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Comunicaciรณn otsaila 2021

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Manos Unidas Contagia solidaridad

Donejakue Bidea Abrahamen bidea eta Kumano Kodo

Contra la trata Migraciones y Movilidad humana


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ace tan solo unos meses, en octubre pasado, el Papa Francisco publicaba una nueva encíclica social llamada “Fratelli Tutti”, tomando prestadas estas palabras del mismo San Francisco de Asís. El documento busca promover entre creyentes y no creyentes una idea profundamente evangélica: no hay salvación para los que se preocupan solo de sí mismos; los retos que como humanidad tenemos ante nosotros, solo van a poder ser resueltos si revitalizamos nuestra convicción de que todas y todos los nacidos de mujer somos hermanos con una misma dignidad. Entre esos retos, uno de los más dramáticos es el del hambre. Podemos leer aquí y allá cifras sobre la dimensión del problema, pero no es fácil ver tras esos números el drama que esconden. Cierto que algunos problemas globales nos superan, pero todos podemos hacer algo, y a veces mucho, para buscar y poner remedios. Lo más importante es superar la tentación de la indiferencia, evitar caer en el “sálvese quien pueda” y poner en práctica las enseñanzas de la parábola del buen samaritano. En ella Cristo nos pide que quienes para muchos resulta indiferente por ser considerado “lejano”, se nos haga “próximo” en el interés y en la preocupación. Manos Unidas nos invita a unirnos a su campaña para acabar con el hambre, asumiendo que quienes todavía lo padecen, y tal vez especialmente ellos, son hermanos especialmente cercanos. Y si todavía no lo fueran, deberíamos dejar que lleguen a serlo. Bihotz-zabaltasunez bizi eta gozatzen dogun guztia Jainkoaren doe dala eta Honek banatu daigula eskatzen deuskula dakienak bakarrik kutsatzen dabe senidetasuna. Egin daigun geure ekarpena, txiki ala handia, gizatasunetik aldentzen gaituan izurrite hau deuseztatzeko. + Joseba Segura Etxezarraga Obispo Administrador Diocesano de Bilbao (Del mensaje para la Jornada contra el Hambre de Manos Unidas)

Edita: Departamento de Medios de Comunicación Social de la Diócesis de Bilbao. Directora: Dorleta Alberdi Aretxederreta Secretaria de redacción y administración: Begoña Kareaga Menika Diseño: Erreka Multimedia S.Coop Imprime: Samper Nº Depósito legal: BI-523-00

Suscripción anual: 16 euros Virgen de Begoña, 38. 48006 Bilbao Tfno. 94 466 79 34 / 33 Fax 94 466 79 71 E-mail: komunika@bizkeliza.org “Comunicación/Alkarren Barri” es una revista con contenidos de ámbito diocesano. La dirección de “C/AB” sólo se compremete a publicar aquellas informaciones y artículos que hayan sido solicitados y se envíen exclusivamente a esta revista. Las informaciones y dossiers firmados, que contienen valoracio-

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nes, igual que los artículos de opinión y las respuestas en entrevistas, son responsabilidad de sus autores. Foto portada: Fernan Gorrotxategi Fotos: Ángel Erezuma, Fernan Gorrotxategi, José Ignacio Iturmendi, Abdón Rodríguez, Gontzal Fernández Colaboraciones: José Ignacio Iturmendi, Ernesto Díaz, Miguel Ramón Viguri, Ángel Erezuma, Ander Manterola, Óscar González Gasquet


AURKIBIDEA ÍNDICE

CONTAGIA SOLIDARIDAD PARA ACABAR CON EL HAMBRE 04 06 10 13 14 15 16 20 23 24 26 27 28 31 3

Adiskide eta Senide/ Comunidades Acogedoras Colaboración entre museos Done Jakue Bidea Parentalidad positiva Bokazino pastoraltza Manos Unidas Laicado Contra la Trata de personas Musika Entrevista con el decano de Teología de la Universidad de Deusto Cáritas Zientzia eta fedea Bikaritzak Atlas Etnográfico


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GARIZUMA CUARESMA

La Diócesis ofrece materiales y conferencias virtuales para Cuaresma Adiskide eta Senide-Comunidades Acogedoras

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l próximo 17 de febrero, Miércoles de Ceniza, la catedral acogerá una celebración presidida por Mons. Joseba Segura, a las 19:00h. que se emitirá en directo por la página web: www.bizkeliza.org. De este modo se dará inicio al tiempo de Cuaresma, Una buena ocasión para la penitencia y la reflexión. Este año, desde las delegaciones de Caridad y Justicia, Anuncio y Catequesis, Misiones y Cáritas se ha puesto en marcha la iniciativa `Adiskide eta senide-Comunidades Acogedoras´. Se trata de una oferta de materiales dirigidos a los diversos públicos de las comunidades de Bizkaia con el objetivo de que trabajen y profundicen el compromiso socio caritativo y misionero.

Mons. Joseba Segura, en torno a la encíclica `Fratelli tutti´ y, se cerrará el ciclo con una mesa de experiencias en las que se detallarán en primera persona algunas de las actividades concretas que se están llevando a cabo en la Diócesis en torno a la fraternidad. La propuesta incluye también un material oracional que complementa las charlas cuaresmales, y unos subsidios litúrgicos elaborados por la Delegación de Liturgia.

Este planteamiento, ya elaborado el pasado curso, se fortalece con la propuesta del papa Francisco que, en su última encíclica “Fratelli tutti”, hace un llamamiento a la fraternidad y la amistad social. Vídeos y otros materiales Los miembros de las delegaciones implicadas, de Cáritas Bizkaia, del Instituto Diocesano de Teología y Pastoral y de Euskalerriko Eskautak Bizkaia elaborarán el material de trabajo adecuándolo por franjas de edad y destinatarios. La oferta comprende también unas charlas cuaresmales que ofrecerá el departamento de Comunicación de la Diócesis de Bilbao, a partir del 22 de febrero en la página web. Inaugurará el ciclo de conferencias el sociólogo y profesor de la Universidad del País Vasco, Imanol Zubero. La segunda ponencia será impartida por

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Campos de trabajo En la medida de las posibilidades que permita la pandemia, las Pascuas juveniles y de familia y los campos de trabajo que se puedan desarrollar (acciones de compromisos en el ámbito local con jóvenes de grupos de Iniciación Cristiana y Euskalerriko Eskautak Bizkaia) incorporarán este mismo enfoque en el tema y en la lectura creyente •


Imposición de la ceniza En tiempo de pandemia

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a Congregación para el Culto divino y la Disciplina de los Sacramentos ha publicado una nota sobre la imposición de la ceniza en este año marcado por la pandemia, con indicaciones sobre cómo se deberá proceder el Miércoles de Ceniza para garantizar la seguridad de fieles y sacerdotes. “Pronunciada la oración de bendición de las cenizas y después de asperjarlas, sin decir nada, con el agua bendita, el sacerdote se dirige a los presentes, diciendo una sola vez para todos, la fórmula del Misal Romano: «Convertíos y creed en el Evangelio», o bien: «Acuérdate de que eres polvo y al polvo volverás». Después, el sacerdote se limpia las manos y se pone la mascarilla para proteger la nariz y la boca, después impone la ceniza a cuantos se acercan a él o, si es oportuno, se acerca a cuantos están de pie en su lugar. El sacerdote toma la ceniza y la deja caer sobre la cabeza de cada uno, sin decir nada”. “Hautsa bedeinkatzeko otoitza egin eta, ezer esan barik, ur bedeinkatuaz ihinztatu ondoren, abadeak behin esango dau batutako guztientzat Erromako Meza liburuko formula: «Bihotz-barritu zaiteze eta sinistu Barri Ona», edo: «Gogoratu hauts zarala eta hauts bihurtuko zarala». Ondoren, abadeak eskuak garbituko ditu eta maskara jarriko dau sudur eta ahoa babesteko eta hautsa ezarriko deutse hurreratzen jakozanei edo, egokitzat jo ezkero, euren lekuetan zutik dagozanengana joango da. Abadeak hautsa hartu eta lagun bakotxaren buru gainera jausten itziko deutso, ezer esan barik”.

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KULTURA CULTURA

l Museo de Arte Sacro cumple 60 años con la “finalidad de velar por el patrimonio artístico mueble de la Diócesis de Bilbao, del territorio Histórico de Bizkaia”. Una efeméride importante que coincide con la firma de un acuerdo con el Museo de Bellas Artes de Bilbao. De esta manera, los dos principales museos de arte histórico de Bilbao han sentado las bases para una estrecha colaboración, cuyo principal objetivo es el mayor conocimiento y difusión del patrimonio artístico de Bizkaia.

ron Bilbao y Bizkaia durante el siglo XVIII con el pintor Luis Paret como testigo privilegiado.

El acuerdo se fundamenta en un programa de actividades de interés público que se extenderá a lo largo de cinco años. La presentación pública del mismo, tuvo lugar el pasado 20 de enero en el claustro renacentista del Museo de Arte Sacro. En este marco incomparable, el alcalde de Bilbao y presidente de la Fundación Museo de Bellas Artes, Juan Mari Aburto; el obispo administrador diocesano, Mons. Joseba Segura; el director técnico del Museo de Arte Sacro, Juan Manuel González Cembellín; el director del Museo de Bellas Artes de Bilbao, Miguel Zugaza y el director de la Fundación BBK, Gorka Martínez dieron a conocer los detalles del texto suscrito y pusieron en valor la importancia del espíritu de esta colaboración institucional con el objetivo de vertebrar diversas líneas de investigación sobre grandes momentos de la historia de Bilbao y de Bizkaia.

“Paret margolariaren lanen erakusketa bateratua da akorduaren lehen fruitua”. Miguel Zugaza

El tercer momento histórico sobre el que se trabajará conjuntamente será el desarrollo del arte religioso a partir del siglo XIX y durante el XX, entre la modernidad y la vanguardia. Un recorrido por el Bilbao ilustrado El primer fruto de este diálogo en-

“Akordu hau izan daitela beste museo batzuetara be zabaldu daiteken kimua”. Juan Mari Aburto “Gauzak ondo atarateko inportantea da egiten dakigunen arteko koordinazinoa”. Gorka Martínez

Tres líneas de investigación El proyecto profundizará en torno a grandes proyectos de investigación sobre grandes momentos de la historia de Bilbao y Bizkaia que permitirán comprender mejor el crecimiento del territorio desde la edad moderna hasta la contemporaneidad. Por un lado, se abordará el rico intercambio artístico con Flandes durante los siglos XVI y XVII derivado de la intensa relación comercial de los puertos vizcaínos con los Países Bajos.

tre las colecciones de los dos Museos será una exposición dedicada al pintor Luis Paret y Alcázar (Madrid 1746-1799) que se presentará en verano y se articulará en las dos sedes. Precisamente, la pintura de mayor calidad que el pintor realizó en los años que residió en Bizkaia, `Santa Lucía´ , se encuentra en el Museo de Arte Sacro.

“Edertasunaren hizkuntza ugaria da eta batasun honi esker, museo bietan dagozan arte-lanak alkarrizketan jarten dira. Horixe da izan be gure espiritua: desberdinen arteko berbarako bideak zabaltzea”. On Joseba Segura

La segunda línea de trabajo analizará la gran transformación que vivie-

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Por medio de las pinturas y diseños de Paret, se desarrollará un recorrido por el Bilbao ilustrado que enlazará, desde la Ribera de Deusto hasta Atxuri, los extremos de la ría. En este proyecto cada museo presentará dos partes de una misma exposición sobre Paret y el arte del siglo XVIII, dedicándose el Museo de Bellas Artes a las obras de temática profana, con sus célebres vistas de Bilbao y los proyectos decorativos y arquitectónicos relacionados con edificios y construcciones singulares de la ciudad. Por su parte, el Museo de Arte Sacro expondrá diferentes obras del artista madrileño centrándose en la temática religiosa. Junto a esta exposición en los dos museos, se establecerá un recorrido urbano que unirá los principales enclaves representados en las obras de Paret. Unas reproducciones de sus cuadros permitirán a los viandantes situar las vistas de Olabeaga y El Arenal en el espacio más próximo al lugar en el que presumiblemente fueron pintadas. Así mismo, mediante paneles informativos se identificarán las principales realizaciones de Paret en el Casco Viejo bilbaíno, con sus fuentes y con los trabajos relacionados con la catedral de Santiago. Este recorrido se plantea bien para ser realizado de forma libre con una breve guía de mano que funcionará como plano o bien a través de un programa de visitas guiadas. Finalmente, el convenio de colaboración recoge también las ventajas para los colectivos de Amigos del Museo de Bellas Artes de Bilbao y del Museo de Arte Sacro, y, entre ellas, la gratuidad en el acceso a ambos que se puede ya disfrutar •


Diálogo entre las colecciones del Museo de Arte Sacro y el Museo de Bellas Artes de Bilbao Acuerdo de colaboración para investigar y difundir el patrimonio artístico de Bizkaia

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KULTURA CULTURA

LUIS PARET Y ALCÁZAR: SANTA LUCÍA Larrabetzu. Iglesia de la Asunción de Nuestra Señora Óleo sobre lienzo. Barroco. Rococó. 1784

El cuadro narra el martirio de Lucía de Siracusa. Habiendo marchado en peregrinación al sepulcro de Santa Águeda para curar a su madre, fue denunciada por su novio pagano ante el cónsul Pascasio por ser cristiana, en venganza por gastar en limosnas la hacienda de la que él quería beneficiarse. El cónsul dio orden de atormentar a Lucía, sometiéndola a distintos y penosos martirios, hasta que por fin pereció por el filo de una espada que le atravesó la garganta. El centro de la tela lo ocupa la Santa, que adopta una refinada pose mientras su verdugo le sujeta la cabeza por el pelo. Su rostro no deja asomo al sufrimiento, manteniendo un gesto sereno, con una mano en el pecho y la mirada entornada hacia el cielo. A la villa vizcaína llegó Paret en 1779, y en ella dejó muestra de su prolífica y heterogénea producción. Diseñó las fuentes de la plaza de Santiago y la de los Santos Juanes o Atxuri, el monumento de Semana Santa de la bilbaína iglesia de Santiago, un sagrario para la de San Antón, la decoración del oratorio del Ayuntamiento… Pero también dejó un buen número de cuadros y dibujos: además del que nos ocupa recordemos un lienzo sobre La Invención de la Santa Cruz para la familia Gortázar, algunos retratos como el del conde de Peñaflorida, la Vista del Arenal bilbaíno y diversas imágenes de puertos del Cantábrico. Museo de Arte Sacro de Bilbao

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DONEJAKUE BIDEA CAMINO DE SANTIAGO

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“Cuando una persona está en el camino, Dios se pone a caminar con ella” Entrevista a Patxi Malo, Departamento de Peregrinaciones y del Camino de Santiago

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acerdocio y deporte matrimonian bien en el caso de Patxi Malo, actual responsable del Departamento de Peregrinaciones y del Camino de Santiago, área de la Diócesis de Bilbao de reciente creación, e igualmente novísimo párroco de Arrigorriaga, cuya parroquia está encuadrada en la Unidad Pastoral San Miguel-Orozko. Nacido en Bilbao hace medio siglo, la vida y los estudios le llevaron a feudos madrileños y, en esta Comunidad de Madrid, emprendió la carrera como presbítero a partir de su ordenación en 1995. Hasta regresar a su tierra –para ejercer el pastoreo espiritual en Etxebarri- desempeñó labores parroquiales en la Comunidad de Madrid. Licenciado en Teología Dogmática, es un tipo ‘viajado’ por sus servicios ministeriales en África, Asia, América y también por Europa. Al margen de sus actuaciones pastorales, buena parte de su tiempo lo dedica a la lectura (temáticas biográfica e histórica). Su pasión por Cristo tiene el complemento de su gusto por el deporte. Fue cinturón negro de karate primer ’dan’ y montañero pirenaico (ha coronado montes como Aneto, Perdido y Posets). Continúa con su afición de chaval, el fútbol, y está en posesión del título de buzo que le permite el submarinismo. Y lo que pesca se lo come. Como todo no podía ser tan bonito, el deporte le dejó sus huellas: roturas de ligamentos cruzados en ambas rodillas. Sin embargo, sigue en la brecha con alegría, esperanza y cargado de buenas intenciones para trabajar por los demás como un sencillo ‘escudero de Dios’.

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La ampliación del Año Xacobeo hasta 2022 por la pandemia, ¿altera la planificación, la beneficia o es indiferente? El peregrino no puede hacer su camino hacia la tumba del Apóstol Santiago en Compostela porque está confinado o están confinados los lugares de paso. Aunque las restricciones de movimiento pueden variar y, en algunos momentos, se permita pasar por los diferentes lugares del Camino, las autoridades recomiendan no hacerlo por razones sanitarias. En todo caso, los caminantes deberán tener en cuenta las medidas rigurosas de seguridad. La ampliación del Jacobeo al 2022 permite a los peregrinos hacerlo en una situación de aforos limitados. De otra manera, tendrían que esperar hasta 2027, cuando el día de Santiago vuelve a caer en domingo. Esta ampliación otorgada por el Papa Francisco ha sido una forma de salvar el Camino y proteger al peregrino. Cuando se normalice la situación, se producirá una explosión de participa-

“Erromesak bere historia pertsonalean sakontzeko laguntzea emon leikion bateren bat gura dau”.

DONEJAKUE BIDEA CAMINO DE SANTIAGO

ción. Queremos estar preparados para ese momento. La atención pastoral a los peregrinos en el Camino santiagués, ¿es lo prioritario? El peregrino es la prioridad, por eso buscamos ofrecerle nuestro apoyo para que pueda realizar una experiencia de peregrinación lo más auténtica posible. En este sentido, es importante que la Iglesia ofrezca una atención pastoral cercana, hospitalaria y entrañable a quien sale de su casa y se encamina a un lugar santo con la actitud interior de dejarse interpelar por los acontecimientos y las vivencias de ese camino. La misión de los voluntarioshospitaleros es prestarles ese servicio de acompañamiento y de testimonio. A causa de la covid-19, ¿se encuentra en el limbo la recién creada Comisión de Voluntarios para atender a los caminantes a su paso por Bizkaia? La pandemia nos ha afectado a todos. También a la marcha de nuestros proyectos, que se encauzan de otra manera y se manifiestan de otros modos. Hemos aprovechado el tiempo de confinamiento, dada la ausencia de peregrinos, para poner las bases de la comisión y afianzar su constitución. En estos momentos trabajamos para perfeccionar la organización y su funcionamiento. En los últimos años se ha producido una mejora en la red de albergues o fondas

“Aita Santuak Xakobeoa 2022ra luzatzeak bideari laguntzen deutso eta erromesa babesten dau”.

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para descansar y comer, y también han sido mejorados aspectos sanitarios. ¿Y la asistencia espiritual? Con frecuencia, el peregrino necesita ayuda para culminar su Camino. En cada etapa, le es necesario un lugar donde descansar, poder comer, lavarse, dormir. Y valora la acogida y el afecto. Hacer la ruta de Santiago es gozoso y origina multitud de vivencias insospechadas. Quienes han hecho el recorrido saben que el peregrinar va produciendo un fenómeno de interiorización personal. Por eso, la posibilidad de dialogar, de consultar, de escuchar resulta un gran bien en el Camino. También el peregrino quiere encontrar personas que le ayuden en ese camino interno que le lleva a profundizar en su historia personal y en el horizonte de su existencia. A la Comisión de VoluntariosHospitaleros nos mueve el deseo de salir al encuentro de los peregrinos con ánimo de diálogo, de fraternidad y de fe para apoyarles en su búsqueda espiritual. En su opinión, el Camino de Santiago, ¿corre el peligro de convertirse en una especie de marcha turística? No es lo mismo peregrinar y hacer turismo. Para verificar la diferencia no hay más que ir a Santiago de Compostela para identificar los peregrinos y distinguirlos de los turistas. Sólo hay que mirarles a los ojos… Hay quien comenzó el Camino con una motivación deportiva o lúdica y vivió una experiencia tan profunda que lo cambió existen-


cialmente y también quien se ha enriquecido con la cultura conocida en el Camino y regresa a casa, después de haber descansado, como en la mejor de sus vacaciones. Eso sí, pongamos las condiciones para que el Camino sea lo que es, o sea, un tránsito donde se hace un camino exterior para vivir otro interior. Al caminante se le abren las puertas del paisaje y de la amistad, las del cruce de culturas, pero el llamado ‘camino espiritual’, no encuentra una iglesia abierta. ¿Un contrasentido o una medida cautelar ante robos y asaltos? Yo he visto el poder transformador del Camino de Santiago. Se dan las condiciones para la interiorización, el silencio, el encuentro con la naturaleza, la paz, el esfuerzo, la superación personal, las dudas y los miedos, el compañerismo, las preguntas y el tiempo para responderlas, las lágrimas, las risas y un infinito etc. Cuando una persona se pone en camino, aunque no lo sepa, Dios mismo se pone a caminar con ella. Podemos orar en cualquier sitio; quizá nos gusta encontrar escenarios de paz e intimidad, tal cual iglesias o ermitas. El problema surge cuando el peregrino no las encuentra abiertas. En la Comisión Voluntarios-Hospitalarios estamos trabajando en la creación de una red informativa con horarios de iglesias abiertas, de misas, espacios para dialogar, de atención personal y espiritual, etc. Sabemos que hay soluciones y las queremos aplicar.

Desde su perspectiva, ¿le parece lo más razonable un caminar por etapas en solitario o en pareja frente a los viajes organizados y al uso de la bicicleta, caballo, burro, coche o bus? Lo de ir en burro suena un poco a broma, pero no hace tanto tiempo era una forma común de ir a Santiago. Conozco uno que recordaba la peregrinación con su familia desde Palencia con un burro que tiraba del carro. Les servía para llevar los bultos y para subirse quien estuviera cansado o lesionado, lo que hoy sería un coche escoba. Creo que da igual el medio. Cada uno hace su Camino, el que puede y le va bien en cada época y momento de su vida. Lo importante es la actitud interior que te lleva a la peregrinación. Y no hay que confundir ganar el Jubileo con hacerse con la Compostela. Xacobeo es la peregrinación a Santiago a partir de unas condiciones religiosas, y la Compostela es la acreditación por haber llegado con motivación religiosa a pie, en bicicleta o a caballo. Se puede ganar el Jubileo viajando por cualquier medio y es posible recibir la Compostela sin ganar el Jubileo. ¿Es cierto que, como respuesta al sufrimiento físico en el Camino, surge un manantial de solidaridad de desconocidos, o esto es filosofía barata? ¿Filosofía barata? En absoluto. No hay ninguna filosofía de la vida que no sea fruto de la experiencia y de la reflexión. La solidaridad es una experiencia del camino, algo que refleja nuestro

MARIAN CASELLES

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ser los unos para los otros, el deseo en todo hombre de compartir, de ayudar, de apoyar. No hay sufrimiento, sino esfuerzo compartido, físico y psicológico, hasta alcanzar la meta y en ése tránsito surge un manantial de compañerismo y amistad. Recuerdo que estuve curando las ampollas y heridas de los pies de un peregrino. Pasados unos días, me avisaron que detrás de mí, me seguía uno que había hecho 50 kilómetros esa jornada porque quería alcanzar a “aquél cura del que se decía que curaba no sólo el alma, también el cuerpo”… ¿Cree que el Camino de Santiago puede llegar a rehacer vidas? ¿En sus rutas puede haber un reencuentro de la persona con la persona? Sin duda. Para mí es un signo de los tiempos. Un fenómeno histórico que nos quiere enseñar algo importante, y es que el Camino tiene una magia especial. He conocido experiencias vitales maravillosas, que se producen por las condiciones tan adecuadas que ofrece para vivir un auténtico reencuentro personal y una profunda experiencia de Dios. En esas circunstancias, Dios mismo se hace presente y te toca el corazón. ¿Dios está en el Camino?. Yo ofrezco mi invitación: “ven y verás”. ¡Comienza tu peregrinación! • Ernesto Díaz


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ALKARRIZKETA ENTREVISTA

Camino de Abraham y el de Kumano Kodo, vivencias en Palestina y Japón Los `otros´ Caminos, con Araceli Tamayo

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ilbaína de 75 años, exsecretaria de la antigua Caja de Ahorros Vizcaína y vinculada a la Asociación de Personas Jubiladas y Pensionistas de la actual Kutxabank, Araceli Tamayo es una persona vitalista que transita por la actividades al aire libre (excursionismo, expediciones, peregrinajes y paseos sin fin) y las culturales (conciertos de la BOS y de cine siguiendo criterios según director y actores aunque sin exclusivismos en los géneros de las películas, eso sí, pero ladeando el de ciencia ficción). No tener cargas familiares le ha permitido fisgonear por muchos países y tener una idea global del Planeta que habitamos. A través del tiempo, ella ha hecho el Camino de Santiago por diferentes vertientes; en el extranjero ha tenido diferentes experiencias como la ruta de Abraham en Palestina y la de Kumano Kodo en Japón, ambas con vinculación a la sendas xacobeas.

El camino de Abraham discurre por tierras de Cisjordania, en la apaleada Palestina. ¿Qué características posee este Camino? ¿Se aprecia el horror del conflicto con Israel? ¿Hay algún perfil de los caminantes? Se trata de un camino que recorre de norte a sur Cisjordania durante 330 kms. Su recorrido tiene diversas características desde zonas de olivos al norte a otras más desérticas al sur. Aunque está latente la difícil situación de los palestinos rodeados por asentamientos judíos (ilegales de acuerdo con la ONU) he apreciado el arraigo a su tierra con un gran espíritu de resistencia ante su difícil situación. Las personas con las que compartí el camino eran angloparlantes (americanos, ingleses, australianos) algunos también jubilados y su idea era tener un conocimiento de los lugares históricos y compartir experiencias con los palestinos. Desde la perspectiva religiosa y de la turística, ¿cuáles son los momentos o puntos clave del recorrido? Para mí fue un descubrimiento la parte antigua de Nablus con sus estrechas calles del periodo otomano, Belén con la iglesia de la Natividad y el fervor de los peregrinos, así como Hebrón con

MONASTERIO DE MAR SABA

el sepulcro de Abraham (compartido por una mezquita y una sinagoga). En Japón es milenaria la costumbre de girar visitas a los templos sagrados. La ruta de Kumano Kodo y el camino de Santiago están hermanados, ¿hasta qué punto? Si demuestras que has hecho el Camino de Santiago y terminas el Kumano Kodo te dan un certificado como “peregrino dual”. La denominada Ruta Imperial es la más popular y turística porque está bien señalada y atraviesas cantidad de templos terminando cada día en alojamientos familiares con la posibilidad de compartir su comida y sus costumbres, también poder disfrutar de los “onsen“ o baños termales. Al hacer balance, ¿te quedaste con el alma de la gente rural japonesa y lo vivido en sus pueblos o con el espectacular templo de Hangu Taisha, punto destacado en esta senda? Aunque existen itinerarios más largos, el camino más popular es de unos 5-6 días, en los que disfrutas del ambiente rural de sus pueblos, que nada tienen que ver con las grandes urbes con las que se relaciona a Japón. En la mitad

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del camino llegas a este gran templo donde los japoneses te hacen compartir todo su ceremonial tocando el taiko (maza) con el gran sacerdote para dar gracias por haber terminado esa parte del camino •

“Palestinatik zein Japoniatik egindako Bideak ikusgarriak dira natura aldetik baina garrantzitsuena, bertako biztanleakaz euki zeinkezan esperientziak dira”.


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SAN JOSEREN URTEA AÑO DE SAN JOSÉ

H LAGUNGO Centro Diocesano de Orientación y Terapia Familiar

Parentalidad positiva Un nuevo término con muchas posibilidades La parentalidad positiva, se define como “un comportamiento parental que asegura la satisfacción de las necesidades básicas de la infancia, es decir, su desarrollo y capacitación sin violencia, proporcionándoles el reconocimiento y la orientación necesaria que lleva consigo la fijación de límites a su comportamiento, para posibilitar su pleno desarrollo” (Recomendación del Consejo de Europa, 2006). Se trata de un concepto nuevo que define un tema antiguo; el reto de formarnos como padres y madres en nuestra función educadora y de crianza, tejiendo una red natural de apoyo en clave de “equipo parental” junto con la familia, la escuela, la comunidad.

ablamos del regalo y cuidado de la vida. La novedad se sitúa en comprometernos, de manera consciente, responsable, de manera activa en nuestra función de ser padres y madres (con especial llamada en este capítulo, a la implicación del “padre”). “José vio a Jesús progresar día tras día...Como hizo el Señor con Israel, así él “le enseñó a caminar, y lo tomaba en sus brazos: era para él como el padre que alza a un niño hasta sus mejillas, y se inclina hacia él para darle de comer” (cf.Os 11, 3-4)

mundo, sus ideas...Nuestros hijos e hijas “se sienten sentidos” y experimentan en lo profundo, que forman parte de nuestra vida y genera respeto mutuo. Es un regalo descubrir, como padres y madres, ese vínculo tan potente, que a su vez nos transforma. Y esta sencilla experiencia, llena de pequeños éxitos y fracasos va conformando un clima de relación familiar *“bientratante”. ¡Cómo les gusta a nuestros hijos e hijas, según van creciendo, rescatar fotos y videos de escenas corrientes de la vida familiar! ¿por qué será?

Se quieren cultivar unas relaciones preñadas de afecto y límites. Sabiendo expresar amor y ternura y sentimientos de aceptación y alegría que los hijos e hijas necesitan para tener suficiente seguridad y confianza para crecer sanamente. Como la que siente un niño o una niña en nuestros brazos, cuando se suelta ligeramente y da sus primeros pasos explorando la vida y su mundo más cercano.

Es para siempre

Y esto sólo es posible desde una presencia significativa y estable. Construyendo rutinas y hábitos en los pequeños acontecimientos de la vida cotidiana y realidad concreta (como en estos *tiempos de pandemia), en la que se va a encontrar con límites planteados desde el afecto. Dificultades y retos ajustados en cada momento de su ciclo evolutivo. Con una necesaria dosis de frustración que tendrá que afrontar asumiendo normas y valores. Esto es fundamental para que los niños y niñas aprendan a autorregularse, adquieran una sana autonomía, afronten problemas en clave de resiliencia y puedan vincularse con los demás, relacionarse y cooperar. Cuando estamos en actitud atenta a su vida y mostramos interés real por su

“Ser padres es para toda la vida”. Y pronto veremos que es necesario ir cambiando nuestra manera concreta de relacionarnos a medida que los hijos e hijas crecen y también nosotros y nosotras lo hacemos. Muchas veces nos lleva a cuestionar lo establecido y a “desaprender” maneras que ya no nos sirven. Sin culpabilizarnos. No somos personas perfectas ni hay familias perfectas. La idea de la parentalidad positiva nos coloca ante nuevas posibilidades de descubrir competencias educativas, partiendo de lo que ya somos y sabemos. Por eso es urgente el impulso de programas, iniciativas y de políticas familiares que transformen estructuras y relaciones deshumanizadoras, cuidando de las familias. Las relaciones de buenos tratos en las que “nos podemos entrenar”, necesitan tiempo de calidad que no siempre tenemos por la cultura del consumo, de la precariedad laboral u otros problemas. Es necesario “ralentizar los ritmos de la vida” (Cyrulnik). Tiempo para escuchar, contar, estar y cuidar, llorar y reír, hacer silencio, conectar con el sentido de la vida, rezar juntos, cultivando la Fe y la esperanza •

“Inor ez da aita ez ama modura jaioten, egin egiten da”. IMAGEN DE SAN JOSÉ IGLESIA DE ANDRA MARI, GERNIKA

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BOKAZINO PASTORALTZA PASTORAL VOCACIONAL

Comienza la aventura de P.R.A.Y. Station en la Diócesis de Bilbao Primer encuentro con Guillermo Ayuso, de CVX

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l proyecto de P.R.A.Y. Station de Pastoral Vocacional dará su pistoletazo de salida el 4 de febrero a las 19.30h. Ese día, Guillermo Ayuso, padre de familia, trabajador social y miembro de la comunidad de cristianos CVX desde hace casi tres décadas, relatará su vivencia con un título que dice mucho sobre su manera de enfocar esta cuestión: `Lo que los otros son en mi vida´. Porque considera que los demás van conformando la propia espiritualidad y vida cristiana. GUILLERMO AYUSO

Tal y como informábamos en el número correspondiente a enero de Alkarren Barri-Comunicación esta nueva `consola´ pretende guiar y acompañar a la gente joven en su discernimiento vocacional. El objetivo es conocer lo que “Jesús quiere para cada uno de nosotros”, subraya Guillermo Ayuso.

“CVX laikoez osotutako oinarrizko kristinauen alkartea da. Loiolako San Inazioaren espiritualtasun zehatza jarraitzen dogu. Munduan egoten laguntzen deusku eta Jaungoikoa gauza guztietan aurkitzen”.

Desde su experiencia personal, considera que “cada uno tiene una llamada de Dios para desplegar una misión personal, original y única en este mundo”. Piensa que descubrir la vocación de cada uno “no es una tarea fácil”. Por esa razón ofrece algunas pistas, como que es importante escuchar e “intuir aquello que nos hace felices y enfocarnos en lo que mejor sabemos hacer”. Y él mismo responde a esta cuestión “es importante dejar este mundo un poco mejor de como lo encontramos”. A Guillermo lo que más le entusiasmó fueron sus primeras experiencias con personas en riesgo de exclusión social y la vivencia con ellas le encaminó a iniciar su “aventura” que no tiene fin y “que se debe compartir”. Y de este modo se implicó en Cáritas o en la pastoral penitenciaria de Bidesari.

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A modo de ver de Ayuso toda vocación tiene su lugar en la Iglesia desde su “especificidad” y es fundamental compartirla para “construir comunidad”. La vocación presbiteral que recuerda “la importancia de vivir en comunión”; la diaconal, “al servicio a los últimos”; la religiosa y su “entrega total”; la vida monacal, “centrada en la oración” y la del laicado, “para transformar el mundo y hacerlo un lugar más lleno de amistad social, tal y como invita el papa Francisco”. Si alguien quisiera apuntarse a alguna o a las 9 sesiones que tendrán lugar en torno a la vocación en la Diócesis de Bilbao, lo puede hacer escribiendo a pastoralvocacional@bizkeliza.org y se le enviará el enlace para participar en las diferentes sesiones. De momento, los encuentros se realizarán por vía telemática debido a las restricciones sanitarias actuales • Ángel Erezuma


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Manos Unidas quiere contagiar solidaridad C

omo cada año, cuando nos acercamos al segundo domingo de febrero, lanzamos nuestra Campaña anual. Este año es el tercer año del trienio dedicado a los Derechos Humanos. En este periodo tan difícil que nos toca vivir, no nos podemos olvidar de los que viven en la mayor pandemia del mundo que es el HAMBRE.

El lema elegido para este año “CONTAGIA SOLIDARIDAD PARA ACABAR CON EL HAMBRE” quiere seguir comentando aquellas actitudes de colaboración que sirven para frenar la pandemia del hambre. Una situación que nos obliga a reforzar nuestro compromiso y nuestra misión. Porque el hambre en el mundo es el reflejo de la desigualdad que vivimos y para acabar con ambas es necesario la implicación de todos en la construcción del bien común a través de la cultura y la solidaridad. “Hagamos nuestra contribución pequeña o grande para acabar con esta plaga que nos deshumaniza a todos”.

Los días señalados de la Campaña son: 12 de febrero: Día del Ayuno voluntario 14 de febrero: Jornada de sensibilización y colecta en las parroquias Gracias por vuestro compromiso, trabajo, oración y solidaridad. “Egin daigun gure ekarpena, txiki ala handia, gizatasuna kentzen deuskun izurrite hau errotik kentzeko”. Reyes Villanueva Nebreda Presidenta – Delegada de Manos Unidas en Bizkaia

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“Es importante sensibilizar sobre las crudas realidades de otros lugares” Reyes Villanueva, presidenta de Manos Unidas Bilbao

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eyes Villanueva es la responsable de la delegación de Manos Unidas de Bilbao desde el año 2019. Conocía a la organización desde “prácticamente toda la vida” pero un día, vio por la televisión a su presidenta y le gustó su intervención porque expresó varias cuestiones que comparte. La principal es que “Manos Unidas está formada fundamentalmente por voluntariado”. Esta característica le llamó “poderosamente” la atención, porque de ese modo la Organización se asegura un gasto de gestión y administración “muy bajo”. Asimismo, le interesó porque se trata de una organización no gubernamental de desarrollo. En ese momento no se encontraba trabajando, por lo que le pareció “interesante” unirse al proyecto del que ha sido voluntaria desde el 2016. Como presidenta de la organización, durante estos años ha tenido la oportunidad de involucrarse en los proyectos en los que trabaja Manos Unidas Bilbao y pone en valor la “gran labor” que se realiza ofreciendo instrumentos a los países más desfavorecidos tanto en África, como en América o Asia. Uno de los pilares de la Organización en Bizkaia es el tema de la sensibilización, ya que consideran que es importante empezar a concienciar a la ciudadanía desde muy temprana edad. “No en todos los sitios se vive como aquí” y es fundamental que los más pequeños dispongan información sobre la “cruda realidad” en la que viven otros niños y

REYES VILLANUEVA VISITANDO LOS PROYECTOS DE MANOS UNIDAS EN RUANDA EN KIGALI, KAMPANGA, KABGAYI, GISENYI

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niñas de su misma edad. Y por esta razón nació hace 11 años el concurso de Clipmetrajes que se realiza en muchos colegios de Bizkaia para los estudiantes de infantil, primaria y secundaria. En este Festival proponen al alumnado realizar un video de un minuto con el lema de la campaña anual. “Afortunadamente, esta iniciativa ha tenido muy buena respuesta, porque cada año se involucran más centros”. Necesidades en tiempo de pandemia A pesar de la situación sanitaria actual, Reyes agradece la “fidelidad” de los socios que “no han dejado de apoyar los proyectos”. Con todo, las necesidades han aumentado en el mundo y los beneficiarios han solicitado ayudas especiales para atender las consecuencias de la pandemia. La Campaña denominada `emergencia coronavirus´ ha obtenido una respuesta “muy positiva, tanto a nivel de socios como de empresas”. Del mismo modo, algunos proyectos en los que estaba inmersa Manos Unidas Bilbao se han paralizado y en algunos casos, “se han ampliado los plazos para finalizarlos”. Reyes asevera que en los países de origen las personas están muy involucradas “por lo que, estamos seguras de que todos los proyectos se llevarán a cabo de manera satisfactoria”.

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La Organización de Desarrollo prioriza planes que tengan que ver con la educación, la salud, el saneamiento, la alimentación y medios de vida, los derechos de las mujeres y equidad etc. Agradecimiento a los colaboradores Reyes Villanueva agradece también la colaboración de los socios locales que son “los encargados de organizar y preparar toda la documentación”, así como estar pendientes de que “parte del proyecto sea financiado por los propios beneficiarios”. Además de los socios y el voluntariado Manos Unidas Bilbao también ha recibido herencias, aportaciones de empresas, la posibilidad de acceder a convocatorias de cooperación con organismos públicos, aportaciones de colegios, congregaciones religiosas etc. Otro ámbito desde el que reciben ayudas importantes es el que tiene que ver con las parroquias, por medio de la colecta que se realiza el segundo domingo de febrero. “A todos ellos les quiero agradecer sus aportaciones económicas y su tiempo por hacer que Manos Unidas siga siendo una ONG de referencia”, concluye • José Ignacio Iturmendi

Proyectos en el mundo Los proyectos que se apoyan desde Bizkaia son diversos. Una vez se revisa y se estudia la viabilidad del mismo, se dirigen a la central de Manos Unidas para su estudio definitivo y puesta en marcha. En todos los casos, es importante su seguimiento en los lugares donde se desarrollan. En este sentido, la presidenta de Manos Unidas Bilbao agradece a los misioneros y misioneras que trabajan en los países donde colaboran. “Sin ellos, la labor de Manos Unidas no sería la misma”. En la lista de misioneros que colaboran con la causa de Manos Unidas Reyes menciona a Xabier Goicouria, con el que llevan trabajando desde hace años “con unos proyectos muy interesantes “como el de la construcción de un Instituto de Formación Sanitaria, en Likasi”.

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Esku Elkartuak erakundea orain 62 urte jaio zan eta bost mila boluntario baino gehiagok osotzen dabe. Aurreko urtean 43 milioi euro baino gehiago jaso ebezan eta horreei esker milioi ta erdi laguni baino gehiagori lagundu ahal izan eutsen.


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Desglosando las distintas dimensiones de la pobreza multidimensional ALIMENTACIÓN

pandemia y a otras enfermedades mortales como el dengue, la malaria, la tuberculosis, el ébola o, en el caso de la infancia, la diarrea o la desnutrición. (OMS)

Las estimaciones actuales indican que cerca de 690 millones de personas padecen hambre crónica. La actual pandemia de la COVID-19 podría añadir entre 83 y 132 millones de personas al número total de personas subalimentadas en el mundo en 2020. (FAO 2020) Se estima que unos 2.000 millones de personas en el mundo no disponían de acceso regular a alimentos inocuos, nutritivos y suficientes en 2019. (FAO 2020) En 2019, el 21,3 % (144 millones) de niños menores de 5 años sufrieron retraso en el crecimiento por malnutrición. El 45 % de las defunciones de menores de 5 años que se producen en el mundo están relacionadas con la desnutrición. (FAO 2020) Al menos 3.000 millones de personas en el mundo no se pueden permitir una dieta saludable, ya que el coste supera el umbral internacional de la pobreza (1,90 dólares por persona al día), lo cual la hace inasequible para la población pobre. (FAO 2020)

Cada año se registran más de 200 millones de casos y 400.000 muertes por paludismo en el mundo. Cerca del 90 % de la mortalidad se registra en el África subsahariana. En la República Centroafricana y Sudán del Sur, esta enfermedad causa más víctimas que la guerra. (OMS) frentan diariamente al hacinamiento y a graves carencias de alimentos, agua, saneamiento, gestión de residuos o asistencia médica. (ONU Hábitat)

SALUD En Latinoamérica y Caribe hay 21,4 médicos y 15,8 enfermeras por cada 10.000 habitantes. (Organización Pana-

Cerca de dos millones de bebés nacen muertos cada año –o uno cada 16 segundos–. Las interrupciones en los servicios de salud a causa de la COVID-19 podrían causar 200.000 nuevas muertes fetales a lo largo de 12 meses. En 2019, tres de cada cuatro muertes fetales se registraron en África subsahariana o Asia meridional. (UNICEF, OMS y Banco Mundial)

mericana de Salud)

Y en África subsahariana hay cinco camas de UCI por cada millón de habitantes para hacer frente a la

AGUA POTABLE Y SANEAMIENTO 3.000 millones de personas no tienen en su casa agua para el lavado de manos, una medida elemental para luchar contra los virus. En el mundo hay actualmente 2.200 millones de personas privadas de acceso al agua potable para beber y cocinar y otros 4.200 millones que carecen de sistemas de saneamiento seguros. (ONU)

VIVIENDA DIGNA En los asentamientos marginales de las grandes ciudades, alrededor de 1.000 millones de personas se en-

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ALKARRIZKETA ENTREVISTA

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“Cuidar y promover la vocación laical en nuestras comunidades y grupos” Marisa Arias, al frente del Secretariado del Laicado desde principios de curso

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arisa Arias es desde el 1 de septiembre la directora del Secretariado del Laicado de la diócesis. Nació en Santutxu, pero hace ya varios años que vive en Leioa, “pueblo que me ha acogido y que considero mi casa también”. Está casada y tiene un hijo “precioso de 7 años, por quien doy gracias a Dios cada día”.

Marisa pertenece a la asociación de comunidades de Fe y Justicia, “lugar donde además de buenos amigos, he encontrado una manera personal y comunitaria de vivir y cuidar mi Fe, mi pertenencia eclesial, y mi participación en la vida secular”. Con 20 años formó parte de la primera generación de jóvenes del extinto Geideak-Movimiento Diocesano de Juventud que después de unos años confluyó en la acción católica general. Fue elegida responsable de iniciación en la primera comisión diocesana tras la confluencia y tras esta etapa que recuerda “con gran cariño”, y un año realizando tareas pastorales en el Centro de Formación Somorrostro “con un equipo estupendo”, entró a formar parte del Secretariado Diocesano de Juventud. “Tras cuatro años inolvidables, la diócesis me dio la oportunidad de entrar a formar parte del equipo de atención religioso-espiritual del Hospital Universitario Cruces. Y unos años después a compatibilizar mi presencia allí con la responsabilidad de pastoral de la salud en la UP Barakaldo”. Trayectoria eclesial Arias destaca que, en su recorrido eclesial, los y las jóvenes, las personas enfermas y sus familias, así como las personas mayores, han sido para ella “un lugar de encuentro privilegiado con el Dios de Jesús que se hace presente en la Vida, en lo cotidiano, en lo esencial, en lo que merece la pena”. Explica que su servicio al frente del Secretariado del Laicado está dirigido “a

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cuidar y promover la vocación laical en nuestras comunidades y grupos”. Esta tarea que es una gran responsabilidad, también la vive como una gran oportunidad que le brinda de nuevo la vida, “En estos meses que llevo estoy conociendo, en la medida que el Covid me deja, la realidad laical de nuestra diócesis que es rica, plural y también a veces compleja”. Su servicio se centra sobre todo en tres grupos distintos: el laicado con encargo pastoral remunerado, el laicado con encargo pastoral voluntario y el laicado asociado, “esto supone –explica- trabajar en red con muchas personas, y también mantener una actitud constante de escucha y acogida de la realidad que es cambiante, y más en este tiempo”. Reconoce que es pronto aún para formular retos definidos en relación al laicado, “este año tan peculiar como es por muchas cosas, creo que lo que me toca es acercarme y conocer la realidad con humildad, desde una actitud de acogida, respetando la diversidad, y procurando ser canal de encuentro y de comunicación entre personas y grupos. Pido a Dios cada día que me ayude y me guíe en esta tarea. También doy gracias por todas las personas con quienes me relaciono gracias a ella. Al fin al cabo, el sentido de que yo esté aquí son ellas” •


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MIGRAZIOAK MIGRACIONES

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l 8 de febrero se celebra el Día Mundial de Reflexión y Oración contra la Trata, conmemorando la vida de Santa Bakhita. Con este motivo, desde la mesa de Migraciones de la Delegación de Caridad y Justicia de la Diócesis de Bilbao, han organizado diversas actividades para visibilizar, reflexionar y actuar ante esta abominable situación, que tiene rostro de mujeres y en muchos casos, de niña. Con este motivo, desde la Mesa de Migraciones de La Delegación de Caridad y Justicia de Bilbao han organizado diversas actividades a lo largo del mes de febrero: 1 al 10 de febrero: Exposición Itinerante del fotógrafo Fernando Mármol Hueso: `Punto y seguimos. La vida puede más´, organizada por la sección de Trata de Personas del Secretariado de la Comisión Episcopal de Migraciones. Catedral de Santiago (Entrada por la puerta del Ángel, calle Correo s/n). Horario: 11:00 a 13:00h. y 17:00 a 19:00h. de lunes a viernes y sábado y domingo por la mañana. INAUGURACIÓN de la exposición, el 3 de febrero, 12:00h. por parte del Administrador Diocesano, Mons. Joseba Segura 10 al 24 de febrero: La exposición se traslada al claustro de la Universidad de Deusto. 16 de febrero: Conferencia online y presencial en la Universidad de Deusto, sobre la realidad de Trata de Personas, de 19:00 a 20:00h. Ponente María Francisca Sánchez Vara, responsable del Secretariado de la Subcomisión Episcopal de Migraciones y Movilidad Humana.

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Trata de personas España: Primer país receptor en Europa María Francisca Sánchez Vara es licenciada en Ciencias Económicas y Master en Doctrina Social de la Iglesia. Comenzó a trabajar en el tercer sector hace unos 14 años. Directora de la Sección de Infancia y Juventud en Riesgo, de la Comisión Episcopal de Migraciones de la Conferencia Episcopal, se incorporó a la Sección de Trata de Personas el año 2015 y desde julio del año pasado, es la directora de la Subcomisión Episcopal de Migraciones y Movilidad Humana. Una mujer laica en un puesto de responsabilidad en la Iglesia, sin embargo, no se siente una `Rara Avis´. MARÍA FRANCISCA SÁNCHEZ VARA Reconoce que no es una situación hasta ahora usual, pero percibe que “se están abriendo caminos para una participación más activa del laicado en la Iglesia” y califica como “muy positivo” éste cambio. Aficionada a la fotografía, al canto, al senderismo y a los viajes y entornos rurales, es una buena lectora. Volvería a repetir su caminata hasta la cima del Monte Perdido, en los Pirineos. Admiradora de Etty Hillesum, joven judía neerlandesa que testimonió su final en el campo de concentración de Auschwitz, le maravilla “su proceso de interiorización, de descubrimiento de esa fuerza interior que la habitaba y de encarnar el mensaje de Jesús amando a los enemigos”. Uno de los viajes que no olvida es el que realizó a Tierra Santa y la experiencia que le ha marcado últimamente ha sido el proceso de creación de la exposición fotográfica que llega ahora a Bilbao “con las supervivientes de la trata y las compañeras del grupo”. Tiene una dilatada experiencia acompañando a las víctimas de trata y está muy comprometida con esta causa. ¿Por qué? Fui consciente de que existía la trata de personas cuando comencé a trabajar en la Conferencia Episcopal. La anterior directora del Departamento fue quien me lo dio a conocer, suscitando en mí inquietud y una gran motivación para implicarme. La dignidad de todo ser humano, su respeto y defensa, fueron razones más que suficientes, así como la gran importancia que ha tenido en mi vida la libertad y la justicia. ¿Cuál es la fotografía actual de las víctimas de trata en el estado? El contexto actual de pandemia y restricciones está teniendo un gran impacto sobre las víctimas. Sigue habiendo trata y explotación, y las dificultades para la detección e identificación son cada vez mayores. Los riesgos y las situaciones de vulnerabilidad también están aumentando. El impacto de la pandemia está siendo muy negativo en el bienestar psicológico. Las formas de captación a través de internet también han aumen-

tado durante este tiempo, y se prevé un aumento de la trata interna y de las situaciones de trabajos forzados.

tiene bajísimos costes y grandísimos beneficios a costa de la explotación y la esclavitud.

¿España es el primer país de Europa receptor de las víctimas de trata?

¿Cuál es la responsabilidad de los clientes cuando hablamos de prostitución?

Sí, se estima que es así. Por las propias características de este problema, se hace muy complicado cuantificar y tener datos fiables que reflejen la realidad tal cual es. La propia invisibilidad del problema y las dificultades para la detección, la identificación, la investigación, hacen que los datos oficiales de los que disponemos no reflejen la magnitud real del problema.

La prostitución es un negocio, una práctica comercial donde el objeto es el cuerpo de una persona. Hemos de dejar claro que no todas las personas que ejercen la prostitución son víctimas de la trata, pero sí una mayoría. En cualquier caso, y como ocurre con cualquier negocio, el cliente es fundamental para el éxito del mismo. Como sociedad deberíamos hacer una reflexión profunda sobre el hecho de que España sea uno de los países donde más prostitución se consume, y cada vez a una edad más temprana.

¿Si no hubiera tantos intereses económicos y políticos desaparecería este crimen de la humanidad del s. XXI? Opino que, lamentablemente, el dinero y el poder son fuerzas muy potentes que mueven a realizar actos perversos contra las personas, sin tener en cuenta su valor y su dignidad. Vivimos la era de la mercantilización, en la que se comercia con todo, incluso con las personas. Creo que el interés económico es determinante para que exista este negocio, que

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En la práctica ¿Qué podemos hacer como Iglesia e individualmente? Todos de alguna manera podemos hacer algo de forma individual y como Iglesia. Aunque nos parezca insignificante, todo cuenta. Estamos ante un problema de nuestra sociedad que se mantiene invisibilizado, y una de las tareas que nos ocupa es sacarlo a la luz, hemos de ha-


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MIGRAZIOAK MIGRACIONES

blar de ello sin miedo. Mostrarlo como una realidad que nos toca muy de cerca, aunque no estemos directamente implicados. Como Iglesia estamos llamados a alzar la voz, a seguir acogiendo y acompañando a las víctimas, concienciando de la gravedad y de la importancia de no mirar para otro lado.

fiero solamente a los físicos. El sistema de acogida es débil y los recursos son muy limitados, pero el problema fundamental está en esos puntos concretos, en la denominada Frontera Sur.

cuadas para facilitar que las personas puedan migrar y desplazarse de una forma regular, segura y legal. No robemos la esperanza a quienes no tienen otra forma de seguir esperando.

¿En que momento esta el tema de las devoluciones en caliente?

¿Hay alguna estrategia común con las congregaciones y las Diócesis de los países de emigrantes?

La exposición que próximamente llegará a Bilbao, ¿quiere ser un espacio abierto a la esperanza?

Esta cuestión la estamos trabajando sobre todo desde la Red Migrantes con Derechos. Nuestra forma de trabajar es documentando casos concretos que de alguna forma llegan a nosotros. En el mes de noviembre lanzamos una campaña de sensibilización, dando a conocer esta situación que se vive en frontera, con algunos testimonios concretos. Desde la comisión de incidencia de la Red también se está trabajando para que no se sigan dando estas devoluciones sumarias, ya que suponen una vulneración de derechos.

Es un espacio abierto a la esperanza porque es el sentido de las cosas lo que nos mueve. Existe vida y futuro fuera de la explotación y la trata, nadie busca ser esclavo sino un futuro digno. Queremos mostrar que se puede poner un punto y seguir hacia delante, reconstruyendo lo que ha sido demolido, paso a paso, siguiendo el ritmo que cada persona necesite en su propio proceso, siempre acompañando, orientando, facilitando. Son varios los proyectos y congregaciones que acogen y acompañan día a día estos procesos, realizan un trabajo admirable. ¿Están fallando los mecanismos de acogida? A mi juicio lo que realmente fallan son los mecanismos de acceso al país. El problema lo tenemos fundamentalmente en las fronteras, y en las enormes dificultades para cruzarlas. Los muros son infranqueables, y no me re-

¿Cuál es la solución al control migratorio? Me gustaría tener una solución para ello, inmediata y eficaz. Me uno a la propuesta que ya hizo el papa Francisco con los 20 puntos de acción para los Pactos Globales sobre Migraciones y Refugio de Naciones Unidas: y es crear entre todos las condiciones ade-

“Eleiza modura gure zeregina zubiak eregitea da. Anai-arrenben komunidadean bizi gara. Helburu bat lortzeko sarean jardunez gero, indartu egiten gara. Pertsona asko dago itsasontzi honetan eta gizartearen partaide guztien artean arraun eginez gero, eraginkorragoak izango gara”.

Efectivamente el derecho a no migrar debería estar también garantizado. Para abordar de raíz las causas en origen se requiere de un trabajo conjunto de países a nivel global. Quizá a nosotros se nos escape de las manos, pero la verdad es que desde la Iglesia se están financiando y promoviendo proyectos y programas de ayuda en muchos países de origen para favorecer la formación, el empleo y la promoción de la persona en sus propios países, que también necesitan de ellos para salir adelante. Por ello he de mencionar y reconocer la gran labor que realizan nuestros misioneros y misioneras en los países más desfavorecidos que, sin duda, contribuye al desarrollo y crecimiento de las comunidades locales. ¿Ha cambiado algo en la política de inmigración de Europa desde aquél icónico primer viaje del papa a Lampedusa? Poco ha cambiado desde entonces. Solo tenemos que mirar las noticias para darnos cuenta que seguimos viviendo día a día el mismo drama, tan solo cambia de lugar. Ahora el foco está en Canarias. Estamos ante un nuevo Pacto para las Migraciones de la Unión Europea, que aún se está negociando, y que no pronostica ningún cambio sustancial de cara a facilitar los procesos migratorios. Para finalizar, dígame un titular que le gustaría escribir en relación a su responsabilidad. Caminamos con lo que somos hacia la cultura del encuentro de la gran familia humana, que haga posible la Fraternidad Universal que nos propone el papa Francisco en su encíclica “Fratelli Tutti” •

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MUSIKA MÚSICA

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La entrega, sencillez y elegancia de Arturo Intxausti Recordando a quien fue organista de San Antón de Bilbao

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ste organista nacido en Begoña, el 9 de noviembre de 1892, durante 64 años ofreció su prolongada y generosa contribución al esplendor del culto en la villa de Bilbao. Fue bautizado el 14 de noviembre de 1892, en la basílica de Begoña, por su párroco Juan Cruz Unceta. Comenzó sus estudios de piano, de la mano de Clemente Ugarteburu, organista de Begoña, pero muy pronto se despierta su más auténtica vocación, incubada desde niño en el coro de la basílica: él quería ser organista y cómo no podía ser de otra forma, organista de Begoña. Prosiguió sus estudios con Jesús Guridi, Maestro de Capilla y organista de la catedral de SantiagoBilbao, con el que se va perfeccionando en diversas materias: órgano, armonía y composición, siendo Arturo, un alumno predilecto y un amigo fiel. Desde los catorce años, acompañaba la Salve en el órgano de Begoña y hacía las veces de Maestro de Capilla, supliendo a Clemente Ugarteburu, impedido por su avanzada edad y estado de salud. Organista de San Antón Todo estaba a punto para que Intxausti cubriese la vacante en Begoña, pero

el Cabildo de la basílica opinó de modo diverso. Más que un organista de excepción, les interesaba un candidato que fuera además de buen cantor, sacerdote. Eduardo Gorosarri, buen organista, buen tenor y además sacerdote se llevó la plaza.

Gallastegui. El “Polit ederra” es sin duda uno de los villancicos vascos más bellos. El coro, de línea melódica sencillísima, es cantado por los tiples. Cada frase es comentada por el dúo de tenores y bajos, para encontrarse al final las tres voces en las palabras “geuri begira”

Será el 10 de enero de 1922 cuando Arturo sea nombrado Organista y Maestro de Capilla de la parroquia de San Antón por el obispo de Vitoria, Fray Zacarías Martínez.

En el año 1969 culmina en San Antón una restauración en la que desaparecen múltiples retablos, entre ellos el del altar mayor y el de la Virgen de Begoña, erigido en 1907. En el vacío dejado por este retablo se instaló un sobrio altar de piedra y en la pared una bella talla del escultor Larrea, años más tarde policromada, fiel reproducción de la imagen del Santuario de Begoña. Sobre la pared la inscripción: “BEGOÑAKO ANDRA MARI – BIZKAIKO ZAINDARI”. Inmediatamente brotó de la inspiración de Claudio Gallastegui, párroco de San Antón, el himno a la Virgen, en cuatro estrofas, en euskera, a las que pondría música don Arturo, en un ritmo de 5/8, denominado Zortziko.

Euskal meza Las disposiciones sobre la Música Sagrada de S. Pío X, desterraron de las Capillas Musicales los excesos operísticos, abriendo una época de indudable riqueza musical con unos compositores de gran altura: Almandoz, Iruarrizaga, P. Donostia etc... No guardaba proporción con la dignidad musical, la pobreza de las letras. Un acontecimiento eclesial va a cambiar el estilo de las Capillas de Música, el Concilio Vaticano II. Desaparecen casi totalmente los cantos en latín, se arrincona el gregoriano. Las funciones vespertinas, novenarios, etc. dejan paso a las misas vespertinas. El canto polifónico y las mismas Capillas Musicales etc. desaparecen.

“Polit ederra” y “Begoñako Andra Mari”

El 18 de noviembre de 1986 fallecía Arturo Intxausti. Al día siguiente, al atardecer, en la parroquia de San Antón a la que tanto quiso y sirvió, se celebraban sus exequias con gran solemnidad. La Sociedad coral de Bilbao, de la que fue director, puso la parte musical. En el momento del ofertorio, un detalle emotivo y delicado: su mujer, Sara Fuertes, presentaba como ofrenda, el nombramiento episcopal extendido en 1922 a favor de D. Arturo Intxausti para la plaza de Organista y Maestro de Capilla de la parroquia de San Antonio Abad.

Antes de la introducción de la lengua vernácula en la Liturgia, en San Antón se celebraba con gran solemnidad el Rosario de Navidad en euskera. Para esta celebración y para la adoración del Niño, Intxausti compuso varios villancicos, entre otros encontramos el “Polit ederra” compuesto en 1945, con letra de Claudio

Desde la sencillez y humildad, Arturo Intxausti supo servir a Dios y a la Iglesia mediante la música, dejándonos un bello patrimonio musical, que hoy en día se sigue escuchando en nuestras parroquias y coros • Óscar González Gasquet Maestro de Capilla de la Catedral

Arturo Intxausti compuso “Meza Euskeraz” editada en 1966, una partitura que reúne todas las cualidades requeridas para la ocasión: sencillez, riqueza melódica, hondo sentido religioso e innegable sabor euskaldun.

ARTURO INTXAUSTI

Agur

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ALKARRIZKETA ENTREVISTA

“Un desafío mayor que una crisis sanitaria” Francisco José Ruiz Pérez, decano de Teología de la Universidad de Deusto Debido a la pandemia, por primera vez en sus casi 30 años de vida, los ejercicios espirituales organizados por el Secretariado para el Ministerio Ordenado dirigidos a presbíteros se han impartido de manera virtual. El jesuita Francisco José Ruiz Pérez, decano de Teología de la Universidad de Deusto ha sido el encargado de ofrecer diversas reflexiones grabadas y emitidas por internet. En esta ocasión, no ha habido Ejercicios en euskera. El religioso reconoce que, aunque lo habitual es plantear los Ejercicios ignacianos contando con la presencia física del que los imparte y de los que los reciben, “hay que reconocer que las tecnologías de la información y la comunicación traen consigo otros modos. Pero, habrá que evaluar si todo ello merma la calidad de la experiencia espiritual, pastoral o formativa”. Responde a esta cuestión afirmando que “el potencial del remoto es mayor del que imaginamos”. Como decano de Teología de la Universidad de Deusto, ¿cuáles son los principales retos a los que se enfrentan durante este año 2021 con una crisis sanitaria agudizada? Le confieso que estoy abrumado. No sé todavía exactamente a qué nos estamos enfrentando. Mi impresión es que nos encontramos ante un desafío mayor que una crisis sanitaria. Nuestro tiempo no parece tolerar ya parches transitorios, ni superficialidades pasajeras, ni poses políticamente correctas que sean sólo válidas para aparentar en las redes sociales. Habla de una transformación en muchos planos, que implica a todos y a todo, y que tiene que ser puesta en mar-

cha ya... Me ha impresionado el enfoque que, respecto a este momento, el papa Francisco elige para situarnos ante lo que nos viene: se avecina una precariedad que sólo puede resolver un sentido distinto y radical de fraternidad. Un nuevo sujeto colectivo para un nuevo escenario histórico. Eso me abre a la esperanza, porque creo que la Iglesia puede aportar luz en ese proyecto: es experta en alteridad. ¿Cuántos estudiantes de Teología hay en estos momentos y cuál es su perfil? ¿Hay interés? Somos una facultad pequeña, que en este momento atiende a 160 personas con distintos intereses en Teología: desde quienes buscan titulaciones canónicas, los menos, hasta quienes pretenden formaciones específicas, los más. Venimos de un modo de entender académicamente la Teología y vamos hacia otra forma de plantearla. El problema principal de la Teología es que no constituye hoy un punto de vista reconocido para abordar lo que importa a la sociedad en este momento. No se le ve su pertinencia, al menos en primera instancia. Y eso se traduce en una percepción negativa sobre ella: se le niega la utilidad social que pueda tener. Aun así, también es cierto que, se discuta o no, el hecho religioso forma parte de esos factores que explican la realidad. No se puede pasar de él para acertar con los problemas actuales de la humanidad. Tampoco se puede trivializarlo. El hecho religioso necesita de un tratamiento exhaustivo, sistemático y profundo, y eso lo puede ofrecer la Teología.

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Laikoen eta diakonoen Gogo-Jardunak Kurtso honetan, eta oraingoan be Covid-19aren eraginez, pastoral agindu ordaindua egiten daben laikoek ez dabe gogarte etxe batean egun bi eta erdiz ospatzen daben ohiko erretiro-otoitzaldirik izan. Horren ordez saio bi eratu dabez. Lehenengoa, urtarrilaren 25ean egin zan eta bigarrena, apirilaren 27an izango da. Saio biak be Javier Arellano Yanguas, Deustuko Unibertsitateko gizarte eta giza zientzien fakultateko dekanoak gidatuko dauz. Diakonoen asmoa, euren erretiroa otsailaren 6tik 10era egitea da. Osasun egoerea dala-ta batzeko erarik ez badaukie online egingo dabe.


FRANCISCO JOSÉ RUIZ PÉREZ

La Teología, ¿se han renovado las maneras de impartir la disciplina durante los últimos años? La renovación es siempre un desafío constante para la docencia. No es por el prurito de cambiar por cambiar. Los contextos evolucionan y, con ellos, las preguntas de peso y las formas de hacerlas. En Deusto solemos aplicar una pedagogía que parte justamente de la contextualización. Sólo después se hace con nuestro alumnado un camino por el que se reflexiona, se conceptualiza, se experimenta y finalmente se evalúa. La vía de entrada del aprendizaje conecta primeramente con la realidad. Por eso, no se puede enseñar Teología sin aceptar esa movilidad de la cultura y la sociedad, una movilidad de la que brotan cuestiones formuladas con matices y acentos diferentes, que son eco de necesidades distintas. El efecto hoy es que nuestra docencia no es monocorde, sino presencial, semipresencial y virtual; acudimos a disciplinas que enriquecen el enfoque de la Teología; miramos por contextos eclesiales que no son sólo los nuestros; conectamos con otros saberes.

Así como hay maneras de interpretar la historia, ¿ocurre lo mismo con la Teología? ¿Depende de alguna manera de la subjetividad de cada teólogo? No sé si en la pregunta late un previo: que la Teología se reduce a transmitir sólo contenidos fijos, respecto a los cuales el único esfuerzo permitido es afinar en la reproducción literal de lo que se entiende ya como inalterable. Y la verdad es que suele circular esa imagen deformada de la Teología, que la restringe al dogma o a un conocimiento que vive de sus propias premisas incuestionables y atemporales. Sin embargo, basta mirar la historia de la Teología, una historia larga por cierto, para comprobar que no es así. Cambian las encrucijadas culturales y sociales en las que la Teología quiere participar, se suceden entonces las temáticas, se innovan los lenguajes teológicos, se cruzan hasta paradigmas de pensamiento. En todo ello, la subjetividad del teólogo, él o ella, es un elemento crucial de ese cambio. Pero porque esa subjetividad es, en realidad, un espacio en donde Dios, el mundo y el creyente se encuentran

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para dar luz a aportaciones teológicas nuevas. ¿Sigue teniendo sentido la Teología en la actualidad en una sociedad cada vez más secularizada? Me parece que incluso una sociedad muy secularizada sabe que ha de habérselas con lo transcendente, por mucho que lo rechace. La secularización nunca es, por así decirlo, totalmente plana, a ras de suelo. Siempre hay algo o alguien que se postula para ser absoluto. En cierto sentido, la Teología es experta en cómo se produce ese proceso y en lo que implica. De entrada, puede contar la historia de cómo una comunidad religiosa, la cristiana, se ha visto confrontada con su modo de absolutizar, y de los aciertos y errores con los que se ha topado. Independientemente de que su opción haya sido por un modo de reconocer la dimensión transcendente de la realidad, la Teología cristiana ha aprendido a reconocer que no toda búsqueda transcendente es practicable por inhumana. Aporta así criterios para discernir toda absolutización que se presente como tal •


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`Gazte on´, un programa para la inclusión laboral de la juventud “Gazte on” es un programa impulsado por el Departamento de Inclusión, Empleo e Igualdad de la Diputación Foral de Bizkaia. Este programa está dirigido a jóvenes entre 18 y 23 años que forman parte de la Estrategia de Atención a Personas Jóvenes. Se trata de un programa mixto de empleo y formación que tiene por objeto la realización de itinerarios de inserción laboral en el Territorio Histórico de Bizkaia. Para ello, se han impulsado 7 recorridos formativos que se desarrollan desde los centros de formación Somorrostro, Otxarkoaga y Peñaskal. Estos módulos se desarrollan en torno a la formación en competencias clave, capacitaciones técnicas y aptitudes vinculadas a la empleabilidad de las personas participantes. La participación del Centro Formativo Somorrostro se dirige a 30 de los 120 jóvenes admitidos a través de dos itinerarios diferenciados: soldadura y tratamiento especializado de superficies. Es un programa de un año de duración que se divide en dos periodos de seis meses. Durante la primera parte se realiza la formación tanto técnica como en competencias mientras que, en el segunda, acceden a través de convenios con diferentes empresas, a prácticas en centros de trabajo.

El área de juventud de Cáritas Bizkaia colabora con el Centro Formativo Somorrostro en la ejecución del acompañamiento social de los jóvenes atendidos, apoyando en el diagnóstico, gestiones administrativas (renovaciones de documentación y empadronamiento), asesoría jurídica, orientación en el acceso a la vivienda y otras respuestas habitacionales, así como en el cuidado y soporte de los aspectos emocionales vinculados a sus procesos en el tránsito a la vida independiente.

El programa se marca como objetivo la inserción de al menos el 25% de los participantes en cada uno de los itinerarios. Sin duda, es un programa que refuerza el compromiso tanto de la administración pública como de los centros formativos y del tejido empresarial con los jóvenes. Pero, sobre todo, pone en valor a un colectivo repleto de posibilidades e ilusiones que necesita tener oportunidades sólidas en su tránsito hacia la vida adulta •

Ba al dakizu zertarako izango dan Opil Solidarioan batu dan dirua? Caritaseko umeen progragrametara bideratuko da, batez be, arrakala digitala deritxona gitxitzera. Pertsona eta familia ugari dira pandemia egoera honetan balidabide digital eskasakaz bizi diranak. Kontuan hartuta urruntze sozialak internet erabilteko preminea areagotu dauala, garrantzisua da digitalizazinoa etxerik gehientsuenetara zabaltzea •

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FEDEA ETA ZIENTZIA CIENCIA Y FE

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¿Fundamentalismo e ideología también en la ciencia? Miguel Ramón Viguri, profesor de la Universidad de Deusto y del Instituto Diocesano de Teología y Pastoral (IDTP)

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os fundamentalismos (adhesiones ciegas, caracterizadas por su incapacidad de autocrítica y de diálogo) están generalmente basados en ideologías. Una ideología suele enmascarar ciertos intereses para justificar comportamientos inmorales o inhumanos bajo una apariencia de objetividad, haciendo que sean percibidos como algo bueno para todos. Pues bien, existe una ideología básica que busca que la ciudadanía vaya construyendo sociedad en la línea del modelo neoliberal: el positivismo científico. Dicha ideología ha trascendido a la opinión pública, adquiriendo el rasgo de verdad evidente e incuestionable: la ciencia es el área del conocimiento humano que se ocupa de lo objetivo y verificable, mientras que otras áreas, como la historia, la filosofía, la sociología, etc., se ocupan de sucesos y acontecimientos susceptibles de múltiples interpretaciones subjetivas. En definitiva, sólo la ciencia ofrece un conocimiento fiable, mientras que las

humanidades ofrecen un conocimiento meramente opinable o conjetural. En el ámbito educativo, se produce la separación entre ciencias y humanidades en los planes de estudio de secundaria y bachillerato; así como la progresiva superespeciacilialización de las carreras universitarias de ciencias (orientadas a la tecnología que interesa a las empresas). Ello provoca un creciente número de jóvenes muy preparados técnicamente, aunque con grandes lagunas de cultura general y, lo que es peor, con una gran dificultad para plantearse críticamente la pregunta por los intereses a los que realmente sirven con sus conocimientos. Una mirada a la Grecia clásica La prioridad de la ciencia experimental respecto a los demás tipos de conocimiento es falsa. En la Grecia clásica, los grandes científicos fueron, a la vez, grandes pensadores y filósofos. Las

preguntas filosóficas que se hacían les impulsaban a la búsqueda científica. Los descubrimientos científicos que realizaban cuestionaban su visión del mundo y su escala de valores. La consideración de las ciencias empíricas como única forma válida de racionalidad es una ideología (una mentira repetida muchas veces por los medios de comunicación social -al servicio de intereses económicos y políticos- que acaba convirtiéndose en verdad social) conscientemente utilizada por quienes tienen poder para orientar una construcción de la realidad cívica, política y económica que sirva a sus intereses: consagrar el credo neoliberal. La filosofía y la teología cristianas tienen una gran responsabilidad en el desenmascaramiento de esta gran mentira para despejar el camino a la construcción de una sociedad basada en los valores del Reino del Dios de Jesús y la defensa de los colectivos más desfavorecidos •

Donde podemos encontrar la demostración del carácter ideológico del positivismo científico es en sus principales defensores. Tomamos como ejemplo unos textos de August Comte (padre del positivismo): • “El principio fundamental del dogma positivo es la sujeción de todos los fenómenos a relaciones invariables”. Catecismo VI, 182. • “La escuela positiva tiende a consolidar todos los poderes actuales en sus posesores”. Discurso, nº 57. • “En cada república particular, el gobierno propiamente dicho, es decir, el supremo poder temporal, pertenecerá naturalmente a los tres principales banqueros, respectivamente dedicados, con preferencia a las operaciones comerciales, manufactureras y agrícolas”. Catecismo XI, 253.

• “El positivismo ennoblece la obediencia y consolida el mando. En vez de un simple destino privado, cada actividad se siente honrada por su digna participación en el bien público”. Catecismo XI, 254. • “La instrucción metafísica resultaría mucho más peligrosa si se extendiera a los proletarios, en los que desarrollaría, además de desagrado por las ocupaciones materiales, exorbitantes ambiciones”. Discurso. Nº64. • “El origen del derecho como libertad ilimitada viene de las concepciones metafísicas y teológicas. En el estado positivo, que no admite los títulos celestes, tal idea de derecho desparece de modo irrevocable”. Sistema, 114.

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BIKARITZAK VICARÍAS

VI I II

Las comunidades de Bizkaia tienden la mano a los pobres

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VII III IV

La iniciativa `dona un día de tu salario´ percibe más de 90.000 euros

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l pasado 15 de noviembre, la diócesis de Bilbao celebró la IV Jornada Mundial de los Pobres, respondiendo al llamamiento realizado por el papa Francisco. Este año, con motivo de la situación sanitaria, se adaptó el Gesto diocesano de solidaridad que se realiza en torno a ese día. Se plantearon dos iniciativas: una centrada en la labor de sensibilización ante las realidades de pobreza y otra, en la que se invitaba a donar un día de salario para compartirlo con las personas que están sufriendo más en este tiempo de pandemia. Los delegados territoriales (anteriores vicarios territoriales), una vez recibida la información de cada vicaría, valoran como “muy positiva” la participación en la Jornada. A pesar de la pandemia, la respuesta de las comunidades “ha sido significativa”, destacan. En la mayoría de las unidades pastorales se ha participado en las acciones de sensibilización y de colectas. Así

mismo, consideran también que el material de sensibilización que se difundió ofreció posibilidades de “adaptación a cada realidad concreta”. Destino de los fondos Son muy variados los proyectos que los equipos ministeriales han decidido apoyar con el dinero recogido. En su mayoría son entidades de Iglesia que desarrollan su labor social en nuestro entorno o que trabajan en países del Sur. También hay organizaciones no vinculadas a la Iglesia cuya labor se centra en el entorno cercano al municipio o al barrio. Murales en los pórticos de las iglesias, en los barrios y en las redes Otra de las acciones que se realizó en torno a la Jornada fue la de animar a las comunidades e instituciones en la elaboración de un mural compuesto por siluetas de manos en las que

se escribían compromisos concretos que implicaran tender la mano a las personas más necesitadas. En redes se utilizó el Hashtag #EmonBostekoaJMp2020 para difundir la iniciativa. La respuesta y el trabajo que se realizó fue también

satisfactorio. El trabajo previo realizado en los grupos (infancia, catequesis, Cáritas, Juventud etc.) se mostró al conjunto de la comunidad a través de los murales colocados en las parroquias y sirvió “de contenido y gesto significativo en las eucaristías” •

Sentsiblizazinorako erabili diran materialak egokiak izan dira eukaristietan erabilteko Pastoral Barruti batzuetan egun bateko soldata emotearena, Abendu aldi osoan luzatu da.

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BIKARITZAK VICARÍAS

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VI I

Ejercicios espirituales de los seminaristas en Ziortza

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VII III IV

Clausurados por Mons. Joseba Segura

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os seminaristas de Bilbao y sus formadores se reunieron en el monasterio cisterciense de Ziortza para participar en su tanda anual de Ejercicios Espirituales, guiados en esta ocasión por el presbítero de Donostia, Mikel Aranguren. El pasado 22 de enero, día de San Vicente mártir, el obispo administrador diocesano, tuvo un encuentro con ellos y posteriormente, presidió la eucaristía en la capilla del convento. Mons. Joseba Segura aludió al santo que se conmemoraba porque para él tiene un “significado especial”, ya que su primer destino pastoral fue en Barakaldo, como miembro del equipo presbiteral de San Vicente. En su homilía, el prelado exhortó a los futuros presbíteros de Bizkaia a

predicar el Evangelio y a trabajar “por expulsar demonios”. Del mismo modo, les animó a practicar la “acogida, la misericordia y la colaboración con los carismas de todos y todas” •

Abadegaiek Ziortzako komentuan egin ebezan gogo jardunak.

Arratiako Caritasek 25 urte

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eharrizanean dagozan personei laguntzea eskeintzeko orain 25 urte jaio zan Arratiako Caritasen zerbitzua. Hainbat ekitaldi eratu dabez urteotan pobreenei eskua luzatzeko. Programa bete-betea daukie prest, osasun egoerak izten badau behintzat • IGORREKO CARITASEKO KIDEAK BIDEZKO MERKATARITZA BULTZATZEN

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BIKARITZAK VICARÍAS

VI I

Bakearen Eguna en San Fausto, Basauri

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l pasado martes 28 de enero, la Unidad Pastoral San Fausto, los centros educativos de Probidentzia Andra Mari ikastetxea y San José ikastetxea, el alcalde junto a algunos representantes del consistorio de Basauri celebraron el Día de la Paz, Bakearen Eguna.

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VII III IV

aguantado y está aguantando el “el envite y la crueldad del coronavirus”. También se recordó a las personas que han perdido sus puestos de trabajo, las personas sin recursos “y sin techo donde cobijarse”. Confianza

Fue un encuentro conjunto en el que se quiso proclamar que queremos la paz en el mundo donde “la diversidad nos enriquece como cultura, como pueblo y como Iglesia”. Desde la parroquia señalan que ahora “más que nunca” se necesita paz, confianza y esperanza para todas aquellas personas que han sido vapuleadas por la pandemia. “Para todas las personas que han perdido a sus seres queridos y han fallecido en las residencias de todo el mundo”. Del mismo modo, se acordaron del personal sanitario que ha

El Día tuvo también momentos para la esperanza en que vamos a superar la pandemia que está sacudiendo al mundo “siendo responsables y cumpliendo todas las medidas preventivas que nos indican desde los servicios de salud”. Esperanza también en la vacuna que hará frente a este virus “para que volvamos a recuperar una normalidad sin sobresaltos” El acto finalizó con un sencillo gesto de paz, fraternidad y hermandad con todas las personas que están sufriendo en el mundo •

AGUR, EGUN HANDIRA ARTE

In Memoriam Pandemia honetan hil diran guztien aldeko otoitza: Entzun, Jainko ona, nire otoitza! Larri daukat bihotza. Arnasa dut joana, nire maitearen arnasarekin batera. Zeu zaitut orain estualdian babesleku, ilunaldian altzo goxo, heriotzaren ertzetan bizi-iturri. Zurekin bat eginik bizi nahi nuke betiko, hain maite izan dudanarekin batera. Besoak eta bihotza zabalik hartzen gaituzu, mundura etortzean, gure eguneroko ibilbian eta hemendik ateratzean: horixe da gure itxaropena. Eskerrik asko, Jauna!

Zure eskuetan dot bizia (30. Sal) El Señor es mi luz y mi salvación (Sal 26) 30


ETNOGRAFIA ETNOGRAFÍA

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La alimentación doméstica en Vasconia

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a alimentación doméstica en Vasconia es el resultado de una investigación etnográfica diseñada por José Miguel de Barandiaran (1889-1991) y llevada a cabo por los Grupos Etniker de Euskalerria. Las encuestas de campo para esta obra se realizaron en la década de 1980 en 74 localidades. Es la primera entrega de los tomos que conforman el Atlas Etnográfico de Vasconia. La obra comienza con una descripción de las características geográficas y humanas del medio. Le sigue un estudio etno-histórico de sus usos alimentarios desde la época romana hasta finales del siglo XIX, destacando en este proceso la incidencia que tuvo la entrada de nuevos alimentos provenientes de América tras su descubrimiento. La finalidad de estos capítulos introductorios es la de contextuar en el espacio y en el tiempo los datos registrados etnográficamente que, en el mejor de los casos, solamente llegan a las primeras décadas del siglo XX.

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El cuerpo de la obra consta de catorce capítulos. En ellos se describe la organización de la ingesta diaria y su evolución; la vigencia de los ritos oracionales antes y después de las comidas; los procesos de elaboración doméstica de alimentos básicos como el pan hecho con diversos cereales; la matanza de animales domésticos; el tratamiento de la leche y sus derivados; el consumo de frutas y hortalizas, así como de pescados; y el uso de las bebidas. Un capítulo está dedicado a describir los procedimientos empleados en la preparación y condimenta-

ción de las comidas y otro a la celebración de comidas rituales a lo largo del calendario anual, en los ágapes colectivos y en los acontecimientos familiares. Un capítulo final analiza las transformaciones operadas durante el siglo XX en el régimen alimentario doméstico • Directores José Miguel de Barandiarán y Ander Manterola, Coordinadora Gurutzi Arregi Grupos Etniker Euskalerria. Editorial Instituto Labayru

¿Por qué se mencionan alimentos en los documentos diocesanos?

ues porque la vida de la Iglesia está muy ligada a las costumbres de Bizkaia durante muchos siglos y ha marcado los tiempos y la vida de la gente. Podemos encontrar en documentos de cofradías qué alimentos había que presentar por los mayordomos en la Campa de la ermita en los días de la romería. También nos encontramos recibos por las dietas “He recibido 86

reales por alimentos decía un visitador que fue a Zeanuri en 1854. En otros casos, aparece la picaresca como en 1591, en el que algunos administradores “bajo el pretexto de cobrar salarios y comidas sacaron cálices y ornamentos de las iglesias del Señorío”.

TARJETAS PARA RECORDAR AYUNO, ABSTINENCIA Y VIGILIAS DE SEMANA SANTA, DEL FONDO DE LA JUNTA DIOCESANA DE ACCIÓN CATÓLICA DE HOMBRES DE BILBAO.

Se deduce en los documentos la dieta de los alumnos del Seminario si analizamos las cuentas, viendo qué compraban. Con los diezmos, se puede comprobar cuáles eran los productos de cada zona. A través de los libros de difuntos, se verifica si en tiempos de crisis y guerras hay enfermedades provocadas por una débil alimentación. Y si se repartían alimentos desde

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las diversas instituciones de beneficencia que ha habido. El ayuno, la abstinencia, la prohibición de comer carne. Son mandatos que se daban en las Constituciones sinodales y por si había dificultad para recordarlo, había carteles en los tiempos más modernos. En los más antiguos, se recomendaba tocar las campanas “para recordar a todos, el precepto” •


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Alkarren Barri 273 (Otsaila/Febrero)