166
Interpretácia výrazu Azazel v obrade vyhnania capa v Lv 16 a jeho neskoršia recepcia
Azazela prišlo na svet zlo, pokušenie a nešťastia na ľudí, ktorí žijú hriešne. Abrahám je však spravodlivý a „porušenie, ktoré bolo na ňom, prešlo na teba (Azazela)“ (porov. ApocAbr 13,14)56. Takýto opis Azazela je podobný opisu vodcu padlých anjelov známeho ako Satan, Beliar a pod57. Zdá sa, že Apokalypsa Abrahámova odkazuje na túto základnú koncepciu, pričom používa meno Azazel. A teda Azazel nie je iba jeden z padnutých anjelov, ale priamo ich hlava. Rozličné mená označujú toho istého démona58. Navyše tu vnímame jasný odkaz na obrady Dňa zmierenia. Porušenie z Abraháma, ktorý je praotcom izraelského národa, prešlo na Azazela, ktorého predstavuje vyhnaný cap59. Druhý apokryf, Prvá kniha Henochova, bola donedávna známa najmä vďaka gréckej a etiópskej verzii, dnes však toto dielo poznáme lepšie vďaka dokumentom z Kumránu60. Fragmenty objavené v Kumráne, obsahujú aj časti, v ktorých sa spomína Azazel. Je veľmi zaujímavé, že zápis tohto výrazu podlieha určitej evolúcii. V najstarších fragmentoch (4QEna) je עסאל, potom v 4QEnc עשאל („Boh urobil“). V ďalších fragmentoch, ktoré sa pokladajú za komentáre k rozprávaniu o páde anjelov (4Q180 a 4Q181) je zápis výrazu עזזאל, rovnako ako v Chrámovom zvitku, niektorých verziách Samaritánskeho Pentateuchu, a zhodne s prekladom Aquila a s Pešitou. Podoba výrazu v najmladších fragmentoch je rovnaká ako v masoretskom texte, teda עזאזל61. Výraz Azazel sa objavuje v rozprávaní o Semjazovi (kap. 6 a 7) v druhej časti 1Hen, v ktorom je Semjaza na čele rebélie jeho vojska anjelov, ktorí žili spolu so ženami ľudí, tie rodili obrov a zaplnili zem (porov. 1Hen 6,1-2.7-8). Základom rozprávania je evidentne stať Gn 6,1-462. Následne je Azazel opísaný ako ten, kto učil ľudí vyrábať meče, nože a iné zbrane a nástroje z kovu, ako aj šperky (porov. 1Hen 8,1-2). Rozmohol sa hriech ľudí, a preto boli anjeli potrestaní: Azazel má byť spútaný Rafaelom 56
Porov. RUBINKIEWICZ, Apocalypse of Abraham, 695. Porov. TWELFTREE, Demoni, 312-317. 58 Porov. GRABBE, The Scapegoat Tradition, 157-158. 59 Porov. ORLOV, Demons, 617-618. 60 Bolo objavených mnoho aramejských fragmentov, ktoré tvorili minimálne 11 ucelených manuskriptov z 2. – 1. stor. pred Kr. Na základe lexikálnej a ortografickej analýzy sa za dobu vzniku diela pokladá 3. stor. pred Kr. Pozri. ISAAC, 1 Enoch, 6-8. 61 Porov. DJD V, 77-80, pl. XXVII, pl. XVIII; MILIK, The Books of Enoch, 70-77, 139-163, 313-314, 340-343; DEIANA, Azazel, 22. 62 Porov. HELM, Azazel, 218. 57
Studia Biblica Slovaca