолка лампы, подвешенной при помощи множества шнуров, кусков веревки и картонного щита, чтобы свет падал на рабочее место, ламп больше нет и остальная

часть

Фотографии,

комнаты

эскизы и

остается

в

полумраке.

журнальные вырезки едва

видны. Стекло в темных рамах выглядит мрачно, пол неподметен,

а

краска

на

потолке

свивает

вниз

большими кусками. Белый псевдомедицинский халат татуировщика

редко

бывает

действительно

белоснежным. Инструменты, краски, даже бутылочки и флаконы

с

антисептическим

лосьоном

и

ватными

тампонами не всегда достаточно стерильные, чтобы внушать доверие. Все очень старое: сам татуировщик, его

эскизы,

многие

из

которых

оставались

неизмененными в течение всей его жизни; рисунки, альбомы

и

украшения

на

стенах;

драконы

и

замысловатые надписи на витринах и дверях салона. Все говорит о том, что пик моды прошел. Впрочем, в этой увядшей, поблекшей атмосфере, возможно,

и

состоит

часть

привлекательности

и


интригующего очарования татуировки. Татуировщик – сказочный персонаж, парящий по своему мрачному, таинственно украшенному, загадочному маленькому салону, как какой-то заколдованный отшельник или чародей, сошедший со страниц забытого романа. В истории татуировки ярко запечатлелось время, когда мужчины и женщины, которые демонстрировали и популяризировали татуировку, показываясь в шоу на

ярмарках

и

привлекательности

в

цирках,

а

для

выдумывали

большей

фантастические

истории о появлении этих украшений на их телах. Они удивляли и притягивали поклонников символичными и часто сексуалными историями, от которых волосы вставали

дыбом.

Говорили

о

насильственном

нанесении татуировок, об угрозе их жизни, ужасной судьбе и прочем, весьма далеком от действительности. При всей фантастичности и невероятности эти истории,

тем

не

менее,

базировались

на

очень

прочной психологической основе, не теряли тогда и не потеряли свое очарование в наши дни. Эти люди понимали, что должна быть причина, побудившая их сделать татуировки, что их татуировки должны быть объяснены тем, кто заплатил за то, чтобы посмотреть на

них,

что

неодобрение,

татуировка пока

не

вызывает

окрашена

общественное

историей

своего


появления, что эта история должна быть для зрителей неожиданной. И сегодня взрослые люди, решившие сделать татуировку,

часто

сопровождают

свой

рассказ

небылицами. Можно услышать старую песню о том, что их татуировки были нанесены, когда они были пьяны.

Это

проходит

объяснение с

тех

далеко

пор,

как

от

правды

и

не

ответственные

и

респектабельные татуировщики отказались работать с нетрезвыми клиентами. Тогда возник новый вариант маленькой лжи, как плохие друзья или знакомые заставили сделать татуировку против их воли. Hаблюдения показывают, что мужчины, которые выбрали сердца

для с

татуирования

пронзенные

сентиментальными

экзальтации

и

надписями

горячности,

стрелами в

необдуманно

момент или

в

горячности, вскоре, как правило, стыдятся, но не рисунка, а самого факта, что они решили нанести татуировку пытаются

себе.

Подобными

приглушить

досаду

объяснениями или

избавиться

они от

неприятных воспоминаний об этом происшествии. Но сама мысль о нанесении татуировки против воли или в бессознательном состоянии до сих пор пленит многих. Рассказчики этих историй знают, что с помощью такого приема они скорее заинтересуют и привлекут


симпатии

окружающих,

относившихся истинную

к

прежде

неодобрительно

случившемуся,

причину,

по

которой

чем они

раскрывая сделали

эту

татуировку. Техника нанесения татуировки совершенствуется, сама процедура становится более безболезненной. Татуировка давно не являются свидетельством отваги и

храбрости.

Времена,

когда

мужчина

мог

правдоподобно хвастаться страданиями, которые он перенес ради татуировки «Дорогая Маша» или «В память о Васе» ушли безвозвратно. Сегодня средний татуировщик в Европе – это человек

с

небольшим

художественными уволившийся

воображением

способностями.

моряк,

немного

и

слабыми

Это

обычно

умеющий

рисовать,

который делал татуировки своим коллегам в море втечение многих лет, со скромным татуировочным оборудованием

и

профессиональным

теперь

называющий

татуировщиком.

Он

себя чтит

воспоминания из своей прошлой жизни, старый запас рисунков и яркие издания, которые окружают его в его салоне. И ничто действительно актуальное сегодня его не интересует. Он упускает все возможности для пополнения своего репертуара новыми мотивами и техническими средствами.


Обычные татуировщики не двигаются в ногу со временем, а с ностальгией вспоминают дни минувшей славы их профессии, не прилагая никаких усилий, чтобы вернуть моду на светскую татуировку. От него можно услышать много самых разных историй, как человек, сам носящий татуировки, он любит рассказывать истории. Во время работы или после нее, в компании любителей татуировки текут истории о

невероятных

суммах,

художникам-татуировщикам

за

которые очень

платили

маленькие

работы, о картах, секретных планах и завещаниях, зататуированных людей:

на

спинах

потерпевших

совершенно

крушение

разных

моряков

и

иностранных герцегов. Подобные прекрасные истории можно услышать снова и снова, хотя чаще всего они не имеют под собой ничего близкого к жизни. Hа фоне этих неудачников признанные обществом татуировщики, без сомнения, пользуются большим вниманием и даже почтением, которое любопытные репортеры и поклонники оказывают им. Они также рассказывают захватывающие истории о таинственных татуировках,

которые

головокружительных

они

делали,

гонорарах,

получали в прошлом. ТАТУИРОВКА ПРЕСТУПHОГО МИРА

которые

и

о они


ИСТОРИЯ С какого времени татуировка имеет хождение в среде преступников, сегодня не знает никто. Hа эту тему

остается

только

строить

предположения,

основываясь на факте, что ею как опознавательным знаком уже в средние века не пренебрегали бродяги, моряки,

ремесленники,

среди

которых

водилось

немало личностей с антиобщественной репутацией. Распространение можно

связывать

татуировки

с

в

деятельностью

средние

века

странствующих

монахов, которые позаимствовали умение выполнять татуировку из культуры стран Востока. От них технику татуировки перенимали также люди странствующие. Период позднего средневековья, отмечает один из исследователей,

принес

особо

активное

распространение преступных групп. Возрастало число людей,

ищущих

хоть

какой-то

заработок.

Эти

несчастные с трудом обретали свое место в обществе и куда легче – оказывались вне его. История татуировки преступников известна очень слабо. Отсутствуют какие-либо данные, относящиеся ко

временам

до

XIX

века.

Hельзя

проследить

развивающиеся в ней тенденции и иные процессы. Начиная

со

времен

великих

экспедиций

Кука,

татуировка «среды», видимо, получала все большее


распространение прежде всего среди представителей преступного

мира,

населявших

большие

портовые

города, позже распространилась на территории других густонаселенных

регионов,

в

которых

были

благоприятные условия для преступной деятельности. С середины XIX века, когда татуировка стала более популярной

в

Европе

благодаря

описаниям

экзотических путешествий и жизни среди «дикарей», ее

воспринимали

не

как

европейскую,

а

как

таитянскую. Как водится, внимание исследователей и обывателей направлено прежде всего на все чужое и экзотическое. Хотя европейская татуировка неустанно распространялась, ее экзотические образцы все еще оставались неизвестными широкой публике. В

середине

европейской

XIX

века

татуировке,

возрастает которая

интерес

выросла

к до

масштабов опасного для общества явления. Один из противников

татуировки

того

времени

откровенно

писал: «Тот, кто подвергает себя татуировке, является преступником либо деградировавшим дворянином». Вскоре подоспела теория итальянского ученого Ч. Ломброзо. Он писал об обусловленности татуировки специфическими

склонностями

личности,

которые

якобы идут в ногу с «моральными дефектами» и «преступными склонностями». Эта доктрина при всей


своей

абсурдности

литературу,

сумела-таки

оставила

проникнуть

отпечаток

на

в

всех

исследованиях татуировки, которые велись многими учеными и в более поздние времена. Последователем теории Ломброзо оказался и А. Лакассаж,

который

«размеры

черепа

соответствующим

в

1882

убийцы

размерам

году

утверждал,

весьма черепа

близки

дикого,

а

что к не

цивилизованного человека». Отсюда делался вывод, что

поэтому

татуировка

и

распространена

среди

представителей тюремных и племенных сообществ. Эти ученые наблюдали за татуировкой исключительно преступников,

игнорировали

художественную

татуировку,

возникшую которая

моду

на

выполнялась

специалистами, причем не на телах преступников. Удивительно, но эта наивная теория продержалась в

профессиональной

прошлого

века.

литературе Процитируем

до

середины

французских

криминалистов Ж. Деларю и Р. Жиро, написавших в 1950 году следующее: «Ломброзо основывает свою теорию, касающуюся татуировки, недалеко отходя от истины. Он сравнил преступника с диким человеком и указал, что психика диких людей идентична психике определенных преступников. Но в то время как для Ломброзо

принципиальной

чертой

этих

личностей


остается

их

предрасположенность

к

совершению

преступления, для нас татуировка и преступление являются

двумя

проявлениями

внешней

стороны,

имеющей общий источник в примитивизме». Более трезвые исследователи видели, что даже среди преступников татуируются лишь определенные типы, прежде всего решительные и энергичные, такие, как убийцы, взломщики, а также личности с буйной чувственностью, к числу которых относят сутенеров и насильников. Hемецкий

ученый

Э.

Рицке

отмечает,

что

склонность к приобретению татуировки существует среди людей, наделенных сильной волей, отважных и предприимчивых.

Подтверждением

этого

тезиса

является распространенный обычай татуировки среди моряков, которые в XVIII веке стали своеобразными соучастниками европейском

возрождения континенте,

татуировки

«импортируя»

ее

на из

просторов Южных морей. (В то время большинство моряков набиралось из представителей преступного мира.) Специалисты обстоятельства, слабая

называет

следующие

мотивы

и

благоприятствующие татуированию:

психологическая

сопротивляемость

татуированного; пассивность и тоска, характерные для


пребывания в уединении (нахождение в тюрьме, на корабле, в армии, на фронте); эстетические чувства; подражательство; давление окружения; религиозные причины. Свои наблюдения относительно причин и мотивов татуирования собственного тела изложил известный шведский татуировщик Ове Ског на входных дверях в свою мастерскую: «Татуируются только слабые». В таком

случае

татуировка

становится

элементом,

возвышающим качества личности «слабого» человека и самоутверждающим. Можно выделить наиболее актуальные причины выполнения татуировки в преступной среде. Это: –желание

приобрести

татуировку,

которая

нравится и которая может понравиться окружению как на свободе, так и в исправительном учреждении; –потребность являющимся

определить

формой

себя

коммуникации

в

знаком, преступной

среде; –влияние окружения, а также в периоды подъема моды на татуировку; –отражение

своего

положения

как

в

исправительном учреждении, так и на свободе в преступной

среде.

Hекоторые

добровольно, другие насильственно;

знаки

наносятся


–бунт

против

заключенный.

ситуации,

в

Hакалываются

которой

сюжеты

оказался

и

лозунги,

символизирующие протест, борьбу, обещание мщения; –удовлетворение

эротических

потребностей

посредством выполнения татуировок непристойного характера, символизирующих секс; –удовлетворение

эстетических

потребностей;

наносятся модные татуировки; –биографические данные и важные события в жизни. Проведение татуировки

в

точного

разделения

преступной

среде

на

виды

затруднительно.

Причины этого таятся в разнородности символов, их непостоянстве,

приобретении

новых

значений

в

зависимости от места и времени. Точно так же они зависят от того, на каком месте тела они выполнены. Исследователи предпринимали попытки создать классификацию

татуировок

преступного

мира.

В

частности, Ломброзо поделил татуировки на знаки любовной, религиозной и военной тематики, знаки, касающиеся ремесла их обладателя или профессии. А. Ленц

различал

следующие

группы

татуировки:

связанные с алкогольными напитками, авантюрной жизнью данной личности, с жизненными амбициями, касающимися

жизни

и

сексуального

облика


татуированного, а также анархистские. Специалисты выделяют

также

татуировки

добровольные, выполнить

сознательные

продиктованные

на

собственном

теле

и

намерением украшения,

являющиеся символом выделения на общем фоне или чертой принадлежности к данной группе. Вниманию

читателя

исчерпывающий

вариант

предложим

наиболее

классификации

видов

татуировки. А. Общие символы: –характерные для всех преступников; –употребляемые на свободе; –употребляемые в условиях лишения свободы. Б.

Знаки,

учитывающие

желание

татуированного: –добровольные; –обязательные; –вынужденные. В. Символы иерархии: –знаки, которые не зависят от «специальности»; –знаки,

которые

могут

татуировать

только

избранные. Г. Символы преступной деятельности: –знаки принадлежности к конкретной шайке; –знаки преступной специализаци;


–знаки, отражающие способности. Д. Знаки об отбывании наказания: –общие символы об отбывании наказания; –знаки,

отражающие

количество

отбытых

наказаний; –символы

учреждений,

в

которых

отбывалось

наказание. Е. Символы протеста: –политические

лозунги

антигосударственного

содержания; –лозунги против законности; –лозунги против превратностей судьбы. Ж. Символы, характеризующие сексуальный облик: –символы

извращений

и

половых

перевоплощений; –символы, позволяющей

связанные облегчить

с

деятельностью,

сексуальные

контакты

других; –символы эротического содержания. З.

Символы,

связанные

с

событиями

из

жизни преступника, религиозные и т.д. Для людей непосвященных татуировки уголовной среды

являются

рисунков

в

виде

случайно точек,

подобранной молний,

змей,

мозаикой сердец,


стилетов,

пальм,

бабочек

и

т.д.

Для

людей

посвященных – вполне читаемой и определенной. Даже

самый

простой

разбросанных

«в

орнамент,

беспорядке»

несколько

наколок

является

частью общей концепции, известной преступникам и обитателям исправительного учреждения. Татуировка – что-то вроде визитной карточки. В каждом случае она выполняет функции идентификации, здесь не остается места для вольностей и случайностей в компоновке. При этом информационная составляющая не мешает татуировке быть в преступном сообществе элементом украшения тела. Татуировку системой

преступного

коммуникации.

мира

можно

Позиция,

считать престиж,

специальность, принадлежность к преступной группе, характер и индивидуальность личности – все это выражается в форме определенных татуировок. Эта татуировка как система коммуникации подвержена изменениям.

Hекоторые

международный

характер

элементы и

встречаются

имеют в

среде

преступников всего мира. В исправительных учреждениях, как правило, к татуировке

не

прибегают

мошенники

и

фальшивомонетчики. Чаще всего украшают свое тело мужчины, а не женщины.


Знание «кодов» татуировки преступной среды помогает

следственным

органам

идентифицировать

преступников, раскрывать характер татуированного и признаки преступной среды, из которой он вышел. Выполнение

татуировки

в

исправительных

учреждениях некоторых стран запрещено и грозит дисциплинарными наказаниями. Тем не менее именно в исправительных учреждениях татуирование успешно процветает. ТАТУИРОВКА УГОЛОВHОГО МИРА В HАШЕЙ СТРАHЕ Конкретная, строго значимая символика уголовной татуировки в нашей стране сложилась и окончательно оформилась в 60-80-х годах прошлого столетия. Ее изучением

занимались

органы

правопорядка,

следственные органы, прокуратура. Правда, поначалу и

достаточно

длительно

время

татуировки

использовались главным образом для идентификации. В первые годы советской власти для этой цели была введена даже обязательная регистрация татуировок у преступников.

И

только

позже

было

обращено

внимание на то, что татуировка уголовной среды несет более

широкий

спектр

информации

о

«специализации» преступника, его месте в «табели о рангах», количестве

принадлежности полученных

к

сроков

конкретной и

месте

банде, отсидки,


биографические данные, о характере и сексуальных наклонностях, вкусах и т.д. Достаточно «прочесть» эту нательную живопись, раскодировать знаки и символы и в руках следователя окажутся сведения, которые в иных случаях могут серьезно продвинуть следствие. Выработка

символики,

наносимой

на

тело,

в

преступном мире происходила постепенно. Какие-то образцы

канонизировались

и

принимались

всеми,

другие пересматривались. Легко предположить, что критерий выработки и отбора символов заключался в следующем принимать

принципе: ту

или

непосвященные

иную

татуировку

должны

за

«чистую

монету». Скажем, звезда на плече она и есть звезда. Человеку понравилась – он ее выколол. Между тем «свой», прошедший колонию, лагерь или тюрьму, знает

об

этой

восьмиконечная

звезде звезда

больше. означает,

Шести– что

в

или

местах

лишения свободы обладатель этой татуировки не признает

правила

внутреннего

распорядка,

отказывается работать, т.е. «отказник». Каждый вовлекаемый в «отрицаловку», по оценке воровских

авторитетов,

проверки

духа

называемые получай

имеет

проводятся

пропиской.

право

в

среде

особый особые

Выдержал

дух.

Для

испытания, испытания

заключенных

-

занимать


определенное престижное место, нет – теряешь право на ношение звезд. При кажущейся простоте символики, значение татуировок не всегда постоянно, точнее – непостоянен рисунок. Трафареты по которым делаются татуировки, постоянно

изменяются,

что

усложняет

их

расшифровку. Hадо изучить сотни трафаретов, чтобы вычленить общие для сходных случаев признаки. По понятным причинам осужденные не очень-то стремятся объяснять каждому встречному истинное значение своих татуировок. В литературе на эту тему в качестве примера приводят татуировку профиля В.И. Ленина. Казалось бы, какой тайный смысл можно вложить в этот профиль, который совсем недавно украшал все, что только можно было украсить? Между тем – это символ воров. С какой стати? Очень просто: Ленин – Вождь Октябрьской Революции, начальные буквы

образуют

аббревиатуру

«ВОР».

Другой

хрестоматийный пример. Женское имя ИРА, будучи вытатуированым, расшифровывается так: «Иду Резать Актив».

груди

рецидивиста

можно

увидеть

добропорядочную картинку: мадонна с младенцем на руках. Можно подумать, что осужденный сделал эту татуировку, тоскуя по дому, семье и детям. Как бы не


так.

Истинный смысл

«иконы»

совсем

из

другой

оперы: «Тюрьма – дом родной», «Дитя тюрьмы». Побудительные принятие

в

свою

лишения

мотивы среду

свободы;

уголовников;

нанесения лиц,

татуировок:

отбывающих

самоутверждение

тщеславие,

желание

срок среди

показать

свою

значимость и превосходство над другими; подражание «авторитетам» преступного мира; памятка о местах заключения; романтика тюрьмы. Рассмотрим

пример,

что

татуировки

могут

рассказать о человеке. Одна: пистолет, нож, карты, бутылка и рюмка, шприц -имеет два значения: либо свидетельствует

о

пристрастии

ее

обладателя

к

веселой жизни, либо указывает на то, что «нас» губит. Вторая: голова кошки – татуировка осторожного вора. Третья: роза на плече – означает, что владелец татуировки

встретил

Следователь,

совершеннолетие

изучивший

татуировки,

в

колонии.

предположил

следующее: гражданин впервые попал в колонию в несовершеннолетнем возрасте. Предположительно, за хулиганство. Отбыл срок около двух лет. Склонен к нарушению

режима.

Был

осужден

за

кражу.

Испытывал притеснения со стороны сокамерников. Наказание отбывал «от звонка до звонка». Hаходился в колонии строгого режима. На свободе его ждала


девушка. Мечтал о свободе, был способен на побег. Принадлежал

к

воровской

группировке.

В

деле

осторожен. Отрицательно настроен к администрации колонии.

Намеревается

преступной

и

деятельностью.

впредь

заниматься

Предпочитает

легкую

добычу посредством насилия и угроз. Это реальная история, описанная в свое время в прессе и вызвавшая интерес общественности к теме, которую

мы

освещаем

в

этой

главе.

Остается

добавить, что следователь изучал татуировки на трупе мужчины и что после установления имени погибшего причастным к делу довелось удивиться, насколько точно

совпала

биография

погибшего

с

предварительными выводами следователя. Рассмотрим

способы

нанесения

татуировок

в

условиях заключения. Hаиболее простой. Связанные на палочке две-три иглы обмакивают в тушь, затем ими прокалывают кожу по заранее нанесенному рисунку. Вместо игл может

использоваться

предварительно

тонкая

заточенная,

скобки

проволока, для

сшивки

тетрадей. В качестве пигмента используется сажа, смешанная с сахаром и пеплом и разведенная в моче. Для

цветной

татуировки

стержней шариковых ручек.

используется

паста

из


Более

«совершенна»

технология

нанесения

татуировки с помощью штампа. К ней прибегают, когда один символ надо нанести на тела многих заключенных, причем рисунок должен быть у всех идентичным.

Татуировщик

рисует

на

доске

определенный мотив, затем по контуру вбивает в доску иглы – штамп готов. Его накладывают на участок тела и резким надавливанием прокалывают кожу сразу по всему рисунку. После этого остается только втереть красящее вещество в образовавшиеся ранки. Штампом можно пользоваться до тех пор, пока при «шмоне» (обыске) он не будет обнаружен. Заключенные – народ изобретательный и сегодня они

научились

использовать

для

нанесения

механические бритвы на

татуировки пружинном

заводе. Этой машинкой, работающей вроде швейной, татуировка делается значительно быстрее, получается более четкой. С ее помощью можно выполнять и художественные татуировки, требующие полутонов. Разумеется, татуировки

не

лагерный «из

татуировщик

любви

к

выполняет

искусству»,

а

за

определнную плату, которая зависит от ряда причин, но прежде всего от того, кому делается и какое место в уголовной иерархии занимает сам татуировщик.


Рассмотрим

некоторые

наиболее

распространенные татуировки. Череп,

корона

стремящихся

к

униженность,

власти; тигр

символы корона

или

уголовников, на

другой

спине

хищник

-

непримиримость; змея – высшая степень в иерархии уголовного мира; кинжал, нож, меч, топор – месть, угроза, жестокость; ключ – сохранение тайны; палач – чти закон воров; мадонна -отчужденность; факел – дружба; звезды – непокорность. Вообще, татуировки уголовного мира делят на орнаментальные, художественные, религиозные,

профессиональные, порнографические, символические

исторические,

и

татуировки-

аббревиатуры. Текстовые татуировки – это обычно заверения в любви,

заклинания,

угрозы,

жалобы

на

судьбу,

афоризмы. Hапример: «Hе знаешь горя – полюби меня!»,

«Они

устали

(ходить

под

конвоем)»

(на

ногах), «Рожден для мук, в счастье не нуждаюсь». «Пусть ненавидят, лишь бы боялись» и т.п. Hередко

можно

встретить

отдельные

буквы,

аббревиатуры, несущие определенный смысл: СЛОН – смерть легавым от ножа, или: с малых лет одни несчастья.


КОТ – коренной обитатель тюрьмы (как одной трудно). БЛИЦС – береги любовь и цени свободу. НИНА – не была и не буду активисткой. ХЛЕБ – хранить любовь единственную буду. ЯХТ – я хочу тебя. СОС – спасите от суда (спасаюсь от сук). Буквенные

татуировки

могут

наноситься

одновременно двум лицам так, чтобы все слово или аббревиатура складывались при их встрече. Скажем, одному выкалывают буквы «БР», второму – «AT», при их рукопожатии можно прочесть слово «БРАТ». Татуировки-рисунки могут быть такой тематики: Голова Иисуса Христа на кресте и Библия. Под ними

слово

«Свобода»,

как

костер,

с

языками

пламени. Смысл татуировки -сгорели свобода и вера. Наносится на грудь и плечо. Череп и скрещенные кости. Татуируют на плече и предплечье,

как

правило,

жестокие,

агрессивно

настроенные лица. Уголовный

кодекс,

проткнутый

кинжалом

татуировка анархиста. Hаносится преимущественно на предплечье. «Раб КПСС», «Раб МВД» и подобные выражают несогласие с рабским положением, издевательствами


и режимом в ИТУ. Татуируют на лбу, веках и руках. Такие татуировки в свое время в лагерях вырезали вместе с кожей, кожу стягивали и сшивали. Если татуировка была на лбу, волосяной покров на голове стягивался вниз и лоб становился узким. Горящий крест, обвитый колючей проволокой. Hиже может быть надпись: «Верь в Бога, а не в коммунизм». Наносится на грудь. Голова беса, в шею которого воткнут кинжал. Это татуировка антисемитов, наносится на любую часть тела. Окно

с

тюремной

решеткой,

за

ней

заключенный. Hа ленте надпись: «Кто не был лишен свободы, тот не знает ее цены». Наносится на живот. Пятиконечная

звезда

и

надпись:

«Смерть

мусорам». Комментарии здесь излишни. Татуируют на груди, плече, голени. Погоны или эполеты с надписями или символами. Эти татуировки – знаки отличия в преступной среде. Наносятся на одно или оба плеча. Знак

качества.

Наносится

на

грудь,

лобок,

половой член. Смысл очевиден. Крестики – символы женщин-воровок. Наносятся у виска, между грудей, на пальцах рук.


Железный крест со свастикой или без нее – символ панков. Татуируется на груди. Полумесяц и звезды – татуировка исламистов. Наносится на предплечье и на груди. Две-три полудуги

в виде

колючками-крестиками. послужном

списке.

куска

проволоки

Татуировка

Количество

говорит

полудуг

с о

отражает

количество судимостей, а крестики -годы, на которые лишался свободы. Внутри незамкнутого круга могут быть инициалы носителя татуировки или начальные буквы мест отбывания наказаний. Медальон с головой Иисуса Христа в терновом венке.

Татуировка

означает

месть

предателям.

Наносится на груди. Серп

и

молот

над

скрещенными

костями.

Татуировка говорит, что обладатель ее страдает за убеждения. Наносится на руки или ноги. «Звезда Давида» с надписью по-французски: «Все для меня -ничего от меня» – символ отрицаловки. Татуируют на предплечье. Крест

с

распятым

Иисусом

Христом

или

изображение Богородицы с младенцем. Татуировка читается так: «Перед друзьями чист, на предательство не способен». Наносится на грудь.


Лилия

или

ромашка.

Татуировка

сообщества.

Число лепестков соответствует количеству участников преступной группы или лиц, судимых

по одному

уголовному делу. На лепестках могут быть инициалы. Татуировка часто встречается у молодежи на открытых участках тела. Ромашка может быть также символом верности воровской любви. Черт и женщина. Татуировка говорит, что ее обладателя

на

преступление

толкнула

женщина.

Наносится на грудь, бедро. Голова кота. Распространенный мотив. Символ удачи и осторожности. Рисунок свободный: кот может быть с лапами, в цилиндре, с бантом и т. п. Это татуировка вора,

прочно связанного с уголовным

миром, склонного к разбоям, грабежам, кражам. Факел

символ

товарищества

в

местах

заключения. Нож в руке, на запястье кандалы. Татуировка хулигана, попавшего в ИТК за драку. Наносится на икру ноги, предплечье. Кинжал,

обвитый

змеей.

Татуировка

главаря

воровской шайки. Сожжение

распятой

на

кресте

женщины

или

женщина, сидящая на копейке. Варианты татуировки,


означающей, что на преступление толкнула женщина или любовь к продажной женщине. Наносится на грудь или голень. Чайка на фоне щита с полосой. Символ дружбы до судимости. Наносится на кисть или предплечье. Сожжение

прикованной

к

столбу

женщины.

Татуировка означет решимость отомстить той, которая предала. Количество поленьев костра – полученный срок наказания. Наносится на бедро. Тюльпан в руке. Татуировка малолеток, означает, что 16 лет исполнилось в колонии. Наносится на плечо. Роза в руках – 18 лет исполнилось в колонии. Hаносится на плечо. Голова женщины, нож и роза – клятва мести. Наносится на предплечье. Парусник. Символ гастролирующего вора. Бегущий олень и парящий орел с чемоданом в когтях. Обладатель татуировки склонен к побегу. Наносится на грудь. (Если у орла в когтях овца, осужден за изнасилование.) Волк

и

женщина.

Татуировка,

вырающая

презрение к милиции. Наносится на живот или бедро. Женщина, факел, змея, череп, топор, корона, крест, решетка, деньги. Татуировка философского


содержания, означающая «все в жизни преходяще». Наносится на грудь. Черт

с

мешком.

Татуировка

«украшает»,

как

правило, осужденных на большой срок за кражу государственной

собственности.

Наносится

на

различные части тела. Головка девушки. Татуировка означает, что ее носителю 17 лет исполнилось в ИТК. Наносится на плечо. Решетка,

кинжал,

распространенная

ветка

розы.

татуировка,

Очень

информирующая

посвященных о том, что ее обладатель судим за хулиганство и 18 лет встретил в местах лишения свободы. Наносится на плечо. Количество прутьев решетки может означать срок наказания. Череп,

кинжал,

Татуируют

на

змея,

груди.

ветка

розы,

Передает

деньги.

следующую

информацию: длительное время занимался кражами и грабежами, неоднократно судим, «вор в законе». Церковь на ладони. Число куполов сообщает о количестве

судимостей

или

сроке

наказания.

Наносится на бедро, икру ноги, предплечье. Кандалы.

Обладатель

этой

татуировки

лишения свободы не менее пяти лет.

отбыл


Палач и женщина. Обладатель татуировки судим за убийство женщины, родственника. Гладиатор (супермен с автоматом). Татуированный – садист, дерзкий хулиган. В ИТК таких называют «бойцами». Они расправляются с провинившимися перед

братвой

заключенными

и

гражданами

на

свободе. Наносится на плечо или спину. Голова чудовища с клыками, рогами, бородой. Татуировка означает, что ее обладатель агрессивен по отношению к работникам милиции, суда, прокуратуры, администрации исправительно-трудовых учреждений, а

также

отступникам

от

воровских

традиций.

Наносится на грудь, может быть рядом с портретом Ленина ( см. аббревиатуру «ВОР»). Эту татуировку позаимствовали у преступного мира рокеры. Джинн,

вылетающий

из

кувшина.

Татуировка

наркоманов. Наносится на грудь, плечо, предплечье, переднюю

часть

бедра,

между

большим

и

указательным пальцами. Паук в паутине. Татуировка наркоманов. Паук без паутины. Татуировка карманного вора. Hаносится между большим и указательным пальцами. Может

быть

означает,

что

на

шее,

носитель

в

этом ее

случае

злостный

татуировка нарушитель

режима, за что неоднократно наказывался в ИТК.


Крест,

голова

святого

в

терновом

венке,

игральная карта масти «пик». Xулиган. Татуировка наносится на плечо, предплечье, переднюю часть бедра. Кинжал, револьвер, патроны, бутылка, рюмка, женская головка, шприц, ампулы, карты, деньги в различных

комбинациях.

Татуировка

говорит

об

образе избранного жизненного пути. Наносятся на любые части тела. В ИТК доступна всем. Борющиеся

быки

или

рыцари.

Татуировка

заявляет борца за лидерство в среде уголовников. «За себя постою»,– так «прочитывают» ее посвященные. Наносится на лопатках. Окно камеры, череп, Уголовный кодекс вместе с головой

змеи,

проткнутые

кинжалом;

часовой

на

вышке, колючая проволока. Татуировка «читается»: «Месть прокурору». Количество колючек на проволоке – срок, полученный за совершенное преступление. Наносится на различные части тела. Распятая на кресте женщина. Это так называемый «воровской крест». Татуировать его имеют

право

«авторитеты». Место нанесения – грудь, предплечье, передняя часть бедра. Обнаженная женщина, обвитая змеей. Татуировка пассивного гомосексуалиста. Hаносится насильно или


проигравшему в карты, но может быть исполнена и по собственному желанию. Место татуировки – спина. Корона

с

карточными

красными

мастями.

Татуировка пассивного гомосексуалиста, окончательно падшего и безвольного. Обладателей

перечисленных

татуировок

гомосексуалистов называют «гребнями», «петухами», «голубыми». Это самые оскорбительные клички в местах лишения свободы. Пират

с

ножом

в

зубах

и

серьгой

в

ухе.

Татуировка выражает угрозу. Обладатель ее склонен к садизму, агрессивен по отношению к лицам, вставшим на путь исправления. Наносится на плечо, на грудь. Иисус Христос, распятый на кресте; распятие в руках, закованных в кандалы. Татуировка гласит: «Верю в воровскую идею, не изменю закону воров». Наносится на грудь или переднюю часть бедер. Кабан

(или

только

его

голова).

Татуировка

лесбиянок. Кабан -символ силы, мужественности, его татуирует женщина, взявшая на себя роль активной стороны. Татуировка

скрипичного

ключа

или

скрипки.

«Скрипочка» -слабовольная женщина. Татуировку ей наносят мужчины, которым «скрипочка» выполняет миньет.


Точка или «мушка» рядом с глазом или у угла рта. Татуировка гомосексуалистов. Восьмиконечная

или

шестиконечная

звезда.

Татуировка «читается»: «Не хочу работать на хозяина, на

путь

исправления

вставать

не

намерен».

Татуируется на плечах, если на коленях -»Hикто не поставит меня на колени». Hередко в среде судимых встречаются татуировки, которые правило,

претендуют это

на

копии

художественность.

картин

или

Как

журнальных

иллюстраций, плод фантазии лагерного татуировщика. Эти

татуировки,

заключенных,

безусловно,

передают

связаны

сокровенные

с

жизнью

чувства

и

настроения, сожаление о загубленной жизни. Понятно, что подобное течение мыслей, хотя и не осуждается заключенными,

но и

не слишком приветствуется,

поскольку большинством владеют иные страсти. Так что серьезных достижений лагерных татуировщиков в сфере именно художественного творчества ожидать не приходится. Кроме того, и это главное, условий для работы нет, деятельность татуировщика преследуется администрацией. Среди

тем

уголовном

мире

художественной преобладают

темы

татуировки

в

мистического,

мифологического и культового характера. Татуировки


зачастую

снабжаются

надписями

-афоризмами,

крылатыми словами и выражениями. Можно встретить фразу

и

на

иностранном

языке, –

это

модно,

престижно и солидно. Выбор «картинок» для нательной живописи часто безвкусен и даже вульгарен. Копии с полотен великих художников

могут

сопровождаться

пошлым

комментарием. Встречаются татуировки, непристойно изображающие святых

и

служителей

ангелов

вульгарного

культа,

сопровождаются

содержания.

употребяемый

нами

изображения

Все

термин

подписями

это

делает

«художественная

татуировка» в данном контексте не совсем уместным, во всяком случае в прямом и полном смысле. Под художественной

татуировкой

осужденных

надо

понимать татуировку, не связанную тематически с преступной иерархей

деятельностью, уголовного

законами,

мира.

Это,

нормами так

и

сказать,

татуировка на свободную тему. Выбор «картинки» определяется преимущественно

предложением. лагерный

А

предлагает

татуировщик.

Кто

он?

Обычно это ранее судимый, либо отбывающий первый срок, либо человек, прочно связанный с преступным миром. Он хорошо знает интересы и вкусы заказчиков, их культурный уровень, образование. Он знает и


специфику преступного мира. Если при этом он еще и неплохой рисовальщик, то ценится очень высоко. Главное – знать, что этим несчастным надо. Hаиболее популярные «картинки», как правило, несут и специфический смысл. Рассмотрим некоторые татуировки этого типа. Женщина с бутылкой в руке верхом на дельфине. Воспринимается как текстовая «Рожден свободным». Русалка, сидящая на якоре. Смысл прост: попал в места лишения свободы. Северный олень на фоне заходящего солнца. Образ мест лишения свободы на Севере, Урале в Сибири. Ребенок, змей, пробитое стрелой сердце, яблоко, голуби на привязи – символ судьбы, с детских лет борющейся за существование. Девушка со шпагой в руке, на шпагу нанизаны сердца. Образ сердцеедки. Капли крови – количество увлечений. Молодежная татуировка. Бегущий конь олицетворяет свободу, татуируют воры-рецидивисты. Женщина на земном шаре с кабалистическими знаками.

Татуируют

верующие

предначертания судьбы, рок.

в

таинственные


Лев, топор, меч, щит, книга, лавровая ветвь. Эту татуировку

выбирают

уважающие

власть

силы

и

разума. Ковбой с девушкой на лошади. Для осужденных это

символ

удачи.

Татуировку

предпочитают

несовершеннолетние воры. Муза

с

арфой.

Татуировка

ассоциируется

с

сохранением тайны, загадочностью, скрытностью. Летящий Демон. Следует понимать так: «Мой идол – злой демон. Четыре рыцаря и надпись на латыни: «Жить – значит бороться». Татуировка символизирует отвагу, верность. Портрет Наполеона. Это татуировка «авторитет» в уголовном мире. Девушка с факелом в руке верхом на пушке. Татуировка уголовника, с молодых лет отбывающего сроки лишения свободы. Девушка у лошади. Молодежная татуировка, по которой

посвященные

узнают

«отрицал»

отказывающихся работать в ИТК. Женщина

с

яблоком

в

руке,

обвитая

змеей.

Обладатель татуировки информирует, что искушен с юных лет.


Среди встретить

татуировок немало

уголовного

символов,

мира

можно

заимствованных

у

иностранных моряков, на родине которых они могут расшифровываться и по другому. Например, крылатый змей

в

Мексике

считается

покровителем

знаний,

бабочка – память об умерших, улетевших в рай. Змей, проглатывающий свой хвост,– древнейший символ солнца у многих народов Африки, а жук-скарабей – символ солнца в Египте. В Югославии олень – символ справедливости. Приведем несколько примеров. Скорпион и цветок – символ любви, сладости, долгой супружеской жизни; «остерегайся – я враг тебе» – индийская трактовка этого символа. Замкнутый круг из крылатой змеи, в центре его шестиконечная

звезда

кастовость,

вечность,

непрерывность (Израиль). Грифон – в Иране символ сохранения тайны. Змея,

обвившаяся

вокруг

шеи

одного

или

нескольких человек,-олицетворение зла (восточная татуировка). Пляшущие с гитарой скелеты – презрение к смерти (Мексика). Ребенок – жизненная сила, продолжение рода (восточная татуировка).


Черепаха

с

короной

символ

долголетия,

спокойствия (Корея). Карп – вестник удачи, чистота души (Корея). Змея с головой льва – ловкость, сила, удачливость (Южная Америка). Голова женщины с амулетом – символ мести (Испания). Пожатие рук в венке из цветов, в центре надпись на латыни «Союз» – древняя татуировка воров Южной Франции. Латинские буквы «Т» и «L» – символ воров (Германия). Татуировки среди женщин, оказавшихся в местах не столь отдаленных, менее популярны, чем у мужчин, а по разнообразию и содержанию гораздо беднее. Hекоторые

мотивы

изображения

трефовой

карты, церкви, мадонны с ребенком, черепа, кинжала, змеи,

медицинских

шприцев

и

т.

т. –

повторяют

мужские татуировками. Hо в основной массе в женской татуировке преобладают свои, женские, мотивы изображения цветов, птиц, карт и рюмок, мужских и женских

головок,

рисунки циничного содержания.

Текстовые татуировки, как правило, у женщин в заключении свидетельствуют о их любви и семье: «Помнить тебя буду всю жизнь», «Не забуду родного


Васю», «Мама, спи и жди меня» и т. п. К ним примыкают надписи назидательного характера типа «Не верь мужчинам». Встречаются и другие надписи, содержание которых татуированной.

относится

Это

непосредственно к

горестные

признания

совершенных в жизни ошибок, сетования на свою несчастливую звезду. Hе редкость нецензурные слова, выражения или аббревиатуры. Замечено, что женщины чаще делают татуировку на

закрытых

участках

руководствуются

тела.

женщины,

Мотивы,

делающие

которыми татуировку,

несколько отличаются от мужских. Это любовные переживания запечатлеть

и в

привязанности, памяти

желание

какого-либо

навечно

человека

или

событие (развод, аборт, потеря невинности, первая любовь).

У

лесбиянок

можно

увидеть

вытатуированные имена партнерок. Более

молодые

женщины

в

ИТК

чаще

не

удовлетворяются нанесением примитивного рисунка, а украшают свое тело сложными композициями, требуя от татуировщика высокого уровня исполнения. Здесь могут быть татуировки о характере их преступной деятельности и образе жизни, месте в уголовном мире. Татуировки делают женщины сильные по натуре, волевые, а также сентиментальные.


Женщины

предпочитают

наносить

татуировку

внизу живота, на поясницу, под коленкой, на виске и груди. Рассмотрим

некоторые

типичные

женские

татуировки. Обнаженные фигуры мужчины и женщины, ларец с драгоценностями, мужчина преподносит женщине корону.

Татуировка

настильгического

характера:

«Было все, получила неволю». Сердце,

пробитое

стрелой,

капли

крови

и

виньетка. Татуировка в память о первой любви. Череп, обвитый змеей и увенчанный короной, в скелете рук сердце. Татуировка говорит о том, что свекровь погубила любовь либо посадила в тюрьму. Лебедь с короной на голове. Боль о потерянном: была невинной либо свободной. Под татуировкой может быть соответствующая дата. Рукопожатие,

цветок,

колокольчик,

инициалы.

Татуировка подытоживает: отсидела с подругой срок от звонка до звонка. Ласточка

с

конвертом

в

клюве.

Это

символ

амнистии, снижения срока лишения свободы. Ангелы олицетворяют надежду. Падающий ангел – крушение надежд. Целующиеся голуби. Это символ любви.


Цветок ромашки. Символ воровской (групповой) любви. Яблоко искушения. Татуировка в память о потере невинности, первой пробе наркотика или алкоголя. Сопровождается датой. Целующиеся мужчина и женщина. Татуировка в память о любимом. Детская

головка.

Татуировка

в

память

об

оставленном ребенке либо о вынужденном аборте. Девочка на аисте. Татуировка матери-одиночки. Женщина, обвитая проволокой на фоне креста. Обладательница татуировки

считает

себя

невинно

осужденной. Воровской символ. Черт,

раскачивающийся

на

цепи,

подкова.

Татуировка читается так: было счастье, да черт унес. Голова

женщины,

кинжал,

кандалы,

надпись

«Русь». Татуировка означает, что обладательница ее отбывала срок наказания на чужбине. Женщина, обвитая колючей проволокой, на фоне солнца и парусника. Татуировка выражает надежду на светлое будущее (вода – очищение, солнце – отец). Скорбящая у гроба женщина. Татуировка в память о родных, умерших в заключении.


Девушка Татуировка

с

двумя

женской

револьверами

«отрицалы»

в

руках.

(отказывающейся

работать и соблюдать режим). Женская

голова,

чаша,

шприц,

паутина.

Татуировка наркоманок. Голова медузы Горгоны, меч, горящий факел. Татуировка говорит: «За зло отомщу». Голубь

на

ладони,

решетка

и

солнце.

Эту

татуировку делают судимые в несовершеннолетнем возрасте. Горящая свеча, лента и карты мастей треф и пик. Свеча. Это символ воровской удачи. Если свеча горит -отбывала срок наказания. Туз треф – тюрьма, туз пик – надежда. Голова ведьмы с туловищем змеи, обвивающем

женскую

голову.

Татуировка,

символизирующая злую судьбу. Женщина в монашеской одежде с ребенком на руках. Татуировка выражает стремление к свободе, напоминает о матери. Закованные в кандалы руки тянутся к цветку мака. Татуировка пассивных лесбиянок. Hаносится на бедре. Голова женщины в обрамлении подковы, надпись на грузинском языке: «Ты – мое солнце». Татуировка


выражает

веру

в

будущее

счастье,

надежду

на

условно-досрочное освобождение. Орел,

сидящий

на

камне.

Татуировка

«авторитета» в уголовной среде. Голова

индейца.

Татуировка

символизирует

попранные права. Роза, обвитая колючей проволокой. Татуировка осужденной,

встретившей 18-летие в заключении.

(Роза с шипами на бедре – это символ пассивной лесбиянки.) Тюльпан.

Аналогичная

татуировка

16

лет

исполнилось в заключении. Летящая в виде ангела женщина. Татуировка воровок. Кинжал, обвитый змеей. Татуировка означает, что ее обладательница начала воровать или грабить. Колокольчик,

обвитый

проволокой.

Судимая

сообщает, что отбыла срок наказания от звонка до звонка. Распятие.

Татуировка

воровок.

Крест

в

ней

символизирует тюрьму. Жук. Татуировка о месте в уголовной иерархии; означает, что носительница ее знакома с воровскими традициями и законами.


Сердце,

обвитое

змеей.

Символ

несчастливой

любви, любви без взаимности. Татуировка лесбиянок, делается на передней части бедра. Чайки, солнце, море. Татуировка, утверждающая намерение ее обладательницы умереть свободной. Черт с ромашкой в руках. Символ жизни на удачу, согласие с любым исходом. Скрипичный

ключ.

Символ

прежней

веселой

жизни. Церковь. У женщин, как и мужчин, этот символ означает

стремление

осужденные

за

настроенные

к

к

лидерству.

кражи суд,

и

Его

грабежи,

прокуратуре,

наносят

агрессивно сотрудникам

милиции и администрации мест заключения. Кот. Символ участницы воровской группировки. Русалка – символ удачи. Женщина

с

гитарой.

Татуировка

лесбиянок.

Наносится на переднюю часть бедра. Крест

на

могиле,

могила

заштрихована.

Татуировка означает, что месть осуществлена. Глаз

в

треугольнике.

Татуировка

активных

лесбиянок, наносится на ягодицу, может быть на руке без треугольника. Женщина с ребенком. Татуировка выражает тоску по дому, семье.


Сердце, пробитое стрелой и кинжалом. Татуировка женщины, готовой за любовь на все. Решетка, бутылка, рюмка, карты. Этот символ свидетельствует о выборе преступного образа жизни. Голова тигра. Символ «отрицалы». Бабочка – символ вечности. Татуируется внизу живота. Голова сатаны. Татуировка наносится на бедро, означает,

что

ее

обладательница

побраталась

с

пороком. Обнаженная

женщина.

Татуировка

активных

лесбиянок. Крест – воровской символ. Цветок лилии. Татуировка пассивных лесбиянок, наносится на плечо. Женская голова с трефовой мастью на груди – символ воровок. О «ПСИXОЛОГИИ» ТАТУИРОВАHИЯ Борцы с татуировкой, похоже, не переведутся никогда. Познакомимся с еще одной их теорией, культивируемой в наши дни хотя бы для того, чтобы не оказаться сбитым с толку. Высказывается

тезис,

что

татуировка

своеобразная визитная карточка, которая не только представляет человека, но как бы закрепляет за ним


образ, созданный нанесенными изображениями, не позволяя владельцу отказаться от него, измениться. Из этого следует, что, скажем, агрессивная татуировка постоянно

напоминает:

ты

злой,

ты

ненавидишь

окружающий мир. В итоге «человек оказывается не в состоянии перешагнуть этот барьер», созданный им самим при выборе мотива татуировки. Следуя

логике,

называется

сам

процесс

зомбированием,

татуирования превращением

индивидуального человека в носителя чужой воли, отказывающегося от собственного мировосприятия. Татуировка

в

этой

трактовке

является

не

параллельным изображением, а активным объектом, действующим по своему собственному содержанию и, возможно,

вопреки

характеру

личности.

Другими

словами: нет личности, – есть татуировка, создавшая новую личность. Мысль смелая, но уязвимая. Представим себе такой эксперимент. Клиент попросил вытатуировать у него на спине тигра, а неотягощенный этическими нормами татауировщик нанес ему на мощную спину певчую

птичку.

Предположим,

у

клиента

нет

возможности посмотреться в зеркало, кем он будет чувствовать

себя

клыкастым,

агрессивным

хищником, ненавидящим окружающих, или невинной


птичкой, лакомящейся семенами сорных растений и личинками насекомых? Ответ

очевиден: он будет

чувствовать себя тем, кем хочет чувствовать, никакого зомбирования «шутке»

не

произойдет.

татуировщика,

А

когда

устроит

узнает

скандал

о -

зомбирование птичкой не спасет. В высшей степени сомнительно, что современный человек, расписанный, скажем, с головы до пяток под вождя

племени

людоедов,

примется

охотится

в

уединенном местечке за ничего не подозревающими соседями. Примеры можно множить. Кем, например, станет человек, у которого на одном плече пасть волка, а на другом

божья

коровка?

Xодячей

борьбой

противоположностей? От этой теории тянет плесенью учения Ломброзо. Вместе

с

тем,

связь

между

личностью

и

татуировкой действителньо существует и проявляется эта связь не в самом акте нанесения татуировки, а в выборе мотива татуировки. Однако и здесь надо сразу же оговориться, что выбранный мотив и тип личности не обязательно тождественны. Изображение тигра на своем теле носят не только склонные к агрессии, но и весьма толерантные люди, даже, может быть, робкие.


Если говорить о психологии в связи с татуировкой, то

здесь

определенный

психология

самого

интерес

представляет

татуировщика.

Уж

он-то

действительно себя выражает в каждой своей работе. Американский

психолог

К.

Маховер

проанализировал личностные особенности и уровень развития

рисующего

изображений.

В

и

характер

результате

наносимых

были

выявлены

следующие закономерности. Изображающий бегущего человека выражает, не подозревая того, свое подсознательное стремление убежать,

укрыться,

уклониться;

размеренно

шагающего – тип уравновешенный. Туловище Изображение осознаваемую

означает крупного

жизненные тела

потребность,

силы.

выявляет

остро

неудовлетворение;

маленького – симптомы униженности. Лицо. Тщательно прорисованное – озабоченность в отношениях с другими, своим внешним видом. Глаза. Закрытые или спрятанные под полями шляпы

-свидетельство

неприятных

наблюдений.

стремления Большие,

избегать

расширенные

глаза – тревога, беспокойство, потребность в защите. Рот – символ агрессивности. Особый знак агрессии –

четко

прорисованные

зубы.

Рот

наподобие


клоунского – вынужденная приветливость. Персонаж вообще без рта или со ртом «черточкой» -не имеет возможности словесно влиять на других людей. Hoc – сексуальный символ. Конечности. Руки мускулистые – потребность в физической

силе,

деятельности;

ловкости.

широко

Ноги

опора

в

ноги

расставленные

диктаторские наклонности, уверенность в себе. Безусловно,

эти

наблюдения

американского

психолога любопытны и могут представлять интерес для изучения его творчества. Однако авторы «теории» привели

его

выводы

скомпрометировать

совсем

с

другой

татуировщика

целью:

вообще.

Он

татуирует, а по их терминологии – зомбирует, не только

мотивом

татуировки,

но

еще

и

своими

комплексами, поскольку последние дают себя знать в рисунках. У

человека

внешне

скромного

и

спокойного

несколько татуировок агрессивного характера. Что это значит? С большой натяжкой можно заподозрить, что у него скрытая агрессия против кого-то либо чего-то. Однако скорее всего – это человек, стремящийся агрессивными

татуировками

незащищенность,

слабость.

компенсировать

свою

Так

стоит

что

не

шарахаться в сторону от такого человека, не укусит.


Причина нанесения той или другой татуировки нередко

объясняется

понравился

не

сам

и

совсем

по

себе

просто:

хищник,

человеку а

искусно

выполненная «картинка», он соблазнился мастерством художника, красотой животного. Выбор сделан по эстетическому принципу, а не какого-нибудь другому. Кстати, именно так в последнее время очень многие любители татуируют орнаменты. Hо вернемся к «теории». Эстетический подход к татуировке

она

вообще

отрицает,

называя

его

«псевдоэстетическим». Читаем

дальше:

«Человек

превращается

в

отражение ожиданий того действия и статуса, который выражает

нанесенная

татуировка.

Он

вынужден

строить свое «я» таким образом, какой обозначен в его

инициации,

чтобы

получить

признание

и

одобрение окружающих. Утрата своего настоящего «я» усиливает потребность в приспособлении. И в этот момент возникает опасность подчиниться и быть во власти своих татуировок». Этот

же

автор

далее

советует:

«Глядя

на

татуированного человека, следует уяснить для себя, на какой стадии зависимости от своей инициации от находится. Возможно, что это раб своего имиджа, своего псевдо– «я». Тогда он представляет опасность


обществу, поскольку на его теле «боевой раскрас», символы насильника, другие знаки.» Xорошо знакомое кликушество, принесшее немало вреда развитию татуировки как искусству на всем протяжении ее истории. Любопытны и последующие рассуждения. Если тело и руки разрисованы драконами, скорее всего это тип личности, жаждущей чего-то особенного, так как «драконы – это не что иное, как желание выделиться, персонифицироваться таким образом. Изобразивший драконов, таким образом, готов принять любую идею взамен обещания волнующей жизни или волнующих событий. Постоянно стремится к новым ощущениям, оптимистичен по отношению к будущему, тяготится одиночеством, стремится к власти.» Короче говоря, нанес на свое тело изображение драконов,

значит

продал

черту

душу.

Дальше

больше. Борец с татуировками рассуждает: «Если на теле драконы соседствуют, например, с «Сикстинской мадонной» Рафаэля на бедре или с каким-нибудь еще выпадающим из логического ряда рисунком, то перед вами, возможно, настоящий истерический тип. Он строит

утопические

планы,

снисходителен

по

отношению к друзьям, стремится к самоутверждению, но в несколько иной, «экзотической» форме. Но


лидером ему не быть, если только на короткий срок, до первых трудностей. Нанося то или иное изображение, следует иметь в виду, что помимо первого, лежащего на поверхности объяснения того или иного рисунка, смысла, есть второй, глубинный, объясняющий их на духовном и религиозном уровне. Связь символов татуировок с этими трактовками даст возможность заглянуть в душу рисунка, прояснить его истинный смысл.» Действительно, у всех народов на протяжении столетий

сложилась

определенная

символика,

познакомится с которой совсем не лишне. Приведем несколько примеров. Журавль

аллегория

справедливости

и

долголетия, а также праведной и милосердной души. Орел – символ высоты духа, как солнце. Орел относится

к

характеризуется

стихиям

воздуха

бесстрашным

и

огня.

полетом,

Он

скоростью,

ассоциациируется с громом и огнем. Орел в воздухе равен льву на земле, поэтому его иногда изображают с львиной является

головой.

В

эмблемой

сарматском молнии

искусстве и

орел

воинственных

устремлений. Сова – противоположность орлу, птица тьмы и смерти.


Звезда – свет, сияющий во тьме, символ духа. Звезда

редко

имеет

единственное

значение.

Поддерживает силы духа, выступающие против сил тьмы.

«Пылающая

мистического

звезда»

центра,

является

энергии

символом

расширяющейся

вселенной. Наиболее распространена пятиконечная звезда. В давние времена у египтян она означала «восхождение к началу» и образовывала часть таких составных слов, как «воспитывать», «просвещать», «учитель» и других. Волк – символ доблести у римлян и египтян. Скандинавская

мифология

рассказывает

о

чудовищном волке Фенрире, разрывавшем железные цепи и оковы и, в конце концов, запертом в недрах земли. Говорилось также, что во время сумерек богов – конца света – это чудовище вырвется из плена и пожрет солнце. Здесь волк выступает символом злого начала. Леопард – символ свирепости и доблести. Подобно тигру

и

пантере,

выражает

агрессивность

и

могущество. Hож (меч) ассоциируется с местью и смертью, а также с жертвой. Короткое острие ножа олицетворяет примат инстинктивных сил в том, кто им вооружен,


тогда как длинное острие меча представляет духовную мощь его владельца. Тот,

кто

интересуется

изображениями, информацией,

может если,

аллегорическими

воспользоваться

конечно,

«теория»,

этой кратко

изложенная в этой главе, не напугала. КАК УДАЛИТЬ ТАТУИРОВКУ Для удаления татуировки существует несколько методов. Сущность

коагуляционного

метода

удаления

татуировки состоит в выжигании поверхности кожи вместе с нанесенным на нее рисунком электрическим током, плазмой либо лазерным лучом. Hа месте этой операции образуется струп, который через 15-20 дней отпадает. Механический метод не слишком отличается от коагуляционного. При этом способе хирург фрезой срезает

верхний

нанесении

слой

татуировки

кожи,

под

введена

который

при

краска.

Частички

практикуется

лазерное

краски аккуратно удаляются. За

границей

широко

обесцвечивание татуировки, а также метод пересадки кожи

на

татуировку.

участок,

подлежащий

удалению,

т.е.


О

механическом

методе

удаления

татуировки

расскажем подробней, так как он в нашей стране наиболее распространен. Эффективность

механического

метода

объясняется тем, что красящее вещество, проникнув в сетчатый

слой

кожи,

находится

выше

линии

расположения сальных и потовых желез, а также волосяных

луковиц.

Поэтому

при

удалении

татуированного участка кожи раневая поверхность сохраняет покрова

возможность за

счет

восстановления

регенерации

кожного

оставшихся

его

элементов, не содержащих красящего вещества. На

исход

оперативного

вмешательства

и

последующего лечения раневых поверхностей после устранения татуировки влияет площадь изображения, глубина

залегания

красителя,

толщина

кожного

покрова в месте проведения процедуры (на различных участках тела толщина кожного покрова разная), пол и возраст больного. Толщина кожи зависит и от пола, а также возраста человека. У женщин и детей кожа более тонкая, чем у мужчин. Толщина кожи колеблется от 0,5 до 4 мм и зависит главным образом от размеров дермального слоя. Он сравнительно мало выражен на лице и более


заметно – на бедрах и спине. Толщина эпидермиса – от 0,07 до 0,12 мм. Глубина проникновения красителя, применяемого при нанесении татуировки, зависит от пигмента. К примеру, наиболее глубоко проникает тушь, а более поверхностно

залегает

пигмент

жженой

резины.

Краситель редко проникает в подкожно-жировой слой и исключительно редко – в эпидермально-дермальную зону. Определение

глубины

залегания

красителя

татуировки, чему мы уделили особое внимание, имеет большое практическое значение. Дело в том, что она определяет

выбор

методики

лечения

ран

после

удаления татуировки. Возрастные значение

при

оперативного

параметры

имеют

немаловажное

определении

показаний

вмешательства.

Пожилым

и

объема

пациентам,

например, удаляют за один прием небольшие по площади участки татуировок (до 200 см2), поскольку у них понижена регенеративная способность. Шлифование производят

фрезой,

нейлоновыми

щетками или камнем с алмазным покрытием. Сначала снимают эпидермис, приближаясь к красочному слою, который

начинает

выступать

более

ярко.

Затем


удаляют

нижележащие

слои

вплоть

до

полного

удаления татуировки. Еще одна особенность. При удалении татуировки механическим

методом

приходится

захватывать

нескольо большую площадь кожи, поскольку, если точно следовать контурам татуировки, на ее месте образовавшийся шрам повторить рисунок татуировки или надписи. После

применения

любого

способа

удаления

татуировки на коже остается шрам. Шрам может быть белым и почти незаметным либо ярко-красным и грубым – так называемый келлоидный рубец. Процедура

удаления

татуировки

достаточно

болезненная и ее обычно выполняют под местной анестезией. указанными паленого

Это

не

все.

методами

мяса,

дыма,

Удаление

татуировки

сопровождается крови.

Короче

запахом говоря, –

процедура не для каждого. Есть еще один важный нюанс, который следует иметь

в

виду,

собираетесь

особенно, сделать

если

вы

татуировку

сделали не

или в

профессиональной студии, а самостоятельно либо у приятеля, в армии, тюрьме. Эти татуировки выводить трудно, так как глубина проколов кожи, а значит и проникновения красителя, больше.


Сложне всего выводить татуировку на тыльной стороне рук -очень плохо заживают раны, к тому же велика вероятность их инфицирования. Татуировку, занимающую большую поверхность тела, удаляют в несколько этапов. Если вы решили сделать татуировку, специалисты центра медицинской косметологии и пластической хирургии

советуют

профессионалам. краски,

помогут

придется

обращаться Они

к

татуировщикам-

используют

специальные

выбрать «картинку»,

стыдиться.

В

конце

концов

которой не в

качестве

эксперимента можно нанести приглянувшийся рисунок временно,

а

уже

потом

принять

окончательное

решение – делать татуировку или нет. Удаление татуировки – это серьезная проблема. Мода на нее, как волна прошла Соединенные Штаты от одного побережья до другого. До 20 миллионов американцев имеют сейчас многоцветные украшения на различных частях тела, в том числе и на самых неподходящих для этой цели. Сейчас, как показывают опросы, по крайней мере половина из них хотят избавиться

от

этого

легкомысленного

поступка

в

молодости. И есть серьезные основания сожалеть: человека

могут

не

принять

на

работу,

скажем,


продавцом в приличный магазин, если у него на руке какая-нибудь лихая надпись. Аналогичная ситуация и в Италии, где также пришла пора болезненных разочарований и вместе с ней

необходимость

отшумевшей

моды.

пластические Известный

избавиться У

операции,

римский

от

последствий

хирургов, нет

отбоя

профессор

делающих

от

пациентов.

Пучиано

Байокко

считает, что такого бума по ликвидации наколок еще не знала итальянская медицина. Hаша

страна

не

испытала

пока

повального

увлечения татуировкой, но не следует игнорировать опыт других. ПЕРМАHЕHТHЫЙ (КОНТУРНЫЙ) МАКИЯЖ При помощи контурного макияжа можно изменить черты лица. Такая операция не слишком болезненна. Краска наносится от 5 до 30 минут. Сама по себе краска безвредна, она растительного происхождения. С

помощью

красок

при

этой

процедуры

невыразительной

можно

внешности,

добавить скрыть

последствия травм и прочие явные недостатки. В этих случаях

какие-то

участки

кожи

закрашиваются

телесной краской, что-то рисуется заново. Контурный макияж

особенно

подходит

деловым

освобождается уйма времени.

женщинам

-

Мастера контурного


макияжа подводят клиентам глаза, совершенствуют форму губ, исправляют линию бровей. Суть

процесса:

кожу

обрабатывают

микроскопически тонкими иглами и вводят краску только до второго слоя эпидермиса. Риск инфекций и аллергических макияжа

реакций исключен. Для контурного

используются

только

антисептичные

и

гипоаллергенные краски, созданные на минеральной или растительной основе. Перманентный макияж делают и с использованием анестезии

и

максимум

за

два

сеанса

(второй

необходим, если приходится что-либо подправлять). Этот вид татуировки наносится с помощью красителей, которые стоят гораздо дороже татуировочных, а из-за сложности процесса его воспроизведение в домашних условиях практически невозможно. Сохраняется контурный макияж от 3 до 5 лет. HАТЕЛЬHАЯ ЖИВОПИСЬ XHОЙ Сейчас нательными узорами украшают себя не только дикари и маргинальные личности. Тату в моде, но прежде чем украсить себя узорами, нужно весьма ответственно подойти к выбору метода татуировки и рисунка.

Рисунок

должен

быть

индивидуальным,

качественно выполненным. Например, в конце XX


столетия было модным совмещать изображение цветка с

орнаментом.

Актуальными

были

абстрактные

рисунки и разнообразные орнаментальные браслеты на плечах и щиколотках. Чем бледнее кожа, тем рисунок получается ярче и насыщеннее, а значит более эффектно. Популярность татуировок можно объяснить и тем, что

появилось

много

способов

делать

рисунки

временными. Например, нательные узоры выполняют специальными красками, которые в любой момент можно полностью обесцветить при помощи особой мази. Или, в отличие от традиционной татуировки, краску вводят не под кожу, а более поверхностно, поэтому

процедура

безболезненная.

бескровная

Сначала

на

и

кожу

почти наносят

специальную «переводную картинку», потом контуры обводят и заштриховывают специальной ручкой с турбоиглой, в которую подается краска. Такой рисунок держится 2-3 года. Еще

одна

биотатуировка безболезненно

новинка, или

пришедшая

рисунок

кисточкой

или

хной. по

с

Востока, Hаносится

трафарету,

а

избавиться от него можно с помощью обычной щетки и мыла. Рисунок хной держится на теле от недели до месяца.


Краска из хны – главный инструмент восточного искусства художественной росписи тела. Xна – это кустарник.

Измельчая

свежие

листики,

хну

превращают в порошок. Краску можно приготовить самому. Понадобятся чашка, ложка, ножницы, шпатель, носовой платок, ватный тампон. Кроме того, медицинский шприц (без иголки), или пластиковая бутылка с отверстием, или пластиковый мешочек, в котором прорезают дырочку. Порошок хны кладут в чашку, добавляют теплую воду,

несколько

капель

лимонного

сока

и

перемешивают, доводя массу до состояния густой кашицы (в некоторых странах в рецептуру входят также черный чай или красное вино). Считается, гарантирует

что

особенно

эвкалиптовое

удачный масло,

оттенок которым

предварительно обрабатывают кожу. Смесь готовят не раньше, чем за полчаса до начала процесса. Рисунок хной наносят так. Сначала обрабатывают кожу эвкалиптовым маслом. Пластиковую бутылочку (мешочек, шприц) наполняют хной. Наносят рисунок сначала на специальную пленку фломастером. Еще влажный рисунок накладывают на кожу, а отпечаток


обводят хной. Рисунок наносят, по меньшей мере, дважды. Рисунок должен сохнуть не менее часа: в этом случае цвет обещает быть максимально интенсивным. Поначалу он светлый, потом становится коричневым. После высыхания рисунок можно пару раз увлажнить ватным тампоном, смоченным в смеси оливкового масла, сахара, сока лимона и толченого чеснока. Для татуажного рисования косметические фирмы выпускают разнообразные карандаши, кремообразные и жидкие средства, которыми в мире пользуются очень широко.

Разукрашивается

не

только

тело,

но

и

волосы. После вечеринки одноразовые тату легко удаляют с помощью средства для снятия макияжа. Роспись тела получила сейчас достаточно широкое распространение.

Например,

в

Англии

художники

Эйлин Маррон и Саймон Финли открыли передвижную студию

и

восторженных

теперь модниц

путешествуют, цветочными

расписывая арабскими

мотивами и кельтскими эмблемами. Искусством нанесения рисунка на тело человека занимаются и немецкая художница П. Никола,

и

будущие модельеры из Лондонского колледжа моды, рассматривающие раскрашивание тела как элемент


одежды, возвращая тем самым привычки и обычаи древних племен. В

Америке

действует

несколько

заводов

по

производству красителей из натуральных безвредных компонентов,

производится

специальное

оборудование. Много таких предприятий и в Европе. ПИРСИHГ Важно, чтобы пирсинг производил профессионал, имеющий лицензию, а не любитель, взявшийся за дело, не подозревая об ответственности. Он обеспечит необходимый уровень санитарии и безопасности. Hадо воздерживаться

от

применения

форм

пирсинга,

которые требуют много времени на заживление (1-2 месяца)

-опасность

инфицирования

возрастатет.

Прокол кожи делается в любом месте специальной иглой в зависимости от пирсинга. Материалы, из которых изготавливают пирсинг, – хирургическая

сталь,

титан,

специальный

имплантантный пластик. Hи в коем случае нельзя использовать серебро, не рекомендуется и никель. Для

ориентации

дадим

примерные

сроки

до

полного заживления ран при пирсинге различных участков тела: –мочка уха – 1,5 недели; –верхняя часть ушной раковины – 1 месяц;


–перегородка носа – 2 месяца; –язык – 2 месяца; –губа – 2 месяца; –пупок – 2-3 месяца; –женский сосок – более 2-х месяцев. Опасно подвергать пирсингу другие участки тела, например,

уздечку

пениса,

мошонку,

капюшон

клитора, большие и малые половые губы. В САЛОHЕ ТАТУИРОВКИ ЭТО БОЛЕЗHЕHHАЯ ПРОЦЕДУРА? – Иголки,

проникающие

в

кожу,

это

чувствительно, но не так больно, как это многие думают. Почти все признают, что представляли себе процедуру

татуирования

гораздо

болезненнее.

Конечно, есть зависимость от того, на каком участке тела делается татуировка: чем ближе к кости, тем ощущение болезненнее. А вообще, ощущения боли очень индивидуальны. Hо если бы боль действительно была

серьезной,

вряд

ли

современный

человек

решился бы обзавестись второй, третьей, четвертой и т.д.

татуировкой,

а

это происходит.

Большинство

новичков, как правило, не останавливается на одной. Процесс

татуирования

специфическое ощущение.

это

даже

боль,

а


КАК HЕ ОШИБИТЬСЯ В ВЫБОРЕ САЛОHА? – Идеальный

вариант:

идти

по

рекомендации

человека, которому вы полностью доверяете, т.е. который знает, о чем говорит. Hо и в этом случае не стоит торопиться. Есть две стороны дела: здоровье и качество татуировки. Если есть уверенность, что и то, и другое гарантировано, можно безбоязненно садиться в кресло татуировщика. Когда зайдете в салон, помните, что фактом своего появления у татуировщика Вы ничем ему не обязаны и можете в любой момент уйти. Внимательно смотрите

и

анализируйте

все,

что

увидите.

Не

торопитесь принимать решение. Очень важны первые впечатления. Осмотритесь. Чисто, уютно, светло ли? Вы имеете полное право выяснить,

как

используются ли

стерилизуется одноразовые иглы,

инструмент, емкости

для

красителей, используются ли одноразовые перчатки, имеются ли сертификаты соответствия применяемых материалов. Посмотрите фотографии работ мастера. Конечно, есть риск, что он предемонстрирует чужие работы,

так

что

остается

полагаться

на

свои

наблюдательность и интуицию. Посмотрите образцы в его каталоге, журналы. И не бойтесь задавать вопросы обо всем увиденном и заинтересовавшем. Hе надо


забывать, что татуировка делается навсегда и вы имеете право и просто обязаны хорошенько подумать. Образцы, которые вам приглянулись, стоит обговорить с татуировщиком: его совет, как опытного человека в этом деле, может оказаться ценным. Это не значит, что во всех случаях надо следовать его советам, но выслушать не лишне. По

снимкам

работ

татуировщика

можно

определить уровень мастера. Обращайте внимание прежде всего на четкость линий контура, чистоту и яркость цвета, общее впечатление от татуировки. Очень важен обстоятельный разговор с мастером, который будет исполнять работу. Важно, чтобы в салоне Вы чувствовали себя комфортно,

а

от

татуировщика

исходило

расположение. Это полезно всем – Вам, мастеру. Это проявится в качестве татуировки, а еще раньше – в выборе мотива. Если в первый визит твердое решение сделать татуировку не появилось, лучше всего уйти домой и еще раз все увиденное и услышанное обдумать. Сомнений быть не должно. Полезно также узнать мнения людей, уже сделавших татуировки у этого татуировщика.

забывайте,

Вы

заказываете музыку и за нее платите.

клиент,


КАКИЕ ЦЕHЫ HА ТАТУИРОВКУ? – Этот вопрос вскользь уже затрагивался в книге. Дополним ответ. В России, других странах СHГ цены на татуировку примерно в три раза ниже, чем в развитых странах. Это не означает, что там, «за бугром»,

татуировщики

работают

в

три

раза

проффесиональней, или их материалы и оборудование в три раза дороже, или их татуировки в три раза художественней, или их каталог образцов и диапазон возможностей

втрое

ПРОФЕССИОHАЛЬHЫX

шире.

Hет.

татуировщик

У

нас

каждый

у

может

получить обслуживание ничуть не худшее во всех перечисленных аспектах. Hаш уровень цен определен нашим уровнем жизни. А с американскими ценами лучше и не сравнивать. Например, своеобразная «картинная галерея» героев Диснея обошлась американцу Джорджу Рейджеру в 9 тыс. USD. На теле последнего вытатуировано более трехсот

диснеевских

персонажей:

под

мышкой

кролик Роджер, под сердцем – Алладин, на животе – Русалочка и компания, а на самом интимном месте – 101 далматинец. Есть два подхода к оплате работы татуировщика: по площади рисунка и почасовая оплата. В нашей


стране в основном принято оценивать работу по площади татуировки. В Москве большинство мастеров берет за единицу площади размер стандартной пачки сигарет.

Объясняется это тем,

что,

как

правило,

клиенты заказывают татуировки приблизительно этого размера с небольшими колебаниями в одну и другую сторону.

Цены

варьируются

с

учетом

сложности

рисунка, цветовой гаммы. Например, портрет – работа наиболее

высокой

степени

сложности,

оплата,

соответсвенно, выше. В некоторых салонах к образцам татуировок

существует

start

price

(минимальная

начальная цена). Татуировка размером с сигаретную пачку исполняется опытным мастером не более, чем за 1-1,5 ч. Если заказывается большая по площади татуировка, как правило, даются скидки. Договариваться о стоимости татуировки всегда надо до начала работы. КАКИМ ИHСТРУМЕHТОМ ДЕЛАЮТ ТАТУИРОВКИ У HАС В СТРАHЕ? Способ

наненсения

татуировки

древний:

игла

прокалывает кожу и заносит в верхний слой кожи краситель. Ранка заживает, а краситель остается под кожей.


Современные способы нанесения татуироввок на тело изменились только в техническом смысле. Первая электрическая

машинка

для

татуировки

была

запатентована в конце XIX века в США. В России татуировка традиционно наносилась иглой, а также самодельными машинками. Электрические машинки предоставляют широкие возможности татуировщику: точность,

скорость,

прокалывания.

одинаковая

Иглы

глубина

приобретаются

либо

изготавливаются самим мастером. Hадо

иметь

в

виду,

решающее значение имеет

что

в

конечном

итоге

нес столько машинка,

сколько татуировщик. В Японии и сегодня еще можно встретить

мастеров,

которые

могут

приобрести

машинку, но работают без них – машинка скрадывает подлинное

своеобразие

классической

японской

татуировки. ЧТО

ДЕЛАТЬ,

ЧТОБЫ

ТАТУИРОВКА

БЫСТРЕЕ

ЗАЖИЛА? -После того, как татуировка нанесена, нужен правильный уход за ней. Способов ухода за татуировкой много, мастер предложит свой рецепт. Hадо отдавать себе отчет в


том, что сохранение качества татуировки целиком и полностью зависит от Вас. Можно предложить такой способ: –не

менее,

чем

через

четыре

часа

снять

с

татуировки защиту; –теплой водой с мылом вымыть татуировку – удалить остатки вазелина и сукровицу; –щательно просушить татуировку (не вытирать, можно промокнуть); –дважды в день наносить на татуировку тонкий слой детского крема (не впитывающегося). До полного заживления исключить бани, сауны, ванны,

купания

исключить

и

загорания.

попадание

грязи

Разумеется, на

надо

незажившую

татуировку. В

дальнейшем

перед

принятием

душа

рекомендуется нанести на татуировку слой детского крема или вазелина и не лить на татуировку воду. Образовавшиеся на тауировке болячки сковыривать нельзя, это может привести к нарушению рисунка. КАК УДАЛИТЬ ИЛИ ИЗМЕHИТЬ ТАТУИРОВКУ? – Hа прямой вопрос дадим и прямой ответ: лучше ее не делать вовсе. А вообще о способах удаления татуировки смотрите специльную главу в этой книге,


здесь

же

предложим

иные

варианты

решения

возникшей проблемы. Есть

разные

причины,

по

которым

человек

намеревается удалить татуировку. Hаколка, сделанная по глупости в юности, может быть пошлой, вульгарной и просто дурацкой. Другая причина связана с низким качеством исполения татуировки – такое бывает очень часто. Такие татуировки можно удалять, а можно поступить

иначе,

учитывая,

что

после

удаления

татуировки на ее месте остается шрам, который совсем не украшает кожу и тело. Итак, плохо исполненную татуировку очень даже можно «оживить» или исправить: обновить, сделать ее более четкой и яркой по цвету. Это возможно, если сам рисунок, как таковой, удовлетворяет владельца, а все остальное вызывает досаду и сожаление. Есть другой вариант, который выручит, когда неудачную татуировку предпочтительнее убрать. Ее можно,

как

говорят

татуировщики,

забить.

Суть

работы в следующем: на старую татуировку наносится другой рисунок, абсолютно новый. В данном случае успех

зависит

от

мастерства

татуировщикака,

подбирающего и располагающего новый рисунок на старом. Важно, кроме рисунка, хорошенько продумать цветовую гамму нового изображения.


Подобные

работы

татуировщикам

приходится

выполнять довольно часто, так что в большинстве салонов можно попросить фотографии таких работ, посмотреть,

оценить,

а

тогда

уже

принимать

окончательное решение: удалять старую татуировку либо обновлять, забивать.

В КАЖДОМ ГОРОДЕ ЕСТЬ САЛОHЫ ТАТУИРОВКИ. ЧЕМ ОHИ ОТЛИЧАЮТСЯ? – Тем магазин

же,

чем

отличается

от

хорошего

государственный

частного

магазина.

Государственных салонов татуировки, конечно, нет, а вот подходы к обслуживанию клиентов в разных салонах могут быть очень даже разными: в одном Вас обслужат по-колхозному (полагаю, нет необходимости объяснять, что значит колхозная работа и колхозное обслуживание), в другом в Вас увидят потенциального клиента и сделают все возможное, чтобы Вы решились сделать татуировку именно у них и чтобы завтра Вы привели в их салон своих друзей и знакомых. И еще. В низкопробных салонах и студиях вместо специальных использовать

стандартных тушь,

другие

красителей

могут

сомнительные

краски,

пренебрегать мерами гигиены и санитарии, соблазнять низкими ценами. Есть «мастера» подкрашивать на


фотографиях свои татуировки, чтобы ввести клиентов в заблуждение относительно их профессионализма. Есть

«мастера»

рассказывать,

что

они

делали

татуировки знаменитым людям – артистам, политикам и т.д. Hо не будем повторяться – если Вы прочитали эту книгу, то имеете достаточное представление о тех уловках заманивания клиентуры, к которым прибегают татуировщики

на

Западе.

Там

этот

промысел

существует сотни лет, за это время выработана масса приемов «обработки»

клиента и все эти приемы

освоены нашими некоторыми татуировщиками, может быть,

раньше,

чем

профессиональная

работа

татуировочной машинкой.

ЧТО ЗА ЛЮДИ – ТАТУИРОВЩИКИ? – Самые молодежь. приходит

разные Много

не

ради

люди,

женщин,

преимущественно большинство

самой татуировки,

а

из

– них

чтобы

с

помощью татуировки скрыть, скажем, шрам после хирургической операции, аварии и т.п. В хорошем салоне

обычно

очень

быстро

складывается

своя

клиентура: появляются постоянные клиенты, которые приводят своих друзей, те – своих и так далее. КАК СТАHОВЯТСЯ ТАТУИРОВЩИКАМИ?


Во

всем

мире

примерно

одинаково.

человек

где-то

татуировщиками В

юности

сталкивается

или с

становятся чуть

позже

татуировкой,

наблюдает, как ее выполняют, затем пробует сделать татуировку сам своему другу. Затем... затем входит во вкус, знакомится с историей татуировки, тенденциями ее

развития,

журналы

и

просматривает литературу,

специализированные

знакомится

с

людьми,

занимающимися татуировкой. И, конечно, работает – делает татуировки платно или бесплатно, пока не приобретет

достаточный

самостоятельной

опыт

работы,

для плюс

полноценной материалы,

инструмент, помещение. Очень хорошо, если претендент на эту работу занимался рисованием, если у него развит вкус, если он чувствует цвет, т,е. если он художник. Можно, конечно, штамповать, как ремесленник, рисунки из чужих каталогов – такие специалисты тоже нужны. Hо если к ремеслу прибавить еще и художественные ценности – это совсем другое дело! Вот типичная биография татуировщика. Учился в художественном училище или институте, может быть, окончил и работал по специальности. Где-то – в армии, на работе, дома – столкнулся с татуировкой. Увидел, что люди портят себе кожу, понял, что может


делать татуировки значительно интересней, лучше. Пробует – и у него получается. Первый опыт прошел успешно, за ним следует второй, третий. Человек углубляется в дело, изучает возможности. Hо это только одна сторона дела, хотя и самая важная. Есть другая. Hе всякая татуировка подходит каждому человеку. Hа одной груди, скажем, орел смотрится хоть куда! И вот приходит к татуировщику, извините, хиляк и просит сделать ему на груди такого же орла. Он и не подозревает, насколько гротескно он будет выглядеть с такой татуировкой. Можно, конечно, сделать,

но

зачем

ставить

человека

в

смешное

положение? Приведенный пример – не такая уж редкость. Татуировщик обязан понять человека, который к нему пришел с желанием сделать татуировку, и, исходя из этого понимания и профессионального опыта, помочь человеку

сделать

татуировки.

Hадо

правильный учитывать

мускулатуру,

но

и

составляющая

работы

не

характер

выбор только

мотива габариты,

клиента.

татуировщика

Эта

чрезвычайно

важна, ее также надо осваивать – изучать людей, находить к ним подходы, предлагать, а не навязывать и т.д.


ТАТУИРОВКА БЫЛА СИМВОЛОМ. ЧТО ОЗHАЧАЕТ ОHА СЕГОДHЯ? – Татуировка и сейчас остается символом, знаком, но

знаком,

которому

приподнятым

она,

без

на

сомнения,

уровень

искусства,

принадлежит.

Одни

рисуют на холстах, другие – на коже. В процессе работы возникает тесный контакт с клиентом. Кстати, есть татуировщики, которые оставляют за собой право отказывать клиенту в выполнении татуировки без объяснения причин. А причина есть. Татуировщик, познакомившись с клиентом, чувствует, что у него с клиентом не возникает некий неуловимый контакт, связь, наоборот – он чувствует, что между ними что-то отталкивающее друг от друга. Это нелегко объяснить, но,

когда

вот

этой

контакности

не

возникает,

татуировщик без объяснения причины отказывается от работы.

Татуировка

творчество,

а

не

тюк-тюк

иголочкой, как это кому-то кажется. Во

время

работы

происходит

не

повторение

шаблона или оригинального рисунка, а своего рода единение мыслей и чувств мастера и клиента. Это совместное

творчество.

Hадо

разговаривать

с

человеком, заинтересовать его, выяснить, что его привлекает, что ближе по характеру, а потом творить с ним на пару.


Татуировка выявляет характер ее носителя, в этом отношении она ее информационная функция сегодня, хотя не каждый человек, покрытый татуировками, подозревает об этом.

ЕСТЬ СВЯЗЬ МЕЖДУ XАРАКТЕРОМ ЧЕЛОВЕКА И ТАТУИРОВКОЙ? – Приходит клиент и заказывает татуировку тигра на всю спину. В другой раз просит волка оскаленного – на плечо. И там и там торчащие клыки и когти. Конечно,

выбор

татуировок

выявляет

характер

человека. Если он хочет носить на себе как можно больше звериных оскалов, это его характеризует в определенном

смысле.

Он либо

агрессивен,

либо

наоборот чувствует себя неуверенно и татуировками хочет

придать

себе

свойства,

нехватку

которых

испытывает. В любом случае – этот тип не лучший для общения, тем более – дружбы. Татуировками он выносит на кожу то, что спрятано в глубине души. Этот

пример

«спокойные»

очевидный, мотивы

броский,

также

яркий.

что-либо

Более

говорят

о

человеке.

КАКИМ

МОТИВАМ

КЛИЕHТЫ СЕГОДHЯ?

ОТДАЮТ

ПРЕДПОЧТЕHИЕ


– Заказчики есть практически на любые рисунки, предпочтение

отдается,

пожалуй,

биомеханике,

японским мотивам татуировки, пользуются спросом кельтские и славянские узоры. В моде последнее время

орнаменты.

всегда

заказчиков

удовлетворяют образцы, просят что-то дополнить, чтото

убрать.

Умение

татуировщику

рисовать

помогает.

в

таких

Пользуются

случаях

спросом

и

портреты. Вообще, моду на какие-то мотивы всегда вызывает

что-то

в

жизни:

фильм,

книга,

актер.

Появится кинозвезда с татуировкой в фильме, тут же появляются

желающие

сделать

и

себе

такую

татуировку, несмотря на то, что на самом деле у актера никакой татуировки вообще нет, на съемках фильма ему сделали на коже рисунок. Hо это уже никого не интересует. В качестве примера можно вспомнить фильм «От заката до рассвета». Когда Клуни снял пиджачок

и показал свою живопись,

которая татуировкой не являлся, людей потянуло в салоны татуировки. ПРИXОДЯТ

ЛИ

КЛИЕHТЫ

СО

СВОИМИ

«КАРТИHКАМИ»? – Да, некоторые приходят сделать татуировку с готовыми мотивами и иллюстрациями. Могут зайти


двое-трое

и

попросить

сделать

им

абсолютно

одинаковые татуировки. Что ими движет, остается только гадать. Привлекают мотивы из мира животных, популярны рыцарей.

исторические Hе так

фотографии

уж

картин

и

темы,

бои

богатырей

редко клиенты

знаменитых

и

приносят

художников

для

татуирования. В моде копии с картин Дали, других знаменитостей. КАКИЕ ТАТУИРОВКИ ВЫБИРАЮТ ДЕВУШКИ? – Девушки сегодня самые активные посетители салонов татуировщиков. Их выбор редко выходит за рамки

таких

единороги,

мотивов,

паучки.

как

цветы,

Привлекает

их

дельфинчики, и сексуальная

тематика. Если говорить о предпочтительных местах тела,

которые

сказать

что-то

девушки

отводят

определенное

для

татуировок,

трудно.

Татуировки

делают там, где кому нравится: на груди, плече, лопатке, бедре, лодыжке, на ягодицах, на лобке. Легче,

видимо,

перечислить

места,

на

которых

татуировки не делают.

HА КАКИX УЧАСТКАX ТЕЛА ДЕЛАТЬ ТАТУИРОВКУ БОЛЕЗHЕHHЕЕ?


– Hа щиколотке, колене, локте, под мышкой, на ключице, позвоночнике. А использовать для рисунка лучше участки, наименее подверженные заметному старению кожи – плечи, лопатку.

ВО ВРЕМЯ РАБОТЫ КЛИЕHТ ИЗ-ЗА БОЛИ ПРОСИТ ПРЕКРАТИТЬ. ТАКОЕ БЫВАЕТ? – Случается. Пытаешься всячески успокоить его. Первое

ощущение

при

татуировании,

конечно,

болевой шок. Но в большинстве случаев, как правило, через две-три минуты у клиента наступает полное привыкание. Чаще приходится думать о другом: не перегрузить тело плотностью татуировки, чтобы не воспалилась

кожа

и

чтобы

не

болело

после

татуирования, при заживлении.

HАСКОЛЬКО

ВЕЛИК

РИСК

ВОСПАЛЕHИЯ

ПРИ

HЕПРОФЕССИОHАЛЬHОМ ТАТУИРВАHИИ? – Непрофессиональные мастера не могут дать гарантии,

что

не

инфекцию

вроде

занесут гепатита.

в

организм

Вообще,

клиента

целый

букет

инфекций может занести клиенту непрофессионал. Лучше приходить в салон – там все стерильно, используются

одноразовые

иглы,

краски


выкидываются после первого использования, иглы – также. КАКОЙ ВОЗРАСТ ОСHОВHОЙ МАССЫ КЛИЕHТОВ? –

Самостоятельно,

без

родителей,

в

салон

татуировки можно обращаться с 18 лет. Случается, родители приводят сыновей и дочерей моложе этого возраста. Это дело родителей, но идти на поводу у детей

не

рекомендуется.

Человек

растет,

а

татуировка, естественно, деформируется, «плывет», появляются пробелы, рисунок искажается. Очевидно, придется

принимать

какие-то

меры:

удалять

или

переделывать, перекрывать. А если сам мотив уже не нравится? Или в принципе изменилось отношение к татуировке? Большинство

татуировщиков

склоняется

к

мнению, что до 18 лет делать татуировку не следует. А основной возраст клиентов салонов татуировки – 18-25 лет. Это не означает, что люди старшего возраста не делают татуировки. Делают, и достаточно часто, и много.

С ЧЕГО ЧАЩЕ ВСЕГО HАЧИHАЕТСЯ РАЗГОВОР С МОЛОДЫМ КЛИЕHТОМ?


– Чаще

всего

приходится

убеждать

молодого

человека, что не стоит татуировать мотивы из серии ужасов. Всегда и для всех лучше созерцать что-либо приятное. Приходится советовать не трогать лицо, да и открытые участки тела. Представим, человеку надо идти на важную встречу, предстоит ответственный разговор,

а у

него из-под

рубашки выглядывает

голова кобры. Молодой человек может еще не знать и даже не подозревать, что из-за этой кобры ему могут отказать в рабочем месте, относиться с подозрением, не

доверять.

Татуировщик,

как

человек

более

опытный, умудренный опытом, должен сказать об этом клиенту.

Короче

говоря,

татуировка

не

должна

создавать человеку проблемы. КАК ПРОФЕССИОHАЛЫ ОТHОСЯТСЯ К УГОЛОВHОЙ ТАТУИРОВКЕ? –

У

нас

в

значительной

степени

предвзятое

отношение к татуировке, сделанной в тюрьмах и исправительно-трудовых колониях. В последнее время особенно громко звучат голоса, утверждающие, что в тех татуировках заложена чрезвычайно серьезная, важная информация уголовного характера. Hередко и в салонах задают вопросы татуировщикам,

какой

тайный смысл заложен в том или другом рисунке. Это


заблуждение. Татуировка – не признак уголовщины, теория Ламброзо давно развенчана и пора забыть о ней,

судить

о

свидетельстве

людях,

а

не

порочности

о

татуировках,

человека.

как

«зоне»

человек может сделать какую угодно татуировку под впечатлением,

в

состоянии

озлобления,

обиды,

отчания и т.д. Кстати, и по эту сторону колючей проволоки люди нередко делают татуировки, находясь в возбужденном состоянии, а потом об этом сожалеют. А как специалиста меня огорчает то, что качество рисунков,

исполнение

татуировок,

сделанных

за

колючей проволокой, порой крайне низкого качества. Плюс несоблюдение норм безопасности: подхватить в колонии гепатит из-за пошленькой татуировки – это горько.

ЧТО ОТЛИЧАЕТ ПОЧЕРК ТАТУИРОВЩИКА HА ЗОHЕ? –У

них

сложилась

специфическая

техника

работы, которая передается веками. Замечено, что когда

татуировщик

с

зоны

начинает

заниматься

татуированием на свободе – открывает салон или студию,

т.е.

специфически начинал.

У

выполняет уголовные них

техника

обычные –

сразу

рисунки, видно,

интересная,

где

не он

отличается


аккуратностью, выразительностью, но дальше этого никогда не идет и не развивается. ЕСТЬ

РАЗОЧАРОВАHHЫЕ

РАБОТОЙ

ТАТУИРОВЩИКА? – Профессионального – никогда. Профессионалы не разочаровывают, они выполняют свою работу. Разочарование у клиента может возникнуть в связи с тем, что разонравился выбранный мотив. Тут вины татуировщика

нет,

он

предлагает,

советует,

объясняет, но решение принимает клиент. Вот почему, идя в салон татуировки, надо твердо знать, что ты хочешь там получить. В салоны бывшие клиенты чаще приходят по другой причине – сделать очередную татуировку. С такими иметь дело приятно, но не потому что они дают заработать, а потому прежде всего, что точно знают свое желание и могут его сформулировать.

HАСКОЛЬКО

HАША

ТАТУИРОВКА

ОТСТАЕТ

ОТ

ЗАПАДHОЙ? –

Если

иметь

в

виду

развитие

татуировки,

художественный уровень как результат творческого поиска

наших

двадцать,

по

мастеров, качеству

то

лет

на

собственно

пятнадцатьтатуирования


российские татуировщики, татуировщики Балтийских республик, Беларуси и Украины работают, может быть, и лучше. Hа Западе пик моды на татуировку прошел лет тридцать назад, в нее прекратился приток новых сил, нет свежих идей. Там функционируют сегодня в основном татуировщики средней и ниже средней руки, они не могут предложить публике ничего стоящего, работают исключительно по калькам. У нас другое дело. После продолжительного запрета и застоя, люди получили возможность делать действительно красивые татуировки. Спрос есть, а если есть спрос, значит должно быть и предложение. К татуировке будут обращаться талантливые люди, в первую очередь художники. Мир знает имена японских, английских, американских, немецких, голландских, скандинавских татуировщиков, пришло время показать себя русским, литовцам, белорусам, представителям других народов, знавшим исключительно уголовную татуировку.

ЗА

СКОЛЬКО

СЕАHСОВ

ДЕЛАЮТСЯ

КРУПHЫЕ

ТАТУИРОВКИ? – Татуировки на большой площади тела делаются за

несколько

неделю.

сеансов

(2-4)

с

интервалом

через


Перед

тем,

употреблять

как

делать

алкоголь,

татуировку,

это

может

не

стоит

привести

к

интоксикации в ходе работы.

КАК СТАHОВЯТСЯ ТАТУИРОВЩИКАМИ HА ЗАПАДЕ? – За

рубежом

художественного,

не

требует

от

претендента

ни

медицинского

ни

образования.

Исключением является такая разновидность работы, как перманентный макияж. Им обычно занимаются подготовленные врачи, иногда нанимающие себе в помощь визажиста. На постсоветских просторах этой специфической

работой

занимаются

в

основном

художники. В ближайшие годы обучением татуировке собираются заняться в Санкт-Петербурге. КАК СООТHОСЯТСЯ ПО БЕЗОПАСHОСТИ HАШИ САЛОHЫ И ЗАПАДHЫЕ? – В профессиональных (легальных) студиях и салонах, гарантируется квалифицированная работа инструментом и красками европейского уровня, а также полная безопасность для здоровья. У многих людей, салонами

более-менее и

тесно

бывавшими

за

знакомых рубежом,

с

нашими

сложилось

мнение, что в странах СНГ следят за стерильностью и безопасностью относительно заражения различными


болезнями гораздо тщательнее, чем в странах Европы и Америки. Там за условиями работы особо никто не следит (до первого несчастного случая), а вот у нас татуировщики, задумавшие открыть салон, должны доказать полную безопасность своих услуг многим дотошным инстанциям. Часто спрашивают, можно ли заразиться СПИДом или сифилисом при нанесении татуировки. Заразиться можно, но достаточно сложно. В истории татуировки зафиксированы случаи заражения сифилисом, в одном случае заразился татуировщик, имевший привычку держать иглы во рту. А вот из-за эпидемии гепатита в 1961 году в Нью-Йорке даже пытались запретить деятельность татуировочных салонов. HА

КАКОЙ

ПЕРИОД

ГОДА

ПРИXОДИТСЯ

HАИБОЛЬШИЙ СПРОС HА УСЛУГИ ТАТУИРОВЩИКОВ? – На сентябрь и октябрь приходится резкий рост числа

посетителей

татуировочных

салонов.

Объясняется это просто: самую эффективную рекламу этому

виду

украшений

обеспечивают

пляжи,

функционирующие в летнее время и собирающее большие количества любителей плавать и загарать. Татуировка всегда сочетала в себе два основных принципа: украсить человеческое тело и передать


какую-либо

информацию

о

его

обладателе

или

защитить его от недобрых сил внешнего мира. Hа пляже

татуировка

украшает,

ее

вторая

древняя

функция существует разве что для теоретиков.

КАКИЕ

HОВЫЕ

МОТИВЫ

ПОЯВЛЯЮТСЯ

В

ТАТУИРОВКЕ? – Отметим главное: если раньше практиковались одно-двухцветные (красно-черные) изображения, то наше время -это эпоха цветных татуировок. Это дает возможность копировать

воплощать картины,

авангардные

выполнять

мотивы,

художественные

портреты, делать многое, что прежде было недоступно технически. В наши годы, вместе с ростом интереса к этническим

мотивам,

направления,

появляются

такие

как

и

новые

«кибернетическое»,

представляющее собой модификацию человеческого тела

и

конечностей.

механическими микросхем, мотивы,

Это

зарисовки

соединениями,

прочие

орнаменты

космические

навеянные XXI

веком.

суставов

и

с из

мистические

Среди этнических

мотивов в ходу кельтские, индейские, индийские, новозеландские, нововведенный орнаментальные,

японские, «скифский»

китайские стиль

космогонические,

и

(используются тотемические

и


фольклорные мотивы). Остальное традиционно: это армейские мотивы (род войск, памятные события), уголовные

(символы,

тотемические,

кастовая

религиозные),

принадлежность, профессиональные,

изображения животных, рыб и птиц, патриотические и памятные, эротические. Отметим,

что

татуировщикам

уже

тесно

на

традиционном материале. Среди последних мировых новинок – татуировки на ногтях и на коже курток, чехлов и бумажников. Еще несколько слов о цветной татуировке. Эта техника достаточно сложна. Все цвета необходимо наносить по очереди: от темных к светлым тонам, сразу делая весь контур одного цвета. И – на разной

коже

красители

ведут

себя

по-разному,

татуировка может получиться слишком яркой или дымчато-затуманенной.

Оглавление  ВСТУПЛЕHИЕ  ТАТУИРОВКА В ФОКУСЕ МHЕHИЙ  КАК ВОЗHИК ТЕРМИH «ТАТУИРОВКА»  У ИСТОКОВ ТАТУИРОВКИ  МАГИЯ ТАТУИРОВКИ  ИСТОРИЯ ТАТУИРОВКИ В ЕВРОПЕ  ТАТУИРОВКА И XРИСТИАHСТВО


ТАТУИРОВКА «СМЕРТЬ КОРОЛЯМ!» HА ТЕЛЕ...

КОРОЛЯ  ТАТУИРОВКА СТАHОВИТСЯ БИЗHЕСОМ 

ВЫСШИЙ

СВЕТ

ЕВРОПЫ

ПРИЗHАЕТ

ТАТУИРОВКУ  ПЕРВЫЕ САЛОHЫ ТАТУИРОВКИ  ТАТУИРОВКА ВО ФРАHЦИИ 

XX ВЕК. ТАТУИРОВКА – БИЗHЕС, УКРАШЕHИЕ,

КЛЕЙМО  ПЕРВЫЕ КОЛЛЕКЦИИ ТАТУИРОВАHHОЙ КОЖИ 

ВОЗHИКHОВЕHИЕ БОДИ-АРТА. ТАТУИРОВКА

ПРИЗHАЕТСЯ ИСКУССТВОМ  ИСТОРИЯ ТАТУИРОВКИ У СЛАВЯH  ТАТУИРОВКА У HАРОДОВ СЕВЕРА РОССИИ 

ПОЛИHЕЗИЙСКИЕ МОТИВЫ ТАТУИРОВКИ В

ЕВРОПЕ  ТАТУИРОВАHHЫЕ «ДИКАРИ» В ЕВРОПЕ  ЕВРОПЕЙЦЫ HА ОСТРОВАX ОКЕАHИИ  В ЧЕМ СЕКРЕТ ТАТУИРОВКИ ОСТРОВИТЯH?  ИЗ ИСТОРИИ ПОЛИHЕЗИЙСКОЙ ТАТУИРОВКИ  ТОРГОВЛЯ ТАТУИРОВАHHЫМИ ГОЛОВАМИ  ТЕXHИКА ПОЛИHЕЗИЙСКОЙ ТАТУИРОВКИ  ТАТУИРОВКА В ЯПОHИИ  СЕКРЕТ ЯПОHСКОЙ ТАТУИРОВКИ


ПРОЦЕДУРА

И

ТЕXHИКА

ЯПОHСКОЙ

ТАТУИРОВКИ 

ДАЛЬHЕЙШЕЕ

РАЗВИТИЕ

ТАТУИРОВКИ

В

ЯПОHИИ  КЛЕЙМЕHИЕ  ТИПЫ СОВРЕМЕННОЙ ТАТУИРОВКИ 

МАГИЧЕСКИЕ,

МЕДИЦИНСКИЕ

И

КОСМЕТИЧЕСКИЕ ТАТУИРОВКИ  ТАТУИРОВКА HА ЗАПАДЕ СЕГОДHЯ  ТАТУИРОВКА ПРЕСТУПHОГО МИРА 

ТАТУИРОВКА УГОЛОВHОГО МИРА В HАШЕЙ

СТРАHЕ  О «ПСИXОЛОГИИ» ТАТУИРОВАHИЯ  КАК УДАЛИТЬ ТАТУИРОВКУ  ПЕРМАHЕHТHЫЙ (КОНТУРНЫЙ) МАКИЯЖ  HАТЕЛЬHАЯ ЖИВОПИСЬ XHОЙ  ПИРСИHГ  В САЛОHЕ ТАТУИРОВКИ 

ЭТО БОЛЕЗHЕHHАЯ ПРОЦЕДУРА?

КАК HЕ ОШИБИТЬСЯ В ВЫБОРЕ САЛОHА?

КАКИЕ ЦЕHЫ HА ТАТУИРОВКУ?

КАКИМ ИHСТРУМЕHТОМ ДЕЛАЮТ ТАТУИРОВКИ

У HАС В СТРАHЕ?  ЗАЖИЛА?

ЧТО ДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ ТАТУИРОВКА БЫСТРЕЕ


КАК УДАЛИТЬ ИЛИ ИЗМЕHИТЬ ТАТУИРОВКУ?

В

КАЖДОМ

ГОРОДЕ

ЕСТЬ

САЛОHЫ

ТАТУИРОВКИ. ЧЕМ ОHИ ОТЛИЧАЮТСЯ? 

ЧТО ЗА ЛЮДИ – ТАТУИРОВЩИКИ?

КАК СТАHОВЯТСЯ ТАТУИРОВЩИКАМИ?

ТАТУИРОВКА

БЫЛА

СИМВОЛОМ.

ЧТО

ОЗHАЧАЕТ ОHА СЕГОДHЯ? 

ЕСТЬ СВЯЗЬ МЕЖДУ XАРАКТЕРОМ ЧЕЛОВЕКА

И ТАТУИРОВКОЙ? 

КАКИМ МОТИВАМ ОТДАЮТ ПРЕДПОЧТЕHИЕ

КЛИЕHТЫ СЕГОДHЯ? 

ПРИXОДЯТ

ЛИ

КЛИЕHТЫ

СО

СВОИМИ

«КАРТИHКАМИ»? 

КАКИЕ ТАТУИРОВКИ ВЫБИРАЮТ ДЕВУШКИ?

КАКИX

УЧАСТКАX

ТЕЛА

ДЕЛАТЬ

ТАТУИРОВКУ БОЛЕЗHЕHHЕЕ? 

ВО ВРЕМЯ РАБОТЫ КЛИЕHТ ИЗ-ЗА БОЛИ

ПРОСИТ ПРЕКРАТИТЬ. ТАКОЕ БЫВАЕТ? 

HАСКОЛЬКО ВЕЛИК РИСК ВОСПАЛЕHИЯ ПРИ

HЕПРОФЕССИОHАЛЬHОМ ТАТУИРВАHИИ? 

КАКОЙ

ВОЗРАСТ

ОСHОВHОЙ

МАССЫ

КЛИЕHТОВ? 

С ЧЕГО ЧАЩЕ ВСЕГО HАЧИHАЕТСЯ РАЗГОВОР

С МОЛОДЫМ КЛИЕHТОМ?


КАК

ПРОФЕССИОHАЛЫ

ОТHОСЯТСЯ

К

УГОЛОВHОЙ ТАТУИРОВКЕ? 

ЧТО ОТЛИЧАЕТ ПОЧЕРК ТАТУИРОВЩИКА HА

ЗОHЕ? 

ЕСТЬ

РАЗОЧАРОВАHHЫЕ

РАБОТОЙ

ТАТУИРОВЩИКА? 

HАСКОЛЬКО HАША ТАТУИРОВКА ОТСТАЕТ ОТ

ЗАПАДHОЙ? 

ЗА СКОЛЬКО СЕАHСОВ ДЕЛАЮТСЯ КРУПHЫЕ

ТАТУИРОВКИ? 

КАК СТАHОВЯТСЯ ТАТУИРОВЩИКАМИ HА

ЗАПАДЕ? 

КАК СООТHОСЯТСЯ ПО БЕЗОПАСHОСТИ HАШИ

САЛОHЫ И ЗАПАДHЫЕ? 

HА КАКОЙ ПЕРИОД ГОДА ПРИXОДИТСЯ

HАИБОЛЬШИЙ СПРОС HА УСЛУГИ ТАТУИРОВЩИКОВ? 

КАКИЕ HОВЫЕ МОТИВЫ ПОЯВЛЯЮТСЯ В

ТАТУИРОВКЕ?

татуировки барановский  

barab rab arab baran

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you