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Volumen 1 Número 3

Octubre 2013

Gaceta CTdeM ÓRGANO INFORMATIVO OFICIAL

DE LA

COMUNIDAD TEOLÓGICA DE MÉXICO

Matthias Preiswerk en la CTdeM

Actividades del Dr. Preiswerk:  Taller: Pistas para hacer pertinente la educación cristiana en las iglesias de América Latina.  "Compartir de experiencias de la educación en línea": Café con los encargados del programa de educación online de la CTdeMSEMLA  Presentación del Libro: “Contrato intercultural crisis y refundación de la educación teológica”.

Taller: Pistas para hacer pertinente 3 la educación cristiana en las "Compartir de experiencias de la educación en línea"

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Palabras del Dr. Matthias Preiswerk

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Comentario de la Dra. Marilú Rojas 7 Salazar 8

Artes y Arquitectura para la Litur10 gia: Curso intensivo de la Maestría Otros eventos

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principalmente con los participantes del Diplomado en Educación Cristiana con el Taller: “Pistas para hacer pertinente la educación cristiana en las iglesias de América Latina”. El día 3 sostuvo una charla con los responsables del programa educativo en línea del Seminario Luterano Augsburgo donde intercambiaron experiencias con respecto a cómo el uso de las tecnologías de información y

comunicación influyen en el quehacer educativo en el área de teología. Por último, el día 4 se presentó el libro de su autoría: “Contrato intercultural crisis y refundación de la educación teológica”, donde participaron comentando la Dra. Marilú Rojas y el Mtro., Leopoldo Cervantes-Ortiz durante la capilla comunitaria con los demás seminarios.

El Dr. Preiswerk estuvo desde el día dos hasta el cuatro de septiembre en diferentes actividades que la CTdeM organizó durante su estancia. El día 2 estuvo en contacto con los estudiantes y profesores de los diplomados semanales,

Contenido:

Comentario del Mtro. Leopoldo Cervantes-Ortiz

En el mes de septiembre la Comunidad Teológica de México recibió con la visita del Dr. Matthias Preiswerk, suizoboliviano con identidad protestante y de práctica ecuménica. Teólogo y pedagogo inserto en los campos de la educación religiosa escolar, de la educación popular y de la educación teológica. Doctor en Teología por la Universidad de Lausanne, Suiza. Fundador en Bolivia del Centro de Teología Popular, del Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología y de Servicios Pedagógicos y Teológicos.

El Dr. Matthias Preiswerk, la Dra. Marilú Rojas Salazar y el Mtro. Leopoldo Cervantes-Ortiz durante la presentación del libro Contrato intercultural crisis y refundación de la educación

Visita de El Mastuerzo a la Comuna... En la capilla comunitaria del 28 de septiembre, la CTdeM tuvo la visita de Francisco Barrios “El Mastuerzo”, oriundo de Tulancingo, Hidalgo, Francisco Barrios se ha destacado en el mundo de la música por ser uno de los compositores del Rock Mexicano con mayor contacto y simpatía con el público; rolero, como él se clasifica, Paco Barrios incursionó primeramente en la banda Los Nakos y posteriormente en el ya legen-

dario grupo “Botellita de Jerez”. Todas sus letras son críticas y llenas de humor, un tanto escatológico pero siempre asertivas, las canciones de Paco son realistas y crudas.

Clic para ver el video de El Mastuerzo en la CTdeM


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Título del boletín

Dr. Dan González Ortega Rector

Dr. Moisés Pérez Espino Vicerrector Académico

Ing. Victoriano Báez Camargo Vicerrector Administrativo

Lic. José Manuel Hernández Coordinador Diplomado Biblia

Mtro. José Benjamín Chávez Coordinador Diplomado Educación Cristiana

Dra. Marilú Rojas Coordinadora Diplomado Estudios de Género

Mtra. Elisabeth Hernández Coordinador Diplomado en Música y Culto Cristiano

Mtro. David Abdiel Rodríguez Coordinador Diplomado Psicología Pastoral

Lic. Paulina Castillo Coordinadora Diplomado en Transformación Integral

Dr. Ricardo Blanco Beledo Capellán de la CTdeM

Gaceta CTdeM, órgano informativo oficial bimestral de la Comunidad Teológica de México.

CONVOCATORIA REVISTA OIKODOMEIN VERSIÓN DIGITAL Las revistas académicas han sido a partir de su gestación a mediados del siglo XX, el rostro de la producción intelectual formal de las instituciones de educación superior, y con el advenimiento de las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC) el modelo económico de publicaciones se ha modificado, de tal forma que el costo de creación, publicación y mantenimiento de una revista 100% digital es mínimo, ya que se reduce a cero el gasto de impresión debido a que la revista es consultada vía web, y con el manejo del Software Libre, se puede realizar la edición de la revista por la propia institución. Por otra parte, surge el Movimiento de Acceso Abierto (en inglés, Open Access [OA]), el cual es el acceso inmediato, sin requerimientos de registro, suscripción o pago -es decir sin restricciones a material digital educativo, académico, científico o de cualquier otro tipo, principalmente artículos de investigación científica de revistas especializadas y arbitradas mediante el sistema de revisión por pares o peer review.

De igual forma, Oikodomein abre su espacio a que académicos, estudiantes, teólogos, pastores y otros profesionales y especialistas en el área de Teología, Pastoral, Biblia, Música y Liturgia, a que se unan a ella a través del envío de documentos para su publicación, ofreciendo una plataforma respaldada por la CTdeM a nivel nacional e internacional, para expandir el mensaje del Reino. Próximamente anunciaremos las fechas para la apertura del sitio web de Oikodomein, mientras tanto, la CTdeM les invita a enviar sus colaboraciones, bajo las normas descritas en el sitio web vía correo electrónico a la dirección: revistaoikodomein@comunidadteologica.org.mx

Las colaboraciones, al igual que la revista, son basadas en la iniciativa de Acceso Abierto, bajo Licencias Creative Commons. Para mayor información vista: http://www.bibliotecacomunidadteologica.org/#! oikodomein-version-impresa/cnh

La CTdeM, fiel a sus principios de ofrecer formación bíblico-teológica, pastoral y espiritual ecuménica, interdisciplinaria e intercultural proponiendo alternativas de acción para la transformación de la realidad, acorde con los valores y compromisos del Reino, se une a este movimiento con la transición de Oikodomein a una revista académica 100% digital de Acceso Abierto, para lo cual se está diseñando el sitio propio de la revista: www.revistaoikodomein.org.mx, donde podrán ser consultados los artículos que la institución genere.

Comité Editorial Lic. Estela Garza López Lic. Maritza Macín Lara Lic. Gabriel Montes de Oca Aguilar Diseño: Lic. Gabriel Montes de Oca Aguilar

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Taller: Pistas para hacer pertinente la educación cristiana en las iglesias de América Latina El primer día el Dr. Preisweik sostuvo una reunión de trabajo con profesores y alumnos del diplomado de Educación Cristiana coordinado por el Rev. Benjamín Chávez. El Dr. Preisweik expuso al grupo los retos principales para la educación cristiana y teológica en América Latina en la actualidad y compartió algunos datos que son resultado de sus investigaciones recientes sobre la educación teológica en el subcontinente. Por su parte alumnos y profesores de la Comunidad le presentaron al Dr. Preisweik el programa del diplomado y comentaron sobre las dificultades a las que se enfrenta la educación cristiana en México, particularmente en el quehacer académico desde la Comunidad. Por su parte, el Dr. Dan González, rector de la Comunidad comentó que en el contexto de la educación teológica en Latinoamérica México y particularmente la Comunidad tiene el reto de construir un liderazgo regional.

¿Cómo está estructurado el Diplomado en Educación y Formación Cristiana de la CTdeM? El Diplomado en Educación Cristiana tiene, como uno de sus objetivos, cubrir seis áreas del quehacer eclesial, que consideramos vitales en el proceso educativo de la Iglesia:

Literatura Bíblica

Culto y Liturgia de la Iglesia

Memoria histórica de la Iglesia

Visión del Reino de la Iglesia

Aspectos denominacionales

Cuerpo doctrinal de la Iglesia

La situación que se vive en el país exige del Pueblo de Dios un compromiso humanizante que impulse la transformación integral de quienes conforman las comunidades de fe. No se

Liderazgo regional en materia de educación teológica, un reto para la Comunidad Teológica de México

trata de formar comunidades, las comunidades existen, están frente a nosotros. Por lo cual, habrá que descubrirlas y comprometerse con ellas con sentido humano.

De manera que, el Diplomado en Educación Cristiana, ofrece herramientas teológicas, Educativas y Psicológicas, para elaborar contenidos educativos que permitan la transformación integral de las Iglesias.

Visita el sitio web de la CTdeM para ver mayores informes sobre el Diplomado en Educación y Formación Cristiana

...un compromiso humanizante que impulse la transformación integral de las comunidades de Fe.

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Gaceta CTdeM

"Compartir de experiencias de la educación en línea" Café con los encargados del programa de Educación Online del SEMLA

Directivos del Seminario Luterano Augsburgo y de la Comunidad Teológica de México con el Dr. Matthias Preisweik

Visita el sitio de los cursos en línea del SEMLA

Dentro del programa de la visita, el Dr. Preisweik se reunió con el cuerpo académico del Seminario Luterano Augsburgo, el Dr. David Brondos Luecke, la Rvda. Ángela Trejo Hagger, la Rvda. Karina García y el Rvdo. Moisés Pérez quienes presentaron los programas en línea que ofrece el seminario, los diplomados: Fe Cristiana, Tradición Luterana y Biblia. Preisweik vio con beneplácito la educación a distancia y felicitó el trabajo realizado por el SEMLA.

El SEMLA ha desarrollado el Programa de Cursos en Línea para lograr un mayor acercamiento con personas de cualquier lugar del país o del mundo que deseen tener un primer acercamiento o un mayor conocimiento de temas bíblicos, ministeriales y otros. El SEMLA Ofrece dos cursos gratuitos: “Introducción a la Biblia” y “Martín Lutero y la Reforma de la Iglesia.”

Cada uno de estos cursos es de seis semanas. Estos dos cursos gratuitos tienen tres objetivos:

Darles a los alumnos los conocimientos básicos que deberán tener para cursos de los diplomados en línea.

Dar a conocer nuestros cursos en línea y permitir que los alumnos conozcan cómo se estudia un curso en línea.

Comunicar la visión de la Biblia y de la fe cristiana que tenemos en el Seminario Luterano Augsburgo.

El uso de las Tecnologías de Información y Comunicación en las educación teológica permite llegar a mayores espacios.

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Libro: Contrato intercultural crisis y refundación de la educación teológica Palabras del Dr. Matthias Preiswerk colegios metodistas de Bolivia y de la región.

...poder caminar siempre sobre un pie teológico y sobre otro pedagógico

Qué privilegio para un suizoboliviano, teólogo y pedagogo, peregrino protestante y ecuménico, … al fin bicho intercultural, compartir con ustedes el fruto de muchas esperanzas y unas cuantas angustias. Qué alegría estar aquí en México en un espacio educativo, teológico y ecuménico para discernir caminos de formación más allá de las casillas, estereotipos y demás candados que limitan la Educación Teológica. En primer lugar quiero reconocer mis deudas con las diferentes selvas, pampas y montañas de Abya Yala que me permitieron vivir y profundizar opciones teológicas, pedagógicas y políticas intuidas. En muchos contextos se fortaleció una vocación educativa que siguió transitando por todos los senderos y enigmas de la EC. Este libro refleja una oportunidad y un desafío que marcaron toda mi vida: poder caminar siempre sobre un pie teológico y sobre otro pedagógico; además gozar de las condiciones apropiadas para reflexionar y sistematizar las prácticas y proyectos que pude lanzar y encauzar. Primero en el campo de la educación religiosa escolar con la elaboración de un programa de formación cristiana no confesional para los

Salí de Bolivia por invitación de los narcogenerales del golpe de 1980 y llegué al Perú donde ingresé al equipo de teología de CELADEC (Comisión Evangélica Latinoamericana de Educación Cristiana) y así al campo de la Educación Popular. De regreso a Bolivia creamos con compañeros teólogos católicos y protestantes el Centro de Teología Popular (CPT), un espacio de reflexión y de formación destinado a agentes de pastoral comprometidos con sectores populares. Ahí nació la Revista Fe y Pueblo que circula todavía bajo otro formato y horizonte. Después de mi tesis doctoral sobre Educación Popular y Teología de la liberación, participé en los noventa a la fundación del Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología (ISEAT). Ahí descubrí el costo que tiene que pagar la ET cuando pretende servir a las iglesias sin depender de ellas y cuando se mete con culturas reprimidas en nombre del Evangelio. Finalmente, desde unos seis años me divierto ahora como Coordinador de Servicios Pedagógicos y Teológicos (SPT), una pequeña consultora que apoya a diferentes facultades y seminarios teológicos evangélicos, pentecostales y católicos a lo largo y ancho de América Latina.

A lo largo de los años descubrí que, por su pasado colonial y por estar adscrita a una sola cultura, la Educación Teológica está atravesando por una crisis seria, paralela a la crisis de la teología latinoamericana y a cierto agotamiento de la Teología de la liberación. Se me hizo evidente que el Evangelio está presente en distintas culturas y religiones y que su transmisión se encuentra jalada entre diferentes actores, entre sus mundos de vida, entre diferentes tipos de aprendizaje, entre variadas creencias, entre distintos proyectos de sociedad. Por ello afirmo que hace falta pensar en una Educación Teológica intercultural, conocedora de los debates globales, pero anclada en la vida cotidiana y en las cosmovisiones de la gente. Esto implica, entre muchas otras cosas, una especie de contrato intercultural. Mi libro no sigue un desarrollo lineal, su lectura no requiere pasar progresivamente de un capítulo al otro; está construido más bien en círculos concéntricos. Podrás escoger tu itinerario en función de tus propias expectativas e intereses.

Entiendo a la Educación Teológica como una práctica educativa especializada dentro de la Educación Cristiana: algo que tiene que redoblar de vigilancia para no reducirse a una formación elitista, reservada a universitarios y para no dejarse enclaustrar ni castrar por iglesias más preocupadas por su reproducción que por la transformación de la sociedad.

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Continuación

Si quieres partir de la base material y vivencial de una experiencia de ET intercultural, empezarás la lectura con el Capítulo III, un intento de sistematizar la propuesta inicial del ISEAT. Si, al contrario, deseas comenzar por el nudo teórico más duro del libro atacarás el Capítulo IV sobre el Paradigma intercultural, profundamente marcado por la filosofía intercultural de Raúl Fornet-Betancourt. Estos dos capítulos centrales son el nudo del libro.

Escribo como testigo, como actor involucrado y comprometido. Reconozco mi propia responsabilidad y vulnerabilidad antes de buscar otros culpables. Es un testimonio que busca con pasión alguna falla o intersticio entre los horizontes, aparentemente tan cerrados de todas nuestras iglesias. Si mi testimonio tiene que ver con un testamento será con la intención de inventariar posibilidades más que de transmitir bienes adquiridos o propiedades privadas. Quiero agradecer:

Si quieres conocer primeramente el contexto y la crisis de la ET en América Latina, partirás del Capítulo I: un bosquejo de Mapa y un intento de cartografiar este fenómeno en su diversidad y a partir de las representaciones que se hacen de él sus diversos actores. Si quieres entender como la ET se articula con otras prácticas educativas que le permiten salir del elitismo académico y del enclaustramiento eclesiástico leerás el Capítulo II que intitulé Geopolítica y Teología de la ET. Si te interesa una propuesta de agenda teológica más especializada de cara a la construcción de una ET intercultural o si prefieres abordar la agenda pedagógica, ingresarás por los Capítulos V o VI respectivamente. Si quieres conocer algunas inspiraciones y estrategias para una refundación intercultural de la ET, irás directamente al VII pero que quede claro que no encontrarás allí ninguna receta prefabricada. A cualquier lector le sugiero en todo caso iniciar la lectura por la Carta abierta en la que presento más organizadamente mis intenciones y limitaciones. Verás que la crisis de la ET no es invento mío, que la de la o del educador teológico es más que un malestar mío. Por ello, comprometido existencialmente con esta crisis busco, después de documentarla y desmenuzarla, superarla mediante pistas de salida o de refundación. En este sentido mi libro, tensionado siempre entre la teoría y la práctica, representa, en perspectiva crítica, una especie de autobiografía teológica y pedagógica, aunque, por pudor, mis amores e infidelidades, mis angustias y esperanzas no aparezcan tan explícitamente a cada vuelta de página.

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A Klauspeter Blaser y a Julio de Santa Ana a quienes he dedicado este trabajo; ellos me estimularon a quitar Suiza en 1975 y estuvieron presentes ambos al momento de sistematizar mis primeros recorridos en una tesis doctoral el 1992;

Intervención del Dr. Ricardo Blanco, capellán de la CTdeM, en la presentación de libro

A Raúl Fornet-Betancourt quien mi hizo el honor de escribir el Prólogo; A Marilú, Leopoldo y Dan; Al colectivo ecléctico de coeditores que se comprometió en respaldar esta aventura (Plural Editores en Bolivia, la colección Compañerismo en la Misión auspiciada por la editorial Sinodal de Brasil y por el CLAI en Quito, Visión Mundial desde Costa Rica, la Cátedra Ignacio Ellacuría de la Universidad Carlos III en Madrid).

El tema de la ET entendida como formación de mujeres y de varones, de niños, jóvenes, ciudadanos, educadores, líderes, pastores y teólogos está abordado de manera dispersa y sectorial por iglesias, colegios, seminarios, asociaciones, etc. Las y los teólogos no metieron mucho su cucharilla ahí y los pedagogos menos. Este libro reorganiza la trama y la urdimbre de la ET, recoge hilos sueltos dejados por muchos otros. Al mismo tiempo responde a la necesidad mía de ser honesto con la práctica de todos quienes pasamos años de nuestra vida combinando aprendizaje y enseñanza. Es una iniciativa personal aunque no privada. Muchos otros lo podrían haber escrito pero resulta que hasta ahora nadie lo quiso o pudo hacer. Esta dinámica del autor como caja de resonancia y como intérprete, la encontré en el ámbito más abierto y estimulante de uno de los grandes escritores y poetas del subcontinente; en 1969, en el prólogo de la reedición de Fervor de Buenos Aires (escrito en 1923), Borges advertía lo siguiente:

A quien leyere: Si las páginas de este libro consienten algún verso feliz, perdóneme el lector la descortesía de haberlo usurpado yo, previamente. Nuestras nadas poco difieren; es trivial y fortuita la circunstancia de que tú seas el lector de estos ejercicios, y yo su redactor.

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Contrato Intercultural Crisis y Refundación de la Educación Teológica Comentario de la Dra. Marilú Rojas Salazar, mstl. Agradezco a la CTdeM por el honor que me conceden de invitarme a la exposición de un libro tan interesante como lo es “Contrato Intercultural”. Especialmente, agradezco a Mathias Preiswerk su autor, quien se encuentra aquí presente entre nosotros. Los aspectos a destacar del aporte que a mi juicio nos brinda el libro y su autor: El libro nos muestra muy bien en el mapeo que elabora al inicio, la realidad de los maestros que enseñan teología, los pastores y los aficionados a enseñar teología. Y de alguna manera denuncia como se ha hecho depender el aprendizaje teológico de la aspiración a los ministerios pastorales, es decir, quien aprende teología es porque quiere ser pastor de una iglesia. El autor nos hace un excelente diagnóstico de la situación que viven los profesores de la enseñanza teológica, y entre ellas, la situación de no existir políticas que coadyuven al desarrollo, sostenibilidad y capacitación continua de quienes enseñan teología y de la enseñanza misma. Esto cruza transversalmente la sociedad, las iglesias, y los estados. El texto nos muestra la urgente necesidad de refundar la enseñanza teológica, pues la teología no puede quedar supeditada simplemente a la ordenación de ministerios, y al ejercicio del poder de los ministros. No puede ser el coto de poder de unos cuantos. Como tampoco pretender que los que nos llamamos profesores de teología, debemos pensar que nuestros alumnos no saben nada y

pretendamos arrogantemente „enseñarles‟ o „llenarles‟ de ideas como si ellos y ellas fueran recipientes vacíos. El aporte de la interculturalidad es el de superar el esquema de la inculturación tan manejado especialmente en la tradición católica a partir del concilio Vaticano II (1965). Este aporte lo valoro especialmente viniendo de una persona que no es nacida en América Latina, y que, sin embargo, ha experimentado la interculturalidad viviendo en Bolivia desde hace más de 30 años. La propuesta de interculturalidad del autor en la enseñanza teológica y en la reflexión, me ha conducido a pensar en la teología migrante. La teología migrante, a mi juicio, está necesitada de un paradigma intercultural, más que de inculturación. Valoro también el método del espiral que ha utilizado el autor de éste libro a lo largo de su construcción, pues éste método es utilizado e inspirado por la teología feminista. Recomiendo su lectura, la cual nos dará muchas luces, especialmente a quienes nos dedicamos a la enseñanza de la teología. Algunas anotaciones críticas al Texto Me hubiera gustado que el libro mostrará con mayor amplitud y profundidad la situación de las mujeres que enseñan teología, así como el machismopatriarcalismo que cruza transversalmente la educación teológica y la situación de la enseñanza teológica, la cual tradicionalmente ha quedado atrapada en manos de los hombres en la mayoría de nuestras iglesias.

¿Para qué estudiamos teología las mujeres, si en muchas iglesias no vamos a ser ordenadas? Esta pregunta me la planteo y me la plantean algunos de los hombres miembros de la iglesia católica, pues en nuestra tradición las mujeres no se nos permite la ordenación ministerial. A ésta cuestión me hubiera gustado encontrar algunas respuestas en el texto. Otro elemento que a mi juicio, me hubiera gustado que abordara el autor, es que se hablara del poder patri-kyriarcal que representa el saber teológico, el que da a los hombres un sentido de primera categoría. Y de otro lado, como la epistemología del saber teológico continua gestándose en los mismos modelos y bases antropocéntricosjerárquicos y kyriarcales de lo que hoy entendemos como conocimiento. La teología sigue construyéndose en una filosofía y epistemología jerárquicapatriarcal y kyriarcal. La profecía última que se pone al finalizar el libro me deja la siguiente incógnita ¿Parece afirmarse la no necesidad de tener educadores y profesores en teología? Luego entonces, ¿para qué refundar la enseñanza teológica? O ¿acaso la refundación mira hacia una postura autodidacta de quienes estamos interesados en la teología? La incidencia política-social de refundar la educación teológica que propone el autor me plantea la cuestión ¿en que nos beneficia a la humanidad, a los pobres, y cómo podría incidir en el cambio de los sistemas de violencia y corrupción que viven nuestros países, especialmente a nivel educativo?

...de alguna manera denuncia como se ha hecho depender el aprendizaje teológico de la aspiración a los ministerios pastorales, es decir, quien aprende teología es porque quiere ser pastor de una iglesia.

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UN LIBRO ABRUMADOR, URGENTE, PROPOSITIVO: CONTRATO INTERCULTURAL: CRISIS Y REFUNDACIÓN DE LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA Comentario del Mtro. Leopoldo Cervantes-Ortiz Matías Preiswerk es alguien con una presencia de larga trayectoria en América Latina. Junto a Daniel Schipani ha sido uno de los exponentes más serios y críticos de la educación cristiana, y también de la educación teológica. Uno de sus trabajos pioneros, Educar en la palabra viva. Marco teórico para la educación cristiana (Celadec, 1984), es un auténtico clásico en este campo, el cual ha demostrado conocer en profundidad como parte de un proceso de inculturación del cual da testimonio esta nueva obra. Su propósito es demostrar la necesidad de desmontar y refundar la educación teológica para que responda a los desafíos actuales. Raúl Fornet-Betancourt lo expresa muy bien en su prólogo: …su obra no estudia explícitamente la cuestión de la transformación paradigmática en la historia de la teología; pero sí nos ofrece una ilustración ejemplar de un caso concreto de eso que he llamado la particular historia de las transformaciones de la teología, al analizar cuidadosamente la crisis actual de la educación teológica en sus causas teóricas, contextuales, personales e institucionales; y proponer una perspectiva metodológica para una nueva orientación de la misma. […] (p. 17) es mérito de los análisis del autor al respecto poner de manifiesto que no se trata de una crisis de “formas” ni de simples desajustes estructurales o funcionales sino que debe ser considerada y afrontada como una crisis de fundamentos y que, para una reflexión teológica que quiera estar a la altura de esta su propia crisis, requiere, por tanto, la voluntad profética de rehacer el edificio desde los cimientos mismos. (p. 18)

Su “carta abierta” es una lección de honestidad, perplejidad y búsqueda de nuevos caminos. Y aunque desde allí es posible percibir todas las cosas en las que uno puede estar de acuerdo con él, no necesariamente se desboca y aguarda el turno para que la lectura enamorada permita ahondar, poco a poco, en la problemática de esa amante singular: la educación teológica latinoamericana. Su resumen vital es contundente y cercano: Tuve el privilegio de lanzar, construir y dirigir iniciativas e instituciones de índole variada: en los años setenta, un programa de formación cristiana para los colegios metodistas de Bolivia que fue implementado después en algunos otros países de América Latina; en los años ochenta, el Centro de Teología Popular, un espacio ecuménico de reflexión y de producción al servicio de agentes de pastoral comprometidos con comunidades populares; en los noventa, el Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología, un espacio de formación teológica al servicio de diversas iglesias y en busca de una Teología intercultural; últimamente, una consultora al servicio de diversos actores que intervienen en la et en la región. Así tuve el privilegio extraordinario de enseñar y aprender en casi todos los países de América Latina y del Caribe. (p. 22)

a) que el modelo de educación teológica heredado ya es obsoleto, b) que no se puede vivir de la teología, es más, que nunca se ha podido vivir de ella, c) que ya no podemos creernos el cuento de que hemos estados formando pastores: no sabemos ya qué “perfil de egresados” estamos manejando y desarrollando d) que existen relaciones problemáticas entre las instituciones de Educación Teológica (ET) y las iglesias e) que la ET vinculada a “pastores rentados” ha sido una constante, f) que la ET es poco sostenible y, más aún, poco sostenida, g) que la amplia oferta de ET es muy fragmentada y, la mayoría de las veces, de escasa calidad, h) que, al parecer, nunca se alcanzará el sueño del reconocimiento oficial, aunque los intentos han sido muchos, pero poco consistentes, y que, entre otras cosas,

Su propósito es demostrar la necesidad de desmontar y refundar la educación teológica para que responda a los desafíos actuales.

i) por doquier hay desencantamiento y en ocasiones se vislumbran formas de reencantamiento.

Estamos ante un libro abrumador, por su extensión, por su visión y por las cosas que es capaz de decir. Abruma porque dice rotundamente la verdad, y porque en los corrillos y pasillos de las iglesias y seminarios se han repetido miles de veces las cosas que su autor expone sistemáticamente, a saber:

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..un libro abrumador... Todas estas aseveraciones, anunciadas desde el principio del libro, van siendo demostradas con casos concretos, aunque pocas veces se habla de otras instituciones, excepto el Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología (ISEAT), en Bolivia, en cuyo origen ha trabajado el autor. La no mención de otras instituciones es para no herir susceptibilidades pero, sobre todo, para ampliar el horizonte de análisis y así canalizar las opciones de desarrollo de la ET en el continente. La estructura del libro es todo un desafío para la lectura atenta, preocupada y deseosa de valorar alternativas: se traza un mapa de la ET, de sus representaciones y territorios, de los actores, espacios y relaciones, así como de las prácticas, las ofertas y los programas. A la manera de Rayuela, de Julio Cortázar, propone al lector un acercamiento personalizado según sus intereses y aficiones. Las posibilidades de lectura que ofrece están pensadas para ir rápido a lo que realmente sea de interés urgente o con mayor tiempo para el análisis: – si busca un intento de et intercultural, iniciará la lectura por el capítulo iii; – si, al contrario, desea comenzar por el nudo teórico, leerá primero el capítulo IV; – si su interés está relacionado primeramente con el contexto y la crisis de la et, partirá del capítulo I; – si desea ampliar la visión de la et con otras maneras de concebirla y practicarla; partirá del capítulo II; – si quiere entrar a la et por puertas específicamente teológicas o pedagógicas, ingresará por los Capítulos V o VI respectivamente; – si busca inspiraciones para la refundación de la et, irá directamente al VII. (p. 31)

Las observaciones son contundentes acerca de esa rara avis que sigue siendo la “formación de pastores”, propósito que muchos siguen viendo como el principal a la hora de enseñar teología, pero enfrentando múltiples obstáculos: Contrariamente a lo que pasa en los campos relacionados directamente con las profesiones ligadas al mercado y a la competencia corporativa, donde los gremios respectivos

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se ocupan de velar por las exigencias o estándares de calidad por ellas fijados, en el campo teológico el control y los criterios están por lo general ausentes particularmente a nivel internacional. A pesar de lo que emprenden las instancias regularizadoras mencionadas se puede observar que los mercados universitarios, tanto nacionales como mundiales, están desregularizados y que, en esa lógica, el valor académico de un título es cada vez más relativo. Si se añade a esto la atracción que sigue ejerciendo Estados Unidos en América Latina, se entiende mejor cómo ciertas ofertas de estudios de posgrado, ligadas más a imposturas académicas y económicas que a una formación sólida y fundamentada, encuentran clientes. (p. 85)

Acerca de dicha formación y sus relaciones no siempre armónicas con el “poder eclesiástico”, Preiswerk no filosofa ni expone sus anhelos o ilusiones, pues aterriza en la realidad, tal como es experimentada en la mayor parte del espectro evangélico, y señala, con profundo conocimiento de causa: En el panorama religioso latinoamericano contemporáneo ha dejado de ser evidente la relación entre el nivel de formación teológica y el acceso a los puestos de mayor poder eclesiástico. De hecho en muchas iglesias emergentes el carisma, el don de sanación, el éxito numérico de la congregación local, la prosperidad o el poder económico pueden prevalecer sobre el grado académico de la formación teológica del líder. (p. 104)

Estas circunstancias internas de las iglesias redefinen y alteran el rumbo de los proyectos originales para dar cauce y forma a las expectativas de las iglesias y de quienes acuden por iniciativa personal y se someten a los requisitos institucionales, a ser formados para las tareas pastorales y educativas. Al referirse a la geopolítica y teología de la ET, el autor traza otro mapa (metáfora cartográfica que es el eje del volumen) de la Educación Cristiana, desde un acercamiento fenomenológico, y teológico, y ubica la Educación Teológica en el seno de la Educación Cristiana al afirmar que la ET, en resumidas cuentas, es un caso particular de Educación Cristiana, motivo por el cual debería redefinirse para ubicar el quehacer teológico en marcos conceptuales diversificados y más actuales. Más adelante explora los diferentes actores y ámbitos de la Teología y sus mediaciones pedagógicas y algunos desafíos para seguir la reflexión sin concluirla. En el tercer capítulo estudia el caso del ISEAT, desde sus orígenes, el contexto, las relaciones con la sociedad y con las iglesias, la comunidad educativa, su identidad teoló-

gica y pedagógica, sus programas, el marco y la gestión institucional, sus relaciones, y hace una valoración muy mesurada fruto de los años de trabajo en dicha institución. El siguiente capítulo expone las ideas de Preiswerk sobre el paradigma intercultural de la ET luego de la crisis del paradigma dominante, agotado después de tantos años de práctica y reelaboraciones fallidas. Para ello, desarrolla los conceptos centrales del paradigma intercultural y sus dimensiones: racionalidad contextual, ético-política, crítica y liberadora, relacional e intersubjetiva, plural, multipolar e incluyente, descentrada, inédita, inter y transdisciplinaria, intrasubjetiva, y otras racionalidades, para luego abrir paso a su agenda teológica, los contextos y culturas, además de su metodología. Ante ello, se plantean también algunos postulados teológicos que, inevitablemente, deberán acompañarla: la encarnación, la pneumatología, el Espíritu de la diversidad, la opción por las y los excluidos, y, finalmente, los nudos teológicos en el camino hacia su ideal plasmado en el título mismo del libro: un “contrato teológico intercultural” que posibilite nuevas prácticas, identidades y valores. El nuevo proyecto es vastísimo y requiere que cada institución evalúe su trabajo y su presencia social y eclesiástica para experimentar una refundación de la ET, marcada por una serie de procesos que no muchas instituciones están dispuestas a llevar a cabo, tan engolosinadas como están con su paradigma obsoleto, pero actuante en diversos niveles. La profecía última consiste en que, tal como lo planteó el profeta bíblico, en un futuro relativizado por el advenimiento definitivo del Reino de Dios, incluso la ET encuentre su lugar en el marco de esa utopía cristiana. Hay que agradecer a Preiswerk semejante tour de force, tan notable esfuerzo de síntesis y proyección de las esperanzas de cientos de profesores, estudiantes e incluso aficionados a la ET, que aprovecharán estas páginas y se deleitarán con las posibilidades de cambio expuestas.

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Gaceta CTdeM

Artes y Arquitectura para la Liturgia Curso intensivo de la Maestría en Liturgia

Dentro de la oferta educativa de la CTdeM, se encuentra la Maestría en Liturgia, responde a Ia gran necesidad de personas con los conocimientos y habilidades necesarias para que mediante Ia combinación de los estudios históricos y sistemáticos con los nuevos estudios de los métodos pastorales aprendan a construir el culto a Ia luz de las tradiciones litúrgicas. Primera generación de estudiantes de la Maestría en Liturgia de la Comunidad Teológica de México

El sistema con el que la maestría trabaja es a través de cursos intensivos de 40 horas semanales, para el curso de este semestre se impartió la asignatura Artes y Arquitectura para la Liturgia del 23 al 27 de septiembre de 2013. El tesoro más precioso de la Iglesia es la liturgia que es una celebración, es la belleza más completa, espacio y tiempo en el cual Cristo continúa en su Iglesia, con ella y por medio de ella, la obra de nuestra redención. Por esto la liturgia no debe ser celebrada en lugares indig-

nos, como a veces ocurre, para que no sea despojada de la sacralidad que le pertenece. Por medio de una adecuada expresión artística y arquitectónica, que le permita al edificio sacro cristiano conservar su propia identidad, se debe custodiar y expresar al mundo la presencia viva de Cristo en medio de los hombres y mujeres. Por este motivo arte y arquitectura deben proponer las formas justas de expresión, para que la iglesia sea en cada lugar un signo de la presencia de una realidad trascendente, y al mismo tiempo ponerse en diálogo y relación con la realidad que la rodea, enriqueciéndola. La iglesia debe ayudar a descubrir el sentido comunitario, siendo parte de la vida de las personas. La iglesia es más que un edificio, es la familia de Dios, una fraternidad animada por el Espíritu que la unifica.

La participación y el dialogo, puntos importantes que se desarrollan en los cursos de la CTdeM.

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Título del boletín

Curso Habilidades Gerenciales Dirigido a Gerentes y Coordinadores de AMEXTRA Dentro de las actividades de capacitación de AMEXTRA, este 5 de septiembre, iniciamos con el curso “Habilidades Gerenciales”, dirigido a Gerentes y Coordinadores de AMEXTRA, el cual tiene el objetivo de fortalecer las habilidades de liderazgo y comunicación para optimizar los resultados profesionales. Esto siempre desde el modelo de servicio de Jesús.

Segundo Aniversario de la Capellanía de la CTdeM La CTdeM se enorgullece en celebrar con gozo y gratitud el 2° Aniversario que cumple su equipo de Capellanía, gracias a Dios por todo el trabajo realizado a través de ésta, un amplio reconocimiento y gratitud a todos aquellos que han dispuesto su tiempo y sus recursos para llevar a cabo esta labor. Los Capellanes realizan con gran dedicación diferentes tareas: Escuela para padres, Talleres para niños y adolescentes; Capellanía en hospitales, atención y acompañamiento a los estudiantes del Diplomado en Psicología Pastoral; Capellanía educativa, proyectos didácticos, atención a los adultos mayores,...y atención de acuerdo a las necesidades y/o a quién solicite este acompañamiento. La Comunidad Eucarística Ecuménica también celebra este caminar y juntamente con la Capellanía es un espacio abierto e inclusivo en el que comulgan todas las profesiones de Fe. Todo el trabajo se retroalimenta e interactúa en las reuniones que se celebran cada mes; esto con el fin de dar seguimiento a los proyectos y al ejercicio de la Capellanía, así como permitir el fortalecimiento y capacitación continua de quienes brindan este servicio comunitario. El compromiso de la Capellanía es facilitar y ayudar en los procesos personales, de familia y de Iglesia. "Capellanía es estar ocupados en el servicio a los otros…”, quien salva un alma ha salvado a la humanidad… Muchas gracias a quienes ejercen este gran ministerio.

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Somos una comunidad conformada por instituciones de inspiración cristiana y GACETA CTdeM

ecuménica, cuya finalidad es la formación holística de personas, en la educación y reflexión

ÓRGANO INFORMATIVO OFICIAL

teológica liberadora y capacitación de agentes de pastoral, liderazgos eclesiales y laicos para la

Av. San Jerónimo # 137, Colonia San Ángel,

transformación integral de nuestro país y América Latina.

Teléfonos 01(55)56-16-51-61 01(55)56-16-37-42 01(55) 55-50-38-22 Correo: info@comunidadteologica.org.mx

Misión Ofrecer formación bíblico-teológica, pastoral y espiritual ecuménica,

"A fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo" (Efesios 4:12)

Visión Ser un paradigma de formación bíblico-teológica en constante construcción que incida

interdisciplinaria e intercultural proponiendo alternativas de acción para la transformación de la realidad, acorde con los valores y compromisos del Reino.

en las realidades de las sociedades en México y América Latina con un sentido de cooperación, integridad, respeto, justicia y equidad de género, compasión, viviendo en koinonía de manera sostenible.

Vístanos en la web: www.comunidadteologica.org.

¿Cómo llegar a la Comunidad? Si vienes en transporte privado (auto) Si llegas por periférico sur, tomar la salida a San Jerónimo, sigue por ésta avenida y toma el carril de alta velocidad, pasando el restaurante Los Arcos y enfrente de la Funeraria García encuentras la CTdeM. Si llegas por Revolución, toma el Eje 10 Rio Magdalena y da vuelta en la calle Iglesia para regresar por Eje 10 San Jerónimo, sigue por ésta avenida y toma el carril de alta velocidad, pasando el restaurante Los Arcos y enfrente de la Funeraria García encuentras la CTdeM. Puedes llegar igual en transporte público en los metros Copilco, Miguel Ángel de Quevedo y Barranca del Muerto, los cuales te dejan en Eje 10 Sur, Rio Magdalena.

Ave. San Jerónimo 137, Col. San Ángel, Delegación Álvaro Obregón México; Distrito Federal; C.P. 01000 © 2013 Comunidad Teológica de México 01(55)56-16-51-61 * 01(55)56-16-37-42 * 01(55) 55-50-38-22 info@comunidadteologica.org.mx

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Gaceta Número 3