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PROYECTO DE VIDA COMO CATEGORÍA BÁSICA DE INTERPRETACIÓN DE LA IDENTIDAD INDIVIDUAL Y SOCIAL Y IDENTIDADES COLECTIVAS Y PSIQUISMO: PROCESOS DE SUBJETIVACION,IMAGINACION, E INSTRUCCIONES.

Universidad Manuela Beltrán

Nixon Julián Motta Ruiz

Angie Juliette Méndez días

Karen Julieth Escarraga Arias

Melany Avedaño león

Paula Andrea calderón casallas

Docente: Andrés Castellanos Melo

Asignatura: Guionismo

Bogotá B. C. 2019


PROYECTO DE VIDA COMO CATEGORÍA BÁSICA DE INTERPRETACIÓN DE LA IDENTIDAD INDIVIDUAL Y SOCIAL.


-identidad de la persona:

La persona es un proceso complejo de construcción de su personalidad desde los primeros años de vida, pero este proceso transcurre en un contexto sociocultural específico, a través de la mediación de los adultos y la influencia de normas y patrones sociales definidos.


-identidad social: la identidad social es el marco en el que se configuran las identidades individuales. El estudio de la formación de la identidad es, pues, el de procesos que articulan el espacio de lo social y lo individual desde muchas perspectivas. Se necesitan categorías abarcadoras de la multiplicidad y complejidad de estas interacciones entre estructuras psicológicas y sociales, que permitan un enfoque holístico de las direcciones esenciales en que se construye la identidad personal y social.

(la mente junio 2017)


-identidad personal social: Se comprende como un sistema principal de la persona en su dimensionalidad esencial de la vida. Es un modelo ideal sobre lo que el individuo espera o quiere ser y hacer, que toma forma concreta en la disposición real y sus posibilidades internas y externas de lograrlo, definiendo su relación hacia el mundo y hacia sí mismo, su razón de ser como individuo en un contexto y tipo de sociedad determinada. (D'Angelo, O., 1994) En el proyecto de vida se articulan funciones y contenidos de la personalidad, en los campos de situaciones vitales de la persona: (D'Angelo, O., 1998) valores morales, estéticos, sociales, etc.. • programación de tareas-metas-planes-acción social. • estilos y mecanismos de acción que implican formas de autoexpresión: integración personal, auto dirección y autodesarrollo. La formación para el desarrollo integral de los proyectos de vida supone, efectivamente, la interrelación de los aspectos físicos, emocionales, intelectuales, sociales y espirituales del individuo en la perspectiva de la configuración del campo de las situaciones vitales bajo el prisma crítico reflectaba creativo de su acción en las diferentes esferas de la vida social.

(Myspace23-2013)


- Identidad individual y social: Formación de un sentido personal, anticipación y acción meditada responsable sobre el lugar y tareas del individuo en la sociedad y su autorrealización personal, debe contribuir, por tanto, a la formación coherente de la identidad personal y social plenas. Es por eso que no puede separarse la elaboración de este sentido vital de la dirección que toma la propia vida, la sustentación en valores del proyecto de vida personal se complementa con el planteamiento de metas importantes en los diferentes ámbitos de la vida cotidiana y de lo social, que es expresión de aspiraciones y expectativas en relación con los valores asumidos y su posibilidad de realización en la situación real. Pero este proyecto de vida no es realizado eficientemente si el individuo no es capaz de orientarse adecuadamente acerca de lo que siente, piensa, cómo se valora y cuáles son sus potencialidades reales, la capacidad de auto escudriñarse y explorar el ambiente con sus posibilidades, factibilidades y oportunidades es una importantísima función de la persona en la dirección de sus proyectos de vida. (D'Angelo, O.; 1994) De esta forma, un proyecto de vida eficiente no es concebible sin un desarrollo suficiente del pensamiento crítico (autocrítico)reflexivo que se conecte con las líneas fundamentales de la inspiración de la persona y de su acción, pensar sentir actuar son dimensiones de coherencia valorativo-práctica que forman las bases de los proyectos de vida eficientes.

(mayoría social)


- identidad personal: Es precisamente en estos períodos de crisis social donde más se necesita una concepción y práctica coherente para detener y revertir el proceso. La educación reflexivo-creativa a través de modos de concertación grupal y social, constituye, junto al rediseño de la totalidad de los procesos sociales, la posibilidad de construcción de proyectos de vida reflexivos y creadores en el plano de la persona y lo social, que aporten en la dirección necesaria de una sociedad más desarrollada e integralmente humana.

(yo soy mujer diciembre 2016)


IDENTIDADES COLECTIVAS Y PSIQUISMO: PROCESOS DE SUBJETIVACION,IMAGINACION, E INSTRUCCIONES.

¿Por qué el autor considera que el Yo se constituye como eje para la definición de una identidad personal y al mismo tiempo de la identidad social?


Guattari called que esta unidad se constituye a partir de las relaciones dinámicas que los individuos mantienen entre sí (Marcús, 2011). Revilla (2008), considera que la crítica a la esencia del Sujeto va más allá de una caracterización propia de la época posmoderna, si así fuera, implicaría afirmar que en otras culturas o momentos históricos, sí habría existido un yo esencial que se perdió con la posmodernidad. No existe una identidad en un sentido amplio, ni estática ni inconsistente al borde de la fragmentación constante. Aunque consideremos que la identidad es dinámica y no esencialista ni estática, adherimos a la idea de este autor de que existen elementos que operan a la manera de “anclajes de la identidad”, que sujetan a los individuos a su identidad y sus autorrelatos, pero no de esa manera esencialista y totalizadora. Estos “anclajes” constituirían el cuerpo, el nombre propio, la conciencia y la


memoria, los cuales otorgarían sentimientos de estabilidad y continuidad en el tiempo que permiten los procesos de discriminación y diferenciación yo- no yo fundamentales para el sujeto y para el entorno. Así, a través de los mecanismos identificatorios, el sujeto internaliza partes de los otros en un procesamiento personal, único, como es la identidad, de tal modo que aunque comparte algo con el/los otros, no se transforma en el otro, ni se encuentra fragmentado en muchos otros, sino que se configura en él mismo, con lo común pero también lo diferente. El sujeto se reconoce a sí mismo diferenciado del otro pero también como parte de un colectivo. Si bien la velocidad, la multiplicidad, la fragmentación, la ambigüedad, la crisis de las Instituciones característica del mundo contemporáneo están presentes en esta tramitación, el psiquismo tiende a organizarse y a buscar estabilidad sobreviviendo como unidad y conformando de manera dinámica su identidad. A


nivel colectivo si bien el proceso presenta otras particularidades no está disociado de lo anterior y es abarcado en la multiplicidad del fenómeno, lo social opera como una apoyatura múltiple en relación a la configuración de la identidad y el mecanismo central también es la identificación. A través de este proceso, el sujeto se hace “parte de”, siendo depositario o apropiándose de aspectos o características de las personas de su entorno y siendo también depositante. 

consideración a la idea personal según el autor.

Considera que la una idea personal se recrea continuamente en un proceso dinámico, el cual se desenvuelve en la articulación de dos dimensiones analíticas: el plano biográfico y el plano relacional o social. Es en la articulación de estos dos planos, mutuamente constitutivos, donde reside el núcleo del concepto de identidad, como punto de intersección entre ellos. Y esta articulación se realiza en el discurso, ya que para


78 Revista Electrónica de Psicología Política Año 14, N°36 - Julio/Agosto de 2016 Identidades colectivas

y

subjetivación,

psiquismo: imaginarios

procesos e

de

instituciones

Humberto Manuel López representacional. Esta idea de articulación dinámica, ya fue señalada desde la psicología por un clásico delos estudios acerca de la constitución de la identidad, Erikson, quien si bien define la identidad como una unidad personal, considera también que esta unidad se constituye a partir de las relaciones dinámicas que los individuos mantienen entre sí (Marcús, 2011). Revilla (2008), considera que la crítica a la esencia

del

Sujeto

va

más

allá

de

una

caracterización propia de la época posmoderna, si así fuera, implicaría afirmar que en otras culturas o momentos históricos, sí habría existido un yo esencial que se perdió con la posmodernidad. No existe una identidad en un sentido amplio, ni estática ni inconsistente al borde de la fragmentación constante. Aunque


consideremos que la identidad es dinámica y no esencialista ni estática, adherimos a la idea de este autor de que existen elementos que operan a la manera de anclajes de la identidad”, que sujetan a los individuos a su identidad y sus autor relatos, pero no de esa manera esencialista y totalizadora. Estos “anclajes” constituirían el cuerpo, el nombre propio, la conciencia y la memoria, los cuales otorgarían sentimientos de estabilidad y continuidad en el tiempo que permiten los procesos de discriminación y diferenciación yo- no yo fundamentales para el sujeto y para el entorno. Así, a través de los mecanismos identificatorios, el sujeto internaliza partes de los otros en un procesamiento personal, único, como es la identidad, de tal modo que aunque comparte algo con el/los otros, no se transforma en el otro, ni se encuentra fragmentado en muchos otros, sino que se configura en él mismo, con lo común pero también lo diferente. El sujeto se reconoce a sí


mismo diferenciado del otro pero también como parte de un colectivo. Si bien la velocidad, la multiplicidad, la fragmentación, la ambigüedad, la crisis de las Instituciones característica del mundo contemporáneo están presentes en esta tramitación, el psiquismo tiende a organizarse y a buscar estabilidad sobreviviendo como unidad y conformando de manera dinámica su identidad. A nivel colectivo si bien el proceso presenta otras particularidades no está disociado de lo anterior y es abarcado en la multiplicidad del fenómeno, lo social opera como una apoyatura múltiple en relación a la configuración de la identidad y el mecanismo central también es la identificación. A través de este proceso, el sujeto se hace “parte de”, siendo depositario o apropiándose de aspectos o características de las personas de su entorno y siendo también depositante. De esta forma,

consideramos

que

la

identidad

se

constituye a través de apoyaturas múltiples y recíprocas de interrelación de procesos sociales


y psíquicos, aquí entramos en otro plano que desarrollaremos más adelante, continente e integrador de todo lo anteriormente expuesto es el plano de las multiplicidades, que en el tema identitario está constituido por los 79 Revista Electrónica de Psicología Política Año 14, N°36 Julio/Agosto de 2016 Identidades colectivas y psiquismo:

procesos

de

subjetivación,

imaginarios e instituciones Humberto Manuel López, Cecilia Inés Rodríguez, Matías Forlani, Ana Brennan & María Juliana Arnedillo procesos de producción de subjetividad. La subjetividad no es meramente mental o psíquica, ni discursiva, sino que engloba las acciones y las prácticas, los cuerpos y sus intensidades; que se produce en el entre con otros y que es, por tanto, un nudo de múltiples

inscripciones

seseantes,

históricas,

políticas,

económicas,

simbólicas,

psíquicas,

sexuales, etc. (Fernández, Ana M., 2003) En general prevalece la idea de que la identidad social o cultural, se constituye como síntesis de


la

construcción

de

múltiples

significados

distintivos, fruto de las complejas interacciones sociales.

La

universo

simbólico

colectividad,

identidad

porque

cultural,

que

resume

caracteriza establece

a

el la

patrones

singulares de interpretación de la realidad, códigos de vida y pensamiento que permean por medio del sentido de pertenencia, las diversas formas de manifestarse, valorar y sentir. Esto se puede completar con lo que Grimson sostiene, que lo refiere a sentimientos de pertenencia a un colectivo y a los agrupamientos fundados en intereses compartidos seleccionados por las personas,

constituyendo

configuraciones

culturales de diverso grado y de distinto tipo. La noción de configuración que propone este autor adquiere relevancia en relación a lo esencial o a lo construido, entendiéndola como configuración cultural es decir como un espacio en el cual hay tramas simbólicas compartidas, hay horizontes de posibilidad, hay desigualdades de


poder, hay historicidad. Se trata de una noción útil contra la idea objetivista de que hay culturas esenciales y contra el postulado postmoderno de que las culturas son fragmentos diversos que sólo

los

investigadores

ficcionalizan

como

totalidades. De esta manera, la noción de configuración

busca

enfatizar

tanto

la

heterogeneidad como el hecho de que ésta se encuentra en cada contexto articulada de un modo específico (Grimson, 2011). Después de este recorrido, se puede comprender por qué los autores constructivistas dudan acerca de la supervivencia del concepto de identidad, pero entendemos

que

el

peligro

no

es

la

fragmentación del mismo sino que a nivel de la tensión entre lo colectivo y lo individual suceden fenómenos muy complejos que no siempre están contenidos

en

el

concepto

de

identidad

Individual o de identidad cultural. Pensamos que subsiste el riesgo de tratar a los colectivos como si fueran una persona singular con un psiquismo


o

mente

propios

al

reconocer

en

los

agrupamientos adhesiones a sentimientos de pertenencia

y

a

determinados

intereses.

Adherimos a los numerosos autores que han señalado que por su complejidad esto no es posible, no se puede tratar a la sociedad o a diferentes colectivos como si se trataran de un individuo, aún en las teorías sobre identidad cultural es necesario entender que en los colectivos hay “multiplicidad” en términos de Deleuze. (Deleuze y Parnet, 2004). Entendemos que

existe

una

trama

muy

compleja

de

interrelaciones entre sujetos, de atravesamientos institucionales,

ordenamientos

particulares de elementos

locales

y

tal vez lo más

importante entre estos componentes.




BIBLIOGRAFIA:

-https://lamenteesmaravillosa.com/la-identidad-social-nos-influye/

-https://myspace23.wordpress.com/2013/01/24/quien-soy-yo-construccion-de-laidentidad-personal/

-http://www.mayoriasocial.com/issue/identidad_personal/

- https://yosoymujer.es/identidad-marca-personal/

Profile for blackyguns2012@hotmail.es

guionismo umb  

descripcion Identidad individual y colectiva

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