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Universidad Nacional de Córdoba

El montaje audiovisual como modelo de construcción hermenéutica. Preparado para: Dr. Raúl Rodríguez Preparado por: Bianca Liliana Suárez Puerta

16 de noviembre de 2009


Laberinto No habrá nunca una puerta. Estás adentro y el alcázar abarca el universo y no tiene ni anverso ni reverso ni externo muro ni secreto centro. No esperes que el rigor de tu camino, que tercamente se bifurca en otro, tendrá fin. Es de hierro tu destino como tu juez. No aguardes la embestida del toro que es un hombre y cuya extraña forma plural da horror a la maraña de interminable piedra entretejida. No existe. Nada esperes. Ni siquiera en el negro crepúsculo de la fiera. Jorge Luis Borges

El objetivo de este trabajo teórico es abducir las bases epistemológicas que han construido una lógica de elaboración de discursos audiovisuales en el proceso de edición no lineal, tratando así de entender un nuevo orden de significación social que emerge en nuevos lenguajes y del trabajo en equipo realizado con expectativas de éxito. La historia es opaca. Se ve lo que aparece en los libros de historia o en medios, no en el guión que produce los sucesos del generador de la historia: es difícil comprender los sucesos de la actualidad en tiempo presente. La realidad es un poco de publicidad que nos entra pronto y tranquilamente dándonos una mano para olvidar que el tiempo presente continúa “altamente improbable” (Taleb 2007), inhóspito, lleno de futuros y pasados y todos eventos que podrían hacer parte de la narración de los sucesos de la historia. La mente no deja de concebir situaciones contrafactuales, de generar escenarios alternativos que podrían haber acontecido con mayor éxito. La comprensión de la realidad está si en el lenguaje pero la narración de los eventos esconde más que muestra, cuantas son las historias no contadas, el otro punto de vista de la historia, la imposibilidad de decir exactamente la verdad, de contar exactamente todo lo que ocurrió en ése momento de la historia; la fotografía no lo logra tampoco y tampoco el cine, todos esos sustratos son una ficcionalización en documentos para la memoria, documentales de una realidad puesta en escena. La existencia encuentra un código de reglas visuales que representen una sintomatología social en un formato televisivo1, escenas como las pequeñas partes de la acción o los eventos de un partido: la emotividad, una capa en la que configura la voluntad y armar un discurso audiovisual, es acto de racionalidad. La historia funciona como un continuo de múltiples movimientos de sentido generando una geometría dinámica, líneas infinitas paralelas, que emergen y brotan en una tendencia fractal, neurona, rizoma, un sistema social que se transforma y resignifica infinitamente en presente. Elimino escenas de la historia que no fueron relevantes para lo que ocurrió, elimino muletillas del discurso del otro, mejorando así la representación de textos

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Sobretodo la representación de temáticas sociales en videoclips de música Hip Hop, Punk o Heavy Metal.

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que puedan interesar a la audiencia. Es un danzar como un devishé buscando la iluminación o la posibilidad del entendimiento generando geometría de formas imantadas de historias que se pliegan en presente, sin memoria. El problema de la dependencia contextual del significado de las palabras resultó obvio, La gente entiende las cosas en términos de cómo funcionan, y los programas no tienen manera de representar dicho significado como no sea por el método de la fuerza bruta, enumerando en serie todas las formas en que puede utilizarse una palabra, y definiendo así su significado por el modo en que se la utiliza operativamente. Este enfoque ha tenido un éxito limitado, pues la definición operativa del significado en sí se halla tremendamente limitada. Los modos en que puede emplearse una palabra aumentan extremadamente rápida con el contexto: hemos aquí ante el problema de la “explosión del conocimiento” (Pagels 1991:119).

Una sin memoria dada por los medios, exceso de medios, exceso de contextos, más para ver2, más por conocer, entropía e información3 , Babel, el infierno. La verdad es que en este momento pasan tantas cosas importantes, que no las recuerdo, no es que no me importen, mi modo de conocer es a través de los hechos que pasan primero por el entendimiento y relaciono con mi emocionalidad empíricamente; "ni lo que se dice ni el modo en que se lo dice pueden sustraerse a las marcas de las condiciones de producción. En todo enunciado, 'tanto en sus rasgos específicos como en aquellos que no lo son, podrán rastrearse las huellas que permiten la remisión a sus condiciones y a su proceso de producción y que, en términos de Verón, dan cuenta de la dimensión de lo "ideológico"" (Dalmaso, 1999:18). Utopías del conocimiento, entendimiento intercultural, bilingüismo y trilingüismo como sintonía de frecuencias, escenas compartidas entre sujetos e interconexión entre culturas y sus saberes, todos como piñones de una espiral áurea 4, puesta en el punto exacto en el que puedes concentrarte y especializarte en tu arte y es así como todos los eventos de la vida cotidiana son un gran piñón que encaja sincrónicamente e indica como debes emplazarte a partir de los rastros en las condiciones de producción, con gran acumulación de conocimiento. Nuestros errores de previsión acumulativos sobre sucesos políticos y económicos son tan monstruosos que cada vez que observo los antecedentes empíricos tengo que pellizcarme para verificar que no estoy soñando. Lo sorprendente no es la magnitud de nuestros errores de predicción, sino la falta de conciencia que tenemos de ellos. Y esto es aún más preocupante cuando nos metemos en conflictos mortales: las guerras son fundamentalmente imprevisibles (y no lo sabemos). Debido a esta falsa comprensión de las cadenas causales entre la política y las acciones, es fácil que provoquemos Cisnes Negros gracias a la ignorancia agresiva, como el niño que juega con un kit de química. (Taleb 2007:27).

Hacer zapping, personalizar la información y las herramientas que usamos, entender el lugar en el que están las cosas, saber quién hace, hizo, hará y atacará en contra tuya, como sugería Erving Goffman: observar el orden desde el punto de vista del desorden. "Dentro de estas áreas de historia común que reposan sobre acuerdos

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Slogan de Señal Colombia, canal abierto, nacional y cultural en Colombia.

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“Evito a propósito la idea de entropía porque la forma en que normalmente se formula “hace que se ajuste mal al tipo de aleatoriedad que experimentamos en la vida real” (Taleb 2007:411) y la aleatoriedad de Mandelbrot (1952), sobre lingüística me parece considerablemente más fácil de entender que la estadística convencional, dado que las respuestas dependen de la resolución de la medida como escala proporcional.

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En tanto relación entre tres datos.

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tácitos, vivimos en una aparentemente interminable metamorfosis de interpretaciones que se suceden" (Varela 1988:263). Ya sabes el resultado de los partidos, puedes hacer predicciones especializadamente, como el punto en el que aumenta la velocidad y la densidad en esta ecuación de curva de campana5 , la velocidad de las variables se ha incrementado fractalmente, que leo racional y emocionalmente y se destruye no linealmente, como una gran ola, de agua sucia que se limpia, jugamos a realizar exitosamente lo improbable. Debo en este momento hacer una explicación sobre el tipo de analogías o metáforas a las que me refiero, todas son representaciones, isomorfismos, que por su uso recurrente, he notado que se han convertido en hábitos de mi expresión, su repetición hará cada vez más claro su uso, lo que no se constituye ni en paradigma de entendimiento, ni pretende darle una explicación trascendental de los hechos que trato de entender. En la re-lectura y re-escritura he procurado eliminar y usar el mínimo número de analogías pero es inevitable, es casi infinito el uso de metáforas para hallar la aplicación del orden. “Las venas de las hojas parecen ramas; las ramas árboles; las piedras pequeñas montañas. Cuando un objeto cambia de tamaño no se produce un cambio cualitativo” (Taleb 2007:350), su proporción hace referencia al todo, hallar la duda, el punto 0 de una ola son el representamen final que busco para encontrar otro sistema formal que considere el lenguaje audiovisual como una herramienta que designa, nombra o delimita entidades independientes del lenguaje que también transmiten conocimientos. A esos lenguajes le competen un papel constitutivo, y sólo entonces se puede hablar de un cambio de paradigma. Usaré entonces la experiencia de la realización de un capítulo de un programa de televisión cultural divulgados o transmitidos por la señal nacional, abierta y pública en Colombia. Realización en cuanto trabajo en equipo y edición no lineal para explicarse frente a su función6 de entendimiento, como isomorfismo proporcional de otros sistemas complejos. "Todos los discursos producidos en una sociedad en un momento dado están recorridos por líneas de sentido comunes que constituyen un discurso social propio y que configuran la fisionomía particular de la cultura en cuestión" (Dalmaso, 1999).

Es necesario ver para creer, atestiguar que se estuvo allí, fotografías digitales como souvenirs de memoria, de una historicidad social y política, para llegar a la genealogía, al origen mismo del conocimiento, buscar en lo profundo de las tradiciones, los mitos, apartándose de los proyectos que pretenden ser globales y radicales y así cumplir el objetivo de la epistemología social que es, pues, el de evaluar las propiedades facilitadoras e inhibidoras de tales relaciones y estructuras para alcanzar una otra verdad, que incluya el pasado y sus mitos,

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“Curva de campana: campana de Gauss, alias distribución normal. Todas las curvas tienen forma de campana, de modo que aquí se trata de un apodo. Además, cuando hablo de la cuenca de Gauss me refiero a todas las distribuciones que son similares y en las cuales lo improbable es intrascendental y de bajo impacto (dicho más técnicamente, no escalable: todos los momentos son finitos). Observemos que la representación de la curva de campana en forma de histograma oculta la contribución del suceso remoto, y como tal un suceso será un punto en el extremo derecho o el extremo izquierdo más alejados del centro.” (Taleb 2007:404)

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“La función, no la estructura; el trípode empírico: Hay tres fuentes, y sólo tres, en las que la experiencia se puede basar: la observación, la historia (es decir la observación registrada) y el juicio por analogía.” (Taleb 2007:409)

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como parte esencial de nuestras construcciones de la realidad estableciendo así si nuestras creencias son racionales, nuevos lenguajes sincrónicos, lo que presupone la presencia de pautas y normas. "Se requiere una racionalidad más rica, diferenciada en tipos continuos de racionalidad, en donde la racionalidad instrumental de la ciencia se haga posible porque existen otros tipos de racionalidad. Esta tarea ha de emprenderse desde la filosofía. La posibilidad de argumentación (sin la cual no hay racionalidad) supone la posibilidad de arribar a acuerdos intersubjetivos en la comunicación" (Gómez 1995:29).

La tradición literaria se funda con base en un sistema relativamente inestable de diferencias que cada periodo define movimientos específicos y de apertura hacia otras culturas 7. "Si aplicamos el predicado «racional», ante todo a nuestras creencias, acciones y expresiones lingüísticas es porque con la estructura proposicional del conocimiento, con la estructura teleológica de la acción y con la estructura comunicativa del habla topamos con diferentes raíces de la racionalidad." (Habermas 2002:101), así los videos musicales, los blogs, las redes sociales, los videos de youtube, posteos de twitter, pueden constituirse como "otras formas (no canonizadas) y nuevos lenguajes reputados "bajos", "vulgares" o no "literarios"" (Perus, 1995:36). El problema del conocimiento organizado8, normal, es que hay alguna que otra divergencia de intereses entre las asociaciones académicas y el propio conocimiento. “En la universidad, un puesto de titular en el claustro es para siempre: el negocio del conocimiento tiene unos «propietarios» permanentes. Simplemente, el charlatán es más producto del control que de la libertad y la ausencia de estructura” (Taleb 2007:263). Según Nietzsche nunca es al principio cuando algo nuevo revela su esencia, pero lo que había desde el comienzo sólo puede revelarse en un giro de su evolución. En otras palabras, al principio no sucede nada especial pero lo que estaba en forma potencial sólo puede manifestarse en el momento de su giro, gracias a una revolución que puede definirlo. “He tomado, pues, de Nietzsche el término giro porque concibo el giro semiótico justamente en ese sentido” (Fabbri 1999). En el punto 0 de este giro de incertidumbres del que deseo partir, no hay propietarios, no hay no hay autores, el pensamiento es libre pero limitado a la veracidad de los hechos, los conocimientos son compartidos y la generación de temas puede ser infinita, tanto como infinitamente no literario o encriptado que no permite su lectura, tiene en cuenta esos peligrosos asuntos sociales que el libre albedrío posiblemente conlleva. Las esferas de billar no tienen mente propia. Podemos comer especies de cualquier lugar del mundo, conocer princesas de la pasarela, vivir la música de las montañas de Suiza mientras que viajamos en un traje de murciélago en un salto libre al vacío, o no saber de nada. Vivir sin música porque es demasiado abstracta o ser amigos de personas que no conocemos físicamente; enclaustrarnos en casa, ver solamente por la pantalla de un televisor, ver el mundo a través del casco de un astronauta o del reflejo de una medusa "[…] siempre inquietante, de que no hay modo de aprehensión directa de las "cosas" [...] por fuera de la dimensión simbólica,

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De modo cotidiano, oral y popular.

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De Michel Foucault son decisivos trabajos Vigilar y castigar

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de los discursos, estrategias y soportes a través de los cuales la puesta en forma se realiza como puesta de sentido" (Arfuch 2002:3). Es la visión de un objetivo visto a la luz del sol del medio día, desde un movimiento lento, robusto, pesado, contrario a la luz de la luna, que delimita y contrasta los intereses, ve el detalle y juega libremente con lo específico. Ambos modos de iluminar el objetivo o puesta de sentido, se complementan, se necesitan, el orden a partir del desorden. Una curva de campana hecha ola, hecha ideología, hecha ritmo, hecha soledad y llenura, como una serpiente pitón llena, quieta por tres meses con un elefante macho y gordo en su panza 9. La realidad es alcanzada desde una acción Gauseana 10 que permite desdibujar el entorno, para diferenciar los planos de color que componen la totalidad del cuadro, para poder descubrir las formas principales donde va emergiendo los sistemas formales una pintura. Parece haber tan pocos días normales ahora. Ves, pero no ves ningún detalle y a partir de querer llegar a la visión ir viendo los detalles que aparecen sincrónicamente: la magia en movimiento. Los eventos de la sociedad ocurren y dejan de ocurrir de un momento a otro. Explicable como quedarse en un péndulo en un movimiento infinito y no lineal como el movimiento de algunas esferas sobre una mesa de billar.

“Conexionismo/Redes Neuronales” En cierto sentido, el hecho de proyectar nos permite engañar a la evolución, que ahora se produce en nuestra cabeza, como una serie de proyecciones y de escenarios contrafactuales, un paralelo de representaciones seriadas históricas. La capacidad de proyectar por ejemplo, proyectos audiovisuales, multimediales, transmediales o experienciales con eficacia nos libera de la selección natural inmediata actual y de primer orden, a diferencia de otros organismos más primitivos que eran “vulnerables a la muerte y sólo crecieron por la mejora de la dotación genética mediante la selección de los mejores” (Taleb 2007:269). Se supone que esta misma capacidad para diseñar la realidad mentalmente con conjeturas, hacer mapas mentales, idealizar predicciones, aún en que caso que nos permite hacer predicciones no lineales de las leyes de la evolución, es también producto de esta capacidad. “Para Dennett, nuestros cerebros son «máquinas de previsión»; la mente y la conciencia humanas son propiedades emergentes, aquellas propiedades que son necesarias para nuestro desarrollo acelerado” (Taleb 2007:269). Todos los actuales datos sugieren que el conocimiento en el cerebro no está representado por un programa —una serie de instrucciones para manipular signos—; es mucho más probable que esté representado por una red de conexiones. (Pagels 1991:116)

¿Por qué escuchamos a los expertos y sus predicciones? La sociedad descansa sobre la especialización, la semiosis social, la efectiva división de conocimientos. Pagels desde una mirada constructivista, nos indica cómo los dinosaurios abrieron la posibilidad evolutiva de volar; Davinci, el ingeniero de la habilidad de volar, nos 9

Le Petit Prince de Saint-Exupéry

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Campana de Gauss

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invitó a ilustrarnos para poder hacer cálculos matemáticos y posibilitar teóricamente el vuelo y así producir un súper computador capaz de servir para otros fines además de calcular11 . “Imagine una red que conecte una serie de unidades de procesamiento (neuronas) que también ingrese (input) y egrese (output) datos. Las unidades son todas las mismas, salvo que cada una responde de manera diferente al input, y el poderío de una unidad está limitado por algún tipo de corte. Finalmente se permite a las unidades competir para poder responder al input” (Pagels 1991:117-118), dejándonos observar pasivamente detrás de un mouse. “El punto de vista conexionista se interesa por entender el conocimiento en el micronivel subsimbólico […] Aunque las palabras efectivamente obedecen a ciertas reglas, no podemos aprehender la totalidad de su significado de esa manera debido a que ese significado es dependiente del contexto, así como por el hecho de que, para poder utilizar las palabras correctamente, debemos también hacer referencia al modo en que funcionan conceptos y objetos, no solamente a los conceptos u objetos en sí.” (Pagels 1991:125-126)

Las máquinas en tanto interfaces 12 son un medio, que nos permite conocer la información del exterior, es la membrana celular que nos permite conocer el mundo, entonces, —¿Si conocemos la estructura de la célula o la estructura molecular en la que se transfiere información llegaremos a la posibilidad de entendimiento universal?— “Esto es ilógico e imposible” (Pagels 1991:113). El medio, como una membrana celular efectuando una transferencia de masa o “transferencia de información” (Pagels 1991:114), puede verse también como vías de acceso a una ciudad llena de señales de tránsito pegadas a espacios por los que transitamos sin percibir, vemos los semáforos, operamos y hacemos el cambio de marcha sin pensar, íconos que tácitamente gobiernan semánticamente, en la mayoría, la racionalidad está parasitariamente relacionada al progreso epistémico que algunas máquinas nos proporcionan. “Podemos hacer progresos en entender los orígenes de la diversidad si revisamos los flujos a la luz de estos principios paleontológicos. Nótese primero que los patrones de la interacción familiar desde la ecologíasimbiosis, parasitismo, mímica, razas de armas biológicas […] y así son todos descritos en términos de los flujos de recursos agentes-dirigidos. Debido a que estas interacciones tienen contrapartes en otros cas 13, podemos ampliar esta observación a ellos también. De la discusión anterior de reciclaje, sabemos que los agentes que participan en los flujos cíclicos causa el sistema para retener recursos. Así recursos retenidos, pueden ser más explotados ya que ofrecen nuevos nichos para ser explotados por nuevos tipos de agentes.” (Holland 1995:29)

La tesis central de Popper en la que expone como para predecir los sucesos históricos, es necesario predecir la innovación tecnológica, algo en sí mismo fundamentalmente impredecible; también así otras tesis 11

Como cualquier computador ahora, incluyendo la posibilidad de mostrarnos el mundo vía internet y enseñarnos como se puede volar a través de un tutorial en un video en youtube.

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1) Interfaz como instrumento: desde esta perspectiva la interfaz es una "prótesis" o "extensión" (McLuhan) de nuestro cuerpo. El mouse es un instrumento que extiende las funciones de nuestra mano y las lleva a la pantalla bajo forma de cursor. Así, por ejemplo, la pantalla de una computadora es una interfaz entre el usuario y el disco duro de la misma. 2) Interfaz como superficie: algunos consideran que la interfaz nos trasmite instrucciones ("affordances") que nos informan sobre su uso. La superficie de un objeto (real o virtual) nos habla por medio de sus formas, texturas, colores, etc. 3) Interfaz como espacio: desde esta perspectiva la interfaz es el lugar de la interacción, el espacio donde se desarrollan los intercambios y sus manualidades. En http://es.wikipedia.org/wiki/Interfaz

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CAS: Complex Adaptative Systems

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dependientes de la narrativa como Kuhn, así en otros (Kitcher, 1993), está vinculada a un modelo evolucionista del mismo (Gómez 1995:24). Todas las señales se mezclan, se juntan, se entienden en contexto, "La noción de frontera, comúnmente asociada por Bajtín con la de diálogo" (Perus, 1995:34) se mixturan en el entramado social, imágenes, íconos, graffitis, ""principio dialógico" en el cual Bajtín funda su "translingüística" suele desembocar en análisis de carácter ante todo estilístico. Más o menos renovados gracias a la sustitución del principio de unidad estilística por el de una diversidad de registros, acentos y tonos, estos análisis destacan la co-presencia en el "enunciado" de dos o más "voces", y desembocan a menudo en una "polifonía" más o menos generalizada" (Perus, 1995:33-34). “El mecanismo semiótico de la cultura no operará entonces solamente en la lectura (recolección, memoria) de sus textos sino también —y primariamente— en su producción" (Arfuch 2002:2) también polifónica, que puede ser descompuesto en “escenas” (Pagels 1991:114) o bloques de sentido, donde el problema de ordenar el conocimiento es, en sí, un problema del conocimiento que “está profundamente influido por nuestra cultura y nuestra idea de realidad" (Pagels 1991, 41) funcionando esta idea como el código para descifrar naturalmente por la mente humana ya luego de su apropiación y puesta en operación de esa multivocidad, "así, la cultura no sólo funciona como sistema (de sistemas) de signos sino que la relación con el signo y la signicidad representa una de sus características fundamentales, es en verdad instituyente (Lotman, 1979:75) en su producción y mediaciones. “Este estado de asuntos depende casi totalmente de la habilidad del bosque para capturar y reciclar los recursos críticos. Para el bosque se aparta de la versión simple de una red de alimentos, en el que los recursos sólo pasan al alza del principal depredador. En cambio, ciclo tras ciclo de trampas de recursos para lo que son utilizados y reutilizados antes de que lleguen a su manera hasta el sistema fluvial. El sistema resultante es tan rico que un solo árbol de selva tropical puede albergar más de 10.000 especies distintas de insectos […] La diversidad observada es producto de progresivas adaptaciones. Cada nueva adaptación abre nuevas posibilidades a nuevas interacciones y nuevos nichos.” (Holland 1995:27-29)

Los nichos se constituyen en mediascapes 14 que ya hemos aprendido a reconocer y nos presentan la realidad a través del paradigma de una pantalla, construyendo “el mundo del entorno, lo que nos rodea por signos lingüísticos y signos visuales, inclusive signos sonoros” (Pagels 1991: 115) diversos que nos permiten conocer el mundo que existe afuera, pequeñas escenas donde se cuenta o se construye visualmente lo que en cada plano de una pantalla debería existir según el objetivo que se prevea para cada capítulo del programa de televisión y como receptores aprendemos a entender gestos, secciones, escenas que en su recursión también nos hacen reír. Una vez que está en una pantalla la proyección cobra vida propia en un futuro infinito, pierde su vaguedad y abstracción y se convierte en repetisión, en fractal, en “algo investido de la calidad de lo concreto; así adquiere una vida nueva como objeto tangible” (Taleb 2007:232).

Mediascape: o paisaje mediático describe la forma los impactos de las imágenes visuales del mundo. Dichas imágenes provienen de libros, revistas, televisión, cine, y, sobre todo, la publicidad que pueden afectar directamente al paisaje (en forma de carteles y vallas publicitarias) y también la influencia sutil, a través de técnicas de persuasión y una presencia cada vez más generalizada, la forma en que la gente percibe la realidad. La palabra Mediascape también describe la cultura visual. Por ejemplo, "el paisaje mediático estadounidense es cada vez más relacionado con los partidos políticos". En http://en.wikipedia.org/wiki/Mediascape

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La acción comunicativa, en tanto interacción por lo menos de dos sujetos capaces de lenguaje y de acción que (ya sea con medios verbales o con medios extraverbales) entablen una relación interpersonal que también debe posibilitar otra acción tardomoderna, reflexiva y así se genere una red de significación. En el humor que vemos en los medios “nos reímos de los demás, y no nos percatamos de la posibilidad de que en un tiempo no muy remoto alguien esté igualmente justificado para reírse de nosotros. Esta conciencia conllevaría el razonamiento recursivo, o de segundo orden,” (Taleb 2007:275) algo que no sabemos hacer muy bien, los medios aprenden de si mismos, los personajes se burlan de su realidad luego de ser conscientes de sus efectos 15. El medio, delimitación, es el borde del diagrama con el que conocemos que es cada cosa, y el proceso de recepción y creación, incluso indica el proceso de circulación que también ocurre en el mismo momento de tiempo en el que delimitamos y diferenciamos las cosas. El dibujo o la capacidad de delimitar los objetos es entonces una capacidad del cerebro, delimitar a los sujetos de una fotografía. Pero en el momento de narrar la delimitación como probabilidad siempre se incurre en una falacia lúdica. La deíxis es donde existe la delimitación, la nominación, la designación, la forma, la delimitación, en segundo lugar, la identidad de los sujetos a documentar en un audiovisual, y en último término delimitar para representar las cohesiones que coercionan los diferentes sujetos en el sistema que existen sólo en tiempo presente, son un sistema complejo adaptable. "Mientras que toda forma de empirismo lógico reduce el dominio de la epistemología al contexto de justificación, desde Kuhn en adelante, todo contexto es relevante (descubrimiento, prosecución, justificación, aplicación). En tal sentido, hay un creciente reconocimiento de que las mejores teorías científicas, tanto como la física, química y biología, así como la teoría del aprendizaje, de lo social y de los valores, deben tenerse en cuenta para comprender la actividad científica a pleno, sin eliminación de contextos." (Gómez 1995: 26)

Así, la posibilidad de delimitar “los diversos discursos que organizan la topología global" (Angenot, 1988:97) amplían dificultad para mantener una coherencia teórica, urdir un tejido para compartir, todo aquí, y, todo instantáneamente, todo transcurre en un momento presente, asociado libremente, con errores, con bellezas, discursos sociales, políticos, posibilidad. El cerebro humano y sus dendritas se adaptan al cronotopo particular como un ejercicio de la experiencia de la compasión. ¿Cuál es la experiencia que espero vivencien mis receptores? ¿Que acción o cambio físico debo representar para que mi receptor aprehenda de la experiencia que deseo realizar? ¿Puedo sintetizar digitalmente este proceso? Los ingenieros tienden a desarrollar herramientas por el placer de desarrollarlas, no para inducir a la naturaleza a que desvele sus secretos. “Ocurre también que algunas de estas herramientas nos traen más conocimientos” (Taleb 2007:246) debido al efecto de sentido de las pruebas silenciosas. “¿No es acaso en el error, únicamente donde podemos encontrar la posibilidad de llegar a ese cerebro sintético? (Pagels 1991:115). Las herramientas llevan a descubrimientos inesperados, los cuales llevan a su vez a otros descubrimientos inesperados. Pero rara vez parece que nuestras herramientas funcionen como se esperaba que lo hicieran, sino que es el gusto y el placer del ingeniero por construir juguetes y máquinas lo que contribuye al 15

Los Simpson por ejemplo

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incremento de nuestros conocimientos. El conocimiento no progresa a partir de las herramientas diseñadas para verificar o respaldar teorías, sino todo lo contrario. No se construyó el ordenador para que nos permitiera desarrollar matemáticas nuevas, visuales y geométricas, sino con algún otro objetivo. […] Tampoco se inventó para poder chatear con nuestros amigos de Siberia, pero ha hecho que nazcan relaciones a larga distancia. Como ensayista puedo garantizar que Internet me ha ayudado a extender más mis ideas sorteando a los periodistas. Pero éste no era el propósito que dijo tener su diseñador militar (Taleb 2007:246).

El computador sirve para ordenar dinámicamente el flujo constante de discursos haciendo que la acción de edición sea más eficiente y así el cerebro sintético adaptable, es una serie paralela de dendritas juntas, también adaptables, partes del sistema mundo, individuos como dendritas, parte de un sistema social. “El Procesamiento Distribuido Paralelo hace referencia a una serie de modelos de ordenador. Como el nombre implica, se trata de sistemas paralelos, más que seriados, y su procesamiento de información se distribuye por una red antes bien que un punto localizado, como en un interruptor de microcircuito. “Estos modelos —dicen McClelland, Rumelhart y Hincón— presuponen que procesamiento de la información tiene lugar a través de las interacciones de una gran cantidad de simples elementos de procesamiento denominados unidades, cada una de las cuales envía señales de excitación e inhibición a otras unidades””. (Pagels 1991:123)

La relación entre estructuras orgánicas aptas para vivir y su medio es, en efecto, la misma relación que hay entre estructuras cognitivas utilizables y el mundo de experiencia de individuos pensantes, así, el proceso de cognición ocurre a nivel individual, los investigadores han posicionado la existencia de unas estructuras de conocimiento que se agrupan por niveles, esto es, un conocimiento compartido de creencias que funcionan de forma similar a las estructuras de conocimiento individual (Fiol 1994; Giola 1989; Porac 1989; Walsh y Fahey 1986) Así, los individuos parte de un equipo de realización audiovisual, son estructuras de conocimiento especializados que se agrupan por niveles de toma de decisión, todos operando como un sistema paralelo. La cognición del flujo final del audiovisual que están realizado sólo está a nivel individual. “La universalidad es una de las razones de que los físicos encuentren particularmente interesante que las leyes potenciales estén asociadas a puntos críticos. Hay muchas situaciones, tanto en la teoría de los sistemas dinámicos como en la mecánica estadística, donde muchas de las propiedades de la dinámica en torno a puntos críticos son independientes de los detalles del sistema dinámico subyacente. El exponente en el punto crítico puede ser el mismo para muchos sistemas del mismo grupo, aunque muchos otros aspectos del sistema sean diferentes. Estoy casi de acuerdo con esta idea de universalidad.” (Taleb 2007:361)

Si bien, es impensable realmente el entendimiento universal, es en la capacidad de asociación, agrupación, link, sindicato, grupo político, universidad, es en la agrupación consciente de individuos pensantes, dialogantes, participantes, donde la experiencia efectuar cómputos más rápidos posibles. En el sistema nervioso son grupos de neuronas que traducen en comportamientos dentro de todo un sistema 16. Es en la posibilidad de comprensión del otro, compasión, que además al estar en un medio también se convierte en aproximación ideológica y política del entorno en el que se efectúa como sistema.

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Todo el cuerpo efectúa un movimiento, no es el cerebro, sino todo el sistema el que interviene paralelamente.

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Las redes no son simples conexiones lineales de puntos en un espacio bidimencional cartesiano, sino que también son fractales, rizomaticos en espacio y tiempo determinados, son puntos nodales, con más recurrencias como grandes ciudades con muchas vías de acceso y grandes autopistas creadas para transportar varias capas o carriles de información. Los nodos son las grandes uniones entre puntos que son utilizados recurrentemente, reflexivos, los individuos de un equipo. Entre más se use una conexión, una vía, mayor será la capacidad de comunicación, mayor será la experiencia, mayor será el aprendizaje y la conexión se hace más robusta, se especializa. “El nuevo enfoque de la representación del conocimiento es otro tema: el conocimiento es distribuido a través de la red; no se encuentra localizado en el centro de una memoria magnética específica o la posición de un microinterruptor. La representación del conocimiento de acuerdo con los coneccionistas, se distribuye según la fuerza de las conexiones entre las unidades […] las redes, más que computar una solución, se asientan en ella, de la misma manera en que experimentamos subjetivamente nuestra propia solución de problemas” (Pagels 1991:124). Es en la comunidad, el trabajo del equipo de realización audiovisual donde se establece la experiencia común y más aún, la visualización a partir de refexiones individuales de soluciones posibles de la realidad que desean construir. "La autorelación práctico-moral del agente que actúa comunicativamente exige una actitud reflexiva respecto a las propias acciones reguladas por normas, del mismo modo que la autorrelación existencial exige una actitud reflexiva respecto al proyecto de vida propio en el contexto de una historia individual entrelazada con formas de vida colectivadas ya dadas" (Habermas 2002:102). Si seguimos el hilo conductor de la reflexividad y de su historia de la naturaleza podemos ver esta intrincada pregunta desde otro punto de vista: el de la participación y de la interpretación en la cual el sujeto y el objeto están inseparablemente unidos y conectados entre sí. De acuerdo con esta lógica, el comportamiento en relación con el mundo es proporcional con el comportamiento que tenemos ante un espejo, el que ni nos podrá decir cómo es el mundo ni cómo no es. Se reconoce la densidad de la frecuencia con que se opera, frente a la fuerza con la que se ve afectado el otro y así todos distribuidos a través de una red. Este hilo nos muestra que es posible que seamos como somos y que actuemos como hemos actuado. Nos muestra que nuestra experiencia ha sido viable (Varela 1988:262) para otros en futuro. No siempre la evolución puede tener un paso progresista como ideaba Davinci, ya que el fin de los dinosaurios así como el nuestro, está delimitado por las variables socio-lectales, variables ecológicas, malos gobiernos y poca sincronía entre las variables del entorno y los individuos implicados, sus habilidades sociales y habilidades para tomar acción frente a esas variables y así modificar la realidad. Conexiones entre los mitos y nuestra realidad circundante, entender algo diferente en cada re-lectura, tomar experiencia en el uso reiterativo de una herramienta, aprender un oficio, especializarse dentro de un equipo de producción audiovisual, ciudades con más accesos, mayor aprendizaje, géneros audiovisuales y su resignificación en la apropiación de sentido, determina un cambio físico: evolución, capas y capas ya apropiadas de significación, como capas de cualidades en el continuo de la semiosis infinita. Las cosas deben verse en una escala de tiempo relativa, secciones de realidad

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del pasado: los terremotos duran minutos, la historia de lo audiovisual apenas unos años, el internet mucho menos, pero los cambios históricos y las aplicaciones tecnológicas son Cisnes Negros positivos exigen tiempo para mostrar sus efectos de sentido, “mientras que los negativos ocurren muy de prisa: es mucho más fácil y rápido destruir que construir” (Taleb 2007:93).

Sentido no lineal “Diversos aspectos del restaurante, como la mesa, menú, camarera, cuenta y servicio pueden ser representados como signos en un programa, junto con las relaciones lógicas entre ellos. El problema se produce si ocurre algo fuera del estrecho contexto de ese microcosmos del restaurante. Por ejemplo, el cliente tiene una jaqueca y le pide una aspirina a la camarera. El programa entonces tiene que extraer otro guión —el guión de la jaqueca— y “darse cuenta” de que en un buen restaurante siempre hay aspirina para los clientes. Los signos que representan al “menú” o a la “camarera” se manipulan de acuerdo con las reglas del programa. Los programas, entonces, son sumamente inflexibles; una vez que se introduce algo nuevo, el programa no puede manejarlo”. (Pagels 1991:119-120)

Si el procesamiento de estilo cerebral ha sido en sí muy productivo en nuestros esfuerzos por construir modelos: por ejemplo, en el proceso de edición audiovisual existen capas que distinguen los contenidos, primero entre el video y el sonido, pero el vídeo y el audio en sistemas no lineales, puede separarse en instancias de sentido o escenas que luego se conectan de forma lógica, pero es la lógica del editor en tanto individuo que comprende la lógica del sistema de lenguaje audiovisual en que desea inscribir su audiovisual, la que establece un diálogo entre proporciones adaptables de bloques de sentido que ocurren en el mismo instante en que se hace visible cada cuadro en la escena audiovisual. Esto ilustra la principal propiedad de las variables aleatorias relacionadas con la curva de campana. Capas paralelas no lineales en tiempo presente, que tienen aspectos en el discurso que las hacen estar vinculadas. El editor entonces selecciona capas de curvas de probabilidad donde se puede establecer el entendimiento. Al conceder a la palabra "ajena" una autonomía y un valor equiparables a los suyos, llegue a entablar un verdadero "dialogo" con ella; dialogo con el cual no sólo ambas "voces" suelen transformarse, sino que el objeto cambia de forma, convirtiéndose en el lugar de un debate que, no por inacabado y abierto, deja de involucrar dimensiones cognitivas y éticas. Todo lo contrario: en su nueva forma, asociada con la plurivocidad, esta concepción del objeto conlleva una epistemología y una ética, en torno a las cuales termina de anudarse el "principio dialógico" bajtiniano. […] Si bien, desde la perspectiva bajtiniana, éste pudiera considerarse como un caso de "dialogismo externo", por cuanto los lenguajes "ajenos" no están formalmente incorporados como tales en la representación del objeto, ni adquieren plena autonomía respecto de la instancia de la enunciación novelesca, no por ello deja de haber aquí alguna forma de "dialogismo" encubierto, no propiamente asumido como tal, que sin embargo, rebasa ampliamente el plano estilístico para influir en el de la composición." (Perus, 1995:37-40)

La lógica con la que se arma el discurso audiovisual denota acciones determinadas, formas de tomar decisiones y acción que deben ser válidas, verificables, sistemáticas, apropiadas, en capas de sentido que se superponen, que independientes muestran una estructura lógica por sí misma. Estas capas transportan como

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vías o se transfieren información hacia adentro y afuera, que en su misma acción enfocada en el éxito producen más experiencia, especializan la información por bloques de significación y así se robustece aún más la experiencia audiovisual. La tarea de formular la teoría de CAS es más difícil que de costumbre porque el comportamiento de un CAS todo es más que una simple suma de los comportamientos de sus partes; CAS abundan en la linealidad (más sobre esto en breve). No linealidades significa que nuestras herramientas de generalización útil para realizar  observaciones en la teoría de análisis de las tendencias, la determinación de los equilibrios, medias de la muestra, y así sucesivamente están muy embotados. La mejor manera de  compensar esta pérdida es hacer las comparaciones disciplinarias del CAS, con la esperanza de la extracción de características comunes. Con paciencia y visión que podemos dar forma a esas características en la construcción de bloques para una teoría general. Las comparaciones ofrecen otra ventaja: las características que son sutiles y difíciles de extraer de un sistema puede ser destacados y fácil de examinar en otra. (Holland 2007:6)

Los inventos y las herramientas que tenemos a nuestro alrededor no proceden de alguien sentado en un cubículo mezclando elementos como no se habían mezclado antes: casi todo lo actual es fruto de la serendipidad, un hallazgo fortuito ocurrido mientras se iba en busca de otra cosa. La adaptación a los eventos fortuitos, en el uso biológico, es el proceso mediante el cual un organismo se encaja a sí mismo su entorno. A grandes rasgos, los cambios en las guías de la estructura de la experiencia del organismo, de manera que el paso del tiempo el organismo hace un mejor uso de su medio ambiente para sus propios fines (Holland 2007:9); para entender estos CAS se deben entender estos patrones de cambio continuo. Se multiplican las conexiones conforme a la multitud de clasificaciones que se hagan y entre más conexiones, hay más posibilidad de encontrar nuevas asociaciones de sentido. Pero en tanto Sistemas Complejos Adaptables, es en la posibilidad primero de encontrar y luego entablar diálogos con la información que dan los entrevistados o informantes, donde adquiere cada bloque obtiene un nuevo sentido construido en equipo. El primer agente adaptable es el realizador, selecciona preguntas para el informante y deduce respuestas, adapta lenguajes o dialectos, adapta el objetivo final según los hechos capturados por la cámara, interpreta silencios, le da una perspectiva congruente a la cámara y prevé el montaje, ya escucha en su imaginación si la capa de video o audio presenta esta tendencia de entendimiento buscada. La propiedad de la agregación, según Holland, puede tener dos sentidos: La primera se refiere a simplificar sistemas complejos agregando objetos a categorías y luego las tratamos como equivalentes las cuales nos permiten construir modelos (Holland 2007:11). Los guiones ya han categorizado algunas escenas, los modelos construyen secciones con estilísticas propias, la diferenciación también se exagera, determina que elementos eliminar o que otros elementos hace un énfasis con algún sentido (concepto, político), se agregan planos bajo la etiqueta indicial que en conjunto, como síntesis son bloques que tienen todos un mismo tono y tienen una frecuencia fluida. Los agregados bien formados a su vez pueden actuar como agentes de un mayor nivel meta-agentes. Las interacciones de estos meta-agentes son a menudo mejor descritos en términos del sentido de las propiedades de su agregado (el primer sentido) […] Meta-agentes pueden, por supuesto, agregar (segundo

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sentido) que a su vez produce meta-meta-agentes. Cuando este proceso se repite varias veces, tenemos la organización jerárquica de CAS típica (Holland 2007:12).

Las etiquetas son una característica generalizada de la CAS, ya que facilitan la interacción selectiva de filtrado, especialización y cooperación, como elementos que persisten aunque estén en continuo cambio. Las etiquetas casi siempre definen las redes delimitando las interacciones críticas, las conexiones mayores. Las etiquetas adquieres sus funciones porque el proceso de adaptación modifica a los CAS seleccionados por etiquetas que median las interacciones usables y en contra de etiquetas que lo hagan mal funcionar. Esto es, agentes con etiquetas usables se extienden, mientras que los agentes con etiquetas que no funcionan cesan de existir (Holland 1995:23). Es necesario que el sentido sea desde el primer momento el criterio que determina las etiquetas en tanto unidades: es el carácter funcional de ciertos segmentos de la historia lo que hace de ellos servir como unidades. Ramas enteras de las matemáticas se dedican a encontrar funciones lineales cuando las aproximaciones razonables linealmente no pueden ser establecidas directamente. Los modelos de interacción más simples usan choques al asar. Algunas colisiones producen un componente nuevo o que le da diversidad al sistema. La proporción de las choques resultan en un componente que es resultado de la velocidad de reacción de una ecuación no lineal (Holland 1995:15-19). Cada editor le da un posecionamiento a su estética audiovisual al establecer la distinción que entre saber cómo y saber qué, siendo esta última más escurridiza y dada a la torpeza. El saber como y conocer sus efectos exitosos se componen así en elementos que persisten, median interacciones usables dadas por la experiencia. Los antiguos griegos querían “que sus practicantes se mantuvieran lo más cerca posible de la technē (es decir, el oficio), y lejos de la epistémé (es decir, el «conocimiento», la «ciencia»)” (Taleb 2007:218). Cuando están implicados los seres humanos en la proyección del futuro en el desarrollo dinámico de un audiovisual es algo radicalmente diferente, si consideramos a los editores como seres vivos dotados de libre albedrío, lo que le da al oficio un enfoque platónico abordando la aleatoriedad pretendiendo estar perfectamente en lo cierto en un estrecho modelo, dentro de unos supuestos precisos pero que la misma techné da las bases pragmáticas para la epistémé. Realmente podemos sacar provecho del problema de predicción y de la arrogancia epistémica. De hecho, sospechoso que los negocios de mayor éxito son precisamente aquellos en que se sabe trabajar con la impredecibilidad inherente e incluso explotarla (Taleb 2007:289).

El ensayo y el error significa no parar en los intentos. En El relojero ciego, Richard Dawkins ilustra brillantemente esta idea del mundo sin un gran diseño, impulsado por unos cambios pequeños, incrementales y aleatorios. Aunque, el mundo más bien se mueve gracias a grandes cambios incrementales y aleatorios (Taleb 2007:286) como la música rock, los video clips, los computadores, la música electrónica con ritmos aleatorios y seriados. Un modelo nos permite inferir algo sobre la cosa modelada. Siguiendo esta línea podemos decir que la estructura dada en un agente es un modelo interno si podemos inferir algo sobre el ambiente simplemente inspeccionando esa estructura y así el camino que elijamos en la ciudad, determinará experiencias compartidas y en lo audiovisual, determinará la experiencia que se desea compartir. El futuro es muy estrecho hay tantísimas

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cosas que vamos a hacer; la memoria es una oposición al pasado. Escogemos la lógica de sentido inmersa en cada camino que seleccionamos, que es un modelo interno tácito que prescribe una acción actual, bajo una predicción implícita de un futuro deseado 17. Por otro lado, la idea de flujo extiende más allá el movimiento de los fluidos. Comúnmente, hablamos del flujo de las cosas buenas en la ciudad o el flujo de capital entre países. En contextos más sofisticados, pensamos en el flujo dentro de una red de nodos y conectores. Los nodos pueden ser fábricas, y los conectores rutas de transporte para el flujo de bienes entre fábricas. Similarmente, {nodos, conectores, fuente} esta triada existe para un cas: {células nerviosas, interconexiones neuronales, pulsos} para el sistema nervioso central; {especies, interacciones en la red alimentaria, bioquímicos} para ecosistemas; {estaciones de computadoras, cables, mensajes} para el Internet; y así […] en términos generales los nodos son procesadores —agentes— y los conectores designan las posibles interacciones. En cas el flujo a través de estar redes puede variar en el tiempo; es más, nodos y conexiones pueden aparecer y desaparecer como agentes que se adaptan o fallan en su proceso de adaptación. Por lo que ni los flujos ni las redes están fijas en el tiempo. Ellos son patrones que reflejan las adaptaciones cambiantes como elipses de tiempo y experiencia acumulada. (Holland 1995:23)

Es de este modo en que desde un cruce de miradas se efectúa exitosamente según lo fluido que se perciba, cada acción tiene un tono que debe concordar con el contexto. Del mismo modo todas las acciones como por ejemplo un jalón obedece también a leyes físicas que deben concordar claramente con el tono propuesto. Todo plano se ajusta para aportar a la veracidad que indican los hechos representados. El entendimiento común, en tanto adaptaciones cambiantes como elipses de tiempo y experiencia acumulada, está dado por la construcción de una confianza intersubjetiva en un lugar y un tiempo dados, luego de haber establecido cierta lógica estética dinámica, haciendo posible la interacción en la cotidianidad con el lenguaje. El problema de la hermenéutica es un problema de la estética del lenguaje, del sensus comunis, dado por la experiencia que se tiene frente a la frecuencia de los tonos en que se presenta el contexto. Es en el consenso, en la posibilidad de diálogo, es la posibilidad de apropiarse exitosamente de la verdad que tiene guardado el texto o el informante y también apropiarse exitosamente del estilo que su intérprete espera. Así como Gadamer propone "todo comprender es interpretar, y toda interpretación se desarrolla en el medio de un lenguaje que pretende dejar hablar al objeto y es al mismo tiempo el lenguaje propio de su intérprete".

Montaje audiovisual Lo primero que se establece en la realización de un capítulo para un programa de televisión es el objetivo que tendrá ciertas cualidades 18 y además tendrá cierto lugar en el tiempo19. En el proceso se establece una planeación, una investigación, una realización adecuada y efectiva frente al objetivo declarado. Tanto el director,

17

Las diversas interpretaciones previstas en futuro, cada vez que se vea el audiovisual finalizado.

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Como capas de veracidad en los datos, dado que es un programa de televisión cultural.

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Fecha de lanzamiento al aire.

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el productor, los investigadores, el cámara, el foquista, el sonidista tienen el montaje claro sobre el cuadro que están realizando. Hay dos clases de etiquetas: distribucionales y otras integradoras: las primeras etiquetas establecen que partes son discursos y textos y las segundas establecen que partes apoyan estéticamente los argumentos a presentar; de allí el nombre de funciones que inmediatamente se le ha dado a estas primeras unidades. Las funciones son unidades de contenido que fecundan el relato con un elemento que madurará más tarde al mismo nivel, o, en otra parte, en otro nivel. Hasta el último momento opera una imaginación colectiva que aporta al sistema llenando los vacíos con discursos, imágenes o sonidos, completando partes primero agregándose en modelos de secciones, para así completar un sistema formal. Las etiquetas distribucionales corresponden al orden lógico del discurso esperado, según las funciones de Propp 20: “la compra de un revolver tiene correlato el momento en que se lo utilizará (y si no se lo utiliza, la notación se invierte en signo de veleidad, etcétera), levantar el auricular tiene como correlato el momento en que se lo colgará” (Cohendoz 2009). Por otro lado las etiquetas integradoras contienen los indicios que conciernen a los personajes 21, contextos, indicaciones de “atmósferas”, escenarios. La relación de la etiqueta como función con su correlato es integradora ya que para comprender ““para qué sirve” una notación indicional, hay que pasar a un nivel superior (acciones de los personajes o narración) pues sólo allí se devela el indicio” (Cohendoz 2009). Los indicios son unidades semánticas pues remiten a un significado, a diferencia de las funciones que remiten a una operación. Por otro lado la red de sujetos implicados en la realización del audiovisual no son simples conexiones lineales de acciones cartesianas, tienen una frecuencia y una densidad de cualidades en espacio y tiempo. No cualquiera puede hacer todo. Al especializarse cada individuo de la acción opera desde deducciones y así prevé sus soluciones. No solamente es el oficio aprendido por experiencia, sino en la adaptación efectiva de conocimientos dados, experiencia, agregación y creatividad. Todas las situaciones son diferentes todo el tiempo. Siempre se está armando un objetivo para cada capítulo nuevo siempre aunque sea el mismo programa de televisión. Todo el equipo de realización desean visibilizar la idea en un itinerario fluido entre idea, investigación, realización, edición, que también permite regresar en el itinerario no linealmente22. Todo el equipo opera como una gran red neuronal, que como un individuo visualiza el objetivo y opera según su visión de la realidad que esperan mostrar. Todo el equipo construye la realidad visualizada. Nadie del equipo puede ver el producto final sólo hasta cuando es publicado, en el mismo canal que el receptor final. El lenguaje audiovisual no solamente es codificado fácilmente por que pasamos más horas de nuestro tiempo absortos frente a una pantalla, sino porque nos es más próximo, más cotidiano, viene de una pre-construcción común de significados que se ha logrado por medio del lenguaje (oral, escrito, visual) como uno de los 20

http://es.wikipedia.org/wiki/Vlad%C3%ADmir_Propp

21

En el caso de el programa de cultura, el personaje puede ser un edificio o un hecho histórico.

22

En el proceso de edición, también se puede regresar a investigación, o a realización nuevamente.

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elementos más importantes de la identidad y como ese lenguaje tiene significado para esa cultura. El lenguaje sígnico que usamos, tiene sentido ya en su utilización y re-utilización aunque ya no tenga una referencia directa. Nosotros, desde nuestra experiencia tenemos una enunciación que tiene que ver con como nosotros vemos el objeto y la referencia va a ser el objeto denotado. El sentido es una manera de darse el objeto y tiene que ver con la situación o el modo de presentarse el objeto ante una comunidad con la participación que se genera un diálogo en comunidad, si es que se genera, entonces emerge físicamente una verdadera relación vital histórica. Se hace concretamente histórico al publicarse y cumple un efecto histórico al generar diálogo con sus observadores por medio de los comentarios. Las críticas ofrecen un nuevo enfoque que no se había tenido en cuenta, distribuyendo al sujeto en voluntad, conocimiento teórico y juicio estético. Es la posibilidad real de apertura al ser, a la identidad misma que ese audiovisual, o serie de televisión abre nuevos mundos de sentido, para luego convertirse en una serie, un género o un estilo y así toda una nueva lógica estética. Lo audiovisual "obedece a una poética concreta que, junto con organizar los materiales en los planos composicional y estilístico, orienta la lectura y fija límites a las posibilidades de interpretación" (Perus, 1995:36). Del lenguaje23 mismo emerge un nuevo orden a los signos culturales y físicos, por medio de la forma de diseñar el objeto 24, darle un nuevo entorno y un nuevo uso, generando que cada apartado sea en sí, un intertexto de sensaciones para resignificar lo tradicional y efectuarse así otras pro-disposiciones permitiendo así construcciones emocionales, no de nuevos elementos, sino el orden en que se organizan, su lógica. El descubrir esta estética es entonces una comprensión: comprender es casi tener compasión, es "trasponerse a otra vida" (Ricoeur), es hacerse entender, traducirse para que pueda ser comprendido e interpretado el mensaje en comunidad, entonces es claro como ahora no tiene un camino hacia una intensionalidad, sino hacia los efectos de sentido del mensaje desde la comunidad que graba el mensaje hacia la comunidad que lee el mensaje y toma acción participativa, comunitaria, es dialogar. El montaje audiovisual es un proceso que se establece desde el esbozo de la idea del audiovisual. El diálogo, dinámica o relación establecida en el desarrollo dinámico de un audiovisual, es una asimetría entre “el pasado y el futuro, y es demasiado sutil para que la comprendamos de forma natural”. La primera consecuencia de esta asimetría y de una no linealidad es que, en la mente de las personas, la relación entre el pasado y el futuro no aprende de la relación entre el pasado y el pasado anterior. Hay un punto negro: cuando pensamos en mañana no lo enmarcamos desde la perspectiva de lo que pensábamos ayer y anteayer. Debido a este defecto de sentido introspectivo no conseguimos aprender de la diferencia que existe entre nuestras predicciones pasadas y los subsiguientes resultados (Taleb 2007:274). El editor no lineal es capaz de pensar de forma dinámica, de situarse uno respecto a un observador futuro, mostrando en futuro.

23

Organizacional, por ejemplo.

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O la presentación gráfica de un programa de televisión o de los títulos de una película.

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El realizador audiovisual se ve a sí mismo en espejos del pasado, como elementos de la mecánica según la cual la mente humana aprende del pasado, genera paradigmas, pero quienes los precedieron también creían que su modo de proceder tenía soluciones funcionales definitivas. "Debemos hacer uso práctico de nuestro saber e implementarlo en acciones guiadas por una finalidad y controladas por el éxito, a fin de poder aprender de las experiencias negativas" (Habermas 2002:102). Construir desde una acción tardomoderna la realidad que se desea represente el audiovisual, así también como la realidad que se desea de una comunidad parte del reconocimiento de su universo de referencia. Este universo puede establecerse uno a uno, uno a una red social que dialoga participativamente o uno a muchos que sintonizan un programa, por ejemplo. Así "la situación que se pretendía y satisface las correspondientes condiciones de éxito" (Habermas 2002:102) son medidas según el contexto con el que hay una intensión de entablar relación o de producir un estado con una determinada probabilidad. Que al divulgar su subjetividad, comparte su reflexividad de modo libre y al cumplirlo se convierte su discurso en un discurso para los demás, dispuesto al diálogo, la crítica, la emoción, la participación política, lo que exige liberarse de perspectivas egocéntricas y lo incluye simultáneamente en contextos y cadenas de acción. Al ser público y al permitir que otros se relacionen con los discursos reflexivos, si son pertinentes, acontecen cadenas de significación que pueden ser tanto cíclicas y autoreferenciadas, tanto como emergentes de nuevas acciones estéticas (por lo tanto morales), comunicativas o ideológicas. Pero publicar contenidos no significa en sí mismo que sean verdaderos o vinculables a la producción política o al ejercicio del poder ejecutivo común, por el contrario, remite a justificaciones potenciales de saber, posibilita resoluciones o; por el contrario, puede ser tan superfluo, intimista, vernáculo o encriptado que no podrá entablar diálogos dentro su contexto de práctica o cualquier contexto. Sólo la representación lingüística de lo sabido y la confrontación del saber con una realidad, un contexto, una realidad organizacional, el mundo afuera de la pantalla, frente a la cual toda expectativa fundamentada puede fracasar, no incorporarse, no tener audiencia, anularse en el olvido y del mismo modo, hacen posible un dar cuenta de posturas que sí son comunicaciones ideológicas racionales y operativas. La acción autónoma y libre desde que opera un editor al llevar un audiovisual hasta su publicación, habla del filtrado de etiquetas en tanto los "problemas de decisión que se debe plantear como sujeto que actúa guiado, de modo egocéntrico, por sus propias preferencias y expectativas de éxito" (Habermas 2002:106). En sus conocimientos donde la selección del material y prometer el desarrollo dinámico de un audiovisual según una lógica pre-establecida donde puede expresar su nivel de especialización efectiva. Al estar en un medio donde el campus opera con otros agentes también libres con capacidad de elección racional, también interesados en que lo que planearon, investigaron, realizaron y ahora montan se vea como la visualizaron. Es la acción común la que puede plantearse guiada hacia una expectativa de éxito, que en la actualidad está centrifugada hacia un conocerse mútuamente como equipo o comunidad de práctica, con velocidad y densidad de cualidades, dentro de una espiral, llena de capas hechas curvas de campana como tendencias de entendimiento que de superpone

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sobre otras capas áureas de sentido, construidas en comunidad en tiempo presente. Es en la cooperación sincrónica de acciones paralelas con expectativas de éxito donde así “cada nueva especie abre nuevas posibilidades de interacción y especialización, con aún más adelantos en la diversidad” (Holland 1995:29) donde este audiovisual es una especie que desea sobrevivir fijando reglas del entendimiento inter-comunidades.

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epistemologia