Miroslav Hosťovecký
163
terasou v púšti asi 20 kilometrov na východ od Jeruzalema. V tomto prípade je vysvetlenie určenia jedného capa „pre PÁNA“ a druhého „na členité miesto“ (chápané ako proprium) jednoduché: prvý cap je obetovaný Pánovi a druhý je odprevadený do púšte na miesto zvané Azazel, kde umiera, pričom na sebe nesie viny Izraela39.
2.3 Azazel ako „silný Boží“ Ďalšia rabínska interpretácia vidí vo výraze Azazel alúziu na potrestanie anjelov Uzzu a Azaela, ktorých mená sú etymologicky podobné tomuto výrazu40. O týchto padnutých anjeloch sa ešte zmienime. Výraz Azazel by mohol byť odvodený z koreňa עזז, „byť silný“ a אל, „Boh“, a znamenal by „silný Boží“. Táto teória nachádza podporu aj v niekoľkých hexaplárnych fragmentoch gréckeho prekladu Aquila, kde je namiesto ἀποποµπαῖος (vv. 8.10) preklad κεκραταιωµένον, médiopasívne particípium perfekta od κραταιόω, „posilňujem“, a teda „ten, ktorý je silný“41. Iné kódexy uvádzajú κεκρατηµένος, médiopasívne particípium perfekta od κρατέω, „som silný, vládnem“, ktoré však v médiopasíve nesie význam „mať v moci, ovládnuť“42. V tomto kontexte by bol Azazel niekým, kto bol porazený PÁNOM43. V takomto prípade by Azazel mohol byť identifikovaný s kanaánskym bohom Mot, ako navrhuje Tawil. V kňazských textoch Knihy Levitikus mohol byť tento pohanský boh umenšený na démona a jeho meno prešlo metatézou, aby sa zahalila jeho démonická či nadprirodzená povaha44.
2.4 Azazel ako „úplné odstránenie“ Táto menej rozšírená interpretácia spočíva v teórii, že výraz עזאזלje kontrakciou výrazu עזלזלa znamená „úplné odstránenie“, pričom má ísť o odvodeninu z aramejského koreňa עזל, „odstrániť“, intenzifikovanú duplikáciou 39
Porov. DRIVER, Three Technical Terms, 97-98. GOLDWURM, Talmud Bavli, Yom 67b2. 41 Porov. DEIANA, Levitico, 166. Zmienené fragmenty sú datované až do 7. – 14. storočia. Podobné vlastné meno sa nachádza v 2Krn 31,13 ( ;)עזזיהוporov. PANCZOVÁ, Grécko-slovenský slovník, 738. 42 Porov. PANCZOVÁ, Grécko-slovenský slovník, 739. 43 Je vhodné spomenúť aj svedectvo Pešity, ktorá uvádza na danom mieste teoforické meno zložené z výrazov „byť silný“ a „Boh“; Porov. DEIANA, Azazel, 17-20. 44 Porov. TAWIL, ‘Azazel, 58. 40
StBiSl 13 (2/2021)