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“Llevo una década de pelea con Dios” Marisa Galarraga, viuda de José Mª Lidón, comenta rasgos de su experiencia de fe, tan cambiada y tan cambiante desde aquel trágico 7 de noviembre de 2001, en el que ETA segó la vida de su marido. Su relato brota desde el corazón y está impregnado de una mezcla de sentimientos, que van de la pena a la rebeldía, de la congoja al consuelo, de la firmeza a la búsqueda.

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¿Cómo calificarías tu relación con Dios? Decididamente como una pelea. Hasta el día del atentado estábamos activamente integrados en la parroquia. Josemari era miembro del equipo de liturgia, un hijo mío era catequista de Confirmación, participábamos en la Eucaristía dominical… Tras el asesinato, del que fui testigo, me declaré en rebeldía con el Jefe (así le llamábamos los dos a Dios). De ninguna manera podía entender que un Dios Padre y Madre tolerara que un hijo suyo fuera asesinado por otro. En mi interior bramaba, le decía de todo. Creía estar en mi derecho, ya que un mes antes murió mi padre (ley de vida, pero era mi padre, a quien me sentía especialmente unida) y ahora me robaban a mi marido (ley de muerte). Un año más tarde murieron mi madre y la de Josemari, tocadas por la pena y el sufrimiento. ¿Cómo no rebelarme?

Ez neban onartzen Jainko Aita-Ama isilik egotea, bere seme batek beste bat hilten eban bitartean”

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¿Sigues en rebeldía? Diría que a ratos. Tras una primera etapa, ciertamente larga, iba viendo que aquel estado me creaba tensión y que no me satisfacía. Hubo varios factores que me interpelaban (la educación y el futuro de mis hijos, el dolor injusto de otras personas…) pero el decisivo se dio cuando llegué a la conclusión de que Josemari no me quería así. Siempre fue mejor creyente que yo y veía que a él no le gustaría una rebeldía permanente. Ahora vivo un ten con ten. En su día dejé de aparecer por la iglesia; ahora voy de vez en cuando, y se me entrecruzan los sentimientos. Por eso la “pelea” define bien mi situación. El recorrido de fe es personal, pero lo realizamos en compañía… Yo estoy muy agradecida a la educación religiosa que recibí en el colegio. Era una educación abierta, sin pamplinas, que nos animaba a buscar y a creer en un Dios cercano y afectuoso, compañero en nuestras ilusiones y fatigas. Creo que el poso de aquella educación me ha permitido luchar y afrontar con decisión esta etapa de mi vida. Por otra parte, he contado y cuento con la ayuda inestimable 8

Nire lobatxoak jaio ziranean, biziaren indarra eta falta zanaren mina sentidu neban”

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de un religioso. Es la persona de confianza, que, con gran tacto y capacidad de escucha me acompaña en el itinerario de mi fe. Siempre que he tenido descubrimientos o dificultades ha estado cercano. La pelea indica que hay contrincante… Nunca he dejado de dirigirme a Dios con uno u otro lenguaje, según las circunstancias del momento o mi estado de ánimo. A veces le toca escuchar mi queja y mi lamento, otras veces me acoge dolorida, en alguna ocasión me encuentra incluso dando gracias por la vida... La vida sigue en tus hijos, en tus nietos… Tengo dos hijos maravillosos, Iñigo y Jordi, encantadores, con los que he podido compartir mi vida a fondo. Pero, mira, la situación que he descrito antes se refleja muy bien en lo que sentí con el nacimiento de mis nietos. Al nacer Naia

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Josemari barik nire bizitzea erdizkakoa da”

en abril de 2008, sentí una explosión de alegría y de vida, que no había conocido en esta década. Me sorprendió a mí misma y me inundó de gozo y de plenitud, aunque también sentía la pena de que Josemari no pudiera vivir esa misma dicha. Íñigo, tío de la criatura, me dice que desde el principio existe una atracción y relación muy especial entre ella y yo. Cuando nació el segundo, Mikel, predominó en mí lo que anteriormente había quedado en segundo plano: ‘¿Por qué no ha podido conocerle Josemari? Con lo buen padre que era, hubiera sido un abuelo ebrio de felicidad y bondad’. Claro, ello me invitaba nuevamente a la protesta… … y la vida sigue en ti Claro que sí. Lo que ocurre es que la percibo partida por la mitad, como si viviera solamente media vida. Cuando los hijos eran pequeños, Josemari siempre me decía que teníamos que cultivar nuestro propio huerto, ya que ellos algún día se irían. Por eso nos reservábamos nuestros tiempos y espacios. De ahí, que faltándome él y recordando el modo como me lo arrebataron, he pasado de la vida compartida a la partida. A mí me toca agradecer este encuentro… Nunca he querido aparecer en los medios de comunicación. He tenido alguna intervención breve en homenajes a Josemari; como algo excepcional, tuve una comunicación en unas jornadas organizadas por Gesto por la Paz. Antes y después, silencio. La revista diocesana y la cuestión tratada es algo distinto y me ha resultado gratificante •

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Uno se queda con la protesta contra la injusticia y la energía de esta mujer que sigue peleando con Dios, mientras recuerda biografías de quienes han entendido la fe como búsqueda en medio de la dificultad, como anhelo en medio del dolor y la van hallando como don.

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Enero es el mes de

Un cuarto de siglo g Urtarrila bakearen hilea da. Azken soziometroaren arabera, indarkeria ez dago herritarren lehen kezketan, eta enplegu eta ekonomia arloak emoten dabe ardura gehiago. Orain 25 urte baina, egoerea bestelakoa zan. Larogeiko hamarkadan, ETAren indarkeriak gogor astintzen eban. Urte batzuetan, hamar lagun baino gehiago hilten ebazan talde armaduak. Urte latzak, gogorrak, eta hotzak izan ziran. Hotzak, herritarrak hilketetara ohitzen hasi ginalako, isilik geratzen ginalako. Baina, isiltasuna oihu ozena egiteko baliogarri izan daitekela erakusten hasi ziran Itaka-Eskolapiotik. Itaka-Escolapios puso hace 25 años los pilares de Gesto por la Paz. Jon Ander Zarate es el coordinador de pastoral del colegio Escolapios de Bilbao y nos relata el trabajo realizado a favor de la paz a lo largo de las últimas décadas. “Desde el colegio entendíamos que se debía ofrecer a los alumnos una educación en todos los sentidos y trabajar las dimensiones de la persona. Uno de los pilares fundamentales es la labor pastoral, que se realiza tanto en horario lectivo como fuera de el. Así, a lo largo del año trabajamos tanto en las aulas como en los grupos de Itaka-Escolapios tres grandes retos: la solidaridad con los pueblos más desfavorecidos, la solidaridad con las pobrezas más cercanas y el trabajo por la Paz desde la no violencia (Semana de la Paz con su Globada por la Paz)”

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Desde los ochenta El trabajo por la paz comenzó a desarrollarse en los años 80 entre los religiosos que impulsan la pastoral y los miembros del catecumenado que vieron la necesidad de canalizar de algún modo los deseos de Paz y aportar a la sociedad algunas iniciativas desde las que trabajar a favor de esta. “De este modo,-prosigue Jon Ander Zárateel 26 de noviembre de 1985 surge el primer Gesto por la Paz. Consistió y consiste en realizar una concentración silenciosa en la plaza circular de Bilbao siempre que muera una persona, sea quien sea, fruto de la violencia política en Euskadi”. La iniciativa se fue extendiendo y surgió la coordinadora Gesto Por la Paz de Euskadi. La idea del Gesto vino inspirada, de las concentraciones que hacían los Artesanos de la Paz. Al comienzo tuvieron sus dudas en cuanto a la denominación. “El primer nombre que se nos ocurrió fue “signo por la paz”, luego, “signos de esperanza en nuestro mundo”.

Jon Ander Zarate, coordinador de pastoral del colegio Escolapios de Bilbao

Más adelante pensamos que no era un nombre adecuado y buscamos sinónimos hasta llegar a Gesto por la Paz”. Xabier Askasibar, militando por la paz Xabier Askasibar ha formado parte de la coordinadora desde los primeros años. Comenta que eran años de mucha actividad de la organización armada y ante la pasividad de la sociedad en general, pensaron que lo mejor era moverse y ofrecer un cauce de expresión contra la violencia. Tuvieron conocimiento de las concentraciones de Itaka-Escolapios y de otras que iban surgiendo, y posteriormente de la coordinadora que se creó para aglutinar a los dife18

rentes grupos. En su caso, Xabier y otros jóvenes que como él pertenecían a la parroquia de San Ignacio de Bilbao, fueron el embrión del grupo de Gesto por la Paz de su barrio, al que se fueron añadiendo otras personas, la mayoría de ellas del entorno eclesial. “Durante los años siguientes, fue una marea incesante de grupos. Se manifestaban en barrios, centros de trabajo, en centros escolares, enfrente de las empresas… Había un deseo cada vez mayor de expresar el rechazo de la violencia y salir a la calle de forma pacífica”. Momentos duros Xabier Askasibar recuerda sin rencor, con los deshilaches que produce el paso del

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la paz. ¡Haya paz!

gritando en silencio tiempo, los momentos más duros de las concentraciones silenciosas. Cuando comenzaron las contra concentraciones y les agredían, a veces verbalmente y, otras, físicamente. Las críticas que recibieron desde algunos sectores de la sociedad les afectaron pero no tanto como para cambiar de estrategia, siguieron protestando en silencio. “Los momentos más fuertes los vivimos en la época de los secuestros de Aldaya y Ortega Lara. Los contra manifestantes se ponían enfrente nuestro, a veces y dependiendo del lugar, vociferando y llamándonos de todo pero nosotros seguíamos en silencio. Si alguno del grupo les contestaba o les gritaba le animábamos a que dejara la concentración. Fueron días duros. Las cosas afortunadamente han cambiado”. Han pasado 25 años, la situación actual efectivamente, es diferente, la organización ha cambiado. Se ha reestructurado, ahora es una coordinadora de personas y no de grupos. Hoy en día la preocupación fundamental de Gesto son las víctimas. Le preguntamos a Xabier, que aunque en estos momentos no forme parte de la comisión permanente conoce bien los entresijos de la coordinadora, por el horizonte. Afirma que debe ser el de la reconciliación “pero trabajando dos vías: el reconocimiento, la solidaridad y la memoria de las víctimas por una parte. Y, por otra, buscando la deslegitimación total de la violencia”. Semana de la Paz y Globada La Fundación Itaka-Escolapios por su parte, sigue contribuyendo a “hacer un mundo como Dios manda” tal y como nos lo

Xabier Askasibar , miembro de Gesto por la Paz

relata Jon Ander Zárate. “Para ello, el camino más corto es la educación de las generaciones futuras”. Prosiguen trabajando con ahínco a favor de la paz. “Este año celebraremos la 7ª Semana de la paz de Bilbao y el sábado, 29 de enero la 27º Globada por la Paz. Comenzará a las 12:00 en el patio del colegio y, posteriormente, tras la marcha por diferentes calles de la capital, el acto final se realizará a la 13:00 en la plaza del Arriaga” El acto final

consiste en la lectura de un comunicado preparado por los propios alumnos de Bachillerato, los txistularis entonan el “Agur Jaunak” y realizan la suelta de globos dando un gran aplauso a la paz y a todos los que trabajan por ella. Por otra parte, Gesto Por la Paz recordará, a finales de enero, como todos los años, el aniversario de la muerte de Gandhi con una marcha silenciosa pero que sonará muy fuerte •

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Indarkeria, beste batzuren ideiei deutsegun bildurra da” Inork ezin dau bere bizitzaren alde baten onik egin, beste baten kalte egiten dauan bitartean. Bizitzea banatuezinezko osotasuna da” Ez dago bakerako biderik. Bakea da bidea” 19

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MAHATMA GANDHI


Bakea Tras el anuncio de ETA del cese definitivo de la violencia armada. El obispo de Bilbao, mons. Iceta, realizó una reflexión sobre el hecho, con un recuerdo especial a las vícti‐ mas. El prelado, emplazó a la comunidad cristiana, tal y como lo hizo el día de la inau‐ guración del curso pastoral diocesano, a “sumar esfuerzos a favor de la paz y la recon‐ ciliación”. “La iglesia – dijo entonces‐ se ofrece para curar heridas y derribar muros de división”. 1. La decisión de ETA de cesar definitivamente toda actividad terrorista y violenta debe ser considerada como un paso muy positivo, y nos unimos a la alegrí a de la sociedad. Son muchas las personas, instancias e instituciones que con empeñ o constante han conducido a que el fin de la actividad terrorista se haga realidad. Todos esperamos la desaparición definitiva de ETA, que anhelamos llegue cuanto antes.

“Danoi – pertsona, erakunde, alkarte eta instituzioei – egiten jaku dei, geure aukeren arabera, baketutako eta adiskidetutako alkartea eraikitzen lagundu daigun”.

2. En estos momentos es preciso recordar y reconocer a las ví ctimas y a sus familiares, guardar su memoria y acompañ arles con nuestro afecto, ofrecié ndoles toda la ayuda necesaria. La libertad, que ha estado constreñ ida y sustraí da por la amenaza y el ejercicio de la violencia, gana espacio en nuestra sociedad.

“Bakea lortzeko, oso inportanteak dira egia eta zuzentasuna; eragindako kaltea autortzeko eta konpontzeko gaitasuna; apaltasuna eta parkamena eskatzeko ausardia; parkamena emoteko eta onartzeko bihotz handitasuna eta zabaltasuna”.

“ETAren behin betiko desagerpena itxaroten dogu orain, eta ahalik eta bizkorren gertatu daitela gura dogu”. 5

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+ Mario Iceta Gabicagogeascoa Obispo de Bilbao

3. Todos, personas, organismos, asociaciones, instituciones, estamos llamados a colaborar y aunar esfuerzos en la construcció n de una sociedad en paz y reconciliada. Como ya dije al comienzo del curso pastoral, es necesario recordar los

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pilares sobre los que se sustenta la paz y que son necesarios para una verdadera reconciliación. La paz es fruto de la verdad y de la justicia, de la capacidad de reconocer y reparar el mal causado, de la humildad y el coraje de pedir perdó n, y de la magnanimidad y anchura de corazón para otorgarlo y acogerlo. El camino de la verdadera reconciliación, tarea prioritaria de la Iglesia para este tiempo, va mucho más allá del cese de toda violencia. En este largo recorrido, la comunidad cristiana quiere hacerse compañ era de camino para sanar heridas personales y sociales, derribar los muros que separan y construir una sociedad justa y reconciliada, en libertad y en paz. Con afecto, pido al Señ or nos bendiga •


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Un camino recorrido por nuestra Diócesis durante dos décadas

La Comisión Paz y Reconciliación al servicio de la sociedad El eco que ha tenido el anuncio de ETA del cese definitivo de la actividad armada, ha sido diverso e incluso contradictorio. Sin embargo, una amplia mayorí a de la sociedad, comparte la visió n de que el proceso ha llegado a un punto de “no retorno”. Ante la nueva situació n, los actores, se afanan en encontrar su lugar en el escenario. Ciertamente, unos tendrán más protagonismo que otros. Muchos querrán dirigir la obra, otros escribir el guió n a su medida. Los focos iluminarán la escena que más interesa a algunos, aunque no sea la más interesante…Otros observarán la obra desde el palco. La mayorí a de nosotros nos sentaremos en el patio de butacas; aunque, los creyentes, no podemos quedarnos como meros espectadores. Debemos actuar y contribuir a posibilitar la paz auté ntica fruto de la justicia y la reconciliación.

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La Dió cesis de Bilbao no parte de cero en este sentido. Echando la vista atrás, recordamos la labor realizada por la Comisió n Diocesana, “Paz y Reconciliació n” creada a instancias de los obispos Luis Marí a Larrea y Juan Marí a Uriarte, el añ o 1991. Comunicació n/Alkarren Barri ha invitado a Andoni Gerrikaetxebarria (presidente de la Comisió n y Vicario general en la é poca) y a Fé lix Garcí a Olano (Delegado de Comunicació n y miembro de la Comisió n desde sus inicios) a un diálogo abierto para recordar el camino recorrido.

Contexto histó rico y gé nesis de la Comisió n

ciliació n “surgió como uno de los temas prioritarios”.

La Comisió n Paz y Reconciliació n nació en “un momento diocesano privilegiado”. Existí a una dinámica muy activa y positiva, para llevar las conclusiones de la Asamblea Diocesana (1984-87) a la vida y a la realidad de nuestra iglesia local. “Se percibí a un clima de creatividad pastoral y de corresponsabilidad entre las personas y grupos más identificados con las conclusiones de la Asamblea”, explica Fé lix Garcí a Olano. Andoni Gerrikaetxebarria ratifica esta opinió n y recalca que, al finalizar la Asamblea, se realizó el primer Plan Diocesano de Evangelizació n y el tema de Paz y Recon-

La Comisión a la que se le encomendó la promoció n de la Paz y la Reconciliació n en la Dió cesis apostó por la pluralidad y la apertura a grupos diversos. Se nombró a un grupo de cinco personas (José Marí a Delclaux, Jesús Sánchez Maus, Fé lix Garcí a Olano, Javier Aguirregabiria y José Marí a Orue). En añ os posteriores, el grupo se enriqueció con nuevas incorporaciones con presencia activa de gente que provení a de diferentes sectores de la sociedad. En esta primera dé cada, la Comisió n, se fue haciendo a sí misma, y reali-

• Mantenimiento de tejados • Impermeabilizaciones • Trabajos de albañilería Avda Cervantes, 43 Poligono Azbarren, Pabellón 1 48.970 Basauri Tel. 94 411 90 48 6

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zó un trabajo í mprobo. Los actos que tuvieron más eco en la sociedad fueron las Bake Topaketak, pero además de esto se realizaron otros trabajos más discretos. “Tuvimos tambié n encuentros con representantes de las instituciones y asociaciones civiles. Poco a poco fuimos ganando credibilidad y hubo grupos que se nos acercaron para transmitirnos informació n. Cabe destacar la relació n que mantuvimos con algunas ví ctimas y con familiares de las mismas. Bien es verdad que lo hicimos de manera discreta”. Tareas encomendadas Desde sus inicios, 1991, las tareas de la Comisió n fueron diversas: campañ as diocesanas anuales; encuentros por la Paz (Bake Topaketak) en Urkiola, con una asistencia masiva, ciclos de conferencias, materiales para trabajar, recopilació n de distintos textos para orar, celebrar, meditar y cantar la paz.... “Estábamos en contacto con mucha gente para pedir su opinió n. Como criterio, se hizo un gran esfuerzo por implicar al mayor número de

grupos diocesanos y del territorio, así como a personas individuales, en las distintas actividades”, explica Fé lix. “En el primer Bake Topaketa” – prosigue Andoni- participó Don Ricardo Blázquez. Acababa de llegar a nuestra diócesis y se quedó gratamente sorprendido de la masiva asistencia al encuentro” Nueva etapa de la Comisión El nombramiento de Joseba Segura como delegado de Pastoral Social, a finales de los añ os noventa, abrió una nueva etapa. “Las tareas de la Comisió n se fueron integrando en la delegació n. Se hizo de forma natural y gradual, sin ninguna ruptura”, dice Fé lix. Para ambos interlocutores, el papel del nuevo delegado en la Comisió n fue crucial, “porque aportó la profundidad en sus reflexiones, creatividad en sus acciones y una mayor capacidad de interlocució n con sectores de la sociedad civil y polí tica” a los que habitualmente, la iglesia diocesana y la propia Comisión habí an tenido un acceso difí cil.

ETAren iragarpenaren aurrean

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Eurak pairatu dabena beste batzuk ez jasatea gura izan daben biktimak dira indarkeriari gehiago egin deutsienak”.

Félix García Olano

La Comisió n trabajó con ahí nco durante dos dé cadas pero, poco a poco, el tema fue pasando a manos de la Delegació n de Pastoral Social. “La comisió n cubrió un ciclo y la Delegación aportó otra visió n. Además, paralelamente, se crearon comisiones muy pegadas a una realidad territorial más cercana. Creativas y autó nomas en la programació n de sus territorios”, matizan Fé lix y Andoni.

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La Comisión aportó una sensibilidad y unas dinámicas de trabajo y para Fé lix, sobre todo, “visibilizó el esfuerzo de una iglesia que querí a la paz y la reconciliació n”. Andoni matiza que hoy en dí a vivimos un momento completamente diferente, “aunque hubo momentos puntuales de alto al fuego”, hoy en dí a la sociedad ha cambiado mucho. “La Comisió n tení a sentido porque la sensibilidad estaba muy viva en la gente. La relació n de grupos eclesiales con las parroquias y con una veintena de grupos que surgieron dentro de la dió cesis fue muy estrecha. Era el momento adecuado”. Hoy en dí a la Delegación de Pastoral Social, cuyo delegado es José Marí a Delclaux, que estuvo en la Comisión, ha recogido la herencia del trabajo realizado durante veinte añ os.

Eskerrik asko eta zorionak, arnasbideak zeuei esker etorri diralako. Zuek borroka honetako benetako irabazle moralak izan zaree”.

Andoni Gerrikaetxebarria concluye diciendo que el Consejo Presbiteral, en su última sesión del 17 de octubre, ha decidido darle una especial relevancia y hacer un seguimiento puntual al tema de Paz y Reconciliació n a lo largo de este curso. “Por lo tanto, la puerta sigue abierta” • Andoni Gerrikaetxebarria

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Euren aurrean men egiten dot, miresmena erakusten deutsiet”.

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Fin de una é poca

Aportaciones a la Iglesia y a la Sociedad

Euren samina politikoki erabilten itxi ez dabenak irabazi dabe”.

Jose Maria Delclaux, Gizarte Pastoraltzako Ordezkaria

En esta etapa contaron tambié n con la colaboració n y el asesoramiento de Isaac Dí ez, religioso salesiano. “El nos asesoró en el tema de las ví ctimas y propició algunos encuentros con ellas y sus familiares. Era cuñ ado de Ortega Lara y conocí a ese mundo de primera mano”, explican. “Tuvimos contacto con é l en repetidas ocasiones y nos abrió los ojos en muchos sentidos. Nos propuso algunas fórmulas de colaboración”. De este modo, algunas ví ctimas, recurrieron a la asociació n diocesana Lagungo para recibir asesoramiento psicológico.


o i c n e l i s en

quias o r r a sp de la s e d z la pa r o p a chisp a n U

o d n a t i r G L

un día sí y al otro también”. Decidieron mostrar públicamente su rechazo a esa violencia y, desde un primer momento, “salimos en silencio y con carteles portando el nombre de cada asesinado”.

Algunas personas les negaron el saludo y los más “valientes” les perseguían y les gritaban al pasar. Vivían en el casco y se cruzaban, diariamente, con gente que no entendía su proceder. Otras personas, sin embargo, les felicitaban por “visibilizar” lo que pensaban ya que no se atrevían a “dar el siguiente paso y denunciarlo en la calle”.

Recuerdan nítidamente el primer día que realizaron el recorrido por el Casco Viejo. “Salimos de los locales de la parroquia de Santiago, en Santa María, y realizamos diferentes paradas”. La primera salida cogió a la gente muy de sorpresa porque no se anunció en ningún sitio, “ni siquiera dentro de la parroquia”.

En junio del 83 realizaron dos acciones y en verano pararon. El curso siguiente, el clamor se fue extendiendo a la

Las dos se sienten orgullosas por haber contribuido “a nuestra manera” hasta desembocar en el momento actual. “Pensábamos que no íbamos a conocer lo que estamos viviendo”. Repiten que la Iglesia siempre se ha implicado por la paz aunque algunos “no lo hayan querido reconocer” •

Pili eta Eloisak ez daukie errengurarik baina ez dabe ahazten. Orduko denporetan oihu egin edo agurra ukatu eutsien persona batzuk barriro egiten deutsie kasu. Eurak ez dira aldatu, beste batzuk beharbada bai. Elizeak orduan eta gaur egun be paper ekintzakorra eta bizikidetzaren aldekoa bete behar dauala erixten deutsie.

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a Iglesia, la gente de parroquia, los audaces del Casco Viejo, en Santa María, comenzaron a gritar en silencio por la paz el año 83. Antes, en el 81, el grupo al que pertenecían Pili Aspuru y Eloisa Larrea comenzó un proceso de revisión de vida y de iniciación a la militancia cristiana. Un día plantearon realizar una acción para sensibilizar a la población de la “situación escalofriante” que se vivía. “Había atentados,

Eran jóvenes y “audaces” pero pasaron miedo porque ya “desde el primer día nos empezaron a insultar”.

Universidad de Deusto, Itaka, otros grupos parroquiales… El año 85 se realizó una concentración silenciosa en la Plaza Circular de Bilbao y, posteriormente, se formó la Coordinadora de Gesto por la Paz.

Pili y Eloisa releyendo los apuntes del 83

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noticiasbarriak

Lo que podemos hacer, cuidar y fortalecer Me preocupa que nuestra potencial contribución a la paz se vea muy limitada por una pobre presencia pública en los ámbitos donde se clarifican criterios y apuestas para abordar el reto de una convivencia mejor integrada. La vida litúrgica de la comunidad, siendo central a nuestra vida y misión, llega en Euskadi a un número progresivamente escaso de personas, ordinariamente de edad avanzada. Existen otros ámbitos de influencia eclesial, sobre todo los educativos, en los que el mensaje y el testimonio de los que “trabajan por la paz,” pueden tener efectos sanadores y, en todo caso, claramente beneficiosos. Sin embargo, tengo la impresión de que en los espacios públicos seculares faltan voces eclesiales que, con un explícito carácter religioso, sean capaces de decir palabras significativas y formular propuestas relevantes. En estas breves líneas no me atrevo a presentar ni tan siquiera un esbozo de lo que podría ser la aportación de la comuni-

dad eclesial en la búsqueda de una sociedad vasca mejor integrada y profundamente reconciliada. ¿Por qué no definir ese programa abriendo un diálogo en el seno de una comunidad que, como sabemos, es casi tan plural como la sociedad a la que quiere servir? Algunas personas pueden contribuir a realizar un primer borrador de proyecto, pero la formulación final de cualquier programa de acción debería poder

• Hezkuntza arloan landu beharko geunke bakearen aldeko lana. • Gune sekularretan be, sinisdunen ahotsa entzun arazo behar dogu. • Emon deuskuen altxorraren balioa aparta da. • Argitara emon behar da Ebanjelioaren gantzu osasungarria.

ser contrastada en un proceso diocesano que, incluso evitando complicaciones innecesarias, permita una participación real de grupos y personas con distintas sensibilidades. De cara a la formulación de ese posible itinerario, me atrevo a aportar un criterio: tal vez, para acertar en la identificación de los pasos y aportaciones que Cristo nos está pidiendo, podríamos empezar releyendo nuestro pasado con humildad, dispuestos a reconocer y a reparar lo que sea necesario reparar • Joseba Segura Etxezarraga Ex-delegado diocesano de Pastoral Social

Celebrar el ministerio de la reconciliación este ministerio de la reconciliación, siempre me ha parecido fundamental su misión de “CELEBRAR”…

Ente todos los retos, campos y dimensiones de la misión de la Iglesia, y más en

• Garrantzitsuena ospatzea da. • Ospatzen ez danak ez dauka baliorik.

Esto supone que proclama que el Dios de la vida está detrás de todos los acontecimientos, que nos ha dejado el ministerio de la reconciliación, que debemos visualizar y celebrar su realidad… Para ello nuestras comunidades locales deben vivirlo y visualizarlo de forma normal.

• Baliobakoa hil egiten da. • Gure alkarteen zeregina ingurukoei argi egitea da. abendua2011

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Isaac Díez de la Iglesia, salesiano, cuñado de José Antonio Ortega Lara y portavoz de la familia durante su secuestro

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He estado diez años fuera del territorio de Euskadi y por tanto no estoy al día en su vivencia diaria. Acabo de volver y siempre es bueno detenerse y tratar de discernir lo que Dios nos pide hoy y aquí…

Lo que no se celebra, no se valora y lo que no se valora acaba muriendo. Si la Iglesia debe ser el ámbito de celebración de todo lo humano, con razón debe tomar muy en serio la celebración del ministerio de reconciliación que Dios en Jesús le ha confiado.

Nuestras comunidades deben caminar y acompañar las vicisitudes de las personas que las forman y de quienes viven en su entorno, iluminar la vida diaria desde la palabra de Dios y tener la capacidad de vivir y celebrar la acción de Dios en ellas, acción que siempre se expresa en forma de vida y comunión… Visualizar en concreto este misterio es lo más práctico y necesario hoy, pues es la mística que da sentido, fuerza y luz para vivir como personas… •


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Otsailaren 25ean hiru elizbarrutietan batera ospatuko dan bakearen eta adiskidetzearen aldeko ekitaldia, Karmeneko Ama parrokian izango da arratsaldeko 17,00etan.

Encuentro por la paz

Imagen del Encuentro interdiocesano por la Paz, celebrado en Armentia el 13 de enero de 2001

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Posteriormente al encuentro oracional, la diócesis preparará unas orientaciones prácticas y ofrecerá materiales a nuestras parroquias, comunidades e instituciones diocesanas “para la reflexión, la

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oración y el compromiso sobre la crisis y la reconciliación”, manifiestan los tres obispos. Consejo Pastoral Diocesano El CPD mantendrá su reunión el mismo día 25, tal y como se estableció en el calendario del curso. El encuentro comenzará a las 9.30 h. en Begoña y se abordará el tema de Paz y Reconciliación. El Comité Ejecutivo propondrá un plan de trabajo con el objetivo de “tener una

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visión global y plural de los caminos recorridos hasta ahora y conocer los procesos realizados en los diferentes ámbitos, así como a sus protagonistas principales”. En la dinámica de trabajo del Consejo se contará con testimonios de algunas personas que han participado en los procesos para que ayuden a comprender “las diferentes lógicas que se han puesto en juego” •

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a convocatoria, dirigida a la comunidad cristiana por los obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria, se realizará el día 25 de febrero, en las tres diócesis. En la nuestra, será en la parroquia El Carmen (Indautxu), a las 17h.


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, nean e p z e aurk 997an n e r urua . ETAk, 1 ako bere b i l ” , azón atu ziran renkura b eta gero n. r o C l a r b es de e ugari rregik, a at galdu atu ebaz c i r t b r A ca nd n “Ci ta eraku ari Jose z etxeko bak plaza e z por e o i o r e ín M r t e d , r a o b a k a n d a in ría M en perso n arrebe riaren onen aldeko ases r el libro a a n M i b a a Rosa izan da rtzainare . Indarke dantzear l ertz present o e k d o a i n e i a k a in s a ndaz az zeriku ahildako gerraldi eta adis rmanungo par e u f h o a l g an ng na ag , er o de o por La tínez. t Lagu rakunde aurrean mon eba akutsi eb x e t e s del rganizad aría Mar eim barri e dala er o h t n c e a n extr el acto o Rosa M Guggkotzeare a posible s o n algu eim, en azón” de leku ainditze s o h m i ag duc Guggen s del Cor En el año 98, se comeno r dolu p e l e r c e i , d r zó hablar de diálogo y si algo s t ica teré lanada C n “ i tenemos los seres humanos supuesto que me sumo a las u p Por s en la ex muestras de rechazo ante es el gran don de la PALABRA, ETA

Una

er sufrir a mis padres fue incomprensible e inhumano. Mi padre enfermó y mi madre se quería morir todos los días y yo lo único que sentía era tristeza, dolor, ansiedad. Mi aita falleció un año y cuatro meses después del asesinato de mi hermano, una nueva pérdida, mi padre no tuvo tiempo de recuperación de la sinrazón que supuso el asesinato de su hijo. Y yo seguía sin poder sentir odio ni rabia, no comprendía mi reacción, y esto me confirmaba que yo no era normal.

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z a p la r o p a p chis

cualquier acto terrorista, lo diferente ahora es que no tengo una necesidad casi obsesiva de estar donde no puedo estar. Soy humana y solo puedo estar en un lugar cada vez.

tración de repulsa, mis hijos en otra y yo en otra. Comprendí después, en el proceso terapéutico que éste era mi modo de mostrar mi enfado, mi rabia, mi desacuerdo. Por

a partir de ese momento, apoyé a cualquier persona que abogase por el diálogo entre todos, para todos sin exclusiones y sin condiciones, nosotros necesitábamos Paz y nuestros muertos descansar

“Nebaren izenean, leku guztietan egon beharra neukan, berari zor izango baneutso lez”

Por desgracia los asesinatos se sucedieron y yo necesitaba estar presente en todos y cada uno de los actos de repulsa y condena de los viles actos de ETA. Incluso era casi obsesivo, necesitaba en nombre de mi hermano estar presente en todos los lugares, como que esto se lo debía a él. Llegué incluso a mandar a cada uno de los miembros de la familia a un acto diferente, así que en ocasiones mi marido estaba en una concen-

Mº J. Aguirre

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en Paz, yo quería sentir dolor solo por mi pérdida y estas manifestaciones me trajeron incomprensión, faltas de respeto, etc, etc... Gracias a Dios contaba con el apoyo de mi familia, mi marido y mis hijos me demostraban día a día su apoyo incondicional, me demostraban día a día que me querían pero aun así seguía sin creerme normal.

Por la reconciliación, con humildad y coherencia

No me recuperaba de una crisis cuando sucedía otro asesinato, otra vez revivir en primera persona lo que eso significaba. Mis crisis eran cada vez más seguidas y más profundas hasta que entre Julia Estrela de la Oficina de Víctimas, mi marido y mis hijos me obligaron a pedir ayuda y así es como llegué a Lagungo. Entonces era una Mª José sin esperanza y llena de dolor.

Mi asignatura pendiente es visitar el Guggenheim. Espero el fin definitivo de ETA y espero que muy pronto lo pueda hacer. Iré acompañada por mi nieta de 7 años que me llena de ilusión y me hace pensar en el futuro, y por otra persona que durante mucho tiempo me dio esperanza en que este terror tendría su fin •

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rarlo y enmendarlo; 2) que, al intervenir socialmente, distinga lo que puede ser un mensaje cívico de reconciliación, universalizable –aunque se le considere con raíces cristianas-, sujeto a auténtico diálogo con todos, sin ninguna pretensión de autoridad especial, de lo que es un mensaje estrictamente cristiano, presuponiendo la fe.

Es normal que a los cristianos, a la Iglesia, los horizontes abiertos a la paz nos alienten a trabajar por la reconciliación. Pablo nos lo recuerda: «Dios, por medio de Cristo, nos reconcilió consigo y nos encargó el ministerio de la reconciliación» (2Cor 5,18). Con todo, el que un número relevante de víctimas de ETA la vea con gran suspicacia e incluso la rechace, debe ponernos en situación de alerta. No para olvidarla, por ser clave en el cristianismo, pero sí para proponerla con toda humildad y coherencia.

Asentado esto, creo que puede ofrecer cívicamente un mensaje en esta dirección: 1) si bien el camino de la reconciliación no demanda que las dos partes sean culpables, sí implica que cuando así no sucede, como en el caso de la inmensa mayoría de las víctimas del terrorismo, hay que postular una reconciliación asimétrica; 2) esto se traduce en plantear

Esto supone de arranque: 1) que la comunidad cristiana se ponga en camino de reconciliación hacia las víctimas, expresándoles su pesar por lo que ha hecho mal o no ha hecho y tratando de repa-

Xabier Etxeberria Profesor en la Universidad de Deusto (Bilbao) y responsable del área de Paz y Derechos Humanos de Bakeaz.

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a los victimarios iniciativas hacia sus víctimas que eviten que la reconciliación se resuelva en impunidad; 3) ofreciéndoles a su vez apoyos cuando se embarcan en este camino, e invitando a todos a desear que se embarquen; 4) en cambio, a las víctimas, no sólo no hay que presionarlas moralmente hacia él, sino que hay que reconocer sinceramente su derecho a no emprenderlo y el sentido que esto tiene desde otros enfoques; 6) completando el mensaje con el testimonio –experiencia y no solo teoríade que los procesos de reconciliación pueden resultar positivos para ellas. La presencia, en todo este proceso, de víctimas del terrorismo que se confiesan cristianas, debería ser muy significativa •

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Durante los meses que duró mi tratamiento, este equipo que forma parte de Lagungo, me trasladó respeto, comprensión. Gracias a Rosa y en su nombre a Lagungo aprendí a vivir con esos sentimientos, aunque cada vez que hay un nuevo atentado me rompo pero también es cierto que tardo muy poco en recuperarme. ETA no va a conseguir volverme a hundir, puedo decir que ahora sí tengo fuerzas para superarlo.


El acto oracional reunió a más de 800 personas en El Carmen

Busca la Paz y corre tras ella

Zorionekoak Bakegileak LospreladosJoséIgnacioMunilla,MiguelAsurmendiyMarioIcetacelebraron,elpasado25defebrero,elencuentrooracionalporlaPazylaReconciliación ensusrespectivasdiócesis.Lostresobisposenviaronelmismomensajealasociedadenestanuevaetapaenlaque"laIglesiaquiererenovarsumisiónycompromisodeserservidoradereconciliación".Reproducimoslasfotosdelencuentro,en Bilbao, yalgunospárrafosdelahomilía.

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“Cristo quiere descender a la profundidad del dolor y sufrimiento humano para, desde ahí, renovar radicalmente nuestra humanidad, haciendo brotar la vida desde el abismo del dolor y de la muerte”

«Jesús inaugura y posibilita un nuevo modo de relación humana: el “ama al prójimo como a ti mismo” ha sido superado por el mandamiento nuevo: “amáos unos a otros como Yo os he amado”»

“Aukera ona dogu, gorroto, indarkeria eta banaketaren gainetik maitasuna, parkamena eta adiskidetzea garaitu daitezan”

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“Hilobiaren s argitsua eta h

“Bera da Egia, Egia pertsonal eta betirakoa. Berak argi egiten dau gure historian eta bakarrik Beragandik ezagutu daikegu gauzen egia, bizi izan doguna lako errealidade hain mingarriaren ikuskera alderdikoi eta zatikakoak gaindituz” 6

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“Cristo es la Víctima pascual, y en Él, las víctimas son abrazadas por el amor de Jesús y asociadas para siempre a su propia entrega, haciendo que su sangre no sea inútil. Su memoria, así como el acompañamiento a sus familias, constituyen una exigencia de la justicia, así como un testimonio perenne de gratitud y reconocimiento y un elemento ineludible para la reconciliación social”

“Particularmente el arrepentimiento y el perdón son necesarios allí donde las agresiones del terrorismo y de toda clase de violencia o injusticia han abierto heridas profundas. Pedimos a Dios que quienes han dañado y ofendido al prójimo sientan su llamada al arrepentimiento verdadero y a la petición sincera de perdón”

“Bildurraren eta indarkeriaren zauri sakon eta bidebakoa euren haragian jasan dabenak bakez eta nasaitasunez bete daikezan benetako itxaropena da. Kristogan gure bakea aurkituko dogu eta, aldi berean, oinazeak eta heriotzak itxaroteko eta osatzeko arrazoia aurkituko dabe, Jaungoikoaren bizi barrira bihurtuz”

sakonetik sortzen da berbizkundearen iragarpen hasierea emoten jako kreazino barriari”

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“Los cristianos de nuestras diócesis, acompañados por sus pastores, han realizado un largo recorrido en el servicio de la reconciliación, mediante múltiples y variadas iniciativas, con la conciencia de estar ejerciendo un ministerio fruto de la voluntad y el envío por parte de Dios, que al mismo tiempo responde a una necesidad de nuestra sociedad” “Erasoa edo era guztietako indarkeria fisiko edo morala jasan daben guztiei, zuzentasunaren eskakizunak baliobakotu barik, gainditu egiten dituan parkamen sendatzaile eta askatzaile hau eskaintzeko grazia emon deiela be erregutzen deutsagu Jaungoikoari”

“Aprendamos a vivir en el respeto y aprecio mutuos, más allá de nuestros condicionamientos ideológicos, sociales o políticos para encontrarnos respetuosamente con quienes piensan o viven de distinta manera que nosotros, en una sociedad que es plural y compleja pero que quiere vivir en paz y prosperidad, mirando al futuro con esperanza”

“En esta nueva etapa, la Iglesia quiere renovar su misión y compromiso de ser servidora de reconciliación. El anuncio por parte de ETA del final definitivo de toda actividad violenta ha sido acogido por nosotros y por la sociedad con satisfacción y esperanza, pero continuamos deseando y demandando su definitiva desaparición”

“Jaunak dei egiten deusku guztioi, erakunde zein gizabanako, adiskidetzearen eta bakearen kultura finkatzen lagundu daigun, bategitea, alkarrizketea eta gogoeta suspertuz eta zuhurtasunez jokatuz”


Los curas proponen crear una comisión de Paz y Reconciliación El Consejo del Presbiterio (CP), en su última reunión, trató el tema de la Paz y la Reconciliación. El obispo emérito de San Sebastián, Juan María Uriarte y el profesor de derecho penal de la UPV-EHU y anterior director de Derechos Humanos del GobiernoVasco,JonMirenaLandaparticiparonenelencuentro.Ambosexpusieronalgunasreflexionessobreeltemaprincipaltratadoenlasesión. Mons. Juan María Uriarte y Jon Mirena Landa abordaron el tema central de la sesión. El profesor se refirió a la actitud y el potencial de la Iglesia donde se propone la capacidad de liderazgo de la comunidad eclesial en la reconstrucción del tejido social, actuando de “forma integral y no de modo reactivo”. Añadió que se debe actuar desde una perspectiva y un lenguaje evangélico y no político. Landa mencionó el derecho internacional y los derechos humanos que “se encuentran en el horizonte y la perspectiva de esta

cuestión”. Propuso, asimismo, un diagnóstico a partir de la situación de las víctimas y de los encarcelados. La intervención de monseñor Uriarte estuvo centrada en diez propuestas: formar un concepto adecuado de reconciliación; asumir el relieve extraordinario de estos temas; distinguir, sin separarlos, las dos vertientes de la reconciliación (resolución de los problemas que generan los conflictos y reconstrucción de las relaciones personales y grupales); asumir el mensaje cristiano de la reconciliación que enriquece la recta con-

cepción humana de esta realidad; estar preparados ante las resistencias que despierta el mensaje y la acción reconciliadora; ser comunidad reconciliada para ser reconciliadora; cultivar nuestra fiabilidad ante toda suerte de víctimas de la confrontación; expresar y promover gestualmente la reconciliación futura; alentar la cultura de la paz y curar las heridas. Los consejeros propusieron al obispo crear una comisión “atenta a la nueva situación” •

Se trató el tema de la Paz y la Reconciliación

El CPD compartirá más miradas en su próxima sesión LasegundasesióndelcursodelConsejoPastoralDiocesano(CPD),quesecelebródurantelamañanadel25de febrero,secentróenelpapelquelecorrespondealacomunidadcristianadeBizkaiaanteelnuevoescenariode PazyReconciliación.

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realizaron un recorrido de su experiencia vital. Itziar Aspuru, de Gesto por la Paz; Vicky Uriarte, hija de Luis M. Uriarte asesinado por ETA; Galo Bilbao, responsable diocesano de Pastoral Universitaria y de Profesionales y Txema Urkijo, exdirector adjunto de la oficina de Atención a las Víctimas del Gobierno Vasco, ofrecieron su testimonio ante los consejeros reunidos en la sesión ordinaria.

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Posteriormente, los consejeros trabajaron en grupos las ideas-fuerza generales e identificaron y valoraron los elementos claves de cada plano desde lo visto, escuchado y sentido. La mayoría de los participantes en el encuentro consideraron que la sesión “había sido intensa pero corta para discernir con suficiente calma sobre las diferentes miradas que han acompañado el proceso de Paz y Reconciliación”. El obispo, en calidad de presidente del Consejo Pastoral Diocesano, acogió la petición de los consejeros e instó a continuar con la primera actuación “referida al Ver” en la próxima sesión del CPD, que se celebrará el 19 de mayo •

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El objetivo del comité ejecutivo para la segunda sesión ordinaria del Consejo Pastoral Diocesano era “tener una visión global y plural de los caminos recorridos y conocer los procesos realizados en los diferentes ámbitos, así como sus protagonistas”, explican. Un miembro de Bakeola presentó las líneas del tiempo, algunos hitos de los planos político, institucional y eclesial, desde la democracia hasta hoy en día. A continuación, cuatro agentes activos del proceso,


s e d u t i t c A / k a r e r r Ja

Recientemente escuché a una persona experta en la materia que respecto al tema de paz y reconciliación, la Iglesia ya lo ha dicho todo. Carezco de los conocimientos suficientes para rebatir tal valoración. Posiblemente hasta es acertada. Pero de lo que estoy convencido es que lo hecho eclesialmente ha sido mucho menos y, en cualquier caso, insuficiente. Además, eso que se haya podido hacer ha mostrado pocos rasgos específicos, anclados firmemente en la propuesta y el mensaje evangélicos. Lo que se ha hecho, en ocasiones, podrían haberlo hecho otros agentes sociales (así ha sido en algunas ocasiones), tan bien o incluso mejor que nosotros… y hay cosas que se quedan sin hacer si no es la comunidad cristiana quien las realiza.

“Kristau jakinduriatik eskeintza bat” No pretendo en lo que sigue dar lecciones de lo que eclesialmente tenemos que hacer para corregir esta deficiencia. Ni siquiera es este el momento (tal vez haya que hacerlo más adelante) de contar las iniciativas que desde el compromiso cristiano he intentado llevar adelante, con diversos resultados, durante los últimos años. Hoy se trata de algo más sencillo y previo: especificar unas pocas actitudes básicas, de fondo, que, en mi caso, he intentado que inspiraran, provocaran y criticaran tales acciones, desde el convencimiento de que es esto lo más importante y los más fácilmente compartible con todos, más allá de realizaciones concretas.

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1. Ebanjeliora bihozbarritu: de la convicción política a la conversión evangélica La primera actitud es la de la conversión al Evangelio, que en este caso creo que tiene una traducción muy concreta. Se trata de abordar la cuestión de la paz y la reconciliación desde el sincero y honesto esfuerzo de preguntarme primero por lo que el Evangelio me demanda, sin prejuicios ideológicos. El camino no consiste en abordar estos temas desde unas legítimas aspiraciones políticas, que han superado la prueba de la compatibilidad con la fe, sino dejarme interpelar por la fe a riesgo de poner en cuestión la convicción política. Y el modo de hacer este difícil ejercicio en condiciones pasa, en mi caso,

necesariamente por convertirme a las víctimas de la violencia, asumiendo su perspectiva y sometiendo siempre el resultado a la prueba de la universalidad, encarnada precisamente en la víctima que ideológicamente no es “de los míos”. 2. Kendu lehenengo zeure begitik haga: de la crítica a la autocrítica En un acto eclesial reciente escuché con interés una intervención que mostraba la preocupación porque las comunidades y los propios cristianos priorizábamos mensajes de petición, interpelación y exigencia a otros. Ese no parece un buen camino. En estos momentos es imprescindible mirarnos a nosotros mismos y hacer un sincero ejercicio de autocrítica sobre nuestras actitudes y comportamientos todos estos años. Es evidente que no todos hemos actuado de la misma forma, ni tenemos la misma responsabilidad en lo ocurrido. Pero es necesario que cada uno nos preocupemos de nuestros propios errores y lo expresemos de una manera pública, en nuestro ámbito cercano; este será el mejor modo para que otros hagan su propio camino. 3. Lagunurko bezala jokatu: de la indiferencia a la compasión La inmensa mayoría de nosotros no hemos sido ni víctimas ni perpetradores. Hemos sido más bien viajeros que nos 6

Galo Bilbao

hemos encontrado en el camino con los malheridos en la cuneta. En este punto no es posible evangélicamente sino encarnar la figura del buen samaritano. Tengo que superar mis miedos, prejuicios, seguridades... y acercarme a la víctima que sufre injustamente, sin preguntar qué ha hecho ella para encontrase así, ni qué características tiene (¿es de los míos? ¿es un enemigo?) ni qué me puede

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pazbakea

pasar a mí si me paro a atenderla sino qué le puede pasar a ella si no lo hago. Mi actitud ha sido demasiadas veces de indiferencia o como mucho de lástima, pero ha de llegar a ser ahora de auténtica compasión, de padecimiento compartido, realizando acciones que me comprometen. 4. Maitatu etsaia: de la confrontación a la concordia Durante todos estos años han pasado muchas cosas. Quien más quien menos ha discutido, se ha enfadado,

enemistado con otros familiares, amigos o convecinos. El enfrentamiento ha dado lugar muchas veces a rupturas de relación, a distanciamientos, a indiferencias despectivas… Éste es un momento especialmente indicado para superar la confrontación y pasar de la mera coexistencia a una concordia, que va más allá de la convivencia, porque reclama volver a recuperar conjuntamente espacios abandonados, proyectos rotos, personas enemistadas.

Amaiera: esan, izan eta ekin Tal vez esté todo dicho, tal vez haya que preguntarse qué hacer entonces, pero para que lo uno y lo otro, el mensaje y la acción, todo ello en definitiva, sea auténtico, es fundamental llegar a ser, encarnar lo que hemos dicho y lo que queremos hacer. Estas cuatro actitudes apuntadas pueden ayudar a otros, como a mí, a acercarnos a ese objetivo de ser personas y comunidades pacíficas y reconciliadas • Galo Bilbao Alberdi Delegado de Pastoral Universitaria

“Acariciamos ya la tan ansiada paz” El 26 de noviembre de 1985, comenzamos, en la Plaza Circular, el Gesto por la Paz, desde la entonces asociación Itaka del entorno del colegio de Escolapios, como respuesta a la situación de violencia que se vivía en nuestra tierra. Surgía como fruto de un largo y amplio trabajo, en el que cabe destacar las semanas de la paz, la Globada de cada año y tantas iniciativas a favor de los distintos elementos que van unidos a la paz.

1. La esperanza. Frente a las sospechas y recelos que pueden ir surgiendo, hemos de apostar por la esperanza de que es posible una situación diferente,

2. La responsabilidad. Asumir cada cual la parte que le corresponde en crear las condiciones de nueva convivencia. 3. La solidaridad con las víctimas, brindándoles todo el apoyo humano que podamos.

El 20 de octubre de 2011, llega el tan esperado comunicado de ETA anunciando su renuncia definitiva a la violencia. El deseado momento parece que está apareciendo a nuestro alrededor.

4. La apuesta por la reconciliación y el perdón, sabiendo que estos valores tan evangélicos y humanos son la clave para superar la cadena de resentimientos y violencias. 5. La gratitud al Dios de la paz que siempre se hace presente en las víctimas y que en Jesús nos muestra el camino y nos da la fuerza para ser sus manos en nuestro mundo • Javier Aguirregabiria, escolapio. Iniciador de las comunidades de Itaka. Fue miembro de la Comisión diocesana de Paz y Reconciliación.

Hoy nos encontramos en un gran momento. Hoy acariciamos la ya tan ansiada paz. Hoy nos podemos felicitar por la aportación que cada cual ha hecho para llegar aquí.

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Javier Aguirregabiria

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Entre estas dos fechas, han sido muchos los trabajos, los esfuerzos, los momentos de ilusión y también de desesperanza. Ha sido grande el sufrimiento. Han sido muchos pasos desde nuestra Iglesia, desde instancias civiles y políticas, desde muchas personas.

Sin entrar en las decisiones que han de tomar los responsables políticos en el futuro, conviene apuntar algunas actitudes que debieran estar muy presentes en toda la ciudadanía y, especialmente, en quienes ponemos en Jesús nuestra referencia de vida:

sin violencia y sin miedos. Hemos de tomar la decisión de confiar una vez más en la buena intención de todas las personas.


d a d ión i l a u c t i a i r l i i p c s E recon a l e d

Aldizkari honetako azaroko zenbakian, ETAren ekintza armaduaren amaierearen harira, gure Elizeak Bakea eta Adiskidetzearen alde azken urteotan egindako lanari gainbegiratua egiteko bideari ekin geuntsan. Ibilpidea Luis Maria Larrea eta Juan Maria Uriarteren sasoietan, 1991an, Elizbarrutian sortu zan arlo honetako batzordeagaz hasi genduan. Harrezkero; asko izan dira, orriotan, gai honetaz euren eretxiak emon deuskuezan lagunak. Aunque la Luz de Dios nos ilumine el recorrido, en el camino incierto de la Paz y la Reconciliación, a veces, se necesitan señales luminosas que nos guíen hacia la ruta adecuada. En este sentido, Alkarren Barri-Comunicación comenzó a publicar, en noviembre, reflexiones de diversos agentes, que con su particular visión de la realidad, pueden alumbrarnos en el objetivo de ser comunidades pacíficas y reconciliadas. En este último número del curso contamos con la colaboración del obispo emérito Juan María Uriarte que extracta algunas ideas de las conferencias que ha pronunciado últimamente sobre Reconciliación: Misión y Espiritualidad Eclesiales. La urgencia del tema

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Sabemos ya por múltiples experiencias de otros países que los procesos de reconciliación suelen ser desesperadamente largos y complejos. Una de las causas suele consistir en que, logrado el silencio de las armas, otras tareas suelen parecer más urgentes. A veces, los mismos gobiernos nacidos de la paz y de las armas tienen prisa para lograr la normalización de la vida cívica. No siempre se renuncia al objetivo de la reconciliación, pero se difiere “sine die” o se da por cancelado apresuradamente. Esta omisión impide que se cierren bien las heridas personales de las víctimas y se compensen los desajustes sociales que subyacen a las explosiones violentas. Es un error que se paga caro.

dad que debilita el crédito mismo del sistema democrático. El perdón, componente necesario de la reconciliación, no se construye en el olvido, sino sobre la memoria. Solo recordando se sana la memoria. La reconciliación se logra “reconociendo las heridas y afrontando los recuerdos” (Shcreiter).

nes. Eso sí:la misma justicia exige que sea aplicada a los delitos de todos. El Papa recuerda que las injusticias no suelen nunca recaer solo en una de las partes confrontadas. (Mensaje para la Jornada de la Paz 1987, n.3). Reconciliación y perdón pedido y ofrecido Los muros levantados por la confrontación son tan grandes y las heridas tan graves, injustas y duraderas que una prematura invitación al perdón dirigida a las víctimas revela un desconocimiento de las leyes del duelo, de la necesidad sentida por los agredidos de expresar sus sentimientos de rebeldía y de rencor.

Creo, en nuestro caso, se han dado pasos suficientes para poder anunciar el mensaje de la reconciliación y promoverla intensivamente. Reconciliación y verdad

Reconciliación y justicia

El servicio de la verdad es un deber para con todas las víctimas. Si olvidamos el sufrimiento causado, las olvidamos y acrecentamos su sufrimiento. El olvido del pasado delictivo impide abordar las causas que lo produjeron y favorece una impuni-

Las víctimas tienen derecho a que se les haga justicia. La necesitan incluso para curar sus heridas. La sociedad, por su lado, necesita que se aplique la justicia. La impunidad desacredita las exigencias de la ética social y abre la puerta a nuevas transgresio6

“Kristok herri biak (judutarrak eta jentilak) adiskidetu ditu eta gurutzeko heriotzaren bidez gorputz bakar batean alkartu, euren arteko etsaigoa suntsituz” (Ef 2,16) La iniciativa precipitada de exigir la petición de perdón ignora asimismo desconocer la obstinada tenacidad de los sentimientos de inocencia inoculados por una

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pazbakea

Mons. Juan María Uriarte

Los vínculos del perdón con la Reconciliación son evidentes. El perdón es necesario para la reconciliación. Esta se realiza plenamente cuando se abrazan el perdón pedido y el perdón ofrecido.

Para contribuir a la sanación de las víctimas hemos de practicar primero el “ministerio de la escucha” empática y paciente. La sanación comienza con la curación de la memoria.

Y sin embargo, a pesar de todo y a pesar de las culturas e ideologías que menosprecian el perdón, es preciso proclamar el valor humano y cristiano del pedir y ofrecer perdón.

Reconocimiento, reparación y sanación de toda suerte de víctimas

Muchos cristianos conocemos de cerca a alguna víctima. Entre todos podemos acercarnos a muchas de ellas. Es preciso que practiquemos junto a ellas el ministerio de la reconciliación. Para ejercer bien este ministerio no basta la buena voluntad. Es necesaria cierta pedagogía. Las diócesis deberían arbitrar un modesto servicio para este menester o encomendar su montaje a instituciones solventes e imparciales •

Perdonar y pedir perdón es específico del cristianismo, pero no exclusivo. Aunque en nuestra sociedad occidental tenga un origen cristiano es también una virtud personal y cívica.

“Etsaiak ginalarik, Jainkoak bere Semearen heriotzari esker, berekin baketu baginduzan, behin baketu ezkero, zenbatez gehiago ez ete gaitu salbatuko beraren biziaz!” (Erm 5,10) ekaina2012

Las víctimas mortales provocadas por ETA están requeriendo una destacada valoración propia y específica. También las provocadas por el llamado contra-terrorismo merecen su relieve particular. Reparar a una víctima es sanarla en la medida que sea posible y lo necesite. En justicia le corresponden los servicios de recuperación física y psicológica y, en su caso, la compensación económica. La sociedad está moralmente obligada a estas prestaciones. La autoridad debe arbitrarlas.

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ideología que hasta hace poco exaltaba a los militantes de ETA como héroes. Ignora la ingente dificultad psicológica que supone reconocer el rumbo equivocado de toda una vida.


a e k a B

El Consejo Pastoral Diocesano (CPD), continúa profundizando en el tema de Paz y Reconciliación aprobado por los consejeros el curso anterior. En la primera sesión ordinaria celebrada tras el verano, la asamblea tuvo la oportunidad de escuchar tres ponencias con el objetivo de “descubrir y recuperar valores actitudes y criterios desde la palabra de Dios, los signos de los tiempos y desde claves éticas y magisterio eclesial”. Alkarren Barri/Comunicación, por su interés, reproduce parte de la primera reflexión realizada por el presbítero diocesano, Manu de las Fuentes. En próximos números la revista se hará eco de la intervención de Joseba Segura, presbítero diocesano y responsable de Pastoral Social de Cáritas Ecuador y de la ponencia del jesuita colombiano y director del centro Loyola de Pamplona, Javier Castillo.

“CONTEMPLAMOS CÓMO DIOS SIGUE RECONCILIANDO HOY” Urgidos por la llamada de Dios a ser agentes de la reconciliación en medio de nuestro pueblo acudimos a la Palabra de Dios para buscar en ella algunas actitudes propias de los seguidores de Jesús para llevar adelante la tarea; pero nos encontramos con algo que, una vez más, nos sorprende, nos detiene y nos pone en actitud de búsqueda y contemplación: Dios es el auténtico protagonista en la reconciliación: “Gracias a Jesús el Mesías, Señor nuestro, que nos ha obtenido la reconciliación, estamos orgullosos de Dios” (Rom 5,11). Si bien el objeto de nuestra reflexión es la reconciliación social en Euskadi, hacemos previamente una incursión por nuestra experiencia personal de reencuentro con Dios para verificar en ella que Dios es quien lleva realmente adelante la acción reconciliadora. El sale a nuestro encuentro restableciendo con su amor y su perdón una relación que nosotros habíamos dificultado.

Apoyados en esta vivencia personal, (que podría extenderse a las situaciones de conflicto inter-personal) buscamos en la Palabra cómo es el dinamismo reconciliador de Dios para reconocerlo, acogerlo y secundarlo en la dimensión social de la reconciliación en Euskadi.

“Jaungoikoa da adiskidetzearen benetako protagonistea” Dice S. Pablo en el capítulo 5 de su carta a los romanos que “Dios nos ha rehabilitado por la sangre del Mesías”. Reconozcámoslo: aquí hay algo “duro de roer” ante lo que no podemos pasar deprisa si queremos entrar en el conocimiento del dinamismo reconciliador de Dios. La reconciliación nos llega desde Cristo que, habiendo luchado por la justicia y habiendo sido testigo del amor del Padre, murió en la cruz impuesta, ofreciendo perdón y confiando en

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el Padre. La reconciliación nos llega desde quien murió víctima, pero Víctima Reconciliada. A la sabiduría de la reconciliación accedemos desde la locura de la cruz. Estamos entrando en el terreno de la Gracia: “Lo que no podía la ley lo ha hecho Dios enviando a su hijo” (Rom 8,3). Vamos intuyendo que la fuente de la reconciliación está en el don y que ese don reconciliador es muy superior al pecado que provocó la división.

“Adiskidetzearen doea zatiketea ekarri eban pekatua baino handiagoa da” Muchas veces, en conversaciones ordinarias, hablamos de lo irreal que nos parece el testimonio de alguien a quien le han matado una persona querida o le han arruinado la vida injustamente y, que, superando ese dolor, no busca venganza sino que


alkarrenbarri197urria2012 impulsa una convivencia entre todos. Pero al ponerlo en relación con la meditación de cómo Dios nos reconcilia comprendemos que en esa persona se está actualizando el dinamismo reconciliador de Dios. Esa persona es una zarza ardiente desde la que Dios construye un futuro nuevo. Hoy Dios está reconciliando en Euskadi a la sociedad dividida por la violencia a través de las víctimas reconciliadas. En ellas, con ellas, aprendemos el camino. Nuestra mirada, por tanto, no se dirige a las víctimas por ser víctimas, ni a las víctimas cuyo proyecto político es el nuestro, sino a las víctimas reconciliadas. La dialéctica vencedores-vencidos queda superada. La reconciliación surge como un regalo.

“Jaungoikoak, gurean, adiskidetutako biktimen bitartez adiskidetzen dau” La palabra nos invita, también, a acoger el proyecto de Dios de unidad para el universo (Ef 1,910). Al hacerlo nuestro encarnándolo en espacios de encuentro, en miradas, actitudes y acciones, secundaremos las huellas de la acción de Dios, que busca reunir a los adversarios en un mismo cuerpo. ¿Secundaremos con nuestros sentimientos, actitudes y acciones (personales y comunitarias) la reconciliación personal y social que Dios sigue realizando? ¿Acogeremos “el ministerio de la reconciliación” que Dios nos encomienda hoy (2Cor 5, 17-18)? š

“Irabazle eta galtzaileen dialektikea gaindituta dago. Adiskidetzea oparia da”

n ó i c a i l i c n o c e R 7


La intervención del presbítero diocesano, Joseba Setgura, enla primera sesión ordinaria del Consejo Pastoral Diocesano, celebrada enseptiembre, se centró enlasclaves éticas ydemagisterio eclesial sobre eltemadePazy Reconciliación. Elactual responsable dePastoral Social deCáritas Ecuador sesituóenelmarcodelateenJesucristo, lasafirmaciones básicas dela Doctrina Social delaIglesia y lanecesidad dememoria, y ¡usticia expresada porlasvíctimas. Segura, dignidad ensuaportación grabada envídeo, señaló ocho criterios

y pensamientos queconsidera importantes acerca de "cómo deberíamos actuar para contribuir aunasociedad vasca másreconciliada·: 1. Eltrabajo d1! reconciliaciónsupone asumir riesgos En materia de pacificación y reconciliación en un contexto conflictivo y plural. no hay reflexión neutra y mucho menos propuestas o actuaciones que vayan a recibir el aplauso unánime de todos los grupos. Contra lo que podría pensarse, el trabajo por la paz es, a menudo, controvertido, y sus protagonistas se torn:an signos de contradicción . La figura de Cristo no es sino la primera que viene a la mente. en un largo listado de creyentes que han sufrido porque sus palabras y accion,~s.deseando pacificar, han creado tensiones y han sido interp retadas como causa de división .

2. Legítimadiversidadde criterios y subrayados En nuestro contexto. cierto que existen relatos "ilegítimos" de lo sucedido que tienden a justificar la violencia inhumana, pero también debemos reconocer que e>:iste una legítima pluralidad de interpretaciones a la hora de explicar lo que nos ha pasado y lo que nos está pasando. Por eso, cualquier esfuerzo reconciliador requiere la aceptación serena de esas discrepancias legítimas en la reflexión sobre lo sucedido y en la identificación de los criterios étic,os aplicables a nuestra situación actual. Espe-

"Erizpide etaprintzipioen mailan gagozanbitartean, ezdagaarazorik , batuta jarraituko dogu . Baina berariazko egoera etaarazoak argitzera jaisten garanean , gizarte aidiskidetua eraikitzeko deiederhori zaildu egiten da". ºlnterpretazino etaproposamenen a1niztasuna, berez, ezgeunke arazo lez ikusibehar '' 6


cíficamente habrá serias discrepancias, inevitables, en la caracterización de los motivos históricos que han generado la historia de conculcación de derechos humanos básicos que hemos venido padeciendo.

3. Reconocer las propias íncUnaciones políticas y relativizarlas Estas reflexiones previas se traducen en una disposición concreta y muy práctíca: el deseo de escuchar con particular atención La perspectiva y Las razones de Los que piensan distinto. Para Lograrlo y como ejercicio preparatorio , creo que a todos nos conviene reconocer la importancia de las propias inclinaciones politicas. Y ello porque necesitamos controlar mejor sus efectos, de cara a aceptar el necesario descentramiento que requiere cualquier contribución a Lareconciliación. 4. Combatir el olvido La reconciliación no puede construirse sobre el olvido de lo que ha sucedido. Y en la interpretación de lo sucedido se debe reconocer un espacio central al daño que la violencia ha causado a personas y familias, cuya dignidad humana, valor esencial en la tradición cristiana. se ha conculcado reiteradamente. Por eso, nuestra convivencia presente y futura se debe construir necesariamente sobre el reconocimiento a la verdad esencial de Laviolencia injustamente ejercida y la importancia del daño causado. 5. Esforzarse por consensuar una verdad compartida El ejercicio de memoria tiene como finalidad establecer una verdad suficientemente compartida sobre lo sucedido, su significado humano e implicaciones éticas, de cara a iluminar nuestra convivencia presente y futura. Como ya hemos dicho, la unanimidad total no será posible, pero debemos aspirar a buscar amplios consensos, en todo caso consensos siempre compatibles con la defensa de principios básicos de humanidad. 6. Asumir las propias responsabiUdades Esa verdad compartida sería la base para poder decantar responsabilidades específicas de personas y grupos

diversos, el carácter de las mismas, así como cuáles deberían ser en cadla caso las reparaciones necesarias. Y también los cristianos hemos de discernir nuestra propia responsabilidad, personal y comunitaria, en esta historia de violencia que se ha prolongado demasiado tiempo. Debemos preguntarnos si, por acción u omisió1n, la comunidad cristiana ha podido prolongar de algún modo el dolor y sufrimiento causados.

7. Generosidad en la búsqueda de soluciones a cuestiones pendientes Sobre la base de los principios antE!riores y respetando siempre el marc:o legal, es posible definir cursos de acción que faciliten bases sólidas para un nuevo modo de convivencia, en •~l que finalmente podamos superar l.a filosofía del "ojo por ojo y diente por diente."En este aspecto, el tema die los presos de ETA es importante. La opinión que dice: "que se pudran en l.a cárcel" no es compatible con el crii;tianismo, por muy extendida que puE!da estar como reacción humana. 8. Una lección para el futuro: respet:o a la diversidad A mi juicio. la piedra de toque de cualquier proyecto político fuerte que proponga un cambio importante en •~l stalus-quo actual es el modo como se sitúa ante el pluralismo. Nuestra diversidad ideológica y política requiere atención cuidadosa a las formas y a los ritmos de los procesos sociales. Y los intentos de imposición por l.a fuerza vividos en este país gritan a favor de lo que la Ponencia de Convivencia. aprobada el pasado mes die julio en el Parlamento Vasco,denomina un "compromiso democrático co,n la pluralidad de la sociedad vasca" y un "compromiso democrático con l.a palabra. el diálogo y la búsqueda die acuerdos." Llegó la hora de que mnunciemos a la filosofía de la imposición y la sustituyamos por el laborioso esfuerzo de buscar apoyos amplios para !"espaldar proyectos políticos die cambio · Joseba Segura Presh1lero diocesano


a e k a B

El jesuita colombiano Javier Castillo abordó, en la última sesión del Consejo Pastoral Diocesano celebrada en septiembre, el tema de la Paz y la Reconciliación desde el ámbito de las ciencias políticas. El religioso compartió algunos puntos de vista con la asamblea destacando dos aspectos fundamentales que ha recogido para los lectores de la revista diocesana.

“Una sociedad reconciliada no surge del olvido, sino de la memoria” Desde la experiencia del conflicto colombiano. Vengo de un país que ha sido y sigue azotado por una guerra interna desde hace más de 50 años. Una guerra que hunde sus raíces en una profunda fractura social que excluía de los bienes y servicios sociales a inmensos sectores de la población, y que deja en la marginación de la vida política a aquellos que, fuera de los partidos tradicionales, buscaban hacerse un hueco en el escenario público. Estas dinámicas de exclusión llevaron a las montañas a no pocos hombres y mujeres para, desde allí, reivindicar sus causas y trabajar por un modelo alternativo de sociedad. Hoy las razones son distintas, la presencia del narcotráfico y la tendencia de dar soluciones legales a problemas reales hacen que siga abierta la brecha entre la ciudadanía. En medio de ese conflicto tuve ocasión de trabajar con el colectivo de desplazados por la violencia a través del Servicio Jesuita a Refugiados. De los años vividos en esta misión puedo compartir algunos aprendizajes: 1) Para trabajar por la reconciliación y la paz hace falta paciencia, es decir, poner el acento en los procesos, en el horizonte más que en los resulta-

dos inmediatos. Tener un horizonte claro, el de una sociedad reconciliada y pacificada, es clave para dinamizar los procesos necesarios para conseguir tal fin. Las estrategias a corto plazo o impuestas desde fuera suelen ser frágiles y, algunas de ellas, insostenibles. 2) Fomentar en los actores del conflicto actitudes que ayuden a establecer un clima favorable para el diálogo y la negociación: destacaría la empatía, la tolerancia, la generosidad y la grandeza de espíritu. No se trata de la dinámica de vencedores y vencidos sino de que ambos sectores puedan ganar para lo que se hace indispensable el saber ceder

y valorar las justas aspiraciones de los otros. 3) Transparencia. La primera víctima de la guerra, se dice popularmente, es la verdad. Para caminar hacia la reconciliación es importante crear un clima de confianza entre las partes enfrentadas. El poner las cartas sobre la mesa y no tener estrategias o agendas ocultas será una tarea a verificar por parte de los mediadores –si los hubiese- o los actores involucrados. El conflicto en Euskadi tiene puntos de encuentro con el colombiano por la dureza del terror y el sufrimiento causado a las víctimas, sin embargo,

“Bake prozesuetan luzera begira jokatu behar da. Ezin daitekez berehala konpondu urteetako arazoak” “Istiluaren arrazoiak identifikatu eta gero, pronostikoak eta terapiak bilatu behar dira. Adiskidetzea egia, justizia eta bakean oinarritzen da.” “Baketutako gizarte bat ezin daiteke ahaztutakotik eraiki. Memoria eta eragindako zauriak onartzea ezinbestekoa da adiskidetzerako”. 6


alkarrenbarri199abendua2012

hay un elemento que lo hace más complejo y es que el conflicto, además de social, toca la matriz cultural, es decir, la reivindicación de la identidad de un pueblo, del reconocimiento de una identidad nacional que, sin entrar a juzgar, se ve poco reconocida en el concierto de los estados. Este conflicto sería más similar al de Canadá, Bélgica o Irlanda. Escenarios para la construcción de la paz. Siguiendo algunos autores de la teoría de los conflictos como el noruego Galtung, intuyo algunos escenarios que pueden iluminar la aportación que, como Iglesia de Bizkaia, se puede ofrecer al conjunto de la sociedad. 1) Consensuar las causas del conflicto. Para ofrecer caminos viables de paz es menester conocer las causas profundas del conflicto, identificar los factores de violencia directa (suelen ser muy visibles), los factores de violencia estructural que como define Galtung remiten a elementos de la organización social que no permite la satisfacción de las necesidades básicas de los ciudadanos generando una masa enorme de

perdedores, casi siempre los mismos, los últimos. Identificar también la violencia cultural, es decir, el aparato simbólico, conceptual que justifica la violencia y que favorece la mal llamada “cultura de la violencia” (digo mal llamada pues si es cultura nunca se debería emplear para designar algo que mata la vida). 2) Una vez identificadas las causas, con un diagnóstico serio, el escenario es el de los pronósticos y las terapias. Para hacer el pronóstico basta una pregunta: ¿Hacia dónde va el conflicto si no se interviene? Si la respuesta es que no pasa nada se podría decir que el pronóstico es positivo aunque habría que clarificar si esta fase de estancamiento, más que ser de paz, puede ser de reacomodación de las fuerzas en conflicto. Si la situación empeora, el pronóstico es negativo y urge la terapia, que como insinuamos arriba, debe tratar de evitar la lógica simple de ganadores y perdedores y esforzarse por la solución que satisfaga más a las dos partes.

3) Un escenario de exigencia ética. La reconciliación, y esto es aceptado por una inmensa mayoría, se debe construir desde la verdad, la justicia y el perdón. Una sociedad reconciliada no surge del olvido sino de la memoria, del reconocimiento de las heridas causadas para poderlas sanar. Una sociedad reconciliada necesita que se haga justicia, las víctimas tienen derecho a que el sufrimiento infringido sea reparado, no vengado, reparado. La impunidad no es un buen camino para la paz, sienta un pésimo precedente que en últimas genera nuevos brotes de conflictividad. Y el perdón, el gesto generoso hacia el victimario para ayudarlo en su inserción a la comunidad. En esto los cristianos tenemos mucho que aportar a las dinámicas de reconciliación y paz. Hay otros escenarios necesarios, pero estos dos creo que son los más importantes para nuestro trabajo de Iglesia •

n ó i c a i l i c n o c e R


a e k a B

“Hem moss de apostar por la esperranza de que ess poosiblle una situacción diferente, sin violencia y sin miedos”.

Javier Agirregabiria, escolapiio. Iniciador dee las comunidades de Itaka.

“El trabajo es coonsiderado unaa mera variable dependiente de los mecanism mos económicos y financiieross. A esste proppóssito, reitero que la dignidad del hoombre, así como las razones económ micas, sociales y políticaas, exiigen que “sse siga busscandoo como priooridaad el objetivo del accesoo al trabajo por parte de todoss, o lo manntenggan”. Benedicto XVI . Mensaje Paz , 1 enero 2013.

“Adiskiddetzearen doea zatiketeaa ekarri eban pekatua baino haandiaagoa da”. Manu de las Fuentes, Elizbarrutiko abaddea.

“El trabajo de reconciliación supone asumir riesgos. Hay que esforzarse por consensuar una verddadd compartida”. Joseba Segura, presbíteero diocesanoo.

“La paaz es fruto de la verdad y la juusticia, de la capaciddad dee recconocer y reparar el mal causaado, de la humildadd y el coraje de pedir perdón, y de la magnanimiddad y anchura de corazón para otorgarlo y acogerlo”. Mons. Mario Iceta.

“La paz presupone un humanismo abierto a la trascendencia. Es fruto del don recíproco, de un enriquecimiento mutuo, gracias al don que brota de Dios, y que permiite vivir conn los demás y para los demás. La ética de la paz es ética de la comunión y de la particippación””. Benedicto XVI. Menssajje Paaz 1 de enero, 2013.

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alkarrenbarri200urtarrila2013

En el número correspondiente a noviembre de 2011 de Comunicación/Alkarren Barri, coincidiendo con el anuncio de ETA del cese definitivo de la violencia armada, se comenzó a publicar un cuadernillo especial sobre Paz y Reconciliación. Desde aquel primer número al último, el del mes pasado, han sido muchas las personas que a título personal han reflexionado sobre la cuestión aportando su punto de vista sobre los pasos que la comunidad cristiana debería dar para la paz auténtica, fruto de la justicia y la reconciliación. En este primer número del año 2013, rescatamos algunas de las consideraciones más representativas recogidas durante el último año junto con algunos mensajes transmitidos por el Santo Padre con motivo de la Jornada por la Paz. “JJaunakk dei egiten deuskku adiskiidetzearen eta bakearen kultura finkatzen lagunddu daigun”. Bakea eta Adiskidetzareen alldeko otoitzalldia. 2011ko otsaiilaren 255a.

“Hay que posttular una reconciliiación asimétrica que se traducce en plantear a los victimarios iniciativas haciia sus víctimas que eviten que la reeconciliación se resuelva en impunidad. A las víctimas hay que reconocerles también el dereccho a no emprender el camino de la reconciliación, si no lo desean”. Xabier Etxxeberria, responsable del área de Paz

“En esstos momentos es impresciindible mirarnos a nosotross mismoss y hacer un sincero ejercicio de autocrítica sobre nuestras actitudes y comportamientos todos estos años”. Galo Bilbao, Delegado de

y Derechos Humanos de Bakeaz.

Pastoral Universitariia.

“Istiluaren arrazoiak identifikatu eta gero, pronostikoak eta teraapiak bilatu behar dira. Adiskidetzzea egia, justizia eta bakean oinarritzen da”. Javier Castillo, Josulaguna.

“Paara contribuir a la sanación de las víctimass, hemos de practticar primero el ministerio de la escucha empática y pacieentte. La sanación comienzza con la curación de la memoria”.

n ó i c a i l i c n o c e R Mons. Juan María Uriarte.


a e k a B

š9ìFWLPDVGHOWHUURULVPRGHORV*$/\DVLPLODGRV/RVJUXSRVGHLQFRQWURODGRVDVHVLQDURQD SHUVRQDVHO%9(D\HO*$/D(OěOWLPRDWHQWDGRGHHVWHWLSRGHWHUURULVPRRFXUULĂHQ(OWUDWR de favor (régimen penitenciario, medidas de gracia) a los responsables es una característica significativa de esta realidad. š9ìFWLPDVGHDFWXDFLRQHVLQGHELGDVGHODVLQVWDQFLDV estatales (fuerzas de seguridad sobre todo, pero también jueces y otros funcionarios) en el ejercicio de sus responsabilidades. Su existencia es cierta, pero, por su misma naturaleza, resulta muy difícil la cuantificación de acciones (en operativos, controles, manifestaciones) con resultado de muerte y heridas graves, así como la práctica de la tortura y también otros errores R H[FHVRV GH FDUÈFWHU MXGLFLDO /D LPSXQLGDG HV XQD nota especialmente característica en este tipo de acciones injustas.

A

estas alturas, es incuestionable la existencia de una pluralidad de víctimas de la violencia de intencionalidad política que hemos padecido en este medio siglo. Pero la identificación de las mismas no deja de ser también causa de polémica. Desde la perspectiva ética y para el caso que nos ocupa, se puede caracterizar a la víctima, en sentido moral, como aquella persona que ha sufrido injustamente (es decir, con vulneración de sus derechos humanos) la acción violenta voluntaria de otra persona o grupo humano con intencionalidad política. En concreto:

/DDPSOLWXG\H[WHQVLĂQGHODYLROHQFLDSDGHFLGDHVWDV cinco décadas junto con sus consecuencias puede llevar a considerar también a la sociedad como víctima, siempre que ello no difumine la condición de las víctimas personales concretas ni caiga en la abstracción idealista.

š 9ìFWLPDV GHO WHUURULVPR GH (7$ \ DVLPLODGRV &RPDQGRV$XWĂQRPRV%HUH]LDN,UDXOW]DWDOGHDNő  personas asesinadas (de ellas, 43 durante el franquisPRDVHVLQDWRVQRHVFODUHFLGRV VHFXHVWURV\ miles de personas heridas y damnificadas a causa de los atentados; campañas de extorsión y amenaza permanente (la llamada violencia de persecución).

Desde una perspectiva ética, no todo sufrimiento adscribe la condición de víctima a quien lo padece ni puede ser considerado injusto. Sin embargo, ninguna de estas dos circunstancias excluye al damnificado de ser destinatario de la solidaridad y compasión de sus semejantes.

Bakegintzari eskeinitako atal honetan, hainbat eratako biktimen esperientziak ekarri nahi ditugu gaurtik aurrera. Puntu bi zaindu nahi izan ditugu ahalegin honetan. Bata, hemen agertzen dana biktima izatea, hau da, asmo politiko baten izenean, pertsona edo talderen baten injustiziazko indarkeriaren erasoa izan dauana, oinarrizko eskubideak urratuta ikusi dituana. Eta bestea, fededuna izatea, esperientzia mingarri horretan fedeak izan dauan eragina agertzeko. Gaurko honetan, estortsioa jasan dauan baten hitzak datoz. 88


alkarrenbarri201otsaila2013 Resulta aún difícil, y ciertamente doloroso, recordar y reflexionar sobre los años que yo y mi familia sufrimos la extorsión de ETA, incluso desde una óptica de fe. Además, parece que, lejos de hacerse un relato objetivo de esa parte de la historia reciente, desde algunos ámbitos, se intenta presentar ese tiempo de una forma, cuanto menos, desdibujada y ciertamente alejada de la realidad que sufrimos, especialmente en Euskadi, lo que acentúa la dificultad. Nuestra sociedad se muestra un tanto inerte frente a ese fenómeno, y parece que trata de “pasar página” sobre el pasado, y en especial sobre un tipo de extorsión, que fue vivida (como es mi caso), en silencio, pasando casi inadvertida en el entorno. Por mi condición de directivo de una empresa multinacional, sufrí la extorsión del llamado “impuesto revolucionario” a finales de los noventa y principio de la década del dos mil. La primera carta recibida, fue un auténtico “shock”. No estaba en el nivel más alto de mi organización, ni entendía que pudiera haber personas de mi entorno más próximo, que pudieran estar haciendo labores de seguimiento e información para la banda terrorista (eran las explicaciones que me trasladaban las fuerzas de seguridad). Fueron unos años muy duros, los protocolos que me indicaban la empresa y la policía, incluían el no informar al entorno familiar de la situación. Lamentablemente ETA me remitió cartas a través de otros familiares, lo que supuso finalmente un directo y mayor sufrimiento para todos.

ayudó mucho. Desde mi fe y práctica religiosa, no entendía tampoco demasiado lo que me estaba pasando, y además, en ocasiones, me producía desasosiego e incertidumbre la actitud de la Iglesia, a mi juicio, poco explícita (al menos en público) e insuficientemente crítica con el fenómeno de la extorsión. No obstante, en el diálogo, muy frecuente en aquellos momentos, que tenía con él, encontré apoyo y refuerzo de mis convicciones personales. Siguiendo sus recomendaciones, traté de profundizar en mi propia espiritualidad. Entendí que esas duras circunstancias formaban parte del camino que el Señor me hacía recorrer (el recuerdo de su propio ejemplo en su paso por la tierra fue muy importante), y que además podría ser incluso una oportunidad de refuerzo de la relación y vivencia en familia. Durante mi vida, nunca había abandonado la práctica religiosa, pero como consecuencia de ese proceso interior, la he reforzado, viviéndola además de forma más intensa. Hoy recuerdo ese tiempo con tristeza, por el fuerte impacto que tuvo a nivel personal y familiar (en algún aspecto irreparable), pero a la vez con la esperanza del nuevo tiempo que vivimos, en el que será muy importante que todos trabajemos por un futuro mejor. En ese afán, la educación en valores (algo en lo que nuestra Iglesia debe jugar un papel fundamental) con el reconocimiento del pasado, pero también con la reconciliación y el perdón, será fundamental. Desde mi fe y en los entornos de la Comunidades donde la vivo, me siento llamado a aportar un pequeño grano de arena en ese reto. KEPA

Mi posición fue siempre firme, y no aceptaba que hubiera personas que acabaran pagando, con lo que suponía de apoyo a los fines perversos de la banda, y aliento a su ciclo perverso de terror.

n ó i c a i l i c n o c Re

En mi caso, y gracias a Dios, desde un principio estuve en contacto con un sacerdote que me

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a e k a Bla discreción Actuaciones desde y la humildad El Consejo Pastoral Diocesano trató el tema de Paz y Reconciliación

En la sesión ordinaria, que celebraron el sábado, 9 de febrero, los miembros del Consejo Pastoral Diocesano propusieron al obispo líneas de actuación de la Iglesia de Bizkaia. Los participantes marcaron acciones concretas para realizar en diversos ámbitos: las celebraciones, la formación en la catequesis y en los centros educativos diocesanos, el conjunto de la comunidad eclesial y la presencia en la vida civil. Desde que el Consejo Pastoral Diocesano (CPD) decidiera priorizar el tema de la paz y la reconciliación, se han celebrado cuatro sesiones en las que se ha

profundizado en la cuestión. Tras la primera fase, dedicada a Ver y a Juzgar, en la sesión ordinaria que se celebró el pasado sábado, día 9, los consejeros

propusieron al gobierno diocesano, encabezado por el obispo, algunas líneas de actuación que se pueden impulsar desde la Diócesis.

Imagen de la última sesión del Consejo Pastoral Diocesano

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Los consejeros concluyeron que es importante actuar desde la discreción y la humildad y aportar “nuestra visión en el tema, desde el Evangelio”.


alkarrenbarri202martxoa2013

EKINTZA ZEHATZAK

Acciones concretas Entre las acciones propuestas se apuntaban algunas como la de “acentuar en las celebraciones la clave de la reconciliación” y, en este sentido, se proponía recuperar algunos materiales de UHIJH[LĂQ (Q HO ÈPELto de la formación, los consejeros propusieron convertir en eje transversal “de toda la acción educativa-eclesial” la deslegitimación de la violencia y trabajar a favor de la reconciliación. Otra de las propuestas fue la de crear “una especie de observatorio” dentro de la comisión diocesana de Paz y Reconciliación que se forPDUÈ SUĂ[LPDPHQWH para analizar los pasos realizados hasta ahora en este tema y “desarrollar acciones de presente y futuro”. En cuanto al ámbito comunitario y eclesial, la

1. Ospakizunetan adiskidetzearen gaia azpimarratu eta gogoetarako lagungarri batzuk berreskuratu. 2. Heziketan, indarkeriari zilegitasuna kentzea eta adiskidetzearen alde lan egitea gai hau zeharkako ardatz bihurtuz.

asamblea decidió “que se pusieran en valor las diversas acciones que se realicen” y faYRUHFHU UHIJH[LRQHV encuentros entre víctimas y victimarios o charlas “para ir construyendo puentes”. En el ámbito participativo cívico-ético, los miembros de la asamblea destacaron la importancia de la presencia cristiana en los espacios sociopolíticos y se mostra-

ron a favor de apoyar y favorecer la pluralidad en “las iniciativas institucionales que se desarrollen en este sentido”. Los consejeros manifestaron la importancia de divulgar y “poner en práctica” la Doctrina Social de la Iglesia “que sigue siendo de gran actualidad y válida para dar respuesta a muchos interrogantes” š

3. Bakea eta Adiskidetzearen inguruan sortuko dan Elizbarrutiko batzordean gaia aztertuko dauan behatokia osotzea. 4. Biktima eta borreroen arteko topaketak eta berbaldiak ahalbideratzea. 5. Kristinauen presentzia areagotzea gizarte-politika arloetan. 6. Eleizaren Dotrina Sozialaren erakutsiak zabaltzea.

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA (81.-) Con su doctrina social, la Iglesia se preocupa de la vida humana en la sociedad, con la conciencia que de la calidad de la vida social, es decir, de las relaciones de justicia y de amor que la tejen, depende de manera decisiva la tutela y la promoción de las personas que constituyen cada una de las comunidades. En efecto, en la sociedad están en juego la dignidad y los derechos de la persona y la paz en las relaciones entre las personas y entre las comunidades. Estos bienes deben ser logrados y garantizados por la comunidad social

Ante todo, el anuncio de lo que la Iglesia posee como propio: «una visión global del hombre y de la humanidad», en un plano no sólo teórico, sino práctico. La doctrina social, en efecto, no ofrece solamente significados, valores y criterios de juicio, sino también las normas y las directrices de acción que de ellos se derivan. Con esta doctrina, la Iglesia no persigue fines de estructuración y organización de la soFLHGDG VLQR GH H[LJHQFLD GLUHFción y formación de las conciencias š

n ó i c a i l i c n o c e R

En esta perspectiva, la doctrina social desempeña una tarea de anuncio y también de denuncia.


a e k a B Caminando La marcha entre Bolibar y Ziortza reunió a cientos de creyentes

hacia la Paz

“Bake bidean adiskidetu” izan da aurton Bolibar eta Ziortzako monastegiaren artean bakearen aldeko ibilpidearen goiburua. Eguzki printzek bidea argitzen ebela, ehundazak lagun batu ziran adiskide arteko topaketan. La IV subida a Ziortza volvió a reunir a cientos de creyentes con un objetivo común: realizar juntos el camino hacia la paz a través de la reconciliación

verdadera. Durante los dos kilómetros y doscientos metros de la marcha se sucedieron cantos, rezos y momentos de meditación acompañados por la me-

gafonía. El obispo no pudo acudir, ya que el encuentro coincidió con la jornada diocesana de pastoral familiar. El vicario general, Ángel María Unzueta, leyó

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en su nombre una carta en la que evocaba la imagen de la subida con el camiQRDUGXR\ŗH[LJHQWHOOHQR de repechos y curvas, pero también colmado de espe-


“Bakea eta adiskidetzea Jainkoak emoten deuskuz, dana barriztuz, guregan bakearen kimu barriak landatuz” ranza” que supone la marcha “en pos de la paz y la reconciliación”. Los monjes de la comunidad de la Colegiata de Ziortza recibieron a los participantes y les invitaron a acceder al recinto donde realizaron el signo final de la iniciativa representada por el tronco de XQ ÈUERO FRQ XQD KDFKD FODvada, con la que los organizadores quisieron simbolizar “la tregua de ETA, pero que al desclavar el hacha mostraba que aún siguen algunas heridas abiertas” š

“Elizaren misioa, adiskidetzeari begira dago. Gizadiak Jainkoarekin dauan lotura adieraztera eta bultzatzera deituak gara”

TESTIMONIO Agradezco poder compartir por mediaFLĂQGHHVWHHVFULWRWDQWRHOHSLVRGLRPÈV triste de mi vida (la pérdida de mi marido porque algunos decidieron quitarle la YLGD FRPRDOJXQDVGHPLVUHIJH[LRQHV Ocurrió el 4 Junio del 2000. Camino de casa le mataron de un tiro en la nuca. La sensación que sentí fue de rabia, indignación, impotencia. Las preguntas se agolpaban en mi cabeza: ¿Por qué? ¿Para qué? Nada tenía respuesta, porque todo era un absurdo. ¿Cómo afrontar esto? Me prometí ser fuerte, sobre todo por mis hijas, para que ellas se sintiesen mejor. Sentí que tenía que ser en cierto modo el timón de la familia. Pedí ayuda a Dios para seguir adelante. Soy creyente, practicante y, con la confianza puesta en Él y sintiendo que estaba conmigo, emprendí esa nueva etapa de mi vida.

alkarrenbarri203apirila2013

de un grupo cristiano), al cual tengo mucho que agradecer. Desde mi convicción y mi manera de ver las cosas, tuve claro desde el primer momento que tenía que ser capaz de perdonar, para sentirme bien conmigo misma. Siempre he pensado que el perdón no es una obligación, ni es olvido, sino que es un acto que libera. Pienso que todos los seres humanos necesitamos ser perdonados y todos podemos perdonar, aunque esto es muy particular, algo de cada uno. De lo que sí estoy segura es que el odio y el resentimiento hacen daño a uno misPRPÈVTXHDODJUHVRU Se ha abierto una puerta a la esperanza \SDUHFHQRWDUVHRWURÈQLPRRWUDLOXVLĂQ Creo que hay que seguir trabajando en el reconocimiento de todas las vulneraciones de derechos humanos acaecidas en este país y que aún no se ha llevado a cabo, cumplimientos con los mismos derechos a la unidad, justicia, reparación y memoria equitativamente. La sensación que queda es que hay mucho por hacer.

Mi marido llevaba 13 años como concejal GHO33(QXQSULQFLSLRWRGRLEDPÈVRPHnos bien, pero 2-3 años antes de matarle, estuvimos sufriendo un gran acoso: primeramente, amenazas en la calle y des- He formado parte de un encuentro plural SXÜVGHIRUPDPÈVGLUHFWD'HELGRDHOOR entre víctimas de diferentes terrorismos. nuestra vida familiar era bastante triste. 1RVKDSHUPLWLGRFRPSDUWLUH[SHULHQFLDV conocerlas, entenderlas y tomar concienSentía soledad, ya que la gente parecía cia de lo injusto de la violencia que hemos acostumbrada a ver ese tipo de situacio- padecido. Hemos pasado del conocimiennes, sin que ello llegase a afectarles. Su- to mutuo a la empatía y el reconocimiento frí mucho por esa pasividad de la gente. del otro. El respeto es la base de ver a la Viendo que vecinos, personas con las que otra persona con los mismos derechos. has crecido, dejan de saludarte, se mani- +HPRVTXHULGRKDFHUFRQQXHVWUDH[SHfiestan delante de tu casa. riencia en común, una contribución positiva a favor de la convivencia. Posiblemente su vida, nuestra vida, no era muy diferente de otras muchas víctimas Pienso que a todos nos corresponde tradel terrorismo, vidas normales y senci- bajar aunando esfuerzos, para ir consllas, volcadas en nuestras familias y con truyendo ese futuro en paz y libertad que la esperanza de conseguir una mejor vida tanto anhelamos, para ir caminando hacia para ellas y nuestra sociedad. la reconciliación y el perdón. En este campo creo que la Iglesia tiene una gran labor. Después de todo, doy gracias porque han sido muchas las personas que me han M. Carmen ayudado. Parte de ellas dentro de algún grupo cristiano, con las que vengo compartiendo alguna actividad. Algún sacerdote me ha llamado periódicamente y también mi psicólogo (también dentro

n ó i c a i l i c n o c e R


a e k a Por una B paz positiva

El Consejo Pastoral Diocesano celebró la última sesión ordinaria del curso el sábado, día 20 de abril. Los consejeros concluyeron con la reflexión, sobre el tema de la paz y la reconciliación, iniciada el año anterior “con el objetivo de impulsar en la comunidad cristiana, una estrategia pastoral”. En el encuentro se aprobaron líneas de acción para los próximos años. El Consejo Pastoral Diocesano (CPD) decidió priorizar el tema de la paz y la reconciliación tras el anuncio realizado por ETA del cese definitivo de la violencia armaGD $Vì KD UHIOH[LRQDGR sobre algunos criterios evangélicos que orienten las posibles acciones en la Diócesis.

gia pastoral” acorde para lograr la paz y reconciliación “aprovechando el potencial y los modos de hacer de las comunidades y organizaciones”, con sencillez y humildad.

pusieron algunas actuaciones para construir y alentar futuros de reconciliación cívica.

reconciliación para organizar e impulsar las acciones que se desarrollarán en diversos ámbitos.

Comisión de Paz y Reconciliación

/D SUĂ[LPD UHXQLĂQ GHO Consejo se celebrará el 19 de octubreš

De este modo, tras con- Los consejeros aprobaFOXLU OD UHIOH[LĂQ ORV ron formar en la Diócesis miembros del CPD pro- una comisión sobre paz y

Los consejeros han realizado cinco sesiones tratando el asunto y en la última aprobaron diversas líneas de actuación para “educar la mirada desde las claves de Jesús”. Esta era una de las primeras orientaciones que se plantearon para abordar el tema. Otra de las claves fue la de ir construyendo “una paz positiva” y con memoria “desde un acercamiento ético”. El objetivo marcado por los consejeros fue el de “impulsar en la comunidad cristiana una estrate-

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alkarrenbarri204maiatza2013

TESTIGANTZA

Nire apurra Berrogeita lau urte igaro dira torturatu ninduenetik. Hala ere oso gogoan daukat pairatutako krudelkeriaren basakeria.

ren sentimendua nagusitu zitzaidan norbere buruarekiko autoestimuaren zalantzarekin nahasirik. Gerora, gorroto sentimendua azaldu zitzaidan indartsu. %LOERNR ,QGDXW[XNR 3ROL]LD Egoera horretan ahaleHW[HDQ L]DQ ]HQ /HKHQLN gindu behar izan nuen, zenbait poliziaz ingura- gizatasunez eta kristau tuta, galdeketa bortitza. sinesmenaren argitara, giErantzunik ezaren ala nahi zalegezko eta sinesmezko zituzten erantzunen fal- arrastoan sartzeko gogoetan, tortura fisiko mai- WDSDW[DGDWVXDHJLWHNR ODNDWXHQ W[DQGD KDVWHNR ukabilkadak nahinondik eta nahinon emanak; horien ondorioz ezinbestean esandakoa nahikotzat jo ez, eta hurrengo maila: polizien argotean paseillo edo gusano hitzez deitu ohi dutena: hiru-lau ibilaldi poliziek derrigortutako abiaduran; aitorpen gehiago eta zehatzagoak nahi, eta quirófano izeneko tormentua azkenean. Tortura fisikoen bidez bilatzen zituzten aitorpenak esanarazi zizkidatela uste izan zutenean eta fisikoki eta psikikoki errendituta nengoela ikustean, tortura psikologikoaz jarraitu zuten: norbere burua ausartzat izan arren ederki menderatu nindutela arpegiratuz ... “denok azaltzen ]DUHWH KHPHQ EXUXD [XW baina majo apaltzen zaituztegu” , fanfarroikeriaz, gaineratuz; eta abadetza dela eta iraingarrienak gertatu zitzaizkidan iruzkinak eginez, umiliazio lotsagarriak pairaraziz. Tortura jasan eta berehala koldarkeria eta porrota-

Gorrotoaren lehenengo kolpean torturaren egile materialen basakeriak nagusitu zitzaizkidan. Erreakzio normala iruditzen zait. Baina ez zitzaidan gainditzeko zailena gertatu. Izan ere, Euskal Herrian bizi dugun gatazka katramilatsuaren baitan, azkenengo katebegitzat jotzekoak dirala uste dut. Diferentziak diferentzi, ebanjelioko Jesusen bi esaldi izan nituen lagungarri: “... zure eskuetara eman nautenek bekatu handiagoa dute” (Jn 19,11) eta beste hau: “Aita, barka

iezaiezu, ez baitakite zer ari diren” ( Lk 23,34). Jasandako bidegabekeria barneratu ondoren, bizitzan aurrera egin beharra izan ohi da erronka eta bide horretan ezin diezu uko egin zure bizitzan ardatz izan dituzun giza eta kristau baloreei; eta jasandako sufrikarioen ondoren beste bat gehitzen zaie, beste biktimen -diralakoak di-

Ikuspegi honetatik maiz entzuten dugu, bai gizarte eta bai eleiz instantzietatik, egindako minaren damua eta barkamen eskaera beharrezkoak dirala egoera demokratikoa gauzatu eta bakea bideratzeko. Uste dut eskakizun hau partziala dela, alde batean bakarrik ikusten bait ditu erruak eta, ondorioz, barkamena eskatu beharrak. Zinez uste dut, damutze eta barkamen eskaera adierazpenetatik haratago, benetako barkamena alde bateko eta besteko biktima guztien aitortzan eta erreparazioan eta giza eskubide ororen begirune zorrotzean egikaritu behar dugula.

rala- sufrimenduarekiko barru-barruko ulerkuntza eta hurbiltasuna. Kontua da sinesmenaren eskakizunak ez dirala mugatzen pertsonatik pertsonara egokitu beharreko gorabeheretan. Gizartean bizi behar dugu, ezinbestean, gure fedea. Gizarte eremukoak izanik biktimen eragileak, gizartearen norabideari lotuta planteatu beharko dugu biktimen arazoa.

Izan ere, barkamenak egia izan behar du baldintza nagusitzat eta ukatu ezinezko egia da alde bietan izan dirala biktimak. Biktimak ez dira justuak eta injustuak. Biktima guztiak dira injustuak. Egia hoUL[H GD HWD HJLD KRUUHWDWLN abiatuta bideratu beharko dugu jokoan dagoen gizartearen baketzea, zintzoen eta gaiztoen, irabazleen eta galtzaileen eskema gaindituta. Martin

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a e Hace un año k a B que vivo sin escoltas En fidelidad a las víctimas

Ahora me cuesta recordar cómo era mi vida antes, pero todavía muchos días salgo de casa buscando infructuosamente la mirada protectora de quien, alerta, esperaba, comprobaba y revisaba el entorno geográfico por donde discurría mi vida. Pasé 3.999 días así. He buscado varias veces en el calendario el día bisiesto (el 4.000) que diera sentido de número redondo a este período. Y no lo hallé, como tampoco al sinsentido en TXHODDPHQD]DH[SOìFLWDGH los terroristas a unas siglas políticas, a unos cargos públicos, a personas comprometidas con su entorno y con las preocupaciones de sus vecinos y vecinas sumió a una faceta de la vida de mi familia.

en la cuneta del camino de la vida; se ha robustecido porque está alimentada de mis propias lágrimas ante tanto sufrimiento injusto provocado por quienes en nuestro pueblo y en su nombre han perdonado o aniquilado la vida tan caprichosamente; pero también porque ha medido la condición humana en el desprecio vivido (las meNunca supliqué “aparta de nos veces), el silencio (las mí este cáliz”. Me hubiese más) o la incomprensión de bastado con abandonar, po- tantas y tantas personas a nerme a un lado o escurrir nuestro alrededor ante lo el bulto. A mí no me tocó que estaba pasando. Quiesubir al Gólgota. Sólo en nes me conocen saben que algunos momentos porté VR\VREULRHQODH[WHULRUL]Dclaro y a raíz de la lectura la cruz de otros, pero dis- ción de sentimientos y poco implicativa del Plan Dio- puesto en cada momento a dado a gestos grandilocuencesano de Evangelización, dar razón de nuestra espe- tes, pero aún así, creo que pero más aferrado a convic- ranza, como diría la primera no hemos sabido ejercer Ni soy ni me considero víc- ciones que a mediaciones. epístola de Pedro. El día 20 \ H[SUHVDU FRPR VRFLHGDG tima. Sí un damnificado de Tampoco las siglas me fue- de octubre de 2011 –el día vasca y como comunidad la estrategia de los terro- ron de fácil elección. ¿Quién que ETA anunció el cese de- cristiana, la solidaridad acristas que algunos tildan no recuerda por lo que esta- finitivo de la violencia- volvía tiva hacia quienes han sufride irracional, pero que creo ba pasando el Partido Socia- GH0DGULGHQXQDH[FXUVLĂQ do esta persecución silente. que la mayor perversidad lista en los años 92-93?. Me que había organizado con Quiero afirmar que mi fe radica en que era auténtico fui implicando en un proyec- ORV PD\RUHV GH (W[HEDUUL a lo largo de estos años se fruto de mentes y razones to político colectivo desde el para visitar el Congreso y el ha hecho firme en algo susabyectas. El coste en la vida que se lograban pequeñas Senado. En aquel momen- tancial: la fidelidad a las vícde mi familia se encuen- concreciones de justicia to me sentí realizado en la timas de la Tierra, la gran tra en padecer amenazas social orientadas hacia los victoria de la razón recta y el mayoría victimizadas por H[SOìFLWDV R  ODWHQWHV HQ HO menos “afortunados socia- coraje frente a la injusticia; otros sujetos de apariencia fundado temor de cada día les”. Es un eufemismo, claro, ha sido uno de los momen- humana que difícilmente, al revisar los bajos del co- pensar que la posición social tos de mi vida que he perci- en mi comprensión, puedan che, en las palabras o ges- es fruto de una lotería y no bido más significativamente llegar a ser templo de Dios. tos provocativos de vecinos. de la acción humana. Sólo el como realización de la EsNunca olvidaré el retrovisor recuerdo de tantos amigos y peranza. Recé y agradecí a Quiero acabar esta comucon los rotativos luminosos compañeros, los que perdie- Dios aquello. nicación dando gracias a de la policía el día que salí ron la vida, los que sufrieron Dios y a quienes asegurade casa escoltado por vehí- ataques, los que tirando de Mi vida (y mi fe como dimen- ban cada día que mis hijos culos policiales, llevando al valentía al abrir cada maña- sión fundamental de ella) pudieran volver a ver a su colegio en el asiento trasero na la persiana de las Casas ha engrandecido su sentido padre cada noche. Sin duda, del coche a mis hijos enton- del Pueblo abrían puertas porque es portadora de los hoy somos mejoresš ces tan pequeños y frágiles. de libertad y dignidad en corazones y afectos de no Oscar En sólo un año sin escoltas HVWH3DìV H[SUHVLĂQTXHVH pocos amigos y compañeros ha cambiado tanto mi forma la tomo prestada a Imanol cuyas vidas rotas quedaron de entender el ocio personal y familiar que no dejo de contemplar aquella época de casi once años como una auténtica amputación de mi vida y relaciones sociales. Entré en política sin tenerlo

Zubero), y del compromiso con los sufrientes que derivaba de mi vivencia de fe eran, en muchos momentos, los únicos motivos para resistir y aguantar. En ocasiones veo algunos paralelismos entre mi vida militante y el evangelio de Marcos y ODH[SHULHQFLDFRQIJLFWLYDGH Jesús.

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alkarrenbarri205ekaina2013

TESTIGANTZA

BAKEA Gogorkeria edo terrorismoa, ludi honetan pakean bizi ahal izateko, izan litekean etsairik gaiztoena da. %L]WDQOHHQ DUWHDQ ]RULW[Drra, ezin bizia, larritasuna eta elkarren arteko gorrotoak sortzen ditu. Bestalde, biztanleen arteko ongi nahiak, elkarren arteko onberatasuna, bizipoza eta bakea sortzen ditu herritarren artean. Badago esangai bat oso sakona eta erabat adierazgarria, honela dioena: “Ez besteei egin, besteek zuri egitea nahi ez duzunik”. Aztertu gogo onez esaldi honen adierazmena eta konturatuko zara egia handia dela. Era horretara jokatuz gero, “Ongi Izate” hori bermatuta dagoela. Nere anaiaren erahilketa Aipatu dugun gogorkeria hori bitarteko, erahila izan ]HQQLUHDQDLD%DVHW[HEDtean jaio eta bizi ginen bost senide amarekin. Hau gaz-

Erahiltzailearen ama alaba batekin etorri zitzaigun eta parkamena eskatu zioten, amari adieraziz, beraiek eta familia errugabeak zirela. 6HPHDXUWHHWDQHW[HWLNDOGH eginda zegoela. Asko eskatzea ez bazen, parkatzen ahalegintzeko eskatu ziguten.

teena zen, hogei eta hamabost urteko mutila. Erabat DSDOD L[LOD HWD ELKRW] RQHkoa. Irabazbidez marratzailea eta aldi luze batez lantoki garrantzitsu batean jardun zuen. Ez zuen beste inongo zereginik, adineko bere ama eta familia. Egun batean, goizeko zortziak inguruan lantokira joateko autobus geltokian zain zegoela, auto bat inguratu zitzaion. Gelditu gabe tiroka hasi ziren barrutik eta zerraldo utzi zuten errepide bazterrean. Inguruko baVHW[H EDWHNR H]DJXQ EDWHN deitu zidan eta han aurkitu

nuen anaia burutik odola zeriola. Senide maiteena horrela ikusteak sortu zidan nekemin eta nahigabeak lur jota utzi ninduen, ezertarako gauza ez nintzala. Egun hartan ez genekien zeintzuk izan ziren erasotzaileak baina entzun genuen irratiz, Batallón Vasco Españolekoak izan zirela. Euren arteko bat herriko familia ezagun bateko semea zen, anaiaren adin berekoa, HONDUUHNLQ LNDVWHW[HDQ ERVW urtez ibilitakoa eta erabat ezaguna.

)DPLOLDQ XQH EDWH] HUH H] zitzaigun bururatu gertaki]XQDUL W[DUNHULD] HUDQW]Xtea, bide horretatik ez zegoen inorentzako erantzun onik. Bestalde, kristinauak garenez, ez genuen izan zalantzarik parkamena emoteko orduan. Egia esan, ezin genezake ahaztu inoiz familiako bat falta zaigula baina honek ez dauka zerikusirik parkamenarekin. Elkarren arteko adiskidetasunak eta bakeak askoz gehiago balio du eta osasungarriagoa da elkartean bizitzeko š Jose Mari

Ekainaren 1ean, Bakearen aldeko Koordinakundearen azken agurra ospatu zan, betiko moduan, kalean. Orain dala ia 28 urte lehenengo bilkura isila egin zan lekuan, plaza zirkularrean, agur publikoa irudikatu zan. Ekitaldi xumea eta hunkigarria izan zan, zarata handi bakoa, Bakearen aldeko Koordinakundearen estilokoa.

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NOTICIASBARRIAK ALKARRENBARRI206URRIA2013

Jornada de Oración por la paz

“Sólo el camino de la paz construye un mundo mejor” rras!” dijo el Papa en su convocatoria, porque “la paz es un don demasiado precioso que tiene que ser promovido y protegido”. Realizó el llamamiento con motivo de la guerra de Siria, donde los cristianos representan un 10% de la población, dos millones de personas. En estos dos años y medio de conflicto, han 1.200 y han destruido unos cincuenta conventos e iglesias. Un 25% de los cristianos sirios ha escapado del país. “La guerra sólo engendra munidad internacional a realizar un esfuerzo para

El papa Francisco convocó una jornada de ayuno y oración por la paz, el 7 de septiembre, extensiva a todas las religiones y a los no creyentes “porque la paz supera todas las barreras”. Con tal motivo, la Delegación de Liturgia elaboró unos materiales para utilizarlos en las celebraciones de ese día de la Diócesis. El obispo presidió en Bilbao, en la catedral de Santiago. promover iniciativas claras por la paz, “basadas ciación”.

lizado contra la iglesia de Todos los Santos, en Peshawar, dejó un balan-

Otro lugar en el que los cristianos son perseguimo atentado suicida rea-

heridos. Monseñor Mario Iceta realizó una petición por las víctimas y por la Iglesia martirizada

Elizaren Doktrina Soziala “Pertsonaren oinarrizko eskubideetan egiten dan edozein bereizkeria mota, soziala nahiz kulturala, sexu, arraza, kolore, maila sozial, hizkuntza nahiz erlijinoagaitik, gainditu eta baztertu beharra dago, Jainkoaren asmoen aurkakoa da-eta”. (Gaudium et Spes nº29) 9

del mundo en el acto de inauguración del curso cisco, que se encontraba en una visita pastoral en Cagliari cuando este brutal acto tuvo lugar, rezó junto a un grupo de jóvenes un Padre Nuestro por las víctimas de este atentado que describió como “una elección equivocada, de odio, de guerra”. El Santo Padre mino de la paz construye un mundo mejor” y rogó a los jóvenes con los que se encontraba que tomasen ese camino


ALKARRENBARRI220MARTXOA2015 BAKE TOPAKETA

en Gernika el encuentro por la paz, encuentro quería recoger el testigo del recorrido de nuestra diócesis en el trabajo por la paz (Urkiola, encuentro interdiocesano de oración por la paz, y acoger la llamada de Dios a seguir conciliación y la convivencia. bres y mujeres: Mari Carmen Her(víctima de abusos policiales), Iñaki toria de violencia vivida en el pasado nas que participamos, nos juntamos

desde nuestro silencio activo quisimos visibilizar nuestro compromiso con una oración donde en presencia de Dios pedimos el don de la paz y la reconciliación.

ni para el abandono ni para el olvido. Un tiempo de seguir construyendo comunidad diocesana, comunidad que acoge y acompaña el sufrimiento, comunidad que ora y celebra que Dios,

Tenemos la certeza de que el encuen-

desde ellos y ellas acogemos su abrazo de ternura y misericordia.

de la violencia son parte de este larliación. Estamos en un tiempo nuevo, muy necesitado de dar pasos individuales y colectivos, de reconocernos y de encontrarnos en los cruces de

nos ayude a seguir transitando juntos como Iglesia diocesana por tantos conciliación y la convivencia

de los testimonios y aportamos algurelatos de este tiempo vivido. Esperesonó a lo largo de todo el encuentro. Tras el trabajo en grupo nos reunimos en una concentración silenciosa en

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Belén Rodero


BAKE TOPAKETA ALKARRENBARRI220MARTXOA2015

“Todavía queda mucho por hacer. Estas iniciativas sirven para que, por lo menos, nos escuchemos” participante

“Jarraitu daigun bakea eta itxaropena zabaltzen”

Txema Auzmendi jesuitea, `Egunkaria Kasuan´ poliziaren gehiegikeriak jasandakoa

“La tarea reconciliadora es un elemento muy importante en la sociedad actual. En este sentido, nes para todas las cuestiones particulares. Pero junto con las diversas fuerzas sociales, acompaña las propuestas que mejor respondan a la (Evangelii Gaudium 241 Misericordia entrañable Carta Pastoral de los Obispos de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastián y Vitoria (Cuaresma-Pascua 2015)

“Salíamos a la calle a protestar en silencio porque pensábamos que debíamos hacer algo” Xabier Askasibar, ex miembro de Gesto por la Paz

“Testigantza aberatsak eta bihotza kilikatzeko modukoak entzun dira”,

parte hartzailea

“Hemos sido, y estamos siendo, conocedores de algunos testimonios de perdón y de reconciliación dados en esta dirección, permanecen ocultos a los Misericordia entrañable

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ALKARRENBARRI220MARTXOA2015 BAKE TOPAKETA

“Garrantzitsua da ezbardin pentsetan dabenei entzutea eta persona guztiek barruan daukiena aurkitzea”

“Gizarteak erakutsitako gorroto jarrerak eta albora begiratzeak, samin handia eragin deust”

Iñaki Delgado, ETAko preso baten nebea

Estaduko Segurtasun Indarretako kidea

“Un paso más en la difícil tarea de la convivencia”

participante

“Parkatzen deutset. Ezin izango neuke gorrotoz beteta bizi”

“La experiencia de trabajo en mi grupo ha sido muy enriquecedora. Hasta hemos llorado”

Carmen Hernández, Jesús María Pedrosa, ETAk hildako PPko zinegotziaren alarguna.

participante

“ dolor, o que se pierde la memoria de lo ocurrido. Pero si ven el testimonio de comunidades auténticamente fraternas y reconciliadas, así como el de personas que se perdonan mutuamente, que intentan reparar Misericordia entrañable

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ALKARRENBARRI226ABENDUA2015

BIKTIMA GUZTIAK GOGOAN Azaroaren 10ean terrorismoaren eta indarkeriaren biktima eta hil izan dabezan persona guztien oroimeneko mezea ospatu zan Begoñako santutegian. Biktimei eta euren senideei harrerea, hurbiltasuna eta laguntasuna eskaini behar deutseguzala esan eban gotzainak homilian eta horregaz batera, autortza adierazoko dauan oroimen bizia eskatu eutsen sinisdunei. Bezperan, Begoñazpi ikastolak emon ebazan `Gazte Role Model´ sarietan be biktimak izan ebazan gogoan on Mario Izetak, indarkeriaren biktimen familiartekoen aurrean. Sara Buesak eta Pili Zabalak jaso eben Nestor Basterretxearen eskultura gotzainak esan eban moduan “sendotasunez, maitasunez, hobetzez, errukiz, parkamenez eta adiskidetzez” betetako lekukotasun miresgarria eskaini izanagaitik.

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CENTROS DIOCESANOS/ELIZBARRUTIKO IKASTETXEAK

PREMIO A LOS VALORES DE PAZ E INNOVACIÓN Sara Buesa, hija del parlamentario socialista asesinado por ETA, Fernando Buesa y Pili Zabala, hermana de Joxi Zabala, asesinado por los GAL, en la categoría de “modelo solidario”; y el presidente de CIE Automotive, Antón Pradera, en el “modelo profesional”, recibieron los premios ‘Gazte Role Model Saria’ 2015 que entrega la bilbaína ikastola Begoñazi como reconocimiento a los valores solidarios y profesionales.

ALKARRENBARRI226ABENDUA2015

Antón Pradera: “Seguimos con la cultura de las antiguas compañías familiares vascas” ¿Qué le ha parecido el premio? Una sorpresa, una persona tie-

gente de CIE como la de Dominium. ¿Qué valores le han llevado a ello? cosas importantes de cada uno son la hablando de lo mismo. Estamos todo

trabajo. ¿Se siente creativo e innovador en el mundo de la automoción? LOS GALADONADOS, JUNTO CON EL DIRECTOR DE BEGOÑAZPI, MERKAT BERNAOLA

una referencia en el sector educati-

el trío musical Kalakan y sonidos con su intenso folk euskaldun. Ejemplo y estímulo

tes del mundo real. Unas palabras del director de Begoñazpi Ikastola, Merkat Bernaola, sobre todo, por los testimonios de Sara Buesa y Pili Zabala. Tras el de presentación de cada persona premiada, Sara Buesa, Pili Zabala y Antón Pradera recogieron la escultura tallada por el escultor Nestor

plo, estímulo e inspiración para los alumnos y alumnas de la ikastola diocesana Begoñazpi, reconocienprofesionales y solidarios En el apartado de ‘modelo profesional’, el premio fue para Antón Prade-

como el de la automoción. Natural y la consejera Uriarte, la diputada de Cultura de la Diputación de Bizkaia, Lorea Bilbao y el concejal bilbaíno Koldo Narbaiza. Cerró las Mario Iceta, agradeciendo su tarea a los galardonados y a la ikastola por

Pradera destaca por su “capacidad

sión internacional y el número de

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tura de las antiguas compañías familiatura multinacional, seguir esa como cuando empezaron es el elemento imGlobalizarse ¿obliga a replantearse valores y principios? No, todo lo contrario. La semana pasada estábamos en Rusia en la ciudad y nuestro problema era cómo inculcar nuestra cultura del trabajo, de la forma ne un gran conocimiento tecnológico, con el resto de la gente. ¿Cómo será el futuro del sector del automóvil? terminaremos en el mundo del hidrógeno seguramente, y antes igual pasamos por el de la electricidad. El hombre tad. No es publicidad del sector, es la


ALKARRENBARRI226ABENDUA2015

CENTROS DIOCESANOS/ELIZBARRUTIKO IKASTETXEAK

Sara Buesa y Pili Zabala participan en el programa ‘Adi-adian’ de Gobierno vasco, por el cual víctimas del terrorismo comparten testimonio de su experiencia en centros escolares del País Vasco para sensibilizar a los y las jóvenes e inmunizarles contra la violencia y la venganza. Su paso por la ikastola “dejó huella”, según su director Merkat Bernaola, desde una prueba de perdón y

PILI ZABALA: “LA OTRA PERSONA TAMBIÉN EXISTE” ¿Cómo ha recibido este galardón?

lo mejor, pero estar prepa-

reconocimiento a un tra-

tenemos capacidad y el ser humano supera casi todas las dificultades.

Sara y yo, pero lo conside-

Hablar de paz y reconciliación sin odio no será fácil

principalmente en contra

Tengo la fortuna de haber crecido en una familia cristiana y mis padres nunca, durante todos los recido mi hermano, nunca nos inculcaron el odio. ducto de ese esfuerzo, de esa sabiduría, de esa bondad, y de ese amor incon-

cho Sara sale del corazón,

¿Aprendemos de los errores?

ha hecho de manera incorrecta y luego tener la sabiduría y la inteligencia emocional de poder cambiar. ¿Qué valores ha intentado transmitir a los chavales y chavalas? Principalmente la superación por muy dramática y

han transmitido. ¿Qué puentes nos faltan por tender?

cer todos los sufrimientos. Uno no se prima al otro, ni suman. Es como las per-

sumamos, y siempre les

y esa memoria tenemos

las personas son únicas, imprescindibles e insusti-

Javi Atxa

Ba ete dago beste persona batzuei entzuteko, laguntzeko gaitasuna izatea baino ezer ederragorik? Alkartasunak samurtasuna eskatzen dau. Horixe da gazteakaz konpartitu izan dodazan saioetan sentitu dodana.

Nahi izatea da bizitzako gauzarik garrantzitsuena eta nahia ere landu egiten da. “Ikasi eta ez jatzu damutuko” goxo esaten eutsan nire amak Joxiri. Hain zuzen be, heziketak eta ikasteak libreago egiten zaitu. Bestearen barrukaldea ulertzeko tresnak emoten deutsuz.

Nire familiatik ikasi neban ahaleginak, lehenago ala beranduago, saria dauala.

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CENTROS DIOCESANOS/ELIZBARRUTIKO IKASTETXEAK

ALKARRENBARRI226ABENDUA2015

conciliación “y un ejercicio de generosidad tremendo”. Llegaron a tocar el corazón del alumnado de Begoñazpi el curso pasado, “exponiendo una parte muy dolorosa de sus vidas con un objetivo educativo”. Por esta razón la ikastola ha entregado, por partida doble, este galardón en el apartado de “modelo solidario”.

SARA BUESA: “POR UNA BASE DE VALORES COMPARTIDOS” ¿Qué le ha parecido el premio? Muy emocionante, me ha hecho mucha ilusión. Cuando haces algo así no esperas nada a cambio y si recibes un reconocimiento es algo muy bonito.

¿Qué ha querido transmitir a los chavales y chavalas?

estar abierto y antes de

Tampoco me considero un modelo ejemplo de nada a seguir. Compartir una

tan a la ligera determinadas cosas, ser capaces de tener ese espíritu crítico y

y compartir los aprendi-

los derechos humanos y del respeto a las personas por encima de otras cosas.

-

escala de prioridades ha ¿Qué valores cree le han llevado a recibirlo? No es fácil hablar de uno mismo. Destacaría la hu-

-

Apuesta por la cultura de paz. ¿Cómo se hace eso?

Lo fundamental es crear -

me en su lugar, comprensufriendo, la capacidad de empatía.

edificar o construir cualabsoluto, por encima de política o ideología. La ces de construir esa base Javi Atxa

Biktima izateaz batera, askotan estigma bat daroazu gainean, zelanbaiteko lotsa sentitzen dozu, gertatu jatzunean zeozer txarra dagoalakoan edo. Nik aurretik sekula ez neban nire kontakizuna inoren aurrean egin, ezta familiaren edo lagunen aurrean be. Eta bat-batean, areto nagusi batean aurkitu nintzan, 200 neska-mutil aurrean nebazala; arnasa sakon hartu, neure burua goitik behera zabaldu eta, zelan edo halan, neure bihotza euren eskuetan jarri neban.

¿Cómo se llega a perdonar después de una barbaridad? No ha sido un proceso consciente y deliberado. No puedo analizar cómo de los sentimientos no gobierna la razón. Cuanhe sentido odio, nunca he

El sentimiento de odio no ha estado nunca presen-

Esperientzia hain gogorra honan konpartitzeak hauskor, ahul sentiarazoten zaitu. Mila esker entzun naben mutil eta neska guztiei, egin deusten harreragaitik, euren begirada zabal eta garbiagaitik, epai bako begiradagaitik .

he tenido muy claro, y mi familia me lo ha transmisiempre le hubiera gusrazón limpio, abierto y sin rencores.

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ALKARRENBARRI228OTSAILA2016 ENTREVISTA ALKARRIZKETA

Reflexiones de Carmen Torres Ripa

“ME SENTÍ EMPUJADA A PERDONAR” Periodista, escritora de novelas en las que las mujeres son protagonistas, ha aceptado la invitación de Alkarren Barri-Comunicación, para mostrar trazos de su experiencia creyente, de su condición de víctima tras el asesinato de su marido y de sus sentimientos cuando le diagnosticaron un cáncer. Las musas acercan a Dios… El arte en general y la literatura y la música en particular son para mí ámbitos en los que la presencia de Dios me resulta más natural y habitual. En concreto, el conocimiento de Hildegard de Bingen, protagonista en una de mis novelas, me cautivó. ¡Qué gran mujer! sensibilidad artística, la firmeza de sus conviccioy el vigor de sus escritos en tiempos nada favorables (siglo XII) me impresionaron y me llevaron a ahondar en mi propia

temporalmente me sentí muy cerca de ella internamente. Un trágico acontecimiento cambió radicalmente tu vida… ETA asesinó a mi marido, José Mari Portell. Un hachazo horrible que, desgraciadamente, ha afectado en diversas ocasiones y circunstancias a mucha gente, a demasiada gente entre nosotros. Tras el asesinato, quedé viuda con cinco hijos. No sé muy pronto, sentí en mí una voz que me hablaba de perdón y de recons-

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trucción de mi vida. Me sentí empujada a perdonar. No era tanto yo, cuanto algo, o mejor, Alguien que me alentaba suavemente por un sendero que cable o incomprensible. Y te rehiciste… La vida seguía y había que poner manos a la obra para sacar adelante a la familia. Toda circunstancia, por trágica que sea, esconde posibilidades inéditas. Reconozco que no todo el mundo las encuentra, aunque las pueda buscar. Es una gracia, un regalo. Me encontré con Él y redescubrí mi pro-

fesión. Hasta ese tiempo el periodista había sido mi marido. Yo le acompañaba en la medida de lo posible. Aprendí muchísimo de él, y ello me llevó a retomar el periodismo y el gusto por escribir. De todos modos, me iba y me va más la literatura que el periodismo. En éste está la profesión; en aquélla la vocación. …y se regeneró tu corazón. Conocí a Daniel, mi actual marido, y nació Dani. Otra primavera. De los primeros hijos nacieron los nietos. Se me presentaba de nuevo la vida como un


ENTREVISTA ALKARRIZKETA

el diagnóstico. En el mostraba mis miedos al dolor, a un futuro que se me presentaba sumamente incierto y a no ser digna de pasar por el mismo trance que muchas mujeres antes que yo han vivido con dignidad y elegancia. Al de un mes escaso, estaba de vuelta con otro artículo titulado La vida es bella. En medio y después, tocaba luchar y seguir aprendiendo en la escuela de la vida. ¿Qué fuiste aprendiendo en concreto?

¿Tu experiencia con gente de Iglesia? decimiento a muchas personas que he sentido y importantes en los momentos más delicados de mi vida. También he de decir que con motivo del funeral de mi padre pasé por una época de distanciamiento a raíz de un desencuentro con algunos responsables de la parroquia. En otras circunstancias podría haber sido dis-

ALKARRENBARRI228OTSAILA2016

tinto, pero tratándose del funeral de mi padre, me dolió especialmente. Pero eso es ya agua pasada. Me quedo con los compañeros de viaje cercanos, que no son pocos. Como ocurre en tantas ocasiones, el texto trata de recoger algo nuclear de un testimonio de por sí inabarcable, siempre interpelante. Eskerrik asko, Carmen!

Además de entender la vida como lo que realmente es, un regalo, destacaría otros dos aprendizajes. El primero me llevó a entender el sentido de una frase que a veces se dice y se escucha sin mucha convicción: “Que sea lo que Dios quiera”. La pronunciaba con gran confianza. Me sentía cuidada y acogida por Él. Me tenía y me sostenía. Mitigaba mis miedos y me ayudaba a seguir en pie.

FOTO: FERNANDO DOMINGO-ALDAMA

manantial inagotable, digna de ser vivida. Era cuestión de aceptar la invitación de ir a las fuentes, al Dios de la Vida. Cuando todo parecía normal, otra dura prueba: “Tengo cáncer” Efectivamente. Así titulé un artículo que se publicó hace menos de dos años, a los pocos días de recibir

El segundo aprendizaje me ayudó a educar la mirada. Me volví más comprensiva, solidaria, compasiva. Entendía mejor la música del dolor y de la enfermedad. Si hasta entonces podía pensar que “eso les pasa a otras”, ahora me ponía más fácilmente en la piel de la persona tocada en su salud. De hecho me estoy planteando la posibilidad de colaborar como voluntaria en el ámbito de personas enfermas o mayores.

11 DE FEBRERO, JORNADA MUNDIAL DEL ENFERMO La Diócesis de Bilbao atiende el ámbito de la Salud con una responsable diocesana y un equipo de personas que acompaña en los territorios. Por otra parte, hay capellanes o personas idóneas y voluntariado con los enfermos en los hospitales. En las parroquias y en las distintas unidades pastorales son más de 600 las personas voluntarias que realizan esta tarea pastoral. Si nos necesitas ¡acércate! Te esperamos.

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BAKE TOPAKETA 2016 ALKARRENBARRI229MARTXOA2016

Gizartean gehiengoa ez badira be, gizabanako eta gizatalde batzuek gaur be sakontasunez bizi dabez gure indarkeriazko gatazkaren ondorioak. Batera egindako kontakizuna edo historia falta da. Horretarako, ezinbestekoa da alkarri entzutea, gauzak egiaztatzea, benetako alkarrizketa zabalean jardutea. Gernika-Lumon, otsailaren 13an egindako Bake Topaketan Ebanjelioaren argitan Bizkaiko Eleizeak emon leikezan erantzunen inguruan hausnartu zan.

La Iglesia de Bizkaia quiere ser un “hospital de campaña” que acoge incondicionalmente a todas las personas heridas. El tema de la Paz y la Reconciliación es una cuestión importante para la comunidad eclesial. Es mucho y muy importante lo que nos jugamos si no seguimos este proceso adecuadamente, dándolo ya por superado y cerrado. Para la elaboración de un relato compartido es necesario un proceso de escucha, de contraste y de diálogo en verdad y libertad. 5


ALKARRENBARRI229MARTXOA2016 BAKE TOPAKETA 2016

Desde la mirada de la fe olvidar a las víctimas, renunciar al encuentro y convivencia de las personas y grupos enfrentados, renunciar a la vivencia del perdón, dejar de empeñarnos en los pasos necesarios para caminar hacia la plena reconciliación es cerrar las puertas al futuro que, tarde o temprano, llegará. Manu de las Fuentes

Prozesuaz hitz egiten dogu sarri eta horrek dinamika bat eskatzen dau. Konplexua dalako eta denporea behar dalako. Bide bat egin behar dogu eta gizarte barriaren parte hartze barik ezin daiteke prozesuaz hitz egin. Félix Azurmendi

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BAKE TOPAKETA 2016 ALKARRENBARRI229MARTXOA2016

Nosotros nos debemos poner al servicio de la convivencia. La reconciliación requiere tiempo, es un proceso complejo porque intervienen las víctimas de la violencia y algunos victimarios. Félix Azurmendi

La reconciliación nace como un regalo de las víctimas reconciliadas. En ellas, con ellas, aprendemos el camino. Nuestra mirada, por tanto, no se dirige a las víctimas por ser víctimas, ni a las víctimas cuyo proyecto político es el nuestro, sino a las víctimas reconciliadas. Manu de las Fuentes 7


ALKARRENBARRI238MARTXOA2017 PAZ BAKEA

Bake Topaketa en Zornotza-Amorebieta

POR LA PAZ Y LA RECONCILIACIÓN

El encuentro por la paz, “Bake Topaketa”, de este año se celebrará el 4 de marzo. Presidido por el obispo, Mons. Mario Iceta, se desarrollará en la parroquia y en el Colegio de las Carmelitas de Zornotza-Amorebieta. El programa constará de acogida y oración en el templo (10:30 h.), ocho talleres de reflexión y diálogo, centrados en la conversión, la misericordia, el perdón y la educación por la paz, en el colegio y los locales parroquiales (10:30 h.) y la celebración final en el templo (12:30 h.)

Hace ya 21 años que tuvo lugar la primera de estas movilizaciones a favor de la paz, organizadas por la Iglesia de Bizkaia. En 1986, 1987 y 1988, se peregrinó hasta el santuario de Urkiola. En 1999, se celebró el encuentro en la Feria de Muestras de Bilbao y en 2001, las campas de Armentia, en Vitoria-Gasteiz, acogieron una multitudinaria movilización interdiocesana a favor de la paz. Años más tarde, en 2007, el Gesto Diocesano de Solidaridad se centró en la cuestión de la paz y en 2012, las tres diócesis vascas promovieron, el mismo día, un encuentro oracional por la Paz y la Reconciliación. Los últimos encuentros diocesanos públicos por la paz en nuestra Diócesis han tenido lugar en Gernika-Lumo, en 2015 y 2016.

Bakearen domeka Tabirako Pastoral barrutian Orain dala aste batzuk, ‘Bakearen domeka’ deitutakoaren seigarren ekitaldia ospatu eben Tabirako Pastoral Barrutian. Bake eta Adiskidetzerako Eleizbarrutiko Ordezkaritzaren eskutik, 90 lagun inguru batu ziran Durangoko Andra Maria basilikan, Manu Arrue arduradunaren gidaritzapean, bakearen alde otoitz egiteko, talde-lana garatzeko eta, geroari begira, bakearen aldeko konpromisoan sendotzeko. Zortzi taldetan banatuta, indarkeria eta bake prozesuaren inguruko galdera batzuei erantzun eutsien: “Zerk eragin dau samina? Zeozer falta izan da bake prozesuan? Geroari begira, zelan ikusten dozu bake prozesu hori? Otoitz eta hausnarketa giroan, eretxi positiboaz atera ziran partaideak eta hurrengo ekitaldirako gaia be aukeratu eben: emakumeen aurkako indarkeria.

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ALKARRENBARRI239APIRILA2017 PAZ BAKEA

BAKE

TOPAKETA

2017

El pasado 4 de marzo, tuvo lugar en Zornotza-Amorebieta el encuentro por la paz, Bake Topaketa 2017. Alrededor de 225 personas participaron en la jornada en la que se compartieron testimonios con el telón de fondo del lema propuesto: Bakerako zubilana- Sus heridas nos han curado. Manu Arrue, responsable en la Diócesis del ámbito de Paz y Reconciliación, relata cómo se vivió la experiencia de escuchar a las víctimas del sufrimiento y el eco que tuvieron sus relatos entre los creyentes de nuestras comunidades que participaron en la sesión, desde la misma fuente de inspiración: el Evangelio. «Tras superar los primeros temores, sobre todo los que llegaban por primera vez a contar su experiencia-testimonio, como los del taller de extorsión y tortura, nos dimos cuenta que lo humano, lo más profundo, sobrepasa por mucho nuestro esquema partidista. Que lo principal se juega en el sufrimiento y eso nos iguala a todos, independientemente de qué lado estemos o de cómo pensemos. Nos ratificábamos en esa percepción a medida que los testigos daban a conocer sus vivencias. En los talleres se repetían las actitudes de admiración y se valoraba la valentía de las personas que se habían atrevido a hablar desde lo más profundo. La gente estimó la manera en la que se expresaron las víctimas sin caer en tópicos, su capacidad de no acusar o juzgar. Dijeron cosas “como hemos sufri-

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PAZ BAKEA ALKARRENBARRI239APIRILA2017

Tras el anuncio de ETA de su desarme unilateral e incondicional, que se escenificará el próximo 8 de abril, han sido muchas las voces que se han pronunciado al respecto. Recogemos algunas declaraciones que se han escuchado en nuestra Iglesia. “Es un paso positivo e importante y aguardamos a su disolución definitiva” Mons. Mario Iceta

“Pedimos perdón a las víctimas que hayan podido percibir frialdad en la Iglesia vasca” Mons. Iceta `El Correo´

“Leo esta noticia como oportunidad. Recuerdo las palabras más repetidas en el Encuentro por la paz: reconocimiento y esperanza” Maite Valdivieso, miembro de la Delegación de Caridad y Justicia `Vida Nueva´

“Para ser agente de reconciliación es preciso dejarse reconciliar por las heridas y heridos, que son eco de la reconciliación que proviene de Dios” do dolor, indefensión, vergüenza. Pero no tengo rencor. No hace falta que nadie me pida perdón”. Los testigos mostraron una gran capacidad para salir de una actitud victimista y colocarse en un lugar común, en el que `yo no soy el centro´, sino `una convivencia reconciliada´». “Bere zauriek osatu gaitue” Manu Arruek bere kontakizunean gogoratzen dauanez, Jesusek narrutik ordaindu eban egian bizi izana, baina “ez eban kargu hartu” eta “Aitak bialdu nauan lez bialtzen zaituet pekatuak parkatzen deutsazuezanengana”. Lekukotasunek bihotza ikutzen euskuen. Jesusek bere heriotzaren bitartez, judutarrak eta jentilak banatzen ebezan gorrotozko harresiak botaz, adiskidetu egin ginduzala gogoratzen deusku Ebanjelioak eta sen horregaz bizi izan zan biktimen arteko topaketa •

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Ángel Mari Unzueta, Vicario General `Vida Nueva´


ALKARRENBARRI246OTSAILA2018 BAKE TOPAKETA

JAVIER ELZO: “ME PARECE NECESARIO EL EJERCICIO DE LA RECONCILIACIÓN” El próximo 17 de febrero la Diócesis celebra el Bake-Topaketa en AmorebietaEtxano con el lema `Busca la Paz y corre tras ella Min-minean - Bakeminez´. El sociólogo Javier Elzo ofrecerá una conferencia centrada en el tema de la paz y la reconciliación. Por sus publicaciones sobre la juventud vasca próxima a ETA, vivió con protección durante diez años, cerca de cinco con un escolta permanente. “Mi mujer, nuestro hijo y nuestra hija lo sufrieron más que yo. Quiero, sin enfangarme en el recuerdo, no olvidarlo”. Tras años de terrorismo y violencia de motivación política, ¿estamos queriendo pasar de página sin haberla leído?

supuestos para que puedan superar su situación. El principio humanidad es universal o no es principio. Y la universalidad está en el gen del católico.

De forma muy simplificada y, en gran parte reductora, distinguiría, de entrada, dos actitudes a superar. Por un lado, la de quienes nunca han querido mirar lo que sucede a su alrededor. En los años más duros por los riesgos que podría conllevar. En la actualidad, en parte por (ligeros) remordimientos, a menudo inconscientes. Sin que falten los que piensan que mejor no hablar de algo que entienden que ya es historia y más vale olvidarla. Son personas que siempre han mirado el tema desde la distancia. Poco podemos esperar de ellos.

Más allá de estos dos supuestos, me parece necesario el ejercicio de la reconciliación, en muchos casos meramente conciliación, que entiendo como una etapa de un proceso que debe conducirnos a una solución de convivencia en el respeto a las convicciones e historia personales de cada uno de nosotros.

Otra actitud es la de quienes no saben, no quieren o no pueden salir de una postura, unilateral en la que llevan años y años enfeudados. Aquí nos encontramos con personas que han sufrido violencias injustas. También los que las han proporcionado, aunque, obviamente, estos últimos, se merecen otra valoración ética y otra respuesta judicial. Pero en todos estos casos, su historia de dolor les supera, lo que exige un deber de simpatía en las víctimas y de apoyo en todos los

¿Qué rasgos han caracterizado más positivamente la actuación de la Iglesia y de los cristianos? Los cristianos, en su gran mayoría, han rechazado la violencia de ETA y la de las demás manifestaciones de violencia injusta por motivaciones políticas. Ciertamente la tendencia política de cada cristiano ha jugado a la hora de rechazar con mayor o menor contundencia, una u otra forma de violencia. Esto se ha visto, particularmente, a la hora de ayudar, más o menos directamente, con mayor o menor implicación personal, a miembros de ETA escondidos o huidos, aun no estando de acuerdo con sus acciones terroristas. Algo similar ha sucedido,

entre cristianos en órganos de decisión sobre miembros de las Fuerzas de Seguridad que aplicaron maltratos o torturas a detenidos. Rechazaban la tortura o los malos tratos, pero trataron de proteger a los que lo ejercieron. También en el haber de los cristianos cabe señalar iniciativas de condena de hechos violentos, de propulsión de actitudes, comportamientos e incluso colectivos, en defensa de los Derechos Humanos. Iniciativas en las que no se buscaba un protagonismo como tales cristianos, sino impulsar actos y movimientos colectivos. Es también de justicia colocar en la balanza del haber, no pocos de los documentos que la Iglesia, tanto los generados por la Jerarquía, como por diversos colectivos cristianos, de órdenes religiosas, como de grupos e individuos laicos. ¿Cuál puede ser la aportación de las comunidades cristianas en este nuevo tiempo? Participar y colaborar, con las gentes de buena voluntad, en la búsqueda de toda la Verdad en lo que supuso el terrorismo de ETA, las violencias injustas de intencionalidad política (GAL,


BAKE TOPAKETA

torturas, extorsiones etc.), sin equidistancias ni olvidos, en la construcción de la “Memoria debida” a los que más han sufrido, superando la “Memoria impedida” y la “Memoria manipulada” (Ricoeur); aportar su testimonio para que los historiadores, con el paso del tiempo vayan haciendo la Historia de lo ocurrido; así mismo, superando el olvido y la impunidad, propugnar una Justicia restaurativa, más allá de la excepcional, de la transitiva, no digamos de la vengativa. Pero, quizá, de forma más singular, la Iglesia, los católicos, empezando por la Jerarquía, debe mostrar la virtud sanadora del Perdón. Sí, el perdón nos introduce en otra dimensión más allá de la justicia (insoslayable, por supuesto) y sienta las bases de la reconciliación entre víctimas y victimarios. Creo también que las comunidades cristianas, además de fomentar o participar en procesos de reconciliación, debieran organizar espacios de oración entre víctimas y victimarios de diferentes sensibilidades políticas y con distintas experiencias de dolor y sufrimiento. He vivido en mi parroquia, he vivido estas experiencias que considero altamente recomendables desde un punto de vista humano y religioso. Creo también que, con la discreción debida, habría que estar atento a las personas que sufren en la actualidad, muchas veces en soledad, situaciones extremadamente difíciles por haber padecido episodios traumáticos o experiencias muy duras, a veces prolongadas en el tiempo.

ALKARRENBARRI246OTSAILA2018

las exigencias más difíciles de cumplir en estos momentos cuando esperamos ya la disolución de ETA. A lo que personalmente añado el reconocimiento por parte del Estado, también, del daño injusto causado. Y la humanización de la situación de los detenidos. Aunque entiendo que no pocas de las víctimas de ETA entiendan que así hacerlo supondría subsumir la violencia de ETA entre las demás violencias hasta anularla. Es un tema importante que no se debe obviar y exige tiempo, paciencia y escucha. ¿Qué le evoca y provoca el lema de este año? JAVIER ELZO

Nire ustez kristau alkarteek, adiskidetze-prozesuak suspertzeaz eta prozesu horreetan parte hartzeaz gainera, otoitzerako eremuak antolatu beharko leukiez ¿Cuáles serían actualmente las cuestiones a resolver a más corto plazo? Aprender a escucharnos. Buscar la amnistía del corazón. Superar el resentimiento y trabajar por lograr el suficiente desapasionamiento en la necesaria búsqueda de la verdad. Escuchar la verdad de todos es una de

Debiéramos leer, meditar y tratar de aplicar estas frases incómodas de los Evangelios: “si yendo a presentar tu ofrenda al altar, te acuerdas allí de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí, ante el altar y ve primero a reconciliarte con tu hermano; vuelve entonces y presenta tu ofrenda” (Mt. 5-23-24). O esta otra en Lc. 6/ 32-33, “si queréis a los que os quieren, ¡vaya generosidad! También los descreídos quieren a quien los quiere. Y si hacéis el bien a quien os hace el bien, ¡vaya generosidad! También los descreídos lo hacen”. Además, es imposible asistir a la eucaristía y no sentirse interpelado cuando rezamos “perdona nuestras ofensas como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden”. El perdón no es privativo de los cristianos, pero no se entiende a un cristiano que no trate de perdonar. Aun cuando sea difícil, en muchos casos. Muy difícil •


BAKE TOPAKETA ALKARRENBARRI247MARTXOA2018

BAKE TOPAKETA 2018 Busca la paz y corre tras ella (Salmo 34) Min-minean bake minez 13


ALKARRENBARRI247MARTXOA2018 BAKE TOPAKETA

BAKE TOPAKETA, DE LAS VÍ Gotzaina buru zala ospatu eban Eleizbarrutiak XXII. Bake Topaketa otsailaren 17an. Igazko moduan aurton be, Amorebieta-Etxanoko Andra Mari parrokia eta Karmeldarren ikastetxea izan dira jentearen topaguneak. Berrehun lagun inguru batu zan `Samariar onaren´ parabolaren mezuaren harira, biktimen lekuan jartzen eta euren begiakaz, euren lekukotzetatik hausnartzen. Javier Elzo soziologoak bake eta adiskidetzearen inguruan sinisdunok emon geinkezan urratsak azpimarratu ebazan: 1. Alkar entzuten ikasi. Bihotzaren amnistia bilatu. 2. Erremina gainditu eta hasarreak hoztu. 3. Danen egia entzun, hitz egin gura dauan inor baztertu barik. 4. Borondate oneko personakaz bat egin eta alkarlanean jardun. 5. Eskatzen danean, lekukotasuna emon. 6. Parkamenaren doe sendatzailea erakutsi. 7. Adiskidetze-prozesuak suspertu 8. Sufritzen dagozanengan arreta jarri. 9. Bizikidetasuna hedatu. 10. Iragana ahaztu barik, orainari begiratuz, etorkizunean proiektatu.

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BAKE TOPAKETA ALKARRENBARRI247MARTXOA2018

CON LOS OJOS CTIMAS

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anu Arrue y Jon Elordui, miembros del grupo impulsado por la Delegación de Caridad y Justicia de la Diócesis, que ha estado junto a las víctimas de diverso tipo recogiendo su opinión respecto a la actitud de la Iglesia, se hicieron eco de lo escuchado durante estos últimos meses. Sus testimonios, relatos y experiencias “nos han conmovido”, dijeron. Enmarcaron la mirada de los diálogos mantenidos con víctimas en el relato de la parábola del buen samaritano. “Hay víctimas caídas y malheridas al borde del camino. Muchas han permanecido largo tiempo al borde de la cuneta, sin contar con ayuda alguna. La mayoría hemos pasado de largo, aun habiendo advertido el drama”. Algunas víctimas señalaron a la Iglesia como “demasiado pasiva y espectadora”, cuando se esperaba más de ella que del resto de las instituciones. Aun y todo, han constatado la presencia de “buenos samaritanos”, encarnados en curas, religiosas y religiosos, responsables de centros educativos de Iglesia o en miembros de la comunidad parroquial que han mostrado “cercanía, aliento y acompañamiento”. Asimismo, las víctimas valoran positivamente el deseo de la Iglesia de “revisión del pasado, contribuyendo a purificar la memoria”. Tras mostrar la realidad desde la `mirada de las víctimas´ se animó a los participantes a dialogar en grupos e intentar responder a una serie de interpelaciones como “¿en qué ocasiones no he reaccionado ante la violencia y me he mostrado indiferente? ó ¿a qué víctimas no he querido o no he podido reconocer como tales y no las he tratado como si fueran mis hermanos?”

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ALKARRENBARRI247MARTXOA2018 BAKE TOPAKETA

Mari Jose es hermana de Txema Agirre, el ertzaina natural de Zalla a quien ETA asesinó un 13 de octubre de 1997 en la explanada del museo Guggenheim. El día del atentado ella se encontraba, casualmente, en Bilbao de compras con su hijo. Escucharon el sonido de las sirenas y se preocuparon, pero hasta llegar a casa no se enteraron de la terrible noticia. Habían disparado a Txema y se encontraba muy grave. Al día siguiente falleció. “Fue la noche más larga de mi vida. Me enfadé con todo el mundo, hasta con Dios. Pero curiosamente, no sentí odio. Ni entonces, ni ahora”. Han transcurrido más de 20 años desde el asesinato de su hermano ¿Cuál es su sentimiento actual?

¿Entendieron en su entorno que publicara unas cartas en las que pedía diálogo?

No sentí odio ni entonces ni ahora y parece que me moriré sin sentirlo. Al principio no me entendía, lo único que sentía era una paz interior brutal que me salía por los poros. Después de tantos años he entendido que quizá fue porque lo había vivido antes, primero en el 68 por los que estaban condenados a la pena de muerte en Burgos. Entonces estuve toda la noche rezando por ellos de vigilia y cuando secuestraron a Miguel Ángel Blanco hice lo mismo. Ese fue un momento muy importante porque sentí como un cambio de chip. La noche en la que mi hermano estuvo debatiéndose entre la vida y la muerte fue la más larga de mi vida, pero como te digo lo que sentí fue, sobre todo, serenidad.

Lo pedía además sin exclusiones y sí que me acarreaba problemas, más que en mi entorno a nivel social. Antes de publicar cualquier escrito se lo leía a mis padres y a mi tío, que vivía con ellos. Siempre me decían que mis palabras eran también las suyas. No se recuperaron de la muerte de mi hermano. Sus ojos no volvieron a ser los mismos, pero creo que tampoco sintieron odio, porque ellos, siempre hablaban de paz y de defenderse con los votos, no con las armas. ¿Recibía insultos? Sí, pero mi reacción era la de pedirles respeto. Había algunos vecinos y políticos que no me saludaban y que se cambiaban de acera por no

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cruzarse conmigo. Pero decidí que no podía permitirme no saludarles. Trabajaba en el ayuntamiento y un día me vinieron a pedir firmas para el acercamiento de los presos. Pensé, y yo ¿dónde visito a mi hermano? No les dije nada. Mi hijo mayor escuchó tras una manifestación `antes tenían que haberle matado´, refiriéndose a su tío. Casi lo tira al río, pero vio mis ojos y paró. Si yo llego a sentir odio, ellos también lo hubieran sentido. ¿Se sintió acompañada por la Iglesia? He tenido diferentes etapas. Al principio estaba enfadada hasta con Dios. Iba todos los días al cementerio y a la iglesia, allí me sentaba en un banco para estar a solas. Un obispo dijo que no había que dialogar con ETA y me enfadé mucho,


BAKE TOPAKETA ALKARRENBARRI247MARTXOA2018

MARI JOSE AGIRRE “AL CERRAR LAS PUERTAS DE NUESTRA CASA TODAS LAS VÍCTIMAS SENTIMOS EL MISMO DOLOR: LA PÉRDIDA” porque si no dialogamos con el enemigo ¿con quién lo vamos a hacer? No lo entendí, e incluso escribí un artículo público criticando esta postura. Después, he vivido otras fases. En la Fundación Lagungo – que yo no sabía que pertenecía a la Iglesia-, me han ayudado a llorar y a pasar el duelo. Ahora, en el grupo de Paz y Reconciliación de la Diócesis he meditado y he reflexionado sobre algunas cosas por las que entonces eché pestes. Estoy agradecida a la Iglesia de Bizkaia.

¿Le han pedido perdón? Mi nieta un día me preguntó qué le había pasado al tío. Me pidió que le contara la verdad. Le dije que le habían disparado y me pidió que teníamos que ir donde el que le mató y

llevarle al cementerio para preguntarle allí por qué lo había hecho. Si no quiere, lo hablamos con su amatxu, me dijo. Le intenté explicar que no era necesario. Lo único que pido es respeto, como yo respeto a los demás •

¿Qué les une a las víctimas? En una comida en la que nos juntamos diversas víctimas me di cuenta que al cerrar las puertas de nuestras casas todas sentimos el mismo dolor: la pérdida. Si nosotros hemos sido capaces de juntarnos, ¿por qué no los políticos? ¿Ha perdonado? ¿Quién soy yo para perdonar? Igual es contradictorio, pero creo que todos cometemos errores, unos más graves que otros. No sé, el día del entierro de mi hermano un sacerdote me dijo, tú tienes la conciencia como un embudo, muy ancha para los demás y estrecha para ti. Puede ser, pero es como lo siento.

ETAk hil eban Cesar Uceda militarraren semea eta eskuin muturreko talde batek hil eban Josu Muguruza HBko diputatuaren anaia izan ziran, besteak beste, 2018ko Bake Topaketan. Biak ala biak biktimak dira eta sufrimentuan bat egiten dabe. Euren ustez, itxaropen eta parkamenezko kristau mezua gizartean zabaltzea da garrantzitsuena topaketa honeetan. Zer gertatu dan jakin. Ahaztu barik baina atea itxi eta aurrera begiratu. Bestearen lekuan jartea be garrantzitsua dala deritxe.

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PAZ Y RECONCILIACIÓN ALKARRENBARRI250EKAINA2018

e t n e s e r p , o d Pasa y futuro “En el momento presente, nuestra sociedad tiene que afrontar el reto de la reconstrucción moral y de la reconciliación. La Iglesia quiere contribuir a esta tarea consciente de que la reconstrucción moral está en íntima conexión con los valores evangélicos”. Obispos de Navarra, País Vasco y Bayona. 20 de abril de 2018

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ALKARRENBARRI250EKAINA2018 PAZ Y RECONCILIACIÓN

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lkarren Barri-Comunicación reúne en el Seminario diocesano al obispo de Bilbao y al obispo emérito de San Sebastián con el objetivo de realizar un somero recorrido en torno a algunas de las acciones que se han promovido desde la Iglesia de Bizkaia en cuestiones relativas a la paz y la reconciliación. Dirige el diálogo el Vicario General, quien inicia la conversación ubicándola en la convocatoria del `Año santo de la reconciliación´, promulgada por el papa Pablo VI el año 1975 y de la que se hicieron eco los prelados de la época, con D. Antonio Añoveros como obispo de Bilbao. Un año después, D. Juan María Uriarte se ordenó obispo auxiliar de Bilbao comprometiéndose a “ser instrumento de reconciliación” afirmando que “no puede haber reconciliación verdadera y estable si no se practica la justicia. Pero -añadía- la justicia no es la verdadera reconciliación aún”.

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BAKEA ETA ADISKIDETZEA ALKARRENBARRI250EKAINA2018

¿Sigue siendo válida esa premisa? Mons. Uriarte: Sí, con algún matiz. En primer lugar, una reconciliación sin justicia es echar tierra sobre lo sucedido y no curarlo, no sanarlo. Por otra parte, las víctimas tienen derecho y necesidad de que se practique la justicia y se les repare y, por otro lado, una sociedad donde las injusticias quedan impunes es una sociedad que se va deteriorando y destruyendo a sí misma. ¿Cómo vive esta cuestión el pastor actual? Mons. Iceta: El año 75 tenía 10 años de edad. Los de mi generación hemos vivido en ese ambiente de violencia.

Mons. Uriarte: Cuando estuve en Zamora, recibí la petición de participar en el proceso de pacificación por parte del Gobierno y de ETA. Naturalmente pedí el visto bueno de la autoridad superior en la Iglesia y a ella le di cuenta minuciosamente de todos y cada uno de los pasos que iba dando. Con ese visto bueno, hice lo que hice. Lo más decisivo fue un encuentro máximo, pero sus efectos ulteriores quedaron como queda la poca nieve que cae sobre un suelo que está todavía cálido. Se derrite, pero prepara quizá para que otras nuevas capas de nieve puedan cuajar. Quiero pensar que aquello no fue plenamente inútil, sino que preparó el camino para otros encuentros que luego han resultado más eficaces.

Ciertamente, el que se abra una etapa nueva es una novedad. Se vive con un alivio profundo. Estoy totalmente de acuerdo en esta premisa. La reconciliación es un momento que requiere de unos previos muy importantes. Leyendo las Cartas Pastorales de mis hermanos obispos que me han precedido - que es un magisterio extenso, profundo y luminoso y en total consonancia con la Doctrina Social de la Iglesiadonde se nos habla de que la paz se asienta en una verdad, en una justicia y, por tanto; en un reconocimiento del daño que se ha hecho. Posteriormente, empieza un tema nuevo donde pienso que la Iglesia tiene esa presencia: la cuestión del perdón y de la misericordia, como necesidad para una reconciliación. Por lo tanto, no puede haber reconciliación sin justicia, pero el camino que nos ha trazado Jesús va más allá de la justicia y va a desembocar en esa reconciliación. Volviendo a los primeros años de ministerio episcopal de D. Juan María. Fueron años duros, con numerosos atentados, comunicados frecuentes de los obispos vascos condenando la violencia… ¿Tocó sufrir? Mons. Uriarte: Ciertamente, porque recuerdo que, ya implantada la democracia, al poco tiempo, los obispos del País Vasco hicimos una visita al presidente Suárez y le dijimos lo siguiente: no estamos nada seguros

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de que con una amnistía total ETA vaya a dejar de actuar delictivamente como lo está haciendo ahora. Pero estamos seguros de que, si no se da esa amnistía, van a seguir la tragedia y los crímenes de ETA. El presidente del Gobierno nos hizo caso y decretó una amnistía total y ETA siguió matando. Eso profundizó aún más el sufrimiento. Tras esos años duros de la década de los 80, en los 90 surgen también reacciones en el seno de la comunidad eclesial y en la sociedad. El año 85 se forma la coordinadora Gesto por la Paz. El 91, en la Diócesis de Bilbao se crea la comisión de Paz y Reconciliación. ¿Cuál fue la aportación de estos y otros movimientos? Mons. Uriarte: El magisterio insistente y enérgico de los obispos respecto de ETA tuvo un eco en muchas comunidades parroquiales etc. y en parte de la juventud. Gesto por la Paz tuvo un punto de arranque magnífico en un encuentro de D. Luis María Larrea y yo con más de un millar de jóvenes en la basílica de Begoña a favor de la paz y en contra del terrorismo. El encuentro fue interrumpido violentamente por una masa de jóvenes de Jarrai, se creó una especie de barrera porque querían llegar hasta el presbiterio y el conjunto les cantó el `Bakea beti zuekin´, blandiendo sus pañuelos blancos. Fue un punto que no significó el nacimiento de Gesto por la Paz, pero fue una especie de motivación para que los promotores,


ALKARRENBARRI250EKAINA2018 PAZ Y RECONCILIACIÓN

que eran todos ellos grupos de cristianos, tuvieran un indicador eclesial para lanzarse a la calle en una de las iniciativas más bellas que ha habido en los tiempos de plomo. D. Mario ¿Cómo fue siguiendo estos acontecimientos desde donde estuviera en cada momento? En esa época, estudiaba en Pamplona y fui sacerdote en Córdoba, pero venía a Gernika a ver a mi familia y a mis amigos. La sensación que tengo es que la situación de violencia y terrorismo tenía atenazada a la sociedad. Nosotros en la cuadrilla jamás hemos hablado de política. Había miedo. No se podía hablar con libertad. Es algo que tenemos que seguir ganando. Recuerdo la primera vez que vi un Gesto por la Paz en Gernika. Se ponían en el Mercurio con la pancarta… Fue algo rompedor, alguien que se atrevía a levantar la mano y decir: esto no es así y además en pueblos pequeños donde eso es mucho más complicado. Eso empezó a romper ese ambiente monolítico y se empezaron a respirar poros de libertad. Ha habido una gran evolución, pero todavía queda camino por recorrer, donde cada uno pueda defender sus ideas sin ser apellidado o encasillado en algo.

Mons. Iceta: El tema de la verdad y la memoria también es un tema complejo. Nuestra visión creyente no es ideológica. Aprender a mirar es muy importante para saber qué nos ha pasado y hacer memoria. La justicia es necesaria para dar los siguientes pasos. Al corazón humano no le basta la convivencia, tiene un débito que saldar. En este sentido, en nuestra Diócesis se están llevando a cabo experiencias muy hermosas de acompañamiento. Quizá nuestra tarea es ofrecer ese acompañamiento a todas las personas que se han visto sumergidas en esta situación tan dolorosa. Desde luego, a las víctimas y a quién hizo mal. Esa es la clave de nuestra pastoral penitenciaria. D.Juan María ¿De qué se siente más satisfecho? Creo haber contribuido con otros a que fuera gestándose poco a poco ese deseo de paz y esa resistencia moral ante ETA y sus asesinatos. Y también, aunque naturalmente, en su nivel y en su grado ante reacciones frente a estos asesinatos que desbordaban los derechos humanos como, por ejemplo, los casos de tortura. Esto último lo hemos dicho muchas menos veces y con una palabra más comedida. Desearía que, pasado el tiempo, alguien pudie-

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ra hacer un trabajo riguroso sobre todo lo que hemos dicho y no dicho para deshacer ciertas imágenes acerca de nuestra posición en esta temática. Decir que los obispos en el País Vasco hemos sido equidistantes es ofendernos en lo más profundo de nosotros mismos y faltar a la verdad y a la justicia. En segundo lugar, me siento satisfecho de haber tenido contactos con todos los partidos políticos, más o menos pedidos por ellos, en orden a la pacificación. En tercer lugar, de haber realizado bastantes gestio-


BAKEA ETA ADISKIDETZEA ALKARRENBARRI250EKAINA2018

On Mario Izeta gotzaina: Hainbeste atsekabe eragin ebanari dagokionez, beragaz bide bati ekin behar deutsagu, min hori autortu daian, zauriak sendatu eta odoljarioa gelditzeko. Holan, etorkizunean sortu daiteke parkamena eskatzeko, adiskidetzeko… beharrizana; baina bide luzea da, ezinbestekoa da pedagogia eta Jainkoaren grazia asko, batzuetan gizartean hori ulertzen ez bada be. Eleizak bere burua eskaini daike apaltasunez, ibilbide luze honetan bidelagun izateko.

ENCUENTRO POR LA PAZ, VITORIA-GASTEIZ 2001

nes discretas para acercar posiciones, templar tensiones y ayudar a personas. No puedo ofrecer en este punto más datos. Tiempos presentes: encuentros con víctimas, Día de la Memoria, la participación de miembros de comunidades cristianas en foros impulsados por la sociedad civil. ¿Sigue siendo una tarea prioritaria para los próximos años, D. Mario? No me cabe la menor duda. De hecho, el Consejo Pastoral diocesano estuvo tratando esta cuestión durante dos años con el método del Ver, Juzgar y Actuar. Aparecieron cuatro ámbitos muy importantes: el celebrativo (revitalizando el sacramento de la reconciliación), el educativo (porque la sociedad tiene que asumir los elementos fundamentales para vivir en la paz y la reconciliación), el tercer ámbito es el comunitario (la Iglesia es la comunidad de todos los fieles y es un

ámbito donde debe crecer el sentido de paz, misericordia, perdón y memoria) y estar en la sociedad (trabajando en red con otras iniciativas civiles para trabajar esta cuestión). La Iglesia en pocas décadas ha pasado de ser una institución casi omnipresente a ser una minoría significativa. ¿No se corre el riesgo de pasar página y olvidarse? Mons. Iceta: Las heridas hay que sanarlas bien. Pienso que en esta sociedad secularizada hay un riesgo grande de no entender a la Iglesia. No somos un agente político más. Somos una comunidad de seguidores de Jesús y cada persona tiene su responsabilidad en el espectro político, sindical, empresarial… Su mensaje es tan novedoso que se puede no entender: amar y rezar por los que os odian. Esto nos sitúa en una novedad de vida que a veces en la sociedad no se puede entender. Nosotros habla-

On Joan Maria Uriarte gotzaina: Legez ezin deikeogu inori parkatzea eskatu, ezta damutzea be eta, halanda be, ezinbestekoa da gizarte bakerako. Parkamena, emondakoa zein jasotakoa, Jesusek beretarrei egiten deutsen eskakizun morala da. Parkamena, ederra eta ebanjelikoa da baina, aldi berean, gatxa. Parkatzen ez dauanak bere buruari kalte egiten deutso eta parkamena eskatzen ez dauanak bere buruari min egiten deutso.

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BAKE TOPAKETA, ZIORTZA 2014

mos de paz y reconciliación que es mucho más que la convivencia de la que se habla en la sociedad. Hay que iniciar el camino de la sanación interior de todos y este mensaje revolucionario de la Iglesia, a veces, no se entiende •


ALKARRENBARRI250EKAINA2018 PAZ Y RECONCILIACIÓN

Manu Arrue, responsable de Paz y Reconciliación en la diócesis

“PODEMOS TENDER PUENTES ENTRE LAS ORILLAS DEL SUFRIMIENTO” Gure Eleizbarrutian Bake eta Adiskidetzearen saileko arduraduna dan Manu Arrue jesuitak indarkeriak eta giza eskubideen urraketak jasan izan dabezenei eskua luzatzeko Loiola zentroak abian jarritako egitasmoa zuzenduko dau datozan urteetan. Tokian hainbat ekimen garatuko da: harrera eta topaketarako, alkarrizketarako eta alkarri entzuteko eremuak izango dira, besteak beste. Orain arteko bere zerbitzuaren inguruan eta aurrera begirakoaz itaundu deutsagu.

E

l religioso jesuita Manu Arrue, responsable del ámbito de Paz y Reconciliación en nuestra Diócesis, dirigirá, a partir del curso que viene, un proyecto de Perdón y Reconciliación en Loyola. Durante estos cuatro años en los que ha asumido la tarea en nuestra Diócesis reconoce que ha sido un descubrimiento el poder darse cuenta de que “la reconciliación es la construcción de las personas rotas y es clave en el Evangelio”. Porque –añade- “lo primero que hace Dios es construir al crucificado”. En este sentido, considera que son las personas rotas quienes perdonan y luego, son capaces de acercarse a aquéllos que les han hecho tanto daño y comienza así un proceso de encuentro “que hace posible que la reconciliación funcione en esta sociedad”. Para los creyentes es Dios quien trabaja en ellas y para los que no lo son, ocurre algo misterioso en su interior. La cuestión es que Manu se ha encontrado con personas dañadas que no quieren ni hablar del perdón y otras, que manifestaban que “no podían vivir con ese rencor, porque comenzaba a asomar el odio en su vida”. Así como cada persona es diferente, también lo son las reacciones ante el dolor. Manu relata, por ejemplo, el caso de una persona que le dijo: “yo no tengo ningún mérito, un día me desperté y descubrí que había perdonado”. Pero, si la casuística entre las personas dañadas es variada, también lo es entre las personas que han infringido el daño.

Muchas de ellas están en prisión y disponen de muchas horas para pensar. Llega un momento en el que se preguntan ¿qué he hecho con mi vida? ¿cómo pude entrar en esa espiral en la que el objetivo a eliminar era una persona? Manu señala que cuando ocurre esto es importante el acompañamiento de capellanes de prisión, de psicólogos porque “en ese momento es fácil que la persona caiga en un pozo tan profundo, que necesite que alguien le sostenga”. Cuando se da este proceso en las personas dañadas y en las que han causado dolor, “llega un momento en el que es posible encontrarse”. Así es como en nuestra sociedad se ha dado más de un encuentro restaurativo tanto dentro de prisión, como en algún permiso, etc. Arrue considera que “son una bendición para esta sociedad, porque si se ha conseguido lo más complicado ¿cómo no vamos a poder hacerlo los demás?”. En la Iglesia de Bizkaia se han dado muchos pasos en el ámbito de la paz y la reconciliación durante muchos años, pero en este tiempo que hemos comenzado tras la disolución de ETA y después de que haya pedido perdón “aunque a su manera”, la sociedad está dividida y para Manu Arrue el abordaje de esta cuestión en nuestras parroquias o en las Vicarías “es fundamental”. Una de las acciones que se propusieron tras el Bake Topaketa que se celebró el Año de la Misericordia fue el de crear grupos de escucha en el interior de la Diócesis. Es una de las tareas que considera prioritarias para los próximos años y que deja abierta a la persona que ocupe su despacho a partir de septiembre. Para Arrue si conseguimos hacer esto en las parroquias, podremos ofrecer “algo interesante” a esta sociedad necesitada de resolver conflictos y violencias de otro tipo, como las que se dan dentro del hogar. El sufrimiento Las víctimas enseñan que les une el dolor. En los Bake Topaketak, ha habido ocasión de escuchar diferentes sufrimientos, como el de una persona extorsionada, torturada o alguien a quien han matado a un familiar cercano. Han sido encuentros curativos porque “las víctimas no nos juzgaban a los demás y se sentían escuchadas”. Manu tiene la sensación de que estos encuentros han servido para “tender puentes entre las orillas del sufrimiento”. Algunas víctimas de diferente condición se han escuchado, se han estrechado la mano o se han abrazado •

MANU ARRUE

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PAZ Y RECONCILIACIÓN BAKEA ETA BERRADISKIDETZEA

ALKARRENBARRI253ABENDUA2018

GARRASI EGIN, GARTSU EKIN

GRITOS POR LA PAZ

El pasado 10 de noviembre, la Iglesia de Bizkaia quiso unirse al Día de la Memoria por medio de una campaña pública denominada: `12 gritos contra la violencia´. Las emisoras diocesanas y el departamento de medios de comunicación del Obispado difundieron doce mensajes de Mari José Agirre, Iván Ramos, Dori Monasterio, Abel Uceda y José Luis Muguruza, familiares de víctimas de la violencia terrorista. Por medio de sus testimonios quisieron aportar su grano de arena para visibilizar el sufrimiento padecido, para que “no vuelva a ocurrir nunca más”. 1919


ALKARRENBARRI253ABENDUA2018 PAZ Y RECONCILIACIÓN BAKEA ETA BERRADISKIDETZEA

Dori Monasterio Hija de Fermín Monasterio, asesinado por ETA “Me he sentido muy sola. La sociedad ha dado la espalda a todos estos asesinatos que ha habido de ETA, del GAL… No quiero que esto vuelva a ocurrir. No quiero.”

Abel Uceda Hijo de César Uceda, asesinado por ETA “Con el tiempo, haciendo una labor y juntándote con personas de diferentes colectivos, te empiezas a sentir acompañado. No es que yo tenga que perdonar, porque la persona que tiene que perdonar es la que ha muerto. Y eso es imposible. Entonces, yo creo que es más convivir y saber lo que ha sucedido para que no se vuelva a repetir”.

Iván Ramos Hijo de Maite Torrano, asesinada por ETA “Aprendes a vivir con ello. No a perdonar, porque yo siempre he dicho que yo perdonar, no tengo que perdonar nada. Sí, tal vez, tiene que ser la sociedad la que perdone. No sé si lo aceptaría tampoco, no lo sé”. “Pero yo creo que sí me repararía un poco. Que no se olvide todo lo que ha pasado. Que se escriba la historia con todo lo que ha sucedido. Con todo. Y de esto que aprendamos todos.”

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ALKARRENBARRI253ABENDUA2018

José Luis Muguruza Eskuma muturrak erahildako Josu Muguruzaren anaia “Mina dago leku guztietan. Eta hori onartzeko, norberaren mina onartu ezkero, askoz errezagoa izaten jatzu bestearen mina ulertzea.”

COMPARTIDAS

MEMORIAS

PAZ Y RECONCILIACIÓN BAKEA ETA BERRADISKIDETZEA

María José Agirre Hermana de José María Agirre, asesinado por ETA “El poder estar en la Diócesis, en el grupo de Paz y Reconciliación, es que nosotros ya estamos haciendo reconciliación. Lo que pasa es que tiene que ir más allá. La sociedad también tiene que reconciliarse. Entre todos yo creo que sí podemos. ¿Será largo? Bueno, pues tendremos que poner todos nuestro granito de arena.”

GOGORA: Archivo y memoria El Instituto de la Memoria, la Convivencia y los Derechos Humanos `Gogora´ solicitó a las Diócesis de Bilbao, San Sebastián y Vitoria una colaboración para un proyecto de investigación con el objetivo de conocer y determinar, en la medida de lo posible, la lista de fallecidos por cualquier tipo de violencia en Euskadi, desde 1936 a 1945. Los tres Archivos Históricos Diocesanos consensuaron unos criterios de acceso y consulta, en el marco de respeto a la legislación vigente en materia de protección de datos y derecho al honor y la intimidad. En el caso de nuestra diócesis de Bilbao, por indicación de don Mario Iceta, este proyecto se ha concretado en una amplia colaboración con el

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`Instituto Gogora´, facilitando la consulta de los libros de difuntos que ya estaban depositados en el Archivo. Dado que en muchas ocasiones los libros de defunciones estaban todavía en las parroquias, el equipo del Archivo Histórico Eclesiástico de Bizkaia (Anabella Barroso, Cristina Castillo y Elena Cortázar) han iniciado un proceso de recogida de estos libros para llevarlos al Archivo, facilitando allí la consulta al personal investigador de Gogora. “En esta labor es fundamental la colaboración de los párrocos y del personal voluntario que atiende los archivos parroquiales”, destaca la directora al tiempo que reconoce y agradece “la inmensa labor” de muchas personas voluntarias, sobre todo mujeres, que han cuidado y cuidan los libros y documentos de las parroquias.


PAZ BAKEA ALKARRENBARRI257APIRILA2019

El pasado 9 de marzo tuvo lu gar la XXIII edición del Bake Topaketa en Amorebieta-Etxan o. El obispo emérito de Do nostia, Juan María Uriarte, fue el ponente del encuentro que co ntó además con el testimonio de algunas de las cinco personas que forman el grupo que se creó hace dos años en las parroqu ias de Astrabudua-Erandio a raíz de un encuentro por la paz, “c on la intención de sanar heridas ”. Alrededor de 200 personas participaron en el encuentro qu e se organizó desde el área de paz y reconciliación de la Dióces is.

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ALKARRENBARRI257APIRILA2019 BAKE TOPAKETA

Mons. Uriarte aportó su reflexión en el Bake Topaketa

¿CÓMO VIVIR NUESTRO COMPROMISO POR LA PAZ Y LA RECONCILIACIÓN? On Joan Maria Uriarte Donostiako gotzain erretiratuak bake eta adiskidetzearen inguruko hausnarketa eskaini eban Amorebieta-Etxanon ospatu zan Bake topaketan. Gotzainak lau ardatzen inguruan egin eban hausnarketa. Lehenengo eta behin, adiskidetzearen “esanahia” aztertu eban. Bigarrenik, “kristau dotrinak” gai honi egiten deutsan ekarpenaz jardun eban. Hirugarrenik, “gure munduko konplexutasun eta beharrizanak” aztertu ebazan eta, azkenik, “adiskidetzearen pedagogiaren” hainbat alderdi zehaztu eban, adiskidetzeak, besteak beste, “geuk lez pentsatzen ez dabenakaz alkartzea be eskatzen” dauala nabarmenduz.

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l obispo emérito ofreció algunas claves sobre la cuestión de la paz y la reconciliación desde el compromiso de la fe, señalando que “no cabe una auténtica reconciliación entre humanos sin una reconciliación explícita o implícita con Dios”. Porque, “sólo los reconciliados pueden reconciliar”. También se refirió a la tarea reconciliadora indicando que “es onerosa y hace sufrir” y que “conciliación y liquidación del adversario, se contradicen”. En su intervención, se refirió también a la multitud de conflictos violentos de nuestros días, en el ancho mundo que son “una escandalosa tragedia y un flagrante no al proyecto reconciliador de Dios”. Añadió además que esta “manipulación sin freno” y la “explotación sin límites de los recursos” del universo, muchos de los cuales se malgastan y destruyen como instrumentos de la confrontación inter humana, “son una alteración sustancial del orden establecido por Dios”. Este orden reclama que las cosas tienen como finalidad que los humanos usemos “moderadamente” de ellas y las cuidemos con “delicadeza”. Finalizó su pensamiento sobre la cuestión destacando la degradación actual denuncia-

Jainkoa beti adiskidetzaren iturri.

da por la encíclica del papa Laudato si´. “Hay un vínculo entre la armonía con la naturaleza y la armonía con los hombres. Esta armonía contribuye a la paz y la reconciliación”, apostilló. El prelado se refirió también al significado del perdón que es uno de los pasos “cruciales” del proceso de reconciliación. Se trata de un valor humano y social que ha entrado en el mundo occidental a través del cristianismo. “Pero incluso prescindiendo de una visión creyente y transcendente de la vida, el perdón tiene un gran valor antropológico, muy reconocido por las ciencias humanas de la paz”, subrayó. Estas ciencias utilizan los términos de perdón y reconciliación “sin ningún reparo” en sus trabajos. El valor y la exigencia del perdón es una cuestión que intensifica “nota-

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blemente” la fe cristiana, porque “Jesús se desmarca de los demás con el perdón a los enemigos”. Mons. Uriarte añadió además que “ninguna ley humana puede exigir que las víctimas perdonen a sus agresores, ni siquiera que estas pidan perdón”. Pero sí puede exigirles “que reconozcan que su itinerario delictivo cargado de crímenes fue un ingente mal moral y que reparen el mal causado”. Pero, remarcó que, sin embargo, “no somos capaces de imaginar el desastre invivible que supondría un mundo familiar, relacional, laboral, educativo y social en el que no se ofreciera y se pidiera perdón”. ¿Cómo contribuir a la gestación de una cultura de reconciliación? Aunque los expertos estiman que para que una sociedad y sus miembros se reconcilien es necesario que desapa-


PAZ Y RECONCILIACIÓN ALKARRENBARRI257APIRILA2019

rezcan las generaciones que vivieron más intensa y apasionadamente la desigual confrontación que padecieron, el prelado subrayó la importancia de hablar sobre la cuestión para “sanar del todo la enfermedad padecida durante 50 años”. Considera necesario que se hable y se aborde la temática de la reconciliación para “abonar y preparar el terreno”,

Adiskidetzaren besoa luzea da, natura bera ere ikutzen dau. para que algún día “cuaje” esa reconciliación “plena”. En este sentido, dio cuenta de algunas acciones concretas que se pueden ir realizando como “la de auscultarnos si vivimos en paz

con nosotros mismos, comprender y transmitir en nuestro entorno la verdadera reconciliación humana y cristiana o estar cerca de alguna víctima”, entre otras •

TESTIMONIOS “Hace dos años formamos el grupo de paz y reconciliación en Erandio. Llamamos a Manu Arrue y nos dio pistas para organizar el contenido de las reuniones. Comenzamos compartiendo nuestras vivencias personales. Fueron apareciendo heridas e incomprensiones, preguntas y deseos. No fue fácil, pero nos ayudó a sacar lo que llevábamos dentro. La preparación en casa de lo que íbamos a compartir y la escucha mutua fueron pilares de esas reuniones”.

las leyera. Aquello dio un vuelco a mi vida. En el Bake Topaketa de hace dos años escuché un testimonio de perdón que me removió. Estos años ha sacado de mí cosas que no sabía ni que tenía. Sentimientos de rabia, angustia, felicidad... A veces pensaba que estaba traicionando a mi familia. La oración me ha hecho mucho bien. Dios no me ha dejado sola”. “Me llamo Pilar y vine de Asturias a vivir a Erandio en 1971. En aquellos años tan duros en los que había muchos atentados, yo miraba para otro lado o de alguna manera justificaba la violencia de ETA. Estaba como anestesiada, no iba conmigo. Ahora pido perdón por no haber visto el sufrimiento de tantas víctimas. Odiaba a la guardia civil porque eran los que oprimían a los mineros en Asturias y mi padre era minero. Pero con los atentados me di cuenta que eran personas y que tenían familias. Empezamos a entender las razones del otro con Gesto, Elkarri, Lokarri... Hace dos años fui a Amorebieta y conocí a una persona en la que reconocí el rostro de Dios sufriente. Han sido muchos los años de odio y sufrimiento. Pero ahora nos reconocemos en el dolor del otro. Debemos seguir avanzando y ver la luz de la reconciliación. Sé que el espíritu de Jesús estaba en el coche cuando Covadonga se giró y me dijo soy hija y hermana de guardia civiles”.

“Me llamo Covadonga soy la mayor de seis hermanos. Hija y hermana de guardias civiles. Hace 42 años vine a vivir a Bizkaia desde Palencia. Una ciudad pequeña y tranquila, en la que no tenía que ocultar quien era. Llegué aquí con 21 años, recién casada y ese mismo año vinieron a San Sebastián mis dos hermanos, los que me siguen, también guardias civiles, de los que yo me sentía y me siento muy orgullosa. Enseguida empecé a ver aquí el odio que había y me di cuenta de que tenía que esconder quien era mi familia. Han sido años muy duros. Cada vez que había un atentado esperaba que no me llamaran por teléfono. Hace algo más de tres años Manu nos dijo entre otras cosas que había que hacer o decir algo por las víctimas del terrorismo. Le dije que era algo muy difícil y conté quién era. Un día me dio unas hojas y me las dio para que

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ALKARRENBARRI257APIRILA2019 BAKE TOPAKETA

Tras la conferencia y los testimonios los participantes en el Bake Topaketa se reunieron en talleres en los que compartieron sus vivencias y experiencias en torno a este tema. Los encuentros finalizaron con la disponibilidad de muchas personas de asumir compromisos en el terreno de la Paz y La Reconciliación. De las respuestas recibidas se puede concluir que hay una docena de territorios (Galdakao, Zornotza, Gernika, Zalla, Sestao, Errekarte, AutonomíaIndautxu, Santutxu, Otxakoaga, Basauri, Barakaldo, Deusto) y varias instituciones diocesanas (Elizbarrutiko Ikastetxeak, Euskalerriko Eskautak Bizkaia) que cuentan con la colaboración de la Comisión Diocesana de Paz y Reconciliación para llevar adelante sus iniciativas y compromisos.

CUATRO CONVERSIONES EN ESTA CUARESMA EN FAVOR DE LA PAZ Y LA RECONCILIACIÓN DE LA CONVICCIÓN POLÍTICA A LA CONVERSIÓN CREYENTE (MT 3,1-2) Entre nosotros, creyentes de las comunidades cristianas, es sencillo descubrir que hay una prioridad vital de la dimensión e identidad política del sujeto sobre la experiencia de fe personal. Parece como si fuese más importante la adscripción ideológica que la opción religiosa. Por tanto, una actitud básica ha de ser la de partir de la experiencia de fe, nuclear y prioritaria, ajustando y criticando las ideologías desde ella. Para llevar adelante este proceso es imprescindible iniciar un camino de conversión hacia las víctimas.

DE LA CRÍTICA A LA AUTOCRÍTICA (LC 6,41-42) Muchas veces parece que como Iglesia pretendemos decir a los demás lo que deben hacer y cambiar para que sus actitudes y comportamientos sean más justos, sin haberlo hecho nosotros. Es imprescindible iniciar un camino de autocrítica honesto y profundo.

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PAZ Y RECONCILIACIÓN ALKARRENBARRI257APIRILA2019

DE LA INDIFERENCIA A LA COMPASIÓN (LC 10,36-37) Lo que corresponde es mantener inicialmente una actitud de «ojos abiertos» para sencillamente ver a la víctima abandonada a su suerte al borde del camino. Cuando ninguna «venda» impide ver el sufrimiento del otro, la reacción inmediata es la compasión. La compasión llama a la responsabilidad y al compromiso del sujeto.

DE LA CONFRONTACIÓN A LA CONCORDIA (LC 6,27-31) Una parte importante de la población vasca no ha vivido directamente y con intensidad la injusticia que comporta la violencia. La mayoría hemos sufrido personalmente incomodidades o dificultades de carácter menor. Sin embargo, la violencia no ha dejado de tener efectos en nosotros: tensionando la convivencia, provocando conflictos interpersonales, radicalizando las posturas, rompiendo el diálogo y la confrontación civilizada.

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ALKARRENBARRI254URTARRILA2019 PAZ Y RECONCILIACIÓN BAKEA ETA BERRADISKIDETZEA

A LA

GUERRA NO

Jesús, al enviar a sus discípulos en misión, les dijo: «Cuando entréis en una casa, decid primero: “Paz a esta casa”. Y si allí hay gente de paz, descansará sobre ellos vuestra paz; si no, volverá a vosotros» (Lc 10,5-6). Así comienza el mensaje que el papa escribió para la Jornada Mundial de la Paz, que se celebró como todos los años el 1 de enero, bajo el título `La buena política está al servicio de la paz´. Francisco se refiere a que “la función y la responsabilidad política constituyen un desafío permanente para todos los que reciben el mandato de servir a su país, de proteger a cuantos viven en él y de trabajar a fin de crear las condiciones para un futuro digno y justo. La política, si se lleva a cabo en el respeto fundamental de la vida, la libertad y la dignidad de las personas, puede convertirse verdaderamente en una forma eminente de la caridad”. En estas páginas dedicadas al tema de la Paz y la Reconciliación recogemos los pasos que se están dando en este ámbito en la Diócesis de Bilbao y otras actividades relacionadas con la “caridad y virtudes humanas para una política al servicio de los derechos humanos y de la paz”, como proclama el pontífice. 16


PAZ Y RECONCILIACIÓN BAKEA ETA BERRADISKIDETZEA ALKARRENBARRI254URTARRILA2019

ión onciliaacndo c e R y az ev ón de PBilbao está lllogo con i s i m o “La C iócesis de iva en diá íctimas de la D una iniciatiliares de v s desa caboupo de fam ntes diversolevar a un gr das por age Se trata de l procecausa io de 2017. iocesana un con las de jun n la Iglesia da actuación ferente cabo erevisión de l las como re iliación so de as, teniéndo la reconc n ellas, víctimo, buscandotitucional co redibidirect , social e ins confianza y c moral ecuperar su para r lidad”.

“El nuestro cio de histono es por tanto un eje recuerdo éti ria, sino de memoria rciel argumen co. Lo decisivo aquí n , de trata de de to, sino el testimonioo es como condicjar hablar al sufrimie. Se verdad. Se tr ión indispensable d nto, el corazón ata de volver a pasare la tal y como n («re-cordar») lo ocur por a las que reos lo cuentan las víctimrido especial”. conocemos una autor as, idad

retar con los ojos “Pretendemos interp urrido. Para eso, de las víctimas lorocentre paréntesis intentamos pone ientos y capacidad nuestros conocim confiar más en lo de análisis, para o lo testimonian las ocurrido tal y com os el enorme bien víctimas. Valoram z y a la convivenque aportan a la pa de esperanza es cia. Su testimoniora la indiferencia y a una medicina cont oria sanadora”. favor de una mem

, memoria e d d a n unid me a injusta una com “Somosuerda a la Víctimta se hace preque rec cada y que és ial en todas las c r te crucifi era espe ia; ellas son pos n a m e d sente s de la injustic encontrarno víctima n lugar donde nal «puerta de tanto us, una excepcio Los cristianos con Dio al Salvador. mente, que la acceso» amos, precisa íctima con maproclam n viene de la V salvaciós”. yúscula

2019an ZER?

• Biktimakaz alkarrizketan jardun eta eurakaz batera hausnarketa egin (2018ko abendua -2019ko martxoa) • Eleizbarrutiko Kontseiluetan ezagutzera emon, kontrastatu eta jarrera hartu (2019ko otsaila) • Egitasmo zehatzak, lekuan lekuko proposamenak ‘Bake Topaketari’ dagokionez (2019ko martxoa) • Proposamena Gotzainari eta bere Kontseiluari aurkeztu (2019ko martxoa) • Ekitaldi publikoa Eleizbarrutian, biktimen auziari erantzuna emoteko eta biktimen aldeko konpromisoa adierazoteko (Pazko Loratua -Maiatzeko Pazkoa 2019) 17


ALKARRENBARRI258MAIATZA2019 PAZ Y RECONCILIACIÓN

MAIXABEL LASA: “BETI PE DAUKAGULA BIGARREN AUKE El Instituto Diocesano de Teología y Pastoral (IDTP), Bakeola y la Comisión Paz y Reconciliación han organizado el seminario “Mujeres en pie de paz” que se inició el pasado 26 de marzo y finalizará el próximo 18 de junio. Un total de 8 mujeres reflexionarán sobre la cultura de paz desde diversos ámbitos (social, institucional, organizacional, religioso). La exdirectora de la oficina de Atención a las Víctimas del Terrorismo del Gobierno Vasco, Maixabel Lasa, dirigió la segunda sesión que tuvo lugar el pasado 9 de abril. Alkarren Barri tuvo la oportunidad de entrevistar a la viuda del que fuera Gobernador Civil de Gipuzkoa, Juan Mari Jauregi, a quien ETA asesinó el año 2000. Lasa explica en esta entrevista, realizada en euskera, sus primeras sensaciones tras el asesinato “más de impotencia que de odio”, y la relación que mantiene en la actualidad con los asesinos de su marido, con los que queda “de vez en cuando” para tomar un café. Noiz izten jako biktima izateari? Noizbaiten kentzen da San Benito hori? Bueno ez dakit baina ni saiatzen naiz. Azkenean nire ikuspegitik behintzat biktima ez naiz ni Juan Mari izan zen edo Juan Mari da eta berak galdu ditu nik nolabait disfrutatu ditudan gauzak bere alabakin, bere bilobakin. Zentzu horretan nik ez dut nere burua biktima bezala ikusten baizik eta biktima baten emaztea. Sarritan esan dozu zuk zama horrekin ezin daitekela bizi, ezta? Guk tratu asko izan dugu psikologo batekin eta berak esaten zuen biktima izateari utzi egin behar zaiola. Osasunerako oso ona dela, bestela kronifikatu egiten delako arazo hori. Ni behintzat saiatzen naiz. Ez dut nere burua biktima bezela ikusi nahi. Noiz eta zelan emoten da jauzia gorrotoa sentitzetik norbere senarraren hiltzaileekin kafe bat hartzeraino? Egia esan gorroto gorrotoa ez dut nik sentitu pertsona hauek ezagutu ditudan arte. Badakit hiru lagun zirela, komando bateko partaideak eta egin zutena egin zuten. Gorrotoa baino gehiago inpotentzia sentitzen nuen, ze azken finean, esaten duzu: zertarako? Zer lortu dute Juan

Mari hilda gero? Famili baten mina, samina baina hortik aurrera... ezer ez. Egia esan, bestalde, ni gaztetatik izan naiz pertsona konprometitua, bakearen alde lan egiten, giza eskubideak defendatzen eta zentzu horretan, banuen neuk ere barnean kezka bat etikoki gauza hauetaz nola jardun, nola erantzun. Beti pentsatu izan dut denok daukagula bigarren aukera bat izateko eskubidea. Kasu honetan oraindino gehiago dute ze,

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azken finean, Juan Mari hil zuten eta beste pertsona batzuk ere bai baina urteetan zehar hausnarketa bat egin dute egin zutenari begira eta autokritika bat egin dute. Hori egiteagaitik ETAtik kanporatu zituzten... Hau da, niretzat ausartak izan dira ze azken finean, herri honetan orain arte ETAri ezetz esateak suposatu dau heroi izatetik traidoreak izatera pasatzen. Eurak lortu dutena da ETArekiko askatasun hori eta


BAKE ETA ADISKIDETZA

ALKARRENBARRI258MAIATZA2019

ENTSATU IZAN DUT DENOK ERA BAT IZATEKO ESKUBIDEA” gizartean bizitzeko eskubidea lortu dute. Niretzat Luis eta Ibon ez dira 2000. urtean Juan Mari hil zuten pertsona berberak.

baina espazio pribatuan baina ez publikoan. Nik uste dut kartzelan egon den pertsona bat eta irtetzen baldin bada autokritika egin gabe, oraindino asko falta dela.

Parkamena eskatu eutsuen? Bai, eta nik hasieran erantzun nien bigarren aukera hori ematen niela eta hortik aurrera hitz egingo genuela eta harrezkero behin baino gehiagotan egon gara elkarrekin. Alkarbizitza bere adiskidetza, jauzirik ba ete dago? Uste dut bizi dugun egoera honetan ez dela aldatuko askoz gehiago gure bizitzeko era. ETA ez dago eta zentzu horretan, ez dago aitzakiarik inongo alderditik. Dispertsinoak adibidez ez du inongo zentzunik une honetan, ze hori egin zenean ETA hor zegoelako izan zen. Iruditzen zait inportanteena ezker abertzalearen munduan oraindino oso demokratikoak ez diran zeinu batzuk daudela eta hori bai zuzendu beharko luketela. Adibidez, ongi etorriak egin daitezke

Zer ikasi zenduan Eusko Jaurlaritzan biktimen arloan lanean egon zinanean? Asko. Familia asko ezagutu nuen, era askotarikoak. Gauza hauetaz hitz egiten dugunean eta egin genituen topaketen inguruan desadostasunak

egon ziren biktima batzuen aldetik. Baina askok eta batez ere emakumeak esaten zidaten, prest nengoke besarkada bat emateko hiltzaileari horrekin gehiago ez dutelako jarraituko baneki. Uste dut emakumeok badugula aparteko sentiberatasun bat gauza hauek beste modu batera egiteko. Egia esan geratu garenak emakumeak dira ze hil dituzten gehienak gizonak dira. Emakume hauek egin duten lana familia barruan seme-alabek beste bide bat hartu dezaten uste dut guztiz garrantzitsua izan dela •

“Este tipo de seminarios son interesantes, sobre todo porque tienen que servir para que se tenga constancia de lo que ha pasado y no vuelva a ocurrir más. Muchas de las iniciativas que hemos organizado desde la Dirección de Víctimas fueron una semilla para que en algunos ayuntamientos se hayan creado foros de debate para hablar de estos temas. Todos somos distintos y ahí está la riqueza”.

ACTIVIDAD PÚBLICA DE «PAZ Y RECONCILIACIÓN» EN ERANDIO

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l pasado 4 de abril se desarrolló en Erandio, bajo el título Propuesta de Convivencia –Bizikidetza eta Adiskidetza, una mesa redonda organizada por el grupo «Paz y Reconciliación» de las parroquias de Astrabudua y Altzaga. En su condición de familiares de víctimas participaron con su testimonio Javier Asla, tío del niño Fabio Moreno, asesinado por ETA en 1991 y José Luis Muguruza, hermano de Josu Muguruza, asesinado por la extrema derecha en 1989. Ambos pudieron compartir con el público asistente su dolorosa e injusta experiencia personal, pero también sus reflexiones y aprendi-

zajes posteriores: la importancia de empatizar con las personas que sufren injustamente, la no absolutización de las ideas políticas, el rechazo de la violencia como medio de solucionar conflictos, el sinsentido del odio y la venganza como respuesta a la violencia padecida y la apuesta por una convivencia social en la que las víctimas puedan decir a sus victimarios: «tal vez tú y yo no podamos ser amigos, pero aspiro a que en el futuro, mis nietos y los tuyos jueguen juntos». En varios momentos del encuentro se pudo expresar el compromiso de la comunidad cristiana con el objetivo de una convivencia reconciliada y la peculiar aportación de la fe, tanto

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para abordar la injusticia padecida como para propiciar experiencias de concordia social. Al encuentro asistieron cincuenta personas, representantes municipales de distintas formaciones políticas, integrantes de las comunidades cristianas y público en general, estableciéndose un intenso diálogo con ambos invitados y posteriores muestras personales de afecto y reconocimiento a estos •


PAZ Y RECONCILIACIÓN

ALKARRENBARRI259EKAINA2019

Mari Carmen Hernández, viuda de Jesús María Pedrosa, asesinado por ETA en Durango

“ME SENTÍ DESAMPARADA DURANTE LOS AÑOS DE PERSECUCIÓN A JESÚS MARI” La viuda de Jesús María Pedrosa, concejal del Partido Popular en Durango, asesinado por ETA el año 2000, participó en el Seminario `Mujeres en pie de paz´ organizado por la Diócesis de Bilbao, el Instituto Diocesano de Teología y Pastoral (IDTP) y Bakeola. El 4 de junio se rememora la fatídica fecha del asesinato de su marido. Le cuestionamos por sus sentimientos y su familia ante la efeméride. ¿Vive de alguna manera especial estos días? Siempre, cuando llegan estas fechas me vuelve el recuerdo, de lo que pasó y te influye bastante. En casa también lo recordamos porque revivimos la historia y aún algunos familiares no han pasado el duelo como es debido.

sia, porque mi referencia siempre ha sido Jesús. Considero que la Iglesia, durante un tiempo, no tuvo suficiente sensibilidad con las víctimas o no, por lo menos, con todas ellas. Después noté que todo esto se iba corrigiendo, pero yo realmente me sentí desamparada, mientras duró la persecución a Jesús Mari. En este tiempo me encontré con mucha soledad.

¿Ha conseguido superarlo? La Fundación Lagungo me ha ayudado mucho. Yo quería salir y encontrarme mejor, sobre todo, por mis hijas. Gracias al centro familiar y a la ayuda de Dios, porque la fe ha sido siempre fundamental en mi vida, he conseguido pasar mejor el duelo. ¿En este proceso ha sentido apoyo de la Iglesia? Jesús Mari sufrió un acoso fuerte durante unos tres años tanto en la calle como en casa. Venían con pancartas al portal, le ponían dianas por la calle, nos llegaban paquetes a casa, los estudiantes del instituto que está enfrente de nuestra casa venían con las fotos de los presos en los recreos... El día a día era muy duro y sentí mucho vacío de la gente y también de la Igle-

¿Actualmente se siente acompañada? Creo que la manera de proceder de la Iglesia a lo largo del tiempo ha cambiado. Hubo vecinos que dejaron de hablarme. Hablo del entorno que me tocaba, de la gente de Iglesia de Durango. Ahora la situación es diferente. ¿Cuál debe ser el papel de las mujeres en el tema de la paz y la reconciliación? El mensaje de Jesús es de un amor sin condiciones y las que somos madres sabemos lo que significa. Creo que debemos reconstruir, porque un país sin violencia no es aún un país reconciliado. Considero que la gente de Iglesia tiene que aportar e im-

MARI CARMEN HERNÁNDEZ

plicarse más. Creo que las mujeres somos más constantes y sabemos transmitir valores. Se trata de ser parte de la construcción día a día. ¿Qué podemos hacer? Tampoco son cosas especiales. Será un proceso largo. Creo que en nuestra manera de comportarnos en el día a día podemos mostrar mucho y seguir implicándonos, porque parece que nos hemos acomodado y que las víctimas a veces somos como un poco incómodas. ¿Qué les pediría a los políticos? Que lleguen por lo menos a un consenso de mínimos. Que se unan y digan que matar estuvo mal

En la celebración de Pentecostés, el próximo 9 de junio a las 12 del mediodía, el obispo de Bilbao, junto con el obispo auxiliar, presidirá la Eucaristía en la catedral, en la que culminarán los encuentros que la Comisión de Paz y Reconciliación de la Diócesis ha organizado durante tres cursos con un grupo de víctimas del terrorismo y la violencia. Durante este tiempo se han escuchado sus testimonios, se han acogido sus experiencias -sus vivencias, su memoria, sus críticas y también sus agradecimientos-, se ha dialogado amplia y profundamente desde una perspectiva humana y evangélica, se ha compartido momentos oracionales y actividades organizadas a nivel diocesano como el Bake Topaketa y el Día de la Memoria. Hemos procurado realizar una lectura creyente de la realidad, iluminada por el Evangelio que nos conduce a un compromiso firme en favor de las víctimas. Por todo ello, invitamos a la comunidad diocesana a participar de esta celebración.

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BAKE TOPAKETA ALKARREN BARRI 264 OTSAILA 2020

A N U O D N E Y CONSTRU ANADORA S A I R O M E M A N E P A K S A OROIMENA, «La memoria del justo será bendita» (Prov 10,7)

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l encuentro diocesano por la paz de este año -Bake Topaketa- se celebrará en Amorebieta, el próximo 29 de febrero por la mañana. Presidido por el obispo don Mario, se desarrollará en la parroquia Santa María, en sus locales parroquiales y en el cercano Colegio de las Carmelitas. El catedrático de la Universidad de Deusto, Xabier Etxeberria, referente internacional en educación para la paz, realizará una reflexión en torno a la “Memoria sanadora”, a las 10:30 h. A las 11:30 h. comenzarán los talleres de memoria.

Bake Topaketaren nahiak: alkarrizketea, memoria, autokritikea, egia, justizia, alkartasuna biktimekiko, zurrunak giza eskubideen alde, berradiskidetzearen bidean.

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BAKE TOPAKETA ALKARREN BARRI 265 MARTXOA 2020

Lehenengo Bake Topaketa 1996an ospatu zan eta aurton seigarren aldiz egin da gaur egungo formatuan. Aurreko urteetan, era guztietako biktimen lekukotasunak entzun izan dira eta aurtengo saioan kristau alkarteetako kideek emon dabe indarkeriaren aurrean hartutako jarreren inguruko bizipenen barri. La conferencia de Xabier Etxeberria, catedrático y referente internacional en educación por la paz, los talleres en los que algunas personas ofrecieron su testimonio personal en torno a las actitudes que mantuvieron ante las situaciones de violencia y la celebración que tuvo lugar en la parroquia Andra Mari, con el obispo diocesano Mons. Mario Iceta fueron los ingredientes del encuentro. Además de hablar de víctimas, victimarios, perdón, memoria sanadora, fe, arrepentimiento, vergüenza, indiferencia, ayuda.... se habló desde el corazón y afloraron sentimientos que muchos manifestaban haberlos expresado por primera vez en público.

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BAKE TOPAKETA ALKARREN BARRI 265 MARTXOA 2020

XABIER ETXEBERRIA, PONENTE EN EL BAKE TOPAKETA Nacido en Arróniz (Nafarroa) aunque lleva la mayor parte de su vida en Bilbao, Xabier Etxeberria es un sabio que desprende humildad y humanidad. Se presenta ante el público que acude al Bake Topaketa “agradecido” por la oportunidad de hablar de un tema sobre el que ha reflexionado en profundidad. Viene a ofrecer algunas claves en torno a la memoria de la violencia sanada y sanadora. El público va llegando poco a poco. La iglesia de las monjas carmelitas de Amorebieta-Etxano se llena. Alguien dice “parece que hay más gente que el año pasado. Otro se pone a contar. “Unas 140 personas”, señala. El obispo, Mons. Mario Iceta, se sienta en la primera fila, atento a la conferencia del profesor emérito de la Universidad de Deusto, donde ha sido catedrático de ética y director del Centro de Ética aplicada. Su curriculum extenso recoge también varias publicaciones en torno al tema de la violencia. Una vez finalizada su comunicación y mientras los participantes se van incorporando a los talleres donde contarán y escucharán testimonios, el ponente responde a las cuestiones planteadas por la revista Alkarren Barri-Comunicación. Las víctimas, ¿cuándo comienzan a sanarse? Cuando la víctima refocaliza y siente indignación por lo que hizo el victimario y deja a un lado la persona y el odio que le incita. Ese es el punto básico para empezar. Esa es la perspectiva lógica, porque hay algunas víctimas cristianas que han empezado por lo más difícil. ¿Algunas víctimas han empezado el proceso perdonando? Sí, porque su ánimo estaba preparado para perdonar. En cambio, hay otras que no pueden perdonar. Socialmente ¿es necesario ofrecer perdón? No se puede exigir a nadie el perdón y algunos incluso dicen que no hay que perdonar. Hay gente que lo que pide es justicia y punto. ¿Hay gente que perdona sin ser creyente? Sí. Es muy importante que no planteemos que el cristiano tiene que monopolizar el perdón, aunque sea un rasgo decisivo ya que en Jesús

de Nazaret está marcadísimo. Jesús perdona él y dice que nos perdonemos nosotros. ¿Se puede llegar a una sanación completa sin perdonar? Probablemente una sanación que satisfaga completamente a la persona sí. Es decir, distinguiría dos modos de entender la plenitud de la sanación. Uno desde el punto de vista de vivencia subjetiva: cuando el memorar ya no hiere y esto se puede hacer sin perdonar. El segundo, la plenitud de la sanación como realidad en sí misma, que es cuando incorpora el perdón. De todas maneras, hay víctimas que dicen no querer saber nada del perdón porque rehúyen de la misma palabra. Es cierto que en algunos contextos cristianos se ha hecho un mal uso del perdón. El arrepentimiento ¿es el primer paso para la sanación del victimario? En esto también el primer paso es cambiar la mirada. Esto es, no fijarse en la materialidad de lo que hizo sino enfocarse en la víctima a quien se lo hizo. Y darse cuenta

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en que lo que hizo estuvo mal desde el punto de vista moral y que le hizo víctima. Entonces, de repente hay cambio. Todavía no es arrepentimiento, pero es la condición inicial. En ese momento se inicia el proceso de decir, bueno, realmente no tengo ninguna excusa. Los condicionantes subjetivos que pueda tener el victimario deben quedar aparcados. A partir de ahí comienza a sentir dolor, no por lo que he hecho y las consecuencias que me pueden traer, sino dolor porque se lo he hecho a una persona. Entonces el arrepentimiento está en marcha y puede estar de modo que sea sanador. Hay una vivencia de la culpabilidad que hunde a la persona, por eso hay que distinguir entre arrepentimiento y remordimiento. Cuando estas dos miradas convergen ¿casi concluye la memoria sanadora? La memoria sanadora comienza cuando yo empiezo a vivir el arrepentimiento de esa manera. Cuando convergen ambas y hay casos en los que hemos vivido estos encuentros, es una gracia y un gozo. Cuando se escucha esto desde fuera, se


BAKE TOPAKETA ALKARREN BARRI 265 MARTXOA 2020

“ETA babesten eban ingurutik onartu izan da sufrimentua eragin ebena, baina ez da argi geratu sufrimentu zuzen eta bidegabearen arteko bereizketa”

tiende a decir ya que se está igualando a víctimas y victimarios. La meta es la sanación de ambos, pero el proceso es asimétrico y es fundamental dejar claro que el proceso es diferente y que por eso es justo y que por eso se sana la memoria. Y ¿los demás? La primera actitud sería tratar de afrontar sin miedo las preguntas que tenemos sin responder. Si una persona se ha mostrado indiferente o desvió la mirada ante esto, tiene la pregunta en el fondo, igual en el inconsciente. Sacarla, con la perspectiva de sanación le va a hacer bien. Si hay que reconocer cierto grado de culpabilidad, se acoge y en la perspectiva cristiana la culpa se borra. ¿Cómo debemos leer este relato para que sea sanador en la sociedad? El tema fundamental es cómo construimos los relatos y estoy de acuerdo que serán relatos plurales. Si los relatos están construidos con intención de verdad sobre los hechos diciendo que estuvo mal y eso generó víctimas... Cuando en los relatos hay ese trasfondo compartido entonces son relatos sanadores. La memoria social hace justicia a los asesinados. El tema de la paz y la reconciliación no es prioritario para la ciudadanía. Pero, ¿es importante? La violencia directa se ha acabado y es normal que con el paso de los años las memorias inmediatas que provocan los hechos no estén viniendo. Pero, cuando hay una memoria social bien asentada que se queda en el preconsciente social que se aprende en las escuelas, se recoge en los medios... no hay problema porque está y se cuenta. Otra cosa, es que estemos pasando a un cierto olvido sin que esa memoria social esté bien. Se ha aceptado por parte del entorno de apoyo a ETA que causaron sufrimiento, pero no ha quedado clara la distinción entre sufrimiento justo e injusto.

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BAKE TOPAKETA ALKARREN BARRI 265 MARTXOA 2020

“Kontaketak zelan eratu da oinarrizko gaia eta bat nator anitzak izango dirala dinoenakaz. Egia esateko asmoagaz, gertatutakoa txarto egon zala eta horrek biktimak eragin ebazala esanez eratzen badira,… kontaketen azpian guztion uste hori agertzen bada, orduan sendatzaileak dira”

¿Qué podemos hacer como Iglesia? Es muy importante no considerarnos maestros hacia los otros, sino ser humildes mirándonos primero hacia nosotros. Ver nuestra historia como Iglesia, que ha sido muy discutida, precisamente. Hacer una memoria ajustada y con rigor. Ver en qué medida la Iglesia estuvo con las víctimas y ver los fallos que hubo. Si se hace así, entonces

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se puede presentar a la sociedad para que haga su recorrido, pero lo que creo que es inoportuno es emitir mensajes de que la sociedad tiene que hacer esto o lo otro, sin haber primero limpiado nuestra casa. Aunque no lo hayamos hecho, lo podemos hacer. Así podremos decir a los demás también que lo hagan, porque hay otras instancias que no lo han hecho. Tenemos un camino recorrido •


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Dossier Paz 2011-2020  

En el presente dossier se recopila lo publicado en la revista de la Diócesis de Bilbao, Alkarren Barri, en relación con las iniciativas de P...

Dossier Paz 2011-2020  

En el presente dossier se recopila lo publicado en la revista de la Diócesis de Bilbao, Alkarren Barri, en relación con las iniciativas de P...

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