Page 1

‫لقد غير ھؤالء وجه العالم‪ ،‬وتركوا بصماتھم واضحة في التأريخ ألمعاصر‪ ،‬وإنھم بألتأكيد‬ ‫سيغيروا مسيرة التأريخ‪ ،‬وستتوالى األحداث والفتن خالل السنوات والعقود القادمة لما يمكن أن‬ ‫يكون فيه خير البشرية أو شرھا‪ ،‬أو كالھما معاً‪.‬‬ ‫لقد تطرقنا في ھذا الكتاب إلى أحاديث الرسول )ص( وبالذات بشأن الفتن بھدف أيجاد حالة من‬ ‫الوعي للمسلمين وتحصينھم من األنحراف عند إنتشار تلك الفتن العظيمة‪ ،‬أعاذنا أ‪ H‬منھا ومن‬ ‫شرورھا‪ ،‬ولكي يتحمل كل مسلم مسؤوليته الشرعية ويتخذ ألقرارات والخطوات العملية بما‬ ‫يحفظ دينه ويحمي نفسه وأھله والمقربين إليه من الوقوع في ھذه الفتن العظيمة‪.‬‬ ‫لقد كنت في بداية شبابي من أشد المعجبين وألمدافعين عن األساس ألذي قام عليه األسالم وھو‬ ‫ألتوحيد وبألذات ألتوحيد ألذي نادى به ألمصلح ألديني ألكبير محمد بن عبد ألوھاب‪ ،‬وھذا دعاني‬ ‫إلى تبني ھذه ألعقائد بكل عمق وكل ثقة‪ ،‬ولكني قابلت شخصين من السعودية من الحجاز كان‬ ‫لھما األثر ألكبير في إعادة دراسة العقائد ألسلفية‪ ،‬وعلى أثر ذلك ألفت مجموعة من ألكتب‬ ‫محاوالً أن أنقل للقارئ الكريم تجربتي مع ألسلفيين ومع األفكار ألسلفية وألحقائق ألتي توصلت‬ ‫إليھا بكل صدق وإخالص‪ ،‬وقد وجدت أن الكثير من المفكرين المنصفين والصادقين مع أنفسھم‬ ‫قد توصلوا الى الكثير من ھذه الحقائق والمشتركات وأخص بالذكر الداعية ألسلفي ألكبير ألشيخ‬ ‫حسن فرحان ألمالكي فأنصح بقراءة كتبه لكي تكتمل الصورة لدى القارئ الكريم‪ ،‬وبألذات كتابه‬ ‫القيم )داعية وليس نبيا ً(‪.‬‬ ‫وأرفق تعليقا ً ألحد القراء على كتابي ھذا حيث يقول‪ :‬ال أكون مبالغا ً إن قلت أن ھذه الدراسة‬ ‫تتميز بميزتين نادراً ما يجدھا القارئ مجتمعتين في مثل ھذه األبحاث‪ ،‬األولى ھي الموضوعية‬ ‫النابعة من أستيعاب معمق للواقع ولألوضاع السياسية العالمية‪ ،‬والثانية ھي فھم معمق للدين‬ ‫وتحليل متميز ألحاديث الرسول )ص(‪ ،‬وقد تأثرت كثيراً ببعض الفقرات في ھذه الدراسة حيث‬ ‫نرى الكاتب الجليل قد قدم نصائح إنسان محب ورؤوف بأخوته المسلمين بل حتى غير المسلمين‬ ‫وبكل صدق وإخالص لئال يقعوا في ألضالل ألذي ينتھي بھم إلى الخسران المبين‪ ،‬فكانت نصيحة‬ ‫تصدر من قلب يشع بأأليمان‪ ،‬والتي ال يمكن أن يتلقاھا غير ألقلوب المفعمة بأأليمان التي تلين‬ ‫بأستقبالھا للحقائق التي تنير لھا الطريق الى ﷲ‪ ،‬وھذا ما يعكس حرص الكاتب الكبير على‬ ‫اإلسالم وألمسلمين ومستقبل ألمنطقة لما فيه خيرھم ونجاتھم ومصلحتھم دنيا ً وآخرة‪.‬‬ ‫‪296‬‬


‫ﻨﺒذة ﻤﺨﺘﺼرة ﻋن اﻝﻤؤﻝف‬ ‫ ‬

‫وﻝد ﻓﻲ ﺒﻐداد ﻋﺎم ‪ ،1951‬وأﻨﻬﻰ ﻓﻴﻬﺎ دراﺴﺘﻪ اﻻﺒﺘداﺌﻴﺔ واﻝﻤﺘوﺴطﺔ واﻝﺜﺎﻨوﻴﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫اﻝﺘﺤق ﺒﻜﻠﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻝﻤﻠﻐﺎة )ﻜﻠﻴﺔ اﻵداب( ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐداد ﻋﺎم ‪.1969‬‬

‫ ‬

‫ﻨﺎل ﺸﻬﺎدة اﻝﺒﻜﺎﻝورﻴوس ﺜم اﻝﻤﺎﺠﺴﺘﻴر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث ﻋﺎم ‪.1975‬‬

‫ ‬

‫اﻨﺼرف ﻝﻠﻌﻤل اﻝﺘﺠﺎري وﺒﺤﻜم ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺴﺎﻓر ﻋدة ﻤرات إﻝﻰ اﻝﺸرق اﻷدﻨﻰ ﻝﻐرض اﻝﺘﺠﺎرة‬ ‫وأﻗﺎم ﻓﻲ ﺴﻨﻐﺎﻓورة ﻋﺎم ‪.1978‬‬

‫ ‬

‫اﻨﺨرط ﻓﻲ ﺘﻨظﻴم )ﻤﻨظﻤﺔ اﻝﺸﺒﺎن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن( ﻓﻲ ﺴﻨﻐﺎﻓورة ذي اﻝﺘوﺠﻬﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ذﻝك‬ ‫اﻝﺤﻴن‪.‬‬

‫ ‬

‫ﺨﺎض ﻤﺠﺎﻝﻲ اﻝﻌﻤل اﻝﺘﺠﺎري واﻝﻌﻤل اﻝدﻋوي ﻓﻲ ﺠﻨوب ﺸرﻗﻲ آﺴﻴﺎ واﻝﺸرق اﻷوﺴط‬ ‫وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ ﺴﻨﻐﺎﻓورة وﻤﺎﻝﻴزﻴﺎ ٕواﻨدوﻨﻴﺴﻴﺎ واﻝﻔﻠﻴﺒﻴن وﺘﺎﻴﻠﻨد‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﻬﻨد واﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن‬ ‫واﻹﻤﺎرات اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻤﺘﺤدة واﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﻤﺼر‪.‬‬

‫ ‬

‫اﻀطر إﻝﻰ اﻝﺴﻔر واﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ أﻝﻤﺎﻨﻴﺎ ﻷﻏراض اﻝﻌﻼج اﻝطﺒﻲ ﻤﻨذ ﻋﺎم ‪.1995‬‬

‫ ‬

‫اﻝﺘﻔرغ ﻝﻠﻜﺘﺎﺒﺔ واﻝﺘﺄﻝﻴف‪ ،‬وﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻗرر ّ‬ ‫ ﺒن ﻻدن ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف‪.‬‬ ‫ ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم ﺒﻴن اﻷوﻀﺎع اﻝراﻫﻨﺔ وأﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول ‪.r‬‬ ‫ اﻝرﺒﻴﻊ اﻝﻌرﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪) .‬ﻗﻴد اﻝطﺒﻊ(‬

‫يمكن حجز نسختكم من كتاب الربيع العربي في السعودية التي ستكون ببدل وسعر يحدد الحقا ً بأرسال أيميل إلى‬ ‫الموقع التالي مع ذكر أسمكم واأليميل والدولة وھل ترغبون بنسخة الكترونية او نسخة ورقية‪:‬‬ ‫‪saudi@bakribook.com‬‬

‫‪295‬‬


‫اﻝﻤﻠﺤق رﻗم ]‪ :[4‬اﻝﻤﻘﺎل اﻝذي ﻨﺸر ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ اﻝﻤدى ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪2014/9/24‬‬ ‫ﺒﺸﺄن اﺤﺘﻼل اﻝﻤوﺼل‬ ‫ﺴﻼﻤﺎ ﻴﺎﻋراق‬ ‫ﻏﻠطﺔ اﻝﻐﺒﻲ ﺒـ ‪ 11‬أﻝف ورﺒﻊ‬ ‫ﻫﺎﺸم اﻝﻌﻘﺎﺒﻲ‬ ‫ﻗﺒل أﺴﺒوع ﻓﻲ ﺒﻴروت ﺠﻤﻌﺘﻨﻲ ﺼﺎﻝﺔ اﻹﻓطﺎر ﻓﻲ اﻝﻔﻨدق ﺒﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋراﻗﻲ ﻋﺘﻴق وﺼل إﻝﻰ رﺘﺒﺔ ﻋﻀو ﻓﻲ اﻝﺒرﻝﻤﺎن‬ ‫اﻝﻌراﻗﻲ اﻝﺴﺎﺒق‪ .‬اﻝرﺠل ﻜﺎن ﻗرﻴﺒﺎ ﺠدا ﻤن ﻤرﻜز ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻝﻘرار وأﺘﻤﻨﻰ ان ﻻ أﻜﺸف ﺴرﻩ ﻝو ﻗﻠت اﻨﻪ ﻜﺎن ﻀﻤن‬ ‫اﺌﺘﻼف)دوﻝﺔ( اﻝﻘﺎﻨون‪ .‬ﻝم ﻴﺨف ﺤزﻨﻪ اﻝﺸدﻴد ﻤن اﻨﺘﻘﺎد أوﺒﺎﻤﺎ ﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻌراق ﻤﻌﺘﺒ ار إﻴﺎﻫم ﻗد ﻀﻴﻌوا ﻓرﺼﺔ ﻋظﻴﻤﺔ‬ ‫ﻝﻴﺜﺒﺘوا أﻨﻬم ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜم‪ .‬ﻜﺎن ردي ان أوﺒﺎﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻴﻘول ذﻝك ﻝو ان اﻝﺸﻴﻌﺔ "اﷲ ﻴﺴﻠﻤﻬم" ﻝم ﻴﺤﺼروا‬ ‫ﺘﺤﺴر ﺒﻌﻤق‬ ‫اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ إدارة اﻝدوﻝﺔ ﺒﺄﺤزاﺒﻬم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺎﻨﺘﻌﺸت اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ وﺤرﻗت اﺨﻀر اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﻴﺎﺒﺴﻬﻤﺎ‪ّ .‬‬ ‫ورد‪ :‬إﻨﻪ اﻝﻐﺒﺎء ﻴﺎ أﺨﻲ‪ .‬وﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﻤن ﻋراﻗﻴﻴن اﻝﺘﻘﻴﺎ إﻻ وﺘﺤﻀر ﻨﻜﺒﺔ اﻝﻤوﺼل ﺒﺎﻝﻨص‪ ،‬ﺴﺄﻝﺘﻪ‪ :‬ﻤن اﻝﻤﺴؤول‬ ‫ّ‬

‫اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻤﺎ ﺤﺼل؟ طﻠب ﻤﻨﻲ ان ﻨﺠﻠس ﻓﻲ ﺸرﻓﺔ اﻝﻤطﻌم ﻜﻲ ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻝﺘدﺨﻴن‪ .‬ﺴﺤب ﻨﻔﺴﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ وﻗﺎل ﻝﻲ‬ ‫اﺴﻤﻊ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺘﻬﺎ وﺼل ﺨﺒر اﻝﻰ ﻤﻜﺘب اﻝﻘﺎﺌد اﻝﻌﺎم ﻝﻠﻘوات اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ ان داﻋش ﺼﺎرت ﻗﺎب ﻗوﺴﻴن أو ادﻨﻰ ﻤن اﺤﺘﻼل‬ ‫رد أﺨوﻨﺎ "دﻋوﻫم ﻴدﺨﻠون ﺤﺘﻰ ﻴﻌرف أﻫل اﻝﻤوﺼل ﻤن ﻫﻲ داﻋش ‪ ..‬ﻓﻠﻌﻠﻬم ﻴﺘوﺒون وﻴﻌودون ﻝرﺸدﻫم"!‬ ‫اﻝﻤوﺼل‪ّ .‬‬ ‫ﻜﺎﻨت ﺼدﻤﺔ أﺴﻜﺘﺘﻨﻨﻲ‪ .‬ﺒدد ﺼﻤﺘﻲ ﺴؤاﻝﻪ‪ :‬ﺸﻔت ﺸﻠون ﻏﺒﺎء؟ ﻨﻌم إﻨﻬﺎ ﻏﻠطﺔ ﻏﺒﻲ ﺜﻤﻨﻬﺎ أﺤد ﻋﺸر أﻝف ﻗﺘﻴل‬ ‫ورﺒﻊ أرض اﻝﻌراق وﻤﺎ زال اﻝﺤﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﺠرار‪.‬‬ ‫وﻫل ﻴﻌرف اﻝﻌﺒﺎدي ﺒذﻝك؟ ﻗطﻌﺎ ﻴﻌرف‪.‬‬ ‫واﻝﺠﻌﻔري رﺌﻴس اﻝﺘﺤﺎﻝف اﻝﺸﻴﻌﻲ؟‬ ‫اﺒﺘﺴم وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺘﺘﻌب ﻨﻔﺴك‪ ،‬ﻓﺎﻝﻜل ﻴﻌرف واﻝﻜل ﻴدري ﻝﻜﻨﻬم ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﺜل "ﺒﻼّع اﻝﻤوس"‬ ‫وﻴﻤﻜن أﻴﻀﺎً اﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ﺘﻘرﻴر ﺨﺎص ﻨﺸرﺘﻪ وﻜﺎﻝﺔ روﻴﺘرز ﻋن ﻗﺎﺌد ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻨﻴﻨوى اﻝﻀﺎﺒط ﻓﻲ اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ اﻝﻠواء ﻤﻬدي اﻝﻐراوي ﺒﺸﺄن أﺴﺒﺎب ﺴﻘوط‬ ‫ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤوﺼل ﻋﻠﻰ اﻝراﺒط اﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬ ‫‪http://ara.reuters.com/article/topNews/idARAKCN0I412C20141015?pageNumber=2&virtualBrandChannel=0&sp=true‬‬

‫‪294‬‬


‫ٕوان ﺠﺒرﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻌودة ﻝﻠﻌﻤل ﻓﻨرﻴد اﻝﻤﺴﺎﻋدة ﻝﻤﻨﻊ ﻤﺎ ﻗد ﻴﺤﺼل ﻻﺤﻘﺎً ﻤن ﺘﺠﺎوزات أﺨرى وﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻜﺎن‬

‫أﻋظم!!!!‬

‫‪ ...‬وﻜل ﻤن ﺴﻴﻘول إن ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻜذب ﻓﻠﻴذﻫب وﻴﺴﺄل أي طﺒﻴﺒﺔ وﻴﺘﺄﻜد ﻤن ﻫذا اﻝﻜﻼم!! وﻨﻘول ﻝﻪ ﻤﺎ ﻴﺤدث ﻓﻲ‬ ‫اﻝﺸوارع واﻷﺴواق ﻤن اﻹﻫﺎﻨﺎت ﻝﻠﻨﺴﺎء واﻝﺼراخ واﻝﺘﻬدﻴد ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤد ﻝﻬن وﻝوﻝﻲ اﻷﻤر وﻤﻨﻌﻬن ﻤن اﻝﺨروج ﻤن‬ ‫دون ﺘﻐطﻴﺔ اﻝوﺠﻪ واﻝﻴدﻴن ﻓﻠﻴﻘل إن ﻫذا ﻜذب أﻴﻀﺎً !!!! وﻨﻘول ﻝﻜم اﻝﻠﻬم إﻨﻨﺎ ﻗد ﺒﻠﻐﻨﺎ اﻝﻠﻬم ﻓﺎﺸﻬد‪ ...‬وﺤﺴﺒﻲ اﷲ‬ ‫وﻨﻌم اﻝوﻜﻴل‪..‬‬

‫] ﺒﻌد ﻨﺸر ﻫذا اﻝﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺎﻤت داﻋش ﺒﺎﻝﺘﺤﻘﻴق ﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻤن ﺸﺎرك ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫذا‬ ‫اﻝﻤﻘﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺜرﻫﺎ وﺒﻌد ﻜﺸف اﻝﻤﺴؤوﻝﻴن ﻗﺎﻤت داﻋش ﺒﺈﻋﺘﻘﺎل اﻝطﺒﻴﺒﺘﻴن اﻝﻤﺴؤوﻝﺘﻴن ﻋن ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎل‬ ‫وﻫﻤﺎ اﻝدﻜﺘورة اﻝﺠراﺤﺔ ﻤﻬﺎ ﺴﺒﻬﺎن واﻝدﻜﺘورة ﻝﻤﻴﺎء إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺜم ﻗﺎﻤت داﻋش ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 2014/10/8‬ﻓﻲ اﻝﻔﺠر‬ ‫ﺒﺠﻠب اﻝطﺒﻴﺒﺘﻴن أﻋﻼﻩ ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﺴﻴدة اﻝﻤﺤﺎﻤﻴﺔ ﺴﻤﻴرة ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻨﻌﻴﻤﻲ اﻝﺘﻲ ﻜﺘﺒت ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ اﻝﺘواﺼل‬ ‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ اﻋﺘراﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺠﻴر ﻤﻘﺎﻤﺎت اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل‪ ،‬ﺤﻴث ﺠﻠﺒوﻫن إﻝﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺜم ﻗﺎﻤوا‬

‫ﺒﺈﻋداﻤﻬن ﺜﻼﺜﺘﻬن ﺒﺈطﻼق رﺼﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ رأس ٍ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬن؛ ﻜﻤﺎ أﻋدﻤت داﻋش أﻴﻀﺎً اﻝﺴﻴدة اﻴﻤﺎن ﻴوﻨس اﻝﻨﺎﺌﺒﺔ‬

‫اﻝﺒرﻝﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﺘﻠﻌﻔر‪ ،‬أﻴﻀﺎً ﺒﺈطﻼق رﺼﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ رأﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺴﻠﻤت ﺠﺜﺜﻬن ﻝﻠطب اﻝﻌدﻝﻲ ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل‪ ،‬وﻗد ذﻜرت‬ ‫ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت وﻨﺸرت ﻤن ﻗﺒل أﻏﻠب وﻜﺎﻻت اﻷﻨﺒﺎء اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ‪ /‬أﻤﺎ اﻷﺴﺘﺎذة اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ اﻝﺴﻴدة ﻫﻨﺎء‬ ‫ﻤﺤﻤد ﻓﺨري اﻝﺒﻐدادي ﻓﺒﺴﺒب أﻋﺘراﻀﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ داﻋش اﻝﺘﻲ ﻨﺸرﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﻴﺴﺒوك ﺤﻜﻤت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺤﻜﻤﺔ داﻋش اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﺒﺎﻷﻋدام ذﺒﺤﺎً‪ ،‬وﺘم ﺘﻨﻔﻴذ اﻝﺤﻜم ﺒذﺒﺤﻬﺎ أﻤﺎم أطﻔﺎﻝﻬﺎ وﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﻓﺠر ﻴوم ‪2014/10/16‬‬ ‫وﻨﺸر اﻝﺨﺒر أﻴﻀﺎً ﻓﻲ أﻏﻠب وﻜﺎﻻت اﻷﻨﺒﺎء اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ[‬ ‫راﺠﻊ‪[/ http://www.inquisitr.com/1533798/isis-militants-execute-four-women-in-mosul-including-two-doctors]:‬‬ ‫]‪[http://www.albawabhnews.com/848284‬‬

‫‪293‬‬


‫أم ﻤﻌﺴﻜر أم ﺤب اﻝﺴﻴطرة ٕواظﻬﺎر اﻝﻘوة ﻋﻠﻰ اﻝﻌواﺌل واﻝﻨﺎس اﻝﻌزل اﻝﺘﻲ ﻻ ﺤول ﻝﻬﺎ وﻻ ﻗوة ‪ ...‬وﺴوف أﻜﻤل ﺒﻘﻴﺔ‬ ‫اﻷﻤور اﻝﺘﻲ ﺘﺤدث ﻤﻌﻨﺎ ﻝﻜﻲ ﻴﻌﻠم اﻝﻨﺎس أﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ اﻝطﺒﻴﺒﺎت‪ ..‬ﻗﺒل أﻴﺎم ﺠﺎءت اﻻﺨﺼﺎﺌﻴﺔ اﻝﺨﻔر ﻝﻠﻨﺴﺎﺌﻴﺔ‬

‫ﻹﺘﻤﺎم اﻝﺨﻔﺎرة وﻹﺠراء اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت واﻝوﻻدات ﻻﺤدى اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﻝن أذﻜر أﺴﻤﺎءﻫن ﺨوﻓﺎً ﻋﻠﻴﻬن ﻓﻤﻨﻌوﻫﺎ‬

‫رﺠﺎل اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤن اﻝدﺨول ﻝﻌدم ﻝﺒﺴﻬﺎ اﻝﺨﻤﺎر ﻓﻘﺎﻝت ﻝﻬم اﻝﻤرﻀﻰ ﺴوف ﻴﻤوﺘون ﻻ أﺴﺘطﻴﻊ‬ ‫اﻝﺘﺄﺨر)ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﺎ ﺨﻠﻲ ﻴﻤوﺘون ﻤﺎ ﻤﻬم(‬ ‫ﻫل أﺼﺒﺢ ﻝﺒس اﻝﺨﻤﺎر أﻫم ﻤن ﺤﻴﺎة اﻝﻤرﻀﻰ؟؟؟‬ ‫أي دﻴن ﻫذا ؟؟؟‬ ‫وﺒﻌد اﻝﺘوﺴل ﻤن ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻗﺒل اﻝﻤرﻀﻰ ﻻدﺨﺎﻝﻬﺎ ﺴﻤﺢ ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝدﺨول ﻫذﻩ اﻝﻤرة ﻓﻘط وﻋﻨدﻤﺎ ﺒدأت ﺒﺘﺤﻀﻴر اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫اﻝطﺎرﺌﺔ ﻝﺤﺎﻝﺔ ﺨطرة واﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒطﺒﻴب ﻤﺨدر ﻓﻤﻨﻌوﻫﺎ ﻤن إﺠراء اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ وﻫذﻩ اﻝﻤرة ﺒﺤﺠﺔ أﺨرى ﻝﻤﺎذا طﺒﻴب‬ ‫ﺴﻴﻌطﻲ اﻝﺘﺨدﻴر وﻝﻴس طﺒﻴﺒﺔ وﻋﻨدﻤﺎ أﻝﺤت اﻝطﺒﻴﺒﺔ وﺤﺎوﻝت إﻓﻬﺎﻤﻪ اﻷﺴﺒﺎب طﺒﻌﺎً ﺠﺎﻫل ﻤﺎ ﻴﻔﺘﻬم‪ .‬ﻓﻘﺎﻝت ﻝﻪ‬

‫ﺴوف ﺘﻤوت أﺘدرون ﻤﺎ اﻝرد؟؟؟‬

‫)ﺒﺎﻝﺠﻬﻨم ﺨﻠﻲ ﺘﻤوت(‪ .‬ﻓﺄﺠﺎﺒﺘﻪ ﺒﻌدﻤﺎ أﺼﻴﺒت ﺒﺎﻝﻴﺄس ﻤن اﻝﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻹﻨﻘﺎذ اﻝﻤرﻴﻀﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝت ﺴوف أﺨرج وأﺘرك‬ ‫اﻝﻌﻤل ﻓﻠن أﻜون ﺴﺒﺒﺎً ﺒﻬﻜذا ﻤﻬزﻝﺔ وﻗﺘل اﻝﻤرﻀﻰ وﻫﻜذا ﻫﻲ اﻷﺨرى اﻨﻀﻤت اﻝﻰ ﺤﻤﻠﺔ اﻹﻀراب‪ ..‬أﻴﻌﻘل أن‬ ‫ﻫؤﻻء ﻴﻨﻔذون اﻝدﻴن أو ﻴﻌﻠﻤون ﺸﻴﺌﺎً ﻤﻨﻪ!!!‬

‫ﻫل اﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺤﻴﺎة اﻝﻤرﻀﻰ ﻝﻬذﻩ اﻝدرﺠﺔ؟؟ )ﻝﻠﻌﻠم ﻓﻘط أﻏﻠب اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻝﺠراﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻝﻜﺒرى اﻻطﺒﺎء‬ ‫اﻝﻤﺨدرون ﻫم ﻤن اﻝرﺠﺎل طﺒﻌﺎً ﻝﻘﻠﺔ طﺒﻴﺒﺎت اﻝﺘﺨدﻴر‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﺜﻼً ﻤﻨذ اﻝﻴوم ﺴﻨﻤﻨﻊ اﺠراء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠراﺤﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎن‬ ‫ﻨوﻋﻬﺎ ﻝﻠﻨﺴﺎء وﺘرﻜﻬن ﻝﻠﻤوت اذا ﻝم ﺘﻜن ﻫﻨﺎﻝك طﺒﻴﺒﺔ ﻤﺨدرة؟؟؟؟(‪ .‬وأﻤور ﻜﺜﻴرة أﺨرى ﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ذﻜرﻫﺎ وﺘدﺨﻼت‬

‫ﺼﺎرﺨﺔ ﻝم ﻨﻌد ﻨﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﺴﻨﺼﺒﺢ ﻤﺸﺎرﻜﻴن ﻝﻬم ﻓﻲ اﻝﺨطﺄ وﻤن ﻴﻀﻤن ﻝﻨﺎ أن ﺒﻌض اﻝﻤﺠرﻤﻴن ﻝن ﻴﺘﻨﻜروا ﺒﻬذا‬ ‫اﻝزي واﻝدﺨول ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻝﻠﻘﻴﺎم ﺒﺎﻝﺠراﺌم وﻫو ﻤﺘﻨﻜر ﺒزي اﻝﻨﺴﺎء أو ﻗﺘل أو أﻋﻤﺎل أﺨرى ﻜﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ ﻋﻨدﻤﺎ‬ ‫ﻓرض ﻫذا اﻝزي ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴﺎء‪ ..‬واﻵن ﻨﻘول ﻝﻜم ﺒﺄﻨﻬم ﻫددوﻨﺎ ان ﻝم ﻨﻌد ﻝﻠﻌﻤل ﺴوف ﻴﻔﺠرون ﺒﻴوﺘﻨﺎ أو ﻴﺼﺎدرون‬ ‫أﻤواﻝﻨﺎ وﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻨﺎ وﻴﺤﺎﺴﺒوﻨﻨﺎ ﻨﺤن وأﻫﻠﻨﺎ ﺒﺎﻝﻘﺼﺎص‪ ...‬ﻓﺈذا ﻜﺎن ﻫذا اﻝﻌﻘﺎب ﻝﻤﺠرد رﻓض ﻝﺒس اﻝﺨﻤﺎر ﻓﻤﺎ اﻝذي‬ ‫ﺴﻴﻔﻌﻠوﻨﻪ إذا ﻋﺼﻴﻨﺎ أواﻤرﻫم ﺒﺄﺸﻴﺎء أﻜﺒر رﺒﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼً ﻴطﻠﺒوﻨﻬﺎ ﻤن ﻋﻨدﻨﺎ؟؟؟‬ ‫ﻓﻠﻴﺄﺘوا ﻝﻴﻔﺠروا ﺒﻴوﺘﻨﺎ ﻤﻨذ اﻵن ﻗﺒل أن ﻴﺘﻤﺎدوا أﻜﺜر ﻓﺄﻜﺜر ورﺒﻤﺎ ﻗد ﺘﺼل ﻝدرﺠﺔ اﻝﻤس ﺒﺸرﻓﻨﺎ !!!‬ ‫ﻝذﻝك ﻨﻨﺎﺸدﻜم ﺒﺈﻴﺼﺎل ﺼوﺘﻨﺎ اﻝﻰ ﻜل ﻤﻜﺎن ﻝﻴﻌﻠﻤوا ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﻘوم ﺒﻪ ﻝﻴس اﻻ ﻜﻠﻤﺔ ﺤق ﻋﻨد ﺴﻠطﺎن ﺠﺎﺌر وﻝم ﻨﻘم‬ ‫ٍ‬ ‫وﺘﻤﺎد آﺨر ﺒﻌد ﺘطﺒﻴق ﺤﺠﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀراب اﻻ ﺒﻌد أن اﺴﺘﻨﻔدﻨﺎ ﻜل اﻝﺴﺒل وﻤﻨﻊ ﻤﺎ ﺴوف ﻴﺠري ﻤن أﺤﻜﺎم أﺨرى‬ ‫اﻝﺤﺠﺎب اﻝﺸرﻋﻲ!!!‬

‫‪292‬‬


‫اﻝﻜﻼم ﺒدون ﺠدوى‪ ....‬وﻜل طﺒﻴﺒﺔ ﻴروﻫﺎ ﻴﺼرﺨون ﻓﻲ وﺠﻬﻬﺎ وﻴﻬﻴﻨوﻨﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝت إﺤداﻫن ﻋﻴب ﻋﻠﻴك‬ ‫ﺘﺘﻜﻠم ﻤﻊ طﺒﻴﺒﺔ ﺒﻬذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ وأﻨﺎ ﺠﺎﻴﺔ اﻗوم ﺒواﺠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘول ﻝﻬﺎ ﺒﺴﺨرﻴﺔ‪ٕ ،‬واذا طﺒﻴﺒﺔ ﺸﻨو ﻴﻌﻨﻲ ؟؟‬ ‫أو ﻴﺼﻴﺤﻬﺎ ﻴﺎ وﻝﻲ أﻨﺘﻲ!!! [‬ ‫وطﺒﻌﺎً ﻤﻊ ﻜﻼم ﺒذيء ﻻ ﺘﺴﻤﺢ أﺨﻼﻗﻨﺎ ﺒذﻜرﻩ وﺘﻬدﻴدﻨﺎ ﺒﺎﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤد وﻫذا اﻷﺴﻠوب اﻻﺴﺘﻔزازي ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨدرك ﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫اﻷﻤر ﺒﺄن اﻝﺴﻜوت واﻻﺴﺘﺴﻼم ﻝﻬذا اﻷﻤر ﺴوف ﻴؤدي اﻝﻰ ﻤﺎ ﻫو أﻋظم‪ .‬ﻓﺎﻝذي ﻴﺘﺼرف ﺒﻬﻜذا طرﻴﻘﺔ ﻤﻌﻨﺎ‬

‫وﺘﺨوﻴﻔﻨﺎ وﺘﻬدﻴدﻨﺎ ﻤﻤﻜن ان ﻴﻔﻌل اي ﺸﻲء!!! وﺨﺎﺼﺔ أﻨﻬم وﺒﻜل وﻗﺎﺤﺔ ﻴﺴﺄﻝون اﻝطﺒﻴﺒﺔ ﺒﻌد ﺤﺠﺔ اﻝﺘﻜﻠم ﻋن‬ ‫اﻝﺨﻤﺎر ﻫل أﻨت ﻤﺘزوﺠﺔ أم ﻻ؟؟‬ ‫ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝطﺒﻴﺒﺎت ﻋن أﺴﻤﺎء وﻋدد اﻝطﺒﻴﺒﺎت ﻏﻴر اﻝﻤﺘزوﺠﺎت؟؟؟‬ ‫وﺴﺄﻝوا اً‬

‫ﻓﻲ ﻋدة ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﻨﻔس اﻝﺴؤال ﻋن ﺘواﺠد اﻝﺒﻨﺎت ﻓﻲ ﻗﺴم اﻝﻤﺨﺘﺒرات ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت؟؟‬ ‫اذا ﻜﻨﺘم ﺘﺄﺘون ﻝﺘطﺒﻴق اﻝﺤﺠﺎب اﻝﺸرﻋﻲ ﻓﻠﻤﺎذا ﻫذﻩ اﻷﺴﺌﻠﺔ؟؟؟‪ ...‬واﻝﺒﻌض ﻤﻨﻬم ﻓﻲ اﺤدى اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﺼل‬ ‫ﻝدرﺠﺔ ﻤن اﻻﺴﺘﻬﺘﺎر ﻝﻴﻘول ﻝﻨﺎ اﻝﻤﺘزوﺠﺔ ﺘﻠﺒس اﻝﻠون اﻷﺴود واﻝﻌزﺒﺎء أﺒﻴض‪ ،‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ؟؟؟؟‬ ‫ﻤﺎذا ﺘرﻴدون ﻤن ﻋﻨدﻨﺎ أن ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤن ﻫﻜذا ﺘﺼرﻓﺎت ؟؟؟ طﺒﻌﺎً ﻴﺠب أن ﻨﺤﻤﻲ أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻨﻬم وﻨﺤﻤﻲ ﺸرﻓﻨﺎ وﻨﻌﻠن‬ ‫اﻹﻀراب وﻫذا ﻤوﻗف ﻝﺤﻤﺎﻴﺔ ﻜل ﻨﺴﺎء اﻝﻤوﺼل وﻝﻴس ﻓﻘط اﻝطﺒﻴﺒﺎت ﻷﻨﻨﺎ ﻤن ﺨﻼل ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻌﻬم ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫أﺨﻼﻗﻬم‪ ،‬وأﺼﺒﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴن ﺒﺄن إﺼرارﻫم ﻋﻠﻰ ارﺘداء اﻝﺨﻤﺎر ﺒﻬذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ ﻝﻴس اﻻ ﺘﻌﻤد اﻻﻫﺎﻨﺔ واﻻذﻻل وﺤب‬ ‫اﻝﺴﻴطرة وﻝﻴس ﻤن اﻝدﻴن ﻓﻲ ﺸﻲء‪ ،‬وﻜذﻝك أدرﻜﻨﺎ أن وراءﻩ ﺸﻴﺌﺎً أﻋظم وﻫو ﻝﻴس اﻻ ﺒداﻴﺔ ﻝﺘطﺒﻴق ﻗ اررات أﺨرى‬ ‫أﻋظم رﺒﻤﺎ ﻗد ﻨﻜروﻫﺎ ﻤﺴﺒﻘﺎً‪» ...‬ﻓﻨﺤن ﺠﻤﻴﻌﺎً ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺒﺎﻹﻋﻼم ﻋن اﻝﺨﺘﺎن وﻨﻜﺎح اﻝﺠﻬﺎد وﻏﻴرﻫﺎ وطﺒﻌﺎً ﻝم ﺘﺤدث‬

‫أﺒداً وﻻ ﺤﺎﻝﺔ واﻝﺤﻤد ﷲ وﻨﻜروﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺎﺠد‪ .‬وﻝﻜن ﻨﻘول أﻝﻴس ﻫذﻩ اﻝﺘﻌﺎﻝﻴم ﻤن اﻝﺨﻤﺎر وﻏﻴرﻫﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻘول ﻜذﺒﺔ‬ ‫واﻵن ﺒدأوا ﺒﺘطﺒﻴﻘﻬﺎ؟؟؟«‪.‬‬ ‫ﻤﺎﻫو اﻝﻀﻤﺎن ﻝﻨﺎ ﺒﻌد إﺠﺒﺎرﻨﺎ ﺒﺎﻹﻜراﻩ واﻝﺘﻬدﻴد ﻋﻠﻰ ﻝﺒس ﻤﺎ ﻴدﻋون أﻨﻪ اﻝﺤﺠﺎب اﻝﺸرﻋﻲ ﺒﺘﻐطﻴﺔ اﻝوﺠﻪ واﻝﻴدﻴن أن‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺘﻨﻔﻴذ اﻷﺸﻴﺎء اﻷﺨرى ﻓﻨﺤن ﻝﺴﻨﺎ ﻤﻐﻔﻠﻴن أو ﻤن اﻝﻨﺎس اﻝﺒﺴطﺎء اﻝذﻴن )ﻗﺎﻝوا ﻝﺒﻨﺎﺘﻬم ﺨوﻓﺎً ﻤن أذﻴﺘﻬم ﻫو ﺨﻤﺎر‬

‫اﻝﺒﺴﻴﻪ أﺤﺴن ﻤن ﺸرﻫم(‪ .‬ﻓﻨﺤن ﻨﺨﺎف ﻤن اﻻﺤﻜﺎم اﻝﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ!!! وﺨﺎﺼﺔ ﺘﻜرار اﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤن ﻗﺒﻠﻬم ﻋن ﻤن ﻫم‬ ‫اﻝطﺒﻴﺒﺎت ﻏﻴر اﻝﻤﺘزوﺠﺎت؟؟؟ واﻝﺒﻨﺎت ﻓﻲ اﻝﻜﺎدر اﻝﺼﺤﻲ ؟؟؟ )طﺒﻌﺎً ﻷﻨﻬم ﻤﺴﺒﻘﺎً ﺤرﻤوا اﻝوظﻴﻔﺔ ﻝﻠﻨﺴﺎء ﻓﻘط‬ ‫اﻝﺼﺤﺔ ﻓﺄﺼﺒﺤﻨﺎ ﻤﺠﺒرﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬم( ﻤﻊ اﻻﺴف وﺼﻠﻨﺎ ﻝدرﺠﺔ اﻝﺘﻜﻠم ﻋن ﻫﻜذا أﻤور ﻫل ﻴﻌﻘل أن ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﺸﺨص ﻤﺘﺨﻠف ﺠﺎﻫل ﻻ ﻴﺤﻤل أي ﺸﻬﺎدة وﻴﻬدد اﻝطﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﻋﻤﻠﻬﺎ!!! ﻫل ﺠﺎؤوا ﻝﺘﺤرﻴرﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻴدﻋون؟ ﺒﻌد‬ ‫أن ﺠﻌﻠوﻨﺎ ﻨﺜق ﺒﻬم أم ﻝﻠﺘﺨرﻴب؟ أم ﻝﻠﺘواﺠد ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﺘواﺠد اﻝﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻷﺴواق واﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واﻋﺘراض طرﻴﻘﻬن‬ ‫واﻝﺘﻜﻠم ﻤﻌﻬن ﺒﺎﺴﺘﻬﺘﺎر أو ﺘﻬدﻴدﻫن‪ ،‬ﻫل ﻫذا ﻤن اﻷﺨﻼق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻲء؟؟ أم ﻨوع ٍ‬ ‫ﺜﺎن ﻏﻴر ﻤﺒﺎﺸر ﻝﻠﺘﺤرش‬ ‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺎء؟؟ ﻝو أن أي رﺠل ﻏرﻴب ﺘﻜﻠم ﻤﻌﻨﺎ ﻤﺎذا ﻜﻨﺎ ﻨﻔﻌل ﻓﻴﻪ ؟؟ ﻤﺎذا ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠوﻨﻪ اﻵن؟؟ ﻫل ﻨﺤن ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ‬

‫‪291‬‬


‫اﻝﻤﻠﺤق رﻗم ]‪ :[3‬رﺴﺎﻝﺔ ﻤن طﺒﻴﺒﺎت ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻝﻤوﺼل ﺒﻌد اﺤﺘﻼﻝﻬﺎ ﻤن‬ ‫ﻗﺒل داﻋش‬ ‫رﺴﺎﻝﺔ ﻤن أﺨواﺘﻜم طﺒﻴﺒﺎت اﻝﻤوﺼل‬ ‫‪Date:Thursday,14 August 2014‬‬ ‫اﻝرﺠﺎء إﻓﻀﺤوا ﻫؤﻻء اﻝﻤﺠرﻤﻴن اﻝﻤﺘﺸددﻴن وأﻨﻘذوا أﺨواﺘﻜم طﺒﻴﺒﺎت اﻝﻤوﺼل‬ ‫وزﻋوﻩ ﺒﺸﻜل واﺴﻊ ﻤﺸﻜورﻴن‬ ‫أﺴﺒﺎب ﻗﻴﺎﻤﻨﺎ ﺒﺎﻹﻀراب ﻋن اﻝدوام ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻝﻤوﺼل ﻤﻨذ اﻝﺒﺎرﺤﺔ ‪ 2014/8/11‬ﻤن ﺠراء اﻨﺘﻬﺎﻜﺎت رﺠﺎل‬ ‫اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ :‬ﻤﻨذ أن ﺒدأت اﻷزﻤﺔ ﻗﺒل ﺸﻬرﻴن ﻤن دﺨول اﻝﻤﺴﻠﺤﻴن وﺴﻘوط اﻝﻤوﺼل وﻨﺤن ﻤﺎ زﻝﻨﺎ ﻤﺴﺘﻤرﻴن‬ ‫ﺒﺎﻝدوام ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن ﻜل اﻝﻤﻌﺎﻨﺎة واﻝﺨوف ﻤن اﻻﺸﺘﺒﺎﻜﺎت واﻝﻘﺘﺎل وﺒﻌدﻫﺎ ﻨزوح اﻝﻌواﺌل وﺘرﻜﻨﺎ أﻫﻠﻨﺎ ﻝﻠﺒﻘﺎء ﻝﻠﻘﻴﺎم‬ ‫ﺒواﺠﺒﻨﺎ وﺒﻌدﻫﺎ أزﻤﺔ اﻝﺒﻨزﻴن وﺼﻌوﺒﺔ اﻝﻤواﺼﻼت واﻨﻌدام اﻷﻤن واﻝﻘﺼف وﻨﺤن ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﻝﺤد اﻵن ﺒدون‬ ‫رواﺘب ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم أﻨﻨﺎ أﺴوة ﺒﺒﻘﻴﺔ اﻝﻤوظﻔﻴن اﻋﺘﻤﺎدﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻝراﺘب ﻓﻘط ﻓﻠﻴس ﺠﻤﻴﻌﻨﺎ أﺨﺼﺎﺌﻴﻴن أو ﻝدﻴﻬم ﻋﻴﺎدة‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ‪ ..‬اﻝﺦ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻝرﻏم اﻨﻪ ﻜﺎن ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ذﻫﺎﺒﻨﺎ ﺨﺎرج اﻝﻤوﺼل وﺘرك ﻜل ﺸﻲء وراءﻨﺎ‪ ...‬ﻜل ﻫذا ﻝم ﻴﻬﻤﻨﺎ وﻝم‬ ‫ﻨﻔﻜر أﺒداً ﺒﺘرك ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺨدم أﻫﻠﻨﺎ وﻤرﻀﺎﻨﺎ وﻫذا واﺠﺒﻨﺎ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻨطﻠب أﺠرﻩ ﻤن اﷲ ﻓﻘط‪ ..‬أﻤﺎ اﻝﻴوم‪ ...‬ﻓﻜﺎن‬

‫وﻻ ﺒد ﻤن اﻹﻀراب ﻋن اﻝﻌﻤل ﺒﻌد اﻝﺘﺠﺎوزات ﻤن ﻗﺒل رﺠﺎل اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﺴوف ﻨﺘﻜﻠم ﻋﻨﻬﺎ ﻤطوﻻً ﻝﻜﻲ ﻴﺼل‬ ‫ﺼوﺘﻨﺎ ﻷﻫﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎن ﻝﻴس ﻓﻘط ﺒﺎﻝﻤوﺼل‪ .‬ﻓﻤﻨذ أن ﺒدأت ﺤﻤﻠﺔ ﻓرض اﻝﺤﺠﺎب اﻝﺸرﻋﻲ ﺒﺤﺴب ﻗوﻝﻬم )وﻴﻀم‬ ‫ﺘﻐطﻴﺔ اﻝوﺠﻪ واﻝﻴدﻴن( ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎء اﻝﻤوﺼل ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن أن اﻝﺠﻤﻴﻊ ﻴﻌﻠم أن ﻨﺴﺎء اﻝﻤوﺼل ﻜﻠﻬن ﻤﺤﺠﺒﺎت ﻓﻼ‬

‫داﻋﻲ ﻝﻬذا اﻝﻜﻼم ﺜم ﻨزوﻝﻬم اﻝﻰ اﻝﺸوارع وﻤﻨﻊ أي اﻤرأة ﻤن اﻝذﻫﺎب ﻷي ﻤﻜﺎن ﺒدون اﻝﺨﻤﺎر وطﺒﻌﺎً ﻤﻊ اﻻﻫﺎﻨﺎت‬ ‫واﻝﺘﻬدﻴد اﺴﺘﻤروا اﻻن ﺒﺘطﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﺤﻴث ﻗﺎﻤوا ﺒﺤﻤﻠﺔ ﻤﻨظﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﺒﺎﻝوﻗوف ﻋﻠﻰ‬

‫أﺒواب اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﻤﻨﻊ أي طﺒﻴﺒﺔ أو ﻤن اﻝﻜﺎدر اﻝﻨﺴوي اﻝدﺨول اﻝﻰ اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺒدون اﻝﺨﻤﺎر وﺘﻐطﻴﺔ اﻝﻴدﻴن‬ ‫وطﺒﻌﺎً ﺒﺄﺴﻠوب اﻝﺘﻬدﻴد واﻝوﻋﻴد واﻻﻫﺎﻨﺎت واﻝﺘﺠﺎوزات ﻋﻠﻰ اﻝطﺒﻴﺒﺎت‪.‬‬

‫]وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎم ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝطﺒﻴﺒﺎت ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬم ﺒﺄﻝﻌﻠم واﻝﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻜﻴف ﺘﺴﺘطﻴﻊ اﻝطﺒﻴﺒﺔ اﻝﻘﻴﺎم ﺒﻌﻤﻠﻬﺎ وﻓﺤص وﻋﻼج‬ ‫اﻝﻤرﻀﻰ أو إﺠراء اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت أو ﻏﻴرﻫﺎ وﻫﻲ وﺠﻬﻬﺎ ﻤﻐطﻰ ﺒﺎﻝﻜﺎﻤل ﻻ ﺘرى ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎً وﻴداﻫﺎ ﻤﻐطﺎة ﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ‬ ‫إﺠراء اﻝﻔﺤص‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻝرد ﻫذﻩ أواﻤر أﺘﺘﻨﺎ ﻤن اﻝﺸﺎم وﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘطﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻨﺤن ﺼرﻓﻨﺎ ‪ 4‬دﻓﺎﺘر ﻝﺸراء اﻝﺤﺠﺎﺒﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺠﺎﺒﺘﻪ‪ :‬ﻫذﻩ اﻷﻤوال أوﻝﻰ ﻝﻠﻔﻘراء وﺘوﻓﻴر اﻝﺤﺎﺠﺎت اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫل ﻝدﻴﻨﺎ ﻤﺎء ﻜﻬرﺒﺎء ﻏذاء أﻤﺎن ﻓﺎﻝﺤﻴﺎة واﻗﻔﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل ﺒدل ﺸراء اﻝﺨﻤﺎر وﺒﻨﺎﺘﻨﺎ ﻜﻠﻬن ﻤﻠﺘزﻤﺎت ﺒﺎﻝﺤﺠﺎب اﻝﺸرﻋﻲ‪ ،‬وﻜل ﻋﻠﻤﺎء اﻝدﻴن أﻗروا ان‬ ‫ﺘﻐطﻴﺔ اﻝوﺠﻪ واﻝﻴدﻴن ﻝﻴﺴت ﻓرﻀﺎً‪ ،‬واﻝدﻝﻴل ﺒﻤﻜﺔ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﻐطﻴﺔ اﻝوﺠﻪ ﻷداء اﻝﻤﻨﺎﺴك وﻜذﻝك ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‪ ....‬طﺒﻌﺎً‬ ‫‪290‬‬


‫وﺘﻬﻠك ﻋﺒدك‪ ،‬اﻝﻠﻬم إن اﻝﻌرب إذا ﻤﺎت ﻓﻴﻬم ﺴﻴد أﻋﺘﻘوا ﻋﻠﻰ ﻗﺒرﻩ ٕوان ﻫذا ﺴﻴد اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﻓﺄﻋﺘﻘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒرﻩ ﻴﺎ أرﺤم‬

‫اﻝراﺤﻤﻴن(‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﺒﻌض اﻝﺤﺎﻀرﻴن‪ :‬ﻴﺎ أﺨﺎ اﻝﻌرب إن اﷲ ﻗد ﻏﻔر ﻝك ﺒﺤﺴن ﻫذا اﻝﺴؤال‪.‬‬

‫و‪ .‬وﻋن ﺴﻔﻴﺎن ﺒن ﻋﻴﻴﻨﺔ وﻋن اﻝﻌﺘﺒﻲ وﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤن ﻤﺸﺎﻴﺦ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﻝﻌﺘﺒﻲ‪ :‬ﻜﻨت ﺠﺎﻝﺴﺎً ﻋﻨد ﻗﺒر اﻝرﺴول‬

‫‪ r‬ﻓﺠﺎء أﻋراﺒﻲ ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴك ﻴﺎ ﺨﻴر اﻝرﺴل‪ ،‬إن اﷲ أﻨزل ﻋﻠﻴك ﻜﺘﺎﺒﺎً ﺼﺎدﻗﺎً ﻗﺎل ﻓﻴﻪ )وﻝو أﻨﻬم إذ ظﻠﻤوا‬ ‫أﻨﻔﺴﻬم ﺠﺎؤوك ﻓﺎﺴﺘﻐﻔروا اﷲ واﺴﺘﻐﻔر ﻝﻬم اﻝرﺴول ﻝوﺠدوا اﷲ ﺘواﺒﺎً رﺤﻴﻤﺎً( وﻗد ﺠﺌﺘك ﻤﺴﺘﻐﻔ اًر ﻤن ذﻨﺒﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻌﺎً‬ ‫ﺒك إﻝﻰ رﺒﻲ( ﺜم اﻨﺼرف‪ .‬ﻓﻐﻠﺒﺘﻨﻲ ﻋﻴﻨﺎي ﻓرأﻴت اﻝﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎم‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﻋﺘﺒﻲ إﻝﺤق اﻷﻋراﺒﻲ ﻓﺒﺸرﻩ إن اﷲ ﻗد‬

‫ﻏﻔر ﻝﻪ‪ .‬ﻓﺨرﺠت ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻠم أﺠدﻩ‪.‬‬ ‫)‪ (14‬ﺸرح اﻝﻤواﻫب‪ ،‬اﻝزرﻗﺎﻨﻲ‪ ،‬ج ‪ ،8‬ص ‪.398‬‬ ‫)‪ (15‬وﻓﺎء اﻝوﻓﺎ‪ ،‬اﻝﺴﻤﻬودي‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.1376‬‬ ‫اﻝﺴﻨﺔ أن ﺘﺄﺘﻲ ﻗﺒر اﻝرﺴول ‪ r‬ﻤن ﺠﻬﺔ اﻝﻘﺒﻠﺔ وﺘﺠﻌل‬ ‫)‪ (16‬ج‪ ،‬روى أﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺴﻨدﻩ ﻋن اﺒن ﻋﻤر ﻗﺎل ﻤن ّ‬ ‫ظﻬرك إﻝﻰ اﻝﻘﺒﻠﺔ وﺘﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘﺒر وﺘﺴﻠم‪ .‬د‪ ،‬ﻗﺎل اﺒن ﻋﺴﺎﻜر ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﻼم أﺼﺤﺎﺒﻨﺎ )ﻴﻌﻨﻲ اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ( إن‬ ‫اﻝزاﺌر ﻴﺴﺘﻘﺒل اﻝوﺠﻪ اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ اﻝﺴﻼم واﻝدﻋﺎء واﻝﺘوﺴل ﺜم ﻴﻘف ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘﺒﻠﺔ واﻝﻘﺒر ﻋن ﻴﺴﺎرﻩ واﻝﻤﻨﺒر ﻋن ﻴﻤﻴﻨﻪ‬ ‫ﻓﻴدﻋو أﻴﻀﺎً‪ .‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﻲ وﻓﺎء اﻝوﻓﺎ ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝﺤﺴﻴن اﻝﺴﺎﻤري اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘوﻋب‬ ‫ﻓﻲ آداب زﻴﺎرة اﻝﻨﺒﻲ ‪ r‬أﻨﻪ ﻴﺠﻌل اﻝﻘﺒر ﺘﻠﻘﺎء وﺠﻬﻪ واﻝﻘﺒﻠﺔ ﺨﻠف ظﻬرﻩ واﻝﻤﻨﺒر ﻋن ﻴﺴﺎرﻩ وﻴﻘول‪) :‬اﻝﻠﻬم إﻨك ﻗﻠت‬

‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒك ﻝﻨﺒﻴك ﻨﺒﻲ اﻝرﺤﻤﺔ وﻝو أﻨﻬم إذ ظﻠﻤوا أﻨﻔﺴﻬم ﺠﺎؤوك )اﻵﻴﺔ(‪ ...‬اﻝﻠﻬم إﻨﻲ أﺘوﺠﻪ إﻝﻴك ﺒﻨﺒﻴك‪.(...‬‬ ‫)‪ (17‬ﺴﻴف اﻝﺠﺒﺎر‪ ،‬ﻝﻔﻀل رﺴول ‪ /‬ﻋن ﺤﻔﻴد اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب‪ ،‬ص ‪.6‬‬ ‫)‪ (18‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪.126‬‬

‫‪289‬‬


‫)‪ (10‬اﻝﺒزار ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ‪ ،‬ج‪ ،9‬ص ‪ ،24‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ /1925‬اﺒن ﺴﻌد ﻓﻲ اﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒرى‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪/194‬‬ ‫اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ اﻝﺨﺼﺎﺌص‪ ،‬ج‪، 2‬ص ‪ /281‬اﻝﺤﺎﻓظ اﻝﻌراﻗﻲ ﻓﻲ طرح اﻝﺘﺜرﻴب‪ ،‬وﻗﺎل إن إﺴﻨﺎدﻩ ﺠﻴد‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‬ ‫‪.297‬‬ ‫)‪ (11‬اﻝﺴﻴرة اﻝﺤﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪/ 474‬ﻫﺎﻤش زﻴﻨﻲ دﺤﻼن ﻋن اﻝﺴﻴرة‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪ ،391‬وورد ﻫذا اﻝﺤدﻴث‬ ‫ﺒﺄﻝﻔﺎظ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري )ﺤدﻴث ‪ ،(3500 /3394 /3667‬واﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم )‪،(25044‬‬ ‫واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﺤدﻴث رﻗم )‪ ،(324‬وﻤﺴﻨد اﻝﺒزار ﺤدﻴث رﻗم )‪ ،(74‬واﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒرى ﻻﺒن ﺴﻌد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‬ ‫)‪ 2011‬و‪.(2054‬‬ ‫)‪ (12‬اﻝطﺒراﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ج ‪ ،9‬ص ‪.30‬‬ ‫)‪ (13‬ج‪ ،‬ﻓﻲ وﻓﺎء اﻝوﻓﺎ ﻻﺒن اﻝﺠوزي ﻋن اﺒن اﻝﺠوزاء ﻗﺎل ﻗﺤط أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻗﺤطﺎً ﺸدﻴداً ﻓﺸﻜوا إﻝﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪t‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝت‪ :‬ﻓﺎﻨظروا ﻗﺒر اﻝﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﺎﺠﻌﻠوا ﻤﻨﻪ ﻜوةً إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜون ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻝﺴﻤﺎء ﺴﻘف‪ .‬ﻓﻔﻌﻠوا‪ ،‬ﻓﻤطروا‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﺒت اﻝﻌﺸب وﺴﻤﻨت اﻹﺒل ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺘﻘت ﻤن اﻝﺸﺤم ﻓﺴﻤﻲ ﻋﺎم اﻝﻔﺘق‪ ،‬وﻗﺎل زﻴن اﻝﻤراﻏﻲ واﻋﻠم أن ﻓﺘﺢ اﻝﻜوة‬ ‫ﻋﻨد اﻝﻘﺒر ﺴﻨﺔ أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ اﻵن‪ .‬د‪ ،‬وﻗﺎل اﻝﺴﻤﻬودي ﻓﻲ وﻓﺎء اﻝوﻓﺎ ﻗﺎل ﻋﻴﺎض ﻓﻲ اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋن اﺒن ﺤﻤﻴد‬ ‫ﻗﺎل ﻨﺎظر أﺒو ﺠﻌﻔر أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤﺎﻝﻜﺎً ﻓﻲ ﻤﺴﺠد رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل ﻤﺎﻝك‪ :‬ﻴﺎ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻻ ﺘرﻓﻊ ﺼوﺘك ﻓﻲ‬

‫ﻫذا اﻝﻤﺴﺠد ﻓﺈن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أدب ﻗوﻤﺎً ﻓﻘﺎل )ﻻ ﺘرﻓﻌوا أﺼواﺘﻜم ﻓوق ﺼوت اﻝﻨﺒﻲ( ٕوان ﺤرﻤﺘﻪ ﻤﻴﺘﺎً ﻜﺤرﻤﺘﻪ ﺤﻴﺎً‬

‫ﻓﺎﺴﺘﻜﺎن ﻝﻬﺎ أﺒو ﺠﻌﻔر ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﻤﺎﻝك أﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘﺒﻠﺔ وأدﻋو أم اﺴﺘﻘﺒل رﺴول اﷲ ‪r‬؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻝم ﺘﺼرف وﺠﻬك ﻋﻨﻪ‬

‫وﻫو وﺴﻴﻠﺘك ووﺴﻴﻠﺔ أﺒﻴك آدم ‪ u‬إﻝﻰ اﷲ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒل اﺴﺘﻘﺒﻠﻪ واﺴﺘﺸﻔﻊ ﺒﻪ ﻓﻴﺸﻔﻌك اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وﻟَ ْﻮ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺴ ُﻬ ْﻢ﴾ )اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪ .(64‬وﻝﻠﺘﻌرﻴف ﺒﻤوﻗف اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث‪ ،‬وﺒﺎﻝذات رواﻴﺔ اﻹﻤﺎم‬ ‫أَﻧـ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ إذ ﻇﻠَ ُﻤﻮاْ أَﻧ ُﻔ َ‬ ‫ﻤﺎﻝك ﺘﻠك إﻤﺎم اﻝﻤدﻴﻨﺔ وأﻗرب اﻷﺌﻤﺔ اﻷرﺒﻌﺔ زﻤﺎﻨﺎً وﻤﻜﺎﻨﺎً ﻝرﺴول اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻴﻨﻔﻲ ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ‬

‫ﺒﻜل ﻴﺴر وﺴﻬوﻝﺔ ﻓﻴﻘول ﻋﻨﻬﺎ )أﻤر ﻤﻨﻜر ﻝم ﻴﻘل ﺒﻪ أﺤد وﻝم ﻴرد إﻻ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻔﺘراة ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك(‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴن‬ ‫أن ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ أوردﻫﺎ اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎض ﺒﺴﻨد ﺼﺤﻴﺢ وذﻜر أﻨﻪ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋن ﻋدة ﻤن ﺜﻘﺎت ﻤﺸﺎﻴﺨﻪ وذﻜرﻫﺎ أﻴﻀﺎً‬ ‫اﻹﻤﺎم اﻝﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ )ﺸﻔﺎء اﻝﺴﻘﺎم ﻓﻲ زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻹﻤﺎم(‪ ،‬واﻝﺴﻤﻬودي ﻓﻲ )ﺨﻼﺼﺔ اﻝوﻓﺎء(‪ ،‬واﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻘﺴطﻼﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫)اﻝﻤواﻫب اﻝﻠدﻨﻴﺔ(‪ ،‬واﻝﻌﻼﻤﺔ اﺒن ﺤﺠر ﻓﻲ )ﺘﺤﻔﺔ اﻝزوار واﻝﺠوﻫر اﻝﻤﻨﺘظم(‪ ،‬وﻗﺎل اﺒن ﺤﺠر‪) :‬ﺠﺎءت ﺒﺎﻝﺴﻨد‬ ‫اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝذي ﻻ ﻤطﻌن ﻓﻴﻪ(‪ .‬وﻗﺎل اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻓﻲ )ﺸرح اﻝﻤواﻫب( رواﻫﺎ اﺒن ﻓﻬد ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺠﻴد‪) .‬ﺸواﻫد‬ ‫اﻝﺤق ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﺴﻴد اﻝﺨﻠق ‪ r‬اﻝﺸﻴﺦ ﻴوﺴف اﻝﻨﺒﻬﺎﻨﻲ ﻀﻤن ﻤﺠﻤوﻋﺔ )ﻋﻠﻤﺎء‪ ...‬اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن( ص‬ ‫‪156‬ـ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري‪ ،‬ص ‪ .(479‬ﻫـ‪ ،‬ورد ﻓﻲ اﻝﺠوﻫر اﻝﻤﻨظم أن إﻋراﺒﻴﺎً وﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺒر اﻝﺸرﻴف وﻗﺎل‪:‬‬ ‫)اﻝﻠﻬم إن ﻫذا ﺤﺒﻴﺒك وأﻨﺎ ﻋﺒدك واﻝﺸﻴطﺎن ﻋدوك‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻔرت ﻝﻲ ﺴر ﺤﺒﻴﺒك وﻓﺎز ﻋﺒدك وﻏﻀب ﻋدوك ٕوان ﻝم‬ ‫ﺘﻐﻔر ﻝﻲ ﻏﻀب ﺤﺒﻴﺒك ورﻀﻲ ﻋدوك وﻫﻠك ﻋﺒدك‪ ،‬وأﻨت ﻴﺎ رب أﻜرم ﻤن أن ﺘﻐﻀب ﺤﺒﻴﺒك وﺘرﻀﻲ ﻋدوك‬

‫‪288‬‬


‫ﻫﺎﻤش اﻝﻤﻠﺤق رﻗم ]‪[2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫رﺴﺎﺌل اﻝﻬدﻴﺔ اﻝﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.42‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺘطﻬﻴر اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ص ‪7‬؛ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر‪) :‬ﻓﻤن رﺠﻊ وأﻗر ﺤﻘن ﻋﻠﻴﻪ دﻤﻪ وﻤﺎﻝﻪ‬

‫وذ اررﻴﻬم وﻤن أﺼر ﻓﻘد أﺒﺎح اﷲ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ أﺒﺎح ﻝرﺴوﻝﻪ ‪ r‬ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن(‪) .‬ﺘطﻬﻴر اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ص‪.(12‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫رﺴﺎﻝﺔ ﻜﺸف اﻝﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب‪ ،‬ص ‪ 56‬و‪.57‬‬

‫)‪(4‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻜﻼم ﻓﻲ أﻤراء اﻝﺒﻠد اﻝﺤرام‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن زﻴﻨﻲ دﺤﻼن‪ ،‬ص ‪.230‬‬

‫)‪(5‬‬

‫اﻝﺠواﻫر اﻝﻤﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب‪ ،‬ص ‪.10‬‬

‫)‪(6‬‬

‫وأﺨرج أﺒو داوود واﺒن ﻤﺎﺠﺔ واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ واﻝﺤﺎﻜم ﺒﺈﺴﻨﺎدﻫم ﻋن اﻝرﺴول ‪) r‬أﻜﺜروا ﻋﻠﻲ ﻤن اﻝﺼﻼة ﻴوم‬

‫اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈن ﺼﻼﺘﻜم ﻤﻌروﻀﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝوا وﻜﻴف ﺘﻌرض ﺼﻼﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴك وﻗد أرﻤت؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﷲ ﺤرم ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ش‬ ‫ﻳﻦ ﻳَ ْﺤﻤﻠُﻮ َن اﻟ َْﻌ ْﺮ َ‬ ‫أن ﺘﺄﻜل أﺠﺴﺎد اﻷﻨﺒﻴﺎء(‪ ،‬إن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻨد اﷲ ﻴﺴﺘﻐﻔرون ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬم ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿اﻟﺬ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‪ِ ‬‬ ‫ِ ِ‪ِ ‬‬ ‫ِ ِ​ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫آﻣﻨُﻮا َرﺑ‪‬ـﻨَﺎ َو ِﺳ ْﻌ َ‬ ‫ﻳﻦ َ‬ ‫ﺖ ُﻛ ‪‬ﻞ َﺷ ْﻲء ‪‬ر ْﺣ َﻤﺔً َوﻋﻠ ًْﻤﺎ ﻓَﺎ ْﻏﻔ ْﺮ ﻟﻠﺬ َ‬ ‫ﺴﺒ‪ُ ‬ﺤﻮ َن ﺑ َﺤ ْﻤﺪ َرﺑ‪ِ ‬ﻬ ْﻢ َوﻳـُ ْﺆﻣﻨُﻮ َن ﺑﻪ َوﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻐﻔ ُﺮو َن ﻟﻠﺬ َ‬ ‫َوَﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟَﻪُ ﻳُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ وﻗِ ِﻬﻢ َﻋ َﺬاب اﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻠَ َﺢ ِﻣ ْﻦ آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ْﺠﺤ ِﻴﻢ * َرﺑ‪‬ـﻨَﺎ َوأَ ْدﺧﻠ ُْﻬ ْﻢ َﺟﻨ‪‬ﺎت َﻋ ْﺪن اﻟ‪‬ﺘﻲ َو َﻋﺪﺗ‪‬ـ ُﻬﻢ َوَﻣﻦ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺗَﺎﺑُﻮا َواﺗ‪‬ـﺒَـﻌُﻮا َﺳﺒﻴﻠَ َ َ ْ‬ ‫َﻧﺖ اﻟْﻌ ِﺰﻳﺰ اﻟ ِ‬ ‫ﺴﻴ‪‬ﺌَ ِ‬ ‫وأَ ْزو ِ‬ ‫ﺎت﴾ )ﻏﺎﻓر‪ ،‬اﻵﻴﺎت ‪ 7‬و‪ 8‬و‪ ،(9‬وﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ أن‬ ‫ﻴﻢ * َوﻗِ ِﻬ ُﻢ اﻟ ‪‬‬ ‫اﺟ ِﻬ ْﻢ َوذُ ‪‬رﻳ‪‬ﺎﺗِ ِﻬ ْﻢ إِﻧ‪َ ‬‬ ‫ﻚأ َ َ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْﺤﻜ ُ‬ ‫ﻴﺘوﺠﻪ‬ ‫ارﺘﺒﺎط اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻝرﺴول ‪ r‬وارﺘﺒﺎط اﻝرﺴول ‪ r‬ﺒﻬم ﻫو أﺸد ﺒﻜﺜﻴر ﻤن ارﺘﺒﺎط اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻝﻨﺎس ﻓﻼ ﻴﻌﻘل أن ّ‬

‫اﻝﻨﺎس إﻝﻰ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻝﻴﻜوﻨوا ﺸﻔﻌﺎءﻫم إﻝﻰ اﷲ وﻴﺤرم ﻋﻠﻴﻬم طﻠب اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻤﻊ ﻜون اﻝرﺴول ‪ r‬ﺤﻲ‬ ‫ﻴرزق ﻴﺴﻤﻊ ﻜﻼﻤﻬم وﻴرد ﺴﻼﻤﻬم؛ وﻗد ذﻜر اﻝﺴﻴوطﻲ ﻋن رﺴول اﷲ ‪) r‬إن اﻝﺤﺠر اﻷﺴود ﺸﺎﻓﻊ ﻤﺸﻔﻊ(‪ .‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﻔﻰ أﻴﻀﺎً أن اﻻرﺘﺒﺎط اﻝﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻝرﺴول ‪ r‬ﻫو أﻋظم وأﺸد ﺒﻜﺜﻴر ﻤن اﻻرﺘﺒﺎط اﻝﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻝﺤﺠر اﻷﺴود‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻌﻘل‬

‫أن اﻝﺤﺠر اﻷﺴود ﻴﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﺤﻴن أن رﺴول اﷲ ‪ r‬اﻝذي ﻫو ﺤﻲ ﻋﻨد اﷲ ﻴرزق وﺘﻌرض ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻼة اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﻻ‬ ‫ﻴﺸﻔﻊ ﻝﻬم؟‬ ‫)‪(7‬‬

‫اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬ص ‪ /.15‬اﻝﺨطﻴب اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.291‬‬

‫)‪(8‬‬

‫اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪ /43‬ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ /.452‬اﻝﺨطﻴب اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬ص ‪ /769‬اﻝﺤﺎﻜم‬

‫اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪ /.421‬وأﺒو ﻨﻌﻴم ﻓﻲ أﺨﺒﺎر اﺼﺒﻬﺎن‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪ /205‬اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻝدﻋوات اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ص‬ ‫‪ /.159‬اﻝﺒزار‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ 1923‬وﺤدﻴث رﻗم ‪.1925‬‬ ‫)‪(9‬‬

‫اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝدﻋوات ﺒﺎب رﻗم )‪ ،(119‬رﻗم اﻝﺤدﻴث ‪ /3578‬أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص‬

‫‪ ،138‬ﺤدﻴث ‪ / 17209‬اﺒن ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻜﺘﺎب إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ .1385‬اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى ﺤدﻴث رﻗم‬ ‫‪.10495‬‬

‫‪287‬‬


‫)‪ (3‬ﺤرﻤﺔ ﺸد اﻝرﺤﺎل ﻝزﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول ‪ r‬وﻗﺒور اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن‪:‬‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ زﻴﺎرﺘﻪ وﻝﻜن ﻴﺠب أن‬ ‫ﻴﺠوز اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول ‪ ،r‬وﻝﻜﻨﻪ ﻴﺤرم اﻝﺴﻔر إﻝﻰ ﻗﺒر اﻝرﺴول ‪ّ r‬‬ ‫ﺤﻴث ّ‬ ‫ﺘﻜون اﻝﻨﻴﺔ زﻴﺎرة ﻤﺴﺠد اﻝرﺴول وﻝﻴس ﻗﺒر اﻝرﺴول ‪ ،r‬ﺤﻴث ﻴﻘول ﺒﺎﻝﻨص ﻓﻲ اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن رﺴﺎﺌل اﻝﻬدﻴﺔ‬ ‫اﻝﺴﻨﻴﺔ )ﺘﺴن زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝﻨﺒﻲ ‪ r‬إﻻ أﻨﻪ ﻻ ﻴﺸد اﻝرﺤﺎل إﻻ ﻝزﻴﺎرة اﻝﻤﺴﺠد واﻝﺼﻼة ﻓﻴﻪ(‪ .‬واﻝدﻝﻴل اﻝذي ﻴﺴﺘﻨد إﻝﻴﻪ اﺒن‬ ‫ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻓﻲ ﻓﺘواﻩ ﺘﻠك ﻫو ﻗول اﻝرﺴول ‪) :r‬ﻻ ﺘﺸد اﻝرﺤﺎل إﻻ إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺴﺎﺠد‪ :‬اﻝﻤﺴﺠد اﻝﺤرام‪ ،‬وﻤﺴﺠدي‬ ‫ﺤﺼر‬ ‫ًا‬ ‫ﻫذا‪ ،‬واﻝﻤﺴﺠد اﻷﻗﺼﻰ()‪ .(18‬وﻝﻜن اﻝﻤﻼﺤظ ﻫﻨﺎ أن اﻝﺤﺼر ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝرﺴول ‪ r‬ﻫو ﺤﺼر إﻀﺎﻓﻲ ﻻ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻘﺼود ﻤن اﻝﺤدﻴث أن ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺎﺠد اﻝﺜﻼﺜﺔ ﺘﺴﺘﺤق ﺸد اﻝرﺤﺎل واﻝﺴﻔر إﻝﻴﻬﺎ ﻝﻠﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﻴﻌﻨﻲ‬

‫ﺤرﻤﺔ اﻝﺴﻔر إﻝﻰ اﻝﻤﺴﺎﺠد اﻷﺨرى ﺒﺤﻴث إﻨﻪ ﻝو ﺴﺎﻓر اﻝﻤﺴﺎﻓر إﻝﻴﻬﺎ ﻝﻐرض اﻝﺼﻼة ٕواﺤراز اﻝﻔﻀﻴﻠﺔ ﻝﻜﺎن ﻋﺎﺼﻴﺎً؛‬ ‫ﻓﻠو أﺨذﻨﺎ ﺒﻤﻘوﻝﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ واﻓﺘرﻀﻨﺎ وﺠود ﺸﺨص ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ﻤن ﻤدن اﻝﻐرب ﻝﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺠد وﻫﻨﺎك ﻤدﻴﻨﺔ‬ ‫ﻤﺠﺎورة ﻝﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺠد‪ ،‬ﻓﻠو أن ذﻝك اﻝﻤﺴﻠم ﺴﺎﻓر إﻝﻰ ﺘﻠك اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﺠﺎورة ﺒﻐرض اﻻﺴﺘﺠﻤﺎم واﻝراﺤﺔ واﻝﻨزﻫﺔ ﻓﻠﻴس‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻀﻴر وﻻ ﺤرﻤﺔ ﺴواء ذﻝك ﻋﻨد اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ أو ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪ ،‬أﻤﺎ ﻝو ﺴﺎﻓر ﻫذا اﻝﻤﺴﻠم إﻝﻰ ﺘﻠك اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﺠﺎورة‬ ‫ﻝﻐرض اﻝﺼﻼة ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد ﻜﺄداء ﺼﻼة اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻤﺜﻼً ﻓﺈن ﺴﻔرﻩ ﺴﻴﻜون ﺴﻔر ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺒﺤﺴب رأي اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫو آﺜم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺴب اﺴﺘدﻻﻝﻬم ﺒﻘول اﻝرﺴول ‪) r‬ﻻ ﺘﺸد اﻝرﺤﺎل إﻻ إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺴﺎﺠد‪ .(...‬واﻝﻐرﻴب ﻫو أن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻴﻘوﻝون‬

‫ﺘﺴن زﻴﺎرة اﻝﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻝك أﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻜل ﻤﻘدﻤﺎت اﻝﻤﺴﺘﺤب ﻤن ﺸد اﻝرﺤﺎل أو ﻏﻴرﻩ ﻻ ﺒد وأن ﺘﻜون‬ ‫ﻤﺒﺎﺤﺔ إذا ﻝم ﺘﻜن ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ أﻴﻀﺎً‪ ،‬أﻤﺎ أن ﺘﺴن زﻴﺎرة اﻝﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻝﻜن ﺘﺤرم ﻤﻘدﻤﺎﺘﻬﺎ إﻻ إذا ﻜﺎﻨت ﺒﻬدف زﻴﺎرة اﻝﻤﺴﺠد‬ ‫ﻓﻬذا ﺘﻨﺎﻗض واﻀﺢ وﻤﺨﺎﻝف ﻝﺒدﻴﻬﻴﺎت اﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻝﻌﻘل واﻝﻤﻨطق‪.‬‬

‫‪286‬‬


‫ﻓﻘﺒﻠﻪ وﻗﺎل‪) :‬ﺒﺄﺒﻲ أﻨت وأﻤﻲ طﺒت ﺤﻴﺎً وﻤﻴﺘﺎً اذﻜرﻨﺎ ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻋﻨد رﺒك‬ ‫ﺒﻜر ‪ t‬ﻓﻜﺸف ﻋن وﺠﻬﻪ ﺜم أﻜب ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫وﻝﻨﻜن ﻓﻲ ﺒﺎﻝك()‪ .(11‬روى اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻜﺒﻴر واﻝﺘرﻤذي وآﺨرون ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﻨﻴف أن رﺠﻼً ﻜﺎن ﻴﺨﺘﻠف إﻝﻰ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ‪ t‬ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻝﻪ وﻜﺎن ﻻ ﻴﻠﺘﻔت إﻝﻴﻪ وﻻ ﻴﻨظر ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻓﻠﻘﻲ اﺒن ﺤﻨﻴف ﻓﺸﻜﻰ إﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻝﻪ اﺒن‬

‫‪‬‬ ‫ﻓﺼل رﻜﻌﺘﻴن ﺜم ﻗل‪) :‬اﻝﻠﻬم إﻨﻲ أﺴﺄﻝك وأﺘوﺠﻪ إﻝﻴك ﺒﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤد ‪ r‬ﻨﺒﻲ اﻝرﺤﻤﺔ ﻴﺎ ﻤﺤﻤد إﻨﻲ‬ ‫ﺤﻨﻴف إﺌت اﻝﻤﺴﺠد‬ ‫أﺘوﺠﻪ ﺒك إﻝﻰ رﺒك أن ﺘﻘﻀﻲ ﺤﺎﺠﺘﻲ( وﺘذﻜر ﺤﺎﺠﺘك واﻨطﻠق اﻝرﺠل ﻓﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺜم أﺘﻰ ﺒﺎب ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄدﺨل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺠﻠﺴﻪ وﻗﻀﺎﻫﺎ ﻝﻪ)‪) (12‬ﻝﻠﻤزﻴد راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش ‪.(13‬‬ ‫)د( إﺠﻤﺎع اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪:‬‬

‫اﻝﺘوﺴل ﺒﻪ‪ ،‬وﺘوﺠد ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝزﻴﺎرة‬ ‫أﺠﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻤﻨذ وﻓﺎة اﻝرﺴول ‪ r‬إﻝﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺠواز اﻝﺘﺸﻔّﻊ ﺒﺎﻝرﺴول و ّ‬ ‫ﻝﻠﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔ إﺠﻤﺎﻋﺎً ﻋﻠﻰ طﻠب اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻋﻨد زﻴﺎرة ﻤﺸﻬدﻩ‪.‬‬

‫أـ‬

‫ﻓﻲ ﺸرح اﻝﻤواﻫب ﻝﻠزرﻗﺎﻨﻲ)‪ (14‬إن اﻝداﻋﻲ إذا ﻗﺎل‪) :‬اﻝﻠﻬم إﻨﻲ أﺴﺘﺸﻔﻊ إﻝﻴك ﺒﻨﺒﻴك‪ ،‬ﻴﺎ ﻨﺒﻲ اﻝرﺤﻤﺔ إﺸﻔﻊ‬

‫ﻝﻲ ﻋﻨد رﺒك( اﺴﺘﺠﻴب ﻝﻪ‪.‬‬ ‫بـ‬

‫ﻓﻲ وﻓﺎء اﻝوﻓﺎ)‪ (15‬ﻗﺎل ﻋﻴﺎض ﻗﺎل ﻤﺎﻝك ﻓﻲ رواﻴﺔ اﺒن وﻫب إذا ﺴﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ‪ r‬ودﻋﺎ ﺒﻌدﻩ ووﺠﻬﻪ إﻝﻰ‬

‫اﻝﻘﺒر اﻝﺸرﻴف ﻻ إﻝﻰ اﻝﻘﺒﻠﺔ‪ .‬وﻤﻨﺎظرة ﻤﺎﻝك ﻤﻊ اﻝﻤﻨﺼور واﻀﺤﺔ‪) .‬ﻝﻠﻤزﻴد راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش ‪(16‬‬ ‫ج ــ ﻗول اﻝﻔرﻴﻘﻴن وأدﻝﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول ‪ r‬وﻗﺒور اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن‪:‬‬ ‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول ‪ r‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻤر أن ﻤﻘوﻻت اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﺘﺘراوح ﺒﻴن ﺘﺤرﻴم زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول‬ ‫اﻷﻋظم ‪ r‬ﻓﻀﻼً ﻋن ﻗﺒور اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن‪ ،‬أو ﺠواز اﻝزﻴﺎرة وﻝﻜن ﺘﺤرﻴم ﺘﻌظﻴم اﻝرﺴول أو ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ‬ ‫ﺘﺤرﻴم ﺸد اﻝرﺤﺎل ﻝزﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول اﻝﻌظﻴم ‪ r‬وﺘﺤرﻴم زﻴﺎرة اﻝﻨﺴﺎء ﻝﻘﺒور اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝﺼﺎﻝﺤﻴن‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﺤرﻤﺔ زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول ‪:r‬‬ ‫ﺤﻴث ﻴذﻜر اﻝﻘﺴطﻼﻨﻲ ﻓﻲ )إرﺸﺎد اﻝﺴﺎري( واﺒن ﺤﺠر اﻝﻬﻴﺘﻤﻲ ﻓﻲ )اﻝﺠوﻫر اﻝﻤﻨظم( ﻋن اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ واﻀﻊ اﻝﻠﺒﻨﺔ‬ ‫اﻷوﻝﻰ ﻷﻓﻜﺎر اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨص )وﻗد ﻤﻨﻊ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻋن زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝﻨﺒﻲ ‪ r‬وﺤرﻤﻬﺎ ﻤطﻠﻘﺎً ﻓﻀﻼً ﻋن زﻴﺎرة ﻏﻴرﻩ(‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒر اﻝرﺴول ﺒﺎﻝوﺜن‪:‬‬

‫أﻤﺎ اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻓﻠم ﻴﺤرم زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول اﻷﻋظم ‪ r‬ﺒﻬذا اﻝﺸﻜل وﻝﻜﻨﻪ ﻴﺤرم ﺘﻌظﻴم ﻗﺒر اﻝرﺴول ‪ ،r‬وﻴﺸﺒﻪ‬ ‫ﻗﺒر اﻝرﺴول ‪ r‬ﺒﺎﻝوﺜن‪ ،‬ﺤﻴث ﻴﻘول ﺒﺎﻝﻨص )وواﺤد ﻴﻌﺒد اﻷوﺜﺎن ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝﺘرﻤذي ﺤﻴث ﻴﻌظم ﻗﺒر اﻝﻨﺒﻲ وﻴﻘف‬ ‫ﻋﻨدﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة واﻀﻌﺎً ﻴدﻩ اﻝﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻴد اﻝﻴﺴرى وﻴﻘول‪ :‬ﻴﺎ رﺴول اﷲ أﺴﺄﻝك اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻴﺎ رﺴول اﷲ أدع‬

‫اﷲ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺤﺎﺠﺘﻲ‪ ،‬وﻴﻨﺎدﻴﻪ وﻴﻌﺘﻘد ﻨداءﻩ ﺴﺒﺒﺎً ﻝﺤﺼول ﻤرادﻩ وﻴﻌظم آﺜﺎرﻩ وﻤﺸﺎﻫدﻩ وﻤﺠﺎﻝﺴﻪ ودارﻩ ﺤﺘﻰ اﺘﺨذوا‬

‫اﻵﺜﺎر ﻤﺴﺠداً‪ ،‬وﻜل ذﻝك ﻤن اﻷوﺜﺎن‪ ،‬ﻤن ﻨﺒﻲ ﻜﺎن أو وﻝﻲ ﻤن اﻝﻼت أو اﻝﻌزى ﻤن اﻝﻤﺴﻴﺢ أو اﻝﻌزﻴر ﻓﺈن اﻝﺼﻨم‬ ‫ﻓﻲ اﻝﺸرع ﻫو اﻝﻤﺼور واﻝوﺜن ﻏﻴر اﻝﻤﺼور()‪.(17‬‬

‫‪285‬‬


‫)ب( اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺘواﺘرة واﻝﻤﺘﻀﺎﻓرة ﺒﺎﻷﺴﺎﻨﻴد اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ وﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح اﻝﺘﻲ ﺘؤﻜد أن اﻝﻨﺒﻲ ‪r‬‬ ‫ﻴﺸﻔﻊ ﻷﻤﺘﻪ ﺤﻴن وﻓﺎﺘﻪ‪ .‬وأدﻨﺎﻩ ﻏﻴض ﻤن ﻓﻴض ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﺼﺤﺎح واﻝﺘﻲ ﺘﺜﺒت ﺸﻔﺎﻋﺔ اﻝرﺴول ‪r‬‬ ‫ﻷﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﺒرزخ‪:‬‬ ‫أـ‬

‫ﻓﻘد روى اﻝﺒﻨﺎء واﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﻘﺎﻀﻲ ﺒﺴﻨد ﺼﺤﻴﺢ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ﻋﻨﻪ ‪) :r‬ﻤن ﺼﻠﻰ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻋﻨد ﻗﺒري وﻜل‬

‫بـ‬

‫أﺨرج اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ وأﺤﻤد واﻝﺨطﻴب واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ واﻝﺒزار واﻝﺤﺎﻜم وآﺨرون ﻋن ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋن رﺴول اﷲ ‪:r‬‬

‫اﷲ ﺒﻬﺎ ﻤﻠﻜﺎً ﻴﺒﻠﻐﻨﻲ وﻜﻔﻲ ﻝﻪ أﻤر آﺨرﺘﻪ ودﻨﻴﺎﻩ وﻜﻨت ﻝﻪ ﺸﻬﻴداً وﺸﻔﻴﻌﺎً()‪.(7‬‬

‫)إن ﷲ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺴﻴﺎﺤﻴن ﻴﺒﻠﻐوﻨﻲ ﻋن أﻤﺘﻲ اﻝﺴﻼم()‪.(8‬‬ ‫جـ‬

‫أﺨرج اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ واﻝﺘرﻤذي واﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﻨﻴف أن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻋﻠّم ﺒﻌض أﺼﺤﺎﺒﻪ أن ﻴدﻋو‬

‫ﻓﻴﻘول )اﻝﻠﻬم إﻨﻲ أﺴﺄﻝك وأﺘوﺴل إﻝﻴك ﺒﻨﺒﻲ اﻝرﺤﻤﺔ ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻴﺎ رﺴول اﷲ إﻨﻲ أﺘوﺴل ﺒك إﻝﻰ رﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺘﻲ‬ ‫ﻝﻴﻘﻀﻴﻬﺎ ﻝﻲ ﻓﺸﻔﻌﻪ ﻓ ‪‬ﻲ()‪ ،(9‬وﻗﺎل اﻝﺘرﻤذي ﻫذا ﺤدﻴث ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫دـ‬

‫أﺨرج اﻝﺒزار ورﺠﺎﻝﻪ رﺠﺎل اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻗﺎل رﺴول اﷲ ‪) :r‬ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺨﻴر ﻝﻜم ﺘﺤدﺜون وﻴﺤدث ﻝﻜم ووﻓﺎﺘﻲ ﺨﻴر‬

‫ﻝﻜم ﺘﻌرض ﻋﻠ ‪‬ﻲ أﻋﻤﺎﻝﻜم ﻓﻤﺎ رأﻴت ﻤن ﺨﻴر ﺤﻤدت اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻤﺎ رأﻴت ﻤن ﺸر اﺴﺘﻐﻔرت ﻝﻜم()‪ .(10‬وأﺨرﺠﻪ اﺒن‬ ‫ﺴﻌد ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺘﻪ وآﺨرون وﺼﺤﺤﻪ اﻝﺴﻴوطﻲ‪.‬‬

‫ﻋرف اﻝﻨﺎس‬ ‫إن اﻝذي ﻴﻘ أر ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤروﻴﺔ ﻋن اﻝرﺴول ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻝدﻴﻪ ﺸك ﻓﻲ أن أول ﻤن ّ‬ ‫وﻋرف اﻝﻨﺎس ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل اﻝﺘﺄوﻴل ﻤن آﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﺤﻜﻴم ﻫو اﻝرﺴول‬ ‫ﺒﺸﻔﺎﻋﺔ اﻝرﺴول ‪) r‬ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ وﺒﻌد ﻤﻤﺎﺘﻪ ّ‬ ‫اﻷﻋظم ‪ r‬ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﺸك ﺒﻌد ذﻝك ﻝﻘﺎﺌل ﻴﻘول إن طﻠب اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ واﻝﺘوﺴل ﺒﺎﻝرﺴول ‪ r‬ﻫﻲ ﺒدﻋﺔ اﺒﺘدﻋﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤون‪،‬‬ ‫أو اﻝﻤﺸرﻜون ﺒﺤﺴب ادﻋﺎء اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒل دﻋوة اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﺄﻜﺜر ﻤن أﻝف ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﺄوﻴل ﺤدﻴث اﻝرﺴول ‪r‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ )وﻓﺎﺘﻲ ﺨﻴر ﻝﻜم ﻓﻤﺎ رأﻴت ﻤن ﺨﻴر ﺤﻤدت اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻤﺎ رأﻴت ﻤن ﺸر اﺴﺘﻐﻔرت ﻝﻜم(‪ ،‬وﻝو ﻜﺎﻨت ﻫذﻩ‬ ‫اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻵﺨرة ﻜﻤﺎ ﻴﻘوﻝون ﻝﻤﺎ ﻗﺎل ‪) :r‬وﻓﺎﺘﻲ ﺨﻴر ﻝﻜم(‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻓﻲ اﻵﺨرة ﻻ ﺘﻌرض اﻷﻋﻤﺎل وﺤدﻫﺎ ﺒل‬ ‫ﻴﻌرض اﻝﻨﺎس ﻝﻠﺤﺴﺎب ﻤﻊ أﻋﻤﺎﻝﻬم‪.‬‬ ‫)ج( ﻤوﻗف اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻷواﺌل واﻷﺌﻤﺔ اﻷرﺒﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﻤن اﻝﻤﻌﻠوم أن ﻤوﻗف اﻹﺴﻼم ﻤن طﻠب اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤن اﻝرﺴول ‪ r‬ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ ﻻ ﻴﻤﻜن ﺘطﺒﻴﻘﻪ ﺒﺸﻜل ﻋﻤﻠﻲ إﻻ ﺒﻌد‬ ‫وﻓﺎة اﻝرﺴول ‪ ،r‬وﺒذﻝك ﻓﺈن أﻜﺜر اﻝﻨﺎس ﻤﻌرﻓﺔ ﺒﻤوﻗف اﻹﺴﻼم ﻤن ﻫذا اﻷﻤر ﻫم أﺼﺤﺎﺒﻪ اﻝذﻴن ﻋﺎﺼروﻩ وﺴﻤﻌوا‬ ‫ﻤﻨﻪ وﻓﻬﻤوا اﻝﻘرآن ﻤن اﻝرﺴول ‪ ،r‬وﺒذﻝك ﻓﺈن ﻤوﻗﻔﻬم ﻤن اﻝرﺴول ‪ r‬ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ وﻤن طﻠب اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤﻨﻪ ﻫو اﻝﺤﺠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻷن ﻓﻌﻠﻬم ﻨﺎﺒﻊ ﻤن ﻤﻌرﻓﺘﻬم ﺒﻬذا اﻷﻤر ﻤن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻤﺒﺎﺸرة‪ ،‬وﻝو رﺠﻌﻨﺎ ﻝوﺠدﻨﺎ أن أول ﻤن طﻠب اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ‬ ‫ﻤن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻫو أﺒﺎ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ‪ .t‬ﻓﻘد أﺨرج ﺼﺎﺤب اﻝﺴﻴرة اﻝﺤﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴرﺘﻪ أﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﺘوﻓﻲ اﻝرﺴول ‪ r‬أﻗﺒل أﺒو‬

‫‪284‬‬


‫ﺨﻴر ﻤن ﻤﺤﻤد ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺘل اﻝﺤﻴﺔ وﻨﺤوﻫﺎ وﻤﺤﻤد ﻗد ﻤﺎت وﻝم ﻴﺒق ﻓﻴﻪ ﻨﻔﻊ ٕواﻨﻤﺎ ﻫو طﺎرش وﻤﻀﻰ‬ ‫وﻜﺎن ﻴﻘﺎل ذﻝك ﺒﺤﻀرﺘﻪ أو ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻓﻼ ﻴرﻓض()‪.(4‬‬

‫وﻴﻘول ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺒِﺸﺄن اﻝﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒر رﺴول اﷲ ‪ٕ ) :r‬وان ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫل اﻝﻘﺒﺎب ﻫو‬ ‫‪6‬ـ‬ ‫اﻝﺸرك()‪.(5‬‬ ‫ب ‪ -‬أدﻝﺔ أﻫل اﻝﺴ ّﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺠﻤﻴﻌﺎً ﺒﺸرﻋﻴﺔ اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ‪:‬‬

‫ﻴﻌﺘﻘد اﻝﻤﺴﻠﻤون ﺒﺄن اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻻ ﻴﺸﻔﻊ أﺤد ﻋﻨد اﷲ إﻻ ﺒﺈذﻨﻪ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬ﻣﻦ ذَا اﻟ‪ِ ‬ﺬي ﻳَ ْﺸ َﻔ ُﻊ ِﻋ ْﻨ َﺪﻩُ إِﻻ‪‬‬ ‫ﺑِ​ِﺈ ْذﻧِ​ِﻪ﴾ )اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(255‬وﻴﻌﺘﻘد اﻝﻤﺴﻠﻤون أن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻴﺸﻔﻊ ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ وﻤﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة ﻻ‬ ‫ﻴدﻋﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤون اﻨطﻼﻗﺎً ﻤﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ أﻨﻔﺴﻬم ٕواﻨﻤﺎ ﻫم ﺘﺎﺒﻌون ﻝﻤﺎ أﻤرﻫم ﺒﻪ اﷲ ورﺴوﻝﻪ ‪ ،r‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬

‫اﻝﻜرﻴم‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﻴﻤﺎ﴾ )اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘَـﻐْ َﻔ َﺮ ﻟَ ُﻬ ُﻢ اﻟ ‪‬ﺮ ُﺳ ُ‬ ‫ﺴ ُﻬ ْﻢ َﺟﺂ ُؤ َ‬ ‫ﺎﺳﺘَـﻐْ َﻔ ُﺮواْ اﻟﻠّﻪَ َو ْ‬ ‫وك ﻓَ ْ‬ ‫ﻮل ﻟَ​َﻮ َﺟ ُﺪواْ اﻟﻠّﻪَ ﺗَـ ‪‬ﻮاﺑًﺎ ‪‬رﺣ ً‬ ‫﴿ َوﻟَ ْﻮ أَﻧـ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ إذ ﻇﻠَ ُﻤﻮاْ أَﻧ ُﻔ َ‬

‫فأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮر‬ ‫ﻴﻦ * ﻗَ َ‬ ‫ﺎل َﺳ ْﻮ َ ْ‬ ‫‪ (64‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻳَﺎ أَﺑَﺎﻧَﺎ ْ‬ ‫َﺳﺘَـ ْﻐﻔ ُﺮ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َرﺑ‪َ ‬ﻲ إِﻧ‪‬ﻪُ ُﻫ َﻮ اﻟْﻐَ ُﻔ ُ‬ ‫اﺳﺘَـﻐْﻔ ْﺮ ﻟَﻨَﺎ ذُﻧُﻮﺑَـﻨَﺎ إﻧ‪‬ﺎ ُﻛﻨ‪‬ﺎ َﺧﺎﻃﺌ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻢ ﴾ )ﻴوﺴف‪ ،‬اﻵﻴﺘﺎن ‪ 97‬و‪ ،(98‬ﺤﻴث ﻴؤﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤون ﺒﺄن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻴﺸﻔﻊ ﻷﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﺒرزخ ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ‬ ‫اﻟ ‪‬ﺮﺣ ُ‬ ‫ﺴﻨﺔ رﺴوﻝﻪ‪ r‬و)ج( ﻤوﻗف اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ و)د( إﺠﻤﺎع اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪.‬‬ ‫وذﻝك اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ )أ( ﻜﺘﺎب اﷲ و)ب( ّ‬

‫)أ( اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪:‬‬

‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ﻳﺎ أَﻳ‪‬ـﻬﺎ اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮاْ اﺗ‪‬ـ ُﻘﻮاْ اﻟﻠّﻪَ واﺑـﺘَـﻐُﻮاْ إِﻟَ ِ‬ ‫ﻴﻪ اﻟ َْﻮ ِﺳﻴﻠَﺔَ﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ ‪ (35‬ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺄﻤر‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺒﺎﺒﺘﻐﺎء اﻝوﺴﻴﻠﺔ إﻝﻴﻪ ﻝﺒﻠوغ ﻤﻐﻔرﺘﻪ وﻨﻴل ﺜواﺒﻪ‪ ،‬واﻝوﺴﻴﻠﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن ﻫم اﻷﻨﺒﻴﺎء اﻝذﻴن ﻴﺘوﺴل ﺒﻬم اﻝﻌﺒﺎد )وذﻝك‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫وك‬ ‫ﺴ ُﻬ ْﻢ َﺟﺂ ُؤ َ‬ ‫ﻤﺎ أﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﻔﺴرون( ﻝﻴﺸﻔﻌوا ﻝﻬم ﻋﻨد اﷲ ﻝﻨﻴل ﻤﻐﻔرﺘﻪ ورﻀواﻨﻪ‪َ ﴿ .‬وﻟَ ْﻮ أَﻧـ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ إذ ﻇﻠَ ُﻤﻮاْ أَﻧ ُﻔ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻤﺎ﴾ )اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ ‪ (64‬ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺎر اﻝرﺴول ﻫﻨﺎ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن‬ ‫اﺳﺘَـﻐْ َﻔ َﺮ ﻟَ ُﻬ ُﻢ اﻟ ‪‬ﺮ ُﺳ ُ‬ ‫ﺎﺳﺘَـﻐْ َﻔ ُﺮواْ اﻟﻠّﻪَ َو ْ‬ ‫ﻓَ ْ‬ ‫ﻮل ﻟَ​َﻮ َﺟ ُﺪواْ اﻟﻠّﻪَ ﺗَـ ‪‬ﻮاﺑًﺎ ‪‬رﺣ ً‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺴﺒَ ‪‬ﻦ اﻟﺬ َ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺎﺴﺘﻐﻔﺎرﻩ ﻝﻬم ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ ﻓﺎﻝرﺴول ‪ r‬ﻏﻴر ﻤﻴت ﺒل ﺤﻲ ﻋﻨد رﺒﻪ ﻴرزق ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وﻻَ ﺗَ ْﺤ َ‬ ‫ِ ‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻞ اﻟﻠ ِّﻪ أَﻣﻮاﺗًﺎ ﺑﻞ أَﺣﻴﺎء ِﻋﻨ َﺪ رﺑ‪ِ ‬ﻬﻢ ﻳـﺮَزﻗُﻮ َن * ﻓَ ِﺮِﺣﻴﻦ ﺑِﻤﺎ آﺗَﺎﻫﻢ اﻟﻠّﻪُ ِﻣﻦ ﻓَ ْ ِ ِ‬ ‫ﻗُﺘِﻠُﻮاْ ﻓِﻲ َﺳﺒِ ِ‬ ‫ﻳﻦ ﻟَ ْﻢ‬ ‫َْ َ ْ َْ‬ ‫َ ْ ُْ‬ ‫ﻀﻠﻪ َوﻳَ ْﺴﺘَْﺒﺸ ُﺮو َن ﺑﺎﻟﺬ َ‬ ‫َ َ ُ​ُ‬ ‫ْﺤ ُﻘﻮاْ ﺑِ ِﻬﻢ﴾ )آل ﻋﻤران‪ ،‬اﻵﻴﺘﺎن ‪ 169‬و‪ (170‬واﻝرﺴول ‪ r‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ أﻋظم ﻤﻨزﻝﺔ ﻤن اﻝﺸﻬداء ﺒل ﻫو ﺴﻴد‬ ‫ﻳَـﻠ َ‬

‫اﻝﺸﻬداء ﺒل ﺴﻴد اﻝﺨﻠق أﺠﻤﻌﻴن وﻗد ورد ﻓﻲ ﻜﺘﺎب وﻓﺎء اﻝوﻓﺎ ﻋن اﺒن ﻋدي ﻓﻲ ﻜﺎﻤﻠﻪ ﻋن ﺜﺎﺒت ﻋن أﻨس ﻋن‬ ‫اﻝرﺴول ‪) :r‬اﻷﻨﺒﻴﺎء أﺤﻴﺎء ﻓﻲ ﻗﺒورﻫم(‪) ،‬ﻝﻠﻤزﻴد راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش ‪(6‬‬

‫‪283‬‬


‫اﻝﻤﻠﺤق رﻗم ]‪ :[2‬اﻝوﻫﺎﺒﻴون وأﻫل اﻝﺴ ّﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻴن اﻝﻜﻔر واﻹﺴﻼم‬ ‫اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻝﻜﻔر‬ ‫ﻗﺎل رﺴول اﷲ ‪) :r‬إذا ﻜﻔّر اﻝﻤﺴﻠم أﺨﺎﻩ اﻝﻤﺴﻠم ﻓﻘد ﻜﻔر أﺤدﻫﻤﺎ(‪ .‬إن اﺘﻬﺎم اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻷﻫل ّ‬ ‫واﻝﻀﻼل واﻝﺸرك ﺒﺴﺒب إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺒﺎﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ وزﻴﺎرﺘﻬم ﻝﻘﺒر اﻝرﺴول ‪ r‬وﻗﺒور اﻷوﻝﻴﺎء ٕواﻴﻤﺎﻨﻬم ﺒﺘﻨزﻴﻪ‬

‫اﷲ ﻋن ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺨﻠﻘﻪ وﻨﻔﻲ اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻝﻴد واﻝرﺠل واﻷﺼﺎﺒﻊ ﻫو دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﻔر أﺤدﻫﻤﺎ‪ ،‬إﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن‬ ‫اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ أدﻝﺔ ﻜل ﻓرﻴق ﻋﻠﻰ ﺼواب رأﻴﻪ وﺼﺤﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻩ؟‬ ‫ٕواﻤﺎ أﻫل ّ‬ ‫أ ‪ -‬أدﻝﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن‪:‬‬

‫ﺸ َﻔ َ ِ‬ ‫أﻤﺎ أدﻝﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻨد إﻻ إﻝﻰ ﺘﻔﺎﺴﻴر وﺘﺄوﻴل اﻵﻴﺎت اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ﻟ‪‬ﻠ‪ِ ‬ﻪ اﻟ ‪‬‬ ‫ﻴﻌﺎ﴾ )اﻝزﻤر‪،‬‬ ‫ﺎﻋﺔُ َﺟﻤ ً‬ ‫آﻴﺔ ‪ ،(44‬ﺤﻴث ﻴﺴﺘﻨدون إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻹﺜﺒﺎت ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ‬

‫إن ﷲ اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ وﺤدﻩ ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ وﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﺸﻔﻊ أﺤد ﻷﺤد ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ ﺒل ﻓﻘط ﻓﻲ اﻵﺨرة‪،‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن )رﺴﺎﺌل اﻝﻬدﻴﺔ اﻝﺴﻨﻴﺔ( ﻝﺤﻔﻴد اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب )ﻻ ﻴﻘﺎل ﻴﺎ رﺴول اﷲ أو ﻴﺎ وﻝﻲ اﷲ أﺴﺄﻝك‬ ‫اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ أو ﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا طﻠﺒت ذﻝك أﻴﺎم اﻝﺒرزخ ﻜﺎن ﻤن أﻗﺴﺎم اﻝﺸرك()‪.(1‬‬ ‫‪2‬ـ‬

‫إن ﻜل ﻤن ﻴﻌﺘﻘد أن اﻝﻨﺒﻲ ‪ r‬أو ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻷوﻝﻴﺎء واﻷﻨﺒﻴﺎء ﻴﺘﺸﻔﻌون ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬم أو ﻤﻤﺎﺘﻬم ﻓﺈن‬

‫ﻫذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة ﻫﻲ اﻝﺸرك ﺒذاﺘﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤن رﺴﺎﺌل اﻝﻬدﻴﺔ اﻝﺴﻨﻴﺔ ﻝﺤﻔﻴد اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب )اﻻﻝﺘﺠﺎء إﻝﻰ‬ ‫ﻏﻴر اﷲ ﻤﻘﺒﻼً ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ طﺎﻝﺒﺎً ﻝﻬﺎ ﻤن اﻝﻨﺒﻲ ‪ r‬أو ﻏﻴرﻩ ﻓﻬذا ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﻌل اﻝﻤﺸرﻜﻴن واﻋﺘﻘﺎدﻫم(‪.‬‬ ‫‪3‬ـ‬

‫دﻤﺎء ﻫؤﻻء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻝﺸﻔﺎﻋﺔ )اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺒﺤﺴب ﻗول اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن( ﻤﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﻴﺠب ﻗﺘﻠﻬم‪،‬‬

‫وأﻤواﻝﻬم ﻤﺴﺘﺤﻠﺔ ﻴﺠب ﻨﻬﺒﻬﺎ‪ ،‬وذ اررﻴﻬم رﻗﻴق ﻴﺠب ﺴﺒﻴﻬم واﺴﺘﻌﺒﺎدﻫم‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘطﻬﻴر اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫)وﻤن ﻓﻌل ذﻝك‪ ،‬أي طﻠب اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻝﻤﺨﻠوق‪ ،‬ﻓﻬذا ﺸرك ﻓﻲ اﻝﻌﺒﺎدة وﺼﺎر اﻝﻔﺎﻋل ﻋﺄﺒداً ﻝذﻝك اﻝﻤﺨﻠوق ٕوان أﻗر‬ ‫ﺒﺎﷲ وﻋﺒدﻩ ﻓﺈﻨﻪ إﻗرار اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺒﺎﷲ وﺘﻘرﺒﻬم إﻝﻴﻪ أي إﻝﻰ اﷲ ﻝم ﻴﺨرﺠﻪ ﻋن اﻝﺸرك وﻋن وﺠوب ﺴﻔك دﻤﺎﺌﻬم وﺴﺒﻲ‬ ‫ذ اررﻴﻬم وﻨﻬب أﻤواﻝﻬم()‪.(2‬‬ ‫‪4‬ـ‬

‫إن ﺸرك اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻫو أﻋظم ﻤن ﺸرك اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝرﺴول ‪ ،r‬ﻓﻘد ﻗﺎل اﺒن‬

‫ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻓﻲ ﻜﺸف اﻝﺸﺒﻬﺎت )إن ﺸرك اﻷوﻝﻴن أﺨف ﻤن ﺸرك أﻫل زﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺄﻤرﻴن‪:‬‬ ‫)أﺤدﻫﻤﺎ( إن اﻷوﻝﻴن ﻻ ﻴﺸرﻜون إﻻ ﻓﻲ اﻝرﺨﺎء ٕواﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺸدة ﻓﻴﺨﻠﺼون؛ )واﻝﺜﺎﻨﻲ( إن اﻷوﻝﻴن ﻴدﻋون ﻤﻊ‬ ‫اﷲ أﺤﺠﺎ اًر وأﺸﺠﺎ اًر ﻤطﻴﻌﺔ وﻝﻴﺴت ﻋﺎﺼﻴﺔ وأﻫل زﻤﺎﻨﻨﺎ ﻴدﻋون ﻤﻊ اﷲ أﻨﺎﺴﺎً ﻤن أﻓﺴق اﻝﻨﺎس()‪.(3‬‬ ‫‪5‬ـ‬

‫إﻨﻬم ﻻ ﻴﻜﺘﻔون ﺒﻘول إن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻻ ﻴﺸﻔﻊ ﺒل ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬم ﻨوع ﻤن اﻹﻫﺎﻨﺔ ﻝﻠرﺴول ‪ r‬ﺤﻴث ورد ﻓﻲ‬

‫ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻜﻼم )ﻜﺎن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻴﻘول ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ‪ r‬إﻨﻪ طﺎرش ٕوان ﺒﻌض أﺘﺒﺎﻋﻪ ﻜﺎن ﻴﻘول ﻋﺼﺎي ﻫذﻩ‬

‫‪282‬‬


‫ﻝﺸﻬﺎدة ﻜ ّل ﺼﻔﺔ ّأﻨﻬﺎ ﻏﻴر اﻝﻤوﺼوف‪ ،‬وﺸﻬﺎدة ﻜ ّل ﻤوﺼوف ّأﻨﻪ ﻏﻴر اﻝﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤن وﺼف اﷲ ﻓﻘد‬ ‫ﻗَ َرَﻨﻪ وﻤن ﻗرﻨﻪ ﻓﻘد ّﺜﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻤن ّﺜﻨﺎﻩ ﻓﻘد َﺠ ‪‬زأﻩ وﻤن ‪‬‬ ‫ﺠزأﻩ ﻓﻘد ﺠﻬﻠﻪ‪ ،‬وﻤن ﺠﻬﻠﻪ ﻓﻘد أﺸﺎر إﻝﻴﻪ‪ ،‬وﻤن‬

‫ﻋﻼم ؟ ﻓﻘد أﺨﻠﻰ‬ ‫ﻀﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻤن ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﺤدﻩ ﻓﻘد ّ‬ ‫ﺤدﻩ‪ ،‬وﻤن ّ‬ ‫أﺸﺎر إﻝﻴﻪ ﻓﻘد ّ‬ ‫ﻓﻴم ؟ ﻓﻘد ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻋدﻩ‪ ،‬وﻤن ﻗﺎل ‪َ :‬‬ ‫إﻻم ؟ ﻓَﻘد َﻨﻬّﺎﻩ ‪ ،‬وﻤن ﻗﺎل ‪ :‬ﻝِ َم ﻓﻘد ﻋﻠّﻠﻪ ‪ ،‬وﻤن ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻤن ﻗﺎل ‪ :‬أﻴن ؟ ﻓﻘد ّ‬ ‫ﺒوأﻩ ‪ ،‬وﻤن ﻗﺎل ‪َ :‬‬ ‫ﺠزأﻩ ‪ ،‬وﻤن‬ ‫ﻏﻴﺎﻩ ﻓﻘد ّ‬ ‫ﻏﻴﺎﻩ ‪ ،‬وﻤن ّ‬ ‫ﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬وﻤن ﻗﺎل ‪ :‬إذ ﻓﻘد وﻗّﺘﻪ ‪ ،‬وﻤن ﻗﺎل ‪ :‬ﺤﺘﻰ ﻓﻘد ّ‬ ‫ﻜﻴف ؟ ﻓﻘد ّ‬ ‫ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻘد ﻋدل ﻋﻨﻪ؛ ﻗد ﺠﻬل اﷲ ﻤن‬ ‫ّ‬ ‫ﺠزأﻩ ﻓﻘد وﺼﻔﻪ ‪ ،‬وﻤن وﺼﻔﻪ ﻓﻘد أﻝﺤد ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻤن ّ‬

‫وﺘﻌداﻩ ﻤن ﻤﺜّﻠﻪ‪ ،‬وأﺨطﺄﻩ ﻤن اﻜﺘﻨﻬﻪ؛ ﻝم َﺘرﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ اﻝﻌﻘول ﻓﺘُﺨﺒر ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﺘﺤوﻴﻪ‬ ‫اﺴﺘوﺼﻔﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺤد‬ ‫اﻷﻤﺎﻜن‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺘﺤدﻩ اﻝﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻻ ﺘﺄﺨذﻩ اﻝﺴ‪‬ﻨﺎت ﻓﻠﻴﺴت ﻝﻪ ﺼﻔﺔ ﺘُﻨﺎل‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫ﺘﻀﻤﻨﻪ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘُﻀرب ﻝﻪ ﻓﻴﻪ اﻷﻤﺜﺎل‪َ ،‬ﻜ ‪‬ل دون ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﺤﺒﻴر اﻝﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻀ ّل ﻫﻨﺎك ﺘﺼﺎرﻴف اﻝﺼﻔﺎت؛ اﻝﺤﻤد ﷲ‬

‫ﺨﻔﻴﺎت اﻻُﻤور‪،‬‬ ‫اﻝذي ﻻ ﻴﺘﻌﺎورﻩ زﻴﺎدة وﻻ ﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻻ ﻴوﺼف ﺒﺄﻴن وﻻ ﺒِ َم وﻻ ﻤﻜﺎن‪ ،‬اﻝذى ﺒطن ﻤن ّ‬ ‫ﺒﺤد‬ ‫وظﻬر ﻓﻲ اﻝﻌﻘول ﺒﻤﺎ ُﻴري ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﻤن ﻋﻼﻤﺎت اﻝﺘدﺒﻴر‪ ،‬اﻝذي ُﺴﺌﻠت اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻋﻨﻪ ﻓﻠم ﺘﺼﻔﻪ ّ‬

‫وﻻ ﺒﺒﻌض‪ ،‬ﺒل وﺼﻔﺘﻪ ﺒﻔﻌﺎﻝﻪ‪ ،‬ودﻝّت ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻠم ﻤوﺴﻰ ﺘﻜﻠﻴﻤﺎً ﺒﻼ ﺠوارح وﻻ أدوات‪ ،‬وﻻ ﺸﻔﺔ‬ ‫وﻻ ﻝﻬوات‪ ،‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن ﺘﻜﻴﻴف اﻝﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻤن ﻴزﻋم أن إﻝﻬﻨﺎ ﻤﺤدود ﻓﻘد ﺠﻬل اﻝﺨﺎﻝق اﻝﻤﻌﺒود‪،‬‬

‫وﻤن ذﻜر أن اﻷﻤﺎﻜن ﺒﻪ ﺘﺤﻴط‪ ،‬ﻝزﻤﺘﻪ اﻝﺤﻴرة واﻝﺘﺨﻠﻴط‪ ،‬ﺒل ﻫو اﻝﻤﺤﻴط ﺒﻜل ﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻜﻨت ﺼﺎدﻗﺎً‬ ‫أﻴﻬﺎ اﻝﻤﺘﻜﻠّف ﻝوﺼف اﻝرﺤﻤن‪ ،‬ﺒﺨﻼف اﻝﺘﻨزﻴل واﻝﺒرﻫﺎن‪ ،‬ﻓﺼف ﻝﻲ ﺠﺒرﻴل وﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ٕواﺴراﻓﻴل‪.....‬‬

‫ﻫﻴﻬﺎت!!!! أﺘﻌﺠز ﻋن ﺼﻔﺔ ﻤﺨﻠوق ﻤﺜﻠك‪ ،‬وﺘﺼف اﻝﺨﺎﻝق اﻝﻤﻌﺒود‪ ،‬وأﻨت ﺘدرك ﺼﻔﺔ رب اﻝﻬﻴﺌﺔ‬ ‫واﻷدوات‪ ،‬ﻓﻜﻴف ﻤن ﻝم ﺘﺄﺨذﻩ ﺴﻨﺔ وﻻ ﻨوم؟ ﻝﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرﻀﻴن واﻝﺴﻤوات وﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ وﻫو رب‬ ‫اﻝﻌرش اﻝﻌظﻴم؛ وﻻ ﻴﻘﺎس ﺒﺎﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻤن ﺴﺎواﻩ ﺒﺸﻲء ﻤن ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻘد ﻋدل ﺒﻪ‪ ،‬واﻝﻌﺎدل ﺒﻪ ﻜﺎﻓر ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺘﻨزﻝت ﺒﻪ ﻤﺤﻜﻤﺎت آﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻤﺎ ﻜﻠف اﻝﺸﻴطﺎن ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب ﻓرﻀﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒﻲ‬ ‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وأﺌﻤﺔ اﻝﻬدى أﺜرﻩ‪ ،‬ﻓﻜل ﻋﻠﻤﻪ اﻝﻰ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻝك ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺤق اﷲ ﻋﻠﻴك؛‬ ‫‪‬دد اﻝﻤﻀروﺒﺔ دون اﻝﻐﻴوب‪ ،‬اﻹﻗرُار‬ ‫أن اﻝراﺴﺨﻴن ﻓﻲ اﻝﻌﻠم ﻫم اﻝذﻴن أﻏﻨﺎﻫم ﻋن اﻗﺘﺤﺎم اﻝﺴ َ‬ ‫واﻋﻠم ّ‬ ‫ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺠﻬﻠوا ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻤن اﻝﻐﻴب اﻝﻤﺤﺠوب‪ ،‬ﻓﻤدح اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻋﺘراﻓﻬم ﺒﺎﻝﻌﺠز ﻋن ﺘﻨﺎول ﻤﺎ ﻝم‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﺼ ْر ﻋﻠﻰ ذﻝك‪،‬‬ ‫ق ﻓﻴﻤﺎ ﻝم ﻴﻜﻠّﻔﻬم اﻝﺒﺤث ﻋن ﻜﻨﻬﻪ رﺴوﺨﺎً‪.‬‬ ‫وﺴﻤﻲ ﺘرﻜﻬم‬ ‫اﻝﺘﻌﻤ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُﻴﺤﻴطوا ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎً‪ّ ،‬‬ ‫وﻻ ﺘُﻘ ‪‬در ﻋظﻤﺔ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻋﻘﻠك ﻓﺘﻜون ﻤن اﻝﻬﺎﻝﻜﻴن(‪.‬‬ ‫‪281‬‬


‫ﺤﻴث ﻴﻘول ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ‪ t‬ﻓﻲ وﺼف اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫)ﻻ ﺘﺤوﻴﻪ اﻝﻔﻜر وﻻ ﺘدرﻜﻪ اﻷوﻫﺎم‪ ،‬ﻻ ﺘراﻩ اﻝﻌﻴون ﺒﻤﺸﺎﻫدة اﻝﻌﻴﺎن‪ ،‬وﻝﻜن ﺘدرﻜﻪ اﻝﻘﻠوب ﺒﺤﻘﺎﺌق‬ ‫اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺎس ﺒﺎﻝﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻴدرك ﺒﺎﻝﺤواس‪ ،‬ﻗرﻴب ﻤن اﻷﺸﻴﺎء ﻏﻴر ﻤـُﻼﻤس‪ ،‬ﺒﻌﻴد ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴر‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗرﻴب ﻻ ﺒﻤداﻨﺎة‪ ،‬ﺼﺎﻨﻊ ﻻ ﺒﺠﺎرﺤﺔ‪ ،‬ﺴﻤﻴﻊ ﻻ‬ ‫رؤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺌن ﻻ‬ ‫ﻤﺒﺎﻴن‪ ،‬ﻤﺘﺠ ‪‬ل ﻻ ﺒﺎﺴﺘﻬﻼل‬ ‫ﺸﺒﻬﻪ ﺒﺘﺒﺎﻴن أﻋﻀﺎء ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻝم ﻴﺒﺎﺸر ﻗﻠﺒﻪ اﻝﻴﻘﻴن ﺒﺄن‬ ‫ﻴوﺼف ﺒﺂﻝﺔ‪ ،‬ﺒﺼﻴر ﻻ ﻴوﺼف‬ ‫ﺒﺎﻝﺤﺎﺴﺔ؛ ﻤن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺸﺒﻬوﻩ ﺒﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻨﺤﻠوﻩ ﺤﻠﻴﺔ اﻝﻤﺨﻠوﻗﻴن ﺒﺄوﻫﺎﻤﻬم‪ ،‬ﻻ ﺘدرﻜﻪ اﻷﺒﺼﺎر‪،‬‬ ‫ﻻ ﻨد ﻝﻪ؛ ﻜذب اﻝﻌﺎدﻝون ﺒﻪ إذ ّ‬

‫وﻻ ﻜﺎن ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﻓﻴﺠوز ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻨﺘﻘﺎل؛ ﻤﺎ دﻝﻨﺎ اﻝﻘرآن ﻤن ﺼﻔﺎﺘﻪ وﺠب اﻻﺌﺘﻤﺎم ﺒﻪ‪ ،‬واﻻﺴﺘﻀﺎﺌﺔ‬

‫ﺒﻨور ﻫداﻴﺘﻪ؛ ﻜﻤﺎل اﻹﺨﻼص ﷲ ﻨﻔﻲ اﻝﺼﻔﺎت ﻋﻨﻪ ﻝﺸﻬﺎدة ﻜل ﺼﻔﺔ أﻨﻬﺎ ﻏﻴر اﻝﻤوﺼوف وﺸﻬﺎدة‬ ‫ﻜل ﻤوﺼوف أﻨﻪ ﻏﻴر اﻝﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜن ﺘوﻫم اﷲ ﺒﺎﻝﺘﺼوﻴر‪ ،‬وﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺠرى ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻔﺎت‬ ‫اﻝﻤﺼﻨوﻋﻴن؛ َﻤن ﺘﻔ ّﻜر ﻓﻲ ذات اﷲ ﺘزﻨدق‪ ،‬ﻻ ﺘﻨﺎﻝﻪ اﻝﺘﺠزﺌﺔ واﻝﺘﺒﻌﻴض‪ ،‬وﻻ ﺘُﺤﻴط ﺒﻪ اﻷﺒﺼﺎر‬ ‫ﺤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺘﺤﺴﻪ ّ‬ ‫واﻝﻘﻠوب‪ ،‬وﻻ ﻴﻤﻜن ﺤدﻩ ﺒﺎﻷﻤﺎﻜن‪ ،‬وﻻ ﻴﺸﺎر إﻝﻴﻪ ﺒﺎﻝﻨظﺎﺌر‪ ،‬ﻻ ﺘﻠﻤﺴﻪ ﻻﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻻ ّ‬

‫اس‪ ،‬ﻜﻠّت ﻋن إدراﻜﻪ طروف اﻝﻌﻴون‪ ،‬وﻗﺼرت دون ﺒﻠوغ ﺼﻔﺘﻪ أوﻫﺎم‬ ‫ﺤس ﺒﺎﻝﺤو ّ‬ ‫ُﻴﺸﺒﻬﻪ ﺼورة‪ ،‬وﻻ ُﻴ ّ‬ ‫اﻝﺨﻼﺌق‪ ،‬ﻜﻠّت اﻷوﻫﺎم ﻋن ﺘﻔﺴﻴر ﺼﻔﺘﻪ‪ ،‬واﻨﺤﺴرت اﻝﻌﻘول ﻋن ُﻜ ْﻨﻪ ﻋظﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋن اﻷوﻫﺎم أن‬ ‫ﺘﻜﺘﻨﻬﻪ‪ ،‬وﻋن اﻷﻓﻬﺎم أن ﺘﺴﺘﻐرﻗﻪ‪ ،‬وﻋن اﻷذﻫﺎن أن ﺘُﻤﺜّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻨﻌﻠم ُﻜ ْﻨﻪ ﻋظﻤﺘﻪ‪ ،‬إﻻّ ّأﻨﺎ ﻨﻌﻠم ّأﻨﻪ‬ ‫ﻗﻴوم‪ ،‬ﻻ ﺘﺄﺨذﻩ ِﺴﻨﺔ وﻻ ﻨوم‪ ،‬ﻝم ِ‬ ‫ﻴﻨﺘﻪ إﻝﻴﻪ ﻨظر‪ ،‬وﻝم ُﻴدرﻜﻪ ﺒﺼر‪ ،‬وﻝم ﻴﺘﻨﺎﻩَ ﻓﻲ اﻝﻌﻘول ﻓﻴﻜون ﻓﻲ‬ ‫ﺤ ّﻲ ّ‬ ‫ﻤﺼرﻓﺎً‪ ،‬وﻝم ﺘﺒﻠﻐﻪ اﻝﻌﻘول ﺒﺘﺤدﻴد ﻓﻴﻜون‬ ‫ﻤﻬب ﻓﻜرﻫﺎ ُﻤﻜ‪‬ﻴﻔﺎً‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ َرِوّﻴﺎت ﺨواطرﻫﺎ ﻓﻴﻜون ﻤﺤدوداً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺘﻌﻤق ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺨﺎﻝق ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ُﻤﺸ‪‬ﺒﻬﺎً‪ ،‬وﻝم ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻷوﻫﺎم ﺒﺘﻘدﻴر ﻓﻴﻜون ﻤﻤﺜّﻼً‪ ،‬ﻏﺎﻴﺔ ﻜ ّل‬ ‫ّ‬

‫ﺒوﺒﻴﺘﻪ ﺒﺈﺤﺎطﺔ ﻗﻠب أو ﺒﺼر‪ ،‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫو ﻜﻤﺎ‬ ‫اﻻﻋﺘراف ﺒﺎﻝﻘﺼور ﻋن إدراﻜﻬﺎ؛ ﻋظم ﻋن أن ﺘﺜﺒت ر ّ‬ ‫وﺼف ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻝواﺼﻔون ﻻ ﻴﺒﻠﻐون ﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻤن اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻝ أري واﻝﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ ﻀ ّل‬

‫إن ﻤن ﻴﻌﺠز ﻋن ﺼﻔﺎت ذي اﻝﻬﻴﺌﺔ واﻷدوات ﻓﻬو ﻋن ﺼﻔﺎت ﺨﺎﻝﻘﻪ أﻋﺠز‪ ،‬وﻤن‬ ‫وﺘﺸﻌﺒت ﻋﻠﻴﻪ؛ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﻨﺎوﻝﻪ ﺒﺤدود اﻝﻤﺨﻠوﻗﻴن أﺒﻌد؛ ﻜﻴف ﻴﺼف إﻝﻬَﻪ ﻤن ﻴﻌﺠز ﻋن ﺼﻔﺔ ﻤﺨﻠوق ﻤﺜﻠﻪ ؛ ﻝم ُﻴطﻠﻊ اﻝﻌﻘول‬

‫ﻋدﻩ‪،‬‬ ‫ﺤدﻩ ﻓﻘد ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤدﻴد ﺼﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻝم ﻴﺤﺠﺒﻬﺎ ﻋن واﺠب ﻤﻌرﻓﺘﻪ؛ ﻤن وﺼف اﷲ ﻓﻘد ﺤ ّدﻩ‪ ،‬وﻤن ّ‬ ‫ﻋدﻩ ﻓﻘد أﺒطل أزﻝﻪ؛ ﻜﻤﺎل ﺘوﺤﻴدﻩ اﻹﺨﻼص ﻝﻪ‪ ،‬وﻜﻤﺎل اﻹﺨﻼص ﻝﻪ ﻨﻔﻲ اﻝﺼﻔﺎت ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻤن ّ‬

‫‪280‬‬


‫اﻝﻤﻠﺤق رﻗم ]‪ :[1‬ﺼﻔﺎت اﷲ ﻜﻤﺎ وردت ﻋن اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ‪) t‬ﻜﻔﻘرات ﻤن ﻜﻠﻤﺎت ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻤن ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ – وﻝﻜن‬ ‫ﺒﺘﺼرف(‬ ‫ّ‬ ‫]ﻗﺒل اﻝﺘطرق اﻝﻰ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻻ ﺒد ﻤن اﻝﺘﺄﻜﻴد ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ وﻫﻲ ﻤوﻗف اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن وأﻫل اﻝﺴﻨﺔ‬ ‫واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﻜﺘﺎب ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ وﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺘﻪ اﻝﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ‪ ،t‬ﻓﺎﻝﺴﻠﻔﻴون ﻴزﻋﻤون أن‬ ‫ﻜﺘﺎب ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻫو ﻜﺘﺎب ﻤوﻀوع وﻝﻴس ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎم اﻝﺸرﻴف اﻝرﻀﻲ ﺒﺘﺄﻝﻴﻔﻪ وادﻋﻰ أﻨﻪ‬ ‫ﻤروي ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب‪ ،‬أﻤﺎ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺼﺤﺔ ﻜﺘﺎب ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ‬ ‫وﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺘﻪ إﻝﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ‪ ،t‬وﻗد ﻗﺎم ﺸﻴﺦ اﻷزﻫر اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﻋﺒدة ﺒﺘﻔﺴﻴر ﻜﺘﺎب ﻨﻬﺞ‬ ‫اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻤﻊ اﻝﺘﺄﻜﻴد ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺘﻪ إﻝﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ‪ t‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﻴدة أﻫل اﻝﺴﻨﺔ‬ ‫واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻜﺜر اﻝﻨﺴﺦ اﻝﻤوﺠودة ﻓﻲ أﻏﻠب اﻝﻤﻜﺘﺒﺎت اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﻨﺴﺦ ﺒﺘﻔﺴﻴر ﺸﻴﺦ اﻷزﻫر‬ ‫اﻝﺸرﻴف اﻹﻤﺎم ﻤﺤﻤد ﻋﺒدة‪ ،‬إن ﻤﻘوﻻت اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﺘدل ﻋﻠﻰ درﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺠﻬل‪ ،‬ﻓﺎﻝذي ﻴﻘ أر ﻫذا‬ ‫اﻝﻜﺘﺎب ﻻ ﻴﺘﺒﺎدر إﻝﻰ ذﻫﻨﻪ أدﻨﻰ ﺸك ﺒﺄن ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻴﺘﻤﻴز ﺒدرﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﺒﻼﻏﺔ وﻓﻬم ﻋﻤﻴق‬ ‫ﻝﻺﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻜﺎن اﻝﺸرﻴف اﻝرﻀﻲ ﻴﺘﻤﻴز ﺒﻬذﻩ اﻝﻤﻤﻴزات اﻝﻌظﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻌﻘل أﻨﻪ ﻴﻨﺴﺒﻪ إﻝﻰ أﺤد‬ ‫ﻏﻴرﻩ؟ وﻝﻜن ﻫذا ﻫو دﻴدن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن‪ ،‬ﻷن ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻴﺘﻀﻤن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻝﺘﺼورات‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻴن ﻀﺤﺎﻝﺔ وﺘﻔﺎﻫﺔ اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻝﺘﺼورات اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗض ﻤﻊ اﻝﻌﻘﺎﺌد‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎءت ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ وﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ وﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ ‪ r‬وﺒﺎﻝذات ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ‬ ‫طﺎﻝب ‪ t‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠدﻩ اﻝﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم أدﻨﺎﻩ واﻝذي ﻴﻤﺜل أوﻀﺢ ﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وأرﻗﻰ درﺠﺎت‬ ‫اﻝﺒﻼﻏﺔ وأﻋﻤق ﻤﻌﺎﻝم اﻝﺘﺼورات اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ وﺘﻨزﻴﻬﻪ ﻋن ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‬ ‫ﺨﻠﻘﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﺎﺌد اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﻤﺴﺘﻤدة ﻤن ﻋﻘﺎﺌد اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى اﻝﺒﺎطﻠﺔ واﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻋن اﻹﺴﻼم‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻷول ﻤن اﻝﻜﺘﺎب[‬

‫‪279‬‬


‫)‪(73‬‬

‫اﻷﻨﺴﺎب‪ ،‬اﻝﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ :‬ج‪ ،4‬ص ‪.27‬‬

‫)‪(74‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،3517‬وﺤدﻴث رﻗم ‪ /،7117‬وﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.2910‬‬

‫)‪(75‬‬

‫ﻓﻴض اﻝﻘدﻴر‪ ،‬ﺸرح اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﺼﻐﻴر ﻝﻺﻤﺎم اﻝﻤﻨﺎوي‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.4768‬‬

‫)‪(76‬‬

‫اﻝﻔﺘن ﻻﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ص‪.248‬‬

‫)‪(77‬‬

‫ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل‪ ،‬ج‪ ،14‬ص‪ ،597‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،39680‬وﺤدﻴث رﻗم ‪.2210‬‬

‫)‪(78‬‬

‫ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.31509‬‬

‫)‪(79‬‬

‫ﻋﻘد اﻝدرر ﻓﻲ أﺨﺒﺎر اﻝﻤﻨﺘظر‪ ،‬ص‪.18‬‬

‫)‪(80‬‬

‫اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎدـ ج‪ ،1‬ص‪.174‬‬

‫)‪(81‬‬

‫ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،31497‬واﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.183‬‬

‫)‪(82‬‬

‫ﻝواﻤﻊ اﻷﻨوار اﻝﺒﻬﻴﺔ وﺴواطﻊ اﻷﺴرار اﻷﺜرﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.79‬‬

‫)‪(83‬‬

‫اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ـﺤدﻴث رﻗم ‪.237‬‬

‫)‪(84‬‬

‫اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.277‬‬

‫)‪(85‬‬

‫اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ /17565‬ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻷﺒﻲ ﻨﻌﻴم اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ 1443‬وﺤدﻴث رﻗم ‪.6130‬‬

‫‪278‬‬


‫)‪(52‬‬

‫اﻝﻤﻌﺠم اﻷوﺴط ﻝﻠطﺒراﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.6983‬‬

‫)‪(53‬‬

‫ﻤﺴﻨد اﻝﺸﺎﻤﻴﻴن ﻝﻠطﺒراﻨﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث‪.2694‬‬

‫)‪(54‬‬

‫ﺴﻨن اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.4103‬‬

‫)‪(55‬‬

‫اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.8753/ 3556‬‬

‫)‪(56‬‬

‫ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ‪ /‬ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ‪ ،t‬ﺤدﻴث ‪ 12‬و‪.17‬‬

‫)‪(57‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.2261‬‬

‫)‪(58‬‬

‫ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.4104‬‬

‫)‪(59‬‬

‫ﻤﺴﻨد اﻝﺒﺤر اﻝزﺨﺎر ﻝﻠﺒزار ‪ /‬ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ‪ ،t‬ﺤدﻴث ‪.101 / 36‬‬

‫)‪(60‬‬

‫اﻝﺴﻨن اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻔﺘن ﻝﻠداﻨﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.631‬‬

‫)‪(61‬‬

‫ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ ‪ /‬ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ‪ ،t‬ﺤدﻴث ‪.30‬‬

‫)‪(62‬‬

‫اﻝدر اﻝﻤﻨﺜور ﻝﻠﺴﻴوطﻲ‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.354‬‬

‫)‪(63‬‬

‫أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﻤروزي ‪ /‬ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ‪ ،t‬ﺤدﻴث ‪.56‬‬

‫)‪(64‬‬

‫ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.8282‬‬

‫)‪(65‬‬

‫ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ اﻝﻤوﺼﻠﻲ ‪ /‬ﻤﺴﻨد أﺒو ﻫرﻴرة‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.5841‬‬

‫)‪(66‬‬

‫اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.1908‬‬

‫)‪(67‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.2799‬‬

‫)‪(68‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.5319‬‬

‫)‪(69‬‬

‫ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.4130‬‬

‫)‪(70‬‬

‫‪.Encyclopedia of Islam, Brill, Vol 5, pg 56‬‬

‫)‪ (71‬اﻝﻴﻬود ﻓﻲ إﻴران ‪ /‬ﻤﺄﻤون ﻜﻴوان‪ ،‬ص ‪24 - 23‬‬ ‫)‪ (72‬اﻝﺒﺎﺒﻴﺔ ﻓرﻗﺔ ﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻋن اﻹﺴﻼم ﻨﺸﺄت ﻓﻲ إﻴران ﻋﺎم ‪1844‬م ﻋﻠﻰ ﻴد ﻋﻠﻲ اﻝﺸﻴرازي اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒـ )اﻝﺒﺎب اﻝﻰ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود(‬ ‫وأﻋدم ﻋﺎم ‪1850‬م‪ .‬ﺜم ﺘﺴﻤت ﺒﺎﻝﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴد ﺤﺴﻴن اﻝﻨوري )ﺒﻬﺎء اﷲ( ﺤﻴث ﺘﺤوﻝت اﻝﻰ دﻴن ﻴؤﻤن ﺒوﺤدة اﻷدﻴﺎن‪ ،‬ﻴؤﻤن ﺒﺎﻝﺘوراة‬ ‫واﻹﻨﺠﻴل واﻝﻘرآن‪ ،‬وﻝﻬم ﻜﺘﺎب رﻜﻴك ﻓﻲ أﺴﻠوﺒﻪ وﻝﻐﺘﻪ‪ ،‬اﻋﺘﻨﻘﻬﺎ اﻝﻤﺌﺎت ﻤن اﻝﻴﻬود اﻹﻴراﻨﻴﻴن ﻓﻲ وﻗت واﺤد‪ ،‬ﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻝﻨﺒوءة اﻝﺘوراﺘﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ إﺤﻴﺎء دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل‪ ،‬اﻨﻘﺴﻤوا اﻝﻰ أرﺒﻊ ﻓرق‪ :‬اﻝﻌﺒﺎﺴﻴون واﻝﻤوﺤدون واﻷرﺜوذوﻜس وﺠﺎﻝﻴﺔ اﻝﺘرﺒﻴﺔ اﻝﺒﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻔرﻗﺘﺎن اﻷﺨﻴرﺘﺎن ﺘﺸﻜﻠﺘﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﻴﻬودي ‪ ،Charles Mason‬وﻫو اﻝذي أﻨﺸﺄ ﻤرﻜزﻫم اﻝرﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻔﺎ؛ ﻗﺒﻠﺘﻬم اﻝﻰ ﻋﻜﺎ ﺤﻴث ﻗﺒر ﺒﻬﺎء اﷲ؛ ﻴدﻋون ﺒﺄن‬ ‫ﻋددﻫم ‪ 6‬ﻤﻼﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم؛ أﻗﺎﻤوا ﻤؤﺘﻤرﻫم اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻋﺎم ‪1968‬م ﻓﻲ إﺴراﺌﻴل ﺒﻌد ﻨﻜﺴﺔ ﺤزﻴران ﻋﺎم ‪1967‬م‪.‬‬ ‫راﺠﻊ‪http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9:‬‬ ‫وراﺠﻊ‪http://www.youtube.com/watch?v=nvBkG8_RyJI :‬‬ ‫وراﺠﻊ‪http://www.ifcj.org/site/PageNavigator/sfi_about_culture_religion_bahai :‬‬

‫‪277‬‬


‫)‪ (25‬ﺘﺎرﻴﺦ دﻤﺸق ﻻﺒن ﻋﺴﺎﻜر‪ ،‬ج‪ ،47‬ص ‪504‬‬ ‫)‪(26‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ / 207‬ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺤدﻴث ‪ / 13146‬ﻤﺴﻨد اﺒن أﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ‪ ،‬ﺤدﻴث ‪ / 3540‬اﻝﻤﻌﺠم‬

‫اﻷوﺴط ﻝﻠطﺒراﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ / 156‬ﻤﺠﻤﻊ اﻝزواﺌد‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪.338‬‬ ‫)‪(27‬‬

‫ﻜﺘﺎب اﻝﻜﻨﻰ ﻝﻠﺒﺨﺎري‪ ،‬ص‪.65‬‬

‫)‪(28‬‬

‫اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل ﻝﻠرازي‪ ،‬ج‪ ،9‬ص‪.340‬‬

‫)‪(29‬‬

‫ﻤﺼﻨف اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ / 671‬ج‪ ،15‬ص‪.36945/ ،182‬‬

‫)‪(30‬‬

‫اﻝدر اﻝﻤﻨﺜور‪ ،‬ﻝﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.354‬‬

‫)‪(31‬‬

‫ﻤﺼﻨف ﻋﺒد اﻝرزاق‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪.393‬‬

‫)‪(32‬‬

‫اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.551‬‬

‫)‪(33‬‬

‫ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ اﻝﺴﻨﺔ ﻝﻠﺒﻐوي‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.509‬‬

‫)‪(34‬‬

‫ﺸرح اﻝﻤﻘﺎﺼد ﻝﻠﺘﻔﺘﺎزاﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.308‬‬

‫)‪ (35‬ﻤﺴﺘدرك اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.8611‬‬ ‫)‪(36‬‬

‫اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.1522‬‬

‫)‪(37‬‬

‫اﻝﺴﻨﺔ ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.921‬‬

‫)‪(38‬‬

‫اﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒرى ﻻﺒن ﺴﻌد‪ ،‬ج‪ ،7‬ص ‪ ،422‬ﺤدﻴث ‪.9267‬‬

‫)‪(39‬‬

‫ﻤﺴﻨد اﻝﺸﺎﻤﻴﻴن ﻝﻠطﺒراﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.368‬‬

‫)‪(40‬‬

‫اﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،6‬ص ‪.376‬‬

‫)‪(41‬‬

‫اﻝﻤﺠﻤﻊ ﻝﻠﻬﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬ج‪ ،7‬ص ‪.349‬‬

‫)‪(42‬‬

‫زواﺌد اﻝﺒزار‪ ،‬رﻗم ‪.3387‬‬

‫)‪(43‬‬

‫ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‪ ،‬ج ‪ ،14‬ص ‪.327‬‬

‫)‪(44‬‬

‫أﺴد اﻝﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻﺒن اﻷﺜﻴر‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص ‪.590‬‬

‫)‪(45‬‬

‫ﻤﻌﺠم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻﺒن ﻗﺎﻨﻊ‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.167‬‬

‫)‪(46‬‬

‫ﺘﺎرﻴﺦ دﻤﺸق ﻻﺒن ﻋﺴﺎﻜر‪ ،‬ج‪ ،6‬ص ‪.324‬‬

‫)‪(47‬‬

‫ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻﺒن ﻨﻌﻴم اﻷﺼﻬﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬رﻗم ‪ ،6479‬ج ‪ ،18‬ص ‪.440‬‬

‫)‪(48‬‬

‫اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل ﻻﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪.496‬‬

‫)‪(49‬‬

‫ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺤدﻴث ‪ ،27864‬أول ﻤﺴﻨد اﻝﺒﺼرﻴﻴن‪ ،‬ﺤدﻴث ‪ .19306‬ﻤﺴﺘدرك اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‪ ،‬ﺤدﻴث ‪8635‬‬

‫)ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺸﻴﺨﻴن‪/‬ﺤدﻴث ‪.(8702‬‬ ‫)‪(50‬‬

‫ﺤﻠﻴﺔ اﻷوﻝﻴﺎء ﻝﻠﺤﺎﻓظ أﺒﻲ ﻨﻌﻴم اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.7969‬‬

‫)‪(51‬‬

‫ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.173‬‬

‫‪276‬‬


‫ﻫواﻤش اﻝﻔﺼل اﻝﺴﺎدس‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.6740‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻵداب‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.4122‬‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻤﺴﻨد اﻝﻜوﻓﻴﻴن‪ ،‬ﺤدﻴث ‪ 17931‬وﺤدﻴث ‪.17898‬‬

‫)‪(4‬‬

‫اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠطﺒراﻨﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.16727‬‬

‫)‪(5‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن‪.6907 ،‬‬

‫)‪(6‬‬

‫اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﺘن واﻝﻤﻼﺤم ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬ص‪.55‬‬

‫)‪(7‬‬

‫اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق‪.‬‬

‫)‪(8‬‬

‫ﻤﺸﻜل اﻵﺜﺎر وﺸرح ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻵﺜﺎر ﻝﻠطﺤﺎوي‪.‬‬

‫)‪(9‬‬

‫راﺠﻊ )اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﺒﻴن أﻫل اﻝﻔﻘﻪ واﻝﺤدﻴث( ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝﻐزاﻝﻲ‪ ،‬و)اﻝﺴﻨﺔ وﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﺸرﻴﻊ( ﻝﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺴﺒﺎﻋﻲ‪،‬‬

‫و)ﻤﻘﺎﻴﻴس ﻨﻘد ﻤﺘون اﻝﺴﻨﺔ( ﻝﻠدﻜﺘور ﻤﺴﻔر اﻝدﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬و)ﻨﻘد اﻝﻤﺘن( ﻝﻠدﻜﺘور ﺼﻼح اﻝدﻴن اﻹدﻝﺒﻲ‪ ،‬و)ﻨﻘد اﻝﺤدﻴث( ﻝﻠدﻜﺘور ﺴﻠطﺎن‬ ‫اﻝﻌﻜﺎﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (10‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪2944‬‬ ‫)‪(11‬‬

‫ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.13883‬‬

‫)‪(12‬‬

‫ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺤدﻴث ‪ / 17645‬ﻤﺼﻨف اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻜﺘﺎب اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﺤدﻴث ‪ / 36812‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠطﺒراﻨﻲ‪،‬‬

‫‪.8311‬‬ ‫)‪(13‬‬

‫ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث ‪) 4109‬ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ(‪.‬‬

‫)‪(14‬‬

‫اﻝﻤﻌﺠم اﻷوﺴط ﻝﻠطﺒراﻨﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.4249‬‬

‫)‪(15‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.6948‬‬

‫)‪(16‬‬

‫ﻤﺼﻨف اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ / 36861 ،‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪.1524 ،‬‬

‫)‪(17‬‬

‫اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪.1508 ،‬‬

‫)‪ (18‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪.1526 ،‬‬ ‫)‪ (19‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪.598 ،‬‬ ‫)‪(20‬‬

‫ﻤﺼﻨف اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ /36828 ،‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪.1602 ،‬‬

‫)‪ (21‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪.1495 ،‬‬ ‫)‪ (22‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪.1589 ،‬‬ ‫)‪ (23‬ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.39726‬‬ ‫)‪ (24‬اﻝﺤﺎوي ﻝﻠﻔﺘﺎوي‪ -‬ﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪83‬‬ ‫‪275‬‬


‫اﺒﺘداء أن أﺼﺢ ﺤدﻴث ﺒﺸﺄن اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ وﻫو اﻝﺤدﻴث اﻝوارد ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻲ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم‬ ‫ﻝﻘد ذﻜرﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﺴﻨد ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة وﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋن اﻝرﺴول ‪) :r‬ﻻ ﺘﻘوم‬ ‫اﻝﺴﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج رﺠل ﻤن ﻗﺤطﺎن ﻴﺴوق اﻝﻨﺎس ﺒﻌﺼﺎﻩ(‪ .‬ﻓﺄوﻀﺢ ﺼﻔﺔ ﻝﻠﻘﺤطﺎﻨﻲ أﻨﻪ ﻴﺴوق‬ ‫اﻝﻨﺎس ﺒﻌﺼﺎﻩ أي أﻨﻪ ﻴﻜون ﺤﺎﻜﻤﺎً ﻝﻠﻨﺎس وﻤﻠﻜﺎً ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬وﻝﻪ ﺠﻴش وﻗوة ﻴﻘﺎﺘل ﺒﻬﻤﺎ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ورﺒﻤﺎ‬ ‫ﺘﻜون ﻫﻨﺎك ﺠوﻻت ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ وﻝﻜن ﻻ ﻴﻜون اﻝﻨﺼر ﻝﻠﻴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﻝﻠﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬وﺒﺎﻝذات ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﻴش اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ اﻝذي ﺴﻴرﺴﻠﻪ إﻝﻰ اﻝﻌراق‪ ،‬وﻝﻜن ذﻝك ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺒل ﺴﻴﺴﺘﻤر اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ ﺤﺘﻰ ظﻬور اﻝﻤﻬدي وﺴﻴﻜون ﻋوﻨﺎً ﻝﻪ وﻤن اﻝﻤﻤﻬدﻴن ﻝظﻬورﻩ وﺴﻨداً‬ ‫ﻝﻪ ﻓﻲ دوﻝﺘﻪ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪274‬‬


‫ﻤﻔﺼل إن ﺸﺎء اﷲ‬ ‫ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺘواﺘرة اﻝﺘﻲ ﻝﺴﻨﺎ اﻵن ﺒﺼدد ذﻜرﻫﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﺘرﻜﻨﺎﻫﺎ ﻝﺒﺤث ﻗﺎدم‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﻌﻨوان )ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر(‪.‬‬ ‫اﻝﺘﺴﺎؤل اﻝﺜﺎﻝث ﻜﻴف ﻴﻤﻜن أن ﻨﻔرق ﺒﻴن اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ اﻝذي ورد ذﻜرﻩ ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝرﺴول ‪r‬‬

‫وﺒﻴن اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ اﻝﻤزﻋوم؟ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝذﻴن ادﻋوا ﺒﺄن اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﻫو ﺸﺨص ﻗد ظﻬر ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝﻘرﻴب أو اﻝﺒﻌﻴد وﻗد اﻨﺘﻬﻰ دورﻩ وﻝﻴس ﺒﺎﻝﻀرورة أن ﻴﻌرف ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺒل ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ‬ ‫اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻤن ﻴزﻋم ﺒﺄﻨﻪ ﻫو اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ أو اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ اﻝﻤذﻜور ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝرﺴول ‪ ،r‬ﺴواء ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ‬ ‫اﻝﻘرﻴب أو اﻝﺤﺎﻀر‪ ،‬ﻓﺎدﻋﻰ اﻝﺒﻌض ﺒﺄن اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن رﺸﻴد ﺤﺎﻜم دوﻝﺔ آل اﻝرﺸﻴد ﻓﻲ ﺤﺎﺌل‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر‪ ،‬أو ﻋﻠﻲ ﻋﺒد اﷲ ﺼﺎﻝﺢ رﺌﻴس دوﻝﺔ اﻝﻴﻤن اﻝﺴﺎﺒق أو أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن؛ وﻫﻨﺎك‬ ‫أﻨﺎس زﻋم ﻜل ﻤﻨﻬم وﻻ ﻴزال ﻴزﻋم أﻨﻪ ﻫو اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ أو اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ اﻝﻤذﻜور‪ ،‬ﻜﺎﻝذي ﻴﻠﻘب ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺎﺼر‬ ‫ﻤﺤﻤد اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻴﻤن اﻝذي ﻴزﻋم ﺒﺄﻨﻪ اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ وﺒﺄﻨﻪ اﻝﻤﻬدي وﻝﻪ ﻤوﻗﻌﻪ اﻝﺨﺎص ﻓﻲ ﺸﺒﻜﺔ‬ ‫اﻹﻨﺘرﻨت‪ ،‬ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺸﺨﺼﺎً آﺨر ﻴﻠﻘب ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻝردﻤﺎﻨﻲ اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻴﻤن أﻴﻀﺎً‬ ‫وﻝﻪ ﻤوﻗﻊ )ﻤﻨﺘدﻴﺎت ﻤﺄرب( ﻓﻲ اﻹﻨﺘرﻨت؛ وﻗد ظﻬر ﺜﻼﺜﺔ أﺸﺨﺎص ﻤن اﻝﻌراق زﻋم أﺤدﻫم ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫اﻝﻤﻬدي وﻗﺎد ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺴﻤﻴت ﺒﺠﻨد اﻝﺴﻤﺎء واﺠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻴش اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ ﻓﻘﺘل‪ ،‬أﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﺎﻩ وﻫﻤﺎ‬ ‫اﻝﺸﺨﺼﺎن اﻵﺨران ﻓﻘد ادﻋﻰ أﺤدﻫﻤﺎ‪ ،‬واﺴﻤﻪ ﺤﻴدر ﻤﺸﺘت اﻝﻤﻨﺸداوي‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ اﻝﻤذﻜور ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ وﻗﺘل أﻴﻀﺎً ﻓﻲ ﺒﻐداد‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﺸﺨص اﻝﺜﺎﻝث‪ ،‬وﻫو ﺘﻠﻤﻴذ ﺤﻴدر واﺴﻤﻪ أﺤﻤد إﺴﻤﺎﻋﻴل‬ ‫ﻜوﻴطﻊ‪ ،‬ﻓﻘد ادﻋﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻫو اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ اﻝﻤذﻜور وﻝﻘب ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﺴﻴد اﻝﺤﺴﻨﻲ أو ﺒﺎﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴن‬ ‫وﻝﻪ ﻤوﻗﻌﻪ اﻝﺨﺎص ﻓﻲ ﺸﺒﻜﺔ اﻹﻨﺘرﻨت‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻤواﻗﻊ ﻓﻲ اﻹﻨﺘرﻨت ﺘذﻜر أن ﻫؤﻻء اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻜﺎﻨوا ﻤن‬ ‫ﻤﺨﺎﺒرات ﺼدام ﺤﺴﻴن‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻤوﻗﻊ ﻓﻲ اﻹﻨﺘرﻨت ﻝﺸﺨص ﻴﺴﻤﻰ ﻴﺎﺴﻴن أﺤﻤد اﻝﻌﺠﻠوﻨﻲ ﻤن اﻝﻴﻤن ﻴدﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺄن اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ‬ ‫اﻝﻤذﻜور واﺴﻤﻪ ﻤﺤﻤد ﻤﻨﺼور اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ ﻫو اﻵن طﻔل ﺼﻐﻴر ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ﻋﻤرﻩ اﻵن ﺒﺤدود اﻝﺜﻼث‬ ‫ﺴﻨوات‪.‬‬ ‫اﻝﻤذﻜورن ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ‬ ‫ا‬ ‫ﺴﻴظﻬر اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝذﻴن ﺴﻴزﻋﻤون ﺒﺄﻨﻬم اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ أو اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ‬ ‫اﻝﺸرﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴف ﻝﻨﺎ أن ﻨﻤﻴزﻫم؟‬

‫‪273‬‬


‫ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﺘﺸﻴر إﻝﻰ ﻤﻌﺎﺼرة اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ )اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ( ﻝﻠﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﺤدوث ﺼراع‬ ‫وﻗﺘﺎل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒل ظﻬور اﻝﻤﻬدي‪ ،‬ﺤﻴث أﺨرج اﻹﻤﺎم اﻝﻤﻨﺎوي ﻓﻲ ﻓﻴض اﻝﻘدﻴر ﻋن اﻝﺒﺴطﺎﻤﻲ )إذا ﻫم‬ ‫ﺒﺎﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻗد ﺨرج ﻤن ﻏوطﺔ دﻤﺸق‪ ...‬وﻴﺴﻴر إﻝﻰ اﻝﻌراق ﺒﺠﻴش ﻋظﻴم‪ ...‬ﻓﺄول ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ‬ ‫اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ()‪ .(75‬وأﺨرج اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن أرطﺄة‪) :‬ﺜم ﻴﺨرج رﺠل ﻤن ﻗﺤطﺎن ﻤﺜﻘوب اﻷذﻨﻴن ﻋﻠﻰ ﺴﻴرة‬ ‫اﻝﻤﻬدي‪ ...‬ﺜم ﻴﺨرج رﺠل ﻤن أﻫل ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻤﻬدي ﺤﺴن اﻝﺴﻴرة()‪ .(76‬وأﺨرج اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻋن‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ‪ ...) :t‬وﻴﺴﻴر ﺠﻴش اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺨرﺠوا اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ وﻫو ﻜﺎرﻩ ﺨﺎﺌف ﻓﻴﺴﻴر‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺘﺴﻌﺔ آﻻف ﻤن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ()‪(77‬؛ ﻜﻤﺎ أﺨرج اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي أﻴﻀﺎً ﻋن أﺒﻲ ﺠﻌﻔر‪) :‬إذا ظﻬر‬ ‫)‪(78‬‬

‫اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺒﻘﻊ واﻝﻤﻨﺼور اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ‪(...‬‬

‫وأﺨرج اﻝﺴﻠﻤﻲ ﻋن ﻜﻌب اﻷﺤﺒﺎر‪) :‬ﻓﺄول ﻤن ﻴﺨرج‬

‫وﻴﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻼد اﻷﺼﻬب‪ ...‬وﻴﺨرج اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﻴﻤن‪ٕ ...‬واذ ﻗد ﺨرج اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻤن‬ ‫دﻤﺸق()‪ .(79‬وأﺨرج أﺒو ﻨﻌﻴم ﻋن ﺠﺎﺒر ﻋن أﺒﻲ ﺠﻌﻔر‪) :‬إذا ظﻬر اﻷﺒﻘﻊ‪ ...‬ﺜم ﻴظﻬر اﻷﺨوص‬ ‫اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﻤﻠﻌون‪ ...‬ﺜم ﻴﺴﻴر إﻝﻴﻬم ﻤﻨﺼور اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ ﻤن ﺼﻨﻌﺎء ﺒﺠﻨودﻩ()‪ .(80‬ﻜﻤﺎ أﺨرج اﻝﻤﺘﻘﻲ‬ ‫اﻝﻬﻨدي ﻋن ﻋﻤﺎر ﺒن ﻴﺎﺴر‪ ...) :‬ﻴﻨزل اﻝﺠزﻴرة إﻝﻰ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻴﺘﺒﻊ اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ‪ ...‬وﻴﺤوز اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻤﺎ‬ ‫)‪(81‬‬

‫ﺠﻤﻌوا ﺜم ﻴﺴﻴر اﻝﻰ اﻝﻜوﻓﺔ(‬

‫وأﺨرج ﻤﺤﻤد اﻝﺴﻔﺎرﻴﻨﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋن ﻜﻌب اﻷﺤﺒﺎر‪) :‬أول ﻤن ﻴﺨرج‬

‫وﻴﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻼد اﻷﺼﻬب‪ ....‬وﻴﺨرج اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﻤن ﺒﻼد اﻝﻴﻤن‪ٕ ....‬واذا ﻗد ﺨرج اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻤن‬ ‫دﻤﺸق()‪ .(82‬وأﺨرج ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد )ﻤﺎ اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﺒدون اﻝﻤﻬدي()‪.(83‬‬

‫ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك أﺤﺎدﻴث ﺘﺸﻴر إﻝﻰ أن اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﻴﻜون ﺒﻌد اﻝﻤﻬدي‪ ،‬ﻓﻴذﻜر ﻨﻌﻴم ﻋن ﺠﺎﺒر اﻝﺼدﻓﻲ‬ ‫ﻻ ﺜم اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﺒﻌدﻩ واﻝذي‬ ‫ﻋن اﻝرﺴول ‪) r‬ﻴﻜون ﺒﻌد اﻝﺠﺒﺎﺒرة رﺠل ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﻴﻤﻸ اﻷرض ﻋد ً‬

‫ﺒﻌﺜﻨﻲ ﺒﺎﻝﺤق ﻤﺎ ﻫو دوﻨﻪ()‪ .(84‬وﻴذﻜر أﺒو ﻨﻌﻴم اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﻋن ﻗﻴس ﻋن ﺠﺎﺒر اﻝﺼدﻓﻲ ﻋن أﺒﻴﻪ‬

‫ﻋن ﺠدﻩ )ﺜم ﻴﺨرج رﺠل ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﻴﻤﻸ اﻷرض ﻋدﻻً ﻜﻤﺎ ﻤﻠﺌت ﺠو اًر‪ ،‬ﺜم ﻴؤﻤر اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻓواﻝذي ﺒﻌﺜﻨﻲ ﺒﺎﻝﺤق ﻤﺎ ﻫو دوﻨﻪ()‪.(85‬‬

‫وﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻤر ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﺘﻌﺎرض ﻓﻲ ظﻬورﻩ ﻗﺒل اﻝﻤﻬدي أو ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺤﻴث ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻴؤﻤر ﺒﻌدﻩ ﻓﻬذا ﻴﺘﻨﺎﻗض ﻤﻊ أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻤﻬدي‬ ‫أو ﻗﺒﻴل ظﻬورﻩ وﻴﺴﺘﻤر ﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻝﻜن أن ﻴظﻬر ﺒﻌد أو ّ‬ ‫اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر‪ ،‬اﻝذي ﻫو ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم وﺒﻌدﻩ ﺘﻘوم اﻝﺴﺎﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﻫو وارد ﻓﻲ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻜﺒﻴرة‬

‫‪272‬‬


‫راﻴﺔ اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ أو اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻝﻘد ﺘطرﻗﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺼول اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ إﻝﻰ راﻴﺎت اﻝﻀﻼل‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺴﻨﺘطرق إﻝﻰ إﺤدى راﻴﺎت اﻝﻬدى وﻝﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺴﺘﻜون ﻗﺒﻴل ظﻬور اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر‪.‬‬ ‫اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﺒطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺤﺎل ﻫو اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻌرب ﺘﺎرﻴﺨﻴﺎً إﻤﺎ ﻋدﻨﺎﻨﻴون وﻫم أﻫل اﻝﺤﺠﺎز أو ﻗﺤطﺎﻨﻴون‬ ‫وﻫم أﻫل اﻝﻴﻤن‪ ،‬واﻝﻤﻌروف ﺘﺎرﻴﺨﻴﺎً أن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺒﺎﺌل ﻗﺤطﺎﻨﻴﺔ ﻴرﺠﻊ ﻨﺴﺒﻬﺎ إﻝﻰ‬

‫ﻗﺤطﺎن ﺒن ﻋﺎﺒر ﺒن ﺸﺎﻝﺦ ﻜﻤﺎ ذﻜرﻩ اﻝﺴﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ أﻨﺴﺎﺒﻪ)‪(73‬؛ ﻝذﻝك ﻓﺈن ﻜل ﻗﺤطﺎﻨﻲ ﻫو ﻓﻲ اﻷﺼل‬

‫ﻴﻤﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺴﺎؤﻻت‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬درﺠﺔ ﺼﺤﺔ أﺤﺎدﻴث اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ أو اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ؛‬ ‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫل إن اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﻗﺒل اﻝﻤﻬدي أم ﺒﻌدﻩ؟‬ ‫اﻝدﺠﺎﻝﻴن اﻝذﻴن ﻴدﻋﻲ ﻜل‬ ‫اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬إذا ﻜﺎن اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﻗﺒل أو ﻗﺒﻴل اﻝﻤﻬدي ﻓﻜﻴف ﻴﻤﻜن ﺘﻤﻴﻴزﻩ ﻋن ّ‬ ‫ﻤﻨﻬم أﻨﻪ اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ أو اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ اﻝﻤذﻜورﻴن ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝرﺴول ‪.r‬‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺠواب اﻝﺘﺴﺎؤل اﻷول ﺤول درﺠﺔ ﺼﺤﺔ أﺤﺎدﻴث اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﺘطرق إﻝﻴﻪ أﺼﺤﺎب‬ ‫اﻝﺼﺤﺎح واﻝﻤﺴﺎﻨﻴد وﺒﺎﻝذات اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم‪ ،‬وﺴﻠم ﺒﺼﺤﺔ أﺴﺎﻨﻴدﻫﺎ أﺌﻤﺔ اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﺤﻴث روى‬ ‫اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة وﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋن اﻝرﺴول ‪) :r‬ﻻ ﺘﻘوم‬ ‫اﻝﺴﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج رﺠل ﻤن ﻗﺤطﺎن ﻴﺴوق اﻝﻨﺎس ﺒﻌﺼﺎﻩ()‪ ،(74‬وﻗد أﺜﺒت اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﺼﺤﺔ اﻝﺴﻨد‬ ‫)ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،(7425‬ﻝذﻝك ﻻ ﻴﻤﻜن اﻝﺸك ﻓﻲ ﺤدﻴث أﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم‬ ‫واﻝﻌﺸرات ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝﺼﺤﺎح واﻝﻤﺴﺎﻨﻴد واﻝﺴﻨن وأﺜﺒت ﺼﺤﺘﻪ اﻝﻌﺸرات ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝﺤدﻴث ﻤن‬ ‫اﻝﻤﺎﻀﻴن واﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺸﻜﻴﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻌض آراء اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ أﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎً ﻤﻊ ذﻜر‬ ‫اﻝﺤﺠﺞ اﻝواﻀﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺘذﻜرة‪) :‬ﻗوﻝﻪ ﻴﺴوق اﻝﻨﺎس ﺒﻌﺼﺎﻩ( ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬم واﻨﻘﻴﺎدﻫم ﻝﻪ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺘﺴﺎؤل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺤول وﻗت ظﻬور اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﻫل ﻫو ﻗﺒل اﻝﻤﻬدي أو ﺒﻌدﻩ أو ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ‬ ‫ﻨﺠد أن اﻷﺤﺎدﻴث ﺘﺘﻨوع ﺒﻴن ﻤﺎ ﻴﻘول ﺒظﻬورﻩ ﻗﺒل اﻝﻤﻬدي وﻤﺎ ﻴﻘول ﺒظﻬورﻩ ﻤﻌﻪ وﻤﺎ ﻴﻘول ﺒظﻬورﻩ‬ ‫ﺒﻌدﻩ‪.‬‬ ‫‪271‬‬


‫اﻝدﺠﺎل ﺴﺘﻜون أﻋظم ﻤن ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ إذا اﺠﺘﻤﻌت اﻝﻘوى اﻝﻴﻬودﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﻤن‬ ‫ﺒل إن ﻓﺘﻨﺔ ّ‬ ‫ﺘﻜﻨوﻝوﺠﻴﺎ ﻤﺘﻘدﻤﺔ وﻗوى اﻝﻤﺎرﻗﻴن ﻤن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أرﺠﺎء ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻜﻠوﻨﻪ ﻤن‬ ‫اﻝدﺠﺎل وﺘﻜون اﻝﻐﻠﺒﺔ‬ ‫أﻜﺜرﻴﺔ ﻋددﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘم ﻗﺘﺎل ﻫذﻴن اﻝﻔرﻴﻘﻴن ﻤن اﻝﻴﻬود واﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﺘﺤت ﻗﻴﺎدة اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬ ‫اﻝدﺠﺎل‪ .‬ﻨﻌم ﻗد ﺘﻜون ﻝﻪ ﻤﻌﺎرك‬ ‫ﻝﻠﻤﻬدي‪ ،‬وﻻ ﻴﺴﺘﺘب أﻤر اﻝﻤﻬدي إﻻ ﺒﻌد ﻗﻀﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺔ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬ ‫أﺨرى وﻝﻜﻨﻬﺎ ﺒﺴﻴطﺔ وأﻗل أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺴﻴﻬﺒط اﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻤرﻴم ﻓﻴدﻋو اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى إﻝﻰ‬

‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ واﻋﺘﻨﺎق دﻴن اﷲ اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﺴﻴﺴﺘﺨدم ﻤﻌﺠزاﺘﻪ ﻹﺜﺒﺎت دﻋواﻩ‪ ،‬وﺒﺎﻝذات إﺤﻴﺎء اﻝﻤوﺘﻰ‪،‬‬ ‫اﻝدﺠﺎل‪ ،‬ﺴﻴﺤﻴﻲ أﻨﺎﺴﺎً ﻤن اﻝﻤﻌروﻓﻴن‬ ‫وﻝﻌﻠﻪ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺸك ﻓﻲ اﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻝﻠﺤﻴل اﻝﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻜﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬ ‫واﻝﻤﺸﻬورﻴن ﻝﻜﻲ ﺘﻜون ﻤﻌﺠزﺘﻪ ﺒﺤق ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﺒﻌض اﻝﻴﻬود وﻝﻌﻠﻬم ﻤن اﻝﻤﻌﺎدﻴن‬ ‫ﻝدوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل واﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻨﺼﺎرى اﻷﻜﺜر ﺘدﻴﻨﺎً ﻜﺎﻷرﺜوذﻜس واﻝﻜﺎﺜوﻝﻴك‪ ،‬وﻝﻌﻠﻪ ﺴﺘﻌم اﻝﺘظﺎﻫرات‬ ‫اﻝﻀﺨﻤﺔ ﺒﻼد اﻝﻐرب ﻓرﺤﺎً واﺒﺘﻬﺎﺠﺎً ﺒرﺠوع اﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺴﻴدﺨل اﻝﻨﺎس اﻹﺴﻼم أﻓواﺠﺎً ﺒﺘوﺠﻴﻪ ﻤن ﻨﺒﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻤرﻴم ‪ u‬ﺘﺼدﻴﻘﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬وإِن ‪‬ﻣﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ِ‬ ‫ْﻜﺘَ ِ‬ ‫ﺎب إِﻻ‪ ‬ﻟَﻴُـ ْﺆِﻣﻨَ ‪‬ﻦ ﺑِ ِﻪ ﻗَـ ْﺒ َﻞ َﻣ ْﻮﺗِ​ِﻪ ]أي اﻝﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻤرﻴم[ َوﻳَـ ْﻮ َم اﻟ ِْﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ ﻳَ ُﻜﻮ ُن َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َﺷ ِﻬﻴ ًﺪا﴾ )اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ ‪.(159‬‬

‫اﻝدﺠﺎل ﺴﺘﻘوم دوﻝﺔ اﻹﺴﻼم اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎدة‬ ‫ﺒﻌد اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﻴﺎ اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن واﻝﻴﻬود ﻤن أﺘﺒﺎع اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر وﺒﺈﺴﻨﺎد ﻜﺎﻤل ﻤن اﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻤرﻴم ‪ u‬اﻝذي ﺴﻴﺼﻠّﻲ ﺨﻠف‬ ‫اﻝﻤﻬدي ﻜﻤﺎ ﻫو ﺜﺎﺒت ﻓﻲ اﻝﻤﺘواﺘر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﻝﺘﺜﺒﻴت ﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻹﺴﻼم ﻫو دﻴن اﷲ وﺨﺎﺘم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺤ ‪‬ﻖ ﻟِﻴُﻈْ ِﻬ َﺮﻩُ َﻋﻠَﻰ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ ُﻛﻠ‪ِ ‬ﻪ َوﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮﻩَ‬ ‫اﻷدﻴﺎن‪ ،‬وﺘﺼدﻴﻘﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻫ َﻮ اﻟ‪‬ﺬي أ َْر َﺳ َﻞ َر ُﺳﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟ ُْﻬ َﺪى َودﻳ ِﻦ اﻟ َ‬ ‫اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ ‪ (33‬ﻓﺘﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴطﺎً وﻋدﻻً ﺒﻌدﻤﺎ ﻤﻠﺌت ظﻠﻤﺎً وﺠو اًر‪.‬‬ ‫إن اﻝﻤﺤظوظﻴن ﻤن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﻫم اﻝذﻴن ﺴﻴﻜوﻨون ﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻝﺘﻠك اﻝﺤوادث اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﻌظﻤﻰ وﻤن‬ ‫أﺘﺒﺎع اﻝﻤﻬدي‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺸون ﻓﻲ ظل ﺘﻠك اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝواﺤدة ﺒﻘﻴﺎدة ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي‬ ‫ﺘﺤت ظل اﻝﺤﻜم اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝذي ﻴﻨظم اﻝﻌﻼﻗﺎت وﺘوزﻴﻊ اﻝﻤوارد ﺒﺎﻝﺸﻜل اﻝﻌﺎدل‬ ‫واﻝﺴﻠﻴم وﻫو ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻨﻘﻴض اﻹﺴﻼم اﻝﻤﻨﺤرف اﻝذي ﺴﻴﻨدﺤر إﻝﻰ ﻏﻴر رﺠﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻴش‬ ‫اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻓﻲ ظل ﻨظﺎم إﻝﻬﻲ ﻴﺘﻤﻴز ﺒﺎﻝﻌداﻝﺔ واﻝﺨﻴر ﻝﻠﺠﻤﻴﻊ وﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬم ﺒرﻜﺎت اﻝﺴﻤﺎء اﻷرض‬ ‫ﻓﺘﺘﺤﻘق أﻋﻠﻰ درﺠﺎت اﻝﺴﻌﺎدة واﻝﺘﻘدم واﻝرﺨﺎء واﻻزدﻫﺎر‪.‬‬

‫‪270‬‬


‫اﻝدﺠﺎل ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺘﻬم( وﻫم أﻫل ﻨﺠد ﻜﻤﺎ‬ ‫زﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻋﺸر ﻤرات ﻜﻠﻤﺎ ﺨرج ﻤﻨﻪ ﻗرن ﻗطﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻜون ّ‬ ‫أﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث ﻤن اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﻴوﺠد ﺘﻌﺎرض ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﺤﻴث أﺼﺒﺢ ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا أن ﻴﻜون اﻝرﺠل ﻤن اﻝرﻴﺎض )ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔ( وﻴﻘود ﺠﻴﺸﺎً ﻝطﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪ .‬وﻫذا‬ ‫ﺸﻲء طﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدات اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش واﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻷﺨرى وﻗواﻋدﻫم ﻓﺎﻝﻘﺎﺌد ﻤن دوﻝﺔ ﻴﻘود‬ ‫ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن دوﻝﺔ أﺨرى‪.‬‬ ‫إن ﻫؤﻻء ﻓﻲ ﺘﺤرﻜﻬم ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي ﻻ ﺒد أن ﻴﻬﺒطوا ﻋﻠﻰ ﻜوز وﻜرﻤﺎن وﻤﻨﺎطق أﺨرى ﻤن إﻴران‬ ‫واﻝﻌراق واﻝﺸﺎم وﻫذا ﻤﺎ أﻜدﺘﻪ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻝﻴﻬود أﻋداء اﻝﻤﺴﻴﺢ )‪ (Antichrist‬ﺴﻴﺸﻌرون وﻴﻌرﻓون أن ﻨﻬﺎﻴﺘﻬم ﻗد اﻗﺘرﺒت‪ ،‬وﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻜوﻨﻪ ﻤن ﺘﻜﻨوﻝوﺠﻴﺎ ﻤﺘﻘدﻤﺔ إﻻ أن ﻤﺸﻜﻠﺘﻬم اﻝﻜﺒﻴرة ﻫﻲ ﻗﻠﺔ ﻋددﻫم‪ ،‬وﺴﻴﻌﻴد اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﺤﺎﻝف اﻝﻴﻬود ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻤﻊ اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن واﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻓﺈﻨﻬم ﺴﻴﺘﺤﺎﻝﻔون ﻤﻊ اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻤن‬ ‫اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن واﻝﺴﻠﻔﻴﻴن‪ ،‬وﻴﺒﻘﻰ ﺠزء ﻤن اﻝﻴﻬود اﻝﻨﺎﻗﻤﻴن ﺒﻌد زوال دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل أو ﻀﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻝﻔرﻴﻘﻴن ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي اﻝﻤﻨﺘظر‪ ،‬ﻓرﻴق ﻓﻲ اﻝﺸرق ﻴﺄﺘﻲ ﻤن ﺨراﺴﺎن )أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن(‪ ،‬وﻓرﻴق ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻐرب‪ ،‬ﻏرب ﻨﻬر اﻷردن )إﺴراﺌﻴل(‪ .‬ﻫذا‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم؛ وﻤن‬ ‫اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻴﻠﺘﺤق ﺒﻬؤﻻء ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤذﻜور ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻤن ﺘﺒﻘﻰ ﻤن ﻴﻬود أﺼﺒﻬﺎن‪) ،‬ﺤﻴث ﻜﻤﺎ ﻫو‬ ‫ﻤﻌﻠوم أن ﻫﻨﺎك ﺜﻼﺜﺔ أﺼﻨﺎف ﻤن اﻝﻴﻬود ﻓﻲ إﻴران؛ اﻝﺼﻨف اﻷول اﻝﻴﻬود ظﺎﻫ اًر وﺒﺎطﻨﺎً وﻫؤﻻء ﻜﺎن‬ ‫ﻋددﻫم ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻝﻤﺌﺔ اﻝف ﻗﺒل اﻝﺜورة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻝﻜن ﺘﻘﻠّص ﻋددﻫم اﻵن‪ ،‬ﻓﻬم ﻴﻌدون‬ ‫ﺤواﻝﻰ اﻝﺜﻼﺜﻴن أﻝﻔﺎً‪ .‬واﻝﺼﻨف اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫم اﻝﻴﻬود ﺒﺎطﻨﺎً‪ ،‬وﻝﻜن ﻴظﻬرون اﻹﺴﻼم وﻴﺴﻤون ﺒـ )أﻨوﺴﻴم(‪،‬‬ ‫وﻫؤﻻء اظﻬروا اﻋﺘﻨﺎﻗﻬم ﻝﻺﺴﻼم ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝدوﻝﺔ اﻝﺼﻔوﻴﺔ ﻓﻲ زﻤن ﺸﺎﻩ ﻋﺒﺎس اﻷول وﺸﺎﻩ ﻋﺒﺎس‬ ‫اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ اواﺴط اﻝﻘرن اﻝﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸر‪ ،‬ﻻ ﻴوﺠد أي ﻤﺼدر ﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻋددﻫم اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ)‪.(71‬‬

‫أﻤﺎ‬

‫اﻝﺼﻨف اﻝﺜﺎﻝث ﻓﻬم اﻝذﻴن اﻋﺘﻨﻘوا اﻝدﻴﺎﻨﺔ اﻝﺒﺎﺒﻴﺔ‪ /‬اﻝﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ إﻴران‪ ،‬ﺤﻴث أول ﻤﺎ ﻨﺸﺄت اﻝﺒﺎﺒﻴﺔ ﻜﻔرﻗﺔ‬ ‫ﻤن اﻝﻔرق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ إﻴران ﻓﻲ أواﺴط اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ﻤﻴﻼدي اﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﻓﻲ آن واﺤد اﻝﻤﺌﺎت‬ ‫ﻤن اﻝﻴﻬود اﻹﻴراﻨﻴﻴن‪ ،‬وﻏﻴروا ﻤﺒﺎدﺌﻬﺎ؛ ﻓﺠﻌﻠوﻫﺎ دﻴﻨﺎً ﺠدﻴداً‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ وﺤدة اﻷدﻴﺎن‪ ،‬وﻴؤﻤن ﺒﺎﻝﺘوراة‬ ‫واﻹﻨﺠﻴل واﻝﻘرآن‪ ،‬أﻴدوا وﻋد ﺒﻠﻔور وأﻴدوا ﻗﻴﺎم دوﻝﺔ أﺴراﺌﻴل؛ ٕوان ﻋددﻫم اﻵن ﻓﻲ إﻴران ﺒﺤدود اﻝـ‬ ‫‪ 300‬أﻝف( )ﻝﻠﻤزﻴد راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش‪ ،(72/‬وﻫذا ﺴﻴﻜون أﻜﺒر ﺘﺤد ﺴﻴواﺠﻬﻪ اﻝﻤﻬدي ﺒﻌد ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫‪269‬‬


‫اﻝدﺠﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة‪) :‬ﻤن أﺸراط اﻝﺴﺎﻋﺔ أن‬ ‫ﻗﺘﺎل ﻫؤﻻء وﻝﻜن ﻤن دون ذﻜر ّ‬ ‫ﺘﻘﺎﺘﻠوا ﻗوﻤﺎً ﻋراض اﻝوﺠوﻩ ﻜﺄن وﺠوﻫﻬم اﻝﻤﺠﺎن اﻝﻤطرﻗﺔ()‪ ،(67‬وأﺨرج ﻤﺴﻠم ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة‪) :‬ﺘﻘﺎﺘﻠون‬ ‫ﺒﻴن ﻴدي اﻝﺴﺎﻋﺔ ﻗوﻤﺎً ﻨﻌﺎﻝﻬم اﻝﺸﻌر ﻜﺄن وﺠوﻫﻬم اﻝﻤﺠﺎن اﻝﻤطرﻗﺔ ﺤﻤر اﻝوﺠوﻩ وﺼﻐﺎر اﻷﻋﻴن()‪.(68‬‬

‫وروى اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة‪) :‬ﻻ ﺘﻘوم اﻝﺴﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺎﺘﻠوا ﻗوﻤﺎً ﺼﻐﺎر اﻷﻋﻴن ذﻝف اﻷﻨوف ﻜﺄن‬

‫وﺠوﻫﻬم اﻝﻤﺠﺎن اﻝﻤطرﻗﺔ()‪.(69‬‬

‫اﻝﻤطرﻗﺔ )أي اﻝﻤﺴطﺤﺔ ﻤن‬ ‫إن ﻫذا اﻝوﺼف ﻝﻬؤﻻء اﻝﻨﺎس وﺠوﻫﻬم ﻋرﻴﻀﺔ ﻜﺎﻝﻤﺠﺎن )أي اﻝدروع(‬ ‫ّ‬ ‫اﻝطرق( ﺼﻐر اﻝﻌﻴون ذﻝف اﻷﻨوف‪ ،‬ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻝﺒﻴﺔ اﻝﻘﺎطﻨﻴن ﻓﻲ ﺸرق اﻝﻜرة اﻷرﻀﻴﺔ ﻤن‬ ‫اﻝﺠﻨس اﻝﻤﻐوﻝﻲ ﻜﺄﻫل ﻤﻨﻐوﻝﻴﺎ واﻝﺼﻴن واﻝﻴﺎﺒﺎن ٕواﻨدوﻨﻴﺴﻴﺎ وﻤﺎﻝﻴزﻴﺎ وأﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ﺨراﺴﺎن‬ ‫ﻓﻬﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺸرق إﻴران ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق ﺘﻐطﻲ ﻤﺴﺎﺤﺎت ﺸﺎﺴﻌﺔ‬ ‫ﺘﺘﻤﺜل ﺒﺄﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻗﺒل ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻜدوﻝﺔ ﻋﺎم ‪ 1709‬ﻤﻴﻼدﻴﺔ وﺘﻤﺘد ﺸﻤﺎﻻً ﻝﺘﻐطﻲ ﻤﻌظم ﻤﺎ ﻴﻌرف اﻝﻴوم‬ ‫ﺒﺠﻤﻬورﻴﺎت ﺘرﻜﻤﺎﻨﺴﺘﺎن وأوزﺒﻜﺴﺘﺎن وطﺎﺠﻜﺴﺘﺎن وﺘﻤﺘد ﺠﻨوﺒﺎً وﺸرﻗﺎً ﻝﺘﻐطﻲ أﻜﺜر أراﻀﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎن‬ ‫)راﺠﻊ اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.((70)/‬‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻴﻘﺘل ﻤن ﻗﺒل اﻝﺴﻴد‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﺘﻜون ﺒﻌد ظﻬور اﻝﻤﻬدي اﻝﻤﻨﺘظر‪ٕ ،‬وان اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬ ‫إن ﻓﺘﻨﺔ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬ ‫اﻝﻤﺴﻴﺢ ‪ u‬ﺒﻌد ﻨزوﻝﻪ‪ .‬أﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻝﺴﻠﻔﻴون اﻝذﻴن ﺴﻴﻤﺘد وﺠودﻫم ﻤن أﻗﺼﻰ اﻝﺸرق إﻝﻰ أﻗﺼﻰ‬ ‫ﻏرب اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﺴﻴﻜوﻨون أﻜﺜر ﻤن ﻤﺠﻤوﻋﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺘﺴﻜن ﺒﻼد اﻝﺸﺎم وﻤﺼر واﻝﻌراق‬ ‫واﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻝﻤﻐرب اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬؤﻻء ﻴﻤﻜن أن ﻴﺠﺘﻤﻌوا وﻴﻘﺎﺘﻠوا ﺘﺤت ﻗﻴﺎدﻩ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝذي ﺴﻴﻘﺎﺘل‬ ‫اﻝﻤﻬدي وﺘﻜون اﻝﻐﻠﺒﺔ ﻝﻠﻤﻬدي ﺒﺎﻝﻘﺘﺎل واﻝﺨﺴف ﻓﻲ اﻝﺒﻴداء ﻜﻤﺎ ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻝرواﻴﺎت‬ ‫اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬أﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻝﺴﻠﻔﻴون ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ وﺸرق اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻝﻬﻨد‬ ‫واﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن وأﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻴﺠﺘﻤﻌوا ﻤرة أﺨرى ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي‪ٕ ،‬وان أﺒرز وأﻗوى ﻤﺠﻤوﻋﺔ‬ ‫ﻤن ﻫؤﻻء ﻫم أﻫﺎﻝﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن وﺒﺎﻝذات ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎً‪ٕ ،‬وان ﻫؤﻻء ذوي اﻝوﺠوﻩ‬ ‫ﻜﺎﻝﻤﺠﺎن اﻝﻤطرﻗﺔ ﻫم اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻝوﺤﻴدة ﻤن اﻝﺠﻨس اﻝﻤﻐوﻝﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﻘطن اﻝﺒﻼد اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﻌرف ﻓﻲ‬

‫اﻝدﺠﺎل ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﺴﻴﻜون ﻤﻨﻬم‪ ،‬أو ﻤن أرض ﻨﺠد ﻜﻤﺎ ورد‬ ‫زﻤن اﻝرﺴول اﻷﻋظم ‪ r‬ﺒﺨراﺴﺎن‪ ،‬وﻝﻌل ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝرﺴول اﻷﻋظم ‪ r‬ﻓﻲ ﻤﺴﺘدرك اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن وﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪) :‬ﺴﻴﺨرج أﻨﺎس ﻤن‬ ‫أﻤﺘﻲ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ﻜﻠﻤﺎ ﺨرج ﻤﻨﻬم ﻗرن ﻗطﻊ ‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﻋدﻫﺎ‬ ‫‪268‬‬


‫اﻝدﺠﺎل ﻤن ﻗوم ﻴﺨرﺠون آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻴﻘرأون‬ ‫‪ - 1‬اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻲ أن ّ‬ ‫اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم‪:‬‬ ‫ورد ﻓﻲ ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل وﻤﺴﺘدرك اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‪) :‬ﺴﻴﺨرج أﻨﺎس ﻤن أﻤﺘﻲ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق‬ ‫ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ﻜﻠﻤﺎ ﺨرج ﻤﻨﻬم ﻗرن ﻗطﻊ‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﻋدﻫﺎ زﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻋﺸر ﻤرات ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺘﻬم()‪ .(49‬وﻗد روى ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﻬذا اﻝﻠﻔظ ﺼﺎﺤب‬ ‫ﺨرج ﻤﻨﻪ ﻗرن ﻗطﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻜون ّ‬ ‫ﺤﻠﻴﺔ اﻷوﻝﻴﺎء)‪ ،(50‬ورواﻩ ﺒﻠﻔظ ﻤﻘﺎرب اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﺤﻴث ﻴﻘول ‪) :r‬ﻴﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄ ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز‬ ‫اﻝدﺠﺎل()‪ .(51‬وذﻜرﻩ ﺒﻬذا اﻝﻠﻔظ أﻴﻀﺎً اﻝطﺒراﻨﻲ‬ ‫ﺘراﻗﻴﻬم ﻜﻠﻤﺎ ﺨرج ﻗرن ﻗطﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج ﻓﻲ ﻋراﻀﻬم ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺠم اﻷوﺴط)‪ ،(52‬وﻤﺴﻨد اﻝﺸﺎﻤﻴﻴن)‪ ،(53‬واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﻠﻔظ ﻤﻘﺎرب ﺤﻴث ﻴﻘول ‪) :r‬ﻴﺨرج ﻗوم ﻓﻲ‬

‫آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻹﺴﻼم ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ﺴﻴﻤﺎﻫم‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻓﺈذا ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم ﻫم ﺸر‬ ‫اﻝﺘﺤﻠﻴق ﻻ ﻴزاﻝون ﻴﺨرﺠون ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج آﺨرﻫم ﻤﻊ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬ ‫اﻝﺨﻠق واﻝﺨﻠﻴﻘﺔ()‪.(54‬‬

‫اﻝدﺠﺎل ﻴﻘود ﻗوﻤﺎً ﻤن اﻝﺸرق وﺠوﻫﻬم ﻜﺎﻝﻤﺠﺎن اﻝﻤطرﻗﺔ‪:‬‬ ‫‪ - 2‬اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻓﻲ أن ّ‬

‫أﺨرج اﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻋن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ‪ t‬ﻋن رﺴول اﷲ ‪:r‬‬

‫اﻝدﺠﺎل ﻴﺨرج ﻤن أرض ﺒﺎﻝﻤﺸرق ﻴﻘﺎل ﻝﻬﺎ ﺨراﺴﺎن ﻴﺘﺒﻌﻪ أﻗوام ﻜﺄن وﺠوﻫﻬم اﻝﻤﺠﺎن اﻝﻤطرﻗﺔ(‬ ‫)إن ّ‬ ‫وﻫذا ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ اﻹﺴﻨﺎد ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺸﻴﺨﻴن وﻝم ﻴﺨرﺠﺎﻩ)‪ .(55‬وأﺨرﺠﻪ ﺒﻠﻔظ ﻤﻘﺎرب أﺤﻤد ﺒن‬ ‫ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ‪ .(56)t‬وأﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق‬ ‫‪ ،(57)t‬واﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ)‪ ،(58‬واﻝﺒزار ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ)‪ ،(59‬ﻜﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻝداﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ)‪ ،(60‬وأﺨرﺠﻪ أﺒو‬ ‫ﻴﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ‪ ،(61)t‬ﻜﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ اﻝدر اﻝﻤﻨﺜور)‪ ،(62‬وأﺤﻤد ﺒن‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻝﻤروزي ﻓﻲ ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ‪.(63)t‬‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﺨوز وﻜرﻤﺎن ﻓﻲ ﺴﺒﻌﻴن أﻝﻔﺎً‬ ‫وأﺨرج اﻝﺤدﻴث أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﺒﻠﻔظ آﺨر ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة‪) :‬ﻝﻴﻨزل ّ‬ ‫وﺠوﻫﻬم ﻜﺎﻝﻤﺠﺎن اﻝﻤطرﻗﺔ()‪ .(64‬ورواﻩ أﺒو ﻴﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ﺒﻠﻔظ ﻤﻘﺎرب)‪ ،(65‬ﻜﻤﺎ‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﺨوز وﻜرﻤﺎن ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴن أﻝﻔﺎً‬ ‫أﺨرﺠﻪ ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻋﺒداﻝرﺤﻤن‪) :‬ﻝﻴﻬﺒطن ّ‬ ‫ﻜﺄن وﺠوﻫﻬم اﻝﻤﺠﺎن اﻝﻤطرﻗﺔ ﻴﻠﺒﺴون اﻝطﻴﺎﻝﺴﺔ وﻴﻨﺘﻌﻠون اﻝﺸﻌر()‪ .(66‬ﻜﻤﺎ وردت أﺤﺎدﻴث ﻤﺘواﺘرة ﻓﻲ‬ ‫‪267‬‬


‫اﻝدﺠﺎل ﺤﻴن ﻗﺘﺎﻝﻪ ﻝﻠﻤﻬدي ﺴﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﻀﻔﺔ اﻝﻐرﺒﻴﺔ ﻝﻨﻬر اﻷردن ﻓﻲ‬ ‫‪ّ - 4‬‬ ‫ﺤﻴن أن ﺠﻴش اﻝﻤﻬدي ﺴﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﻀﻔﺔ اﻝﺸرﻗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺤﻴث ورد ﻋن اﺒن ﺴﻌد ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺘﻪ)‪ ،(38‬واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨد اﻝﺸﺎﻤﻴﻴن)‪ ،(39‬واﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﺼﺎﺒﺔ)‪ ،(40‬واﻝﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﻤﻊ)‪ ،(41‬واﻝﺒزار ﺤﻴث إن ﻜﺎﻓﺔ رﺠﺎﻝﻪ ﺜﻘﺎت ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﻤﻊ‬ ‫ﻝﻠﻬﻴﺜﻤﻲ)‪ ،(42‬واﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻓﻲ ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل)‪ ،(43‬واﺒن اﻷﺜﻴر ﻓﻲ أﺴد اﻝﻐﺎﺒﺔ)‪ ،(44‬واﺒن ﻗﺎﻨﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺠم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ)‪ ،(45‬واﺒن ﻋﺴﺎﻜر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ دﻤﺸق)‪ ،(46‬وأﺒﻲ ﻨﻌﻴم اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ)‪ ،(47‬واﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم‬ ‫ﻓﻲ اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل)‪ ،(48‬وﻋدد ﻜﺒﻴر آﺨر ﻤن اﻝﻤﺤدﺜﻴن واﻝرواة ﻻ ﻴﺴﻊ اﻝﻤﺠﺎل ﻝذﻜرﻫم‪ ،‬ﻜﻠﻬم ﻴذﻜرون‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻋﻠﻰ اﻝﻀﻔﺔ اﻝﻐرﺒﻴﺔ‬ ‫أن ﺠﻴش اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺴﻴﻜون ﻋﻠﻰ اﻝﻀﻔﺔ اﻝﺸرﻗﻴﺔ ﻝﻨﻬر اﻷردن وﺠﻴش ّ‬ ‫ﻝﻠﻨﻬر )أي ﺤﻴث دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل وﺤﻴث اﻝﻴﻬود أﻋداء اﻝﻤﺴﻴﺢ(‪.‬‬ ‫إن اﻝﻴﻬود ﻏﻴر ﻗﺎدرﻴن وﺤدﻫم ﻋﻠﻰ ﻤواﺠﻬﺔ اﻝﻤﻬدي وﺠﻴﺸﻪ اﻝﺠرار‪ ،‬وﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬم أن ﻴﺘﺤﺎﻝﻔوا‬ ‫ﻤﻊ ﻓرﻴق ﻗوي وﻤﻌﺎد ﻝﻠﻤﻬدي‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻨﻔﺘرض اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻝﺘﺎﻝﻲ‪ ،‬وﻫو ﻤﺠرد اﺤﺘﻤﺎل وﻝﻜن‬ ‫ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون واﻗﻌﺎً إذا ﺼﺤت اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﺴﻨﺘطرق إﻝﻴﻬﺎ‪ :‬إن اﻓﻀل ﻓرﻴق وﺠﻬﺔ ﻴﻤﻜن أن‬ ‫ﻴﺘﺤﺎﻝف ﻤﻌﻬﺎ اﻝﻴﻬود أﻋداء اﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫم ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﻔﻜرﻩ ﻤن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أرﺠﺎء اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬وﺒﺎﻝذات ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن وﺸﻤﺎل ﺒﺎﻜﺴﺘﺎن )أي‬ ‫ﺨراﺴﺎن(‪ ،‬وﻝﻜن ﻝن ﻴﻘﺒل اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻝﺘﺤﺎﻝف ﻤﻊ اﻝﻴﻬود إذا ﻜﺎﻨت اﻝﻘﻴﺎدة ﺒﻴد اﻝﻴﻬود‪ ،‬وﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻴﻌرﻓﻬﺎ اﻝﻴﻬود‪ ،‬ﻝذﻝك ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻴﻘﺒل اﻝﻴﻬود ﺒﻘﻴﺎدة وﻫﺎﺒﻴﺔ ﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻜﻲ ﺘﻜون ﻫذﻩ اﻝﻘﻴﺎدة ﺘﺤت‬ ‫ﺴﻴطرة اﻝﻴﻬود ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴﺘﻜون ﺸﺨﺼﻴﺔ إﺴﻼﻤﻴﺔ وﻝﻜن ﻤن ﺼﻨﺎﻋﺘﻬم‪ ،‬وﻝﻜﻲ ﻴﻘﻨﻌوا‬ ‫اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﺒﺼدق ﻨﻴﺎﺘﻬم ﻓﺈﻨﻬم ﺴﻴزﻋﻤون ﺒﺄن ﻫذا اﻝﺸﺨص اﻝﻌرﺒﻲ أو اﻝﻤﺴﻠم اﻷﺼل ﻫو‬ ‫اﻝﻤﺴﻴﺢ اﻝﻤﻨﺘظر‪ ،‬ﺤﻴث ﻴﻤﻜﻨﻬم أن ﻴﺘّﻔﻘوا ﻤﻌﻪ وﻴﻌﻤﻠوا اﻝﺨدع اﻝﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻹظﻬﺎر ﻤﻌﺠزاﺘﻪ اﻝﻜﺎذﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﻼً ﻤﻤﻜن أن ﺘﻨطﻠﻲ وﺒﻜل ﺴﻬوﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس اﻝﺒﺴطﺎء وﺒﺎﻝذات اﻝذﻴن ﻴﻠﻘﺒون أﻨﻔﺴﻬم اﻝﻴوم ﺒﺤرﻜﺔ‬ ‫طﺎﻝﺒﺎن‪ ،‬واﻝذي ﻴؤﻜد ﻫذا اﻻﺤﺘﻤﺎل ﻫو اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬

‫‪266‬‬


‫اﻝدﺠﺎل )وﻤﻌﻪ ﺴﺤرة اﻝﻴﻬود وﻴﻌﻤﻠون‬ ‫ﻋﺴﺎﻜر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ دﻤﺸق ﻋن ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس أﻴﻀﺎً ﺒﺸﺄن ّ‬ ‫اﻝﻌﺠﺎﺌب وﻴروﻨﻬﺎ اﻝﻨﺎس ﻓﻴﻔﺘﻨوﻫم ﺒﻬﺎ()‪.(25‬‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻫم ﻤن ﻴﻬود أﺼﺒﻬﺎن‪ ،‬وﻫذا طﺒﻴﻌﻲ ﺤﻴث‬ ‫ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك أﺤﺎدﻴث ﺘذﻜر أن أﺘﺒﺎع اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬ ‫ﺴﻴﻠﺘﺤق ﺒﻪ ﻴﻬود أﺼﺒﻬﺎن ﻜﻤﺎ ﺴﻨذﻜر ﻻﺤﻘﺎً‪ ،‬ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬وﻤﺴﻨد أﺤﻤد‪ ،‬وﻤﺴﻨد أﺒﻲ‬ ‫ﻴﻌﻠﻰ‪ ،‬واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ‪ ،‬ووﺜّﻘﻪ ﺼﺎﺤب ﻤﺠﻤﻊ اﻝزواﺌد)‪.(26‬‬

‫اﻝدﺠﺎل ﻤن اﻝﻌرب وﻤن أﻤﺔ ﻤﺤﻤد ‪:r‬‬ ‫‪ - 2‬أﺘﺒﺎع ّ‬

‫اﻝدﺠﺎل أرﺒﻌون أﻝﻔﺎً ﻤن ﺼﻠب‬ ‫ﺤﻴث أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻜﻨﻰ ﻋن ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻋﻤر )وﻴﺘﺒﻊ ّ‬ ‫اﻝﻌرب()‪ ،(27‬وﻗد ذﻜرﻩ اﻝرازي ﻓﻲ اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل)‪ ،(28‬وذﻜر اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ ﻋن ﻜﻌب‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ أﻝف ﻤن اﻝﻌرب ﻴﻠﺒﺴون اﻝﺴﻴﺠﺎن()‪ ،(29‬وﻗد ذﻜرﻩ اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ‬ ‫)ﻜﺄﻨﻲ ﺒﻤﻘدﻤﺔ اﻷﻋور ّ‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻤن أﻤﺘﻲ‬ ‫اﻝدر اﻝﻤﻨﺜور)‪ ،(30‬وأﺨرج ﻋﺒد اﻝرزاق ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺼﻨﻔﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري )ﻴﺘﺒﻊ ّ‬ ‫ﺴﺒﻌون أﻝﻔﺎً ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻴﺠﺎن()‪ ،(31‬وأﺨرﺠﻪ اﺒن ﺤﻤﺎد ﻓﻲ اﻝﻔﺘن)‪ ،(32‬وأﺨرﺠﻪ أﻴﻀﺎً اﻝﺒﻐوي ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ‬

‫اﻝﺴﻨﺔ)‪ ،(33‬واﻝﺘﻔﺘﺎزاﻨﻲ ﻓﻲ ﺸرح ﻤﻘﺎﺼد ﻋﻠم اﻝﻜﻼم)‪ .(34‬وأﺨرج اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‬ ‫اﻝدﺠﺎل )ﻴﺨرج ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺤﺸﺎرة اﻝﻌرب وﺴﻔﻠﺔ اﻝﻤواﻝﻲ()‪.(35‬‬ ‫أن ّ‬

‫اﻝدﺠﺎل أﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤن اﻷﻋراب واﻝﻴﻬود أﻋداء اﻝﻤﺴﻴﺢ )‪:(Antichrist‬‬ ‫‪ّ -3‬‬

‫اﻝدﺠﺎل ﻫم ﻤن اﻝﻴﻬود واﻝﻌرب‪ ،‬ﺤﻴث روى ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻓﻲ اﻝﻔﺘن‬ ‫ﻫﻨﺎك رواﻴﺎت ﺘوﻀﺢ أن أﺘﺒﺎع ّ‬ ‫اﻝدﺠﺎل وﺠل ﺘﺒﻌﻪ اﻝﻴﻬود واﻷﻋراب()‪ .(36‬وذﻜر ﻋﺒداﷲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﺴﻨﺔ ﻋن‬ ‫) ّ‬ ‫اﻝدﺠﺎل )وأﻜﺜر ﻤن ﻴﺘﺒﻌﻪ اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺴﺎء واﻷﻋراب()‪.(37‬‬ ‫ّ‬

‫‪265‬‬


‫اﻝدﺠﺎل ﻫم ﻤن اﻝﻴﻬود أﻋداء‬ ‫‪ - 1‬اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﺘﺜﺒت أن أﺘﺒﺎع اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬ ‫اﻝﻤﺴﻴﺢ )‪:(Antichrist‬‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﺴﺒﻌون اﻝﻔﺎً ﻤن ﻴﻬود()‪ .(10‬وورد ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴث أﺨرج ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋن اﻨس اﺒن ﻤﺎﻝك )ﻴﺘﺒﻊ ّ‬ ‫اﻝدﺠﺎل‪ ...‬ﻴﻜون ﻤﻌﻪ ﺴﺒﻌون أﻝﻔﺎً ﻤن اﻝﻴﻬود()‪ .(11‬وﻓﻲ ﺤدﻴث آﺨر ﻻﺒن ﺤﻨﺒل‬ ‫ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ) ّ‬

‫ﺒﺄن )أﻜﺜر أﺘﺒﺎﻋﻪ اﻝﻴﻬود( وذﻜر ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﻨﻔس اﻝﻠﻔظ اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ واﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ‬

‫)‪(13‬‬ ‫)‪(12‬‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﺸﻴﻌﺘﻪ‬ ‫اﻝدﺠﺎل )ﻴﻘود اﻝﻴﻬود( ‪ ،‬وذﻜر اﻝطﺒراﻨﻲ أﻴﻀﺎً ) ّ‬ ‫ﻤﺼﻨﻔﻪ ‪ .‬وذﻜر اﺒن ﻤﺎﺠﺔ أن ّ‬ ‫)‪(14‬‬ ‫اﻝدﺠﺎل )إﻨﻪ ﻴﺨرج ﻤﻌﻪ اﻝﻴﻬود()‪ ،(15‬وذﻜر اﺒن أﺒﻲ‬ ‫اﻝﻴﻬود( ‪ .‬وورد ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن ﻋن ّ‬

‫اﻝدﺠﺎل اﻝﻴﻬود وأوﻻد اﻝﻤوﻤﺴﺎت(‪ .‬وورد ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻓﻲ اﻝﻔﺘن ﻻﺒن‬ ‫ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ )أﻜﺜر أﺘﺒﺎع ّ‬ ‫ﺤﻤﺎد)‪ ،(16‬وذﻜر اﺒن ﺤﻤﺎد أﻴﻀﺎً )ﻴﺨرج ﻋدو اﷲ وﻤﻌﻪ ﺠﻨود ﻤن اﻝﻴﻬود()‪ .(17‬وﻓﻲ ﺤدﻴث آﺨر‬ ‫)‪(19‬‬

‫)وﺘﺠﻤﻊ إﻝﻴﻪ اﻝﻴﻬود ﺠﻤﻴﻌﺎً()‪ .(18‬وﻓﻲ ﺤدﻴث آﺨر )ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺴﺒﻌون أﻝﻔﺎً ﻤن اﻝﻴﻬود ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺘﻴﺠﺎن(‬

‫اﻝدﺠﺎل ﻴﺄﺘﻲ وﻤﻌﻪ ﺴﺒﻌون أﻝف ﻴﻬودي وﻓﻲ‬ ‫وﻴذﻜر اﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء آﻴﺔ )‪ (159‬أن ّ‬ ‫اﻝدﺠﺎل وﺠﻨودﻩ ﻤن اﻝﻴﻬود‪ ،‬وذﻜر اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺘل اﻝﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﺴورة ﻏﺎﻓر آﻴﺔ )‪ (51‬اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬

‫اﻝدﺠﺎل ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ )ﺘﻔرق ﻋﻨﻪ اﻝﻴﻬود(‪ .‬وذﻜر ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻨﻌﻴم ﻓﻲ ﻓﺘﻨﻪ أﻴﻀﺎً)‪ .(20‬وورد ﻋن أﺒﻲ‬ ‫أي ّ‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻤن ﻤرو ﻤن ﻴﻬودﻴﺘﻬﺎ( )‪ .(21‬وذﻜر اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ اﻝدر اﻝﻤﻨﺜور‬ ‫ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ‪ t‬ﻗﺎل‪) :‬ﻴﺨرج ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿إِ ‪‬ن اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ ﻳﺠ ِ‬ ‫ﺎت اﻟﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ ﺳ ْﻠﻄَ ٍ‬ ‫ﺎدﻟُﻮ َن ﻓِﻲ آﻳ ِ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ﴾ )ﺴورة ﻏﺎﻓر‪ ،‬آﻴﺔ ‪ .(56‬ﻋن‬ ‫ﺎن أَﺗَ ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻝدﺠﺎل )اﻝﻴﻬود‬ ‫اﻝدﺠﺎل وأن أﻜﺜر اﺘﺒﺎع ّ‬ ‫ﻜﻌب اﻷﺤﺒﺎر أﻨﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻲ اﻝﻴﻬود ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺘظروﻨﻪ ﻤن أﻤر ّ‬

‫اﻝدﺠﺎل ﻫم اﻝﻴﻬود(‪.‬‬ ‫وأوﻻد اﻷﻤﻬﺎت(‪ .‬وأﺨرج اﻝرازي ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﺴورة اﻷﻋراف آﻴﺔ )‪) (167‬أﺘﺒﺎع ّ‬ ‫وأﺨرج ﺼﺎﺤب )ﺒﺎب اﻝﺘﺄوﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر( اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒﺘﻔﺴﻴر اﻝﺨﺎزن ﻝﻨﻔس اﻵﻴﺔ ﻗوﻝﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻴوﻤﺌذ ﺴﺒﻌون اﻝﻔﺎً ﻴﻬود()‪.(22‬‬ ‫اﻝدﺠﺎل )اﻝﻴﻬود أﺘﺒﺎﻋﻪ وأﺸﻴﺎﻋﻪ(‪ ،‬وأﺨرج ﻨﻌﻴم ﻋن أم ﺸرﻴك )ﻤﻊ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻓﻴﻘول‬ ‫وﻗد أﺨرج اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻓﻲ ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﺤدﻴﺜﺎً ﻴؤﻜد ﻤﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻝﻴﻪ ﻤن ﻤزاﻋم ﻤﻌﺠزات ّ‬

‫اﻝدﺠﺎل )وﻤﻌﻪ ﺴﺤرة اﻝﻴﻬود ﻴﻌﻤﻠون اﻝﻌﺠﺎﺌب وﻴراﻫﺎ اﻝﻨﺎس ﻓﻴﻀﻠوﻨﻬم ﺒﻬﺎ()‪.(23‬‬ ‫ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﺒﺸﺄن ّ‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻴﻜون ﻤﻌﻪ ﺴﺤرة اﻝﻴﻬود وﺠﻨودﻫم()‪ .(24‬وأﺨرج اﺒن‬ ‫وﻗﺎل اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ اﻝﺤﺎوي ﻝﻠﻔﺘﺎوى أن ) ّ‬

‫‪264‬‬


‫ﻜذﺒﺎً ﺒﺄﻨﻪ اﻝﻤﺴﻴﺢ اﻝﻤﻨﺘظر‪ ،‬وﻴﻜﺴﺒوا ﻓﻲ زﻋﻤﻬم اﻝﻜﺎذب ﻫذا ﺘﺄﻴﻴد وﺘﺼدﻴق ﺒﻌض اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺒﻌض‬ ‫اﻝﻨﺼﺎرى‪ .‬إن اﻝذي دﻋﺎﻨﻲ إﻝﻰ اﻓﺘراض ﻫذﻩ اﻝﻔرﻀﻴﺔ ﻫو اﻝﺤﺎدﺜﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬ ‫)ﻋﻨد وﺠودي ﻓﻲ ﺴﻨﻐﺎﻓورة ﺘﻌرﻓت ﻋﻠﻰ أﺤد أﺌﻤﺔ اﻝﻤﺴﺎﺠد اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎك وﻫو ﻤن ﻋرب إﺴراﺌﻴل‬ ‫وﺨرﻴﺞ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘل أﺒﻴب ـ ﻗﺴم اﻝدراﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴث أﺨﺒرﻨﻲ أﻨﻪ ﺨﻼل دراﺴﺘﻪ ﻓﻲ إﺴراﺌﻴل ﺘم‬ ‫اﻻﺘﺼﺎل ﺒﻪ ﻤن ﻗﺒل ﺠﻬﺎت اﺴﺘﺨﺒﺎراﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓدﻓﻌﻪ اﻝﻔﻀول ﻝﻼﻨﻔﺘﺎح ﻤﻌﻬم وﻫو ﻻ ﻴزال طﺎﻝﺒﺎً‪ ،‬ﻓطﻠﺒوا‬ ‫اﺒﺘداء ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻤﻨﻪ ﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺨططﺎﺘﻬم‪ ،‬وﻜﺎن ﻴﺨﺸﻰ ﻤﺠﺎﺒﻬﺘﻬم ﻤﺎ دام ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﻪ اﻝﺘﻌﺎون ﻤﻌﻬم ﻓواﻓق‬ ‫ً‬ ‫إﺴراﺌﻴل‪.‬‬ ‫وﻗد ﺴﺎﻋدوﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻔر إﻝﻰ ﺴﻨﻐﺎﻓورة‪ ،‬واﺴﺘﻤرت ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻬم ﻝﻌدة ﺴﻨوات ﺤﺎول أن ﻻ ﻴﻔﻴدﻫم‬ ‫ﺒﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻗرر ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻗطﻊ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻬم ﻤن دون أن ﻴﺤﻘق ﻝﻬم ﻤﺎ ﻴﺒﺘﻐون‪ .‬وﻤﻊ أن‬ ‫اﻝﻤطﻠب اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻫو ﺘزوﻴدﻫم ﺒﺘﻘﺎرﻴر دورﻴﺔ ﻋن ﺘﺤرﻜﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﻴن ﻓﻲ ﺴﻨﻐﺎﻓورة وﻝﻜﻨﻪ اﻜﺘﺸف‬ ‫أﻤرﻴن آﺨرﻴن ﻤﻬﻤﻴن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻜﺎﻨت ﺘوﺠﻴﻬﺎﺘﻬم اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ إﻝﻴﻪ وﻫو إﻤﺎم ﻷﺤد ﻤﺴﺎﺠد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﺴﻨﻐﺎﻓورة ﻫو ﻝﻨﺸر‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻝﺘﻲ ﺘﺒث اﻝﻔرﻗﺔ ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺘﻌرﻴف اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺄن أﻋداءﻫم اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﻴن ﻫم اﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﻤﺸرﻜون‪.‬‬ ‫واﻝﻤﺸرﻜون ﺒﺤﺴب ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺘﻬم ﻫم اﻝﻨﺼﺎرى اﻝذﻴن ﻴزﻋﻤون أن اﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫو اﺒن اﷲ أو ﻫو اﷲ؛ ﻓﻀﻼً‬ ‫اﻝﺴﻨﺔ‬ ‫ﻋن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن اﻝطواﺌف اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﻘد ﺒزﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول ‪ r‬وﻗﺒور اﻷوﻝﻴﺎء ﻤن أﻫل ّ‬

‫ﻤن اﻝﺼوﻓﻴﻴن وﻏﻴرﻫم‪.‬‬

‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أن ﻫﻨﺎك أﻜﺜر ﻤن ﺤﺎﻝﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻝﺤﺎﻝﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠد أﺨرى ﻓﻲ ﺠﻨوب ﺸرﻗﻲ آﺴﻴﺎ ﻷﺌﻤﺔ‬ ‫اﻝﻤﺴﺎﺠد ﺨرﻴﺠﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘل أﺒﻴب واﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﻌﺒرﻴﺔ ﻓﻲ إﺴراﺌﻴل ـ ﻗﺴم اﻝدراﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺠﺎﻤﻌﺎت‬ ‫إﺴﻼﻤﻴﺔ أﺨرى ﻓﻲ دول أﺨرى(‪) .‬ﺴﻴﺼدر ﻜﺘﺎب ﻹﻤﺎم اﻝﻤﺴﺠد اﻝﻤذﻜور أﻋﻼﻩ ﻓﻲ اﻝوﻗت اﻝﻤﻨﺎﺴب‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﻤﺎ ﻫو ﻤذﻜور أﻋﻼﻩ(‪.‬‬ ‫واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن ﻫذا اﻻﺤﺘﻤﺎل ﻴﺘﺄﻜد ﺒوﺠود أﺤﺎدﻴث ﻋدﻴدة ﺘﺼب ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺼب ﻜﻤﺎ ﻫو أدﻨﺎﻩ‪:‬‬

‫‪263‬‬


‫وﻨﻬ اًر ﻤن ﻤﺎء ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ‪) :r‬ﻫو أﻫون ﻋﻠﻰ اﷲ ﻤن ذﻝك()‪(1‬؛ وذﻜر ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﻠﻔظ ﻤﻘﺎرب‬ ‫ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺒطرق ﻋدﻴدة)‪ ،(2‬واﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ)‪ ،(3‬واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ اﻝﻜﺒﻴر)‪ ،(4‬واﺒن‬

‫)‪(5‬‬ ‫اﻝدﺠﺎل اﻝﺘﻲ ﺘﻌطﻴﻪ‬ ‫ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ‪ .‬وﺸﻜك اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻷﻗدﻤﻴن ﻓﻲ ﺼﺤﺔ أﺤﺎدﻴث ّ‬ ‫ﻗدرات إﻋﺠﺎزﻴﺔ اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﺤدﻴث اﻝﻤﻐﻴرة ﺒن ﺸﻌﺒﺔ أﻋﻼﻩ ﻜﺎﺒن ﺤزم واﻝطﺤﺎوي واﺒن ﻜﺜﻴر)‪ .(6‬ﺒل إن‬

‫اﻝدﺠﺎل ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﺨراﻓﺎت)‪ ،(7‬وﻝﻜن ﻫذا اﻝرأي ﻀﻌﻴف‬ ‫ﺒﻌض اﻷﻗدﻤﻴن ﺸﻜﻜوا ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ أﺤﺎدﻴث ّ‬ ‫اﻝدﺠﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ أن اﻷوﻝﻴن ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻝﻤﺎ ورد ﻤن ﺘواﺘر ﻜﺒﻴر ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬

‫اﻷﺠﻼء ﻝم ﻴﻜﺘﻔوا ﺒﺼﺤﺔ اﻝﺴﻨد ﻓﺤﺴب ﺒل ﺒﺼﺤﺔ اﻝﻤﺘن ﻜﻤﺎﻝك وأﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ وأﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‬

‫واﻝطﺤﺎوي)‪ ،(8‬وﻫو ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻜﺎﻝﺸﻴﺦ اﻝﻐزاﻝﻲ وﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺴﺒﺎﻋﻲ‬ ‫رﺤﻤﻬﻤﺎ اﷲ‪ ،‬واﻝدﻜﺘور ﻤﺴﻔر اﻝدﻤﻴﻨﻲ واﻝدﻜﺘور ﺼﻼح اﻝدﻴن اﻹدﻝﺒﻲ واﻝدﻜﺘور ﺴﻠطﺎن اﻝﻌﻜﺎﻴﻠﺔ‬ ‫وآﺨرﻴن)‪.(9‬‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻤﺘواﺘرة ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴر ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح‪ ،‬وﻫذا اﻷﻤر ﻴﻔرض‬ ‫اﻝدﺠﺎل أو اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬ ‫إن أﺤﺎدﻴث ّ‬ ‫ﺤﺎﻝﻪ ﻤن اﻝﺘﺄﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺤﻜم‪ ،‬وﻻ أرﻴد أن أدﺨل ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل وﺴﻨد ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻜﻤﺎ ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﺤﺎدﻴث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺒﺤث أدﻨﺎﻩ ﺴﻨﻌرض ﻋن ﻤﺘون اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﺘﺨﺎﻝف ﻜﺘﺎب اﷲ وﻤﺎ‬ ‫ﺼﺢ ﻤن اﻝﺤدﻴث ﻋن رﺴول اﷲ ‪ r‬وﻤﺎ ﻴﺨﺎﻝف اﻝﻌﻘل واﻝواﻗﻊ واﻝﻤﻨطق‪.‬‬ ‫إن ﻗﻀﻴﻪ اﻝﻤﺴﻴﺢ ‪ u‬ﻫﻲ ﻗﻀﻴﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻴؤﻤن ﺒﻬﺎ اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى واﻝﻤﺴﻠﻤون‪ٕ ،‬واﻨﻨﺎ ﻨﺠد‬ ‫أﺤﺎدﻴث ﻤﺘواﺘرة ﺘرﺒط ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ واﻝﻴﻬود ﻤن ﺠﻬﺔ وأﺤﺎدﻴث أﺨرى ﻤﺘواﺘرة ﺘرﺒط ﺒﻴن ﻫذﻩ‬ ‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ وﻤﺠﻤوﻋﺔ أﺨرى ﻤن اﻝﻌرب اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن أﺤﺎدﻴث أﺨرى ﺘﻜﺸف ﺤﻘﺎﺌق ﻤﻌﺎﺼرة‬ ‫ﻤؤﻜدة ﻨﺒوة اﻝرﺴول اﻷﻋظم ‪ r‬ﻓﻲ ﻜﺸﻔﻪ ﻝﻬذﻩ اﻝﺤﻘﺎﺌق ﻗﺒل أﻜﺜر ﻤن أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎً ﻜﻤﺎ ﺴﻨرى ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺤﺎدﻴث اﻵﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻨﺘظﺎر اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ اﻝﻤﺨﻠص ووﺠود ﺘراث دﻴﻨﻲ رﺼﻴن ﻝدى ﻫذﻩ اﻷدﻴﺎن‬ ‫اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻤرﺘﺒط ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ اﻝﻤﻨﺘظر‪ ،‬ﺘﻔﺘﺢ اﻝﺒﺎب واﺴﻌﺎً ﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ أن ﻴﺘواﺠد إﻨﺴﺎن دﺠﺎل ﻴزﻋم ﻜذﺒﺎً ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫اﻝﻤﺴﻴﺢ اﻝﻤﻨﺘظر‪ ،‬ﻴظﻬر ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن وﻴﻤﻜن أن ﻴﻠﺘف ﺤوﻝﻪ ﺒﻌض اﻝﻴﻬود وﺒﻌض اﻝﻨﺼﺎرى‬ ‫وﺒﻌض اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ .‬ﺒل ﻤن اﻝﻤﻤﻜن أن ﺘﺨﺘﻠق إﺤدى ﻫذﻩ اﻝطواﺌف‪ ،‬ﻜﺒﻌض اﻝﻴﻬود اﻝذﻴن ﻴﻤﻜن ﺘﻠﻘﻴﺒﻬم‬ ‫ﺒـ)أﻋداء اﻝﻤﺴﻴﺢ ‪ (Antichrist‬ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤذﻜور ﻓﻲ اﻝﺘراث اﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ‪ ،‬ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ وﻴزﻋﻤوا‬ ‫‪262‬‬


‫اﻝدﺠﺎل اﻝﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺤﺎﺴﻤﺔ‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻝﺴﺎدس‪ :‬أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول ‪ r‬اﻝﻤﻬدي و ّ‬ ‫اﻝدﺠﺎل‪:‬‬ ‫اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬

‫اﻝدﺠﺎل‪ ،‬وﻝﻜن ﻝو‬ ‫اﻝدﺠﺎل أو اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬ ‫وردت رواﻴﺎت ﻜﺜﻴرة وﻤﺘواﺘرة ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح ﻋن ّ‬ ‫وﺴﻨﺔ‬ ‫ﻨظرﻨﺎ إﻝﻰ ﻤﺘن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘوﻨﺎً ﻏرﻴﺒﺔ ﺒﻌﻴدة ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن ﻜﺘﺎب اﷲ ّ‬

‫ﺎﻝدﺠﺎل‪ ،‬اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث‪ ،‬ﻴﺤﻴﻲ اﻝﻤوﺘﻰ وﻴﺄﻤر‬ ‫رﺴوﻝﻪ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ وﻋن اﻝواﻗﻊ واﻝﻤﻨطق‪ .‬ﻓ ّ‬ ‫اﻝﺴﻤﺎء ﺒﺎﻝﻤطر ﻓﺘﻤطر وﻴﺄﻤر اﻷرض ﻓﺘﺨرج ﻨﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ ﺠﻨﺔ وﻨﺎر وﺠﺒل ﻤن ﺨﺒز‪ ،‬ﻓﺠﻨﺘﻪ ﻨﺎر‬

‫وﻨﺎرﻩ ﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻜﺎن ﻤﻨذ زﻤن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻓﻲ ﺠزﻴرة ﻤن اﻷرض داﺨل دﻴر ﻤﻜﺒﻠﺔ ﻴدﻴﻪ ورﺠﻠﻴﻪ ﺒﺄﺸد اﻝوﺜﺎق‬ ‫ﺒﺎﻝﺤدﻴد وﺴﻴﺒﻘﻰ ﺤﻴﺎً ﻷﻜﺜر ﻤن أﻝف ﺴﻨﺔ ﺤﻴث ﻴظﻬر ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد إن ﻫذﻩ اﻝﻤﺘون ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻝف ﻜﺘﺎب اﷲ وﺘﺨﺎﻝف اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻜﻤﺎ أﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺨﺎﻝف اﻝﻌﻘل وﺘﺨﺎﻝف اﻝواﻗﻊ وﺘﺨﺎﻝف اﻝﻤﻨطق‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ وﺤدﻩ وﺒﺈرادﺘﻪ اﻝﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻴﺤﻴﻲ اﻝﻤوﺘﻰ واﷲ وﺤدﻩ ﺨﺎﻝق وﻤﺎﻝك اﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر‪ ،‬ﻨﻌم ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﻫﻨﺎك ﺘﻌﺒﻴر ﻤﺠﺎزي ﻓﻲ أن‬ ‫ﺠﻨﺘﻪ ﻫو اﻝﻤﺎل اﻝﺤرام اﻝذي ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ اﻝﻨﺎر‪ ،‬وﻨﺎرﻩ اﻝﻘﺘل واﻝﺸﻬﺎدة واﻝذي ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ اﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬وأﻤﺎ أن ﻴﺤﻴﺎ‬ ‫إﻨﺴﺎن ﻓﺘرة ﻤن اﻝزﻤن ﺘﻨﺎﻫز اﻷﻝف وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ﺤﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﺠد ﻝﻪ ﻤﺜﻴﻼً ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﻏﻴر‬ ‫اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻜﻨﺒﻲ اﷲ ﻨوح ‪ ،u‬وﻝﻜن ٕوان ﻋﺎش ﻨوح ﻷﻜﺜر ﻤن أﻝف ﻋﺎم ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﺄﻜل اﻝطﻌﺎم وﻴداﻩ‬ ‫ورﺠﻼﻩ ﺤرﺘﻴن‪ ،‬وﻫو ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻴﺒﻘﻲ اﷲ إﻨﺴﺎﻨﺎً ﻤﺤﺘﺎﻻً ودﺠﺎﻻً ﻴﻌﻴش أﻜﺜر ﻤن أﻝف ﻋﺎم ﻤﻜﺒل‬ ‫اﻝﻴدﻴن واﻝرﺠﻠﻴن ﻻ ﻴﺄﻜل اﻝطﻌﺎم وﻴﻌﻴش ﻓﻲ ﺠزﻴرة ﻝم ﺘﻜﺘﺸف ﺤﺘﻰ اﻵن؟ إﻨﻬﺎ ﻤﻌﺠزة أﻋظم ﻤن‬ ‫ﻤﻌﺠزات أﻨﺒﻴﺎء اﷲ ‪ .‬ﺒل ﻫﻨﺎك ﻤﻌﺠزات أﺨرى ﻤذﻜورة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻝم ﻨﺘطرق إﻝﻴﻬﺎ ﻝﻜﺜرﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻝذﻝك ﻓﺈن ﺴﻨد اﻝﺤدﻴث رﺒﻤﺎ ﻴﺼﺢ وﻝﻜن ﻤﺘﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﺒﻬذا اﻝﺸﻜل‪ ،‬وﻤﻊ أن اﻝﺒﺨﺎري ﻗد ذﻜر‬ ‫ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤوﻀوﻋﺔ ﻋن اﻝرﺴول ‪ r‬إﻻ أﻨﻪ ﺘطرق أﻴﻀﺎً إﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺸﻜك ﻓﻲ ﺘﻠك‬ ‫اﻷﺤﺎدﻴث اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ رواﻴﺎت ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋن اﻝرﺴول ‪ ،r‬ﺤﻴث إن رﺴول اﷲ ‪ r‬أراد أن ﻴﻨﺒﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻤن رواﻴﺎت اﻝﻴﻬود ﻜﺎﻨت ﻤوﺠودة ﺤﺘﻰ ﻓﻲ زﻤن اﻝرﺴول ‪،r‬‬ ‫إﻝﻰ ذﻝك‪ ،‬ﻷن اﻝﻤﻐﺎﻻة ﻓﻲ ﻗدرة ّ‬ ‫ﻼ ﻤن ﺨﺒز‬ ‫ﺤﻴث ﻴذﻜر اﻝﺒﺨﺎري ﻋن اﻝﻤﻐﻴرة ﺒن ﺸﻌﺒﺔ أﻨﻪ ﺴﺄل رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻋﻤن ﻴﻘول أن ﻤﻌﻪ ﺠﺒ ً‬

‫‪261‬‬


‫)‪ (175‬ﺴﻨن أﺒﻲ داوود‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.107‬‬ ‫)‪ (176‬اﻝﻤﺴﺘدرك‪ ،‬ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪،478‬‬ ‫)‪ (177‬ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.25467‬‬ ‫)‪ (178‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.1009‬‬ ‫)‪ (179‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.1012‬‬ ‫)‪ (180‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.1008‬‬

‫‪260‬‬


‫)‪ (147‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.787‬‬ ‫)‪ (148‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.772‬‬ ‫)‪ (149‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.796‬‬ ‫)‪ (150‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.810‬‬ ‫)‪ (151‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.890‬‬ ‫)‪ (152‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.878‬‬ ‫)‪ (153‬ﻤﺴﺘدرك اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‪ ،‬ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.8670‬‬ ‫)‪ (154‬ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‪ ،‬ج ‪ ،14‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.39667‬‬ ‫اﻝﺤﺎوي ﻝﻠﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﻝﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.69‬‬ ‫)‪ (155‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ 870‬و‪.912‬‬ ‫)‪ (156‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.913‬‬ ‫)‪ (157‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.885‬‬ ‫)‪ (158‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.914‬‬ ‫)‪ (159‬ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‪ ،‬ج ‪ ،14‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.39666‬‬ ‫)‪ (160‬اﻝﺤﺎوي ﻝﻠﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﻝﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.69‬‬ ‫)‪ (161‬اﻝﻔﺘﺎوى اﻝﺤدﻴﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒن ﺤﺠر اﻝﻬﻴﺘﻤﻲ‪ ،‬ص‪.40‬‬ ‫)‪ (162‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.565‬‬ ‫)‪ (163‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.905‬‬ ‫)‪ (164‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.886‬‬ ‫)‪ (165‬اﻝﺘذﻜرة‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﻘرطﺒﻴن‪ ،‬ص‪،610‬‬ ‫)‪ (166‬ﺘﺎرﻴﺦ اﺒن ﻋﺴﺎﻜر‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.216‬‬ ‫)‪ (167‬ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‪ ،‬ج ‪ ،14‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.39673‬‬ ‫)‪ (168‬ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‪ ،‬ج ‪ ،14‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.39666‬‬ ‫)‪ (169‬ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‪ ،‬ج ‪ ،14‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.39667‬‬ ‫)‪ (170‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.904‬‬ ‫)‪ (171‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.912‬‬ ‫)‪ (172‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.906‬‬ ‫)‪ (173‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.909‬‬ ‫)‪ (174‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.931‬‬

‫‪259‬‬


‫)‪ (121‬ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.4072‬‬ ‫)‪ (122‬ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.4074‬‬ ‫)‪ (123‬ﻤﺴﺘدرك اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.8531‬‬ ‫)‪ (124‬ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.31514‬‬ ‫)‪ (125‬أﺨرج اﻝﻜﺜﻴر ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝﺼﺤﺎح واﻝﺴﻨن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘؤﻜد ظﻬور اﻝﻤﻬدي ﻓﻲ ﻤﻜﺔ وأﺨذﻩ اﻝﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻜﺄﺤﻤد اﺒن ﺤﻨﺒل وأﺒﻲ داوود واﺒن ﺤﺒﺎن واﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري واﺒن ﺤﻤﺎد واﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ واﻝطﺒراﻨﻲ واﻝﺴﻴوطﻲ وﻏﻴرﻫم‬ ‫ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﺨرج اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم أﻴﻀﺎً )إن اﷲ ﻴﺒﻌث ﻝﻬذﻩ اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﻜل ﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻤن ﻴﺠدد ﻝﻬﺎ دﻴﻨﻬﺎ( ﻜﺄﺒﻲ داوود واﻝﺤﺎﻜم‬ ‫اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ واﻝﺴﻴوطﻲ واﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ وﻏﻴرﻫم‬ ‫)‪ (126‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪555‬‬ ‫)‪ (127‬اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬ج‪ ،19‬ص‪.62‬‬ ‫)‪ (128‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.573‬‬ ‫)‪ (129‬ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل‪ ،‬اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.31530‬‬ ‫)‪ (130‬إدارة اﻝﺘوﺤش‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ص‪.48‬‬ ‫)‪ (131‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ﺤدﻴث رﻗم ‪.3690‬‬ ‫)‪ (132‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.851‬‬ ‫)‪ (133‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.802‬‬ ‫)‪ (134‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.761‬‬ ‫)‪ (135‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.775‬‬ ‫)‪ (136‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.860‬‬ ‫)‪ (137‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.761‬‬ ‫)‪ (138‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.620‬‬ ‫)‪ (139‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.885‬‬ ‫)‪ (140‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.893‬‬ ‫)‪ (141‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.863‬‬ ‫)‪ (142‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.860‬‬ ‫)‪ (143‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.770‬‬ ‫)‪ (144‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.769‬‬ ‫)‪ (145‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.770‬‬ ‫)‪ (146‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.852‬‬

‫‪258‬‬


‫)‪(92‬‬

‫ﺘﺎرﻴﺦ دﻤﺸق ﻻﺒن ﻋﺴﺎﻜر‪ ،‬ج‪ ،32‬ص‪.281‬‬

‫)‪(93‬‬

‫اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬ج‪ ،19‬ص‪.62‬‬

‫)‪ (94‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.555‬‬ ‫)‪ (95‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.894‬‬ ‫)‪ (96‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.906‬‬ ‫)‪(97‬‬

‫‪.Encyclopedia of Islam, Brill, Vol 5, pg 56‬‬

‫)‪(98‬‬

‫ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﺤدﻴث رﻗم ‪.4072‬‬

‫)‪ (99‬ﻤﺴﺘدرك اﻝﺸﻴﺨﻴن ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.8434‬‬ ‫)‪ (100‬اﻝﻤﺴﻨد اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠﺒزار‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.3200 .1384 . 1557 ،1556‬‬ ‫)‪ (101‬اﻝﻀﻌﻔﺎء اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ ﻴزﻴد ﺒن أﺒﻲ زﻴﺎد‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.1494‬‬ ‫)‪ (102‬اﻝﻜﺎﻤل ﻻﺒن ﻋدي ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ ﻴزﻴد ﺒن أﺒﻲ زﻴﺎد‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪.276‬‬ ‫)‪ (103‬ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ اﻝﻤوﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.5084‬‬ ‫)‪ (104‬اﻝﺴﻨن اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻔﺘن ﻷﺒﻲ ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ‪ ،‬ص‪.548‬‬ ‫)‪ (105‬اﻝﻔﺎﺌدة اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻝﻠﺸوﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.326‬‬ ‫)‪ (106‬ﻤﺴﻨد ﻫﻴﺜم ﺒن ﻜﻠﻴب اﻝﺸﺎﺸﻲ‪ ،‬ص‪.329‬‬ ‫)‪ (107‬اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬ج‪ ،9‬ص ‪.278‬‬ ‫)‪ (108‬ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﻝﻸﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬رﻗم ‪.85‬‬ ‫)‪ (109‬ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ج‪ ،5‬ص ‪.277‬‬ ‫)‪ (110‬ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.4084‬‬ ‫)‪ (111‬اﻝﺴﻨﺔ ﻝﻌﺒداﷲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.2443‬‬ ‫)‪ (112‬اﻝﻤﺴﻨد اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠﺒزار‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.223‬‬ ‫)‪ (113‬اﻝﻤﺴﺘدرك ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،464 ،463‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.8578‬‬ ‫)‪ (114‬اﻝﻤﺴﺘدرك ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.502‬‬ ‫)‪ (115‬دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.516‬‬ ‫)‪ (116‬اﺘﺤﺎف اﻝﻤﻬرة ﻹﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،53‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.2513‬‬ ‫)‪ (117‬اﻝﻌﻠل اﻝﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻻﺒن اﻝﺠوزﻴﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.1445‬‬ ‫)‪ (118‬اﺒن ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.4072‬‬ ‫)‪ (119‬ﻨﻌﻴم اﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ص ‪.85-84‬‬ ‫)‪ (120‬ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‪ ،‬ج‪ ،14‬ص‪.263-262-261‬‬

‫‪257‬‬


‫)‪(67‬‬

‫اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن ﻝﻠﻘرطﺒﻲ‪ ،‬ج‪ ،14‬ص ‪.314‬‬

‫)‪(68‬‬

‫ﺘﺎرﻴﺦ اﺒن ﻋﺴﺎﻜر‪ ،‬ج‪ ،17‬ص ‪.906‬‬

‫)‪(69‬‬

‫ﻋن اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒن ﻋﺴﺎﻜر‪ ،‬ج‪ ،6‬ص ‪.250‬‬

‫)‪(70‬‬

‫اﻝﺴﻨن اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻔﺘن‪ ،‬ج‪ ،5‬ص ‪.596 ،1089‬‬

‫)‪(71‬‬

‫ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‪ ،‬ج‪ ،6‬ص ‪.188‬‬

‫)‪(72‬‬

‫اﻝﻤراﺴﻴل ﻝﻠﻌﻼﺌﻲ‪ ،‬ص ‪.118‬‬

‫)‪(73‬‬

‫اﻝﻤﻼﺤم ﻝﻠﻘرطﺒﻲ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.1195‬‬

‫)‪(74‬‬

‫اﻝﻌﻠل ﻷﺒﻲ ﺤﺎﺘم‪ ،‬ج‪،2‬ـ ص ‪.426 ،425‬‬

‫)‪(75‬‬

‫اﻝﺘﻬذﻴب ﻝﻠﻤزي‪.96 ،31 ،‬‬

‫)‪(76‬‬

‫ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﺤزب اﻝﺘﺤرﻴر اﻹﺴﻼﻤﻲ وﻴﻤﻜن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻝراﺒط اﻝﺘﺎﻝﻲ‬ ‫‪http://abuhafs.maktoobblog.com‬‬

‫)‪(77‬‬

‫اﻝﻤﺴﺘدرك ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺸﻴﺨﻴن وﻝم ﻴﺨرﺠﺎﻩ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.8732‬‬

‫)‪(78‬‬

‫اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ 836‬وﺤدﻴث رﻗم ‪.832‬‬

‫)‪(79‬‬

‫اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.824‬‬

‫)‪(80‬‬

‫اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.838‬‬

‫)‪(81‬‬

‫اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.843‬‬

‫)‪(82‬‬

‫اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.36558‬‬

‫)‪(83‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪2034‬؛ وذﻜرﻩ اﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.6879‬‬

‫)‪(84‬‬

‫ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،25671‬وﺒﻠﻔظ آﺨر ﺤدﻴث رﻗم ‪ 25926/26115/25914‬وذﻜرﻩ أﺒو ﻴﻌﻠﻰ اﻝﻤوﺼﻠﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺴﻨدﻩ‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.6784‬‬ ‫)‪(85‬‬

‫ﺤدﻴث رﻗم ‪ 597‬اﻝﺴﻨن ﻝﻠداﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺤدﻴث رﻗم ‪ .18558‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠطﺒراﻨﻲ‪ ،‬وﺤدﻴث ‪.18338/18557‬‬

‫)‪(86‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ .5263‬وورد ﺤدﻴث ﻤﻤﺎﺜل ﺒﺎﺨﺘﻼف ﺒﺴﻴط ﺒﺎﻝﻠﻔظ ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،5262‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‬

‫وذﻜرﻩ اﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،6880‬وذﻜرﻩ اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،8439‬وذﻜرﻩ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‬ ‫‪.2191‬‬ ‫)‪(87‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.2269‬‬

‫)‪(88‬‬

‫ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.8775‬‬

‫)‪(89‬‬

‫اﻝﻤﻌﺠم اﻷوﺴط ﻝﻠطﺒراﻨﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.3560‬‬

‫)‪(90‬‬

‫دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.516‬‬

‫)‪(91‬‬

‫اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.213‬‬

‫‪256‬‬


‫وأﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻌﻨﻌﻨﺔ اﻝوﻝﻴد ﺒن ﻤﺴﻠم )ﻝﺘوﻀﻴﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺘدﻝﻴس اﻝﺘﺴوﻴﺔ )اﻝﻌﻨﻌﻨﺔ( وﺘﻔرﻴﻘﻪ ﻋن ﺘدﻝﻴس اﻝوﻀﺎﻋﻴن ﻝﻤن ﻴﺠﻬل ذﻝك ﻨﻔرض‬ ‫اﻝﻤﺜﺎل اﻝﺘﺎﻝﻲ‪ :‬ﻨﻔﺘرض أن اﻝراوي زﻴداً ﻴﻨﻘل ﻋن اﻝراوي ﻋﻤرو اﻝذي ﻴﻨﻘل ﻋن اﻝراوي إﺴﻤﺎﻋﻴل واﻝذي ﻴﻨﻘل ﻋن اﻝراوي إﺒراﻫﻴم‪ ،‬وﻝﻨﻔﺘرض‬ ‫أن اﻝراوي إﺴﻤﺎﻋﻴل ﻫو ﻤن اﻝﻤﺠﺎﻫﻴل أي ﻏﻴر ﻤﻌروف ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝرواة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻜﺎن اﻝراوﻴﺔ وﻀﺎﻋﺎً ﻴﺴﺘﺨدم ﺘدﻝﻴس اﻝﻜذب ﻴﻘول‬ ‫ﺤدﺜﻨﺎ زﻴد ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﻤرو ﺤدﺜﻨﺎ إﺒراﻫﻴم وﻫذا اﻝﻜذب ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻷن ﻋﻤرو ﻝم ﻴﺴﻤﻊ ﻤن إﺒراﻫﻴم‪ ،‬أﻤﺎ اﻝراوﻴﺔ اﻝﺜﻘﺔ اﻝذي ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺘدﻝﻴس اﻝﺘﺴوﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘول ﺤدﺜﻨﺎ زﻴد ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﻤرو ﻋن إﺒراﻫﻴم ﺤﻴث إﻨﻪ ﻴﺸﻴر ﺒﺸﻜل واﻀﺢ أن ﻋﻤرواً ﻝم ﻴﺴﻤﻊ ﻤن إﺒراﻫﻴم ﻤﺒﺎﺸرة ﺒل ﻤن ﺨﻼل ﺸﺨص‬ ‫آﺨر أو أﺸﺨﺎص آﺨرﻴن ﻏﻴر ﻤذﻜورﻴن ﻓﻬو ﺼﺎدق وﺜﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ اﻝﺘدﻝﻴس اﻝﻤﻌروف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﺒﺘدﻝﻴس اﻝﺘﺴوﻴﺔ(‪ .‬ﻓﻘد‬ ‫روى اﻝﺒﺨﺎري ﻋﻨﻪ أي اﻝوﻝﻴد ﺒن ﻤﺴﻠم أﻜﺜر ﻤن ﻋﺸرﻴن ﺤدﻴﺜﺎً‪ ،‬وروى ﻤﺴﻠم ﻋﻨﻪ أﻜﺜر ﻤن أرﺒﻌﻴن ﺤدﻴﺜﺎً‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺤواﻝﻰ ﺴﺒﻌﺔ أﺤﺎدﻴث‬ ‫وردت ﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري ﻋن اﻝوﻝﻴد ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒﺎﻝﻌﻨﻌﻨﺔ أي ﺒﺘدﻝﻴس اﻝﺘﺴوﻴﺔ‪) .‬راﺠﻊ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري‪ /:‬ﻜﺘﺎب اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﺤدﻴث‬ ‫‪ / 1384‬ﻜﺘﺎب اﻝﺒﻴوع ﺤدﻴث ‪ / 2024‬ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺤدﻴث ‪ / 3529‬ﻜﺘﺎب ﻤﻨﺎﻗب اﻷﻨﺼﺎر ﺤدﻴث ‪ / 3643‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻐﺎزي‬ ‫ﺤدﻴث ‪ / 3951‬ﻜﺘﺎب ﻜﻔﺎرات اﻹﻴﻤﺎن ﺤدﻴث ‪ / 6337‬ﻜﺘﺎب اﻝﺤدود ﺤدﻴث ‪ ،(6417‬ﺤﻴث ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﻠوم ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻓرﻗﺎً ﺸﺎﺴﻌﺎً ﺒﻴن‬ ‫ﺘدﻝﻴس اﻝوﻀﺎﻋﻴن وﺘدﻝﻴس اﻝﺘﺴوﻴﺔ اﻝذي ﻴﻤﻜن أن ﻨﺼﻔﻪ ﺒﺘدﻝﻴس اﻝﺜﻘﺎت‪ ،‬ﺤﻴث إن ﺘدﻝﻴس اﻝﺘﺴوﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝراوي ﻜﺎذب‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻝﻌﻜس ﻓﺈﻨﻪ إﻨﺴﺎن ورع ﻴدﻋوﻩ ورﻋﻪ ﻷن ﻴذﻜر اﻝﺤدﻴث )ﻋن( )ﻋن( ﻓﻴﻤن ﻝم ﻴﺴﻤﻊ ﻋن ﺸﻴﺨﻪ ﻤﺒﺎﺸرة‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﻘدﻤﺎء وﺒﺎﻝذات اﻝﺒﺨﺎري‪،‬‬ ‫ﻜﺎن ﻴﻌﻨﻴﻬم ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻷوﻝﻰ ﺜﻘﺔ اﻝراوي وﺼدﻗﻪ وﻝﻬذا أﺨذ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم واﻝﺘرﻤذي واﺒن ﺤﻨﺒل واﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري واﻝذﻫﺒﻲ ﺒﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن‬ ‫اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻨدﻫﺎ اﻝوﻝﻴد ﺒن ﻤﺴﻠم وأﻗروا ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﻤﻊ أن اﻝﻌﻨﻌﻨﺔ ظﺎﻫرة ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺠﻠﻲ‪...‬‬ ‫)‪(53‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺒﻴوع‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.2012‬‬

‫)‪(54‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻔﺘن واﺸراط اﻝﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺨﺴف ﺒﺎﻝﺠﻴش اﻝذي ﻴؤم اﻝﺒﻴت‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.2883 ،5123 ،2882 ،5131‬‬

‫)‪(55‬‬

‫ﻤﺴﻨد أﺒﻲ داوود‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.4289‬‬

‫)‪(56‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.2171‬‬

‫)‪(57‬‬

‫ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.4065‬‬

‫)‪(58‬‬

‫ﺴﻨن اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﻤﻨﺎﺴك اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.2878‬‬

‫)‪(59‬‬

‫ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻤﺴﻨد اﻝﻤﻜﻴﻴن ﺤدﻴث ‪ / 15526‬ﻤﺴﻨد اﻷﻨﺼﺎر‪ ،‬ﺠﻴش ﻤن أﻤﺘﻲ ﻴﺠﻴﺌون ﻤن ﻗﺒل اﻝﺸﺎم ﺤدﻴث‬

‫‪ / 25695‬ﻤﺴﻨد اﻷﻨﺼﺎر‪ ،‬طﺎﺌﻔﺔ ﻤن أﻤﺘﻲ ﻴﺨﺴف ﺒﻬم‪ ،‬ﺤدﻴث ‪.26150‬‬ ‫)‪(60‬‬

‫اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠﺒﺨﺎري‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪.166‬‬

‫)‪(61‬‬

‫اﻝﻤﺴﺘدرك ﻝﻠﺤﺎﻜم‪ ،‬ج‪ ،4‬ص ‪.469 ،468 ،520‬‬

‫)‪(62‬‬

‫اﻝﺴﻴر ﻝﻠذﻫﺒﻲ‪ ،‬ج‪ ،9‬ص ‪.215‬‬

‫)‪(63‬‬

‫اﻝﻔﺘن ﻻﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪359 ،278‬؛‪ /‬ج‪ ،2‬ص ‪.700 ،698 ،691 ،690 ،506‬‬

‫)‪(64‬‬

‫اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬ج‪ ،6‬ص ‪.250‬‬

‫)‪(65‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪ ،‬ج‪ ،20‬ص ‪.422‬‬

‫)‪(66‬‬

‫ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد ﻝﻠﺨطﻴب اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.39 ،38 ،17‬‬

‫‪255‬‬


‫‪6566‬؛ اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر ‪/ 1771 / 1770 / 1769 / 1768/ 1767 / 1766‬‬ ‫‪1843 / 1842 / 1820 / 1819 / 1783 / 1782 / 1775 / 1773 / 1772‬‬ ‫‪/ 2027 / 2026 / 2012 / 1974 / 1931 / 1903 / 1890 / 1863 / 1850‬‬ ‫‪.17058/ 10158 / 2038 / 2036 / 2035 / 2034 / 2030 / 2029 / 2028‬‬ ‫)‪ (45‬دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪/2894 / 2890 / 2889 / 2888 / 2684 / 465‬‬ ‫‪.2895‬‬ ‫)‪ (46‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.1273 / 1190 / 222 / 221 / 220 / 219‬‬ ‫)‪ (47‬ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪33848 / 33803 / 31420 / 30929‬‬ ‫‪33855 / 33854 / 33853 / 33852 / 33851 / 33850 / 33849‬‬ ‫‪.33861 / 33860 / 33859 / 33858 / 33857 / 33856‬‬ ‫)‪ (48‬ﻤﺴﺘﺨرج أﺒﻲ ﻋواﻨﺔ – ﻤﺒﺘدأ ﻜﺘﺎب اﻷﻤراء‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪/ 5628 / 5627 / 5626‬‬ ‫‪5640 / 5639 / 5636 / 5635 / 5634 / 5633 / 5632 / 5631 / 5629‬‬ ‫‪.5651 / 5644 / 5643 / 5642 / 5641‬‬ ‫)‪ (49‬ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء ﻝﻠذﻫﺒﻲ‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪ / 184‬ج‪ ،14‬ص‪.443‬‬ ‫)‪ (50‬ﻜﺘب ﺘﺨرﻴﺞ اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي ﻝﻸﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.3599 / 3598 / 1075 / 376‬‬ ‫)‪(51‬‬

‫اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠﺒﺨﺎري‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.166‬‬

‫)‪(52‬‬

‫إن اﻋﺘراض اﻝﺸﻴﺦ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻨد ذﻝك اﻝﺤدﻴث ﻜﺎن ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺘﻴن‪:‬‬

‫أـ اﻷوﻝﻰ أن أﺤد اﻝرواة ﻓﻲ ﺴﻨد اﻝﺤدﻴث وﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن أﺒﻲ ﺴﻤﻴﻨﺔ ﻝم ﻴﺨرج ﻝﻪ ﻤﺴﻠم‪،‬‬ ‫ب ـ واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻫو ﻤﺘﻌﺎرف ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث ﺒﺘدﻝﻴس اﻝﺘﺴوﻴﺔ أي اﻝﻌﻨﻌﻨﺔ وﻫو اﺘﻬﺎم أﺤد‬ ‫اﻝرواة وﻫو اﻝوﻝﻴد ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒﺎﻝﻌﻨﻌﻨﺔ أي أﻨﻪ ﻜﺎن ﻴدﻝّس ﺘدﻝﻴس اﻝﺘﺴوﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد إن اﻋﺘراﻀﺎت اﻝﺸﻴﺦ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻗد ﻴﻨظر إﻝﻴﻬﺎ وﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻀﻌف اﻝﺤدﻴث وﻝﻜن ﻫذﻩ اﻻﻋﺘراﻀﺎت ﻤردود ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس‬ ‫اﻝوﻗت ﻫﻨﺎك ﻋﻨﺎﺼر ﻗوة ﻓﻲ ﺴﻨد اﻝﺤدﻴث ﺨﻼف ﻤﺎ اﻋﺘرض ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻻ ﺒﺄس ﺒﺄﺨذﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺤﻴث ﻨﺠد أن اﺒن أﺒﻲ‬ ‫ﺴﻤﻴﻨﺔ اﻝذي ﻝم ﻴﺨرج ﻝﻪ ﻤﺴﻠم ﻜﺎن ﻤن اﻝطﺒﻘﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻤن ﺸﻴوخ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬وأﻤﺎ ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻴر إﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء ﻝﻠﺤﺎﻓظ اﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﺤدث ﻋﻨﻪ أﺒو داوود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‬ ‫)اﻹﻤﺎم اﻝﻌﺎﺒد اﻝﻘدوة اﻝﻤﺠﺎﻫد اﻝﺤﺎﻓظ أﺒو ﻋﺒداﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن أﺒﻲ ﺴﻤﻴﻨﺔ اﻝﻬﺎﺸﻤﻲ‪ّ ...‬‬ ‫واﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺢ( )ﺴﻴر إﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء ﻝﻠﺤﺎﻓظ اﻝذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ رﻗم ‪ ،4975‬ص ‪ (3345‬ﻓﻀﻼً ﻋن ذﻝك ﻓﻘد وﺜّﻘﻪ اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن‬ ‫ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ )ﺘﻘرﻴب اﻝﺘﻬذﻴب ﻝﻠﺤﺎﻓظ اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ص ‪ (468‬واﺒن ﺤﺒﺎن )ﺜﻘﺎت اﺒن ﺤﺒﺎن‪ ،‬ج‪ ،9‬ص ‪ (86‬واﻝﻤزي‬ ‫)ﺘﻬذﻴب اﻝﻜﻤﺎل ﻝﻠﻤزي‪ ،‬ج‪ ،24‬ص‪ .(481‬وأﺒو ﺤﺎﺘم )اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق(‪ .‬وﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻷﺴدي )ﺘﻬذﻴب اﻝﺘﻬذﻴب‪ ،‬ج‪ ،9‬ص‪.(512‬‬ ‫وأﺒو داوود )ﺘﻬذﻴب اﻝﻜﻤﺎل ﻝﻠﻤزي‪ ،‬ج‪ ،24‬ص‪.(481‬‬

‫‪254‬‬


‫)‪ (21‬اﻝﺤﺎوي ﻝﻠﺴﻴوطﻲ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.63‬‬ ‫)‪ (22‬دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.514‬‬ ‫)‪ (23‬ﺘﺎرﻴﺦ دﻤﺸق ﻻﺒن ﻋﺴﺎﻜر‪ ،‬ج‪ ،32‬ص‪.279‬‬ ‫)‪ (24‬اﻝﻔﺘن ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.42‬‬ ‫)‪ (25‬ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد ﻝﻠﺨطﻴب اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪.48‬‬ ‫)‪ (26‬ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‪ ،‬ج‪ ،11‬ص‪.183‬‬ ‫)‪ (27‬ﺴﻨن أﺒﻲ داوود‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.207‬‬ ‫)‪ (28‬ﺴﻨن أﺒﻲ ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ 557‬و‪.558‬‬ ‫)‪ (29‬ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد ﻝﻠﺨطﻴب اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.370‬‬ ‫)‪ (30‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ 1076‬و‪.1077‬‬ ‫)‪ (31‬ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‪ ،‬ج‪ ،14‬ص‪.268‬‬ ‫)‪ (32‬ﻤﺼﻨف اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ ،‬ج ‪ ،15‬ص‪.198‬‬ ‫)‪ (33‬ﻤﺴﺘدرك اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.442‬‬ ‫)‪ (34‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠطﺒراﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪.163‬‬ ‫)‪ (35‬اﻝﻘول اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻻﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.40‬‬ ‫)‪ (36‬اﺒن ﻋﺴﺎﻜر ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻓﻲ ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.38678‬‬ ‫)‪ (37‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.6682‬‬ ‫)‪ (38‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.3398 / 3397 / 3396 / 3395 / 3394 / 3393‬‬ ‫)‪ (39‬ﺴﻨن أﺒﻲ داوود‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.3791 / 3790‬‬ ‫)‪ (40‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.2149‬‬ ‫)‪ (41‬ﻤﺴﻨد اﺤﻤد اﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪19887 / 19884 / 19875 / 3665 / 3593‬‬ ‫‪19946 / 19944 / 19925/ 19922 / 19920 / 19914 / 19901 / 19892‬‬ ‫‪20018 / 20017 / 20001 / 20000 / 19991 / 19978/ 19963 / 19956‬‬ ‫‪20057 / 20046 / 20036 / 20034 / 20032 / 20022 / 20021 / 20019‬‬ ‫‪.20142 / 20131 / 20125 / 20112 / 20105 / 20061‬‬ ‫)‪ (42‬ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.6788 / 6787 / 6786‬‬ ‫)‪ (43‬اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪/6666 / 6663 / 6589‬‬ ‫‪.8529‬‬ ‫)‪ (44‬اﻝﻤﻌﺠم اﻷوﺴط ﻝﻠطﺒري‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪/ 6391 / 4085 / 3032 / 1484 / 871‬‬

‫‪253‬‬


‫ﻫواﻤش اﻝﻔﺼل اﻝﺨﺎﻤس‬ ‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.3265 / 3193‬‬ ‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.224/222‬‬ ‫)‪ (3‬اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠﺒﺨﺎري‪ ،‬ص ‪.254‬‬ ‫)‪ (4‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.5322/5159‬‬ ‫)‪ (5‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.2331‬‬ ‫)‪ (6‬ﺴﻨن أﺒﻲ داوود‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.4283‬‬ ‫)‪ (7‬ﺴﻨن أﺒﻲ داوود‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.4284‬‬ ‫)‪ (8‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.2255‬‬ ‫)‪ (9‬ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪/ 11034 / 11023 / 10978 / 635‬‬ ‫‪.11493 / 11143 / 11132‬‬ ‫)‪ (10‬ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.6951 / 6949‬‬ ‫)‪ (11‬اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪8671 / 8670 / 8564‬‬ ‫‪.8825 / 8824 / 8823 / 8822 / 8820 / 8714‬‬ ‫)‪ (12‬ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ اﻝﻤوﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.951 / 444‬‬ ‫)‪ (13‬اﻝﺒﺤر اﻝزﺨﺎر ﻝﻠﺒزار ﺤدﻴث رﻗم ‪.2821 / 585‬‬ ‫)‪ (14‬ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.4118 / 4117 / 4116 / 4115 / 4071‬‬ ‫)‪ (15‬ﻤﺼﻨف اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪36981 / 36977 / 36975 / 36971‬‬ ‫‪.36985‬‬ ‫)‪ (16‬ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻷﺒﻲ ﻨﻌﻴم اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.6130 / 1443‬‬ ‫ﺤﻠﻴﺔ اﻷوﻝﻴﺎء ﻷﺒﻲ ﻨﻌﻴم اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.3800 / 3477‬‬ ‫)‪ (17‬اﻝﺴﻨن اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻔﺘن ﻝﻠداﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪554 / 553 / 551 / 516 / 512‬‬ ‫‪585 / 584 / 583 / 582 / 581 / 578 / 577 / 568 / 559 / 556‬‬ ‫‪.688 / 590 / 588 / 587 / 586‬‬ ‫)‪ (18‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد اﻝﻤروزي‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪912 / 890 / 812 / 91 / 90‬‬ ‫‪.1220 / 1201 / 1200 / 1088 / 1082 / 1009 / 995 / 960‬‬ ‫)‪ (19‬اﻝﻤﻌﺠم اﻷوﺴط ﻝﻠطﺒراﻨﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.5564 / 4280 / 161‬‬ ‫)‪ (20‬اﻝﺼواﻋق اﻝﻤﺤرﻗﺔ ﻻﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ص ‪.166 / 63‬‬ ‫‪252‬‬


‫أﺨرج اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس )إذا ﺨﺴف ﺒﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ...‬ﻓﻴﺒﻠﻎ ﺼﺎﺤب دﻤﺸق ]أي‬ ‫اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ[ ﻓﻴرﺴل إﻝﻴﻪ ﺒﺒﻴﻌﺘﻪ وﻴﺒﺎﻴﻌﻪ‪] ...‬ﻓﻴﺒرر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﻴﻌﺘﻪ[ ﻓﻴﻘول ﻤﺎ أﺼﻨﻊ أﺴﻠﻤﻨﻲ اﻝﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘوﻝون ]اي اﻝﻤﻌﺎدﻴن ﻝﻠﻤﻬدي[ ﻓﺈﻨﺎ ﻤﻌك ﻓﺄﺴﺘﻘل ﺒﻴﻌﺘك‪ ،‬ﻓﻴرﺴل اﻝﻰ اﻝﻬﺎﺸﻤﻲ ﻓﻴﺴﺘﻘﻴﻠﻪ اﻝﺒﻴﻌﺔ()‪.(179‬‬ ‫وأﺨرج اﺒن ﺤﻤﺎد أﻴﻀ ًﺎ ﻋن اﻝوﻝﻴد ﺒن ﻤﺴﻠم )أن اﻝﻤﻬدي واﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻜﻠب ﻴﻘﺘﺘﻠون ﻓﻲ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس‬ ‫)‪(180‬‬

‫ﺤﻴن ﻴﺴﺘﻘﻴﻠﻪ اﻝﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴؤﺘﻰ ﺒﺎﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ أﺴﻴ اًر ﻓﻴﺄﻤر ﺒﻪ ﻓﻴذﺒﺢ(‬

‫‪251‬‬

‫‪.‬‬


‫ﺒﻌث ﻓﻲ طﻠب أﻫل ﺨراﺴﺎن‪ ...‬ﻓﺘظﻬر اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود وﺘﻬرب ﺨﻴل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ()‪ .(169‬وﻴﺨرج ﻫذا‬ ‫اﻝﺤدﻴث ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد)‪ .(170‬وﻋن أﺒﻲ ﺠﻌﻔر )ﺘﻨزل اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود اﻝﺘﻲ ﺘﻘﺒل ﻤن ﺨراﺴﺎن اﻝﻰ اﻝﻜوﻓﺔ‬ ‫ﻓﺈذا ظﻬر اﻝﻤﻬدي ﺒﻤﻜﺔ ﺒﻌث ﺒﺎﻝﺒﻴﻌﺔ اﻝﻰ اﻝﻤﻬدي()‪ .(171‬وﻓﻲ ﺤدﻴث ﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن اﻝﻤﺴﻴب ﻋن‬ ‫رﺴول اﷲ ‪) r‬ﻴﺨرج ﻤن اﻝﻤﺸرق راﻴﺎت ﺴود ﻝﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس ﺜم ﻴﻤﻜﺜون ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ ﺜم ﺘﺨرج راﻴﺎت ﺴود‬ ‫ﺼﻐﺎر ﺘﻘﺎﺘل رﺠﻼً ﻤن وﻝد أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن وأﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق ﻴؤدون اﻝطﺎﻋﺔ ﻝﻠﻤﻬدي()‪ .(172‬وﻓﻲ‬ ‫رواﻴﺔ ﻋن أﺒﻲ ﺠﻌﻔر )ﺘﻨزل اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود اﻝﺘﻲ ﺘﺨرج ﻤن ﺨراﺴﺎن اﻝﻜوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ظﻬر اﻝﻤﻬدي ﺒﻤﻜﺔ‬ ‫ﺒﻌث إﻝﻴﻪ ﺒﺎﻝﺒﻴﻌﺔ()‪ .(173‬وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻋن أﺒﻲ ﻗﺒﻴل )ﻴﺒﻌث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺠﻴﺸﺎً اﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻴﻘﺘل ﻤن ﻜﺎن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ]ﻨﺴل اﻷﺸراف اﻝﺤﺴﻨﻴﻴن[ ﺤﺘﻰ اﻝﺤﺒﺎﻝﻰ ]ﻝﻌﻠﻪ ﺨوﻓﺎً ﻤن وﻻدة اﻝﻤﻬدي ﻤن إﻤرأة‬

‫ﻫﺎﺸﻤﻴﺔ[ ‪ ...‬ﻴﻀﻊ اﻝﺠﻴش ﻓﻴﻬم ﺴﻴﻔﻪ أﻴﺎﻤﺎً‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﻴظﻬر أﻤر اﻝﻤﻬدي ﻓﻲ ﻤﻜﺔ()‪ .(174‬ﻗد ﻴﺘﺒﺎدر اﻝﻰ‬ ‫ذﻫن اﻝﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم أن أﻫل اﻝﻌراق وأﻫل ﺨراﺴﺎن ﻫم أﺘﺒﺎع اﻝﻤﻬدي‪ ،‬وأن أﻫل اﻝﺸﺎم ﻫم أﺘﺒﺎع‬ ‫اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻝﻜن ﻫذا اﻷﻤر ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺤﻴث ﻫﻨﺎك رواﻴﺎت ﺼﺤﻴﺤﺔ وﻤؤﻜدة وﻤﺘواﺘرة ﺒﺤق اﻷﺒدال‬ ‫ﻤن أﻫل اﻝﺸﺎم اﻝذﻴن ﺴﻴﻠﺘﺤﻘون ﺒﺎﻝﻤﻬدي وﺴﻴﻘﺎﺘﻠون ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ‪ ،‬وﻝﻜن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴﻴﺤﻜم اﻝﺸﺎم ﺒﺎﻝﺤدﻴد‬ ‫واﻝﻨﺎر ﻜﺤﺎﻜم ﻤﺘﺴﻠط ﺠﺎﺌر‪ ،‬وﻝﻜن أﻫل اﻝﺸﺎم ﺴﻴﺘﺒدد ﺨوﻓﻬم وﺴﻴﺜورون ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌد ﺨروج اﻝﻤﻬدي ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻜﺔ وﺘﻴﻘﻨﻬم ﻤﻨﻪ ﺒﻌد ﺤﺎدﺜﺔ اﻝﺨﺴف ﺒﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻬددون اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻝﻘﺘل إن ﻝم ﻴﺒﺎﻴﻊ اﻝﻤﻬدي‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺒﺎﻴﻊ ﻤرﻏﻤﺎً ﻤﺠﺒو اًر‪ ،‬ﺜم ﻴﻨﻜث ﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻠم اﻝﻨﺎس اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻝﻠﻤﻬدي أﺴﻴ اًر‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ اﻝﻤﻬدي‪ .‬ﺤﻴث‬ ‫أﺨرج أﺒو داوود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ﺒﺸﺄن اﻝﻤﻬدي ﺤﻴن ﻴظﻬر ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ )أﺘﺎﻩ أﺒدال اﻝﺸﺎم‬ ‫وﻋﺼﺎﺌب أﻫل اﻝﻌراق ﻓﻴﺒﺎﻴﻌوﻨﻪ ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم()‪ .(175‬وأﺨرج اﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﻓﻲ ﻤﺴﺘدرك‬ ‫اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ )ﻓﻴﺄﺘﻴﻪ ﻋﺼب اﻝﻌراق وأﺒدال اﻝﺸﺎم()‪ .(176‬وأﺨرج أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ‬ ‫ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ )أﺘﺘﻪ أﺒدال اﻝﺸﺎم وﻋﺼﺎﺌب اﻝﻌراق ﻓﻴﺒﺎﻴﻌوﻨﻪ()‪ .(177‬وأﺨرج ﻫذا اﻝﺤدﻴث اﻝﻜﺜﻴر ﻤن‬ ‫اﻝﺼﺤﺎح وأﺼﺤﺎب اﻝﺴﻨن واﻝﻤﺴﺎﻨﻴد ﻜﺎﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ‪ ،‬واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻴﻪ اﻷوﺴط‬ ‫واﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬واﻝداﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬واﺒن ﻋﺴﺎﻜر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻪ وآﺨرون ﻻ ﻴﺴﻊ اﻝﻤﺠﺎل ﻝذﻜرﻫم‪ .‬ﻫذا ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻝﻸﺒدال ﻤن أﻫل اﻝﺸﺎم‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻤن ﺒﻘﻲ ﻤن أﻫل اﻝﺸﺎم ﺘﺤت ﺤﻜم اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻘد أﺨرج ﻨﻌﻴم ﺒن‬ ‫ﺤﻤﺎد ﻋن ﻋﻠﻲ ‪) t‬إذا ﺒﻌث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﻰ اﻝﻤﻬدي ﺠﻴﺸﺎً ﻓﺨﺴف ﺒﻬم ﺒﺎﻝﺒﻴداء‪ ،‬وﺒﻠﻎ ذﻝك أﻫل اﻝﺸﺎم‬

‫ﻗﺎﻝوا ﻝﺨﻠﻴﻔﺘﻬم‪ ،‬ﻗد ﺨرج اﻝﻤﻬدي ﻓﺒﺎﻴﻌﻪ وادﺨل ﻓﻲ طﺎﻋﺘﻪ ٕواﻻ ﻗﺘﻠﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻴرﺴل إﻝﻴﻪ ﺒﺎﻝﺒﻴﻌﺔ()‪ .(178‬ﻜﻤﺎ‬ ‫‪250‬‬


‫ﺠﻌﻔر ﺒﻌد دﺨول ﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﻰ اﻝﻜوﻓﺔ )ﻓﻴﻘﺒل أﻫل اﻝﻤﺸرق ﻋﻠﻴﻬم ﻗﺘﻼً()‪ .(156‬وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻋن‬ ‫أرطﺄة‪) :‬ﻴدﺨل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﻜوﻓﺔ ﻓﻴﺴﺒﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم وﻴﻘﺘل ﻤن أﻫﻠﻬﺎ ﺴﺘﻴن أﻝﻔﺎً ﺜم ﻴﻤﻜث ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻋﺸرة ﻝﻴﻠﺔ‪ ...‬وﺘﻘﺒل اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﺤﺘﻰ ﺘﻨزل ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻤن ﻓﻲ اﻝﻜوﻓﺔ ﻤن اﺼﺤﺎب اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻨزوﻝﻬم ﻓﻴﻬرﺒون()‪ .(157‬وﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨرى ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ‪) :t‬ﻴﻠﺘﻘﻲ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻝراﻴﺎت‬ ‫اﻝﺴود‪ ...‬ﻓﺘظﻬر اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود وﺘﻬرب ﺨﻴل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻌﻨد ذﻝك ﻴﺘﻤﻨﻰ اﻝﻨﺎس اﻝﻤﻬدي وﻴطﻠﺒوﻨﻪ()‪.(158‬‬ ‫وﻗد ﺘواﺘر ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﺄﻝﻔﺎظ ﻤﻘﺎرﺒﺔ ﺤﻴث ذﻜرﻩ اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‪) :‬ﺘﺨرج راﻴﺎت ﺴود ﺘﻘﺎﺘل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬم ﺸﺎب ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ﻓﻲ ﻜﺘﻔﻪ اﻝﻴﺴرى ﺨﺎل()‪ .(159‬وﻴذﻜرﻩ اﻝﺴﻴوطﻲ)‪ .(160‬وذﻜرﻩ اﺒن ﺤﺠر‬ ‫اﻝﻬﻴﺘﻤﻲ)‪ .(161‬وأﺨرج اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﻠﺤﺔ‪) :‬ﻴدﺨﻠون دﻤﺸق ﺒراﻴﺎت ﺴود ﻋظﺎم ﻓﻴﻘﺘﺘﻠون‬ ‫)‪(162‬‬ ‫ﻴﺘطرق اﻝﻰ ﺸﻌﻴب ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒﺄﻨﻪ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم‬ ‫ﺠﻌﻔر‬ ‫أﺒﻲ‬ ‫ﻋن‬ ‫اﻴﺔ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫وﻓﻲ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺘﻠﺔ ﻋظﻴﻤﺔ(‬ ‫ّ‬ ‫ﻤن اﻝﻤواﻝﻲ ﺤﻴث ﻴﻘول‪) :‬ﻴﺒث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺠﻨودﻩ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق ﺒﻌد دﺨوﻝﻪ اﻝﻜوﻓﺔ وﺒﻐداد‪ ...‬ﻓﻴﻘﺒل أﻫل‬

‫اﻝﻤﺸرق ﻋﻠﻴﻬم ﻗﺘﻼً‪ ...‬ﻓﻌﻨد ذﻝك ﻴﺄﻤر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﻘﺘل أﻫل اﻝﻜوﻓﺔ وأﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻨد ذﻝك ﺘﻘﺒل‬ ‫اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤن ﺨراﺴﺎن‪ ...‬ﻓﻴﺴرح رﺠل ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻤن اﻝﻤواﻝﻲ ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﺸﻌﻴب ﺒن ﺼﺎﻝﺢ‪ ...‬ﺜم‬ ‫ﻴﻜون ﺒﻌدﻫﺎ ذﺒﺢ ﻋظﻴم ﺒﺒﺎﺒل()‪ .(163‬وأﺨرج اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﺸﺄن اﻝراﻴﺎت اﻝﺴوداء‬ ‫ﻤن ﺨراﺴﺎن ﺒﻘﻴﺎدة ﺸﻌﻴب ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒﺄﻨﻬم )ﻴﻬزﻤون أﺼﺤﺎب اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻨزل ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس‪،‬‬ ‫ﻴوطﺊ ﻝﻠﻤﻬدي ﺴﻠطﺎﻨﻪ()‪ .(164‬وﺘﺴﺘﻤر ﺠوﻻت اﻝﻤﻌﺎرك ﺒﻴن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ وأﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت‬ ‫اﻝﺴود ﻓﻲ اﻝﺸﺎم واﻷردن وﻓﻠﺴطﻴن واﻝﻌراق وﺨراﺴﺎن وﺘﺘواﻝﻰ ﻫﺠﻤﺎت اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻌراق‪ .‬وﻫذﻩ‬ ‫اﻝﺴﻴﻨﺎرﻴوات ﺘﺘﺄﻜد ﻤن ﺨﻼل اﻝﻠﻘطﺎت اﻝﻤﺘواﺘرة ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول اﻷﻋظم ‪ r‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫واردة أدﻨﺎﻩ ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻴﻪ ﻤن أﺤﺎدﻴث ﺴﺎﺒﻘﺔ‪:‬‬ ‫ﺤﻴث ﻴذﻜر اﻝﻘرطﺒﻲ ﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود‪) :‬اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻴﺒﻌث ﺠﻴﺸﺎً اﻝﻰ اﻝﻜوﻓﺔ‪ ...‬ﻓﻴﺘﻐﻠّب ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻴﺴﺒﻲ ﻤن‬ ‫ﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎل‪ ،‬وﻴﻘﺘل اﻝرﺠﺎل‪ ...‬ﻓﺘﻘوم ﺼﻴﺤﺔ ﺒﺎﻝﻤﺸرق‪ ...‬ﻓﻴﺴﺘﻨﻘذ ﻤﺎ ﻓﻲ أﻴدﻴﻬم ﻤن‬ ‫اﻝﺴﺒﻲ وﻴردﻫم اﻝﻰ اﻝﻜوﻓﺔ()‪ .(165‬وﻴذﻜر اﺒن ﻋﺴﺎﻜر ﻋن ﺠﻨﺎدة ﺒن ﻤروان ﻋن أﺒﻴﻪ )أﺸﻘﻰ اﻝﻨﺎس‬ ‫)‪(166‬‬

‫ﺒﺎﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤن أﻫل اﻝﺸﺎم أﻫل دﻤﺸق(‬

‫‪ .‬وأﺨرج اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻓﻲ ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻋن ﻋﻠﻲ ‪t‬‬

‫)إذا ﻫزﻤت اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﺨﻴل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ()‪ .(167‬وﻴﺨرج ﺼﺎﺤب ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل اﻴﻀﺎً )ﺘﺨرج راﻴﺎت ﺴود‬ ‫)‪(168‬‬

‫ﻤﻘﺎﺒل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ(‬

‫وﻴﺨرج اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻓﻲ ﺤدﻴث ﺜﺎﻝث )إذا ﺨرﺠت ﺨﻴل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﻰ اﻝﻜوﻓﺔ‬ ‫‪249‬‬


‫اﻝﺸﺎم‪ ...‬ﻴﻬزم اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤرﺘﻴن‪ ...‬ﻴﻘﺒل اﻝﺠزﻴﺔ وﻴﺴﺒﻲ اﻝذرﻴﺔ وﻴﺒﻘر ﺒطون اﻝﺤﺒﺎﻝﻰ()‪ .(150‬وﻓﻲ رواﻴﺔ‬ ‫أﺨرى ﻋن اﻝزﻫري‪) :‬ﻴﻘﺎﺘل ]اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ[ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﻓﻴﻬزﻤﻬم ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن ﺤﺘﻰ ﻴﻨزﻝوا ﻤرج اﻝﺼﻔر‪ ،‬ﺜم‬ ‫ﻴﻠﺘﻘون ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴﻨزﻝون ﻤرج اﻝﺜﻨﻴﺔ ﺜم ﻴﻘﺘﺘﻠون ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل‬ ‫اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘوا اﻝﺤص‪ ،‬ﺜم ﻴﻘﺘﺘﻠون ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻐوا اﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﺨرﺒﺔ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﻗرﻗﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬ﺜم ﻴﻘﺘﺘﻠون ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬوا اﻝﻰ ﻋﺎﻗرﻗوﻓﺎ ﺜم ﻴﻘﺘﺘﻠون ﻓﺘﻜون‬ ‫اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﻓﻴﺤوز اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻷﻤوال‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﻴدﺨﻠوا اﻝﻜوﻓﺔ ﺜم ﻴﺨرب اﻝﻜوﻓﺔ()‪ .(151‬وﻋن‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ‪) :t‬ﻴﺒﻌث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻴش اﻝﻌراق رﺠﻼً ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤﺎرﺜﺔ‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﻴﻨزﻝوا اﻝﻜوﻓﺔ‬

‫ﻓﻜم ﻤن دم ﻤﻬراق وﺒطن ﻤﺒﻘور ووﻝﻴد ﻤﻘﺘول وﻤﺎل ﻤﻨﻬوب ودم ﻤﺴﺘﺤل()‪ .(152‬وأﺨرج اﻝﺤﺎﻜم‬ ‫اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ‪) :t‬ﻴظﻬر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺎم‬

‫ﺜم ﻴﻜون ﺒﻴﻨﻬم وﻗﻌﺔ ﺒﻘرﻗﻴﺴﻴﺎ‪ ...‬وﺘﻘﺒل ﺨﻴل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ طﻠب أﻫل ﺨراﺴﺎن‪ ...‬ﺜم ﻴﺨرج أﻫل‬ ‫ﺨراﺴﺎن ﺒطﻠب اﻝﻤﻬدي( )‪.(153‬‬ ‫ﺜم ﻴﺒرز ﻓﻲ أﻫل ﺨراﺴﺎن ﻗﺎﺌد ﻗدﻴر وﻝﻌﻠﻪ ﻴﻜون ﺸﻌﻴب ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﺤﺴب ﺒﻌض‬ ‫اﻝرواﻴﺎت أو ﺸﺎب ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ﺒﺤﺴب رواﻴﺎت أﺨرى )أو ﻝﻌﻠﻪ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ وﻫو اﻷﻗرب ﻝﻠواﻗﻊ‪ /‬وﻫﻨﺎك‬ ‫اﺤﺘﻤﺎل أن ﻴﻜون اﻝﻬﺎﺸﻤﻲ ﻫو اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺠﻴش ﻗﺒل اﻹﻋﻼن ﻋن ﺤرﻜﺘﻪ‬ ‫اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﻗواﻩ وﻴﻌﻴد اﻝﻜرة ﻋﻠﻰ ﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﻌد اﺴﺘﻐﺎﺜﺔ أﻫل اﻝﻌراق ﻤن ظﻠم اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‬ ‫وﻤطﺎﻝﺒﺔ أﻫل اﻝﻌراق ذﻝك اﻝﻘﺎﺌد اﻝﻘدﻴر ﺒﺎﻝﻨﺼرة ﻜﻤﺎ ﻫو وارد ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﺒل إن ذﻝك اﻝﻘﺎﺌد‬ ‫ﻴﺴﺘرﺠﻊ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس ﻤرة أﺨرى ﻤن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴذﻜر اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي وﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ ﻋن‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ‪) :t‬إذا ﺨرﺠت ﺨﻴل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﻰ اﻝﻜوﻓﺔ ﺒﻌﺜت ﻓﻲ طﻠب أﻫل ﺨراﺴﺎن‪ ،‬وﻴﺨرج‬ ‫أﻫل ﺨراﺴﺎن ﻓﻲ طﻠب اﻝﻤﻬدي‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﻘﻲ اﻝﻬﺎﺸﻤﻲ ﺒراﻴﺎت ﺴود‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﻘدﻤﺘﻪ ﺸﻌﻴب ﺒن ﺼﺎﻝﺢ‬ ‫وأﺼﺤﺎب اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﺒﺎب اﺼطﺨرة‪ ،‬ﻓﺘﻜون ﺒﻴﻨﻬم ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋظﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘظﻬر اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود وﺘﻬرب ﺨﻴل‬ ‫اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻨد ذﻝك ﻴﺘﻤﻨﻰ اﻝﻨﺎس اﻝﻤﻬدي وﻴطﻠﺒوﻨﻪ( )‪ .(154‬وﻴؤﻜد اﺒن ﺤﻤﺎد ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻓﻴﻘول‪:‬‬ ‫)ﻴﻠﺘﻘﻲ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻝراﻴﺎت اﻝﺴود‪ ..‬ﻓﻴﻬم ﺸﺎب ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ﻓﻲ ﻜﻔﻪ اﻝﻴﺴرى ﺨﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤﻘدﻤﺘﻪ رﺠل‬ ‫ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﺸﻌﻴب ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒﺒﺎب أﺼطﺨرة ﻓﺘﻜون ﺒﻴﻨﻬم ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻓﺘظﻬر اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود‬ ‫وﺘﻬرب ﺨﻴل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻨد ذﻝك ﻴﺘﻤﻨﻰ اﻝﻨﺎس اﻝﻤﻬدي وﻴطﻠﺒوﻨﻪ()‪ .(155‬وﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨرى ﻋن أﺒﻲ‬ ‫‪248‬‬


‫وﺘﺎرة ﺘﻜون ﻷﻫل اﻝﻤﺸرق؛ ﻓﻴروي اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود )واﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻝﻌراق ﻴﻘﺎﺘل أﻫل‬ ‫اﻝﻤﺸرق()‪ .(138‬وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود )إذا ﻋﺒر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﻔرات وﺒﻠﻎ ﻤوﻀﻌﺎً ﻴﻘﺎل ﻝﻪ‬

‫ﻋﺎﻗرﻗوﻓﺎ‪ ...‬ﻓﻴﻘﺘل ﺒﻬﺎ اﻝﻰ ﻨﻬر ﻴﻘﺎل ﻝﻪ اﻝدﺠﻴل ﺴﺒﻌﻴن اﻝﻔﺎً()‪ .(139‬وﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨرى ﻴروي ﻋن أﺒﻲ‬ ‫ﺠﻌﻔر )ﻴﺨرج ﺸﺎب ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ﺒﻜﻔﻪ اﻝﻴﻤﻨﻰ ﺨﺎل ﻤن ﺨراﺴﺎن ﺒراﻴﺎت ﺴود‪ ...‬ﻴﻘﺎﺘل أﺼﺤﺎب‬ ‫اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ()‪ .(140‬وﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﻤﻴر ﻋن ﺒﻌض اﻝﻤﺸﻴﺨﺔ ﻋن رﺴول اﷲ ‪ ) :r‬ﻴﻠﺘﻘﻲ أﻫل اﻝﺸﺎم‬ ‫وأﻫل اﻝﻌراق ﺒﺎﻝﺤص ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻌراق ﻓﻴﻘﺘﻠوﻨﻬم ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻐوا ﺒﻼدﻫم()‪ .(141‬وﻋن اﻝزﻫري‬ ‫أن اﺒن اﻝﻜﻠﺒﻴﺔ ﻤن اﻝﺸﺎم ﻴﻘﺎﺘل أﻫل اﻝﻤﺸرق )ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴدﺨﻠوا اﻝﻜوﻓﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﺘل اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﺔ وﻴﺴﺒﻲ اﻝذرﻴﺔ واﻝﻨﺴﺎء ﺜم ﻴﺨرب اﻝﻜوﻓﺔ()‪ .(142‬وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ أن‬ ‫)اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ...‬ﻴﻘﺎﺘل اﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴردﻫم اﻝﻰ اﻝﻌراق( )‪.(143‬‬ ‫أﻤﺎ ﻻﺨﻀﺎع أﻫل اﻝﻤﻐرب ﻤن ﻗﺒل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﺒﺎﻝذات أﻫل ﻤﺼر ﻓﻴﺨرﺠﻪ اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن اﻝزﻫري‬ ‫ﻓﻴﻘول‪) :‬ﻓﺈذا ﻨزل أﻫل اﻝﻤﻐرب اﻷردن ﻤﺎت ﺼﺎﺤﺒﻬم‪ ...‬ﻓﻴﻘﺎﺘﻠﻬم اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻴﻬزﻤﻬم ﻓﻴدﺨﻠون ﻓﻲ‬ ‫طﺎﻋﺘﻪ( )‪ .(144‬وأﺨرج ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﺸﺄن أﻫل اﻝﻤﻐرب )ﻴﺨﺴف ﺒﻘرﻴﺔ ﻴﻘﺎل ﻝﻬﺎ ﺤرﺴﺘﺎ ﺜم‬ ‫ﻴﺨرج ﻋﻨد ذﻝك اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻴﻘﺘﻠﻬم ]أﻫل اﻝﻤﻐرب[ ﺤﺘﻰ ﻴدﺨﻠﻬم ﻤﺼر()‪ .(145‬وﻋن اﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ )إذا‬ ‫ظﻬر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺒﻘﻊ دﺨل ﻤﺼر ﻓﻌﻨد ذﻝك ﺨراب ()‪ ،(146‬وﻋﻠﻰ أﺜر ذﻝك ﻴﺼﺒﺢ اﻝﺤﻜم ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼر ﻤواﻝﻴﺎً ﻝﻠﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﺘل أﻫل اﻝﻤﺸرق اﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬وﺘﺘم ﻤﺤﺎﺼرة أﻫل اﻝﻤﺸرق‬ ‫)اﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود( ﻤن اﻝﻐرب ﻤن ﻤﺼر وﻤن اﻝﺸﺎم ﻤن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘم إﺨراﺠﻬم ﻤن‬ ‫اﻝﻘدس ﺜم ﻤن اﻷردن ﺜم ﻤن اﻝﻌراق ﻓﻴﻨﻜﻔﺌون اﻝﻰ ﺨراﺴﺎن‪ .‬ﺤﻴث ﻴروي اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن أرطﺄة‪) :‬ﻴﻜون‬ ‫ﺒﻴن أﻫل اﻝﻤﻐرب وأﻫل اﻝﻤﺸرق ﺒﻘﻨطرة اﻝﻔﺴطﺎط‪ ،‬ﺴﺒﻌﺔ أﻴﺎم ]ﻗﺘﺎل[‪ ،‬ﺜم ﻴﻠﺘﻘون ﺒﺎﻝﻌرﻴش‪ ،‬ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻐوا اﻷردن ﺜم ﻴﺨرج اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬم()‪ .(147‬وﻴذﻜر ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن‬ ‫اﻝزﻫري‪) :‬ﻓﻴﺠﺘﻤﻌون ﻓﻲ ﻗﻨطرة أﻫل ﻤﺼر ﻓﻴﻘﺘﺘل أﻫل اﻝﻤﺸرق وأﻫل اﻝﻤﻐرب ﺴﺒﻌﺎً ﺜم ﺘﻜون اﻝدﺒرة‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴﻨزﻝوا اﻝرﻤﻠﺔ‪ ...‬ﺜم ﻴﺨرج اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻴﺘﺒﻌﻪ أﻫل اﻝﺸﺎم ﻓﻴﻘﺎﺘل أﻫل‬ ‫اﻝﻤﺸرق()‪ .(148‬وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻋن أرطﺄة‪) :‬ﻴﻜون ﺒﻴن أﻫل اﻝﻤﻐرب وأﻫل اﻝﻤﺸرق ﺒﻘﻨطرة اﻝﻔﺴطﺎط ﺴﺒﻌﺔ‬ ‫أﻴﺎم ﺜم ﻴﻠﺘﻘون ﺒﺎﻝﻌرﻴش ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻐوا اﻷردن ﺜم ﻴﺨرج ﻋﻠﻴﻬم‬ ‫اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ()‪ .(149‬رواﻴﺔ اﺨرى ﻋن أرطﺄة‪) :‬اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝذي ﻴﻘﺎﺘل أول ﺸﻲء ﻤن اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻓﻲ ﺴرة‬ ‫‪247‬‬


‫اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود‪ ،‬واﻝذي ﻴظﻬر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث أن اﻝﻨﺼر ﺴﻴﻜون ﺤﻠﻴف اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘوﻝﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻴت‬ ‫اﻝﻤﻘدس وﻴطرد أﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻴﻤﺘد ﺴﻠطﺎﻨﻪ اﻝﻰ ﻤﺼر‪ ،‬ﺒل ﻝﻌل ﺤﻠﻔﺎءﻩ ﻓﻲ ﻤﺼر‬ ‫ﺴﻴﻘﺎﺘﻠون أﻫل اﻝﻤﺸرق أﻴﻀﺎً‪ ،‬ﺜم ﻴﺘوﺠﻪ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺸرﻗﺎً اﻝﻰ اﻝﻌراق ﻓﻴﺴﺒﻲ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻴﺴﺘﻤر اﻝﺼراع ﺒﻴن‬ ‫اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﺒﻴن أﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻓﻲ اﻝﻌراق‪ ،‬واﻝذي ﻴظﻬر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث أﻴﻀ ًﺎ أن اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ‪/‬‬ ‫اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ )اﻝذي ﺴﻨﺘطرق اﻝﻴﻪ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﻘﺎدم( ﺴﻴﻜون ﺤﻠﻴﻔﺎً ﻷﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود‬ ‫ﻓﻴرﺴل ﻗواﺘﻪ ﻝﻠدﻓﺎع ﻋن أﻫل اﻝﻌراق ﻓﺘﻜون اﻝﻤﻌﺎرك ﻤﺴﺘﻤرة ﺒﻴن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ وﺒﻴن أﺼﺤﺎب‬ ‫اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود واﻝﻴﻤﺎﻨﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪ ،‬وﻝن ﺘﻜون ﻫﻨﺎك ﻤﻌﺎرك ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻴﻨﺘﺼر ﻓﻴﻬﺎ أﺤد اﻝﻔرﻴﻘﻴن‪،‬‬ ‫ﺒﺘداء‪ ،‬وﻝﻜن ﺴﺘﻨﻘﻠب اﻝﻤوازﻴن ﻓﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ‬ ‫وﻝﻜن ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴن أن اﻝﻨﺼر اﻝﻨﺴﺒﻲ ﺴﻴﻜون ﻝﻠﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ا ً‬ ‫اﻝﻼﺤﻘﺔ ﻓﻴﻜون اﻝﻨﺼر اﻝﻨﺴﺒﻲ ﻷﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود‪ ،‬وﺴﻴﺴﺘﻤر ﻫذا اﻝوﻀﻊ ﺤﺘﻰ اﻝﻤﻌرﻜﺔ‬ ‫اﻝﺤﺎﺴﻤﺔ ﺒﻴن اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر واﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻝﻘد وردت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝرواﻴﺎت ﻋن رﺴول اﷲ ‪ r‬اﻝﺘﻲ ﺘؤﻜد ﻤﺴﻴرة اﻷﺤداث ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎﻫﺎ آﻨﻔﺎً‪ ،‬ﻓﻨﺠد‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺘواﺘ اًر ﻓﻲ أﺠزاء ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻲ إﺨراج أﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‬ ‫)ﻤﻊ إﻨﻨﺎ ﻗد اﺨﺘﺼرﻨﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝرواﻴﺎت اﻝﻤﻜررة وﻝﻜن ﻻ ﻴزال اﻝﻘﺎرئ ﻗد ﻴﺠد ﺘﻜ ار ارً ﻤﻤﻼً ﻝﻸﺤﺎدﻴث‬ ‫أدﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻝﻜن اﻀطررﻨﺎ ﻝذﻝك ﺘﺄﻜﻴداً ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺒﺤث اﻝذي ﺘطرﻗﻨﺎ اﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻔﺼل ﻓﻲ اﻷﺨذ‬ ‫ﺒﻔﻘرات اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﺘواﺘرة وﺘرﻜﻨﺎ ﻤﺎ اﻨﻔرد ﺒﻪ اﻝراوﻴﺔ ﻤن ﻓﻘرات(‪ ،‬ﺤﻴث أﺨرج ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن‬ ‫اﻝزﻫري )ﻴﺒﺎﻴﻊ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ أﻫل اﻝﺸﺎم ﻓﻴﻘﺎﺘل أﻫل اﻝﻤﺸرق ﻓﻴﻬزﻤﻬم ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن()‪ ،(132‬وﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨرى‬ ‫ﻴﻘول‪) :‬ﻴﺨرج ﺒﻔﻠﺴطﻴن رﺠل ﻴظﻬر ﻋﻠﻰ ﻤن ﻨﺎوأﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻴدﻴﻪ ﻫﻼك أﻫل اﻝﻤﺸرق()‪ .(133‬وﻓﻲ رواﻴﺔ‬ ‫ﺜﺎﻝﺜﺔ ﻋن اﻝزﻫري‪) :‬أﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘوا ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬ﻓﻴﺨرج ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق‬ ‫اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ()‪ ،(134‬وﻓﻲ رواﻴﺔ أرطﺄة ﻗﺎل‪) :‬اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ...‬اﻝذي ﻴﻘﺎﺘل أول ﺸﻲء اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود‪ ...‬ﻴﻬزم‬ ‫اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤرﺘﻴن()‪ ،(135‬وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻋن اﻝزﻫري‪) :‬ﻴﺒﺎﻴﻊ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ أﻫل اﻝﺸﺎم ﻓﻴﻘﺎﺘل أﻫل اﻝﻤﺸرق‬ ‫ﻓﻴﻬزﻤﻬم ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن()‪ .(136‬وﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨرى ﺘؤﻜد أن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻴﺨرج أﻫل اﻝﻤﺸرق ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن اﻝﻰ‬ ‫اﻷردن ﻓﻴﻘول‪) :‬ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻐوا اﻷردن()‪.(137‬‬ ‫أﻤﺎ ﻤﻌﺎرﻜﻪ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻓﺘﺎرة ﺘﻜون ﻤﻊ اﻝﻌراﻗﻴﻴن ﻓﺘﻜون اﻝﻐﻠﺒﺔ ﻝﻠﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻴﻔﺘك ﺒﺎﻝﻌراﻗﻴﻴن‪ ،‬وﺘﺎرة ﻴﻘﺎﺘل‬ ‫وﻓر‪ ،‬ﺘﻜون اﻝﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ أﻜﺜر اﻝﻤﻌﺎرك ﻝﻠﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜر ّاً‬ ‫أﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻓﺘﻜون اﻝﻤﻌﺎرك ّاً‬ ‫‪246‬‬


‫ﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ ﺑِﺎﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨِﻴﻦ رُؤ ٌ ِ‬ ‫ﻴﻢ﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(128‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ رﺤﻤﺔ رﺴوﻝﻨﺎ اﻝﻌظﻴم ‪ r‬ﻤﻨذ أﻜﺜر ﻤن أﻝف‬ ‫َْ‬ ‫وف ‪‬رﺣ ٌ‬ ‫ُ َ َ‬

‫وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﺒﺤﻘﻨﺎ ﻨﺤن ﻜل ﺸﻌوب اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻤﻌﺎﺼرة ﻤﻤن ﻴرﻴدون ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ واﻝوﺼول إﻝﻰ‬ ‫اﻝﺤق‪ ،‬ﻓﻼ ﻴرﻴد أﺤداً ﻤن اﻝﻨﺎس أن ﻴﻨﺨدع ﺒراﻴﺎت ﻫؤﻻء‪ ،‬وﻴرﻴد أن ﻴؤﻜد ﻝﻨﺎ أﻨﻬﺎ راﻴﺎت ﻀﻼل‪.‬‬

‫ﺜم ﻫﻨﺎك ﺨﺼﺎل ﺠﺒﻠت ﺒﻬﺎ أﻨﻔﺴﻬم ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻌون اﻻﻨﻔﻜﺎك ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﻴﻔون ﺒﻌﻬد وﻻ ﻤﻴﺜﺎق‪ ،‬ﺴﻠﺒت‬ ‫اﻝرﺤﻤﺔ واﻝرأﻓﺔ ﻤﻨﻬم‪ ،‬وﻗﺴت ﻗﻠوﺒﻬم ﻓﻬﻲ ﻜزﺒر اﻝﺤدﻴد‪ ،‬ﻴدﻋون إﻝﻰ اﻝﺤق وﻝﻴﺴوا ﻤن أﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ظﻬور اﻷﻜﺒش‪ ،‬ﻓﻬو دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺠﺴم ﻗﺎﺌدﻫم‪ ،‬وﻝﻌل ذاك ﻗﺎﺌدﻫم اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺒﻌد ﻤﻘﺘل‬ ‫ﻗﺎﺌدﻫم اﻝﺤﺎﻝﻲ أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬أﻤﺎ اﻨﺘﻬﺎء دوﻝﺘﻬم ﺒظﻬور اﻝﻨﺠم ذو اﻝذﻨﺎب‪ ،‬ﻓﻬو ﻤن أﺨﺒﺎر‬ ‫اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ٕ ،‬واﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻻ ﺘﻘل ﻋن اﻝﺨﻤﺴﻴن ﺒﺎﻝﻤﺌﺔ ﻝﺘﺤﻘق اﻝﻜﺜﻴر ﻤن أﺠزاء اﻝﺤدﻴث‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ‪ r‬إﻨﻬم ﻴﺨﺘﻠﻔون ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم‪ ،‬ﻓﻬذا اﻷﻤر ﻤﺘﺤﻘق‪ ،‬ﻝﻘد اﻨﺒﺜﻘت داﻋش ﻤن اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝﻌراق‪،‬‬ ‫ﺜم اﻨﻘﻠﺒت داﻋش ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﻓﺼﻔﻴت ﻗﻴﺎدات اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻜﻌﺒد اﻝﻜرﻴم اﻝﺠﺒوري اﻝﻤﻠﻘب‬ ‫ﺒـ)ﻜرﻴم اﻝﺸورة( ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل وﺠﻤﺎل اﻝﺤﻤداﻨﻲ اﻝﻤﻠﻘب )أﺒو ﻨوح( وﻗﺎﺌد ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺠﻴش ﻋﻤر اﻝﻤﻠﻘب‬ ‫)أﺒو ﻋﺎﺌﺸﺔ( وﻋدد ﻜﺒﻴر ﻤن أﺘﺒﺎﻋﻬم‪ ،‬وﻫرب اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم إﻝﻰ ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻓﻲ اﻝﺸﺎم وآﺨرﻴن إﻝﻰ‬ ‫أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺒﻘﻲ آﺨرون ﻤﺘﺨﻔﻴن داﺨل اﻝﻌراق‪ ،‬واﻨﺒﺜﻘت ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻤن داﻋش‪ ،‬واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم‬ ‫ﻓﻘﺘل ﻤﻨﻬم ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم أﻜﺜر ﻤن ﺴﺘﻤﺌﺔ ﻤﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻝرﻗﺔ وﺤدﻫﺎ‪ ،‬وﻨﺸب اﻝﺼراع ﺒﻴن داﻋش‬ ‫وﺒﻴن أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن‪ ،‬ﻓﺼﻔﻴت ﻜﺎﻓﺔ ﻗﻴﺎدات أﺤرار اﻝﺸﺎم‪ ،‬وذﺒﺢ اﻝﻌﺸرات ﻤﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﻴد داﻋش‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف ﻤﻨﺎطق اﻝﺸﺎم‪ .‬وﻴﺘوﻗﻊ أن ﺘﺘﻌﻤق اﻝﺨﻼﻓﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم وأن ﻴﻜون ذﻝك ﺴﺒﺒﺎً ﻝﻀﻌﻔﻬم ﺜم‬ ‫اﻨدﺤﺎرﻫم ﻓﻲ اﻝﻌراق‪ ،‬وﻝﻌﻠﻬم ﺴﻴﻨدﺤرون ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم أﻴﻀﺎً‪ ،‬ﻗﺒل ﻗﻴﺎم ﺤرﻜﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝذي ﻻ ﻴﺸك‬ ‫ﻓﻲ أﻨﻪ ﺴﻴﻘوم ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﻴﺎ داﻋش وﺒﺎﻗﻲ اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴظل اﺤﺘﻤﺎل اﻓﺘﺘﺎح داﻋش ﻝدﻤﺸق‬ ‫وارداً‪ ،‬وﻝﻌل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﺴﻴﻜون اﻝﻘﺎﺌد اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻝداﻋش‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.....‬‬

‫اﻝﻤﻌرﻜﺔ ﺒﻴن أﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود )راﻴﺎت اﻝﺤق( واﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘؤﻜد ﺤﺼول ﻤﻌرﻜﺔ ﻜﺒرى ﺒﻴن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﺒﻴن أﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود‬ ‫)أﻫل اﻝﻤﺸرق أو ﻤن ﺨراﺴﺎن(‪ ،‬وﻝﻌل ﻫذﻩ اﻝﻤﻌرﻜﺔ ﺴﺘﻜون ﺒﻌد ﺘﺤرﻴر ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس ﻤن ﻗﺒل أﺼﺤﺎب‬

‫‪245‬‬


‫ﻫذا اﻝﺤدﻴث وﺼﻔﺎت أﺘﺒﺎع ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب(‪ ،‬وﺤﺎوﻝت داﻋش أن ﻻ ﺘﺘﺸﺒﻪ ﺒﺄﺼﺤﺎب ﻤﺤﻤد ﺒن‬ ‫ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜوﻨوا ﻤﺼداق ﻗول اﻝرﺴول ‪ r‬ﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴق‪ ،‬ﻓﺄﺨذوا ﺒﺎﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن‬ ‫اﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع )أو دﻋﻪ ﻜﻠﻪ(‪ ،‬وﻝﻜن اﷲ أﻋﻤﻰ أﺒﺼﺎرﻫم ﻋن اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻝﺤدﻴث اﻝذي ﻴﺼف‬ ‫ﺸﻌورﻫم ﻜﺸﻌور اﻝﻨﺴﺎء‪ٕ ،‬وان ﺸﻌورﻫم إﻝﻰ ﻤﻨﺎﻜﺒﻬم‪ٕ ،‬واﻨﻬم أﺼﺤﺎب اﻝﺸﻌور‪ ،‬ﻓﺄﻴن اﻝﻤﻔر ﻤن ﺘﻠك‬ ‫اﻝﺨﺼﻠﺔ ﻝراﻴﺎت اﻝﻀﻼل اﻝﺴوداء‪.‬‬ ‫ﺜم ﻤن دون أن ﻴﺘﻨﺒﻬوا ﺠﻌﻠوا أﺴﻤﺎءﻫم اﻝﻜﻨﻰ ﺜم أﺘﺒﻌوﻫﺎ ﺒﺄن اﻝﻘﺎﺒﻬم اﻝﻘرى‪ ،‬أو ﻗﺒﺎﺌﻠﻬم اﻝﻘرى‪ ،‬ﻝﻘد‬ ‫أﺼﺒﺤت ﺘﻠك أﻫم ﺨﺼﺎﻝﻬم‪ ،‬إﻨﻬم ﻴﺴﻌون اﻵن ﻝﺘﻐﻴﻴرﻫﺎ‪ ،‬وﻝﻜن أﻨﻰ ﻝﻬم ذﻝك‪ ،‬وﻗد ﻗﺘل ﻤؤﺴﺴﻬم اﻝذي‬ ‫اﻨدﺜر إﺴﻤﻪ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻠم ﻴﻌرف ﻝﻪ إﺴم ﻏﻴر أﺒﻲ ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي‪ ،‬وﻗﺘل ﻗﺎﺌدﻫم اﻝﺴﺎﺒق أﺒو ﻋﻤر‬ ‫اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬وﻫﺎ ﻫو زﻋﻴﻤﻬم اﻝﺤﺎﻝﻲ أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬وﻤن ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤواﻗﻌﻬم ﻓﻲ ﻨﻌﻲ ﻗﺘﻼﻫم ﻴﺠد‬ ‫ﻤﺎ أﺨﺒر ﻋﻨﻪ رﺴول اﷲ ‪ r‬ﺼﺎرﺨﺎً ﻓﻲ أن أﺴﻤﺎءﻫم اﻝﻜﻨﻰ وأﻝﻘﺎﺒﻬم اﻝﻘرى‪ ،‬ﻝﻘد أﺼﺒﺤت ﺘﻠك اﻝﺨﺼﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﻜﻨﻰ واﻝﻘرى ﺼﻔﺔ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﻬم وﻝم ﻴﺴﺒﻘﻬم إﻝﻴﻬﺎ أﺤد ﻤن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‪.‬‬ ‫ﺜم إﻨﻬم أﺼﺤﺎب اﻝدوﻝﺔ‪ ،‬ﻝم ﻴﺨطر ﻓﻲ ذﻫﻨﻬم ﺤﻴﻨﻤﺎ أﺴﺴوا دوﻝﺔ اﻝﻌراق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺜم اﻝدوﻝﺔ‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق واﻝﺸﺎم )داﻋش(‪ ،‬ﺜم اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻨﻬم إﻨﻤﺎ ﻴؤﻜدون ﻋﻠﻰ ﻤﺎ وﺼﻔﻬم ﺒﻪ‬ ‫رﺴول اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻜﺎﻨوا ﺒﺤق أﺼﺤﺎب اﻝدوﻝﺔ‪ ،‬إن اﻝذي ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺤدﻴث رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻗﺒل ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴن‬ ‫ﻻ ﻴﻔﻘﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻗول اﻝرﺴول ‪ r‬أﺼﺤﺎب اﻝدوﻝﺔ‪ ،‬ﻷن اﻝﻌﺎﻝم ﻜﻠﻪ ﻤؤﺴس ﻤن دول وﻤﻨذ أول اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪،‬‬ ‫وﻝﻜن ﺤﻴن ﻴرﻓﻊ ﻫؤﻻء ﺸﻌﺎر اﻝدوﻝﺔ ﺒﺘﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤراﺤل ﺘطورﻫم‪ ،‬ﺜم ﻴﺒدأ اﻝﻌﺎﻝم‬ ‫ﺒﺘﻌرﻴﻔﻬم ﻓﻲ وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒـ)ﺘﻨظﻴم اﻝدوﻝﺔ( ﻤن دون اﻻطﻼع أو ﻤﻌرﻓﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﺤﻴن‬ ‫ذاك ﻓﻘط ﻴﻘدر اﻝواﺤد ﻤﻨﺎ أن ﻴﻔﻬم ﻗول اﻝرﺴول ‪ r‬أﺼﺤﺎب اﻝدوﻝﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺼدق دﻴﻨﻨﺎ اﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫اﻝﻌظﻴم‪ ،‬وﻫل ﻴﻘدر إﻨﺴﺎن ﺒﻌد ﻫذا أن ﻴﺸﻜك ﻓﻲ ﻨﺒوءة رﺴوﻝﻨﺎ اﻷﻋظم ‪ ،r‬ﺜم أﻨﻰ ﻝﻬؤﻻء أن ﻴرﻓﻌوا‬ ‫إﺴم اﻝدوﻝﺔ ﻋن أﻨﻔﺴﻬم وأﺼﺒﺢ اﻝﻌﺎﻝم ﻜﻠﻪ ﻴﻌرﻓﻬم ﺒداﻋش وﺤرف اﻝدال ﻫﻨﺎ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن اﻝدوﻝﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫دوﻝﺔ اﻝﻀﻼل اﻝﺘﻲ زﻋﻤوا أﻨﻬﺎ دوﻝﺔً إﺴﻼﻤﻴﺔً؛ ﺜم ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻘرة اﻋﺘراﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬم ﺜﻴﺎب ﻜﻠون اﻝﻠﻴل‬

‫اﻝﻤظﻠم‪ ،‬إن ﻫذﻩ اﻷوﺼﺎف ﺘﺸﺒﻪ ﻤﻘﺎل ﻝﺼﺤﻔﻲ ﻤﻌﺎﺼر ﺤﻴن ﻴﺼف داﻋش ﺒﻠﺒﺎﺴﻬم اﻷﺴود رﺠﺎﻻً‬ ‫وﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺨطر ﻋﻠﻰ ﺒﺎل أﺤد أن ﻫذا اﻝوﺼف ﻗد ذﻜر ﻤﻨذ أﻜﺜر ﻤن أﻝف وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻝﻘد وﺼف اﷲ رﺴوﻝﻪ اﻝﻌظﻴم ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻜرﻴم ﴿ﻟَ​َﻘ ْﺪ َﺟﺎء ُﻛ ْﻢ َر ُﺳ ٌ‬ ‫ﻳﺺ‬ ‫‪‬ﻢ َﺣ ِﺮ ٌ‬ ‫ﻮل ‪‬ﻣ ْﻦ أَﻧ ُﻔﺴ ُﻜ ْﻢ َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ َﻋﻠَْﻴﻪ َﻣﺎ َﻋﻨﺘ ْ‬ ‫‪244‬‬


‫ﻓﻤﺎ أﺼدق ﺤﺒﻴب ﻗﻠوﺒﻨﺎ رﺴوﻝﻨﺎ اﻷﻋظم ‪ r‬ﻓﻲ وﺼف ﻫؤﻻء اﻷﺸرار ﻝﻜﻲ ﻴﺤﻤﻴﻨﺎ ﻤن اﻻﻨﺨداع ﺒﻬم‪.‬‬ ‫واﻝﺨﺎﺼﻴﺔ اﻷﺨرى ﻋﻠﻴﻬم ﺜﻴﺎب ﻜﻠون اﻝﻠﻴل اﻝﻤظﻠم‪ ،‬وﻝﻴس أﺼدق ﻤن ذﻝك ﺜﻴﺎﺒﻬم اﻝﺴود‪ ،‬ﻗﻤﺼﺎﻨﻬم‬ ‫وﺴراوﻴﻠﻬم‪ ،‬ﻋﻤﺎﺌﻤﻬم وﻋﺒﺎءاﺘﻬم‪ ،‬ﻤﻌﺎطﻔﻬم وﺠﻼﺒﻴﺒﻬم‪ ،‬ﻗﺒﻌﺎﺘﻬم وﻋﺼﺎﺌﺒﻬم‪ ،‬أﺤزﻤﺘﻬم وأﺤذﻴﺘﻬم‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﻴﺘﻤﻴزون ﺒوﻀﻊ اﻷﻗﻨﻌﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻐطﻲ وﺠوﻫﻬم ﻓﻼ ﻴظﻬر ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴر أﻋﻴﻨﻬم‪ ،‬رﺠﺎﻝﻬم وﻨﺴﺎﺌﻬم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨوا‬ ‫ﺴواداً ﻤن ﻗﻤﺔ رأﺴﻬم ﺤﺘﻰ أﺨﻤص أﻗداﻤﻬم‪ ،‬وﻴﺘﻤﻴز اﻝﺠﻼد ﻤﻨﻬم ﺤﻴن ظﻬورﻩ ﻓﻲ أﻏﻠب وﺴﺎﺌل‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ واﻗﻔﺎً ﺨﻠف ﻀﺤﻴﺘﻪ ﺒﻬذﻩ اﻝﻬﻴﺌﺔ وﻫذا اﻝﻠﺒﺎس ﻗﺒل أن ﻴﻘوم ﺒذﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠد أن اﻝوﺼف‬ ‫دﻗﻴق ﻝرﺴول اﷲ ‪ r‬ﻓﻠم ﻴﻘل ﻝﺒﺎﺴﻬم اﻝﺴواد‪ ،‬ﻓﻠو اﻗﺘﺼر اﻷﻤر ﻋﻠﻰ ﺠﻼﺒﻴﺒﻬم اﻝﺴوداء ﻝﻜﺎن ﻴﻤﻜن أن‬ ‫ﻴﻘﺎل ﻝﺒﺎﺴﻬم اﻝﺴواد‪ ،‬وﻝﻜن ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻐطﻰ وﺠﻪ اﻝرﺠﺎل ﺒﺎﻝﺴواد ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﻠﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻫﺎ ﺘﻜون ﻋﻠﻴﻬم‬ ‫اﻝﺜﻴﺎب ﻜﻠون اﻝﻠﻴل اﻝﻤظﻠم‪.‬‬ ‫ﻝﻘد ﺤﺎوﻝت اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش ﺒﺎﻝذات أن ﻴﺘﺸﺒﻬوا ﺒراﻴﺎت اﻝﺤق وﻫﻲ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود اﻝﺘﻲ ﺘﻘدم ﻤن‬ ‫ﺨراﺴﺎن؛ وﻝﻜن اﷲ اﻝﻌﺎﻝم ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺨﻔﺎﻴﺎ اﻷﻤور وﻋن طرﻴق رﺴوﻝﻪ اﻷﻋظم ‪ r‬أراد ﻝﻨﺎ أن ﻻ ﻨﻨﺨدع ﺒﺘﻠك‬ ‫اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود أﻴﻀﺎً ﻷﻨﻬﺎ راﻴﺎت ﻀﻼل‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻝﻬؤﻻء اﻝﻘوم ﺨﺼﺎﺌص ﺘﻤﻴزﻫم ﻓﻲ ﺒﻀﻌﺔ أﺤﺎدﻴث‪،‬‬ ‫وﻝو ﺘﻨﺒﻬت داﻋش ﻝﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻲ وﻗت ﺴﺎﺒق ﻝﺘﻼﻓوا ﺘﻠك اﻝﺨﺼﺎل‪ ،‬وﻝﻜن ﻫﻴﻬﺎت ﻝﻬم أن ﻴﻜذﺒوا‬ ‫اﻝﺼﺎدق اﻷﻤﻴن‪ ،‬ﻝﻘد رﻓﻌوا اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود وﻝﻜن ﻝﻴس ﻤن ﺨراﺴﺎن‪ ،‬ﺒل ﻤن اﻝﻌراق واﻝﺸﺎم ﻓﻜﺎﻨوا أﻴﻀﺎً‬ ‫أﺼﺤﺎب راﻴﺎت ﺴود‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك راﻴﺎت ﺴود ﺤق وراﻴﺎت ﺴود ﻀﻼل‪ ،‬ﻓﺈن ﻜﺎﻨت راﻴﺘﻬم اﻝﺴوداء ﻫﻲ‬ ‫راﻴﺎت اﻝﻀﻼل ﻓﻴﺠب أﻴﻀﺎً أن ﻴرﻓﻌوﻫﺎ ﻓرﻓﻌوﻫﺎ ﻤﻌﺘﻘدﻴن إﻨﻬﺎ راﻴﺎت اﻝﺤق اﻝﺴوداء‪ ،‬وﻝو ﻝم ﻴرﻓﻌوا‬ ‫اﻝراﻴﺎت اﻝﺴوداء ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ اﻹﻤﻜﺎن اﻨطﺒﺎق أي ﺤدﻴث ﻤن أﺤﺎدﻴث اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻋﻠﻴﻬم ﺴواء‬ ‫ﻜﺎﻨت راﻴﺎت ﺤق أم ﻀﻼل؛ إن راﻴﺎت اﻝﺤق اﻝﺴوداء ﺘﻘدم ﻤن ﺨراﺴﺎن وﻤن اﻝﻤﺸرق‪ ،‬أﻤﺎ راﻴﺎت‬ ‫اﻝﻀﻼل اﻝﺴوداء ﻓﻬﻲ ﺘﻘدم أﻴﻀﺎً ﻤن اﻝﻤﺸرق وﻝﻜن ﻝﻴس ﻤن ﺨراﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺄﺴﺴت داﻋش ﻓﻲ اﻝﻌراق‪،‬‬ ‫واﻨطﻠﻘت راﻴﺎﺘﻬم ﻤن اﻝﻌراق إﻝﻰ اﻝﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨت ﺒﺤق أﻴﻀﺎً ﻤن اﻝﻤﺸرق‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬم ﺘﻤﻴزوا ﺒﺨﺼﺎل أﺨرى‬ ‫ﻝﻴﺴت ﻤن ﺨﺼﺎل راﻴﺎت اﻝﺤق اﻝﺴوداء ﻓﻠﻠﻨظر إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﺨﺼﺎل؛‬ ‫اﻷول أﻨﻬم ﺘﺒﻨوا اﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع ﺒﺸﺄن اﻝﺸﻌور )إﺤﻠﻘﻪ ﻜﻠﻪ أو دﻋﻪ ﻜﻠﻪ(؛ ﻝﻘد أﻤر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد‬ ‫اﻝوﻫﺎب أﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺤﻠق ﺸﻌورﻫم اﺴﺘﻨﺎداً ﻝﻬذا اﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع‪ ،‬ﻓﻜﺸﻔﻬم اﻝﺼﺎدق اﻷﻤﻴن ﺤﻴن ﻗﺎل‬ ‫)ﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴق( ﺒﺸﺄن ﻗوم ﻴظﻬرون ﻤن ﻨﺠد ) ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﺒﺸﺄن‬ ‫‪243‬‬


‫ﺜم ﻴذﻜر اﻝرﺴول ‪ r‬ﻋﺒﺎرة )أﺼﺤﺎب اﻝﺸﻌور( وﻫو اﻝﺸﻲء اﻝظﺎﻫر ﻤﻨﻬم وﻫو طول ﺸﻌورﻫم‪ ،‬وﻫو‬ ‫اﻷﻤر اﻝﻤﻤﻴز ﻝﻬم ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎً‪.‬‬ ‫أﻤﺎ أﻨﺴﺎﺒﻬم اﻝﻘرى وأﺴﻤﺎءﻫم اﻝﻜﻨﻰ ﻓﻬﻲ واﻀﺤﺔ ﻜﻤﺎ ذﻜرت ﺴﺎﺒﻘﺎً‪ ،‬أﻤﺎ ﻋﺒﺎرة ﻴﻔﺘﺘﺤون دﻤﺸق ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻝم ﻴﺘﺤﻘق‪ ،‬وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﻘول أن ﻫذﻩ اﻝﺠزﺌﻴﺔ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح دﻤﺸق ﻝﻬﺎ ﻤﺼداﻗﻴﺔ ﻻ ﺘﻘل ﻋن‬ ‫ﺨﻤﺴﻴن ﺒﺎﻝﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻷن ﺒﺎﻗﻲ اﻝﺤدﻴث ﻗد ﺘﺤﻘق‪.‬‬ ‫أﻤﺎ رﻓﻊ اﻝرﺤﻤﺔ ﻋﻨﻬم ﻓﻬﻲ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ إﻨﻬم ﻗوم ﻤﻨﻐﻤﺴون ﺒﺄﺴوء درﺠﺎت اﻝﺸر‪ ،‬ﻷن رﺤﻤﺔ اﷲ ﻗد‬ ‫وﺴﻌت ﻜل ﺸﻲء‪ ،‬وﻜل إﻨﺴﺎن‪ ،‬اﻝﻤؤﻤن واﻝﻜﺎﻓر‪ ،‬ﺒل وﺴﻌت ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت ﻝذﻝك ﺴﻤﻲ اﷲ ﺒﺎﻝرﺤﻤن‪،‬‬ ‫وﻻ ﺘرﻓﻊ اﻝرﺤﻤﺔ ﻋن اﻝﻜﺎﻓر إﻻ ﻓﻲ اﻵﺨرة أو ﻜﻤﺎ رﻓﻌﻬﺎ اﷲ ﻋن ﺒﻌض اﻝﻜﻔرة ﻤن اﻷﻗوام اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن‬ ‫اﻝذﻴن أﺒﺎدﻫم اﷲ ﻜﻘوم ﻝوط وﻋﺎد وﺜﻤود وآﺨرﻴن‪ ،‬وﻻ ﺘرﻓﻊ اﻝرﺤﻤﺔ ﻋن أي إﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ إﻻ إذا ﻜﺎن‬ ‫ﻓﻌل ذﻝك اﻹﻨﺴﺎن أﺴوء ﻤن اﻝﻜﻔر‪ ،‬أﻤﺎ ﺘﺤدﻴد رﻓﻊ اﻝرﺤﻤﺔ ﻝﺜﻼث ﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ارﺘﻜﺎﺒﻬم‬ ‫أﻋﻤﺎﻻً ﺘﻔوق اﻝﻜﻔر ﺒﺎﷲ ﻓﻴﻨزل اﷲ ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺒﻼء ﻝﺜﻼث ﺴﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻝﺤدﻴث اﻝراﺒﻊ ﻓﺎﻝراﻴﺎت اﻝﺴود‪ ،‬وﻗﻠوب ﻜزﺒر اﻝﺤدﻴد‪ ،‬وﻗوم ﻻ ﻴؤﺒﻪ ﻝﻬم‪ ،‬وﺸﻌورﻫم إﻝﻰ اﻝﻤﻨﺎﻜب‪،‬‬ ‫ٕوان أﺴﻤﺎءﻫم اﻝﻜﻨﻰ وﻗﺒﺎﺌﻠﻬم اﻝﻘرى ﻓﻬذﻩ ﻜﻠﻬﺎ دﻻﺌل ﻋﻠﻰ أن ﻫؤﻻء ﻫم ﻨﻔس اﻝﻘوم اﻝﻤذﻜورﻴن‪ ،‬وﻓﻀﻼً‬ ‫ﻋن ذﻝك ﻓﻬﻨﺎك ﺨﺎﺼﻴﺘﻴن ﺘؤﻜد ﻋﻠﻰ إن ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﻫم ﻨﻔﺴﻬم داﻋش‪ ،‬اﻷوﻝﻰ ﻝﻴﺴت ﻝﻬم رأﻓﺔ وﻻ‬ ‫رﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدوﻫم‪ ،‬وﻫذﻩ واﻀﺤﺔ ﺠداً ﺤﻴث ﺘطرﻗﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎً إﻝﻰ أﺴﺎﻝﻴﺒﻬم اﻝﺘﻲ ﺘﻔوق اﻝﻘﺎﻋدة وﺤﺸﻴﺔً‬

‫واﻓﺘﻘﺎدﻫم ﻷﺒﺴط ﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝرأﻓﺔ واﻝرﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻸن ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﻨﻬم ﻋﻨد اﺤﺘﻼﻝﻬم ﻝﻤطﺎر اﻝطﺒﻘﺔ ﻓﻲ اﻝرﻗﺔ‬ ‫أﺒدوا ﻨوﻋ ًﺎ ﻤن اﻝرﺤﻤﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻤﺤوا ﻷﻓرٍاد ﻤن اﻝﺠﻨود اﻝذﻴن ﻝم ﻴﻘﺎﺘﻠو ﺒﺄن ﻴﺘرﻜوا اﻝﻤطﺎر وﻴﻐﺎدروا‬ ‫اﻝرﻗﺔ وﻝم ﻴﻘﺘﻠوﻫم ﻷﻨﻬم ﻝم ﻴﻘﺎﺘﻠوا‪ ،‬ﺤﻜم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن داﻋش اﻝﺘﻲ أﺒدت اﻝرأﻓﺔ واﻝرﺤﻤﺔ‬ ‫ﺤﻜم ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺎﻝﻤوت‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻝﻘﺎﺌد اﻝﺸﻴﺸﺎﻨﻲ )أﺒو ﻋﻤر اﻝﺸﻴﺸﺎﻨﻲ( ﻤن داﻋش ﺒﻘﺘل ﺜﻼﺜﻴن ﻋﻨﺼ اًر ﻤن‬ ‫داﻋش أﻴﻀﺎً ﻤﻊ ﻗﺎﺌدﻫم )أﺒو ﻋﻤر اﻝﺘوﻨﺴﻲ( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝراﺒط أدﻨﺎﻩ‪:‬‬ ‫‪http://www.champress.net/index.php?q=ar/Article/view/45377‬‬ ‫ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن ﻫؤﻻء اﻝﺜﻼﺜﻴن ﻋﻨﺼ اًر ﺤﻘﻘوا إﻨﺠﺎ اًز ﻜﺒﻴ اًر ﻓﻲ اﺴﺘﻴﻼﺌﻬم ﻋﻠﻰ ﻤطﺎر اﻝطﺒﻘﺔ وﻝﻜن ﺠرﻤﻬم‬ ‫اﻝوﺤﻴد ﻫو أﻨﻬم أﺒدوا ﻨوﻋﺎً ﻤن اﻝرﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬم ﻤﻊ أﻨﺎس أﺒرﻴﺎء‪ ،‬وﺤدﺜت ﺤﺎدﺜﺔ أﺨرى ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‬ ‫ﻓﺄﻋدم ﻓﻴﻬﺎ أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻋﻨﺼ اًر ﻤن داﻋش ﻋﻠﻰ ﻴد داﻋش أﻨﻔﺴﻬم ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝراﺒط‪:‬‬ ‫‪https://bousla.net/news/54730‬‬ ‫‪242‬‬


‫ﻤﻘدار ﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨزﻋم أن ﻫﻨﺎك إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻘل ﻋن ﺨﻤﺴﻴن ﺒﺎﻝﻤﺌﺔ أن ﺘﺘﺤﻘق ﻫذﻩ‬ ‫اﻷﻤور اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وذﻝك ﻝﺼﺤﺔ أﺠزاء أﺨرى ﻤن اﻝﺤدﻴث؛ واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋن اﻝزﻫري ﻋن رﺴول اﷲ ‪) r‬ﺘﻘﺒل اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤن اﻝﻤﺸرق ﻴﻘودﻫم رﺠﺎل‬ ‫اﻝﺤدﻴث اﻝﺜﺎﻝث ﻜﺎﻤ ً‬ ‫ﻜﺎﻝﺒﺨت اﻝﻤﺠﻠﻠﺔ‪ ،‬أﺼﺤﺎب ﺸﻌور‪ ،‬أﻨﺴﺎﺒﻬم اﻝﻘرى‪ ،‬واﺴﻤﺎءﻫم اﻝﻜﻨﻰ‪ ،‬ﻴﻔﺘﺘﺤون ﻤدﻴﻨﺔ دﻤﺸق‪ ،‬ﺘرﻓﻊ‬ ‫ﻋﻨﻬم اﻝرﺤﻤﺔ ﺜﻼث ﺴﺎﻋﺎت( )ﺤدﻴث رﻗم ‪ /550‬اﻝﻔﺘن ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد(‪ ،‬وأﺠزاء اﻝﺤدﻴث اﻝراﺒﻊ ﻋن‬ ‫أﺒﻲ ﺠﻌﻔر ﻋن رﺴول اﷲ ‪ ...) r‬ﻓﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺎم‪ ،‬ظﻬرت اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود‪ ،‬وﻴظﻬر اﻷﻜﺒش ﻤﻊ ﻗوم‬ ‫ﻻ ﻴؤﺒﻪ ﻝﻬم‪ ،‬ﻗﻠوﺒﻬم ﻜزﺒر اﻝﺤدﻴد‪ ،‬ﺸﻌورﻫم إﻝﻰ اﻝﻤﻨﺎﻜب‪ ،‬ﻝﻴﺴت ﻝﻬم رأﻓﺔ وﻻ رﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدوﻫم‪،‬‬ ‫أﺴﻤﺎءﻫم اﻝﻜﻨﻰ‪ ،‬وﻗﺒﺎﺌﻠﻬم اﻝﻘرى‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬم ﺜﻴﺎب ﻜﻠون اﻝﻠﻴل اﻝﻤظﻠم‪ ،.......،‬ﻓﻼ ﺘزال دوﻝﺘﻬم ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴظﻬر اﻝﻨﺠم ذو اﻝذﻨﺎب‪ ،‬وﻴﺨﺘﻠﻔون ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم( )ﺤدﻴث رﻗم ‪ /552‬اﻝﻔﺘن ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد(‪.‬‬ ‫اﻝﺤدﻴث اﻝﺜﺎﻝث ﻴذﻜر أن اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﺘﻘﺒل ﻤن اﻝﻤﺸرق‪ ،‬أي أﻨﻬم ﻓﻲ ﺘﺤرﻜﻬم ﻴﻘﺒﻠون ﻤن اﻝﻤﺸرق‬ ‫إﻝﻰ اﻝﻤﻐرب‪ ،‬ﻓﺈن ﻜﺎﻨوا ﻓﻲ اﻷﺼل ﻓﻲ أرض اﻝﻌراق ﺤﻴث ﺘﺸ ّﻜﻠت )دوﻝﺔ اﻝﻌراق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬

‫ﻋﺎم ‪ ،2006‬وﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 2011‬ﻗﺎم أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﺒﺘﺸﻜﻴل ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻓﻲ اﻝﺸﺎم ﻤن ﺨﻼل‬

‫ﻤﻤﺜﻠﻪ أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﺠوﻻﻨﻲ‪ ،‬ﺜم أﻋﻠن اﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﻤن اﻝﻌراق ﺘﺸﻜﻴل دوﻝﺔ اﻝﻌراق واﻝﺸﺎم‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )داﻋش( ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،2013‬وﺒذﻝك ﻓﺈﻨﻬم ﻴﻘﺒﻠون ﻤن اﻝﻌراق ﻓﻲ اﻝﻤﺸرق إﻝﻰ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻤﻐرب‪ ،‬وﺒذﻝك ﺘﺘﺤﻘق اﻝﺠزﺌﻴﺔ )ﺘﻘﺒل اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤن اﻝﻤﺸرق(‪.‬‬

‫أﻤﺎ اﻝﺒﺨت اﻝﻤﺠﻠﻠﺔ ﻓﻬﻲ اﻝﺠﻤﺎل اﻝﻤﺠﻠﻠﺔ ﺒﺎﻝﺸﻲء اﻝظﺎﻫر ﻜﺎﻝراﻴﺎت أو ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ‪ ،‬وﻝﻜن ﻝم ِ‬ ‫ﻴﺄت‬ ‫اﻝﺤدﻴث ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻴﻘودﻫم رﺠﺎل ﺘﺤت اﻝﺒﺨت اﻝﻤﺠﻠﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدةً ﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ أي‬ ‫ﺘﺤت اﻝراﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺠﻠل اﻝﺒﺨت‪ ،‬ﺒل ﻴﻘودﻫم رﺠﺎل ﻜﺎﻝﺒﺨت اﻝﻤﺠﻠﻠﺔ‪ ،‬وﻫو ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن ﺠﻤوﻋﻬم اﻝﺘﻲ‬ ‫ﺘﺸﺒﻪ اﻝﺒﺨت اﻝﻤﺠﻠﻠﺔ ﻤن ﺒﻌﻴد ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻬم ﻝﻠراﻴﺎت واﻷﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻷن اﻝﺤدﻴث ﻴﺸﻴر إﻝﻰ ﻫذا اﻝﻌﻬد ﻓﻼ‬ ‫ﺘوﺠد ﺠﻤﺎل ﺘﻨﻘل اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻓﻴﻜوﻨوا ﺘﺤت اﻝﺒﺨت اﻝﻤﺠﻠﻠﺔ‪ ،‬ﺒل ﺴﻴﺎرات ﺘﻨﻘل اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺸﻜل‬ ‫اﻝرﺠﺎل ﻓﻲ أﻴدﻴﻬم اﻝراﻴﺎت اﻝﺴوداء واﻷﺴﻠﺤﺔ وﻋﻠﻰ ظﻬور اﻝﺴﻴﺎرات أﺸﺒﻪ ﺸﻲء ﺒﺎﻝﺒﺨت اﻝﻤﺠﻠﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ذﻝك اﻝﻌﺼر ﻓﻜﺎن وﺼف اﻝرﺴول ‪ r‬وﺼﻔﺎً دﻗﻴﻘﺎً ﻴﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺤرﻜﺔ داﻋش ﻓﻲ ﺘﺤرﻜﻬم ﺒﺴﻼﺤﻬم‬ ‫وراﻴﺎﺘﻬم ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻝﺒﺨت اﻝﻤﺠﻠﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝرﺴول ‪.r‬‬

‫‪241‬‬


‫ﻝﻘد ﻜﺎﻨت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﻜﻤﻨظﻤﺔ اﻝﺘﺤرﻴر اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ وﺠﺒﻬﺔ اﻝﺘﺤرﻴر اﻝﻌرﺒﻴﺔ‬ ‫واﻝﺼﺎﻋﻘﺔ واﻝﺠﺒﻬﺔ اﻝﺸﻌﺒﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤﻨظﻤﺎت اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﺨدم أﻴﻀﺎً اﻝﻜﻨﻰ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘم ﻤﻌرﻓﺔ‬ ‫أﺴﻤﺎءﻫم اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻜن ﻝم ﻴﻜوﻨوا ﻴﺴﺘﺨدﻤوا اﻨﺘﺴﺎﺒﻬم ﻝﻠﻘرى أو اﻝﺒﻠدان‪ ،‬ﻜﻤﺎ أن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤزاب‬ ‫اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻜﺎﻨت ﺘﺴﺘﺨدم اﻝﻜﻨﻰ ﻝﻨﻔس اﻷﺴﺒﺎب‪ ،‬وﻝﻜن ﻝم ﻴﺤدﺜﻨﺎ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻋن أي‬ ‫ﺠﻬﺔ اﺴﺘﺨدﻤت اﻝﻜﻨﻰ واﻻﻨﺘﺴﺎب إﻝﻰ اﻝﺒﻠدان ﻓﻲ آن واﺤد وﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى واﺴﻊ ﻜﺎﻝﻘﺎﻋدة واﻝﺴﻠﻔﻴﻴن‬ ‫اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن اﻝﻴوم ﻤن داﻋش وﻏﻴرﻫم‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻨوا ﺒﺤق اﻝﻤﺼداق اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﺤدﻴث اﻝرﺴول ‪ ،r‬ﻓﺴﺒﺤﺎن اﷲ اﻝذي ﻜﺸف ﻝﻨﺎ ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﺎﺌق ﻝﻴﻌﺼﻤﻨﺎ‬ ‫ﻤن اﻝﻀﻼل ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﻨﺒﻴﻪ اﻝﻌظﻴم ‪ ،r‬ﻝﻴزّﻜﻴﻨﺎ وﻴﻌﻠﻤﻨﺎ اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺤﻜﻤﺔ وﻴﻜﺸف ﻝﻨﺎ اﻝﻤﺴﺘور ﻤن‬ ‫اﻝﻐﻴب‪ ،‬رأﻓﺔً ﺒﻨﺎ ورﺤﻤ ًﺔ ﻝﻨﺎ‪ ،‬ﺤﺒﻴب ﻗﻠوﺒﻨﺎ‪ ،‬وﺸﻔﻴﻌﻨﺎ وﺸﻔﻴﻊ آﺒﺎﺌﻨﺎ وأﺠدادﻨﺎ‪ ،‬وﻨور ﻋﻴوﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻤﻬﺠﺔ‬ ‫أﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬أرواﺤﻨﺎ وأرواح أﺒﻨﺎﺌﻨﺎ وأﻫﻠﻴﻨﺎ ﻝﻪ اﻝﻔداء‪.‬‬

‫وﻫذا ﺒذاﺘﻪ دﻝﻴل داﻤﻎ ﻋﻠﻰ ﻨﺒوة رﺴوﻝﻨﺎ اﻝﻌظﻴم ‪ r‬وﺼدﻗﻪ‪ ،‬ودﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻋظﻤﺔ اﻝدﻴن اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺸﻔﻪ ﻝﻬذﻩ اﻝﺤﻘﺎﺌق ﻤﻨذ أﻜﺜر ﻤن أﻝف وارﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم‪ ،‬ودﻝﻴل ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒوة اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ ﻝرﺴوﻝﻨﺎ اﻷﻋظم‪،‬‬ ‫وأن اﻹﺴﻼم ﻫو ﺨﺎﺘم اﻷدﻴﺎن وﻫو اﻝﻤﺼدر اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ واﻝﻤﺼدر اﻝﺒﺎﻗﻲ ﻝﻜﺸف اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل واﻝﻘﺎدم ﻤن‬ ‫اﻝﺤوادث اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ‪ r‬ﺸﻌورﻫم ﻤرﺨﺎة ﻜﺸﻌور اﻝﻨﺴﺎء ﻓﻠﻴس أدل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤﻤن ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺼورﻫم‪ ،‬ﻓﺄوﻀﺢ‬ ‫ﻤﻴزة ﻝﻬم ﻫﻲ طول ﺸﻌورﻫم وﻤﺸﺎﺒﻬﺘﻬﺎ ﻝﺸﻌور اﻝﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ‪ r‬اﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم‪ ،‬ﻓﺄﻜﺒر دﻝﻴل ﻫو اﻝﺼراع اﻝدﻤوي اﻝذي ﺤﺼل ﺒﻴﻨﻬم ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق‬ ‫واﻝﺤﺎﻀر‪ ،‬وﻤﺎ ﺴﻴﺘواﻝﻰ ﻤن ﻤﻌﺎرك وﺼراع ﺒﻴﻨﻬم ﺴﻴﻜون ﺒﺈذن اﷲ ﺴﺒﺒﺎً ﻝﻀﻌﻔﻬم وﻫواﻨﻬم ﺜم‬ ‫إﻨدﺤﺎرﻫم؛ إن داﻋش وﻤﺎ أﺴﺴوﻩ ﻤن دوﻝﺔ إﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻻ ﺒد أن ﺘزول‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺤﺎطﺔ ﻤن ﻜل‬ ‫أطراﻓﻬﺎ ﺒدول ﻤﻌﺎدﻴﺔ؛ ﺜم ﻓﻲ ﺘﺘﻤﺔ ﺤدﻴث رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻴﻘول‪) :‬ﺜم ﻴؤﺘﻲ اﷲ اﻝﺤق ﻤن ﻴﺸﺎء(‪ ،‬ﻓﻠﻌل‬ ‫ذﻝك ﻴﻜون ﺤﻴن ظﻬور ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر‪ ،‬ﻓﻴﻘﻀﻲ ﻋﻨد ظﻬورﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻔﺌﺎت‬ ‫اﻝﻀﺎﻝﺔ واﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻸﻫﺎ ﻗﺴطﺎً وﻋدﻻً ﺒﻌدﻤﺎ ﻤﻠﺌت ظﻠﻤﺎً وﺠو اًر‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﺤدﻴﺜﻴن اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ﻓﻬﻨﺎك ﺤدﻴﺜﻴن آﺨرﻴن ﻤذﻜورﻴن ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻔﺘن ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪ ،‬ﺴﻨذﻜر‬ ‫أدﻨﺎﻩ اﻝﺤدﻴث اﻝﺜﺎﻝث واﻷﺠزاء اﻝﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻤن اﻝﺤدﻴث اﻝراﺒﻊ ﻓﻀﻼً ﻋن أﻤور أﺨرى ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻻ ﻨﻌﻠم‬ ‫‪240‬‬


‫اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ﻻ ﺘﻔرق ﺒﻴن رﺠل ٕواﻤرأة أو طﻔل ﺼﻐﻴر أو ﺸﻴﺦ ﻜﺒﻴر‪ ،‬وﻝﻠﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ أﻨﺼﺢ‬ ‫اﻝﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم ﺒﺎﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻝراﺒط اﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤل اﻝﻘﺎﻋدة ﻤﻊ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻷطﺒﺎء واﻝطﺒﻴﺒﺎت‬ ‫واﻝﻤراﺠﻌﻴن ﻓﻲ إﺤدى اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﻓﻲ اﻝﻴﻤن؛ وﻤن ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝراﺒط ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻝدﻴﻪ أدﻨﻰ ﺸك ﻓﻲ‬ ‫أن ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﻫم ﺸر ﺨﻠق اﷲ وﺸر اﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض ﻜﻤﺎ وﺼﻔﻬم ﺤﺒﻴب ﻗﻠوﺒﻨﺎ اﻝرﺴول‬ ‫اﻷﻋظم ‪:r‬‬ ‫‪http://www.youtube.com/watch?v=2FLwj6InNtM&feature=youtube_gdata‬‬

‫أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ‪ r‬أﺴﻤﺎءﻫم اﻝﻜﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻴس ذﻝك أوﻀﺢ ﻤن أﺴﻤﺎﺌﻬم‪ ،‬ﻓﺄﺴﻤﺎؤﻫم ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻫﻲ اﻝﻜﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﻜﺄﺴﻤﺎء )أﺒﻲ ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي‪ ،‬أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬أﺒﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺠوﻻﻨﻲ‪ ،‬أﺒﻲ ﺤﻤزة اﻝﻤﺼري‪ ،‬أﺒﻲ‬ ‫اﻝزﺒﻴر اﻝﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬أﺒﻲ دﺠﺎﻨﺔ اﻝﻤﻐرﺒﻲ‪ ،‬أﺒﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﻌراﻗﻲ‪ ،‬أﺒﻲ أﻴوب اﻝﺘوﻨﺴﻲ‪ ،‬أﺒﻲ ﻤرﻴم اﻝﻌراﻗﻲ‪،‬‬ ‫أﺒﻲ ﻤﺴﻠم اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ‪ ،‬أﺒﻲ ﻗﺘﺎدة اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ‪ ،‬أﺒو دﺠﺎﻨﺔ اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬أﺒﻲ ﺴﻌد اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ‪ ،‬أﺒﻲ وﻗﺎص‬ ‫اﻝﺘوﻨﺴﻲ‪ ،‬أﺒﻲ ﻋﻤﻴر اﻝﺸﺎﻤﻲ‪ ،‬أﺒﻲ طﻠﺤﺔ اﻝﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬أﺒﻲ ﻋﻤر اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬أﺒو ﻋﻤر اﻝﺸﻴﺸﺎﻨﻲ‪ ،‬أﺒو ﺨﺎﻝد‬ ‫اﻝﺴوري‪ ،‬أﺒو ﺤﻔص اﻝﺘدﻤري‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر اﻝﺘوﻨﺴﻲ‪ ،‬أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﺸﺎﻤﻲ‪ ،‬أﺒو ﺤﻔص اﻝﻤﺼري‪ ،‬أﺒو ﻫرﻴرة‬ ‫اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬أﺒو طﻠﺤﺔ اﻝﻘﺼﻴﻤﻲ‪ ،‬أﺒو اﻝﻔﺎروق اﻝﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬أﺒو ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻝﻌراﻗﻲ‪ ،‬أﺒو اﻝﺒ ارء اﻝﺘوﻨﺴﻲ‪ ،‬أﺒو‬ ‫دﺠﺎﻨﺔ اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬أﺒو ﻴﺎﺴر اﻝﺴوري‪ ،‬أﺒو ﻋﻠﻲ اﻝﺤوراﻨﻲ‪ ،‬أﺒو ﻴزن اﻝﺤﻤوي‪ ،‬أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﻤﻘدﺴﻲ‪ ،‬أﺒو‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن اﻝﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬أﺒو أﺴﺎﻤﺔ اﻝﺘوﻨﺴﻲ‪ ،‬أﺒو ﺒﻠﻘﻴس اﻝﺘوﻨﺴﻲ‪ ،‬أﺒو ﻋﺜﻤﺎن اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬أﺒو طﻠﺤﺔ اﻷﻝﻤﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫أﺒو اﻝﻬدى اﻝﺴوداﻨﻲ‪ ،‬أﺒو ﺤﻤزة اﻝﻘطري‪ ،‬أﺒو ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬أﺒو ﺒﻼل اﻝﺤﻤﺼﻲ‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر‬ ‫اﻝﺘدﻤري‪ ،‬اﺒو أﻨس اﻝﺸﺎﻤﻲ‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر اﻝﻤﻐرﺒﻲ‪ ،‬أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﻌراﻗﻲ وﻏﻴرﻫم ﺒﺎﻝﻤﺌﺎت(‪ .‬أﻤﺎ ﻨﺴﺒﺘﻬم اﻝﻘرى‬ ‫ﻓﻠﻴس ﻫﻨﺎك أوﻀﺢ ﻤن اﻨﺘﺴﺎﺒﻬم اﻝﻰ اﻝﻘرى؛ ﻜﺎﻝزرﻗﺎء وﺒﻐداد وﺘدﻤر وﺤوران واﻝﺠوﻻن واﻝﻘدس‬ ‫وﺨراﺴﺎن واﻝﺠزاﺌر وﺘوﻨس وﺤﻤص وﺤﻤﺎة واﻝﺸﺎم واﻝﻘﺼﻴم وﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬أو اﻷوطﺎن وﻫﻲ أﻴﻀﺎً ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻝﻘرى ﻓﻲ ذﻝك اﻝزﻤﺎن ﻜﺎﻝﻌراق واﻝﺸﻴﺸﺎن وﻤﺼر وﺴورﻴﺎ وﻝﻴﺒﻴﺎ واﻝﺠزاﺌر واﻝﻤﻐرب واﻝﻴﻤن وﻗطر‬ ‫وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻘرى واﻝﺒﻠدان‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻝﻤﺌﺎت ﻤن اﻷﺴﻤﺎء اﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺘﻬﺎ وﻨﺴﺒﺘﻬﺎ اﻝﻰ اﻝﻘرى‬ ‫واﻝﺒﻠدان‪ ،‬ﺤﻴث ﻝم ﻨﺴﺘطﻊ إﺤﺼﺎءﻫﺎ ﻝﻜﺜرﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻤﻌظم ﻫذﻩ اﻷﺴﻤﺎء اﻝﺘﻲ ذﻜرﻨﺎﻫﺎ ﻫﻲ ﻝﻠﻘﻴﺎدﻴﻴن ﻤﻨﻬم‬ ‫وﻝﻘﺘﻼﻫم‪ ،‬ﺤﻴث ﻗﺎﻤوا ﺒﻨﻌﻴﻬم ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬أﻤﺎ ﻤن ﻝم ﻨذﻜرﻫم ﻤن اﻷﺤﻴﺎء ﻤﻨﻬم‬ ‫واﻷﻤوات ﻓﻌددﻫم ﻫو أﻀﻌﺎف ﻤن ذﻜرﻨﺎﻫم أﻋﻼﻩ‪.‬‬ ‫‪239‬‬


‫‪https://www.youtube.com/watch?v=XSH5TxgYspc‬‬ ‫أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ‪ r‬اﻨﻬم أﺼﺤﺎب اﻝدوﻝﺔ ﻓﻠﻴس أدل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤن دﻋوﺘﻬم ﻝﻠدوﻝﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻤراﺤل ﻓﻜﺎﻨت‬ ‫ﻓﻲ أول اﻷﻤر )دوﻝﺔ اﻝﻌراق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( ﺜم )اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق واﻝﺸﺎم ‪ /‬داﻋش( ﺜم )اﻝدوﻝﺔ‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤر اﻝﻤﺸﺘرك ﻓﻲ ﻜل ﻫذﻩ اﻝﺘﺴﻤﻴﺎت ﻫو اﻝدوﻝﺔ‪ ،‬ﻗوﻻً وﻓﻌﻼً ﻓﻜﺎﻨوا ﺒﺤق أﺼﺤﺎب‬ ‫اﻝدوﻝﺔ‪ ،‬ﺒل إن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻤؤﺴﺴﺎت أﻹﻋﻼم اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ ﺤﻴن ﻴذﻜروﻫم ﻓﻲ اﻹﻋﻼم‬ ‫ﻴﻜﺘﻔون ﺒﻜﻠﻤﺔ )ﺘﻨظﻴم اﻝدوﻝﺔ( ﻝﻠﺘﻌرﻴف ﻋﻨﻬم ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ‪ r‬إﻨﻬم ﻻ ﻴﻔون ﺒﻌﻬد وﻻ ﻤﻴﺜﺎق‪ ،‬ﻓﻘد ﺘﺒﻴن ﻝﻠﻘﺎﺼﻲ واﻝداﻨﻲ أن ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﺴﺒﻴﻠﻬم اﻝﻐدر‬ ‫أﻤﻨوا اﻝﺠﻨود ﺜم ﻏدروا ﺒﻬم‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨﻬم ﻴﻘﺘﻠون ﻤن‬ ‫ﺒﻤن ﻋﺎﻫدوﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻴظﻬر ﻤن اﻝراﺒط اﻝﺴﺎﺒق أﻨﻬم ّ‬ ‫ﻴﺴﺘﺴﻠم إﻝﻴﻬم‪ ،‬ﻷن ﺸﻴﻤﺘﻬم اﻝﻐدر‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﻴزون ﻗﺘل ﺤﺘﻰ ﻤن ﻴﻌﺘﻨق اﻹﺴﻼم )أي اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ( ﺒﻤﻔﻬوﻤﻬم‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺒﺤﺴب زﻋﻤﻬم أﻨﻪ أﻋﺘﻨق اﻹﺴﻼم ﺒﻌد اﻝﻤﻘدرة ﻋﻠﻴﻪ)‪ ،(130‬ﻓﺈن ﻜﺎﻨوا ﻴزﻋﻤون أﻨﻬم ﻴؤﻤﻨون‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﻼم وﻴﺘﺒﻌون رﺴول اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬم ﻫذﻩ اﻝﺤﺎدﺜﺔ ﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري ﻋﻨد ﻓﺘﺢ ﻓدك‪،‬‬ ‫ﻼ‪ ....) :‬ﻓﺼﺒﺤﻨﺎ اﻝﻘوم ﻓﻬزﻤﻨﺎﻫم وﻝﺤﻘت أﻨﺎ ورﺠل ﻤن‬ ‫ﺤﻴث أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻋن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن زﻴد ﻗﺎﺌ ً‬ ‫اﻷﻨﺼﺎر رﺠﻼً ﻤﻨﻬم ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺸﻴﻨﺎﻩ ﻗﺎل ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻜف ﻋﻨﻪ اﻷﻨﺼﺎري ﻓطﻌﻨﺘﻪ ﺒرﻤﺤﻲ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ ...،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ذﻝك اﻝﻨﺒﻲ ‪ ...r‬ﻗﺎل ﻝﻲ ﻴﺎ أﺴﺎﻤﺔ أﻗﺘﻠﺘﻪ ﺒﻌدﻤﺎ ﻗﺎل ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ؟ ﻗﻠت ﻴﺎ رﺴول‬ ‫اﷲ إﻨﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﺘﻌوذاً‪ ،‬ﻗﺎل أﻗﺘﻠﺘﻪ ﺒﻌدﻤﺎ ﻗﺎل ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ؟ ﻗﺎل ﻓﻤﺎ زال ﻴﻜررﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻨﻴت أﻨﻲ ﻝم‬

‫أﻜن أﺴﻠﻤت ﻗﺒل ذﻝك اﻝﻴوم()‪ ، ،(131‬وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺘب ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬ﻓﻬم ﻝﻴﺴوا ﺒﺄﺠﻬل اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻹﺴﻼم‬

‫ﻓﺤﺴب‪ ،‬ﺒل ﻴﻘ أرون اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم‪ ،‬ﻓﻬم ﻴﺨﺎﻝﻔون ﻜﺘﺎب اﷲ وﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﺠﻬﻼً وﻏرو اًر‬ ‫وﻤروﻗﺎً ﻋن اﻹﺴﻼم‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ‪ r‬ﻴدﻋون إﻝﻰ اﻝﺤق وﻝﻴﺴوا ﻤن أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺠداً واﻀﺤﺔ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺄﻋظم ﺠرم‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺴﻼم ﺒﻌد اﻝﺸرك ﺒﺎﷲ ﻫو ﻗﺘل اﻹﻨﺴﺎن اﻝﺒريء‪ ،‬ﻓﻘﺘل إﻨﺴﺎن واﺤد ﺒريء ﺒﺎﻝﻤﻴزان اﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺲ أَو ﻓَﺴ ٍ‬ ‫ﻴﻌﺎدل ﻗﺘل اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎء ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َﻣﻦ ﻗَـﺘَﻞ ﻧَـ ْﻔ ِ‬ ‫ﺎد ﻓِﻲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ض ﻓَ َﻜﺄَﻧ‪َ ‬ﻤﺎ ﻗَـﺘَ َﻞ‬ ‫ﺴﺎ ﺑﻐَْﻴ ِﺮ ﻧَـ ْﻔ ٍ ْ َ‬ ‫َ ً‬ ‫‪‬ﺎس َﺟ ِﻤ ًﻴﻌﺎ﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(32‬وﻝم ﺘﺘطرق اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ إﻝﻰ أن‬ ‫َﺣﻴَ َ‬ ‫ﺎﻫﺎ ﻓَ َﻜﺄَﻧ‪َ ‬ﻤﺎ أ ْ‬ ‫‪‬ﺎس َﺟ ِﻤ ًﻴﻌﺎ َوَﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫َﺣﻴَﺎ اﻟﻨ َ‬ ‫اﻟﻨ َ‬ ‫ﺘﻠك اﻝﻨﻔس ﻫﻲ ﻨﻔس ﻤؤﻤﻨﺔ أو ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ أي ﻨﻔس ﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن ﻤﻌﺘﻘدﻫﺎ ودﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬

‫وﻝﻜن ﻨﺠد ﺒﺎﻝﻤﻔﻬوم اﻝﺴﻠﻔﻲ أن أرﺨص ﺸﻲء ﻝدى اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش ﻫو اﻝﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻴﺎﺘﻬم‬ ‫‪238‬‬


‫‪) r‬ﻗوم ﻀﻌﺎف( وﻝﻴﺴوا ﺒﺸﺠﻌﺎن‪ ،‬وﻗد رأﻴﻨﺎﻫم ﻜﻴف ﻴذﺒﺤون اﻝرﺠﺎل ﺒل ﺤﺘﻰ اﻷطﻔﺎل ﺒﺄﻴدﻴﻬم ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘذﺒﺢ اﻝﻨﻌﺎج‪ ،‬وﻫذا أﺴﻠوب اﻝﺠﺒﻨﺎء وﺒﺎﻝذات ذﺒﺢ اﻷطﻔﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻝﻔﺎﻋل ﻝﻬذا اﻝﻔﻌل ﻴﻔﺘﻘر ﻷﺒﺴط ﻗﻴم‬ ‫اﻝﻤروءة واﻝﺸﻬﺎﻤﺔ واﻝﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻜﺎﻨوا ﺒﺤق ﻗوم ﺼﻐﺎر اﻝﻨﻔوس ﻗﺴﺎة اﻝﻘﻠوب‪.‬‬ ‫وﻴﻤﻜن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻗﺴوة ﻗﻠوﺒﻬم ﻤن اﻝراﺒطﻴن أدﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻤدﻨﻴﻴن ﺼﻐﺎ اًر وﻜﺒﺎ اًر ﻤن‬ ‫أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ ﻓﻀﻼً ﻋن أﻓراد ﻤن اﻝﺠﻴش اﻝﺴوري ﻤﻌظﻤﻬم ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ‬ ‫واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ وﺘﻌﻠﻴق رؤوس اﻝﻤذﺒوﺤﻴن ﻋﻠﻰ اﻷﺴﻨﺔ واﻝﺘﻤﺘﻊ ﺒﺠﺜث اﻝﻘﺘﻠﻰ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺴﻴﺠﺔ وﻤرﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرﺼﻔﺔ واﻝﺸوارع‪ ،‬ﺨﻼف اﻝﺸرع‪ ،‬ﻓﻌﻨﺎﺼر اﻝﺠﻴش ﻴﻤﻜن ﻗﺘﻠﻬم ﻤﺎ دام ﻫﻨﺎﻝك ﻗﺘﺎل‪ ،‬وﻝﻜن أي‬ ‫ﻘدم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸرع ﻴﺠﻴز اﻝﺘﻤﺜﻴل ﺒﺎﻝﺠﺜث ﺒﻬذا اﻝﺸﻜل؟ إﻨﻬﺎ أﻓﻌﺎل ﻗﺴﺎة اﻝﻘﻠوب )ﻜزﺒر اﻝﺤدﻴد( اﻝﺘﻲ ﺘﺘ ّ‬ ‫اﻷواﻤر اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺤرﻤﺔ اﻝﻤﺜﻠﺔ واﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﻘول اﻝرﺴول ‪) r‬إﻴﺎﻜم واﻝﻤﺜﻠﺔ وﻝو ﺒﺎﻝﻜﻠب اﻝﻌﻘور(‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=cA3d2B9uCEw&oref=https%3A%2F%2‬‬ ‫‪Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DcA3d2B9uCEw&has_verified=1‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=qxTWB_C9fyU‬‬ ‫وﻤن ﻜﺎن ﻝﻪ ﻗﻠب وأراد أن ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل اﻝﻌﺸرات ﻤن ﻋﺴﻜرﻴﻴن وﻤدﻨﻴﻴن ﺼﻐﺎ اًر وﻜﺒﺎ اًر ﺒدم ﺒﺎرد‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻌراق ﺒﻌد اﺤﺘﻼل اﻝﻤوﺼل ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻝراﺒطﻴن أدﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن اﻝﻌﺴﻜرﻴﻴن ﻤﻨﻬم‬ ‫ﻝم ﻴﻘﺎﺘﻠوا ﺒل ﺴﻠﻤوا أﺴﻠﺤﺘﻬم ﺒﻌد أﺨذﻫم ﻋﻬداً ﺒﺄﻨﻬم آﻤﻨون؛ وﻝﻨﻔﺘرض ﺠدﻻً أن ﻫؤﻻء ﻜﻔﺎر ﺒﺤﺴب‬ ‫إدﻋﺎء اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن‪ ،‬أﻓﻼ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻬم دﻋوﺘﻬم إﻝﻰ اﻹﺴﻼم اﻝﺴﻠﻔﻲ ﻗﺒل ﻗﺘﻠﻬم؟ أﻝم ﻴؤﻤر رﺴول اﷲ ﺒﺎﻝﻨص‬ ‫ﻚ ﺑِﺄَﻧـ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ ﻗَـ ْﻮٌم‬ ‫اﻝﻘرآﻨﻲ أن ﻻ ﻴﺒﺎدر ﺒﻘﺘﻠﻪ اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻤﺸرك وأن ُﻴ ِﺠرﻩُ ﴿ َﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳَ ْﺴ َﻤ َﻊ َﻛﻼَ َم اﻟﻠ ِّﻪ ﺛُ ‪‬ﻢ أَﺑْﻠِ ْﻐﻪُ َﻣﺄ َْﻣﻨَﻪُ َذﻟِ َ‬ ‫ﻻ‪ ‬ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ ‪ (6‬؟ وﻝﻜن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻴﺤﺴﺒون أﻨﻪ ﻝﻬم وﻫو ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬ﻻ ﺘﺠﺎوز‬ ‫ﻗراءﺘﻬم ﺤﻨﺎﺠرﻫم‪ ،‬ﻴدﻋون إﻝﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ وﻝﻴﺴوا ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﻲء‪ ،‬ﻜﻤﺎ وﺼﻔﻬم اﻝﺤﺒﻴب اﻝﻤﺼطﻔﻰ ‪،r‬‬ ‫ﻓﻤﺎ أﺼدق وﺼﻔﻬم‪ ،‬وﻤﺎ أﻋظم ﻫذا اﻝدﻴن اﻝذي أوﻀﺢ أدق اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﻨذ ذﻝك اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻝﻴﻌﺼﻤﻨﺎ ﻤن‬ ‫اﻝﻀﻼل ﺒﻌد أﻜﺜر ﻤن أﻝف وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ﻤن ﻨزول اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﺒﻌﺜﺔ رﺴوﻝﻨﺎ اﻷﻋظم ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ‬ ‫آﻝﻪ وﺼﺤﺒﻪ أﻓﻀل اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=i8VqkCgFT_I&oref=https%3A%2F%2F‬‬ ‫‪www.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3Di8VqkCgFT_I&has_verified=1‬‬ ‫‪237‬‬


‫ﻜل ذﻝك ﻓﻼ دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻫذﻩ اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫذﻩ اﻝﻤﻘدﻤﺔ وﻫﻲ )ﻝزوم اﻷرض( ﻫﻲ ﻝﻴﺴت ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺘﺤﻘق‪ ،‬ﻝذﻝك ﻓﺎﻝﻨﺼﺢ ﺒﻠزوم اﻷرض ﻏﻴر ﻤﻠزم ﻝﻤن ﻴرﻴد اﻷﻝﺘزام وﺘطﺒﻴق ﺤدﻴث رﺴول اﷲ ‪.r‬‬ ‫أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ‪ r‬إﻨﻬم ﻗوم ﺼﻐﺎر ﻻ ﻴؤﺒﻪ ﻝﻬم‪ ،‬ﺤﻴث ﻨﺠد أن اﻝﻤﻘﺎﺘل اﻝﺠﺴور واﻝﺸﺠﺎع ﻓﻲ زﻤن اﻝرﺴول ‪r‬‬ ‫ﻜﺎن ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻗوﺘﻪ اﻝﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ وﺸﺠﺎﻋﺘﻪ اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻤن اﻝﻘﺎﻋدة‬ ‫وداﻋش ﻓﻼ ﻴؤﺒﻪ ﻝﻬم ﻜﺄﺸﺨﺎص ﻷﻨﻬم ﺼﻐﺎر ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬ﻷن ﻗوﺘﻬم ﻤﺴﺘﻤدة ﻤن اﻝﺴﻼح اﻵﻝﻲ ﻓﻲ‬ ‫أﻴدﻴﻬم‪ ،‬ﻓﻬم ﻝﻴﺴوا ﺸﺠﻌﺎن وذوي ﺸﻬﺎﻤﺔ وﻤروءة ﻓﻲ اﻝﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺒل إن أﻜﺜر ﻗﺘﻼﻫم ﻝﻴس ﻤﻤن ُﻴﻘﺘل ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺎﺤﺎت اﻝوﻏﻰ‪ ،‬ﺒل أﻜﺜر ﻗﺘﻼﻫم ﻤن اﻝﻤدﻨﻴﻴن اﻝﻌزل‪ ،‬ﺼﻐﺎ اًر وﻜﺒﺎ اًر‪ ،‬وﻤن اﻷﺴرى اﻝذﻴن ﺴﻠﻤوا‬ ‫أﻨﻔﺴﻬم طﻠﺒﺎً ﻝﻠﻌﺎﻓﻴﺔ واﺠﺘﻨﺎﺒﺎً ﻋن اﻝﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻌطوﻫم اﻷﻤﺎن ﺜم ﻴﻐدرون ﺒﻬم‪ .‬ﺒل إﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻴﻘﺘﻠون‬ ‫اﻝﻨﺴﺎء اﻝﺒرﻴﺌﺎت اﻝﻤﺴﻠﻤﺎت اﻝﻤﺤﺠﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻘد أﻋدﻤوا ﺨﻤﺴﺔ ﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل‪ ،‬أرﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬن ﺒطﻠﻘﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ رؤوﺴﻬن ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﻋﺎم‪ ،‬إﺜﻨﺎن ﻤﻨﻬن طﺒﻴﺒﺎت ﺒﺴﺒب إﻋﺘراﻀﻬن ﻋﻠﻰ أﺴﺎﻝﻴب داﻋش ﺘﻤﺜﻠت‬ ‫ﺒرﺴﺎﻝﺔ ذﻜرﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ آﺨر اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻝﻤﻠﺤق‪ ،‬وﻗﺎﻤوا ﺒذﺒﺢ أﺴﺘﺎذة ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل اﻤﺎم أطﻔﺎﻝﻬﺎ‬ ‫وﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﺒﺴﺒب إﻋﺘراﻀﺎت ﻨﺸرﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ )اﻝﻔﻴﺴﺒوك(‪ ،‬ﺤﻴث ﻝم ﻴﻘم ﺒﻬذا اﻝﻔﻌل ﺤﺘﻰ‬ ‫اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻹن اﻝذي ﻴﻘوم ﺒﻬذا اﻝﻔﻌل ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ رﺠل‪ ،‬ﻓﻬم‬ ‫ﻤﻌدوﻤﻲ اﻝرﺠوﻝﺔ ﻝذﻝك ﻝﻘﺒﻬم اﻝرﺴول ‪ r‬ﺒﺎﻨﻬم ﻗوم ﺼﻐﺎر ﻻﻴؤﺒﻪ ﻝﻬم‪ ،‬وﻴﻤﻜن ﻝﻠﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم إن أراد‬ ‫اﻻطﻼع وﻝﻪ ﻤﺘﺴﻊ ﻤن اﻝوﻗت أن ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻝراﺒط اﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﺸﺨص ﺴﻠم ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻬم ﻤﻊ ﺤواﻝﻰ اﻝف‬ ‫وﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨدي ﻤﻨﺘﺴب ﻝﺤﻤﺎﻴﺔ اﻝﻤﻨﺸﺂت اﻝﻨﻔطﻴﺔ ﻓﺄﻋطوﻫم ﻋﻬداً ﺒﺎﻷﻤﺎن؛ وﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن‬ ‫اﻝﺨﻼﻓﺎت اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤق ﻝﻠﻤﺴﻠم اﻝﻐدر ﺒﻤن ﻋﺎﻫدﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻝرﺴول ‪ r‬ﻻ ﻴﺤق ﻝﻪ ﻗﺘﺎل اﻝﻤﺸرﻜﻴن اﻝذﻴن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪ِ‬‬ ‫ﻴﻦ﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ ‪ (4‬ﺒﺄﻤر ﻤن اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻴف ﺒﺎﻝﻐدر‪ ،‬ﻓﺎﻝﻐﺎدر ﺨﺼم‬ ‫ﻳﻦ َﻋ َ‬ ‫ﺎﻫﺪﺗ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ َﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬ ‫ﻋﺎﻫدﻫم ﴿إﻻ‪ ‬اﻟﺬ َ‬ ‫رﺴول اﷲ ‪ ،r‬واﻝﻐدر ﺼﻔﺔ اﻝﻤﻨﺎﻓق‪ ،‬ﻜﻤﺎ ورد ﻋن رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺤدﻴﺜﻴن ﺼﺤﻴﺤﻴن ﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري‪،‬‬ ‫ﻝﻜن داﻋش ﻏدروا ﺒﻤن ﻋﺎﻫدوﻫم ﻓﻘﺘﻠوا اﻝﻤﺌﺎت ﻤﻨﻬم ﺨﻼل ﻴوم واﺤد‪ ،‬ﻓﻬم ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن رﺴول اﷲ ‪r‬‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﻘون‪ ،‬وﻫم ﺨﺼوم رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﻏدرﻫم ﺒﻤن أﻋطوﻫم اﻷﻤﺎن‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=JBli3QyBazs‬‬ ‫أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ‪ r‬ﻗﻠوﺒﻬم ﻜزﺒر اﻝﺤدﻴد‪ ،‬ﻓﻬو ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن اﻝﺼﻼﺒﺔ وﻝﻬﺎ ﻤﻌﻨﻴﺎن‪ ،‬ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻝﻤدﻴﺢ وﻫو ﺼﻼﺒﺔ‬ ‫اﻝﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻝذم وﻫو ﺼﻼﺒﺔ اﻝﻘﺴوة‪ ،‬وﻗد ﺠﺎءت ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘﺴوة‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﻜﻤﺎ ذﻜرﻫم اﻝرﺴول‬ ‫‪236‬‬


‫أرﺒﻌﺔ أﺤﺎدﻴث ﻋن رﺴول اﷲ ‪ r‬ﺒﺤق داﻋش‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎك أرﺒﻌﺔ أﺤﺎدﻴث ﺒﻬﺎ إﺸﺎرة واﻀﺤﺔ ﻝداﻋش‪ ،‬إﺜﻨﺎن ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘم ﺘداوﻝﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ اﻝﺘواﺼل‬ ‫اﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻤﺎ اﻝﺤدﻴث اﻝﺜﺎﻝث ﻓﻘد ﺘم ﺘداوﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻀﻴق وﻝﻜن إﻋﺘﺒروﻩ ﻝﻤﺼﻠﺤﺔ داﻋش‪،‬‬ ‫أﻤﺎ اﻝﺤدﻴث اﻝراﺒﻊ ﻓﻠم ﻴﺘﻨﺒﻪ ﻝﻪ إﻻ اﻝﻘﻠﻴل اﻝﻘﻠﻴل‪ ،‬واﻝﺴﺒب أﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜن اﻷﺨذ ﺒﻪ إﻻ ﻋﻨد إﺘﺒﺎع ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫)ﻤﺎ ﺘﺤﻘق ﻤن أﺠزاء اﻝﺤدﻴث( وﻝﻴس ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫أﺤﺎدﻴث اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻜﺜﻴرة ﺠداً‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻹﻨطﺒﺎق اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻰ داﻋش ﻓﻴﺴﺘدﻋﻲ ﺘﺤﻘق‬ ‫ﺨﺼﻠﺘﻴن ﻓﻀﻼً ﻋن رﻓﻌﻬم ﻝﻠراﻴﺎت اﻝﺴود‪ ،‬اﻝﺨﺼﻠﺔ اﻷوﻝﻰ ﻫﻲ اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن أﺴﻤﺎء اﻝﻜﻨﻰ واﻝﻘﺎب‬ ‫اﻝﻘرى‪ ،‬واﻝﺨﺼﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺸﻌورﻫم اﻝطوﻴﻠﺔ ﻜﺸﻌور اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻝﻌل ﻫﻨﺎك أﻤو اًر أﺨرى ﻗد ﻴﺘوﺼل‬ ‫إﻝﻴﻬﺎ اﻝﺒﺎﺤﺜون ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤن ﺘطورات ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻝﺤدﻴث اﻷول ﻴﺒﻴن أﻤو اًر ﻗد ﺘﺤﻘﻘت‪ ،‬وﻫذا ﺒذاﺘﻪ ﻴﻌطﻲ ﻤﺼداﻗﻴﺔ ﻝﻠﺤدﻴث أﻗوى ﻤن ﻤﺼداﻗﻴﺔ ﺼﺤﺔ‬ ‫اﻝﺴﻨد‪ ،‬ﺒل ﺘﺤﻘق اﻝﺤدﻴث ﻫو دﻝﻴل ﻝﻠﻌﺎﻝم أﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻨﺒوة اﻝرﺴول اﻷﻋظم ‪ ،r‬ودﻝﻴل آﺨر ﻋﻠﻰ‬ ‫إن اﻹﺴﻼم ﺨﺎﺘم اﻷدﻴﺎن ﻫو اﻝﻤﺼدر اﻷﺨﻴر اﻝﻤﺘﺒﻘﻲ ﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم وﻤﺎ ﺘﻨﺘظرﻩ اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻤن‬ ‫أﺤداث ﻋظﺎم ﻓﻲ آﺨر اﻝﺘﺄرﻴﺦ ﻗﺒل ﻗﻴﺎم اﻝﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺘطرق اﻝرﺴول ‪ r‬ﻝﻬذﻩ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺤدﻴث ﻋن‬ ‫ﺤﻴث ﻨﺠد ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠراﻴﺎت اﻝﺴود ﻝﻠﻘﺎﻋدة وداﻋش‪ ،‬ﻓﻘد ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ‪ t‬ووﺼﻔﻬم ﺒﺄوﺼﺎف ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ أﺤد ﻏﻴرﻫم ﺤﻴث أﺨرج اﺒن ﺤﻤﺎد‬ ‫ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻋن رﺴول اﷲ ‪) :r‬إذا رأﻴﺘم اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻓﺎﻝزﻤوا اﻷرض‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺤرﻜوا‬ ‫أﻴدﻴﻜم وﻻ أرﺠﻠﻜم‪ ،‬ﺜم ﻴظﻬر ﻗوم ﺼﻐﺎر ﻻ ﻴؤﺒﻪ ﻝﻬم‪ ،‬ﻗﻠوﺒﻬم ﻜزﺒر اﻝﺤدﻴد‪ ،‬أﺼﺤﺎب اﻝدوﻝﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻔون‬ ‫ﺒﻌﻬد وﻻ ﻤﻴﺜﺎق‪ ،‬ﻴدﻋون اﻝﻰ اﻝﺤق وﻝﻴﺴوا ﻤن أﻫﻠﻪ‪ ،‬أﺴﻤﺎءﻫم اﻝﻜﻨﻰ‪ ،‬وﻨﺴﺒﺘﻬم اﻝﻘرى‪ ،‬ﺸﻌورﻫم ﻤرﺨﺎة‬ ‫ﻜﺸﻌور اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم‪ ،‬ﺜم ﻴؤﺘﻰ اﷲ اﻝﺤق ﻤن ﻴﺸﺎء()‪ .(128‬وﻗد أﺨرج اﻝﻤﺘﻘﻲ‬ ‫اﻝﻬﻨدي ﺤدﻴﺜﺎً آﺨر أﻴﻀﺎً ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ‪ t‬وﻝﻜن ﻤﻊ ﻓرق ﺒﺴﻴط ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ ﺤﻴث اﺴﺘﺨدم‬

‫ﻋﺒﺎرة )ﻗوم ﻀﻌﺎف ﻻ ﻴؤﺒﻪ ﻝﻬم()‪ ،(129‬ﻋوﻀﺎً ﻋن )ﻗوم ﺼﻐﺎر ﻻ ﻴؤﺒﻪ ﻝﻬم( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ رواﻴﺔ اﺒن‬ ‫ﺤﻤﺎد‪.‬‬ ‫اﻷﻤر اﻝواﻀﺢ إن ﺼﺤت ﻫذﻩ اﻝﻤﻘدﻤﺔ ﻫﻲ )ﻝزوم اﻷرض ﻓﻼ ﻨﺤرك أﻴدﻴﻨﺎ وﻻ أرﺠﻠﻨﺎ(‪ ،‬وﻫو ﻜﻨﺎﻴﺔ‬ ‫ﻋن اﻝدﻋوة ﻝﻌدم اﻝﺨوض ﻓﻲ اﻝﻘﺘﺎل إﻻ ﻤﺎ ﻜﺎن دﻓﺎﻋﺎً ﻋن اﻝﻨﻔس واﻝذي ﻫو ﻓرض ﻋﻴن‪ ،‬وﻝﻜن ﻤﻊ‬ ‫‪235‬‬


‫ﻋﻠﻰ اﻨطﻼق اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤن ﺨراﺴﺎن واﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﻏرﺒﺎً ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺼب ﻓﻲ إﻴﻠﻴﺎء‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤدع أﻨﻬﺎ راﻴﺎت طﺎﻝﺒﺎن‪ ،‬واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ أن طﺎﻝﺒﺎن ﻝم ﺘرﻓﻊ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود‬ ‫ﻴدﻋﻲ ٍ‬ ‫راﻴﺎت داﻋش اﻝﺴوداء‪ .‬وﻗد ّ‬ ‫وﻝﻜن إن رﻓﻌﺘﻬﺎ أو ﺴﺘرﻓﻌﻬﺎ اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ﻜوﻨﻬم ﺤﻠﻔﺎء ﻝداﻋش‪ ،‬ﻓﻤن اﻝﻤﻀﺤك أﻨﻬم ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺄن اﷲ‬ ‫ﺴﻴﻨﺼرﻫم ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴل ﻤن أﻤوال اﻝﻤﺨدرات وﺒﻨﻔوس ﻻ ﺘﻔﻘﻪ ﻤن اﻹﺴﻼم ﻏﻴر اﻹﻴﻐﺎل ﻓﻲ اﻝﻘﺘل‬ ‫واﻝﺘﻠذذ ﺒﺎﻝﺘﻌذﻴب وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻻﻨﺤراﻓﺎت اﻝﺒﻌﻴدة ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن اﻻﺴﻼم‪ ،‬ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺤﺎﺠ اًز دوﻝﻴﺎً‬ ‫ﻴﺼﻌب أو ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﺒورﻩ ﻤن ﻗﺒل طﺎﻝﺒﺎن‪ ،‬وﻫو ﺤﺎﺠز دوﻝﺔ إﻴران اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن إﻴران ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ‬ ‫أن ﺘﻘﺒل ﺒﻌﺒور اﻝﺠﻴوش اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺴﻨﻴﺔ إذا ﻜﺎﻨت ﺒﻬدف ﺘﺤرﻴر ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس‪ ،‬وﻝﻜن ﻤن‬ ‫اﻝﻤﺴﺘﺤﻴل أن ﺘﻘﺒل ﺒﻤرور ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن اﻝذﻴن ﺒﺤﺴب ﻋﻘﻴدﺘﻬم اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒرون أن أﻹﻨﺴﺎن اﻝﺸﻴﻌﻲ‬ ‫ﻫو إﻨﺴﺎن ﻤﺸرك ﺒﺄﷲ ﻴﺠب اﻝﻤﺒﺎدرة إﻝﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓدور طﺎﻝﺒﺎن ﻝﻔﺘﺢ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس ﻴﺘطﻠب ﺘﻐﻴ اًر ﻓﻲ‬ ‫دﻴﻤوﻏراﻓﻴﺔ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻗد ﻴﺴﺘﻐرق ﻋدة ﻤﺌﺎت ﻤن اﻝﺴﻨﻴن‪ ،‬ﻓﻬو ﺒﺤﻜم اﻝﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬إذا ﻜﺎﻨت اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻝﻠﻤﺘﻨطﻌﻴن ﺴﺘظﻬر وﻴﻤﻜن أن ﻴﻨﺨدع اﻝﻨﺎس ﺒﻬم ظﻨﺎً ﻤﻨﻬم أﻨﻬﺎ راﻴﺎت‬ ‫اﻝﻬدى اﻝﺘﻲ ﺴﺘظﻬر ﻤن ﺨراﺴﺎن وﺘﻨﺼب ﻓﻲ أﻴﻠﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻴﺤذر اﷲ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ذﻝك‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن رﺴوﻝﻪ اﻝﻜرﻴم ‪ ،r‬وﻫذا ﻤﺎ ﺼرح ﺒﻪ رﺴول اﷲ ‪ .r‬ﻓﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝراﻴﺎت ﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس ﻓﻘد أﺨرج‬ ‫ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن اﻝﻤﺴﻴب ﻋن اﻝرﺴول ‪) r‬ﺘﺨرج ﻤن اﻝﻤﺸرق راﻴﺎت ﺴود ﻝﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس ﺜم‬ ‫ﺘﻤﻜث ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ‪ ،‬ﺜم ﺘﺨرج راﻴﺎت ﺴود ﺼﻐﺎر ﻋﻠﻰ رﺠل ﻤن وﻝد أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن وأﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤن ﻗﺒل‬ ‫اﻝﻤﺸرق()‪ .(126‬ﻜﻤﺎ أﺨرج اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن اﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﻋن اﻝرﺴول ‪) r‬ﺘﺨرج راﻴﺔ ﺴوداء ﻝﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس‬ ‫ﺜم ﺘﺨرج ﻤن ﺨراﺴﺎن أﺨرى ﺴوداء ﻗﻼﻨﺴﻬم ﺴود وﺜﻴﺎﺒﻬم ﺒﻴض‪ ......‬ﻴﻬزﻤون أﺼﺤﺎب اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ(‪.‬‬ ‫ﻝذﻝك اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث ﻨﺠد أن اﺒن ﻜﺜﻴر ﻋﻨدﻤﺎ ﺘطرق إﻝﻰ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود اﻝﺘﻲ ﺘﺨرج آﺨر‬ ‫اﻝزﻤﺎن ﻗﺎل ‪) :‬ﻫذﻩ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻝﻴﺴت ﻫﻲ اﻝﺘﻲ أﻗﺒل ﺒﻬﺎ أﺒو ﻤﺴﻠم اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ ﻓﺎﺴﺘﻠب ﺒﻬﺎ دوﻝﺔ ﺒﻨﻲ‬ ‫أﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ اﺜﻨﺘﻴن وﺜﻼﺜﻴن وﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ راﻴﺎت ﺴود أﺨرى ﺘﺄﺘﻲ ﺼﺤﺒﺔ اﻝﻤﻬدي()‪ .(127‬ﻝﻘد‬ ‫اﻋﺘﻤدﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺨذ ﺒﻬذﻩ اﻝرواﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ )ﻤﺎ ﺘﺤﻘق ﻤن أﺤداث اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل( ﻤن دون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻝﺴﻨد‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴظﻬر واﻀﺤﺎً ﻓﻲ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻝﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻷن ﻫذا اﻷﻤر ﻗد ﺘﺤﻘق‪ ،‬وﻫو أﻜﺒر دﻝﻴل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث‪.‬‬

‫‪234‬‬


‫اﻝﺤدﻴث ﻓرﻓﻌوا اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻝم ﻴﻜن ﻝﻬم أي ﺤﺎﻓز ﻝﻠﺘوﺠﻪ ﺒﺸﻜل ﺨﺎص إﻝﻰ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس اﻝذي‬ ‫أﺼﺒﺢ ﺘﺤت أﻴدﻴﻬم ﺒﺸﻜل طﺒﻴﻌﻲ ﺒﻌد ﺴﻘوط اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻷﻤوﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺸﺎم‪ .‬أﻤﺎ اﻵن ﻓﺈن ﻓﺘﺢ ﺒﻴت‬ ‫أن إﺴراﺌﻴل ﻜدوﻝﺔ‪ ،‬أو ﺒﻌض اﻝﻴﻬود‬ ‫اﻝﻤﻘدس ﻗد أﺼﺒﺢ ﻤطﻠﺒﺎً إﺴﻼﻤﻴﺎً ﻋﺎﻤﺎً وﻤﻠﺤﺎً‪ٕ ،‬واﻨﻲ أﺘوﻗﻊ ّ‬ ‫اﻝﻤﺘطرﻓﻴن ﺴﻴﻘوﻤون ﺒﻌﻤل ﻤﺘﻬور ﺨﻼل اﻝﺴﻨﻴن اﻝﻘﺎدﻤﺔ ﻤﺘﻤﺜﻼً ﺒﺤرق أو ﺘﻔﺠﻴر اﻝﻤﺴﺠد اﻷﻗﺼﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺘﺤرك اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻤن أﻗﺼﻰ اﻝﺸرق إﻝﻰ أﻗﺼﻰ اﻝﻐرب ﺒﺎﺴﺘﻨﻜﺎر ﻋظﻴم وﺒﺘظﺎﻫرات ﻤﻠﻴوﻨﻴﺔ ﺤﺎﺸدة‬ ‫ﻻ ﺘﻬدأ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤرك دوﻝﻬم ﺘﺤرﻜﺎً ﻓﻌﻠﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ اﺴﺘرﺠﺎع ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس‪ ،‬إن ﻫذا اﻷﻤر‬ ‫ﺴﻴدﻓﻊ ﺤﻜوﻤﺎت اﻝدول ﻀﻤن ﻤﻨطﻘﺔ ﺨراﺴﺎن اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن ٕواﻴران وأﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن وﺘرﻜﻤﺎﻨﺴﺘﺎن‬ ‫وأوزﺒﻜﺴﺘﺎن وطﺎﺠﻜﺴﺘﺎن ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ أو ﺒﻌض ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن دول أﺨرى ﺘﻘﻊ ﺒﻴن ﺨراﺴﺎن وﺒﻴت‬ ‫اﻝﻤﻘدس‪ ،‬ﻜﺎﻝﻌراق واﻷردن وﺴورﻴﺎ ﻝﻌﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً أو ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺸﺎرك ﻓﻲ ﻤﻌرﻜﺔ ﻓﺘﺢ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس أو‬ ‫ﻝﻌﻠﻬﺎ ﺘﻔﺘﺢ ﺤدودﻫﺎ أﻤﺎم اﻝﺠﻴوش اﻝﺠ اررة ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس ﺒﺎﻝﺤد اﻷدﻨﻰ‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝدول‬ ‫ﻴﺘﺤرك اﻝﺸﻌب اﻝﻤﺼري وﺸﻌوب ﺸﻤﺎل أﻓرﻴﻘﻴﺎ‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻷﺨرى ﺴﺘﺒﻘﻰ ﻤﺘﻔرﺠﺔ ﺒل ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ّ‬ ‫ﺒل ﺤﺘﻰ اﻝﺸﻌب اﻝﺘرﻜﻲ وﺸﻌوب إﺴﻼﻤﻴﺔ أﺨرى؛ وﻝﻜن اﻝزﺨم اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺴﻴﻜون ﻤن ﻤﻨطﻘﺔ ﺨراﺴﺎن‬ ‫اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫو وارد ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف؛ وﻝﻌل ﻫذﻩ اﻝﺠﻤوع ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺴﺘرﻓﻊ اﻝراﻴﺎت‬ ‫اﻝﺴود ﻝﺴﺒب طﺒﻴﻌﻲ؛ ﻜﺄن ﻴﻜون ﺤزﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﺤرق أو ﺘﻔﺠﻴر اﻝﻤﺴﺠد اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬وﻝﻌل ﻫﻨﺎك ﺴﺒﺒﺎً آﺨر‬ ‫وﻝﻜﻨﻪ طﺒﻴﻌﻲ وﻝﻴس ﻤﺘﻨطﻌﺎً ﻓﻲ رﻓﻊ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود‪ ،‬وﺴﺘﺒﻘﻰ ﺘﻠك اﻝراﻴﺎت ﻤرﻓوﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺼب ﻓﻲ‬ ‫)إﻴﻠﻴﺎء ‪ /‬ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس(؛ ﻨﺄﻤل أن ﻴﻜون ﻫذا اﻷﻤر ﻗرﻴﺒﺎً ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬

‫اﻝﺘﺤذﻴر ﻤن اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود )راﻴﺎت اﻝﻀﻼل(‪:‬‬ ‫ﻴﺤذرﻨﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺌﺎت ﺘرﻴد أن ّ‬ ‫ﺘﺘﺸﺒﻪ ﺒراﻴﺎت اﻝﻬدى ﻓﺘرﻓﻊ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﺘﻨطﻌﺎً‪ ،‬وﻻ ﺒد ﷲ أن ّ‬ ‫ﻤن ذﻝك ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن اﻝرﺴول ‪ ،r‬وﻨﻜﺘﺸف ﻫﻨﺎ أن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻗد ﺤ ّذرﻨﺎ‪ ،‬وأن ﺘﺤذﻴرﻨﺎ ﻗد ﺠﺎء ﻤن ﺨﻼل‬ ‫طرﻴﻘﻴن؛‬ ‫ﻴﺘﻀﻤن ﻓﻲ طﻴﺎﺘﻪ ﻋﻨﺎﺼر ﺘؤﻜد اإﻨطﺒﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻷول‪ :‬أن اﻝﺤدﻴث اﻝوارد ﻋن اﻝرﺴول ‪r‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻝﻴس أﺨرى‪ ،‬ﻓﺎﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻴؤﻜد ﺤﺼول ﻫذا اﻷﻤر ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻻرﺘﺒﺎطﻪ ﺒﺎﻝﻤﻬدي‬ ‫اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر‪ ،‬ﻝذﻝك ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻨطﺒق ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻰ راﻴﺎت اﻝﻌﺒﺎﺴﻴﻴن‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘؤﻜد اﻷﺤﺎدﻴث‬ ‫‪233‬‬


‫واﺤﺘﻠوا اﻝﺤرم اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺸرﻴف‪ ،‬وﺨططوا ﻝﺘﺤرﻜﻬم أن ﻴﻜون ﻓﻲ ﺸﻬر ﻤﺤرم ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝﻬﺠري‬ ‫ﻝﻌﺎم ‪1400‬ه‪ ،‬وﺠﻌﻠوا ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒداﷲ ﻴﻠﻘﻲ ﻜﻠﻤﺔ وﻴﺄﺨذ اﻝﺒﻴﻌﺔ ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم وزﻋﻤوا أﻨﻪ ﻫو‬ ‫اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر)ﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ اﺴﺘﻨدوا إﻝﻴﻬﺎ راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش رﻗم‪ ،(125‬ﻓﺒﺎءت‬ ‫ﻤﺤﺎوﻝﺘﻬم ﺒﺎﻝﻔﺸل اﻝﻜﺎﻤل ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻤﺘﻨطﻌﺔ واﻓﺘﻌﺎﻝﻴﺔ وﻝﻴﺴت طﺒﻴﻌﻴﺔ‪ٕ ،‬وان ﺤدﺜت ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن‪،‬‬ ‫ٕوان ﻜﺎن اﺴم اﻝﻤﻬدي اﻝﻤزﻋوم ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒداﷲ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﻨﺴﺒﻪ ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ ﻓﺎطﻤﺔ)رض( ﺒﻨت رﺴول‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﺒﺤﺴب زﻋﻤﻬم‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﻋدد أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻜﻌدة أﻫل ﺒدر‪ٕ ،‬وان أﻝﻘﻰ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻓﻜل‬ ‫ﺴﻌﻴﻬم ﻝﻠﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف ﻝم ﻴﻐﻴر ﻤن ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻨطﻌﻬم ﻝﻠﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻝﺤدﻴث؛ ﺒل ﻨﻜﺘﺸف أن‬

‫اﻝوﻀﻊ اﻝطﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻨطﺒﺎق اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻴﻬم ﻫﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﺒﺸﺄن ﻓﺌﺎت اﻝﻀﻼل وﻝﻴﺴت ﻓﺌﺎت‬ ‫اﻝﻬدى؛ وﻫﻲ أﺤﺎدﻴث ﺨروج ﻗوم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻴﺤﻘّر أﺤدﻨﺎ ﺼﻼﺘﻪ إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم وﺼﻴﺎﻤﻪ إﻝﻰ‬ ‫ﺼﻴﺎﻤﻬم‪ ،‬ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم‪ ،‬ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻬم ﻗرن‬ ‫اﻝﺸﻴطﺎن اﻝذي ﻴﺒرز ﻤن ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻤﻨﻪ ﻗرن ﻨﺠم ﻗرن آﺨر‪ .‬ﻓﻨﺠد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث‬

‫أن اﻻﻨطﺒﺎق ﻫﻨﺎ ﻗد ﺠﺎء ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﻔرداﺘﻪ ﺒﺸﻜل طﺒﻴﻌﻲ وﺴﻠس وﻝﻜن ﻝوﺼف ﻓﺌﺔ ﻤن ﻓﺌﺎت اﻝﻀﻼل‪،‬‬ ‫وﻫو اﻝﺤق اﻝذي ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬم؛ أﻤﺎ ﻓﺌﺎت اﻝﻬدى ﻓﺎﻻﻨطﺒﺎق ﻴﺠب أن ﻴﺄﺘﻲ أﻴﻀﺎً ﺒﺸﻜل طﺒﻴﻌﻲ وﺒﻨﻔس‬ ‫ﺘﻠك اﻝﺴﻼﺴﺔ ودون ﺘﻨطﻊ؛ إن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻵن ﻴﺤﺎوﻝون ﺒﻨﻔس ﺘﻠك اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻤﺘﻨطﻌﺔ واﻻﻓﺘﻌﺎﻝﻴﺔ رﻓﻊ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻝﺴود زاﻋﻤﻴن أن طﺎﻝﺒﺎن اﻝذﻴن ﻫم ﻤن ﺨراﺴﺎن ﺴﻴﺄﺘون ﻤن اﻝﻤﺸرق وﺴﻴﻘﻀون ﺒﺄﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﻝﻌﻠﻬﺎ ﺴﺘﻜون ﻤﺘطورة ﺠداً ﻷﻨﻬﺎ ﻤن ﺼﻨﺎﻋﺘﻬم‪ ،‬وﺒﻘﻴﺎدة ﻋﺴﻜرﻴﺔ ﻝﻌﻠﻬﺎ ﺘﻜون ﻓذة ﻜﻘﻴﺎدة ﻤﻼ ﻋﻤر‬ ‫إﺴﻨﺎدا ﻤن اﷲ ﻝﻘوم ﻤواردﻫم ﻤن اﻝﻤﺨدرات‬ ‫أﻤﻴر طﺎﻝﺒﺎن اﻝذي ﻻ ﻴﻌرف اﻝﻘراءة واﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬وﻝﻌل ﻫﻨﺎك‬ ‫ً‬ ‫واﻷﻓﻴون؛ وأﻨﻬم ﺒﻬذﻩ اﻷﺴﻠﺤﺔ وﺘﻠك اﻝﻘﻴﺎدة وﻫذﻩ اﻷﻤوال وﻤﺎ ﻴزﻋﻤوﻨﻪ ﻤن اﻹﺴﻨﺎد اﻹﻝﻬﻲ ﺴﻴدﺤرون‬ ‫دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل!!!‬ ‫ﻨرﺠﻊ ﻤرة أﺨرى اﻝﻰ ﺤدﻴث اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود‪ ،‬ﻓﻬل ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻤرﺘﺒط ﺒﻌﺼرﻨﺎ؟ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨدﻋﻲ أن‬ ‫اﻝﺠواب ﻫو ﻨﻌم؛ ﺤﻴث إن أﻜﺒر دﻝﻴل ﻋﻠﻰ أن ﺤدﻴث اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤرﺘﺒط ﺒﻌﺼرﻨﺎ أي ﺒﻌد ﻨﺸوء‬ ‫دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل ﻫو أن ﻫذﻩ اﻝﺠﻴوش ﻻ ﺘﺘوﻗف ﻓﻲ ﺘﺤرﻜﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺼب اﻝراﻴﺎت ﺒﺈﻴﻠﻴﺎء )أي ﺒﻴت‬ ‫اﻝﻤﻘدس(‪ ،‬ﺤﻴث ﻝم ﺘﻜن ﻫﻨﺎك ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺼدر اﻹﺴﻼم أو اﻝﻌﺼور اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ أن ﺘﺘوﺠﻪ اﻝﺠﻴوش إﻝﻰ‬ ‫ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس اﻝذي ﻜﺎن ﺘﺤت ﺴﻴطرة اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻝذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ ﺤﺎول ﺒﻨو اﻝﻌﺒﺎس رﺒط ﺘﺤرﻜﻬم ﺒﻬذا‬ ‫‪232‬‬


‫إن ﻫذا اﻝﺴﻴﻨﺎرﻴو ﺴﻴﻜون أﻗرب ﺴﻴﻨﺎرﻴو إﻝﻰ اﻝﺘﺤﻘق إن ﺼﺤت أﺤﺎدﻴث اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤن ﺨ ارﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﻜﺎن ﻋﺼرﻨﺎ ﻫو ﻋﺼر إرﺠﺎع ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس إﻝﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﻊ اﻷﺨذ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻝﻤوازﻨﺎت‬ ‫اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ اﻵن وﺨﻼل ﻓﺘرة اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب‪.‬‬

‫اﻝﻤﺘﻨطﻌون ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود )راﻴﺎت اﻝﻀﻼل(‪:‬‬ ‫ﺘﺤدث ﻋن اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ٕواﻨﻬﺎ راﻴﺎت ﺤق وأن ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي وأﻨﻬﺎ‬ ‫إذا ﻜﺎن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻗد ّ‬ ‫ﺴﺘﻬﻴﺊ ﻝﻠﻤﻬدي ﺴﻠطﺎﻨﻪ‪ٕ ،‬واذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻝراﻴﺎت اﻝﺘﻲ ظﻬرت ﺨﻼل اﻷﻝف‬

‫وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ؛ ﻓﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﺘرﻓﻊ أﻜﺜر ﻤن ﺠﻬﺔ اﻝراﻴﺔ اﻝﺴوداء ﻝﺘزﻋم أﻨﻬﺎ اﻝراﻴﺔ اﻝﺴوداء‬

‫اﻝﻤﻘﺼودة ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝرﺴول ‪ ،r‬وﻫﻜذا ﻜﺎن اﻷﻤر‪ .‬ﻓﺄول راﻴﺔ ﺴوداء رﻓﻌت ﻜﺎﻨت راﻴﺔ ﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس‪،‬‬ ‫وﻤﻤﺎ أﻋطﺎﻫﺎ درﺠﺔ ﻤن اﻝﻤﺼداﻗﻴﺔ أﻨﻬﺎ اﻨطﻠﻘت ﻤن ﺨراﺴﺎن‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘم اﻝﺘﺄﻜﻴد ﻋﻠﻰ ﻝﻘب اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺤﻴن أﻀﻔﻲ ﻝﻘب اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ ﻝﻘﺎﺌد اﻝﺠﻴش أﻝﻌﺒﺎﺴﻲ أﺒﻲ ﻤﺴﻠم اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ‪ .‬وﻹﻋطﺎﺌﻬﺎ درﺠﺔ أﻜﺒر ﻤن‬ ‫اﻝﻤﺼداﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻴﺤﺎء أن ﻫذﻩ اﻝﺤرﻜﺔ ﺘﻬﻴﺊ ﻝدوﻝﺔ اﻝﻤﻬدي‪ ،‬ﻗﺎم أﺒو ﺠﻌﻔر اﻝﻤﻨﺼور ﺒﺈﻀﻔﺎء ﻝﻘب‬ ‫اﻝﻤﻬدي ﻋﻠﻰ أﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤد ﻝﻌﻠّﻪ ﻴﻜون ﻫو اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر‪.‬‬ ‫ﺘﺸﺒﻬوا ﺒﺎﻝﻌﺒﺎﺴﻴﻴن‪ ،‬ﻓرﻓﻌوا اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻝﻌﻠﻬم ﻴﻜوﻨوا ﻫم‬ ‫ﻜﻤﺎ أﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ّ‬ ‫اﻝﻤﻘﺼودﻴن ﺒﺄﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول ‪ r‬ﺒﺸﺄن اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود‪.‬‬ ‫وﻫﻜذا‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن ﻫﻨﺎك ﺴﺒﻴﻠﻴن ﻝﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺸﺄن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬وﺒﺎﻝذات ﺒﺸﺄن ﻓﺌﺎت اﻝﻬدى‬ ‫اﻝﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﺘﻨطﻌﺎً‪ ،‬وﺒذﻝك ﺘﺘطور اﻷﻤور‬ ‫اﻝﺘﻲ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈﻤﺎ أن ﻻ ﺘﺴﻌﻰ ﺘﻠك اﻝﻔﺌﺔ إﻝﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﺸﻜل طﺒﻴﻌﻲ وﺴﻠس ﻓﻴﻜون اﻻﻨطﺒﺎق طﺒﻴﻌﻴﺎً ﻤن ﻏﻴر إﻋداد أو ﺘﺨطﻴط‪ ،‬أو ﺘﺴﻌﻰ ﺒﺸﻜل واﻀﺢ‬ ‫ﻝﻠﺘﻨطﻊ واﻝﺘﺤذﻝق واﻝﺘﺨطﻴط ﻝﺘﺤﻘﻴق اﻨطﺒﺎق اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﺘﻜون ﺘﻠك اﻝﻔﺌﺔ ﻤﺼداق‬ ‫اﻝﻀﻼل وأﺒﻌد ﻤﺎ ﺘﻜون ﻋن اﻝﺤق واﻝﻬدى؛ وﻋﻨد ﻤراﺠﻌﺘﻨﺎ ﻝﻠﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﻌﺎﺼر ﻨﻜﺘﺸف أن أﻜﺜر ﻓﺌﺔ‬ ‫ﻤﺘﻤﻴزة ﺒﻬذﻩ اﻝﺨﺼﻠﺔ‪ ،‬أي اﻝﺘﻨطﻊ ﻝﺘﺤﻘﻴق اﻨطﺒﺎق اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻝﻔﺌﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﻴث ﺤﺎول اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺎوﻝون اﻵن اﻝﺘﺼرف ﺒﺎﻝﺘﻨطﻊ وﺒطرﻴﻘﺔ اﻓﺘﻌﺎﻝﻴﺔ ﻝﺘﺤﻘﻴق‬ ‫اﻨطﺒﺎق اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺸﺄن ﻓﺌﺎت اﻝﻬدى‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻝوا ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق اﻝﻤﺠﻲء ﺒﺸﺨص اﺴﻤﻪ ﻤﺤﻤد‬ ‫اﺒن ﻋﺒداﷲ وزﻋﻤوا أن ﻨﺴﺒﻪ ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ رﺴول اﷲ ‪ ،r‬وﺠﺎؤوا ﺒﺤدود اﻝﺜﻼﺜﻤﺌﺔ ﺸﺨص ﻜﻌدة أﻫل ﺒدر‪،‬‬ ‫‪231‬‬


‫ﻤﻊ اﻤﺘﻼك إﺴراﺌﻴل ﻝﻠﺴﻼح اﻝﻨووي‪ ،‬وﻝﻜن إن ﻨﺸب ﺼراع ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ٕواﺴراﺌﻴل )وأؤﻜد أن اﻝﺼراع‬ ‫ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ٕواﺴراﺌﻴل وﻝﻴس ﺒﻴن اﻝﻌرب ٕواﺴراﺌﻴل(‪ٕ ،‬واذا ﻜﺎن اﻝﺼراع ﺴﻴﻨطﻠق ﻤن ﺨراﺴﺎن‪ٕ ،‬واذا‬

‫ﻜﺎﻨت ﺨراﺴﺎن ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻌظم أراﻀﻲ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن وأﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ٕواﻴران وﺒﻌﻀﺎً ﻤن أراﻀﻲ ﺘرﻜﻤﺎﻨﺴﺘﺎن‬ ‫وطﺎﺠﻜﺴﺘﺎن وأوزﺒﻜﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺈن أﻜﺜر دوﻝﺘﻴن ﻤؤﻫﻠﺘﻴن ﻝﺘﻬدﻴد إﺴراﺌﻴل ﺒﺎﻝﺴﻼح اﻝﻨووي ﻫﻲ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن‬ ‫ٕواﻴران‪ ،‬وﻫذا ﺴﻴؤدي إﻝﻰ ﺤﺼول ﺤﺎﻝﺔ ﻤن ﺘوازن اﻝرﻋب‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺴﺘطﻴﻊ أي دوﻝﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻝدول‬ ‫اﻝﺜﻼث اﺴﺘﺨدام اﻝﺴﻼح اﻝﻨووي‪ ،‬ﻝذﻝك ﺴﺘﻜون اﻝﺤرب اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ واﺴﺘﺨدام اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ ﻫﻲ‬

‫اﻝوﺴﻴﻠﺔ اﻝواﻗﻌﻴﺔ ﻝﻠﻤواﺠﻬﺔ ﺒﻴن إﺴراﺌﻴل وﺒﻼد ﺨراﺴﺎن اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﺼﺢ اﻝﺤدﻴث ٕوان ﺼﺤت‬ ‫ﺘوﻗﻌﺎﺘﻨﺎ اﻝزﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺨرج اﻝﻘوات اﻝﺒرﻴﺔ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ واﻹﻴراﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻌل ﻫﻨﺎك ﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻤن اﻝﻘوات‬ ‫اﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ أو اﻝﺘرﻜﻤﺎﻨﺴﺘﺎﻨﻴﺔ أو اﻷوزﺒﻜﻴﺔ أو اﻝطﺎﺠﻴﻜﻴﺔ أو أﻜﺜر ﻤن ﺠﻬﺔ وﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺠوﻴﺔ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ٕواﻴراﻨﻴﺔ ﻤن اﻝﺸرق ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ إﺴراﺌﻴل ﻓﻲ اﻝﻐرب‪ ،‬وﻻ ﺒد أن ﺘﻤر ﻫذﻩ اﻝﻘوات ﻤن ﺨﻼل اﻝﻌراق‪ ،‬ﺤﻴث إن‬ ‫اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻷﻜﺒر أن اﻝﻌراق ﺴﻴواﻓق ﻤﻊ وﺠود اﺤﺘﻤﺎل أﻀﻌف ﻓﻲ ﻤﺸﺎرﻜﺘﻪ إن اﺴﺘﻤر اﻝوﻀﻊ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻴﻪ اﻵن؛ ﺘﺒﻘﻰ اﻷردن أو ﺴورﻴﺎ أو ﻜﻼﻫﻤﺎ‪ ،‬واﺤﺘﻤﺎل ﻤﺸﺎرﻜﺘﻬﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ وارداً‪ٕ ،‬وان ﻝم‬ ‫ﺘﺸﺎرك أي ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓرﺒﻤﺎ ﺘواﻓق إﺤداﻫﻤﺎ أو ﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤرور ﻗوات اﻝﺸرق ﻤن أراﻀﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻐرﺒﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻝن ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺈزاﻝﺔ دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل‪ ،‬وﻝﻜن أﻤﺎم ﻫذﻩ اﻝﺠﻴوش اﻝﺠ اررة واﻝﺤرب‬ ‫اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ واﻷﺴﻠﺤﺔ اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺠز إﺴراﺌﻴل ﻋن ﺨوﻀﻬﺎ ﻝﻔﺘرات طوﻴﻠﺔ ﺴﻴﻀطر اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻐرﺒﻲ‬ ‫اﻝﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻝدول اﻷوروﺒﻴﺔ وأﻤﻴرﻜﺎ إﻝﻰ اﻝﻘﺒول ﺒﻘرار ﻤﺠﻠس اﻷﻤن ﻝﻸﻤم اﻝﻤﺘﺤدة رﻗم )‪ (242‬ﻋﺎم‬ ‫‪ 1967‬ﺒوﺠوب رﺠوع إﺴراﺌﻴل إﻝﻰ ﺤدود ﻤﺎ ﻗﺒل ‪ 5‬ﺤزﻴران ‪ ،1967‬وﻤﻌﻨﻰ ﻫذا رﺠوع اﻝﻘدس ﺒﺎﻝﻜﺎﻤل‬ ‫إﻝﻰ اﻝﻌرب واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬وﺒﻬذا ﺴﺘﺘوﻗف اﻝﺤرب ﺒﻤﺠرد ﻨﺼب اﻝراﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ إﻴﻠﻴﺎء )أي ﺒﻴت‬ ‫اﻝﻤﻘدس(‪ ،‬أي ﺴﻴﺘﺤﻘق ﺤدﻴث اﻝرﺴول ‪ r‬وﺴﺘﺒﻘﻰ إﺴراﺌﻴل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺤدود ‪ 4‬ﺤزﻴران ‪1967‬؛ ﺤﻴث‬ ‫ﺴﻴﺴﺘﻤر ﺒﻘﺎء إﺴراﺌﻴل ﺤﺘﻰ اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر‪.‬‬ ‫إن اﻝﻤﻬدي اﻝﻤﻨﺘظر رﺒﻤﺎ ﻴﺸﺎرك ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺠﻴش اﻝﻘﺎدم ﻤن اﻝﺸرق‪ ،‬وﻝﻜن ﻫذا اﻷﻤر ﺴﻴﺤدث ﻗﺒل‬ ‫اﻹﻋﻼن ﻋن ﺤرﻜﺘﻪ ﻋﻨد ظﻬورﻩ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم‪ .‬إن دور اﻝﻤﻬدي ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺠﻴش اﻝﻘﺎدم‬ ‫ﻤن اﻝﺸرق ﻫو ﻜدور ﻨﺒﻲ اﷲ داوود ﺤﻴن ﻗﺘل ﺠﺎﻝوت ﻓﻲ اﻝﺠﻴش اﻝذي ﻜﺎن ﻴﻘودﻩ طﺎﻝوت‪.‬‬

‫‪230‬‬


‫وﻗد أﺨرﺠﻪ اﻹﻤﺎم أﺤﻤد)‪ ،(109‬وأﺨرﺠﻪ اﺒن ﻤﺎﺠﺔ)‪ ،(110‬وأﺨرﺠﻪ ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل)‪،(111‬‬ ‫واﻝﺒزار ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن طرﻴق آﺨر ﻋن ﺜوﺒﺎن)‪ ،(112‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ )إﺴﻨﺎدﻩ إﺴﻨﺎد ﺼﺤﻴﺢ(‪ ،‬وأﺨرﺠﻪ‬ ‫)‪(113‬‬

‫اﻝﺤﺎﻜم‬

‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ )ﻫذا ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺸﻴﺨﻴن(‪ ،‬وأﺨرﺠﻪ اﻝﺤﺎﻜم ﻋن طرﻴق آﺨر ﻋن‬

‫ﺜوﺒﺎن)‪ ،(114‬وذﻜرﻩ اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻝدﻻﺌل)‪ ،(115‬وأﺨرﺠﻪ اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن ﺤﺠر ﻓﻲ اﺘﺤﺎف اﻝﻤﻬرة )‪ ،(116‬واﺒن‬ ‫اﻝﺠوزي ﻓﻲ اﻝﻌﻠل اﻝﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ )‪ ،(117‬وأﺨرج اﺒن ﻤﺎﺠﺔ وآﺨرون ﻋن رﺴول اﷲ ‪) :r‬ﻴﺨرج ﻗوم ﻤن‬ ‫اﻝﻤﺸرق ﻴوطؤن ﻝﻠﻤﻬدي ﺴﻠطﺎﻨﻪ()‪ ،(118‬وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎل‪) :‬ﺘﺨرج راﻴﺎت ﺴوداء ﻝﺒﻨﻲ‬ ‫اﻝﻌﺒﺎس‪ ،‬ﺜم ﺘﺨرج ﻤن ﺨراﺴﺎن أﺨرى ﺴوداء‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻤﻘدﻤﺘﻬم رﺠل ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﺸﻌﻴب ﺒن ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺘﻨزل ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس ﺘوطﺊ ﻝﻠﻤﻬدي ﺴﻠطﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻴﻤد اﻝﻴﻪ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤن اﻝﺸﺎم()‪ ،(119‬وأﺨرج اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‬ ‫ﻋن ﻋﻠﻲ اﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ‪ t‬ﻗﺎل‪) :‬ﻴﺨرج رﺠل ﻗﺒل اﻝﻤﻬدي ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﺒﺎﻝﻤﺸرق ﻴﺤﻤل اﻝﺴﻴف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ أﺸﻬر‪ ....‬وﻴﺘوﺠﻪ اﻝﻰ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس( )‪ ،(120‬وأﺨرج اﺒن ﻤﺎﺠﺔ واﻝﺤﺎﻜم وآﺨرون‪) :‬ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﻗوم ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق ﻤﻌﻬم راﻴﺎت ﺴود ﻴﺴﺄﻝون اﻝﺤق ﻓﻼ ﻴﻌطوﻨﻪ ﻓﻴﻘﺎﺘﻠون ﻓﻴﻨﺼرون ‪ ....‬ﻓﻤن أدرك‬ ‫ذﻝك ﻤﻨﻜم ﻓﻠﻴﺄﺘﻬم وﻝو ﺤﺒواً ﻋﻠﻰ اﻝﺜﻠﺞ()‪ ،(121‬وأﺨرج اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻋن ﺜوﺒﺎن‪ ) :‬ﺘطﻠﻊ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤن‬

‫ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق ‪ .....‬ﻓﺈذا رأﻴﺘﻤوﻩ ﻓﺒﺎﻴﻌوﻩ وﻝو ﺤﺒواً ﻋﻠﻰ اﻝﺜﻠﺞ ﻓﺈﻨﻪ ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي ( )‪ ،(122‬وﻗد أﺨرج‬

‫اﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﻓﻲ ﺤدﻴث ﺜوﺒﺎن ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺴول اﷲ ‪) :r‬إذا رأﻴﺘم اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻗد أﻗﺒﻠت ﻤن‬ ‫ﺨراﺴﺎن ﻓﺄﺘوﻫﺎ وﻝو ﺤﺒواً ﻋﻠﻰ اﻝﺜﻠﺞ()‪ ،(123‬وأﺨرج اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻋن اﺒن طﻔﻴل ﻋن ﻋﻠﻲ ‪ t‬ﻗﺎل ﻝﻪ‪:‬‬ ‫)ﻴﺎ ﻋﺎﻤر إذا ﺴﻤﻌت اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤﻘﺒﻠﺔ ﻤن ﺨراﺴﺎن ﻓﻜﻨت ﻓﻲ ﺼﻨدوق ﻤﻘﻔل ﻋﻠﻴك ﻓﺄﻜﺴر ذﻝك‬ ‫اﻝﻘﻔل وذﻝك اﻝﺼﻨدوق ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺘل ﺘﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻝم ﺘﺴﺘطﻊ ﻓﺘدﺤرج ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺘل ﺘﺤﺘﻬﺎ( )‪.(124‬‬ ‫أﻤﺎم ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺘواﺘرة ﺒﺸﺄن اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤن اﻝﻤﺸرق واﻝﺘﻲ أﺨرﺠﻬﺎ اﻝﻌدﻴد ﻤن أﺼﺤﺎب‬ ‫اﻝﺼﺤﺎح وأﻫل اﻝﺴﻨن وأﻗر ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ أﺌﻤﺔ أﻫل اﻝﺤدﻴث ﻜﺎﺒن ﻤﺎﺠﺔ وأﺤﻤد اﺒن ﺤﻨﺒل واﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‬ ‫واﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺸﻴﺨﻴن واﺒن ﻜﺜﻴر واﻝﺒزار واﺒن اﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ واﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ...‬وﻏﻴرﻫم‬ ‫ﻜﺜﻴرون‪ ،‬وأﻤﺎم اﻝواﻗﻊ اﻝﻤﻌﺎش‪ ،‬ﻓﺈذا اﻓﺘرﻀﻨﺎ اﺤﺘﻤﺎل ﺨروج اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب‪ ،‬أي‬ ‫ﺨﻼل ﻓﺘرة اﻷرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ اﻝﻘﺎدﻤﺔ‪ ،‬وأﻤﺎم ﻤﺎ ذﻜرﻨﺎﻩ ﻤن ﻋﻨﺎﺼر اﻝﻘوة واﻝﻀﻌف ﻝدوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل‪ ،‬ﻤﻊ‬ ‫ﺘﺄﻜﻴدﻨﺎ أن اﷲ وﺤدﻩ ﻫو اﻝﻌﺎﻝم ﺒﺎﻝﻐﻴب‪ ،‬وﻝﻜن أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول اﻷﻋظم ‪ r‬ﺘﺘطﻠّب ﻤﻨﺎ أﺨذﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﻔﺘرض اﻝﺴﻴﻨﺎرﻴو اﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬ ‫‪229‬‬


‫راﻴﺔ ﺴوداء ﻝﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس ﺜم ﺘﺨرج ﻤن ﺨراﺴﺎن أﺨرى ﺴوداء ﻗﻼﻨﺴﻬم ﺴود وﺜﻴﺎﺒﻬم ﺒﻴض ‪......‬‬ ‫ﻴﻬزﻤون أﺼﺤﺎب اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ()‪ ،(95‬وأﺨرﺠﻪ اﺒن ﺤﻤﺎد ﺒﻠﻔظ ﻤﻘﺎرب ﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن اﻝﻤﺴﻴب)‪.(96‬‬

‫ﻤﺎ اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺨراﺴﺎن؟‬ ‫ﺨراﺴﺎن اﻵن ﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺸرق إﻴران وﻫﻲ ﺠزء ﻤن إﻴران‪ ،‬أﻤﺎ ﺨراﺴﺎن ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق‬ ‫ﻓﻜﺎﻨت ﺘﻐطﻲ ﻤﺴﺎﺤﺎت ﺸﺎﺴﻌﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﺒﻤﻌظم أراﻀﻲ دوﻝﺔ إﻴران اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن اﻝﺘﻲ‬ ‫وﺘﻤﺘد ﺸﻤﺎﻻً ﻝﺘﻐطﻲ ﺠزءاً ﻜﺒﻴ اًر ﺒﻤﺎ ﻴﻌرف‬ ‫ﻝم ﻴﻜن ﻝﻬﺎ وﺠود ﻗﺒل ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻜدوﻝﺔ ﻋﺎم ‪ 1709‬ﻤﻴﻼدﻴﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻴوم ﺒﺠﻤﻬورﻴﺎت ﺘرﻜﻤﺎﻨﺴﺘﺎن وأوزﺒﻜﺴﺘﺎن وطﺎﺠﻜﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺤدﻫﺎ اﻝﺸﻤﺎﻝﻲ ﺒﻼد ﺴﻤرﻗﻨد وﺒﺨﺎرى‬ ‫وﺠرﺠﺎن وﺘﻤﺘد ﺠﻨوﺒﺎً وﺸرﻗﺎً ﻝﺘﻐطﻲ ﻤﻌظم أراﻀﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺤدﻫﺎ اﻝﺠﻨوﺒﻲ ﻫو وادي اﻝﺴﻨد واﻝﻬﻨد‬ ‫)راﺠﻊ اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )‪.((97‬‬

‫ﺒﻘﻴﺔ رواﻴﺎت اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود )راﻴﺎت اﻝﺤق(‪:‬‬ ‫ﻋن ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ‪ t‬ﻋن رﺴول اﷲ ‪) :r‬إﻨﺎ أﻫل ﺒﻴت اﺨﺘﺎر اﷲ ﻝﻨﺎ اﻵﺨرة ﻋﻠﻰ اﻝدﻨﻴﺎ‪ٕ ،‬وان أﻫل‬ ‫ﺒﻴﺘﻲ ﺴﻴﻠﻘون ﺒﻌدي ﺒﻼء وﺘﺸرﻴداً وﺘطرﻴداً‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﻗوم ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق‪ ،‬ﻤﻌﻬم راﻴﺎت ﺴود‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺴﺄﻝون اﻝﺨﻴر ﻓﻼ ﻴﻌطوﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﺘﻠون ﻓﻴﺼﺒرون‪ ،‬ﻓﻴﻌطون ﻤﺎ ﺴﺄﻝوا‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﺒﻠوﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴدﻓﻌوﻨﻬﺎ إﻝﻰ‬ ‫رﺠل ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻸﻫﺎ ﻗﺴطﺎً ﻜﻤﺎ ﻤﻸوﻫﺎ ﺠو اًر‪ ،‬ﻓﻤن أدرك ذﻝك ﻤﻨﻜم ﻓﻠﻴﺄﺘﻬم وﻝو ﺤﺒواً ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻝﺜﻠﺞ(‪.‬‬ ‫)‪(101‬‬

‫وﻗد أﺨرج ﻫذا اﻝﺤدﻴث اﺒن ﻤﺎﺠﺔ)‪ ،(98‬واﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري)‪ ،(99‬واﻝﺒزار)‪ ،(100‬واﻝﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫واﺒن‬

‫ﻋدي)‪ ،(102‬وأﺒو ﻴﻌﻠﻰ اﻝﻤوﺼﻠﻲ)‪ ،(103‬وأﺒو ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ)‪ ،(104‬واﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ)‪ ،(105‬واﻝﻬﻴﺜم اﻝﺸﺎﺸﻲ)‪،(106‬‬ ‫)‪(107‬‬ ‫ﺤﺴﻨﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ أﻴﻀﺎً)‪.(108‬‬ ‫و‬ ‫ﺒﺼﺤﺘﻪ‬ ‫أﻗر‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺒن ﻜﺜﻴر إﺴﻨﺎدﻩ ﺤﺴن‬ ‫ّ‬ ‫وﻋن ﺜوﺒﺎن ‪ t‬ﻤوﻝﻰ رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻋن رﺴول اﷲ ‪) :r‬إذا رأﻴﺘم اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻗد ﺠﺎءت ﻤن ﺨراﺴﺎن‬

‫ﻤطوﻝﺔ(‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺘوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي( )وذﻜر ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﺄﻝﻔﺎظ أﺨرى ّ‬

‫‪228‬‬


‫ﻤﻌرﻀﺎً‬ ‫اﻝذي ﻴﻤﻜﻨﻬم اﺴﺘﺨداﻤﻪ إن ﺸﺎؤوا ذﻝك‪ ،‬وﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻴﺴﺘﺨدم إذا ﻜﺎن وﺠود إﺴراﺌﻴل ّ‬

‫ﻝﻠزوال‪.‬‬

‫اﻝﺘﻤﻴز ﻝدى إﺴراﺌﻴل إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﻋﻨﺎﺼر ﻀﻌف ﻜﺒﻴرة ﻝدى إﺴراﺌﻴل ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺘﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫وﻤﻊ وﺠود ﻫذا ّ‬ ‫اﻝﻌرب أو ﺒﺎﻷﺤرى ﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﺤﻴث اﻝﻔﺎرق ﺒﺎﻝﻌدد‪ ،‬ﻓﺈن ﻋدد اﻝﻴﻬود ﻓﻲ إﺴراﺌﻴل ﺴﺘﺔ ﻤﻼﻴﻴن )أﻗل‬ ‫ﻤن أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻤﻠﻴوﻨﺎً ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ أﻨﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝم(‪ ،‬أﻤﺎ ﻋدد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻝﻤﻠﻴﺎر واﻝﻨﺼف‪،‬‬ ‫وﻤﻌﻨﻰ ذﻝك أﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ أوﺘﻴت إﺴراﺌﻴل ﻤن ﻗوة ﻋﺴﻜرﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ اﻝﺼﻤود أﻤﺎم ﻫذﻩ اﻝﻜﺜرة‬ ‫اﻝﻌددﻴﺔ إذا ﻤﺎ ﻗرر اﻝﻤﺴﻠﻤون ﺒﻐﺎﻝﺒﻴﺘﻬم ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ إﺴراﺌﻴل‪ .‬اﻷﻤر اﻝﺜﺎﻨﻲ إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ اﺴﺘﻤرار ﻗﺘﺎل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‬ ‫ﻜﺤرب ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻀد إﺴراﺌﻴل ﻝﻔﺘرات زﻤﻨﻴﺔ طوﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻷن ﻨﺴﺒﺔ اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺸﻌب أي‬ ‫دوﻝﺔ ﻤن اﻝدول اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻘﺎﺘل إﺴراﺌﻴل ﺴﺘﻜون ﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺘﻤﻜن اﻝدوﻝﺔ واﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن اﻻﺴﺘﻤرار‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬم اﻝﻴوﻤﻴﺔ ﺒﺸﻜل طﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ إﺴراﺌﻴل ﻓﻴﺘﺤول اﻝﺸﻌب ﻜﻠﻪ إﻝﻰ ﻤﻘﺎﺘﻠﻴن رﺠﺎﻝﻬم وﻨﺴﺎؤﻫم‪،‬‬ ‫وﻝذﻝك ﻓﺈن إﺴراﺌﻴل ﺘﻌﺠز ﻋن ﺨوض ﻤﻌرﻜﺔ طوﻴﻠﺔ اﻝﻤدى‪ .‬اﻝﻨﻘطﺔ اﻷﺨﻴرة ﻫﻲ اﻤﺘﻼك إﺴراﺌﻴل‬ ‫ﻝﻠﺴﻼح اﻝﻨووي‪ ،‬وﻫذا ﻴﻌطﻴﻬﺎ درﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺘﻔوق اﻝﻌﺴﻜري‪ ،‬وﻝﻜن ﻫذا اﻝﺘﻔوق ﺒدأ ﻴﻀﻤﺤل‬ ‫ﺒﺎﻤﺘﻼك اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن ﻝﻠﺴﻼح اﻝﻨووي ٕواﻤﻜﺎﻨﻴﺔ إﻴران ﻤن اﻤﺘﻼك ﻫذا اﻝﺴﻼح ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻨﺘطرق إﻝﻰ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺸﺄن‪ ،‬ﺤﻴث ورد ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ﻗﺎل رﺴول اﷲ ‪) :r‬ﺘﺨرج‬ ‫ﻤن ﺨراﺴﺎن راﻴﺎت ﺴود ﻻ ﻴردﻫﺎ ﺸﻲء ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺼب ﺒﺈﻴﻠﻴﺎء(‪ ،‬ﺤﻴث أﺨرج ﻫذا اﻝﺤدﻴث اﻝﺘرﻤذي)‪،(87‬‬ ‫)‪(91‬‬

‫وأﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل)‪ ،(88‬واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻷوﺴط)‪ ،(89‬واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ)‪ ،(90‬وﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‬

‫واﺒن ﻋﺴﺎﻜر)‪.(92‬‬

‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺒن ﻜﺜﻴر‪) :‬ﻫذﻩ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻝﻴﺴت ﻫﻲ اﻝﺘﻲ أﻗﺒل ﺒﻬﺎ أﺒو ﻤﺴﻠم اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ ﻓﺎﺴﺘﻠب ﺒﻬﺎ‬ ‫دوﻝﺔ ﺒﻨﻲ أﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ اﺜﻨﺘﻴن وﺜﻼﺜﻴن وﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ راﻴﺎت ﺴود أﺨرى ﺘﺄﺘﻲ ﺼﺤﺒﺔ اﻝﻤﻬدي()‪.(93‬‬ ‫وﻤﻊ أن ﻫﻨﺎك آراء ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺸﺄن ﺴﻨد اﻝﺤدﻴث ﻋن طرﻴق أﺒﻲ ﻫرﻴرة إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﺤدﻴﺜﻴن آﺨرﻴن‬ ‫ﺒﺸﺄن اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود اﻝﺘﻲ ﺘﻘﺒل ﻤن اﻝﻤﺸرق أو ﻤن ﺨراﺴﺎن ﻤﻊ ﺒﻌض اﻻﺨﺘﻼف ﻋن طرﻴق ﻋﺒداﷲ‬ ‫ﺒن ﻤﺴﻌود وﺜوﺒﺎن ﻤوﻝﻰ رﺴول اﷲ ‪ ،r‬وﻫﻲ رواﻴﺎت ﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﺴﻨد ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‬ ‫واﻝﺒزار واﺒن ﻜﺜﻴر واﻷﻝﺒﺎﻨﻲ وﻏﻴرﻫم ﻜﻤﺎ ﺴﻨذﻜرﻩ ﻻﺤﻘﺎً‪ .‬وأﺨرج ﻨﻌﻴم اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن اﻝﻤﺴﻴب‬ ‫)ﺘﺨرج ﻤن اﻝﻤﺸرق راﻴﺎت ﺴود ﻝﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس ﺜم ﺘﻤﻜث ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ‪ ،‬ﺜم ﺘﺨرج راﻴﺎت ﺴود ﺼﻐﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺠل ﻤن وﻝد أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن وأﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق()‪ .(94‬وأﺨرج اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن اﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ )ﺘﺨرج‬ ‫‪227‬‬


‫اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻷوﻝﻰ‪ ،‬ﺤﻴث ﺴﻴﻨﻘﺴم اﻝﻤﺴﻠﻤون واﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى ﻜل ﻤﻨﻬم اﻝﻰ ﻓﺌﺘﻴن‪،‬‬ ‫ﻓﺌﺔ ﺘؤﻤن ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻜﻤﺎ ﻫو وارد ﻓﻲ اﻵﻴﺔ أﻋﻼﻩ‪ ،‬وﻓﺌﺔ ﺘﻨﻜرﻩ وﺘﻘﺎﺘﻠﻪ‪ٕ .‬واﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺘطرﻗﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث‬ ‫واﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ وﺒﺎﻝذات ﺒﺸﺄن اﻝﻴﻬود إﻨﻤﺎ ﻨﺘطرق اﻝﻰ اﻝﻴﻬود اﻝذﻴن ﻴﻨﻜرون اﻝﻤﺴﻴﺢ ‪ u‬ﻋﻨد ظﻬورﻩ ﺒل‬ ‫ﻴﻘﺎﺘﻠوﻩ ﻝذﻝك ﻝﻘﺒوا ﺒـ)أﻋداء اﻝﻤﺴﻴﺢ ‪ .(Antichrist‬إن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى اﻝذﻴن ﻴؤﻤﻨون‬ ‫ﺒظﻬور اﻝﻤﺴﻴﺢ وﻴﺘﺒﻌوﻨﻪ ﻋﻨد ظﻬورﻩ ﺴﻴﺸﻜﻠون ﺠﺒﻬﺔ واﺤدة ﻗﺒﺎل اﻝﺠﺒﻬﺔ اﻝﻤﻌﺎدﻴﺔ وﺒﺎﻝذات ﻤن‬ ‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﻝﻴﻬود‪ ،‬واﻝذﻴن ﺴﻴﺸ ّﻜﻠون أﻴﻀﺎً ﺠﺒﻬﺔ واﺤدة اﺴﺘﻨﺎداً اﻝﻰ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ اﻝﺘﻲ‬

‫ﺴﻨﺘطرق اﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﻘﺎدم‪ .‬ﺤﻴث أﺨرج اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ اﻝﺤﺎوي ﻝﻠﻔﺘﺎوى وﻤﺤﻤد اﻝﺴﻔﺎرﺌﻴﻨﻲ‬ ‫اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ وﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد وآﺨرون رواﻴﺔ ﻋن ﺠﻌﻔر ﺒن ﻴﺴﺎر اﻝﺸﺎﻤﻲ وﻋن ﺴﻠﻤﺎن ﺒن ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎل‬

‫‪) :r‬ﻝﻘد ﺒﻠﻐﻨﻲ أن ﻋﻠﻰ ﻴدي اﻝﻤﻬدي ﻴظﻬر ﺘﺎﺒوت اﻝﺴﻜﻴﻨﺔ ﻤن ﺒﺤﻴرة طﺒرﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻤل ﻓﻴوﻀﻊ ﺒﻴن‬ ‫ﻴدﻴﻪ ﺒﺒﻴت اﻝﻤﻘدس‪ ،‬ﻓﺈذا ﻨظرت اﻝﻴﻪ اﻝﻴﻬود أﺴﻠﻤت إﻻ ﻗﻠﻴﻼً ﻤﻨﻬم(‪.‬‬

‫دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل ﺒﻴن اﻝﺘﺤﺠﻴم واﻝزوال‪:‬‬ ‫ﻝﻘد أﺠﻤﻌت اﻷﺤﺎدﻴث ﻋﻠﻰ أن واﺤدة ﻤن أﻜﺒر اﻝﻤﻌﺎرك اﻝﺘﻲ ﺴﻴواﺠﻬﻬﺎ ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي ﻫو‬ ‫ﺼراﻋﻪ ﻤﻊ اﻝﻴﻬود )أﻋداء اﻝﻤﺴﻴﺢ ‪ (Antichrist‬وأن اﻝﻴﻬود ﺴﻴﻜوﻨون ﻏرب ﻨﻬر اﻷردن )ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن‬ ‫دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ(‪ ،‬ﻫذا ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻴﻬود اﻝﻤﻨﺘظرﻴن ﻤﺠﻲء اﻝﻤﺴﻴﺢ ‪ ،u‬ﺴﻴﺘوﻝوﻨﻪ‬ ‫وﻴﺘﺒﻌوﻨﻪ‪ ،‬وﺴﺘﻜون اﻝﻐﻠﺒﺔ ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد ﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي وﻴﻨﺘﻬﻲ ﺼراﻋﻪ ﺒزوال دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل‪ .‬وﺴﻨﺘﻨﺎول‬ ‫اﻝدﺠﺎل‪.‬‬ ‫ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﺒﺘﻔﺼﻴل أﻜﺒر ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬

‫وﻤﻊ وﺠود اﺤﺘﻤﺎل أن إﺴراﺌﻴل ﻴﻤﻜن زواﻝﻬﺎ ﻗﺒل ظﻬور اﻝﻤﻬدي‪ ،‬إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﻋﻨﺎﺼر ﻜﺜﻴرة ﺘﺠﻌل‬ ‫ﺘﺤﻘق ﻫذا اﻷﻤر ﻏﻴر ﻤﻤﻜن ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﻨظور‪ .‬ذﻝك ﻷن اﻹﺴﻨﺎد اﻝﻜﺒﻴر اﻝذي ﺘﺤظﻰ ﺒﻪ إﺴراﺌﻴل‬ ‫ﻤن ﻗﺒل أﻤﻴرﻜﺎ وأوروﺒﺎ ﺘﺠﻌل ﻤن اﻝﺼﻌوﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎن اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴل ﻤﻊ وﺠود ﻫذا اﻹﺴﻨﺎد‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋن ذﻝك‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﻘوة اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ اﻝذاﺘﻴﺔ ﻝﻠﺠﻴش اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎن ﺒﻬﺎ وﻗدرﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل‬ ‫ﺠﻴوش أرﺒﻊ دول ﻓﻲ آن واﺤد ﻜﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ ﺤرب ﺤزﻴران ﻋﺎم ‪ 1967‬ﻤﻊ اﻝﺠﻴش اﻝﻤﺼري واﻝﺴوري‬ ‫واﻷردﻨﻲ واﻝﻌراﻗﻲ‪ ،‬ﺜم اﻨﺘﺼﺎرﻫم ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻝدول ﺨﻼل ﻓﺘرة ﺴﺘﺔ أﻴﺎم واﺤﺘﻼﻝﻬم ﻷر ٍ‬ ‫اض ﺘﻔوق ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﻤﺴﺎﺤﺔ دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل ﻓﻲ ذﻝك اﻝوﻗت‪ ،‬إﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻜل ذﻝك اﻤﺘﻼك إﺴراﺌﻴل ﻝﻠﺴﻼح اﻝﻨووي‬ ‫‪226‬‬


‫اﻻﺤﺘﻤﺎﻻت اﻷﺨرى ﺴﺘﻜون واردة‪ .‬أﻤﺎ اﻝدروز واﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻌددﻫم أﻗل ﻤن اﻝﻌﻠوﻴﻴن وﻤن اﻝﻤﺴﺘﺒﻌد ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻜﺒﻴر أن ﻴﻜون ﻝﻬم أي دور ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب ﺒل وﺤﺘﻰ اﻝﺒﻌﻴد‪.‬‬ ‫ﻴﺘﺒﻴن ﻤﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ أﻨﻪ إذا ﻤﺎ ﻜﺎن ظﻬور اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود ﺨﻼل اﻷرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ اﻝﻘﺎدﻤﺔ وﻀﻤن اﻝواﻗﻊ‬ ‫اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻓﺈن أﻗرب اﻝﻔﺌﺎت اﻝﺘﻲ ﺴﺘؤﻴد اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﺘرﻓﻊ راﻴﺘﻪ وﺘﻜون ﻤﺴﺘﻌدة ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي ﻫﻲ اﻝﻔﺌﺔ‬ ‫اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﻰ اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري واﻝﻌﻘﻴدة اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬أو ﺒﺎﻷﺤرى اﻹﺴﻼم اﻝﻤﻨﺤرف‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠراﻴﺎت اﻷﺨرى ﻓﺈذا ﺘﺤﻘق اﻻﺤﺘﻤﺎﻻن‪ ،‬اﻷول ﺴﻘوط ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻲ أﻨﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻌل راﻴﺔ اﻷﺒﻘﻊ ﺴﺘﻜون راﻴﺔ اﻹﺴﻼم اﻝﻤﻌﺘدل وﻝﻌﻠﻬم اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤون أو ﺤزب‬ ‫اﻝﺘﺤرﻴر أو ﺤزب آﺨر ﻴﻤﻜن أن ﻴﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ أﻨﻘﺎض ﺘﻴﺎر اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬اﻝﻤﻬم أﻨﻬم‬ ‫اﻹﺴﻼم اﻝﻤﻌﺘدل ﻷن ﻝﻬم وﺠوداً ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم وﻓﻲ ﻤﺼر اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول ‪ ،r‬وﺴﺘﺴﻘط‬ ‫ﻫذﻩ اﻝراﻴﺔ أﻤﺎم راﻴﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺒد أن ﺘﻨﺘﺼر ﻤرة أﺨرى ﺒﻨﺼرﺘﻬﺎ ﻝﻠﻤﻬدي ﻋﻨد ظﻬورﻩ‪ٕ .‬واذا‬

‫ﻤﺎ ﺤدث ﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن )اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ( واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﻌﺘدﻝﻴن )اﻷﺒﻘﻊ( ﻓﺈن اﻝﺘرك واﻝروم )اﻝﻤﻘﺼود‬ ‫ﺒﺎﻝروم ﻫو اﻷوروﺒﻴﻴن أو اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن أو ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ( ﺴﻴﻘﻔون إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﻌﺘدﻝﻴن ﻀد‬ ‫اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن‪ ،‬ﻝذﻝك ﻓﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻴﻘﺎﺘل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﺘرك واﻝروم ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤذﻜور ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث ﻋن‬ ‫اﻝرﺴول ‪.r‬‬ ‫أﻤﺎ راﻴﺔ اﻷﺼﻬب ﻓﺎﻻﺤﺘﻤﺎل اﻷﻗوى أﻨﻬﺎ راﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎﻻً أن ﺘﻜون راﻴﺔ ﻋﻠوﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻝﻌﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ راﻴﺔ ﺒﺸﺎر اﻷﺴد‪ ،‬ﻓﺈن ﻜﺎن اﻷﻤر ﻜذﻝك ﻓﺴﺘﻜون اﻝﺤوادث ﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴر‪ ،‬أو‬ ‫ﻤﻤﻜن أن ﺘﻜون راﻴﺔ ﻷﺤد زﻋﻤﺎء أو ﻤﻠوك اﻝدول اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻜﺎﻷردن أو اﻝﺴﻌودﻴﺔ أو ﻏﻴرﻫﻤﺎ‪ ،‬واﷲ اﻋﻠم‪.‬‬

‫أﺼﻨﺎف اﻝﻴﻬود‬ ‫ﺘﺘطرق اﻝﻰ اﻝﻴﻬود ﻓﻲ آﺨر اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ اﻝﺘﻲ ّ‬ ‫ﻨﺤب أن ﻨؤﻜد ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ إﺴﻼﻤﻴﺔ واﻀﺤﺔ ﻤﺴﺘﻤدة ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم واﻝذي ﻋﻠﻰ أﺴﺎﺴﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﺘﺼﻨﻴف اﻝﻴﻬود اﻝﻰ ﺼﻨﻔﻴن أﺴﺎﺴﻴﻴن اﺴﺘﻨﺎداً اﻝﻰ ﻋﻘﻴدﺘﻬم ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ‪ u‬وﻤﺠﻴﺌﻪ ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن‪ ،‬ﺤﻴث‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻜرﻴم ﺒﺸﺄن اﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺒن ﻤرﻴم ‪﴿ u‬وإِن ‪‬ﻣﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ِ‬ ‫ْﻜﺘَ ِ‬ ‫ﺎب إِﻻ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻟَﻴُـ ْﺆِﻣﻨَ ‪‬ﻦ ﺑِ ِﻪ ﻗَـ ْﺒ َﻞ َﻣ ْﻮﺗِ​ِﻪ َوﻳَـ ْﻮ َم اﻟ ِْﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ ﻳَ ُﻜﻮ ُن َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َﺷ ِﻬﻴ ًﺪا﴾ )اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(159‬واﻝﻤﻘﺼود ﺒﺄﻫل اﻝﻜﺘﺎب ﻫﻨﺎ ﻫم‬ ‫‪225‬‬


‫ﻝﻤﺎذا ﻴﻘﺎﺘل اﻝﺴﻠﻔﻴون اﻝﻤﻬدي ﻋﻨد ظﻬورﻩ؟‬ ‫إن ﻫﻨﺎك ﺜﻼﺜﺔ أﺴﺒﺎب أﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘدﻋو اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي‪:‬‬ ‫اﻝﺴﺒب اﻷول‪ ،‬ﻫو أن ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺤت ﺴﻠطﺔ وﺴﻴطرة اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻝﻤﺎ ﻴﻘﺎرب أو ﻗد ﻴﻜون أﻜﺜر‬ ‫ﻤن ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﺎ ﻫو ﺸﺨص آﺨر ﻴﺴﻴطر ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻴﺴﻠﺒﻬﻤﺎ ﻤﻨﻬم وﻫم أﺤق ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﺤﺴب‬ ‫ﺘﺼورﻫم وزﻋﻤﻬم‪.‬‬ ‫اﻝﺴﺒب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬أن اﻝﻤﻬدي ﻋﻨد ﺨروﺠﻪ ﺴﻴدﻋو اﻝﻨﺎس إﻝﻰ اﻹﺴﻼم اﻝﺼﺤﻴﺢ وﻫو ﺨﻼف اﻹﺴﻼم‬ ‫اﻝﻤﻨﺤرف اﻝذي ﻋﻠﻴﻪ اﻝوﻫﺎﺒﻴون‪ ،‬ﻝذﻝك ﺴﻴﻜون ﻋدوﻫم؛ إﻨﻬم ﺤﺘﻰ ﻝو ﺘﻴﻘﻨوا أﻨﻪ ﻫو اﻝﻤﻬدي اﻝﻤﻘﺼود‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ وﻝﻜﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻴﺘﺼوروﻨﻪ ﻤﻨﻬم ٕواذا ﺒﻪ ﻝﻴس ﻤﻨﻬم ﺒل ﻤﺨﺎﻝف ﻝﻬم‪ ،‬إن ﻤوﻗﻔﻬم‬ ‫ﻫذا ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون أﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜون ﺒﻤوﻗف اﻝﻴﻬود اﻝذﻴن اﻨﺘظروا ﻝﻤﺌﺎت اﻝﺴﻨﻴن اﻝرﺴول اﻷﻋظم ﻤﺤﻤد‬ ‫‪ r‬ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ظﻨﺎً ﻤﻨﻬم أﻨﻪ ﺴﻴﻜون ﻤﻨﻬم‪ ،‬وﻝﻜن ﺤﻴﻨﻤﺎ اﻜﺘﺸﻔوا أﻨﻪ ﻤن ﻏﻴرﻫم رﻓﻀوا اﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻗﺎﺘﻠوﻩ‬ ‫ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻬم أﻨﻪ ﻫو اﻝرﺴول اﻝﻤذﻜور ﻝدﻴﻬم‪ ،‬وﻤﻊ ﻋﻠﻤﻬم أن اﻝﻨﺼر ﺴﻴﻜون ﺤﻠﻴﻔﻪ‪.‬‬ ‫اﻝﺴﺒب اﻝﺜﺎﻝث‪ ،‬أن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴﻴﻜون ﺤﺎﻜﻤﺎً وﺼﺎﺤب ﺴﻠطﺔ‪ ،‬وﻝﻴس ﻤﺴﺘﻌداً أن ﻴﺘﻨﺎزل ﻋن ﻫذﻩ‬ ‫اﻝﺴﻠطﺔ‪ ،‬ﻝذﻝك ﺴﻴﺴﻌﻰ ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي‪ .‬وﻝﻜن ذﻝك اﻷﻤر ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أن ﺠﻤﻴﻊ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن‬ ‫ﺴﻴﺘﺨذون ﻤوﻗﻔﺎً واﺤداً ﻤﻌﺎدﻴﺎً ﻝﻠﻤﻬدي‪ ،‬ﺒل ﻫﻨﺎك أﻋداد ﻜﺒﻴرة ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻜﺘﺸف اﻝﺤق ﺴﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋن‬ ‫اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒل ﺴﺘﻠﺘﺤق ﺒﺎﻝﻤﻬدي وﺘﻘﺎﺘل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث أن أﺒدال أﻫل اﻝﺸﺎم ﺴﻴﻠﺘﺤﻘون‬ ‫ﺒﺎﻝﻤﻬدي‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل )أﺒو ﺤﻔص( اﻝذي اﺴﺘﺸﻬدﻨﺎ ﺒﻤﻘﺎﻝﺘﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎً ﻓﺈﻨﻲ أﺴﺘطﻴﻊ أن أﻗول وﺒﻜل‬ ‫ﻗﻴض ﻝﻪ أن ﻴﻌﻴش ﺤﺘﻰ ذﻝك اﻝﻴوم ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺒد أن ﻴﻠﺘﺤق ﺒﺎﻝﻤﻬدي‪.‬‬ ‫ﺜﻘﺔ إﻨﻪ ﻝو ّ‬ ‫إن أي ﺠﻬﺔ إﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﺘدﻝﺔ ﻻ ﺒد أن ﺘﻠﺘﺤق ﺒﺎﻝﻤﻬدي‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺜﺎر اﻝﺘﺴﺎؤل اﻝﺘﺎﻝﻲ‪ :‬إن ﻫﻨﺎك ﺘﻴﺎرات إﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤن اﻝﻔﻜر اﻵﺨر ﻓﻲ اﻝﺸﺎم‪ ،‬ﻜﺎﻝﻌﻠوﻴﻴن‬ ‫أو اﻝدروز أو اﻝﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻴﻜون اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻤن إﺤدى ﺘﻠك اﻝﻔﺌﺎت؟‬ ‫اﻝﺠواب‪ :‬إن اﻝﻌﻠوﻴﻴن اﻵن ﻫم اﻝﻤﺴﻴطرون ﻋﻠﻰ زﻤﺎم اﻷﻤور ﻓﻲ اﻝﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻤﺎ ﺘم اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻓﻼ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻘوم ﻝﻬم ﻗﺎﺌﻤﺔ أﺨرى ﻋﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﻤﻨظور‪ ،‬ﻫذا إذا ﻤﺎ ﻜﺎن ظﻬور‬ ‫اﻝﻤﻬدي ﺨﻼل اﻷرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ اﻝﻘﺎدﻤﺔ‪ ،‬أﻤﺎ إذا ﻜﺎن ﻤﺘوﻗﻌﺎً ﻝﻪ أن ﻴظﻬر ﺒﻌد ﻤﺌﺎت اﻝﺴﻨﻴن ﻓﺈن ﻜل‬

‫‪224‬‬


‫‪4‬ـ‬

‫إن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴﺘﺘم ﻤواﺠﻬﺘﻪ وﺴﻴﺨوض ﻤﻌﺎرك ﻤﻊ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر‪.‬‬

‫‪5‬ـ‬

‫إن ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴﺘﻨﺘﻬﻲ إﻤﺎ ﺒﻤﻌرﻜﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻤﻊ اﻝﻤﻬدي أو ﻴﺨﺴف ﺒﻪ وﺒﺠﻴﺸﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻝﺘﻪ‬

‫اﻝﻬﺠوم ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺔ ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي‪.‬‬ ‫ﻝو ﻨظرﻨﺎ إﻝﻰ واﻗﻊ اﻝﻤﻨطﻘﺔ وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم وﻤﺼر وﻤﺎ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻔرزﻩ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻤن ﺘﻐﻴرات‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب ﻨﺠد أن ﻫﻨﺎك ﺜﻼﺜﺔ ﺘﻴﺎرات رﺌﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ‬

‫اﻷول‪ :‬اﻝﺘﻴﺎر اﻹﺴﻼﻤﻰ اﻝﻤﻌﺘدل وﻴﺸﻤل اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺤزب اﻝﺘﺤرﻴر وﻜﺎﻓﺔ اﻝﺠﻬﺎت‬

‫واﻷﺤزاب اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘدﻝﺔ اﻝﻤوﺠودة ﺤﺎﻝﻴﺎً أو اﻝﺘﻲ ﺴﺘﺘﺸﻜل ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ أﻨﻘﺎض ﺘﻴﺎر‬ ‫اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أو ﻏﻴرﻫم‪.‬‬ ‫‪2‬ـ‬

‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺘﻴﺎر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري وﻫو ﻤﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻨﺴﻤﻴﻪ اﻹﺴﻼم اﻝﻤﻨﺤرف‪.‬‬

‫‪3‬ـ‬

‫اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺘﻴﺎرات اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ وﺘﺸﻤل ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﻻ ﻴؤﻤﻨون‬

‫ﺒﺎﻹﺴﻼم اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫أﻤﺎم ﻫذا اﻝواﻗﻊ اﻻﻓﺘراﻀﻲ وأﺤﺎدﻴث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻷﺼﻬب واﻷﺒﻘﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون إﻤﺎ‬ ‫ﻤن اﻝﺘﻴﺎر اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻤﻌﺘدل أو ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺎً أو وﻫﺎﺒﻴﺎً ﺴﻠﻔﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺎً‪ ،‬ﻷن اﻝﺘﻴﺎر اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻻ ﻴرﻏب ﺒﺎﻝﺘوﺠﻪ‬ ‫إﻝﻰ ﻤﻜﺔ ﻝﻤﻘﺎﺘﻠﺔ اﻝﻤﻬدي‪ ،‬ﺒل ﻤﺜل ﻫذا اﻝﺘوﺠﻪ وﻫذا اﻝﺴﻠوك ﻫو ﻤن ﺨواص اﻝﺘﻴﺎرات اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﻝﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻴﺎرات ﻤﻨﺤرﻓﺔ‪ ،‬إذاً‪ ،‬ﻀﻤن اﻷوﻀﺎع اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ ﻓﺈن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ إﻤﺎ أن ﻴﻜون ﻤن اﻝﺘﻴﺎر‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻤﻌﺘدل أو ﻤن اﻝﺘﻴﺎر اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ‪.‬‬ ‫إن اﻝﺘﻴﺎر اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻤﻌﺘدل ﻜﺎﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أو ﺤزب اﻝﺘﺤرﻴر أو أي ﺤزب إﺴﻼﻤﻲ آﺨر ﻤﻌﺘدل‬ ‫ﻴﻤﻜن أن ﻴﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ أﻨﻘﺎض ﺘﻴﺎر اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أو ﻏﻴرﻫم‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﺴﺒب‬ ‫ﻴدﻋوﻩ ﻝﻤﻘﺎﺘﻠﺔ اﻝﻤﻬدي‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻜس‪ ،‬ﺴﻴﻜون ﻤؤﻴداً وﻨﺎﺼ اًر ﻝﻠﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر‪ ،‬وﻻ ﻴﻤﻜن‬ ‫أن ﻴﻜون ﻤﻌﺎدﻴﺎً أو ﻤﻘﺎﺘﻼً ﻝﻪ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ إذا ﻜﺎن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻫﺎﺒﻴﺎً ﺴﻠﻔﻴﺎً ﻓﻠﻤﺎذا ﻴﻘﺎﺘل اﻝﻤﻬدي؟ أﻝﻴس اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود ﻤذﻜو اًر ﺒﺸﻜل ﺠﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ! وأن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻫم أﻜﺜر اﻝﻨﺎس ﺘﻤﺴﻜﺎً ﺒﺎﻷﺤﺎدﻴث! وﻝذﻝك ﻴﻠﻘﺒون أﻨﻔﺴﻬم ﺒﺄﻫل‬ ‫اﻝﺤدﻴث! ﻓﻠﻤﺎذا ﻴﻘﺎﺘﻠوﻨﻪ؟‬ ‫‪223‬‬


‫وروى اﻝﺒﺨﺎري ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ )رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﻋن رﺴول اﷲ ‪) :r‬ﻴﻐزو ﺠﻴش اﻝﻜﻌﺒﺔ ﻓﺈذا ﻜﺎﻨوا‬

‫‪.5‬‬

‫ﺒﺒﻴداء ﻤن اﻷرض ﻴﺨﺴف ﺒﺄوﻝﻬم وآﺨرﻫم‪ ،‬ﻗﺎﻝت‪ :‬ﻗﻠت‪ :‬ﻴﺎ رﺴول اﷲ ﻜﻴف ﻴﺨﺴف ﺒﺄوﻝﻬم وآﺨرﻫم‬ ‫)‪(83‬‬

‫وﻓﻴﻬم أﺴواﻗﻬم وﻤن ﻝﻴس ﻤﻨﻬم؟ ﻗﺎل ﻴﺨﺴف ﺒﺄوﻝﻬم وآﺨرﻫم ﺜم ﻴﺒﻌﺜون ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺎﺘﻬم(‪.‬‬

‫وذﻜر أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝت ﻋن رﺴول ‪ ...) :r‬ﺠﻴش ﻤن أﻤﺘﻲ‬

‫‪.6‬‬

‫ﻴﺠﻴﺌون ﻤن ﻗﺒل اﻝﺸﺎم‪ ،‬ﻴؤﻤون اﻝﺒﻴت ﻝرﺠل ﻴﻤﻨﻌﻪ اﷲ ﻤﻨﻬم‪ ،‬ﺤﺘﻰ إذا ﻜﺎﻨوا ﺒﺎﻝﺒﻴداء ﻤن ذي اﻝﺤﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺨﺴف ﺒﻬم‪ ،‬وﻤﺼﺎدرﻫم ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻘﻠت ﻴﺎ رﺴول اﷲ ﻜﻴف ﻴﺨﺴف ﺒﻬم ﺠﻤﻴﻌﺎً وﻤﺼﺎدرﻫم ﺸﺘﻰ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫إن ﻤﻨﻬم ﻤن ﺠﺒر‪ ،‬إن ﻤﻨﻬم ﻤن ﺠﺒر ﺜﻼﺜﺎً(‪ .‬وذﻜر ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ )رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ‪r‬‬ ‫)‪(84‬‬

‫ﺒﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪.7‬‬

‫وذﻜر اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر وذﻜر اﻝداﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻨن اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻔﺘن ﻋن أم ﺴﻠﻤﻪ زوج‬

‫اﻝﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎﻝت‪) :‬ﻴﻜون اﺨﺘﻼف ﻋﻨد ﻤوت ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﺨرج رﺠل ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ﻤن اﻝﻤدﻴﻨﺔ إﻝﻰ ﻤﻜﺔ‬ ‫ﻓﻴﺒﺎﻴﻌوﻨﻪ ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻴﺠﻬز إﻝﻴﻪ ﺠﻴش ﻤن اﻝﺸﺎم ﺤﺘﻰ إذا ﻜﺎﻨوا ﺒﺎﻝﺒﻴداء ﺨﺴف ﺒﻬم ﻓﺘﺄﺘﻴﻪ‬ ‫ﻋﺼﺎﺌب اﻝﻌراق وأﺒدال اﻝﺸﺎم ﺜم ﻴﻨﺸﺄ رﺠل ﺒﺎﻝﺸﺎم أﺨواﻝﻪ ﻜﻠب ﻓﻴﺠﻬز إﻝﻴﻬم ﺠﻴﺸﺎً ﻓﻴﻬزﻤﻬم اﷲ وﺘﻜون‬ ‫)‪(85‬‬

‫اﻝداﺌرة ﻋﻠﻴﻬم وذﻝك ﻴوم ﻜﻠب‪.(...‬‬ ‫‪.8‬‬

‫وﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﻋن أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺤﻔﺼﺔ )رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﻋن رﺴول اﷲ ‪) :r‬ﻝﻴؤﻤن ﻫذا‬

‫اﻝﺒﻴت ﺠﻴش ﻴﻐزوﻨﻪ ﺤﺘﻰ إذا ﻜﺎﻨوا ﺒﺒﻴداء ﻤن اﻷرض ﻴﺨﺴف ﺒﺄوﺴطﻬم وﻴﻨﺎدي أوﻝﻬم آﺨرﻫم ﺜم‬ ‫)‪(86‬‬

‫ﻴﺨﺴف ﺒﻬم ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ إﻻ اﻝﺸرﻴد اﻝذي ﻴﺨﺒر ﻋﻨﻬم(‪.‬‬

‫ﻤن ﻴﻤﺜل راﻴﺎت اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻷﺼﻬب واﻷﺒﻘﻊ؟‬ ‫إن اﻝﺨﻼﺼﺔ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺸﺄن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺘﺘﻤﺜّل ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪1‬ـ‬

‫إن ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴﺘﻜون ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن‪.‬‬

‫‪2‬ـ‬

‫إن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴﻴﺨوض ﺤروﺒﺎً ﻤﻊ راﻴﺎت أﺨرى ﻓﻲ اﻝﺸﺎم وﺴﻴﻨﺘﺼر ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ راﻴﺎت‬

‫اﻷﺼﻬب واﻷﺒﻘﻊ ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﺘرك واﻝروم‪.‬‬ ‫‪3‬ـ‬

‫إن راﻴﺔ اﻷﺒﻘﻊ ﻤﻤﻜن أن ﺘﺸﻤل ﻓﻀﻼً ﻋن ﺒﻼد اﻝﺸﺎم ﺒﻼد ﻤﺼر اﻝﺘﻲ ﻴﺤﺘﻠﻬﺎ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‬

‫وﻴﻌﻴث ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎداً‪.‬‬ ‫‪222‬‬


‫ﻝﻘد ﺘﺒﻨﻴﻨﺎ أﺤﺎدﻴث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ﺘواﺘرﻫﺎ‪ ،‬وﻝﻜن ﻻ ﻴﺨﻔﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻜﺜﻴ اًر ﻤن اﻷﻤور واﻝرواﻴﺎت‬ ‫اﻝﻤوﻀوﻋﺔ ﻀﻤن أﺤﺎدﻴث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن ﺒﻌض اﻝﻨﺼوص اﻝﻐرﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻝذﻝك ﻝم ﻨﺘﺒن ﻤن‬ ‫اﻷﺤﺎدﻴث إﻻ ﻤﺎ ﺼﺢ ﺴﻨدﻩ أو ﻤﺎ ﻫو ﻤﺘواﺘر ﻓﻴﺼﺢ ﻤﺘﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ أدﻨﺎﻩ‪:‬‬

‫أﺤﺎدﻴث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ذﻜر اﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ‪) :t‬ﻴﺨرج رﺠل ﻴﻘﺎل ﻝﻪ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻋﻤق دﻤﺸق‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘل ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻘر ﺒطون اﻝﻨﺴﺎء وﻴﻘﻴل اﻝﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﻊ ﻝﻪ‪ ....‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ‬ ‫ذﻨب ﺘﻠﻌﻪ‪ .‬وﻴﺨرج رﺠل ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﻓﻲ اﻝﺤرة ﻓﻴﺒﻠﻎ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻴﺒﻌث إﻝﻴﻪ ﺠﻨداً ﻤن ﺠﻨدﻩ ﻓﻴﻬزﻤﻬم‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺴﻴر إﻝﻴﻪ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﻤن ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ إذا ﺼﺎر ﺒﺒﻴداء ﻤن اﻷرض ﺨﺴف ﺒﻬم ﻓﻼ ﻴﻨﺠو ﻤﻨﻬم إﻻ‬ ‫)‪(77‬‬

‫اﻝﻤﺨﺒر ﻋﻨﻬم(‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫وذﻜر ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ‪ t‬ﻗﺎل‪) :‬ﺘﺨرج ﺒﺎﻝﺸﺎم ﺜﻼث راﻴﺎت‪ ،‬اﻷﺼﻬب‬ ‫)‪(78‬‬

‫واﻷﺒﻘﻊ واﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺨرج اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﺸﺎم‪ ،‬واﻷﺒﻘﻊ ﻤن ﻤﺼر‪ ،‬ﻓﻴظﻬر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬم(‪.‬‬

‫وذﻜرﻩ ﺒﻠﻔظ آﺨر ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﺤدﻴث ‪ 826‬اﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد وذﻜرﻩ ﺒﻠﻔظ آﺨر أرطﺄة‬ ‫)‪(79‬‬

‫وأﻀﺎف إﻝﻴﻪ )أن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻴﻘﺎﺘل اﻝﺘرك واﻝروم(‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫وذﻜر ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن ﺤذﻴﻔﻪ‪) :‬إذا دﺨل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ أرض ﻤﺼر ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ أرﺒﻌﺔ أﺸﻬر ﻴﻘﺘل‬

‫وﻴﺴﺒﻲ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴوﻤﺌذ ﺘﻘوم اﻝﻨﺎﺌﺤﺎت‪ ،‬ﺒﺎﻜﻴﺔ ﺘﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺤﻼل ﻓروﺠﻬﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻜﻴﺔ ﺘﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل‬ ‫)‪(80‬‬

‫أوﻻدﻫﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻜﻴﺔ ﺘﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ذﻝّﻬﺎ ﺒﻌد ﻋزﻫﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻜﻴﺔ ﺘﺒﻜﻲ ﺸوﻗﺎً إﻝﻰ ﻗﺒورﻫﺎ(‪.‬‬

‫)‪(81‬‬

‫وذﻜر ﺒﻠﻔظ آﺨر )إذا ظﻬر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺒﻘﻊ دﺨل ﻤﺼر ﻓﻌﻨد ذﻝك ﺨراب ﻤﺼر(‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫وذﻜر اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝت‪) :‬ﻗﺎل رﺴول اﷲ ‪ :r‬ﻴﺒﺎﻴﻊ ﻝرﺠل ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم‬

‫ﻜﻌدة أﻫل ﺒدر‪ ،‬ﻓﺘﺄﺘﻴﻪ ﻋﺼﺎﺌب اﻝﻌراق وأﺒدال اﻝﺸﺎم ﻓﻴﻐزوﻫم ﺠﻴش ﻤن أﻫل اﻝﺸﺎم ﺤﺘﻰ إذا ﻜﺎﻨوا‬ ‫ﺒﺎﻝﺒﻴداء ﻴﺨﺴف ﺒﻬم‪ ،‬ﺜم ﻴﻐزوﻫم رﺠل ﻤن ﻗرﻴش أﺨواﻝﻪ ﻜﻠب ﻓﻴﻠﺘﻘون ﻓﻴﻬزﻤﻬم اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻴﻘﺎل‪:‬‬ ‫)‪(82‬‬

‫اﻝﺨﺎﺌب ﻤن ﺨﺎب ﻤن ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻜﻠب(‪.‬‬

‫‪221‬‬


‫ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴل وﺘﺸﻜل ﺨط اًر ﻋﻠﻰ أﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب أو اﻝﺒﻌﻴد(‪ ،‬ﻜﻤﺎ إن ﻫﻨﺎك ﺤدﻴث ﻴﻠﻤﺢ‬ ‫إﻝﻰ )داﻋش( وأﻨﻬم ﻴﻔﺘﺘﺤون دﻤﺸق‪ ،‬وﻗد ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻰ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫذا اﻝﻔﺼل ﺘﺤت ﻋﻨوان‬ ‫)أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول ‪ r‬اﻷرﺒﻌﺔ ﺒﺤق داﻋش( ﻓﺈذا ﺼﺤت ﻫذﻩ اﻝﺠزﺌﻴﺔ ﻤن اﻝﺤدﻴث وﺘﺤﻘق ﻫذا اﻷﻤر ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻘرﻴب اﻝﻌﺎﺠل ﻓﻌﻨدﻫﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺨطط ﺘﻘﺴﻴم ﺴورﻴﺎ إﻝﻰ ﻋدة دوﻴﻼت أﻤ اًر وارداً‪.‬‬

‫ﻫل ﻨﺤن ﻨﻌﻴش ﻋﺼر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ؟‬ ‫‪2‬ـ‬

‫أﻤﺎ اﺤﺘﻤﺎل أﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴش ﻋﺼر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬أي ﺒﻤﻌﻨﻰ أن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴﻴظﻬر ﺨﻼل ﻓﺘرة اﻷرﺒﻌﻴن‬

‫ﺴﻨﺔ اﻝﻘﺎدﻤﺔ ﻓﺈﻨﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎً ﻤن ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻲ ﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻔﺘن وظﻬور اﻝﻤﻬدي وأﺸراط اﻝﺴﺎﻋﺔ أﻋﺘﻘد أن‬ ‫ﻫﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎﻻً أﻜﺜر ﻤن ‪ %50‬أﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴش ﻋﺼر ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴث ﻤن اﻝﻤﻤﻜن أن ﻨﺸﻬدﻩ ﻨﺤن أو‬ ‫أﺒﻨﺎؤﻨﺎ أو أﺤﻔﺎدﻨﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬

‫ﻫل ﻴظﻬر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻷﺼﻬب واﻷﺒﻘﻊ ﺒﻌد زوال ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻤﺒﺎﺸرةً؟‬

‫‪ .3‬أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻼﺤﺘﻤﺎل اﻝﺜﺎﻝث وﻫو أن راﻴﺎت اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻷﺼﻬب واﻷﺒﻘﻊ ﺴﺘظﻬر ﻤﺒﺎﺸرة أو ﺨﻼل‬ ‫ﺒﻀﻊ ﺴﻨوات ﻤن ﺴﻘوط ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻓﺈﻨﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎً أﻀﻊ اﺤﺘﻤﺎﻻً أﻗل ﻤن ‪ %50‬أن ﻫذا اﻷﻤر‬ ‫ﺴﻴﺤﺼل ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب‪ ،‬إﻻ إذا ﺤدﺜت ﺘطورات ﻜﺒﻴرة ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب ﻜﺤرب ﻜﺒرى ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺒﻴن اﻝﻌرب أو اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﺠﻬﺔ واﻝﻴﻬود ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى ﻜﻤﺎ ﻫﻲ واردة ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن‬ ‫اﻷﺤﺎدﻴث ﺤﻴث ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻐﻠﺒﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺘﺤﺠﻴم دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل ﻜﺄﺤﺎدﻴث ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋن اﻝرﺴول اﻷﻋظم‬ ‫‪ ،r‬ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﺴﻨن اﻹﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺠﻴل ﺒزوال اﻝظﻠم ﻜﻠﻤﺎ اﺴﺘﺸرى‪ ،‬وﻝﻌل ذﻝك ﺴﻴﻜون ﺴﺒﺒﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺄﻜﻴد اﻝرواﻴﺎت اﻝﻤؤذﻨﺔ ﺒﺎﻨﺤﺴﺎر دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل ورﺠوع ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس إﻝﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨذاك ﻴﻤﻜن أن‬ ‫ﺘظﻬر ﺘﻠك اﻝراﻴﺎت اﻝﺜﻼث‪ .‬ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎﻻً آﺨر‪ ،‬ﻓﺈن أﺤد ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻷﺼﻬب ﻫو اﻷﺴد‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻜﺎن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻷﺼﻬب ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻷﻤور ﺘﺴﻴر ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺴﺎرع وأن ظﻬور اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻗد‬ ‫ﻏدا ﻗرﻴﺒﺎً ﺠداً‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬

‫‪220‬‬


‫اﺤﺘﻤﺎﻻت ﺴﻘوط ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ‪:‬‬

‫)اﻝﺠزء اﻷول ﻤن ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻜﺘب ﻓﻲ‬

‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 2012‬وﻨﺸر ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ]ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم ﺒﻴن اﻷوﻀﺎع اﻝراﻫﻨﺔ وأﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول ‪ ،[r‬واﻝﺠزء‬ ‫اﻷﺨﻴر ﻜﺘب ﻫﻨﺎ ﻓﻲ أواﺴط ﻋﺎم ‪.(2014‬‬ ‫ﻴدون ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫‪ 1‬ـ أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺴﻘوط ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد )ﻓﺈن ﻜﺎﺘب ﻫذﻩ اﻝﺴطور ّ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،(2012‬ﻓﺈن اﺤﺘﻤﺎﻻت ﺴﻘوطﻪ ﺨﻼل ﻋﺎم ‪ 2013‬ﺴﺘﺒﻠﻎ أﻜﺜر ﻤن ‪ .%50‬وﻝﻜن إذا ﺼﻤد‬ ‫اﻝﻨظﺎم ﺨﻼل ﻋﺎم ‪ 2013‬ﻓﺈن اﺤﺘﻤﺎﻻت ﺴﻘوطﻪ ﺴﺘﻀﻌف وﺴﺘﻜون أﻗل ﻤن ‪ %50‬ﺒﻌد ﻋﺎم ‪،2013‬‬ ‫إﻻ إذا ﻗررت ﺘرﻜﻴﺎ أو أﻤﻴرﻜﺎ أو اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷوروﺒﻴﺔ ﻤواﺠﻬﺔ اﻝﻨظﺎم ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ وﺨوض ﻤﻌرﻜﺔ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸرة ﻤﻊ اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري‪ ،‬وﻫذا أﻤر ﻤﺴﺘﺒﻌد اﻵن وﻝﻜن ﻜل ﺸﻲء وارد اﻻﺤﺘﻤﺎل ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬واﷲ‬ ‫أﻋﻠم‪ٕ ) .‬واﻨﻨﺎ اﻵن ﻓﻲ اواﺴط ﻋﺎم ‪ 2014‬ﺤﻴث إن اﻝﻨظﺎم ﺼﻤد ﺨﻼل ﻋﺎم ‪ ،2013‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻜﻤﺎ‬ ‫ذﻜرﻨﺎ إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻘوطﻪ أﻗل ﻤن ‪ ،%50‬إﻻ إذا ﻗررت ﺘرﻜﻴﺎ أو أﻤﻴرﻜﺎ أو اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷوروﺒﻴﺔ ﺨوض‬ ‫ﻤﻌرﻜﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻤﻊ اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري‪ ،‬واﻵن أﺼﺒﺢ ﻫذا اﻻﺤﺘﻤﺎل أﻀﻌف‪ ،‬ﻷن اﻝﻘوى اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ ﻤن‬ ‫"ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة" و"داﻋش" ﻏدت ﻤن أﻫم ﻤﻔﺎﺼل اﻝﻘوى ﻀﻤن اﻝﺠﺒﻬﺔ اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻝﻠﻨظﺎم‪ ،‬وﻓﺘﻜوا‬ ‫ﺒﺄﻝﻤواطﻨﻴن اﻷﺒرﻴﺎء ﻤن ﻤﺴﻴﺤﻴﻴن وﻏﻴرﻫم‪ ،‬ﻝذﻝك أﺼﺒﺢ ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺒﻌد ﻤﺸﺎرﻜﺔ اﻝدول اﻝﻤذﻜورة أﻋﻼﻩ‬ ‫ﺒﻤﻌرﻜﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻀد اﻝﻨظﺎم‪ ،‬إﻻ إذا ﺘم اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش وﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وﺤرﻜﺔ أﺤرار اﻝﺸﺎم‬ ‫اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺴﺘﺒﻘﻰ إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ إﺴﻨﺎد ﺒﻌض اﻝدول اﻝﻐرﺒﻴﺔ وﺒﻌض اﻝدول اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﺒﻌض اﻝﻔﺌﺎت اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ‪،‬‬ ‫وﻝﻜن ﻤﻊ ذﻝك ﺴﺘظ ّل ﻫﻨﺎك ﺼﻌوﺒﺔ ﻜﺒﻴرة ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻝﺔ إﺴﻘﺎط اﻝﻨظﺎم‪ ،‬وذﻝك ﻷن اﻝﻜﺜﻴرﻴن ﻤن ﻗﻴﺎدات‬

‫وأﻓراد اﻝﺠﻴش اﻝﺴوري ﻫم ﻤن اﻝطﺎﺌﻔﺔ اﻝﻌﻠوﻴﺔ‪ ،‬وﻫؤﻻء ﻻ ﻴداﻓﻌون ﻋن اﻝﻨظﺎم ﻓﺤﺴب ﺒل ﻴداﻓﻌون ﻋن‬ ‫وﺠودﻫم ﻝذﻝك ﺴﻴﻜون ﻗﺘﺎﻝﻬم ﻤﺴﺘﻤﻴﺘﺎً‪ ،‬وﻴﺸﺎرﻜﻬم ﻓﻲ اﻷﻤر اﻝﻤﺴﻴﺤﻴون واﻝدروز واﻝﺸﻴﻌﺔ‬ ‫واﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴون واﻝﻜﺜﻴرون ﻤن اﻷﻜراد‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﺘدﺨل اﻷﺨﻴر ﻋﺎم ‪ 2013‬ﻝﺤزب اﷲ‪ ،‬واﻹﺴﻨﺎد‬ ‫وﻝﻜن ﻫﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎل إن ﺤﺼل ﺘوازن ﻓﻲ اﻝﻘوى واﺴﺘﻤر‬ ‫اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠﻨظﺎم ﻤن إﻴران وروﺴﻴﺎ واﻝﺼﻴن‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻝﺼراع ﻝﻔﺘرة طوﻴﻠﺔ ﻤن دون ﻏﺎﻝب أو ﻤﻐﻠوب أن ﺘﺘﻘﺴم اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴورﻴﺔ اﻝﻰ أﻜﺜر ﻤن دوﻴﻠﺔ ﺒﺤﺴب‬ ‫اﻝﺘرﻜﻴﺒﺔ اﻝدﻴﻤوﻏراﻓﻴﺔ واﻝوﻀﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻤن أدﻴﺎن وﻤذاﻫب وأﻗﻠﻴﺎت إﺜﻨﻴﺔ‪) ،‬وﻫذا ﻫو اﻝﻤطﻠب‬ ‫اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻹﺴراﺌﻴل وﺨطﺔ ﻜﻴﺴﻨﺠر ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴم اﻝﻤﻨطﻘﺔ إﻝﻰ دوﻴﻼت ﺼﻐﻴرة ﺘﺤﻴط ﺒﺈﺴراﺌﻴل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺴس طﺎﺌﻔﻴﺔ وﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻤن وﺠود أي دوﻝﺔ ﻋرﺒﻴﺔ ﻗوﻴﺔ ﻗرﻴﺒﺔ‬ ‫‪219‬‬


‫ﻓﻬذا اﻷﺜر ﻴدل دﻻﻝﺔ واﻀﺤﺔ إﻝﻰ أن ﺨروج اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻴﻜون إﺜر اﺠﺘﻤﺎع اﻝﺘرك واﻝروم ﻓﻲ اﻝﺸﺎم وﻴﺨرج ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝوﻗت اﻷﺒﻘﻊ‬ ‫واﻷﺼﻬب وﻝﻜن اﻝﻐﻠﺒﺔ ﺘﻜون ﻝﻠﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻷﻤر ﻓﻴﻌظم ﺸرﻩ وﺨطرﻩ وﻴﺘﺒﻌﻪ أراذل اﻝﻨﺎس وﺴﻔﻬﺎؤﻫم ﻓﺘﻌظم اﻝﻔﺘﻨﺔ ﺒذﻝك‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل أﻴﻬﺎ اﻹﺨوة إذا ﺤدﺜت ﻫذﻩ اﻝﺤوادث ﻓﺈﻨﻲ أﺤذر أﻫل اﻝﺸﺎم ﻤن اﻝﻌﻤل ﺘﺤت راﻴﺔ واﺤد ﻤن ﻫؤﻻء ﻓﻜﻠﻬم أﺌﻤﺔ ﻀﻼل‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ اﻝﻤﻬدي وﻤﻨﺎﺼرﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻘﻲ اﻹﺴﻼم ﺒﺠراﻨﻪ إﻝﻰ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻨﺼوص اﻝﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻤﺎ ﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﺸﺎم واﻝﻌراق وﻤﺼر وﻝﻜﻨﻲ ﺴﺄﻋرض ﻋﻨﻬﺎ وذﻝك ﻝﺸدة‬ ‫ﻴﺴر اﷲ ﻓﻲ ﻗﺎدم اﻷﻴﺎم ﻓﺴﺄﻗوم ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻀﻌف ﺒﻌﻀﻬﺎ ٕواذا ّ‬

‫وﻤﺎ ذﻜرت اﻵن ﻴﻜﻔﻲ ﻝﻠﺘﺤذﻴر ﻤن ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وأﺌﻤﺔ اﻝﻀﻼل اﻝذﻴن ﻴظﻬرون ﺒﻴن ﻴدي اﻝﻤﻬدي‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن أن ﻴﺤﺘﺎط ﻝﻨﻔﺴﻪ ودﻴﻨﻪ وﻻ ﻴﻘﺎﺘل إﻻ ﺘﺤت راﻴﺎت ﺼﺎﻓﻴﺔ ﻫدﻓﻬﺎ إﻋﻼء ﻜﻠﻤﺔ اﷲ ٕواﻗﺎﻤﺔ ﺸرﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ أﻋﻠم وﺼﻠﻰ اﷲ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد وﻋﻠﻰ آﻝﻪ وﺼﺤﺒﻪ أﺠﻤﻌﻴن‪.‬‬

‫ﻜﺘﺒﻪ أﺒو ﺤﻔص‪) .‬اﻨﺘﻬﻰ ﻤﻘﺎل أﺒﻲ ﺤﻔص(‬

‫راﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﺒﻴن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻷﺼﻬب واﻷﺒﻘﻊ‬ ‫إن اﻝﺨوض ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع وﺘﺤت ﻫذا اﻝﻌﻨوان ﻴﺘطﻠّب ﺘﺤﻘق ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻷﻤور ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل وﻫﻲ‬ ‫أﻤور ﻏﻴﺒﻴﺔ )وﻻ ﻴﻌﻠم اﻝﻐﻴب إﻻ اﷲ( وﻝﻜن ورود ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻋن رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻴﻔﺘﺢ اﻝﻤﺠﺎل‬ ‫ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﻠﺘﻔﻜﻴر وﻝوﻀﻊ اﻝﻔرﻀﻴﺎت واﻻﺤﺘﻤﺎﻻت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻫذا ﻫو اﻝﻤطﻠوب ﻤﻨﻬم ﻝﺘﻔﺎدي اﻝوﻗوع‬ ‫ﺠﺎدة اﻝﺤق‪ ،‬وﻝﻜن ﺘﺒﻘﻰ ﻫذﻩ ﻜﻔرﻀﻴﺎت واﺤﺘﻤﺎﻻت ﻻ ﻴﻤﻜن اﻝﺘﺄﻜد ﻤﻨﻬﺎ إﻻ‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻔﺘن واﻻﻨﺤراف ﻋن ّ‬ ‫ﺒﻌد وﻗوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أن اﻝﻌﻨوان أﻋﻼﻩ ﻴﺘطﻠب ﺘﺤﻘﻴق ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻻﺤﺘﻤﺎﻻت اﻝﻤﺘراﺒطﺔ واﺤدة ﺒﺎﻷﺨرى‪،‬‬ ‫وﺘﺘﻤﺜل ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ‬

‫ﺴﻘوط ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ‪.‬‬

‫‪2‬ـ‬

‫إﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴش ﻓﻲ ﻋﺼر ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪3‬ـ‬

‫إن راﻴﺎت اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻷﺼﻬب واﻷﺒﻘﻊ ﺴﺘظﻬر ﺒﻌد ﺴﻘوط ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻨﺘﻨﺎول ﻤﺼداﻗﻴﺔ اﻻﺤﺘﻤﺎﻻت ﻀﻤن اﻝﻤواﻀﻴﻊ اﻝﺜﻼﺜﺔ أﻋﻼﻩ‪:‬‬

‫‪218‬‬


‫ﺜم ﻴﺒﻌث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺠﻴﺸﺎً ﻋظﻴﻤﺎً ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي ﻓﻴﺨﺴف اﷲ ﺒﻬم ﻓﻲ ﺒﻴداء ﺒﻴن ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌن أم ﺴﻠﻤﺔ )رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﻗﺎﻝت ﻗﺎل رﺴول اﷲ ‪) :r‬ﻴﺒﺎﻴﻊ ﻝرﺠل ﻤن أﻤﺘﻲ ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم ﻜﻌدة أﻫل ﺒدر ﻓﻴﺄﺘﻴﻪ ﻋﺼﺎﺌب اﻝﻌراق‬ ‫وأﺒدال اﻝﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻴﻬم ﺠﻴش ﻤن اﻝﺸﺎم‪ ،‬ﺤﺘﻰ إذا ﻜﺎﻨوا ﺒﺎﻝﺒﻴداء ﺨﺴف ﺒﻬم ﺜم ﻴﺴﻴر إﻝﻴﻪ رﺠل ﻤن ﻗرﻴش أﺨواﻝﻪ ﻜﻠب ﻓﻴﻬزﻤﻬم اﷲ( ﻗﺎل‬ ‫اﻝراوي وﻜﺎن ﻴﻘﺎل إن اﻝﺨﺎﺌب ﻴوﻤﺌذ ﻤن ﺨﺎب ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻜﻠب‪ .‬رواﻩ اﻝﺤﺎﻜم وأﺒو داوود واﺒن ﺤﺒﺎن ﺒﺴﻨد ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎء أن ﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺠﻴش ﻨظﺎﻤﻲ‬ ‫ﺠﺎء ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻨﺼوص أن ﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ذوو زي‪ ،‬وﻓﻲ رواﻴﺔ ذوو زي ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ أن ﺠﻴﺸﻪ ﺠﻴش ﻨظﺎﻤﻲ ﻤﺜل اﻝﺠﻴوش‬ ‫اﻝﻤﻌﺎﺼرة اﻝﻴوم اﻝذﻴن ﻴرﺘدون ﻝﺒﺎﺴﺎً ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎً وﻴﺴﻴرون وﻓق أﻨظﻤﺔ ﻤﺤددة وﻫم ذوو رﺘب ودرﺠﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻌن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﻤوﻝﻰ آل طﻠﺤﺔ ﻗﺎل ﻜﻨت ﻤﻊ إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻤﺤﻤد ﻓﻲ طرﻴق ﻤﻜﺔ ﻓرأى رﺠﻼً ﻋﻠﻰ رﺤﻠﻪ ﻤن ﻫذا اﻝﺨز‬ ‫اﻝﻤوﺸﻰ ﻝﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﻘﺎل ﺴﻤﻌت أﺒﺎ ﻫرﻴرة ﻴﻘول‪) :‬واﷲ ﻝﻴﺨﺴﻔن أو ﻻ ﺘﻘوم اﻝﺴﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺴف ﺒﻘوم ذوي زي ﺒﺒﻴداء ﻤن اﻷرض(‪ ،‬ﻤﻌرﻓﺔ‬ ‫اﻝﺴﻨن واﻵﺜﺎر وﺴﻨدﻩ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺼﻔﺎت اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻨﺴﺒﻪ وأﻨﻪ ﻴﺨرج وﻗت ﺨروج اﻝﻤﻬدي‬ ‫ﻓﻘد ﺠﺎء أﻨﻪ ﻤن وﻝد ﺨﺎﻝد ﺒن ﻴزﻴد ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن وﻫو رﺠل ﻀﺨم اﻝﻬﺎﻤﺔ ﺒوﺠﻬﻪ آﺜﺎر ﺠدري وﺒﻌﻴﻨﻪ ﻨﻜﺘﺔ ﺒﻴﺎض ﺠﻌد اﻝﺸﻌر أﺒﻴض‪.‬‬ ‫ﻋن اﻝﺤﺎرث ﺒن ﻋﺒداﷲ ﻴﺨرج رﺠل ﻤن وﻝد أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن ﻓﻲ اﻝوادي اﻝﻴﺎﺒس ﻓﻲ راﻴﺎت ﺤﻤر دﻗﻴق اﻝﺴﺎﻋدﻴن واﻝﺴﺎﻗﻴن طوﻴل اﻝﻌﻨق ﺸدﻴد‬ ‫اﻝﺼﻔرة ﺒﻪ أﺜر اﻝﻌﺒﺎدة‪ .‬رواﻩ ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪.‬‬ ‫ﻋن ﻋﺒداﻝﺴﻼم ﺒن ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋن أﺒﻲ ﻗﺒﻴل ﻗﺎل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺸر ﻤن ﻤﻠك ﻴﻘﺘل اﻝﻌﻠﻤﺎء وأﻫل اﻝﻔﻀل وﻴﻔﻨﻴﻬم وﻴﺴﺘﻌﻴن ﺒﻬم ﻓﻤن أﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬رواﻩ ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪.‬‬ ‫واﻝﻤﻬم ﻫو اﻝﺘﺤذﻴر ﻤن اﻝﻔﺘﻨﺔ اﻝﻘﺎدﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺤدﺜﻬﺎ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻏﻴرﻩ ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝﻀﻼل اﻝذﻴن ﻴﺨرﺠون وﻗت اﻝﻤﻬدي وﻴﺤﺎرﺒوﻨﻪ‪.‬‬ ‫واﻝﺤذر ﻜل اﻝﺤذر أن ﻴﻘﺎﺘل رﺠل ﺘﺤت راﻴﺔ ﻫؤﻻء اﻝﻀﻼل أو ﻴﻌﻴﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﺒﺎطﻠﻬم وﺠورﻫم وظﻠﻤﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻨﺎس اﻝﻴوم ﻻ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎطون ﻝدﻴﻨﻬم وأﻨﻔﺴﻬم وﻴﺼدﻗون ﻜل ﻤن رﻓﻊ ﺸﻌﺎ اًر طﻴﺒﺎً ﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن ﻤﺎﻀﻴﻪ وأﻓﻌﺎﻝﻪ‪.‬‬ ‫وﻤن ﺴﺎر ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴرﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﻬﺎﻝك واﻝﻔﺘن أﻋﺎذﻨﺎ اﷲ ٕواﻴﺎﻜم ﻤن ذﻝك‪.‬‬ ‫وﻨﺤن ﻨوﻗن ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋن ﻫذا اﻝرﺠل اﻝذي ﻤن ﻗرﻴش وأﺨواﻝﻪ ﻜﻠب وﻨﺤذر ﻤﻨﻪ وﻤن ﻓﺘﻨﻪ ﻓﻬو ﺨﺎرج ﻻ ﻤﺤﺎﻝﺔ‬ ‫ﻝﺜﺒوت اﻷﺤﺎدﻴث ﺒذﻝك واﻝﺘﻲ روى طرﻓﺎً ﻤﻨﻬﺎ اﻹﻤﺎم ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺸﺎم واﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‬ ‫أﻋﺘﻘد أﻴﻬﺎ اﻹﺨوة أن ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺸﺎم اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ واﻝﺘﻲ ﺒدأت ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ ﺴﺘﺘطور إﻝﻰ ﺤرب ٕواذا ﺘدﺨﻠت ﻓﻴﻬﺎ ﺘرﻜﻴﺎ وأﻤﻴرﻜﺎ ﻓﻬﻲ إﺤدى ﻋﻼﻤﺎت‬ ‫ﺨروج اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻝﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻷﺜر اﻝذي ذﻜرﻩ ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪.‬‬ ‫ﻓﻌن أرطﺄة ﻗﺎل إذا اﺠﺘﻤﻊ اﻝﺘرك واﻝروم وﺨﺴف ﺒﻘرﻴﺔ ﺒدﻤﺸق وﺴﻘط طﺎﺌﻔﺔ ﻤن ﻏرﺒﻲ ﻤﺴﺠدﻫﺎ رﻓﻊ ﺒﺎﻝﺸﺎم ﺜﻼث راﻴﺎت اﻷﺒﻘﻊ‬ ‫واﻷﺼﻬب واﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻴﺤﺼر ﺒدﻤﺸق رﺠل ﻓﻴﻘﺘل وﻤن ﻤﻌﻪ وﻴﺨرج رﺠﻼن ﻤن ﺒﻨﻲ أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن ﻓﻴﻜون اﻝظﻔر ﻝﻠﺜﺎﻨﻲ ﻓﺈذا أﻗﺒﻠت ﻤﺎدة‬ ‫اﻷﺒﻘﻊ ﻤن ﻤﺼر ظﻬر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﺠﻴﺸﻪ ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻴﻘﺘل اﻝﺘرك واﻝروم ﺒﻘرﻗﻴﺴﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﺒﻊ ﺴﺒﺎع اﻷرض ﻤن ﻝﺤوﻤﻬم‪ .‬رواﻩ ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد‪.‬‬

‫‪217‬‬


‫اﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن وأﺼﻠّﻲ وأﺴﻠّم ﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد وﻋﻠﻰ آﻝﻪ وﺼﺤﺒﻪ أﺠﻤﻌﻴن‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﻌد‪ :‬ـ‬ ‫ﻓﺈن ﺨروج اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻤن ﻋﻼﻤﺎت اﻝﺴﺎﻋﺔ اﻝﻜﺒرى اﻝﺘﻲ ﺠﺎءت ﺒﻬﺎ اﻝﻨﺼوص وﺨروﺠﻪ ﻤؤذن ﺒﺨروج اﻝﻤﻬدي ﻓﺎﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻝﻤﻬدي‬ ‫ﻴﺨرﺠﺎن ﻜﻔرﺴﻲ رﻫﺎن‪.‬‬ ‫واﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻫو ﺼﺎﺤب ﺠﻴش اﻝﺨﺴف اﻝذي ﻴﺨﺴف ﺒﻪ ﺒﺒﻴداء ﺒﻴن ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻴﻜون ﻝﻪ ﺨطر وﺼوﻝﺔ وﻴﺤدث ﻓﺘﻨﺔ ﻋظﻴﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻤﺔ وﻴﺘﺒﻌﻪ أﻫل اﻝﺸﺎم ﻓﺘﻌظم ﻓﺘﻨﺘﻪ وﺨطرﻩ‪.‬‬ ‫وﻗد ﺠﺎءت اﻝﻨﺼوص اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﺒﻴن أﻨﻪ رﺠل ﻤن ﻗرﻴش أﺨواﻝﻪ ﻜﻠب وﻝﻜن ﻝم ﺘﺼرح ﺒﺄﻨﻪ ﻤن وﻝد أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن ﺒن ﺤرب ‪.t‬‬ ‫وﺠﺎء اﻝﺘﺼرﻴﺢ ﺒﻨﺴﺒﻪ إﻝﻰ أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن ﺒن ﺤرب ﻓﻲ ﻨﺼوص أﺨرى ﻓﻲ أﺴﺎﻨﻴدﻫﺎ ﻜﻼم ﻷﻫل اﻝﻌﻠم‪.‬‬ ‫واﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ رﺠل ﻓﺎﺴق ﻻ ﻴﺠوز اﻝﻘﺘﺎل ﺘﺤت راﻴﺘﻪ ﻷﻨﻬﺎ راﻴﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻻ ﻴﻘﺎﺘل ﺘﺤت راﻴﺘﻪ إﻻ أﺤﻤق ﺠﺎﻫل أو ﻤﻔﺘون‪.‬‬ ‫وﻴﺴﻌﻰ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻨد ﺨروﺠﻪ إﻝﻰ أن ﺘﻜون ﻝﻪ اﻝﺨﻼﻓﺔ وﻴﺤﺎرب اﻝﻤﻬدي ﻋﺎﺌذ اﻝﺤرم وﻴﺒﻌث إﻝﻴﻪ ﺠﻴﺸﺎً ﻋظﻴﻤﺎً ﻝﻘﺘﻠﻪ ﻓﻴدﺨل ﻤدﻴﻨﺔ‬ ‫رﺴول اﷲ ‪ r‬وﻴﻌﻴث ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎداً ﺜم ﻴﺘﺠﻪ إﻝﻰ ﻤﻜﺔ ﻝﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻴذ اﻝﻤﻬدي ﺒﺎﻝﺒﻴت ﻝﻤﺤﺎرﺒﺔ اﻝﻤﻬدي وﻗﺘﻠﻪ ﻓﻴﺨﺴف اﷲ ﺒﺠﻴﺸﻪ ﺒﺒﻴداء ﺒﻴن ﻤﻜﺔ‬ ‫واﻝﻤدﻴﻨﺔ وﻻ ﻴﻨﺠو ﻤﻨﻬم ﺴوى رﺠﻠﻴن ﻤن ﺒﺠﻴﻠﺔ ﻴﺨﺒران اﻝﻨﺎس ﺒﺨﺒر اﻝﺨﺴف‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻝﺤدﻴث ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪) :‬ﻴﻌوذ ﻋﺎﺌذ ﺒﺎﻝﺒﻴت ﻓﻴﺒﻌث إﻝﻴﻪ ﺒﻌث ﻓﺈذا ﻜﺎﻨوا ﺒﺒﻴداء ﻤن اﻷرض ﺨﺴف‬ ‫ﺒﻬم‪ .‬ﻗﻴل ﻴﺎ رﺴول اﷲ‪ :‬ﻓﻜﻴف ﺒﻤن ﻜﺎن ﻜﺎرﻫﺎً؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺨﺴف ﺒﻪ ﻤﻌﻬم وﻝﻜﻨﻪ ﻴﺒﻌث ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺘﻪ( رواﻩ ﻤﺴﻠم‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺠﺎء أن ﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻴﻘﺒل ﻤن اﻝﺸﺎم‬ ‫ﻫﻨﺎك رواﻴﺎت ﺘﺸﻴر إﻝﻰ أن ﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴﻴﻘﺒل ﻤن ﺠﻬﺔ اﻝﺸﺎم ورواﻴﺔ ﺘﺸﻴر إﻝﻰ أﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﻤن ﺠﻬﺔ اﻝﻤﺸرق‪.‬‬ ‫واﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺸﻴر إﻝﻰ أﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﻤن ﺠﻬﺔ اﻝﺸﺎم ﻫﻲ اﻷﻜﺜر واﻷﻗوى‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻴﻠﺘف ﺤوﻝﻪ طﺎﺌﻔﺔ ﻤن أﻫل اﻝﺸﺎم وﻏﺎﻝﺒﻴﺘﻬم ﻤن ﻜﻠب أﺨواﻝﻪ‪ ،‬وﻴﻘوﻤون ﻤﻌﻪ ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي وﻴﻌﻴﻨوﻨﻪ ﻝﺘﻜون ﻝﻪ اﻝﺨﻼﻓﺔ وﻝذﻝك‬ ‫ﺠﺎءت اﻝﻨﺼوص ﺒذﻤﻬم واﻝﺤث ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝﻬم وﺸﻬود ﻏﻨﻴﻤﺘﻬم ﺤﺘﻰ إن اﻝﻨﺎس ﻜﺎﻨوا ﻴﻌدون اﻝﺨﺎﺌب ﻤن ﻝم ﻴﺸﻬد ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻜﻠب وﻝو ﻋﻘﺎل‬ ‫ﻤن ﻏﻨﻴﻤﺘﻬم‪.‬‬ ‫ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ )رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪) :‬ﻴﻜون اﺨﺘﻼف ﻋﻨد ﻤوت ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﺨرج رﺠل ﻤن أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻫﺎرﺒﺎً إﻝﻰ ﻤﻜﺔ ﻓﻴﺄﺘﻴﻪ‬ ‫ﻨﺎس ﻤن أﻫل ﻤﻜﺔ ﻓﻴﺨرﺠوﻨﻪ وﻫو ﻜﺎرﻩ ﻓﻴﺒﺎﻴﻌوﻨﻪ ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم وﻴﺒﻌث إﻝﻴﻪ ﺒﻌث ﻤن اﻝﺸﺎم ﻓﻴﺨﺴف ﺒﻬم ﺒﺎﻝﺒﻴداء ﺒﻴن ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﺈذا رأى اﻝﻨﺎس ذﻝك أﺘﺎﻩ أﺒدال اﻝﺸﺎم وﻋﺼﺎﺌب أﻫل اﻝﻌراق ﻓﻴﺒﺎﻴﻌوﻨﻪ ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم ﺜم ﻴﻨﺸﺄ رﺠل ﻤن ﻗرﻴش أﺨواﻝﻪ ﻜﻠب ﻓﻴﺒﻌث‬ ‫إﻝﻴﻬم ﺒﻌﺜﺎً ﻓﻴظﻬرون ﻋﻠﻴﻬم وذﻝك ﺒﻌث ﻜﻠب واﻝﺨﻴﺒﺔ ﻝﻤن ﻝم ﻴﺸﻬد ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻜﻠب ﻓﻴﻘﺴم اﻝﻤﺎل وﻴﻌﻤل ﻓﻲ اﻝﻨﺎس ﺒﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻬم ‪ r‬وﻴﻠﻘﻲ‬ ‫اﻹﺴﻼم ﺒﺠراﻨﻪ إﻝﻰ اﻷرض ﻓﻴﻠﺒث ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴن ﺜم ﻴﺘوﻓﻰ وﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤون‪ .‬ﻗﺎل أﺒو داود ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﻋن ﻫﺸﺎم ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴن‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴن رواﻩ أﺒو داوود وﻏﻴرﻩ‪ ،‬واﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺴﻨدﻩ ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻀﻌﻔﻪ وﻤﻨﻬم ﻤن ﺼﺤﺤﻪ ﻝﻐﻴرﻩ‪.‬‬

‫وﻗت ﺨروج اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‬ ‫اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻴﺨرج ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝوﻗت اﻝذي ﻴﺨرج ﻓﻴﻪ اﻝﻤﻬدي وﻴﻜون ﺨروﺠﻬﻤﺎ ﻜﻔرﺴﻲ رﻫﺎن‪ ،‬وﻴﻜون ذﻝك ﻋﻨد اﺨﺘﻼف ﻴﺤدث إﺜر ﻤوت‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﺄﺘﻲ اﻝﻨﺎس إﻝﻰ اﻝﻤﻬدي ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻝﻴﺒﺎﻴﻌوﻩ ﻓﻴﻔر إﻝﻰ ﻤﻜﺔ وﻴﺴﺘﻌﻴذ ﺒﺎﻝﺒﻴت ﻓﻴﻌﺎذ ﻓﻴﺄﺘﻴﻪ أﻨﺎس ﻤن أﻫل ﻤﻜﺔ ﻓﻴﺨرﺠوﻨﻪ وﻴﺒﺎﻴﻌوﻨﻪ‬ ‫ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم وﻋددﻫم ﻜﻌدة أﻫل ﺒدر ﻴزﻴدون ﻋﻠﻰ اﻝﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺒﻘﻠﻴل‪.‬‬

‫‪216‬‬


‫وأﻤﺎ ﻤن ذﻜرﻫﺎ ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝﺤﻔﺎظ واﻝﻤﺸﺎﻴﺦ ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح واﻝﻤﺴﺎﻨﻴد وﻜﺘب رواﻴﺎت اﻝﻔﺘن‬ ‫)‪(60‬‬

‫واﻝﺘﺎرﻴﺦ وﺘﻔﺎﺴﻴر اﻝﻘرآن ﻓﺈن ﻋددﻫم ﺒﺎﻝﻌﺸرات‪ ،‬ﻜﺎﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻪ اﻝﻜﺒﻴر‬ ‫)‪(61‬‬

‫ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك‬

‫)‪(64‬‬

‫اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‬

‫)‪(62‬‬

‫واﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻴر‬

‫)‪(63‬‬

‫واﻝﺘﻠﺨﻴص وﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻓﻲ اﻝﻔﺘن‬ ‫)‪(65‬‬

‫واﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒري ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ‬ ‫)‪(67‬‬

‫واﺒن ﻋﺴﺎﻜر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻪ‬ ‫)‪(70‬‬

‫ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻨن اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻔﺘن‬ ‫)‪(72‬‬

‫اﻝﻤراﺴﻴل‬

‫)‪(73‬‬

‫واﻝﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻼﺤم‬

‫واﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ‬

‫واﻝﺨطﻴب اﻝﺒﻐدادي ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد‬ ‫)‪(68‬‬

‫واﻝﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن‬

‫واﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‬

‫)‪(69‬‬

‫واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻝدﻻﺌل‬ ‫)‪(71‬‬

‫واﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻓﻲ ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل‬ ‫)‪(74‬‬

‫وأﺒﻲ ﺤﺎﺘم ﻓﻲ اﻝﻌﻠل‬

‫)‪(66‬‬

‫وأﺒﻲ‬

‫واﻝﻌﻼﺌﻲ ﻓﻲ‬

‫)‪(75‬‬ ‫واﻝﻤزي ﻓﻲ اﻝﺘﻬذﻴب ‪ ،‬ﻓﻀﻼً‬

‫ﻋن اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻵﺨرﻴن ﻜﺎﻝﺤﺎﻓظ اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ واﻝدارﻗطﻨﻲ واﻝﺴﻔﺎرﺌﻴﻨﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ وأﺤﻤد ﺒن‬ ‫ﺤﺠر اﻝﻤﻜﻲ وﻤﺤﻤد ﺒن رﺴول اﻝﺒرزﻨﺠﻲ وﻤﺤﻤد اﻝﺒﺨﺎري وﺴراج اﻝدﻴن اﻝوردي وأﺒﻲ ﻋﻤرو ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ﺒن ﺴﻌﻴد اﻝﻤﻘرئ وﻏﻴرﻫم‪.‬‬ ‫إن أﻫم أﺴﺒﺎب اﻝﺘﺸﻜﻴك ﻓﻲ ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻲ أﻴﺎﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ ﻫو ﻤﺤﺎوﻝﺔ اﻝﺒﻌض ﺘطﺒﻴق ﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎت ﻤﻌﺎﺼرة ﻜﺼدام ﺤﺴﻴن أو ﺒﺸﺎر اﻷﺴد أو ﻏﻴرﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻝﻜن ﻫذا اﻷﻤر ﻻ‬ ‫ﻴﺼﺢ ﻷﺴﺒﺎب ﻜﺜﻴرة ﻻ داﻋﻲ ﻝﻠﺘطرق إﻝﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺒل اﻝدﺨول ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل وﺘﻔﺴﻴر أﺤﺎدﻴث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ أود أن أذﻜر ﻨﺼﺎً ﺠدﻴ اًر ﺒﺎﻝﺘﺄﻤل ﻝﺸﺨص ﻴﻠﻘب‬ ‫)‪(76‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ أﺒﺎ ﺤﻔص وﻫو وﻫﺎﺒﻲ اﻝﻌﻘﻴدة وﺘﺤرﻴري اﻝﻬوى‬

‫ﺤﻴث ﻴداﻓﻊ دﻓﺎﻋﺎً ﻤﺘﻤﻴ اًز ﻋن ﺒن ﻻدن‪.‬‬

‫وﻝﻜن ﺤدﻴﺜﻪ ذو أﻫﻤﻴﺔ ﺨﺼوﺼﺎً ﻷﻨﻪ ﻴﺒﻴن ﺠزءاً ﻤن ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻴﺤذر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن‬ ‫اﺘﺒﺎﻋﻪ‪) .‬ﻨﺴﺄل اﷲ أن ﻴﻬدﻴﻪ إﻝﻰ طرﻴق اﻝﺤق ﻓﻬو أﻫل ﻝذﻝك‪ ،‬ﺒﺨﻼف اﻝﻤﺘﻌﺼﺒﻴن ﻤن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن‬ ‫اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن اﻝﻤﻠطﺨﺔ أﻴدﻴﻬم ﺒدﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻷﺒرﻴﺎء(‪.‬‬

‫ﻨص ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ أﺒو ﺤﻔص اﻝوﻫﺎﺒﻲ‬

‫ﻨص ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ أﺒو ﺤﻔص اﻝوﻫﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻫداﻩ اﷲ إﻝﻰ طرﻴق اﻝﺤق‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﺘﺤذﻴر ﻤن ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜﺘﺒﻬﺎ أﺒو ﺤﻔص‪ ،‬ﻓﻲ ‪ 22‬ﻴوﻝﻴو ‪ 2011‬اﻝﺴﺎﻋﺔ‪ 17:19 :‬م‬ ‫‪215‬‬


‫ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫أﺤﺎدﻴث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﻴن اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ واﻝوﻫم‪:‬‬ ‫ﻝﻘد وردت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺸﻴر إﻝﻰ ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﺘﻔﺎﺼﻴل ظﻬورﻩ ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن‪ ،‬وﻝﻜن‬ ‫اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻤن ﻴوﺴﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝﻀﻌف ﻜﺎﻷﻝﺒﺎﻨﻲ وﻏﻴرﻩ وﻫﻨﺎك ﻤن ﻴﻘر ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ اﺴﺘﻨﺎداً‬ ‫إﻝﻰ رأي اﻝﻜﺜﻴرﻴن ﻤن ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح واﻝﺴﻨن‪ ،‬ﺤﻴث ذﻜرﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﺼﺎﺤب اﻝﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻻﺴم ﻓﻲ‬ ‫)‪(51‬‬

‫ﺘﺎرﻴﺨﻪ اﻝﻤﺴﻤﻰ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴر‬

‫وﺒﺎﻝﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ .‬ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻜﺎﻝﺤﺎﻜم‬

‫اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري واﻝذﻫﺒﻲ اﻝﻠذﻴن أﻗ ار ﺒﺼﺤﺔ أﺤﺎدﻴﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺸﻴﺨﻴن؛ وﺒﻌد اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺞ‬ ‫اﻝﻔرﻴﻘﻴن وﺠدت أن رأي اﻝﻔرﻴق اﻝﺜﺎﻨﻲ أﻗرب إﻝﻰ اﻝﺼﺤﺔ وأﺴﺒﺎب اﻝﺘﺸﻜﻴك ﺒﻬذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻴﻤﻜن‬ ‫دﺤﻀﻬﺎ ﺒﺴﻬوﻝﺔ‪) ،‬ﻝﻼطﻼع ﻋﻠﻰ رد اﻋﺘراض اﻝﺸﻴﺦ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش )‪((52‬‬ ‫ﺤﻴث وردت ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺘواﺘر ﻜﺒﻴر ﻓﻲ اﻝﺼﺤﺎح ﺴواء ﻜﺎن ذﻝك ﺒﺎﻝﺘﺼرﻴﺢ ﺒﺎﻻﺴم أم ﺒﺎﻝﺼﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻤﻊ اﺤﺘراﻤﻲ ﻝرأي اﻝﺸﻴﺦ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ وﻝﻜن ذﻝك ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝﺤدﻴث ﻤوﻀوع ﺒل ﻫذا اﻝﻀﻌف ﻴﺘﺤول‬ ‫إﻝﻰ ﻗوة إذا ﻜﺎﻨت ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷﺤﺎدﻴث ﻤﺘواﺘرة ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺘطرق إﻝﻴﻪ ﻻﺤﻘﺎً ﺒﺸﺄن ﻤﺠﻤوع اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘطرق وﺘذﻜر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴواء ﺒﺎﻻﺴم أم ﺒﺎﻝﺼﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻝرواة اﻝذﻴن ﻝم ﻴذﻜروا اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻻﺴم ذﻜروﻩ ﺒﺎﻝﺼﻔﺔ ﻜﺨروج ﺠﻴش ﻤن اﻝﺸﺎم‬ ‫ﺒﻘﻴﺎدة رﺠل ﻤن ﻗرﻴش أﺨواﻝﻪ ﻤن ﻜﻠب ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻓﺘﺨﺴف ﺒﻬم اﻝﺒﻴداء‪ .‬وﻗد ﺘواﺘرت ﻫذﻩ‬ ‫)‪(53‬‬

‫وﻤﺴﻠم‬

‫)‪(59‬‬

‫وﻤﺴﻨد اﺒن ﺤﺒﺎن وﻤﺴﻨد أﺒﻲ إﺴﺤﺎق واﻝطﺒراﻨﻲ وﻏﻴرﻩ‪.‬‬

‫اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح ﻜﺎﻝﺒﺨﺎري‬ ‫)‪(58‬‬

‫وﺴﻨن اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‬

‫وﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‬

‫)‪(54‬‬

‫)‪(55‬‬

‫وأﺒﻲ داوود‬

‫)‪(56‬‬

‫واﻝﺘرﻤذي‬

‫واﺒن ﻤﺎﺠﺔ‬

‫)‪(57‬‬

‫إن اﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘذﻜر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴواء ﺒﺎﻝﻠﻔظ أم ﺒﺎﻝﺼﻔﺔ ﻝﻴﺴت ﺒرواﻴﺔ آﺤﺎد‪ ،‬ﺒل وردت ﻋن أﻜﺜر ﻤن‬ ‫ﻋﺸرﻴن طرﻴﻘﺎً ﻤﺨﺘﻠﻔﺎً ﻨﻘﻼً ﻋن ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﺄﺒﻲ ﻫرﻴرة وﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وﻋﺒداﷲ ﺒن‬ ‫ﻤﺴﻌود وﺤذﻴﻔﺔ ﺒن اﻝﻴﻤﺎن وﻋﺒداﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس وﻋﻤﺎر ﺒن ﻴﺎﺴر وﺜوﺒﺎن ﻤوﻝﻰ رﺴول اﷲ ‪ ،r‬ﻜﻤﺎ وردت‬ ‫أﻴﻀﺎً ﻋن أﻜﺜر ﻤن ﻋﺸرﻴن طرﻴﻘﺎً ﻤﺨﺘﻠﻔﺎً ﻋن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن‪ ،‬ﻜﺎﻝزﻫري وﻤﻜﺤول وﻤطر وﻀﻤرة ﺒن ﺤﺒﻴب‬ ‫واﻝوﻝﻴد ﺒن ﻤﺴﻠم وﺨﺎﻝد ﺒن ﻤﻌدان وﺸرﻴﺢ ﺒن ﻋﺒﻴد وراﺸد ﺒن ﺴﻌد وﺤﻤزة ﺒن ﺤﺒﻴب وﻴزﻴد ﺒن أﺒﻲ‬ ‫ﺤﺒﻴب وﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ وأﺒﻲ وﻫب اﻝﻜﻼﻋﻲ وﻜﻌب اﻷﺤﺒﺎر وأرطﺄة ﺒن اﻝﻤﻨذر وﺘﺒﻴﻊ ﺒن ﻋﺎﻤر‬ ‫وﺴﻌﻴد ﺒن اﻝﻤﺴﻴب وﻏﻴرﻫم‪.‬‬ ‫‪214‬‬


‫اﻝﺴؤال اﻝذي ﻴﻤﻜن أن ﻴطرح ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﻫو ﻤوﻗﻊ ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي ﻤن اﻻﺜﻨﻲ‬ ‫ﻋﺸر ﺨﻠﻴﻔﺔ؟‬ ‫إن ﻫؤﻻء اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫم اﻝﺨﻠﻔﺎء ﺒﻴن رﺴول اﷲ ‪ r‬ﺤﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻝﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ رواﻴﺔ ﻤﺴﻠم‪ ،‬وأن‬ ‫ﺒﻌدﻫم اﻝﻬرج‪ ،‬وﻫو ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ٕ ،‬وان ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي ﻫو ﻤن أواﺨرﻫم إن ﻝم ﻴﻜن آﺨرﻫم؛‬ ‫وﻝﻜن ﻤن ﻫم اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻵﺨرون ؟‬ ‫وﻝﻜن ﻫﻨﺎك إﺠﻤﺎع ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎء أﻫل‬ ‫ﻜﺒﻴر ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد أﺴﻤﺎﺌﻬم‪،‬‬ ‫إن ﻫﻨﺎك اﺨﺘﻼﻓﺎً اً‬ ‫ْ‬ ‫اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝراﺸدﻴن أﻷرﺒﻌﺔ رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻴﻬم أﺠﻤﻌﻴن‪ٕ ،‬واذا زادوا ﻋﻠﻴﻬم ﺨﺎﻤﺴﺎً‬ ‫ﻓﺈﻨﻬم ﻴزﻴدون ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ‪ t‬اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻤوي اﻝذي ﻻ ﻴﺸك ﻓﻲ ﻋداﻝﺘﻪ ﺤﻴث ﻝم ﻴﺘوﻻﻫﺎ وراﺜﺔ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘوﻻﻫﺎ اﻵﺨرون ﻤن ﺨﻠﻔﺎء ﺒﻨﻲ اﻤﻴﺔ او ﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس‪ٕ .‬واذا أردﻨﺎ أن ﻨﻀﻴف إﻝﻴﻬم آﺨرﻴن ﻓﻼ‬

‫ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﻀﻴف إﻝﻴﻬم أﻜﺜر ﻤن ﺨﻠﻴﻔﺘﻴن أﺜﻨﻴن‪ ،‬أﻷول ﻫو اﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻲ ‪ t‬أﻝذي ﻝم ﻴﺘول‬

‫اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻜﺜر ﻤن ﺸﻬرﻴن وﻝﻜﻨﻪ ﺒوﻴﻊ ﺒﺄﻝﺨﻼﻓﺔ ﻤن ﻗﺒل أﻫل اﻝﺤل واﻝﻌﻘد‪ ،‬وﻴﻌﺘﺒرﻩ اﻝﺒﻌض ﻫو اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻝراﺸد اﻝﺨﺎﻤس‪ .‬أﻤﺎ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻵﺨر اﻝذي ﻴﻤﻜن أن ﻴﻀﺎف ﻓﻬو ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن ‪ ،t‬وﻻ ﻨﺸك‬ ‫ﻓﻲ أن ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻫو اﻝذي أﺤﺎل اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﻰ ﻤﻠك وراﺜﻲ ﻋﻀوض وﻝﻜن ﺒﻴﻌﺘﻪ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺤﻴث ﺒﺎﻴﻌﻪ‬ ‫اﻝﺤﺴن اﺒن ﻋﻠﻲ ‪ t‬ﻓﺄﺠﻤﻌت اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻌﺘﻪ طوﻋﺎً وﻝﻴس ﻜﻤﺎ ﻓرﻀت ﺒﻴﻌﺔ اﺒﻨﻪ ﻴزﻴد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻜرﻫﺎً‪ ،‬وﺴﻤﻲ اﻝﻌﺎم اﻝذي ﺒوﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺎم اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷن اﻷﻤﺔ أﺠﻤﻌت ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﺴﺘﻨﺎداً ﻝﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﻓﺈن اﻝﻤﺘﺒﻘﻴن ﻤن اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﻤن ﻏﻴر ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي ﻴﺘراوح ﻋددﻫم‬ ‫ﺒﻴن اﻝﺨﻤﺴﺔ اﻝﻰ اﻝﺴﺒﻌﺔ ﺨﻠﻔﺎء‪.‬‬ ‫إن ﻜﺎن اﻝﻤﻬدي آﺨرﻫم ﻓﻴﺠب أن ﻴﺘوﻝﻰ ﻫؤﻻء اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻗﺒﻠﻪ‪ٕ ،‬وان ﻝم ﻴﻜن آﺨرﻫم ﻓﻴﻤﻜن أن‬ ‫ﻴﺘوﻝوا اﻝﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌدﻩ وﻝﻜن ﻫذا ﻤﺴﺘﺒﻌد ﻷن ﺨﺎﺘﻤﺔ اﻷﻤر ﻋﻠﻰ ﻴدﻴﻪ‪ ....،‬واﷲ أﻋﻠم‪..‬‬

‫‪213‬‬


‫ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي واﻝﺨﻠﻔﺎء اﻻ ﺜﻨﺎ ﻋﺸر‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺘﺎﺒﻌﻴن ﻝﻠﺸﺄن اﻹﺴﻼﻤﻲ أن ﻫﻨﺎك ﺘواﺘ اًر ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وأن ﻫذا‬ ‫اﻝﺤدﻴث ﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ وﻤﺘواﺘر ووارد ﻓﻲ أﻤﻬﺎت ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح ﻜﺎﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم واﻝﺘرﻤذي وأﺒﻲ‬ ‫داوود وأﺤﻤد وﻏﻴرﻫم‪ ،‬ﺤﻴث أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻋن ﺠﺎﺒر ﺒن ﺴﻤرة ﻋن اﻝرﺴول ‪) r‬ﻴﻜون اﺜﻨﺎ ﻋﺸر‬ ‫أﻤﻴ اًر‪ -،‬ﻓﻘﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﻝم أﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﻘﺎل أﺒﻲ‪ -‬ﻜﻠﻬم ﻤن ﻗرﻴش()‪ .(37‬وأﺨرج ﻤﺴﻠم ﺒﺴﺘﺔ طرق ﻋن ﺠﺎﺒر‬ ‫اﺒن ﺴﻤرة )ﻻ ﻴزال اﻝدﻴن ﻗﺎﺌﻤﺎً ﺤﺘﻰ ﺘﻘوم اﻝﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﻴﻜون ﻋﻠﻴﻜم اﺜﻨﺎ ﻋﺸر ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻜﻠﻬم ﻤن‬

‫ﻗرﻴش()‪ .(38‬وأﺨرج أﺒو داوود اﻝﺤدﻴث أﻋﻼﻩ ﻋن طرﻴق ﺠﺎﺒر وزاد ﻋﻠﻴﻪ أن ﻗرﻴﺸﺎً أﺘت رﺴول اﷲ ‪r‬‬

‫ﻓﻘﺎﻝوا ﺜم ﻴﻜون ﻤﺎذا؟ )اي ﺒﻌد اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﺨﻠﻴﻔﺔ( ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ‪) :r‬ﺜم ﻴﻜون اﻝﻬرج()‪ .(39‬وأﺨرﺠﻪ‬

‫اﻝﺘرﻤذي ﺒﻨﻔس ﻝﻔظ اﻝﺒﺨﺎري)‪ ،(40‬وأﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﺒﺴﺘﺔ وﺜﻼﺜﻴن طرﻴﻘﺎً ﻋن ﺠﺎﺒر ﺒن ﺴﻤرة‬

‫وﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود)‪ .(41‬وأﺨرﺠﻪ اﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺒﺜﻼث طرق ﻋن ﺠﺎﺒر)‪ .(42‬وأﺨرﺠﻪ اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻤﺴﺘدرك ﺒﺜﻼﺜﺔ طرق ﻋن اﺒن أﺒﻲ ﺠﺤﻔﺔ وﻋن ﺠﺎﺒر)‪ .(43‬وأﺨرﺠﻪ اﻝطﺒراﻨﻲ ﺒواﺤد وأرﺒﻌﻴن طرﻴﻘ ًﺎ‬ ‫ﻋن ﺠﺎﺒر وﻋن ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص وﻋون ﺒن أﺒﻲ ﺠﺤﻔﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺠﻤﻴن اﻝﻜﺒﻴر‬ ‫واﻷوﺴط)‪ ،(44‬وأﺨرﺠﻪ اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة ﺒﺴﺒﻌﺔ طرق ﻋن ﺠﺎﺒر وﻋﺒداﷲ وأﺒﻲ اﻝﺠﻠد)‪.(45‬‬ ‫وأﺨرﺠﻪ ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻓﻲ اﻝﻔﺘن ﺒﺴﺘﺔ طرق ﻋن ﻋﺒداﷲ واﺒن ﻋﺒﺎس)‪ .(46‬وأﺨرﺠﻪ اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﺒﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸرة طرﻴﻘﺎً ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو وﺠﺎﺒر اﺒن ﺴﻤرة واﺒن ﻤﺴﻌود)‪ ،(47‬وأﺨرج اﺒﻲ‬

‫ﻋواﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺨرﺠﻪ ﻤﺒﺘدأ ﻜﺘﺎب اﻷﻤراء ﺒﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸرة طرﻴﻘﺎً ﻋن ﺠﺎﺒر وأﺒن ﻤﺴﻌود وﻋﺒد اﷲ)‪.(48‬‬

‫وﻗد أﺨرﺠﻪ اﻝﻌﺸرات ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝﺼﺤﺎح واﻝﺴﻨن واﻝﻤﺴﺎﻨﻴد واﻝﻔﺘن وﻏﻴرﻫم‪ ،‬ﻜﺼﺎﺤب اﻝﺼواﻋق‬ ‫اﻝﻤﺤرﻗﺔ وﺘﻴﺴﻴر اﻝوﺼول وﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺨﻠﻔﺎء وﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد وﻤﻔﺘﺎح اﻝﻜﻨوز وﻤﺴﻨد اﻝﺒزار واﻝﻤطﺎﻝب اﻝﻐﺎﻝﻴﺔ‬ ‫وطﺒﻘﺎت اﻝﻤﺤدﺜﻴن وﻤﺴﻨد اﻝطﻴﺎﻝﺴﻲ وﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ وﻤﺴﻨد اﻝﺠﻌد وﻤﺼﻨف اﺒن اﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ واﻵﺤﺎد‬ ‫واﻝﻤﺜﺎﻨﻲ واﻝﺴﻨﺔ ﻻﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم وﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝدراﻴﺔ‪ ،‬وﻤﺠﻤﻊ اﻝزواﺌد وﻏﻴرﻫم‪،‬‬ ‫)‪(49‬‬

‫ﻻ ﻴﺴﻊ اﻝﻤﺠﺎل ﻝذﻜرﻫم‪ .‬وﻗد أﺜﺒت اﻝذﻫﺒﻲ ﺼﺤﺔ اﻝﺤدﻴث ﻓﻲ ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء‬ ‫)‪(50‬‬

‫واﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘب ﺘﺨرﻴﺞ اﻝﺤدﻴث‬

‫ﻤن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن‪.‬‬

‫‪212‬‬

‫ﻤن اﻝﻤﺎﻀﻴن‪،‬‬


‫ﻤﺴﻌود‪ ،‬وام ﺴﻠﻤﺔ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬وﺴﻌﻴد ﺒن اﻝﻤﺴﻴب‪ ،‬وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب‪ ،‬وأم ﺤﺒﻴﺒﺔ ام‬ ‫اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬وﻗﺘﺎدة ﺒن اﻝﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺒن ﻗﻴس‪ ،‬وطﻠﺤﺔ ﺒن ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬وﺴﻠﻤﺎن اﻝﻔﺎرﺴﻲ‪ ،‬وﺠﺎﺒر‬ ‫اﻷﻨﺼﺎري‪ ،‬وﻋﻤﺎر ﺒن ﻴﺎﺴر‪ ،‬وﺤذﻴﻔﺔ ﺒن اﻝﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل‪ ،‬وﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب‪ ،‬وأﺒﻲ ذر‬ ‫اﻝﻐﻔﺎري‪ ،‬وﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف‪ ،‬وﺘﻤﻴم اﻝداري‪ ،‬وﻋوف ﺒن ﻤﺎﻝك‪ ،‬وﻤﺎﻝك ﺒن اﻨس‪ ،‬وأﺒﻲ أﻴوب‬ ‫اﻷﻨﺼﺎري‪ ،‬وﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﺴﻤرة‪ ،‬وﻤﺠﻤﻊ ﺒن ﺠﺎرﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤران ﺒن ﺤﺼﻴن‪ ،‬وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن‬ ‫اﻝﻌﺎص‪ ،‬وزﻴد ﺒن أرﻗم‪ ،‬وﻋوف ﺒن ﻤﺎﻝك‪ ،‬وﺠﺎﺒر ﺒن ﺴﻤرة‪ ،‬وﻋﺒداﷲ ﺒن ﺠﻌﻔر اﻝطﻴﺎر‪ ،‬وأﺒﻲ أﻤﺎﻤﺔ‬ ‫اﻝﺒﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وزﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت‪ ،‬وﺴﻌد ﺒن ﻤﺎﻝك‪ ،‬واﻝﺤرث ﺒن اﻝرﺒﻴﻊ‪ ،‬وز اررة ﺒن ﻋﺒداﷲ‪ ،‬وﻗرة ﺒن اﻴﺎس‪،‬‬ ‫واﻝﻌﺒﺎس ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤطﻠب‪ ،‬وﻏﻴرﻫم رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻴﻬم أﺠﻤﻌﻴن‪.‬‬ ‫ﺼﺤﺢ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء وأﺼﺤﺎب اﻝﺼﺤﺎح واﻝﺴﻨن ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤراﺤل اﻝﺘﺎرﻴﺦ‬ ‫وﻗد‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﻝذﻝك ﻻ ﺘوﺠد أي ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻝﻤن ﻴﺸﻜك ﻓﻲ أﺤﺎدﻴث ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي ﻤﻊ ﻫذا اﻝﺘواﺘر‬ ‫اﻝذي ﻴﻨدر أن ﻴﺘوﻓر إﻻ ﻷﺤﺎدﻴث ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺠداً‪ ،‬ﻜﺄﺤﺎدﻴث اﻝﻤﻬدي‪ .‬ﻜﻤﺎ أن ظﻬورﻩ ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن‬ ‫ودورﻩ ﻓﻲ ﻤلء اﻷرض ﻗﺴطﺎً وﻋدﻻً ﺒﻌدﻤﺎ ﻤﻠﺌت ظﻠﻤﺎً وﺠو اًر إﻨﻤﺎ ﻫو ﻤﺼداﻗﺎً وﺘﺤﻘﻴﻘﺎً ﻝﻠوﻋد اﻹﻝﻬﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺤ ‪‬ﻖ ﻟِﻴُﻈْ ِﻬ َﺮﻩُ َﻋﻠَﻰ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ ُﻛﻠ‪ِ ‬ﻪ َوﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮَﻩ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن﴾‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻫ َﻮ اﻟ‪‬ﺬي أ َْر َﺳ َﻞ َر ُﺳﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟ ُْﻬ َﺪى َودﻳ ِﻦ اﻟ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺎﻟِ ُﺤﻮ َن﴾‬ ‫ي اﻟ ‪‬‬ ‫)اﻝﺼف‪ ،‬آﻴﺔ ‪ (9‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وﻟَ​َﻘ ْﺪ َﻛﺘَْﺒـﻨَﺎ ﻓﻲ اﻟ ‪‬ﺰﺑُﻮِر ﻣﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ اﻟ ‪‬ﺬ ْﻛ ِﺮ أَ ‪‬ن ْاﻷ َْر َ‬ ‫ض ﻳَ ِﺮﺛـُ َﻬﺎ ﻋﺒَﺎد َ‬ ‫)اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ ‪ .(105‬واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﺎت اﻝﺘﻲ ﻝم ﻴﺸ ّﻜك ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﺎ أﺤد ﻻ‬ ‫ﻤن اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن وﻻ ﻤن اﻝﻼﺤﻘﻴن‪ .‬ﺒل ﺤﺘﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴون أﻨﻔﺴﻬم ﻴؤﻜدون ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻘول اﺒن ﺒﺎز ﻓﻲ‬

‫وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أﺜﻨﺎء ﺤوادث ﺠﻬﻴﻤﺎن اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ واﺤﺘﻼﻝﻪ ﻝﻠﺤرم ﻋﺎم ‪1979‬م ﺒﺄن )اﻝﻤﻬدي‬ ‫اﻝﻤﻨﺘظر وﺨروﺠﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن‪ ،‬وﻝﻜن ﻻ ﻴﺠوز اﻝﺠزم ﺒﺄن ﻓﻼﻨ ًﺎ ﻫو اﻝﻤﻬدي إﻻ ﺒﻌد ﺘوﻓّر‬ ‫اﻝﻌﻼﻤﺎت اﻝﺘﻲ ّﺒﻴﻨﻬﺎ اﻝرﺴول ‪.(r‬‬ ‫راﺠﻊ‪(www.assakina.com/center/files/5421.html) :‬‬

‫‪211‬‬


‫ﻼ ﻋن اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺒﻴﻨﻪ؛ ﺤﻴث أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋن‬ ‫ﺒﻤﺌﺎت اﻝطرق ﻨﻘ ً‬ ‫رﺴول اﷲ ‪) :r‬ﻜﻴف إذا ﻨزل اﺒن ﻤرﻴم ﻓﻴﻜم ٕواﻤﺎﻤﻜم ﻤﻨﻜم()‪ ،(1‬وأﺨرﺠﻪ ﺒﻨﻔس اﻝﻠﻔظ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﻪ)‪ ،(2‬ﻜﻤﺎ أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻪ اﻝﻜﺒﻴر )اﻝﻤﻬدي ﺤق وﻫو ﻤن وﻝد ﻓﺎطﻤﺔ()‪ ،(3‬ﻜﻤﺎ أﺨرج‬

‫ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ )ﻴﻜون ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻴﻘﺴم اﻝﻤﺎل وﻻ ﻴﻌدﻩ( )‪ ،(4‬وأﺨرج اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﻪ )ﻻ ﺘذﻫب اﻝدﻨﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻠك اﻝﻌرب رﺠل ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﻴواطﺊ اﺴﻤﻪ اﺴﻤﻲ()‪ ،(5‬وأﺨرج اﺒﻲ‬ ‫داوود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ )ﻝو ﻝم ﻴﺒق ﻤن اﻝدﻫر إﻻ ﻴوم ﻝﺒﻌث اﷲ رﺠﻼً ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﻴﻤﻠؤﻫﺎ ﻋدﻻً ﻜﻤﺎ ﻤﻠﺌت‬

‫ﺠو اًر()‪ ،(6‬وأﺨرج اﻴﻀﺎً ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ )اﻝﻤﻬدي ﻤن ﻋﺘرﺘﻲ ﻤن وﻝد ﻓﺎطﻤﺔ()‪ ،(7‬وأﺨرج ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﺄﻝﻔﺎظ‬ ‫ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ وﻤﻘﺎرﺒﺔ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ)‪ ،(8‬وأﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ)‪ ،(9‬واﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﻪ)‪ ،(10‬واﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن)‪ ،(11‬وأﺒو ﻴﻌﻠﻰ اﻝﻤوﺼﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﻨدﻩ)‪ ،(12‬واﻝﺒزار ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ)‪ ،(13‬واﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ)‪ ،(14‬واﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ)‪ ،(15‬وأﺒو‬ ‫ﻨﻌﻴم اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻓﻲ ﺤﻠﻴﺔ اﻷوﻝﻴﺎء)‪ ،(16‬واﻝداﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻨن اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻔﺘن)‪،(17‬‬ ‫وﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻓﻲ اﻝﻔﺘن)‪ ،(18‬واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ اﻷوﺴط)‪ ،(19‬وأﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺼواﻋﻘﻪ)‪ ،(20‬واﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ اﻝﺤﺎوي)‪ ،(21‬واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة)‪ ،(22‬واﺒن ﻋﺴﺎﻜر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ‬ ‫دﻤﺸق)‪ ،(23‬واﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ اﻝﻔﺘن)‪ ،(24‬واﻝﺨطﻴب اﻝﺒﻐدادي ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد)‪ ،(25‬واﻝﻤﺘّﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل)‪ ،(26‬واﻝﻌﺸرات ﻤن ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث واﻝﺼﺤﺎح واﻝﺴﻨن واﻝﻤﺴﺎﻨﻴد واﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ .‬ﻜﻤﺎ أﺨرج أﺒو‬

‫ﻝطول اﷲ ذﻝك اﻝﻴوم‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻌث اﷲ رﺠﻼً ﻤﻨﻲ‪ ،‬أو ﻤن‬ ‫داوود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ )ﻝو ﻝم ﻴﺒق ﻤن اﻝدﻨﻴﺎ إﻻ ﻴوم ّ‬ ‫أﻫل ﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻴواطﺊ اﺴﻤﻪ اﺴﻤﻲ‪ ،‬واﺴم اﺒﻴﻪ أﺴم أﺒﻲ‪ ،‬ﻴﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴطﺎً وﻋدﻻً ﻜﻤﺎ ﻤﻠﺌت ظﻠﻤﺎً‬

‫وﺠو اًر()‪ .(27‬وذﻜرﻩ ﺒﺄﻝﻔﺎظ ﻤﻘﺎرﺒﺔ اﻝداﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ)‪ ،(28‬واﻝﺨطﻴب اﻝﺒﻐدادي ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد)‪ ،(29‬وﻨﻌﻴم‬

‫ﺒن ﺤﻤﺎد ﻓﻲ اﻝﻔﺘن)‪ ،(30‬واﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻓﻲ ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل)‪ ،(31‬واﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ)‪ ،(32‬واﻝﺤﺎﻜم‬ ‫اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك)‪ ،(33‬واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر)‪ ،(34‬واﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻘول‬ ‫)‪(36‬‬

‫اﻝﻤﺨﺘﺼر)‪ ،(35‬وأﺒن ﻋﺴﺎﻜر ﻜﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي‬

‫وآﺨرون‪.‬‬

‫وﻗد ذﻜر ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذﻴن ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺠﺘﻤﻌوا ﻋﻠﻰ اﻝﻜذب أو اﻝﺨطﺄ أو‬ ‫اﻝﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻜﺄﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري‪ ،‬وأﺒﻲ ﻫرﻴرة‪ ،‬واﺒن ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻋﺎﺌﺸﺔ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬وﺜوﺒﺎن ﻤوﻝﻰ رﺴول‬ ‫اﷲ ‪ ،r‬وﻋﻠﻲ ﺒن اﺒﻲ طﺎﻝب‪ ،‬وﻓﺎطﻤﺔ اﻝزﻫراء‪ ،‬واﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬واﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻋﺒد اﷲ اﺒن‬ ‫‪210‬‬


‫وﻫو ﻋرض ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﺠﻤﻴﻌﺎً ﺜم إﺴﻘﺎط ﻜل ﻤﺎ أﻨﻔرد ﺒﻪ اﻝراوﻴﺔ ﻤن ﻓﻘرات ﻀﻤن اﻝﺤدﻴث وأﺤداث‬ ‫ﻝم ﺘذﻜر ﻤن ﻗﺒل رواة آﺨرﻴن‪ ،‬وﺘﺒﻨﻲ أﻷﺤداث واﻝﻔﻘرات ﻀﻤن اﻝﺤدﻴث اﻝواردة واﻝﻤﺘواﺘرة ﻓﻲ أﺤﺎدﻴث‬ ‫ﻼ ﻋن إﺴﻘﺎط ﻤﺎ ﻝم ﻴﺼﺢ ﻤن ﻤﺘن اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻜﺎﻝرواﻴﺎت اﻝﺨراﻓﻴﺔ واﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻗض ﻨص‬ ‫أﺨرى‪ ،‬ﻓﻀ ً‬ ‫اﻝﻘرآن أو اﻝﻌﻘل أو اﻝﻤﻨطق اﻝﺴﻠﻴم؛ ﻝذﻝك ﺴﻴﺠد اﻝﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم أﻨﻨﺎ ﻨﺘﺒﻨﻰ أﺠزاء وﻓﻘرات ﻤن اﻝﺤدﻴث‬ ‫اﻝﺘﻲ ﻨﻌﺘﻘد أﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺴﺒب ﺘواﺘرﻫﺎ وﻻ ﻨذﻜر وﻻ ﻨﺘﺒﻨﻰ اﻝﺤدﻴث ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ إذا ﻝم ﻴﻜن ﻤﺘواﺘ اًر‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫو ﻤﻨﻬﺞ )ﺘواﺘر ﺒﻌض اﻝﻤﺘن( ﻤن اﻝﺤدﻴث وﻝﻴس ﻜﺎﻤل اﻝﻤﺘن ﻜﻤﺎ ﺴﻴﻜﺘﺸﻔﻪ اﻝﻘﺎريء اﻝﻜرﻴم ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺴﻴﺘواﻝﻰ ﻤن ﺒﻌض اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﺒﺸﺄن اﻝﻔﺘن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻨﺎ ﻨﺼل اﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ أﻗرب ﺼورة ﻝﻠواﻗﻊ ﻤﻤﺎ‬ ‫أراد رﺴول اﷲ ‪ r‬أﻴﺼﺎﻝﻪ ﻝﻨﺎ‪ ،‬واﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻘﺎﺌق وﻋدم اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝﻔﺘن واﺘﺒﺎع راﻴﺎت اﻝﻀﻼل‬ ‫أﻋﺎذﻨﺎ اﷲ وأﻋﺎذ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺎ ﺘﺤﻘّق ﻤن ﺤوادث اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪:‬‬

‫ﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ ﻫو ﻤﻨﻬﺞ طﺒﻴﻌﻲ ﺤﻴث ﻫﻨﺎك ﺤوادث ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻗد ﺘﺤﻘﻘت‪ ،‬ﻓﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ‬

‫وﻨﺘﺒﻨﻰ اﻝﺤدﻴث وﻻ داﻋﻲ ﻝﻠﺒﺤث ﻋن اﻝﺴﻨد وﻋن اﻝﺘواﺘر‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘّق ﻤﻔردات اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﻨﺼدق‬ ‫ّ‬ ‫أرض اﻝواﻗﻊ ﻫو أﻗوى دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث‪ ،‬واﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻨﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﻫﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺤﻘّق ﻤن ﺒﻌض أﺤﺎدﻴث اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود وﻝﻴس ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻴطّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺤﺎت‬ ‫اﻝﻼﺤﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن‬ ‫ﻨﺘطرق اﻝﻰ رواﻴﺎت ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ‪ ،‬ﻷن ﻫذا‬ ‫ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻝم ﻨرد أن ّ‬ ‫اﻷﻤر ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬واﻝﺒﺤث ﻓﻴﻪ ﻴﺤﺘﺎج اﻝﻰ ﻤﺠﻠّدات ﺘﻔوق ﺤﺠم ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻋدة ﻤرات‪ ،‬وﻝﻜن‬ ‫أذﻜر ﻫﻨﺎ ﺒﻌض اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﺘطرﻗت اﻝﻰ ﺨروج اﻝﻤﻬدي ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن وأن اﺴﻤﻪ ﻜﺈﺴم رﺴول‬ ‫طﺎ‬ ‫وﻋدﻻ ﺒﻌدﻤﺎ ﻤﻠﺌت ظﻠﻤﺎً‬ ‫اﷲ ‪ r‬وأﻨﻪ ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻤن وﻝد ﻓﺎطﻤﺔ )رض( وأﻨﻪ ﺴﻴﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴ ً‬ ‫ً‬

‫وﺠو اًر‪ .‬ﻓﻤن اراد اﻝﺘﻌﻤق ﻓﻲ اﻝﺒﺤث ﻓﻠﻴراﺠﻊ أﻤﻬﺎت اﻝﻜﺘب اﻝﺘﻲ ﺴﻨذﻜرﻫﺎ؛ وﻗد أﺨرﺠت ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث‬

‫‪209‬‬


‫اﻝذي ﺘﺠﺎوز اﻷﻝف وأرﺒﻌﻤﺌﺔ ﻋﺎم وﻤﺎ ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻤن ﻤﻌﺠزات ﻗد ﺘﻔوق ﻤﻌﺠزات اﻷﻨﺒﻴﺎء‬ ‫واﻝرﺴل‪.‬‬ ‫ﺘطرق‬ ‫‪ .3‬وﻝﻜن ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﻤن ﻤؤﺸرات ﺘﺸﻜك ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻫذﻩ اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﺈن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻗد ّ‬

‫اﻝﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل‪ ،‬ﻓﻜﻴف اﻝﺴﺒﻴل اﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻐث ﻤن اﻝﺴﻤﻴن‪ ،‬وﻜﻴف اﻝﺴﺒﻴل إﻝﻰ ﺘﻤﻴﻴز‬ ‫اﻷﺨﺒﺎر اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋن اﻷﺨﺒﺎر اﻝﺒﺎطﻠﺔ؟‬ ‫إﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن ﻫذا اﻝواﻗﻊ ﻴﻀﻌﻨﺎ أﻤﺎم ﺜﻼﺜﺔ ﺨﻴﺎرات؛‬ ‫ﻓﺈﻤﺎ أن ﻨﺄﺨذ ﺒﻬذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﺠﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻫذا ﻏﻴر ﻤﻤﻜن ﻷن ﻫﻨﺎك ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺤوادث اﻝﻤﺘﻀﺎرﺒﺔ‬ ‫واﻝﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻼ ﻴﻤﻜن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ أن ﻨﺒﻨﻲ ﺘﺼو اًر واﻀﺤﺎً وﺴﻠﻴﻤﺎً‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أﻷﺨذ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫وﺘرك اﻝﺒﻌض اﻵﺨر ﺒﺤﺴب ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻫو دﻴدن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝذﻴن ﻓﺴروﻫﺎ ﺒﺤﺴب‬ ‫أﻫواﺌﻬم‪ ،‬ﻨﻌم ﻴﻤﻜن أﻷﺨذ ﺒﺒﻌض اﻷﺤﺎدﻴث اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﺼﺤﺔ اﻝﺴﻨد واﻝﻤﺘن‪ ،‬وﻝﻜن ﻫذا اﻷﻤر ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜن ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ إﻻ ﺒﺸﺄن أﻤﻬﺎت اﻷﺤﺎدﻴث‪ ،‬ﻜﺄﺤﺎدﻴث ظﻬور اﻝﻤﻬدي‪ ،‬أو ظﻬور اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬أو ظﻬور‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻤن دون اﻝدﺨول ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل‪ ،‬ﻓﻴﻔوﺘﻨﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻝﺘﻲ ﻨطق ﺒﻬﺎ رﺴول اﷲ ‪ r‬ﺒﻬدف‬ ‫ّ‬ ‫إﻴﺼﺎﻝﻬﺎ اﻝﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﺴﻴﺘواﺠدون ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن وﻝم ﻴﻘﻠﻬﺎ ﻋﺒﺜﺎً‪ ،‬وﺒذﻝك ﻴﻜون رﺴول اﷲ ‪r‬‬ ‫ﻗد ﻗﺼدﻨﺎ ﻨﺤن ﻝﺤﻤﺎﻴﺘﻨﺎ وﺤﻔظﻨﺎ ﻤن اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝﻀﻼل ﻤن ﺨﻼل ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث أو ﻗﺼد أﺒﻨﺎﺌﻨﺎ أو‬ ‫أﺤﻔﺎدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب أو ﺤﺘﻰ اﻝﺒﻌﻴد‪.‬‬ ‫وأﻤﺎ اﻝﺨﻴﺎر اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬو أن ﻨﺴﻘطﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﻔوﺘﻨﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻤﺎ أراد اﻝرﺴول ‪ r‬إﻴﺼﺎﻝﻪ‬ ‫ﻝﻨﺎ‪ ،‬وﻫذا اﻷﻤر ﻴﺘﻨﺎﻗض ﻤﻊ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻨﺒوة‪ ،‬ﻓﺄول وأﻫم ﻤﻌﻨﻰ وﺘﻔﺴﻴر ﻝﻜﻠﻤﺔ )اﻝﻨﺒﻲ(‪ ،‬ﻫو ذﻝك اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫اﻝذي ﻴﻨﺒﺊ ﻋن اﻝﻐﻴب ﻤن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬وﻤن ذﻝك )اﻹﻨﺒﺎء( اﺸﺘﻘت ﻜﻠﻤﺔ اﻝﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻝذﻝك إذا أﺴﻘطﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻔوﺘﻨﺎ وﺴﻴﻀﻴﻊ ﻋﻨﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن إن ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن‬ ‫ﺘﻌﺼﻤﻨﺎ ﻤن اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝﻀﻼل ﻜﻤﺎ أراد اﷲ ذﻝك ﻝﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن رﺴوﻝﻪ ‪r‬؛ ﻝذﻝك ﻝم ﻴﺒق ﻝﻨﺎ إﻻ‬ ‫اﻝﺨﻴﺎر اﻝﺜﺎﻝث وﻫو اﻝذي ﺘﺒﻨﻴﻨﺎﻩ؛ وﻫﻤﺎ ﻤﻨﻬﺠﺎن‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﻤﻨﻬﺞ ﺘواﺘر ﺒﻌض اﻝﻤﺘن‪:‬‬

‫‪208‬‬


‫‪.2‬‬

‫ﺒﻘﺎء اﻝدﻴن اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺎﺌﻤﺎً ﺤﺘﻰ ﻤﺠﻲء اﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻜﻠﻬم ﻤن ﻗرﻴش ﻤن ﺒﻌد وﻓﺎة‬

‫رﺴول اﷲ ‪ r‬ﺤﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻝﺴﺎﻋﺔ )اﻝﻬرج ‪ -‬وﻫو اﻝﺘﻌﺒﻴر اﻝوارد ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ‬ ‫ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ(‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫اﺠﺘﻤﺎع اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﻨﺤرﻓﻴن ﻋن اﻹﺴﻼم ﺤول ﻗﺎﺌد ﻀﺎل ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم ﻴرﺴل ﺠﻴﺸﻪ‬

‫إﻝﻰ ﻤﻜﺔ ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي ﻓﻴﺨﺴف اﷲ اﻝﺒﻴداء ﺒﺠﻴﺸﻪ ﻗﺒل وﺼوﻝﻬم إﻝﻰ ﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻝﻘب ﻫذا اﻝﻘﺎﺌد‬ ‫اﻝﻀﺎل ﺒﺎﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﺤﺴب ﻤﺎ ورد ﻋن ﺒﻌض اﻷﺤﺎدﻴث ﻋن اﻝرﺴول ‪ ،r‬وﻴﻘﺘل ﻫذا اﻝﻘﺎﺌد‬ ‫وﺘﻨﻬزم ﻗواﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌرﻜﺘﻪ ﻤﻊ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫ﺨروج اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻗﺒل اﻝﻤﻬدي أو ﻗﺒﻴل ظﻬورﻩ ﻤن اﻝﺸرق ﻤن ﺨراﺴﺎن واﺘﺠﺎﻫﻬﺎ‬

‫ﻏرﺒﺎً ﺤﺘﻰ ﺘُﻨﺼب ﺒﺈﻴﻠﻴﺎء ) أي ﺘﻔﺘﺢ إﻴﻠﻴﺎء ‪ /‬أي ﺘﻔﺘﺢ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس(‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﻤﺠﻲء اﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺒن ﻤرﻴم ‪ u‬ﺒﻌد ظﻬور اﻝﻤﻬدي وﻗﻴﺎﻤﻪ ﻤﻊ اﻝﻤﻬدي ﺒﺈﻨﺸﺎء أﻜﺒر‬ ‫ﺘﺤﺎﻝف ﻋﺎﻝﻤﻲ ﺒﻴن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى ﻝﻤواﺠﻬﺔ ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻀﻼل اﻝﺘﻲ‬ ‫اﻝدﺠﺎل واﻝﺘﻲ ﺘﺘﺄﻝف ﻤن اﻝﻤﻨﺤرﻓﻴن اﻝﻀﺎﻝﻴن ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى‪،‬‬ ‫ﻴﻘودﻫﺎ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺒن‬ ‫واﻨﺘﺼﺎر ﺠﺒﻬﺔ اﻝﺤق ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺔ اﻝﺒﺎطل وﻤﻘﺘل اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬

‫ﻤرﻴم ‪ ،u‬وﺘﺤﻘﻴق اﻝوﻋد اﻹﻝﻬﻲ ﻓﻲ إظﻬﺎر اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻝدﻴن ﻜﻠﻪ ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ‪،‬‬ ‫وﻗﻴﺎم ﺤﻜوﻤﺔ ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ واﺤدة ﺘﻨﻌم ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎء ﺒﺎﻝﻘﺴط واﻝﻌدل واﻝﺴﻌﺎدة واﻝرﺨﺎء ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻝﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻫذا ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻷﻤﻬﺎت اﻝﺤوادث اﻝﻜﺒﻴرة واﻝﻌظﻴﻤﺔ واﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺸﺄن اﻷﻤور اﻝﺤﺘﻤﻴﺔ اﻝوﻗوع‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻝﻠﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤن ﻏﻴر ﻤﺎ ﻫو ﻤذﻜور أﻋﻼﻩ ﻓﻨﺠد أن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻫذﻩ اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﻜﺸف ﻋن اﻝﻤؤﺸرات‬ ‫اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ .1‬إن ﺒﻌض اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل اﻝﻤذﻜورة ﻤن ﺨﻼل اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ ﻗد ﺘﻨﺎﻗض ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﻀﺎً‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺘﻤﺘﻠك درﺠﺔ ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺼﺤﺔ ﺴﻨد اﻝﺤدﻴث‪.‬‬ ‫‪ .2‬إن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝرواﻴﺎت ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﻏﻴر اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ وﺘﺨﺎﻝف اﻝﻌﻘل‬ ‫واﻝﻤﻨطق وﻜﺘﺎب اﷲ وﻤﺎ ﺼﺢ ﻤن اﻝﺤدﻴث‪ ،‬وﻫﻲ أﻗرب اﻝﻰ اﻝﺨﻴﺎل أو اﻝﺨراﻓﺔ‪ ،‬واﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻫذﻩ‬ ‫ﺎﻝدﺠﺎل وﻋﻤرﻩ‬ ‫اﻷﺤﺎدﻴث واردة ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح ﻜﺎﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤرﺘﺒطﺔ ﺒ ّ‬ ‫‪207‬‬


‫اﻝﻔﺼل اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول ‪ r‬ﺒﺸﺄن ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم واﻝﻔﺘن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ أﺤﺎدﻴث اﻝﻔﺘن وﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم‬ ‫إن ﻫﻨﺎك اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﻋن رﺴول اﷲ ‪ r‬ﺒﺸﺄن ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم واﻝﻔﺘن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻨﺎ ﻨﺠد‬ ‫ﻀﻤن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث أن ﻫﻨﺎك ﺼﻨﻔﻴن ﻤن اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت واﻝﺤوادث؛ ﺼﻨف ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺄﻤﻬﺎت اﻝﺤوادث‬ ‫اﻝﻜﺒﻴرة واﻝﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺼﻨف آﺨر ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل اﻷﻗل أﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺒﺤث ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺼﻨف أﻷول ﻤن اﻷﺤداث ﻴرﺘﻜز ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﺴس ﻨﻌﺘﺒرﻫﺎ ﺸروطﺎً‬ ‫أﺴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻠﺘﺼدﻴق ﺒﻬذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺸﺄن ﺘﻠك اﻝﺤوادث وﺘﺒﻨﻴﻬﺎ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﻬﺎ وﺒﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ﺼﺤﺔ اﻝﺴﻨد‪ :‬ﺤﻴث إن ﺼﺤﺔ اﻝﺴﻨد ﻴﻌﺘﺒر ﺸرطﺎً أﺴﺎﺴﻴﺎً ﻝﻸﺨذ ﺒﻬذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث؛‬

‫وﺘﺒﻨﻴﻬﺎ واﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺤﻘﺎﺌق ﻻزﻤﺔ وﻜواﻗﻊ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺤﺘﻤﻲ‪.‬‬ ‫واﻝﺘﺼدﻴق ﺒﻬﺎ ّ‬ ‫‪ .2‬ﺘواﺘر اﻝﺤدﻴث‪ :‬واﺤد ﻤن أﻫم اﻝﻌﻨﺎﺼر ﻝﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث واﻝﺤوادث وﻫذا‬ ‫اﻝواﻗﻊ ﻜﺤﻘﺎﺌق ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻫو ﺘواﺘر اﻝﺤدﻴث ﻋن ﻋدد ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﺒﺤﻴث ﻻ ﻴﻤﻜن أن‬ ‫ﻴﺠﺘﻤﻌوا ﻋﻠﻰ اﻝﺨطﺄ أو اﻝﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻤﻌرﻓﺔ رأي اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن واﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﺒﺸﺄن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ٕوان ﻜﺎن ﻝدﻴﻬم‬ ‫ﺘﺸﻜﻴك ﺒﺼﺤﺔ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﺴﻨد واﻝﻤﺘن‪ ،‬وﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذﻩ اﻵراء ﻝﻠوﺼول اﻝﻰ‬ ‫وﺘﺒﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ واﻝﺘﺄﻜد ﻤن ﺼﺤﺔ اﻝﺤدﻴث‪ٕ ،‬واﻤﻜﺎﻨﻴﺔ اﻷﺨذ ﺒﻪ ّ‬

‫إن اﻤﻬﺎت اﻝﺤوادث اﻝﻜﺒﻴرة واﻝﺤﺘﻤﻴﺔ ﻴﻤﻜن ﺘﺤدﻴدﻫﺎ ﺒﺨﻤﺴﺔ أﻤور وﺤوادث ﻜﺒﺎر وﻋظﺎم ﺘﺤدد ﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺒل ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم ﺒﺄﺴرﻩ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ﺨروج اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر ﻤن ﻨﺴل ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻴدﻋو اﻝﻰ ﺤرﻜﺘﻪ‬

‫اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺒﻴت اﷲ‪ ،‬اﺴﻤﻪ واﺴم اﺒﻴﻪ ﻜﺎﺴم رﺴول اﷲ ‪ r‬واﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻝﻴﺠﺘﻤﻊ إﻝﻴﻪ‬ ‫اﻝﻤﺴﻠﻤون اﻝﻤؤﻤﻨون ﻓﻴﻘودﻫم‪ ،‬وﻝﻴﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴطﺎً وﻋدﻻً ﺒﻌدﻤﺎ ﻤﻠﺌت ظﻠﻤﺎً وﺠو اًر‪.‬‬

‫‪206‬‬


‫)‪ (49‬ﺸﻌب اﻹﻴﻤﺎن ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪. 7000‬‬ ‫)‪ (50‬ﺸﻌب اﻹﻴﻤﺎن ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪. 6999‬‬

‫‪205‬‬


.281‫ ص‬،‫ ﺸﻴﺦ أﺤﻤد ﺒرﻜﺎت‬،‫( اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻀواﺒط اﻹﺴﻼم وﺘطﺒﻴﻘﺎت اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‬28) .246 ‫ ص‬،5 ‫ ﺠزء‬،‫( ﻤﺠﻤﻊ اﻝزواﺌد‬29) .189 ، 188 ، 187 ‫ ص‬،‫ روﺒرت ﻝﻴﺴﻲ‬/ ‫( اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤن اﻝداﺨل‬30) http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/1561667.stm http://jcpa.org/article/after-the-london-bombings-blairs-israeli-palestinian-detour-from-the-real-root-causes-of-terrorism/

(31)

:‫( راﺠﻊ‬32)

.2001 ‫ ﺴﺒﺘﻤﺒر‬16 ‫ ﺒﺘﺎرﻴﺦ‬،‫( ﺼﺤﻴﻔﺔ اﻝواﺸﻨطن ﺒوﺴت‬33) .15‫ ص‬.‫ أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ‬.‫( إدارة اﻝﺘوﺤش‬34) .208 ،207 ‫ ص‬،‫( اﻨﻪ ﺒن ﻻدن‬35) .211 ،210 ،209 ‫ ص‬،‫( اﻨﻪ ﺒن ﻻدن‬36) .http://www.alhurra.com/content/saoudi-arabia-sentence--saudi-preacher-murder-/234318.html

:‫( راﺠﻊ‬37)

.http://coptreal.com/WShowSubject.aspx?SID=75706 :‫( راﺠﻊ‬38) .http://www.youtube.com/watch?v=ldY0nZbBGZ8 :‫( راﺠﻊ‬39) .http://www.arabtimes.com/portal/news_display.cfm?Action=&Preview=No&nid=14143&a=1:‫( ارﺠﻊ‬40) .http://www.youtube.com/watch?v=y8K82cQ4NvQ :ً‫وراﺠﻊ أﻴﻀﺎ‬ .274 ‫ ص‬،‫اﻨﻪ ﺒن ﻻدن‬

(41)

http://edition.cnn.com/2010/WORLD/asiapcf/06/10/afghanistan.child.execution‫( راﺠﻊ‬42) :ً‫وراﺠﻊ أﻴﻀﺎ‬

http://www.upi.com/Top_News/World-News/2013/10/13/Afghanistan-says-Taliban-executed-two-children-as-spies/UPI-37111381671023 http://arabic.cnn.com/2013/world/6/10/afghanistan.taliban.child

.http://elshaab.org/thread.php?ID=33376 :‫( راﺠﻊ‬43) http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%A7_%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%B2%D9%8A

.357 ‫ ص‬،‫ روﺒرت ﻝﻴﺴﻲ‬/ ‫( اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤن اﻝداﺨل‬44) ‫ اﻝظﺎﻫرة اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‬:ً‫ وراﺠﻊ أﻴﻀﺎ‬/ 21 ‫( راﺠﻊ ﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﺤرﻜﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻷﺤﻤد ﻤوﺼﻠﻠﻲ ص‬45) .202-201 ‫ ص‬،‫ﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻤؤﻝﻔﻴن ﺘﺤرﻴر ﺒﺸﻴر ﻨﺎﻓﻊ وﻋز اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝﻤوﻝﻰ واﻝﺤواس ﺘﻘﻴﺔ‬ http://beta.masrawy.com/News/details/2014/2/17/176846/-%D8%A8%D9%88%D9%83%D9%88-

:‫راﺠﻊ‬

(46)

%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%85-%D8%AA%D8%B0%D8%A8%D8%AD%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%8A%D9%86%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%A7%D8%B7%D9%8A%D8%B1-%D9%81%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%AC%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%A7

. http://www.alwasatnews.com/4358/news/read/911491/1.html :‫( راﺠﻊ‬47) . http://www.alnaharegypt.com/t~237748‫وراﺠﻊ‬ .7006 ‫ ﺤدﻴث رﻗم‬،‫( ﺸﻌب اﻹﻴﻤﺎن ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‬48)

204


‫ﻫواﻤش اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ‬ ‫)‪ (1‬راﺠﻊ ﺠرﻴدﻩ اﻝﻨﻬﺎر اﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪.1998/12/25‬‬ ‫)‪ (2‬راﺠﻊ أﻴﺎم ﻤﻊ ﺠﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻨﺎﺼر اﻝﺤزﻴﻤﻲ‪ ،‬ص‪.86‬‬ ‫)‪ (3‬أﻴﺎم ﻤﻊ ﺠﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬ص‪.90‬‬ ‫)‪ (4‬أﻴﺎم ﻤﻊ ﺠﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻨﺎﺼر اﻝﺤزﻴﻤﻲ‪ ،‬ص‪.92‬‬ ‫)‪ (5‬اﻨﻪ ﺒن ﻻدن‪ ،‬ﺠﻴن ﺴﺎﺴون‪ ،‬ص ‪.211‬‬ ‫)‪ (6‬ﻤﻼﺤظﺎت ﻋن اﻝﺒدو واﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن‪ .‬ﺠون ﻝوﻴس ﺒورﻜﻬﺎرت‪ .‬ص‪173‬‬ ‫)‪ (7‬ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺴﻴد ﻗطب‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪.1011-1010‬‬ ‫)‪ (8‬ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة آﻴﺔ ‪.44‬‬ ‫)‪ (9‬ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة آﻴﺔ ‪.44‬‬ ‫)‪ (10‬ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة آﻴﺔ ‪.44‬‬ ‫)‪ (11‬ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة آﻴﺔ ‪.44‬‬ ‫)‪ (12‬ﻓﺘوى رﻗم ‪ ،1727‬اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬ﻋﺒد اﻝﻪ ﺒن ﻤﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻏدﻴﺎن‪ ،‬ﻋﺒد اﻝرزاق ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻋﺒد‬ ‫اﻝﻌزﻴز ﺒن ﺒﺎز اﻝرﺌﻴس‪.‬‬ ‫)‪ (13‬ﻤﺠﻠﺔ اﻝدﻋوة‪ ،‬ﻋدد ‪ ،1329‬ﺘﺎرﻴﺦ‪.1992/2/13‬‬ ‫)‪ (14‬ﻤﺠﻠﺔ اﻝدﻋوة‪ ،‬ﻋدد ‪ ،1329‬ﺘﺎرﻴﺦ‪.1992/2/13‬‬ ‫)‪ (15‬ﻤﺴﻨد أﺤﻤد إﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.494‬‬ ‫)‪ (16‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.59-58‬‬ ‫)‪ (17‬ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.256-255‬‬ ‫)‪ (18‬ﻤﻜﺎرم اﻷﺨﻼق‪ ،‬اﺒن أﺒﻲ اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬ص‪.43‬‬ ‫)‪ (19‬ﺸرح اﻝﻤﻘﺎﺼد‪ ،‬ﺴﻌد اﻝدﻴن اﻝﺘﻔﺘزاﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.269‬‬ ‫)‪ (20‬ﺸرح اﻝﻤواﻗف ﻝﻠﺠرﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.329‬‬ ‫)‪ (21‬ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺴﻨن واﻵﺜﺎر‪ ،‬اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ج‪ ،7‬ص‪.430‬‬ ‫)‪ (22‬اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻀواﺒط اﻹﺴﻼم وﺘطﺒﻴﻘﺎت اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﺸﻴﺦ أﺤﻤد ﺒرﻜﺎت‪ ،‬ص‪.280‬‬ ‫)‪ (23‬اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻀواﺒط اﻹﺴﻼم وﺘطﺒﻴﻘﺎت اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﺸﻴﺦ أﺤﻤد ﺒرﻜﺎت‪ ،‬ص‪.280‬‬ ‫)‪ (24‬اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻀواﺒط اﻹﺴﻼم وﺘطﺒﻴﻘﺎت اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﺸﻴﺦ أﺤﻤد ﺒرﻜﺎت‪ ،‬ص‪.280‬‬ ‫)‪ (25‬اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻀواﺒط اﻹﺴﻼم وﺘطﺒﻴﻘﺎت اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﺸﻴﺦ أﺤﻤد ﺒرﻜﺎت‪ ،‬ص‪.281‬‬ ‫)‪ (26‬اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻀواﺒط اﻹﺴﻼم وﺘطﺒﻴﻘﺎت اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﺸﻴﺦ أﺤﻤد ﺒرﻜﺎت‪ ،‬ص‪.281‬‬ ‫)‪ (27‬اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻀواﺒط اﻹﺴﻼم وﺘطﺒﻴﻘﺎت اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﺸﻴﺦ أﺤﻤد ﺒرﻜﺎت‪ ،‬ص‪.281‬‬ ‫‪203‬‬


‫إن أﻋداء اﻹﺴﻼم واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﺒل أﻋداء اﻝﻤﻨطﻘﺔ وﻤن ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻤن ﻤﺴﻠﻤﻴن وﻤﺴﻴﺤﻴﻴن ودﻴﺎﻨﺎت‬ ‫وطواﺌف أﺨرى وﻗوﻤﻴﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻴﻨﻌﻤون اﻵن ﺒﻘﻤﺔ اﻝﺴﻌﺎدة ﺒﺎﻗﺘﺘﺎل ﺸﻌوب اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم‪،‬‬ ‫واﺴﺘﻔﺤﺎل اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻘﺘل ﻋﻠﻰ اﻝﻬوﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫذا ﺴﻴؤدي ﺒﺎﻝﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻰ ﺘﻤزق اﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﻰ دوﻴﻼت‬ ‫ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺴس ﻋرﻗﻴﺔ ودﻴﻨﻴﺔ وطﺎﺌﻔﻴﺔ‪ .‬وﺴﻴﻨﺸﺄ اﻝﺼراع ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝدوﻴﻼت وﻴﻤﺘد ﻝﻌﺸرات اﻝﺴﻨﻴن‬ ‫ﺒﺴﺒب اﻝﺨﻼﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﺤدود واﻝﻤوارد اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ واﻝﻤوارد اﻝﻤﺎﺌﻴﺔ‪ .‬وﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻴﻪ ﻤن ﺴﻠﺒﻴﺎت‬ ‫اﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﻤﺴؤول ﻋن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻨزاﻋﺎت واﻝﺼراﻋﺎت اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ واﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬وﻝﻜن اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﻤن إﻤﻜﺎﻨﻴﺎت وﺴﻤﻌﺔ دوﻝﻴﺔ وﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﻤن ﻗﻴﺎدة ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺨﺎدم اﻝﺤرﻤﻴن‬ ‫اﻝﺸرﻴﻔﻴن اﻝﻤﻠك ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻋﺒداﻝﻌزﻴز ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺘﻠﻌب دو اًر ﻤرﻜزﻴﺎً ﻓﻲ اﻝﺘﻘرﻴب ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺎت‬ ‫اﻝﻤﺘﻨﺎزﻋﺔ إذا ﻤﺎ ﺸﺎءت‪ ،‬أﻤﺎ ﻤوﻗﻔﻬﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ وﻫو اﻝوﻗوف اﻝﻰ ﺠﺎﻨب أﺤد طرﻓﻲ اﻝﻨزاع ﻓﻲ اﻝﺼراﻋﺎت‬ ‫اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن دول اﻝﻤﻨطﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﺴﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺠزءاً ﻤن اﻝﺼراع اﻝﻘﺎﺌم ﺒدﻻً ﻤن دورﻫﺎ‬ ‫اﻝﻤؤﻫﻠﺔ ﻫﻲ ﻝﻪ ﻓﻲ ﻝﻌب دور اﻝﺤﻜم اﻝﺤﻴﺎدي‪ٕ ،‬واﻨﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎً أﺴﺘﺒﻌد أن أﺤداً ﻤن ﺨﻠﻔﺎء اﻝﻤﻠك ﻋﺒدﷲ‬

‫ﺒن ﻋﺒداﻝﻌزﻴز ٕوان ﻜﺎن ذﻝك ﻤﻤﻜﻨﺎً‪ ،‬أن ﻴﻠﻌب ﻫذا اﻝدور اﻝﺘوﻓﻴﻘﻲ ﻝﺠﻠب اﻝﺴﻼم واﻻﺴﺘﻘرار اﻝﻰ‬ ‫اﻝﻤﻨطﻘﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻘﺎذﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜن اﺤﺘﻤﺎﻝﻪ ﻤن وﻗوع اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻓرﻴﺴﺔ ﻝﻠﺼراﻋﺎت اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ واﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ واﻝﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜن أن ﺘﻨﺠو ﻤن ﺘﺒﻌﺎﺘﻬﺎ دوﻝﺔ ﻤن دول اﻝﻤﻨطﻘﺔ‪.‬‬

‫‪202‬‬


‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر ﺸدﻴد‪ ،‬ﻓﺈن ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ اﻝﻌﺎﻝم اﻵن ﻤن أﻋﻤﺎل إرﻫﺎﺒﻴﺔ وﻗﺘﻠﻰ ﺒﻌﺸرات اﻵﻻف ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء ﻤن‬ ‫ﺘﺘﺤﻤل اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻤﺴؤوﻝﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻷوﻝﻰ ﺜم اﻝوﻻﻴﺎت‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﻠل واﻷﺠﻨﺎس واﻷدﻴﺎن‬ ‫ّ‬ ‫وﺘﺘﺤﻤل ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻤﺴؤوﻝﻴﺔ‬ ‫اﻝﻤﺘﺤدة اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨذ ﺨﻤﺴﺔ وﻋﺸرﻴن ﻋﺎﻤﺎً إﻝﻰ اﻝوراء‪،‬‬ ‫ّ‬

‫ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻗﺒل أﻜﺜر ﻤن ﺘﺴﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً إﻝﻰ اﻝوراء‪.‬‬

‫ﻫل ﻴﻤﻜن ﻝﻠﺴﻌودﻴﺔ أن ﺘﻠﻌب دو ارً ﻤﻔﺼﻠﻴﺎً ﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب‬

‫ﻤﻊ ﻜل ﺘﻠك اﻝﺴﻠﺒﻴﺔ اﻝﻜﺒﻴرة ﻓﺎﻝﻤﺠﺎل ﻤﺘوﻓر اﻵن ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻝﺘﺒﻨﻲ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ واﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻝﻺﺴﻼم اﻝﻌظﻴم ﺨﻼف اﻝﻤﺒﺎدئ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ؛ إن اﺴﺘﺒدال ﻤﻔﺎﻫﻴم ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒداﻝوﻫﺎب واﺒن‬ ‫ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴر ٕواﺒﺎﺤﺔ دﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﻴﻨزﻫون اﷲ ﻋن ﺼﻔﺎت اﻝﺒﺸر ﻤن ﻋﻴن وﻴد ورﺠل‪،‬‬ ‫وﻴؤﻤﻨون ﺒﺸﻔﺎﻋﺔ اﻝرﺴول ‪ r‬ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﺒرزخ؛ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝرﺴول اﻷﻋظم ‪ ،r‬ﻓﻲ أن اﻝﻤﺴﻠم أخ اﻝﻤﺴﻠم‪،‬‬ ‫ٕوان اﻝﻤﺴﻠم ﻫو ﻤن ﺴﻠم اﻝﻨﺎس ﻤن ﻴدﻩ وﻝﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻻ ﻴؤﻤن أﺤدﻜم ﺤﺘﻰ ﻴﺤب ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤب ﻝﻨﻔﺴﻪ‬ ‫وﻴﻜرﻩ ﻝﻪ ﻤﺎ ﻴﻜرﻩ ﻝﻬﺎ‪ٕ ،‬وان اﻝﻤﺴﻠم ﻫو ﻤن ﺸﻬد اﻝﺸﻬﺎدﺘﻴن‪ٕ ،‬وان اﻝﻤﺴﻠم دﻤﻪ وﻤﺎﻝﻪ ﺤرام‪ٕ ،‬واذا ﻜﻔّر‬

‫اﻝﻤﺴﻠم أﺨﺎﻩ اﻝﻤﺴﻠم ﻓﻘد ﻜﻔر أﺤدﻫﻤﺎ‪ٕ .‬وان اﻝرﺴول ‪ r‬أﻨب ﻤﺴﻠﻤﺎً ﻗﺘل ﻤﺸرﻜﺎً ﺸﻬد اﻝﺸﻬﺎدﺘﻴن ﻋﻨدﻤﺎ‬ ‫واﺠﻪ اﻝﻘﺘل‪ ،‬ﺤﻴث ﺒرر اﻝﻘﺎﺘل أﻨﻪ ﺸﻬد اﻝﺸﻬﺎدﺘﻴن ﺨوﻓﺎً ﻤن اﻝﻘﺘل ﻻ اﻋﺘﻘﺎداً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻝﻪ اﻝرﺴول ‪ r‬ﻫل‬ ‫ﺸﻘﻘت ﺼدرﻩ وﻋﻠﻤت ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ٕ ،‬وان اﻝﺨﻼﻓﺎت اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻫﻲ رﺤﻤﺔ ﻝﻠﻨﺎس وﻝﻴﺴت ﺒﻨﻘﻤﺔ‪.‬‬

‫إن اﺴﺘﺒدال اﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري ﺒﺎﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻤﺤﻤدي ﻴﻤﻜن أن ﻴﻨﻘذ اﻝﺴﻌودﻴﺔ واﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻤن‬ ‫ﺒﺤﺎر اﻝظﻠﻤﺎت وﺒراﺜن اﻝﺠﻬل واﻝﻀﻼل واﻻﻨﺤراف واﻝﺘﻜﻔﻴر واﻹرﻫﺎب ٕواﺒﺎﺤﺔ دﻤﺎء اﻷﺒرﻴﺎء وأﻤواﻝﻬم‬ ‫اﻝﻤﻐرر‬ ‫اﻝﻰ ﺸﺎطﺊ اﻝﺨﻴر واﻝﺴﻼم واﻝﺴﻌﺎدة واﻻﺴﺘﻘرار واﻝﺘﻘدم واﻻزدﻫﺎر‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن إﻨﻘﺎذ اﻝﺸﺒﺎب‬ ‫ّ‬

‫ﺒﻬم ﻤن ﺴﻠوك طرﻴق اﻝﻐﻲ اﻝذي ﻴوﺼﻠﻬم ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻰ اﻝﺨﻠود ﻓﻲ ﻨﺎر ﺠﻬﻨم ﺒﻌد اﻝﻤوت‪ ،‬ﻤﺼداﻗﺎً‬ ‫ﺿ ‪‬ﻞ ﺳﻌﻴـﻬﻢ ﻓِﻲ اﻟ ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺒُﻮ َن أَﻧـ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻦ َ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﻳﻦ أَ ْﻋ َﻤ ًﺎﻻ * اﻟﺬ َ‬ ‫ﺴ ِﺮ َ‬ ‫ْﺤﻴَﺎة اﻟ ‪‬ﺪﻧْـﻴَﺎ َو ُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺤ َ‬ ‫ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻗُ ْﻞ َﻫ ْﻞ ﻧـُﻨَﺒ‪‬ﺌُ ُﻜ ْﻢ ﺑ ْﺎﻷَ ْﺧ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ْﻨـ ًﻌﺎ﴾ )اﻝﻜﻬف‪ ،‬اﻵﻴﺘﺎن ‪ 103‬و‪ ،(104‬وﻓﺘﺢ طرﻴق اﻝﺨﻴر ﻝﻬم‪ ،‬طرﻴق إﺴﻼم اﻝرﺴول‬ ‫ﻳُ ْﺤﺴﻨُﻮ َن ُ‬ ‫اﻷﻋظم ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ وﺼﺤﺒﻪ أﻓﻀل اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم واﻝذي ﺨﺎﺘﻤﺘﻪ اﻝﺴﻌﺎدة اﻷﺒدﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﺎن اﻝﺨﻠد‪،‬‬

‫ﺒل ﺴﻌﺎدة اﻝدارﻴن‪ ،‬ﺴﻌﺎدة اﻝدﻨﻴﺎ وﺴﻌﺎدة اﻵﺨرة‪.‬‬

‫‪201‬‬


‫اﻝﻤراﻜز اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠدان اﻝﻌﺎﻝم ﻜﺎﻓﺔ ﺤﻴث ﻜﺎﻨت ﺘوزع ﻫذﻩ اﻝﻜﺘب ﺒﺸﻜل ﻤﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻜﺎﻨت ﺘُﺼرف‬ ‫اﻷﻤوال اﻝﻀﺨﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن وﺸﺒﺎﺒﻬم ﻝﻨﺸر ﻫذا اﻝﻔﻜر ﺒﻴن ﺸﺒﺎب اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺒﻘﺎع‬ ‫اﻷرض ﺒﻤﺒﺎرﻜﺔ أﻤﻴرﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن اﻹﺴﻨﺎد اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻝﻠﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻝذات اﻝﻤﺠﻤوﻋﺎت‬ ‫اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴث زودﺘﻬم ﺒﺎﻝﺴﻼح واﻝﺘدرﻴب‪ .‬ﻝﻘد ظﻨت أﻤﻴرﻜﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘق ﻫدﻓﺎً ﻜﺒﻴ اًر ﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻫﺎ‬ ‫ﻝﻠوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﻲ ﻤﻘﺎرﻋﺔ اﻻﺘﺤﺎد اﻝﺴوﻓﻴﺎﺘﻲ واﺤﺘﻼﻝﻪ ﻷﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪ .‬وﻗﺎم ﻓﻲ ذﻝك اﻝوﻗت أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن‬ ‫ﺒﻔﺘﺢ ﻤرﻜز ﻝﻤﺎ ﺴﻤﻲ اﻝﻘﺎﻋدة ﻻﺤﻘﺎً ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨﻲ وﺒﺈﺴﻨﺎد ﻤن اﻝﺤﻜﺎم اﻝﺴﻌودﻴﻴن واﻹدارة‬ ‫اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﻹرﺴﺎل اﻝﺸﺒﺎب اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﻠﻘﺘﺎل ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪ .‬وﻗﺎم اﻷﻤﻴرﻜﻴون ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن‬ ‫ﻝﻼﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜم ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺒﻘﻲ ﻫذا اﻹﺴﻨﺎد واﻝﺘﻌﺎون اﻝﺴﻌودي اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎم ﺼدام ﺒﺎﺤﺘﻼل اﻝﻜوﻴت ودﺨول اﻝﻘوات اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﺘﺤرﻴر اﻝﻜوﻴت ﻤن اﻝﻘوات‬ ‫اﻝﻌراﻗﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴث ﺒدأت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻔﺘرة ﺘظﻬر إﻝﻰ اﻝﺴطﺢ ﻤﻘﺎوﻤﺔ ﻝﻠوﺠود اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪.‬‬ ‫وﻜﺎن اﻝرواد ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﻘﺎوﻤﺔ ﻫم ﻨﻔس اﻝﻔﺌﺔ اﻝﺘﻲ ﺴﺎﻨدﻫﺎ اﻷﻤﻴرﻜﻴون ﺴﺎﺒﻘﺎً‪ .‬ﺒل إن ﻤﻘﺎوﻤﺘﻬم اﻤﺘدت إﻝﻰ‬ ‫أوﻝﻴﺎء أﻤورﻫم ﻤن اﻝﺤﻜﺎم اﻝﺴﻌودﻴﻴن ﺤﻴث ﻋﺎدت ﻋﻘﺎرب اﻝﺴﺎﻋﺔ إﻝﻰ اﻝوراء‪ .‬ﻓﺤﻠﻔﺎء اﻷﻤس ﻤن‬ ‫اﻹﺨوان اﻝذﻴن اﻨﻘﻠﺒوا ﻋﻠﻰ ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود‪ ،‬ﻫﺎ ﻫم ﻴﻨﻘﻠﺒون اﻝﻴوم ﺒﻤﺴﻤﻰ اﻝﻘﺎﻋدة ﻋﻠﻰ ﻨﻔس‬ ‫اﻝﺤﻜﺎم ﻤن أﺒﻨﺎء ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود‪ٕ .‬واذا ﻜﺎن اﻹﻨﻜﻠﻴز ﻗد ﺴﺎﻨدوا اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن ﻤن اﻹﺨوان‬ ‫ﻻﺤﺘﻼل اﻝﺤﺠﺎز ﺜم اﻀطروا ﻝﻤﺴﺎﻨدة ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻌدﻤﺎ ﻋﺎﺜوا ﻓﻲ اﻷرض‬ ‫ﻓﺴﺎداً‪ ،‬ﻨﺠد أن اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن ﻗد ﺴﺎﻨدوا أﻴﻀﺎً اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن ﻤن اﻝﻘﺎﻋدة ﻻﺤﺘﻼل أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻫﺎ‬ ‫ﻫم اﻵن ﻤﻀطرون ﻝﻤواﺠﻬﺘﻬم ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن واﻝﻌراق‪ .‬ﻓﺒﻌد أن اﺴﺘﻔﺤل أﻤر ﻫؤﻻء‪ ،‬ووﺠﻬوا ﻀرﺒﺎﺘﻬم‬ ‫إﻝﻰ اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن واﻷوروﺒﻴﻴن ﻓﻲ ﻋﻘر دارﻫم‪ ،‬ﻨﺠد أن اﻝﻐرب ﻗد اﺒﺘﻠﻲ ﺒﺘﻀﺤﻴﺎت ﺠﺴﺎم ﻵﻻف ﻤن‬ ‫اﻝﻘﺘﻠﻰ اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن واﻷوروﺒﻴﻴن ﻓﻲ ﻏرب اﻷرض وﺸرﻗﻬﺎ‪ .‬وﺒﺘﻀﺤﻴﺎت ﻤﺎﻝﻴﺔ رﻫﻴﺒﺔ ﻓﺎﻗت اﻝﺘرﻝﻴون‬ ‫)أﻝف ﻤﻠﻴﺎر( دوﻻر ﻓﻲ ﺤرﺒﻬم ﻀد اﻹرﻫﺎب وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن واﻝﻌراق‪ .‬وﻝﻜن ﻝم ﻴﺴﻠم اﻝﻤﺴﻠﻤون‬ ‫أﻨﻔﺴﻬم ﻤن ﻀرﺒﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن‪ ،‬ﺤﻴث ﻗﺘل ﻋﺸرات اﻵﻻف ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﻌﻤﻠﻴﺎت إرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‬ ‫وﻤﺼر واﻝﻌراق واﻷردن وأﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن وﺒﺎﻜﺴﺘﺎن واﻝﻬﻨد واﻝﺠزاﺌر وﻝﺒﻨﺎن واﻝﺼوﻤﺎل وﺘوﻨس واﻝﻤﻐرب‬ ‫وﺘرﻜﻴﺎ ٕواﻴران إﻝﻰ آﺨر اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤن اﻝدول اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪200‬‬


‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﺴﺘﻴﻼﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ ودرﺠﺔ ﻤﺘﻤﻴزة ﻤن اﻝﻐﻨﻰ ﻓﻲ اﺴﺘﻴﻼﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﺒﺎر اﻝﻨﻔط‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺸرﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻝﻜن ﻤﺎ إن ﻗﺎﻤت اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻌﻘد اﻝﺜﺎﻝث ﻝﻠﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن ﺤﺘﻰ ﻗﺎم اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻝﺴﻠﻔﻴون‬ ‫ﻤن اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ واﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴطﻠﻘون ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم ﻝﻘب )اﻹﺨوان( ﺒﺸن اﻝﻬﺠﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ دول‬ ‫ﻓﺸﻨوا اﻝﻬﺠﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﻜوﻴت واﻝﻌراق واﻷردن‪.‬‬ ‫اﻝﺠوار ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫم ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ّ ،‬‬ ‫إن ﻫذﻩ اﻝﻬﺠﻤﺎت ﻗد آذت اﻝﺒرﻴطﺎﻨﻴﻴن ﺤﻴث ﻜﺎﻨت ﻜل ﺘﻠك اﻝﺒﻠدان ﺘﺤت ﺴﻠطﺎﻨﻬم‪ ،‬ﻓطﻠﺒوا ﻤن‬ ‫ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود إﻴﻘﺎف ﻫؤﻻء ﻋﻨد ﺤدﻫم‪ ،‬ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬم ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود طﺎﻝﺒﺎً ﻤﻨﻬم اﻝﺘوﻗف‬ ‫ﺸن ﻤﺜل ﺘﻠك اﻝﻬﺠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺒوﻩ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐراب واﻝﺘﻌﺠب ﻤن ﻤوﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﻴﻬم ﻋن ﻗﺘﺎل اﻝﻤﺸرﻜﻴن‬ ‫ﻋن ّ‬ ‫ﻤن أﻫل اﻝﻜوﻴت واﻷردن واﻝﻌراق‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘد اﻝﻨزاع ﺒﻴﻨﻬم ﺤﺘﻰ اﻀطر إﻝﻰ ﻤواﺠﻬﺘﻬم ﻋﺴﻜرﻴﺎً وﺒﻤﻌوﻨﺔ‬ ‫ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺴﺒﻠﺔ اﻝﺸﻬﻴرة ﻋﺎم ‪1929‬م‪ ،‬وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎداﺘﻬم ﻜﻔﻴﺼل اﻝدوﻴش واﺒن ﺤﺜﻠﻴن‬ ‫واﺒن ﺒﺠﺎد‪ .‬إﻻ أن ﻗﻀﺎءﻩ اﻝظﺎﻫري ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻝﻔﺌﺔ ﻝم ﻴﻤﻨﻊ ﻓﻜرﻫم ﻤن اﻻﺴﺘﺸراء اﻝﻤﺴﺘﻤر داﺨل‬ ‫اﻝﺒﻼد ﺤﻴث ﻻ ﻴﻤﻜن ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻫﻨﺎك ﻤن اﻝﺘﻌرف واﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻝدﻴن اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﺤﻨﻴف وﻫو دﻴن‬ ‫اﻝﺤق اﻝذي ﺠﺎء ﺒﻪ رﺴول اﷲ ‪ٕ ،r‬واﻨﻤﺎ ﻴﺤق ﻝﻬم ﻓﻘط اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم اﻝﻤزﻴف واﻝﻤﻨﺤرف‬ ‫واﻋﺘﻨﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﻴﻌرف اﻝﻴوم ﺒﺎﻹﺴﻼم اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ‪.‬‬

‫دور أﻤرﻴﻜﺎ‬ ‫ﻫذا ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝدور ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ‪ .‬أﻤﺎ دور أﻤﻴرﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌد اﺤﺘﻼل أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻤن ﺠﺎﻨب اﻻﺘﺤﺎد اﻝﺴوﻓﻴﺎﺘﻲ‬ ‫وﻗﻴﺎم اﻝﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻘﺘﺎل وﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻝﻤﺤﺘﻠّﻴن‪ ،‬ﻗررت أﻤﻴرﻜﺎ إﺴﻨﺎد وﻤﺴﺎﻋدة اﻝﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻝﻜن ﻜﺎن ﻗرارﻫﺎ ﺒﺈﺴﻨﺎد اﻝﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ظﻨﺎً ﻤﻨﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺘﻌﺎﻤل‬ ‫ﻤﻌﻬم ﻤن ﺨﻼل اﻝﺤﻜﺎم اﻝﺴﻌودﻴﻴن‪ .‬ﻝﻸﺴف ﻓﺈن اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن ﻝم ﻴﻘ أروا اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬وﻝو ﻜﺎﻨوا ﻗد ﻗرأوﻩ ﻝﻤﺎ‬ ‫أﻋﺎﻨوا ﻫذﻩ اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ‪ .‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﺘﻨﻘﻠب ﻋﻠﻴﻬم وﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜﺎم ﻤن آل ﺴﻌود‪ ،‬وﻝﻜن ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻝﺠﻬﻠﻬم ﻗﺎﻤوا ﺒﺘﻘدﻴم اﻝﻨﺼﺢ إﻝﻰ اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻹﺴﻨﺎد ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺔ؛ واﻝﺤﻜﺎم اﻝﺴﻌودﻴون ﻜﺎﻨوا أﻜﺜر‬ ‫ﺠﻬﻼً ﺒﺘﺎرﻴﺨﻬم‪ ،‬ﻓﻘد ﻨﺴوا ﻗﺘﺎل واﻝدﻫم ﻝﻬذﻩ اﻝﻔﺌﺔ ﻗﺒل ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻝﺴﺘﺔ ﻋﻘود‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻜس ﻓرﺤوا‬ ‫ﺒﻨﺼﺎﺌﺢ اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن ﻓﻘﺎﻤوا ﺒﺼرف ﻤﺌﺎت اﻝﻤﻼﻴﻴن ﻤن اﻝدوﻻرات ﻝطﺒﺎﻋﺔ اﻝﻜﺘب اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ٕواﻨﺸﺎء‬ ‫‪199‬‬


‫‪ - 7‬اﻝﺴﺒب اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﺘراﻜﻤﺔ ﻤن اﻝﺤوادث واﻝﺘطورات واﻝﺘﻔﺎﻋﻼت‬ ‫اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻤؤﺜرات دوﻝﻴﺔ ﺨﺎرﺠﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴث ﻴرﺠﻊ اﻨﺘﺸﺎر ﻫذا اﻝﻔﻜر ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ إﻝﻰ دوﻝﺘﻴن ﻜﺎن ﻝﻬﻤﺎ اﻝدور اﻷﻜﺒر ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد‬ ‫ﻤﻌﺎﻝم اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﺨﻼل ﻓﺘرة اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻝﻬﺎ اﻝدور اﻷﻜﺒر ﻓﻲ‬ ‫ﺨروج ﻫذا اﻝﻔﻜر ﻤن ﻗﻤﻘﻤﻪ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن‪ ،‬وأﻤﻴرﻜﺎ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻝﻬﺎ اﻝدور اﻷﻜﺒر ﻓﻲ اﻨﺘﺸﺎر ﻫذا اﻝﻔﻜر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻤﻨذ ﻤﻨﺘﺼف ﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎت اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن‪.‬‬

‫دور ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ‬ ‫أﻤﺎ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻝﻔت ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن وﺒﺎﻝذات ﺨﻼل ﻓﺘرة اﻝﺤرب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤﻊ‬ ‫اﻝﺸرﻴف ﺤﺴﻴن ﺤﺎﻜم اﻝﺤﺠﺎز وﻗﺎﺌد اﻝﺜورة اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻤﻊ ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود اﻝذي ﻜﺎن ﻴﺤﻜم ﺒﻌﻀﺎً‬ ‫ﻤن ﺒﻼد ﻨﺠد ﻀد اﻝدوﻝﺔ اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﺴﻴطر ﻋﻠﻰ ﻤﻌظم ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ اﻝﻴوم اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻌرﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻝﻜن ﺒﻌد اﻨﻘﻀﺎء اﻝﺤرب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻷوﻝﻰ وﺒﻌد ﺴﻘوط اﻝﻨظﺎم اﻝﻘﻴﺼري ﻓﻲ روﺴﻴﺎ‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻝﻨظﺎم‬ ‫اﻝﺒﻠﺸﻔﻲ اﻝﺸﻴوﻋﻲ اﻝﺠدﻴد ﻓﻲ روﺴﻴﺎ ﺒﻜﺸف اﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺴﺎﻴﻜس ﺒﻴﻜو ﻓﻲ اﻗﺘﺴﺎم أرض اﻝﻌرب ﺒﻴن‬ ‫ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ وﻓرﻨﺴﺎ‪ ،‬ﺒدأ اﻝﺸرﻴف ﺤﺴﻴن ﺒﻌرﻗﻠﺔ وﻤواﺠﻬﺔ اﻝﻤﺨططﺎت اﻝﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﺴﺘﻤرار اﺤﺘﻼل ﺒﻼد‬ ‫اﻝﻌرب‪ .‬وﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝذﻝك ﻗررت ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﺸرﻴف ﺤﺴﻴن وﺘﺴﻠﻴم ﺒﻼد اﻝﺤﺠﺎز إﻝﻰ‬ ‫ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود‪ٕ ،‬واﻋﺎﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺒﻌد أن أﻋﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق ﻋﻠﻰ اﺤﺘﻼل ﺜﻼﺜﺔ ﺒﻠدان ﻓﻲ‬ ‫أرض اﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ وﻫﻲ إﻤﺎرة ﺠﺒل ﺸﻤر وﺴط ﺒﻼد ﻨﺠد؛ ٕواﻤﺎرة ﺒﻨﻲ ﺨﺎﻝد ﺸرق اﻝﺠزﻴرة )ﻤﺎ ﻴﻌرف‬ ‫اﻝﻴوم ﺒﺎﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺸرﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ(؛ وأرض ﻨﺠران وﻋﺴﻴر اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺠزءاً ﻤن ﺒﻼد اﻝﻴﻤن‪.‬‬

‫وﻫﻜذا ﻗﺎﻤت اﻝدوﻝﺔ اﻝﺘﻲ ﺘؤﻤن ﺒﺎﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ وﻗد ﺴﻴطرت ﻋﻠﻰ أﻗدس ﺒﻘﺎع اﻷرض وﻜﻌﺒﺔ‬ ‫ﻼ ﻋن أﻏﻨﻰ‬ ‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﻜﺔ اﻝﻤﻜرﻤﺔ وﺜﺎﻨﻲ أﻗدس ﻤدﻴﻨﺔ ﻝدى اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻫﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬ﻓﻀ ً‬ ‫ﺒﻘﺎع اﻷرض اﻝﺘﻲ ﺘﻀم أﻜﺒر ﻤﺨزون ﻨﻔطﻲ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم وﻫﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺸرﻗﻴﺔ ﻤن ﺒﻼد اﻝﺠزﻴرة‪ .‬وﻫﻜذا‬ ‫ﻨﺠد أن ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻗد وﻓرت ﻝﻬذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة أﻫم ﻤﺴﺘﻠزﻤﺎت اﻻﻨﺘﺸﺎر ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻌﺎﻝم وﻫﻲ اﻝﺸرﻋﻴﺔ‬

‫‪198‬‬


‫اﻝﺨﻤﺴﻴن ﺴﻨﺔ اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻘد أﺼﺒﺢ ﻫؤﻻء أﺌﻤﺔ ﻝﻠﻤﺴﺎﺠد ﻓﻲ ﺒﻠداﻨﻬم اﻷﺼﻠﻴﺔ وﻜﺎﻨوا ﻨواةً ﻝﻨﺸر اﻝﻔﻜر‬ ‫اﻹرﻫﺎﺒﻲ ﺒﻴن ﻋﺸرات ﺒل ﻤﺌﺎت اﻵﻻف ﻤن اﻝﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﺒﻠداﻨﻬم اﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻘد ﺒﻨت اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻤﺌﺎت ﺒل‬ ‫آﻻف اﻝﻤﺴﺎﺠد ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أﻨﺤﺎء اﻝﻤﻌﻤورة‪ ،‬وﻋﻴﻨت رﺠﺎل دﻴن وﻫﺎﺒﻴﻴن أﺌﻤﺔ ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﺴﺎﺠد‪ ،‬ﺒل أﻨﺸﺄت‬ ‫ﻤﺌﺎت اﻝﻤدارس اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أﻨﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻝذﻝك ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻨﺠد اﻨﺘﺸﺎر ﻫذا اﻝﻔﻜر اﻹرﻫﺎﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﺴﺘوى اﻝواﺴﻊ ﻓﻲ أﻨﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬إن داﻋش ﻻ ﺘﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺠﻬد ﻜﺒﻴر ﻝﺠﻠب اﻷﻨﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫وﻓرت اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝدﻴﻨﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﺒﺈﺴﻨﺎد ﻤن اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻤن دون ﺘﻘدﻴرﻫﺎ ﻝﻠﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺌﺎت‬ ‫اﻵﻻف ﻤن اﻝﺸﺒﺎب اﻝﻤﻨﺘﺸر ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أﻨﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝم ﺒﻬذﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ واﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ؛ ﻝذﻝك‬ ‫طﻐﻰ اﻹﺴﻼم اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري اﻝﻤﻨﺤرف ﺒﻴن اﻝﺸﺒﺎب اﻹﺴﻼﻤﻴﻴن اﻝﻨﺸطﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم اﻝﻤﺤﻤدي‪،‬‬ ‫إﺴﻼم اﻝرﺤﻤﺔ واﻝﻌداﻝﺔ واﻝﻤﺤﺒﺔ واﻹﺨوة واﻝﺨﻴر واﻝﺴﻼم‪.‬‬ ‫إن اﻹﺴﻼم اﻝﻤﺤﻤدي دﻴن ﻜﺎﻤل؛ ﺒﻤﺎ ﻴؤﻫﻠﻪ ﻹﺴﻌﺎد اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف ﻤراﺤﻠﻬﺎ وﺘﻨوع ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‬ ‫وﺒﻴﺌﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻝك ﻤن ﺨﻼل إرﺸﺎدﻩ إﻝﻰ ﺴﺒل ﻜﻤﺎﻝﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ اﻹﺴﻼم اﻝوﻫﺎﺒﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻴﻤزق‬ ‫اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤن اﻝداﺨل؛ ﻝﻘد آﺨﻰ اﻝرﺴول ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺘﺒﻨﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﺘﺂﻝف واﻝﺘﻀﺎﻤن‬ ‫واﻝﺘﻌﺎون واﻝرﺤﻤﺔ واﻝﻤﺤﺒﺔ واﻝﺘﺂﺨﻲ ﺒﻴن أﻓراد اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬أﻤﺎ اﻹﺴﻼم‬ ‫اﻝوﻫﺎﺒﻲ ﻓﻘد ﺒرع ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﻘﺴوة واﻝﻌداء واﻝﺒﻐض واﻝﺘﻨﺎﻓر واﻝﺘﺸرذم واﻝﻘﺘل واﻝذﺒﺢ‪ ،‬ﻝﻴس ﺒﺤق‬ ‫ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﺤﺴب‪ ،‬وﻝﻴس ﺒﺤق اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﺤﺴب أﻴﻀﺎً‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن أﻨﻔﺴﻬم‬ ‫ﻜﺎﻝﻔﺘك واﻹﻴﻐﺎل ﺒﺎﻝﻘﺘل ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﻴن داﻋش وﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وﺤرﻜﺔ أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺼﻔﻴت‬ ‫ﻗﻴﺎدﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﻜﺎﻤل ﻤن ﻗﺒل داﻋش‪.‬‬ ‫وﻻ ﻴﻤﻜن ﻫداﻴﺔ اﻝﺒﺸرﻴﺔ إﻝﻰ ﻋﻤق اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝراﻗﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻜﻤﺎل اﻝﻘﻴم اﻝﺒﺸرﻴﺔ وﺘﻌرﻴﻔﻬم‬ ‫ﺒﻘدرة ﻫذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة ﻋﻠﻰ إﺴﻌﺎد اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻝﻤواﻗف اﻝﻌداﺌﻴﺔ واﻷﺴﺎﻝﻴب اﻝﻬﻤﺠﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻔوق‬ ‫اﻝوﺤوش وﺤﺸﻴﺔ ﻤن ﻗﺒل داﻋش واﻝﻘﺎﻋدة وأﺴﺎﻝﻴب اﻹرﻫﺎب واﻝذﺒﺢ واﻝﻔﺘك ﺒﻜل ﻤن ﻴﺼﻨف ﺒﺎﻵﺨر‬ ‫ﺒﺎﻝﻤﻔﻬوم اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ‪ .‬وﻝﻜن ﻻ ﺒد ﻝﻬذا اﻹﺴﻼم اﻝﻤﻨﺤرف أن ﻴﻨدﺤر‪ ،‬وﻻ ﺒد ﻝﻺﺴﻼم اﻝﻨﻘﻲ إﺴﻼم‬ ‫رﺴول اﷲ واﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ أن ﻴﻨﺘﺸر ﻤرة أﺨرى ﻜﻤﺎ ﺠﺎء اﻝوﻋد اﻹﻝﻬﻲ ﴿ ُﻫ َﻮ اﻟ‪ِ ‬ﺬي أ َْر َﺳ َﻞ َر ُﺳﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟ ُْﻬ َﺪى‬ ‫ِ‬ ‫ْﺤ ‪‬ﻖ ﻟِﻴُﻈْ ِﻬ َﺮﻩُ َﻋﻠَﻰ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ ُﻛﻠ‪ِ ‬ﻪ َوﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮَﻩ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ ‪(33‬‬ ‫َودﻳ ِﻦ اﻟ َ‬

‫‪197‬‬


‫أوﻀﺢ‪ ،‬إن ﺠﻴل اﻝﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ واﻝﺒﻠدان اﻝﺘﻲ اﺴﺘﻔﺤل ﻓﻴﻬﺎ ﻫذا اﻝﻔﻜر إذا ﻜﺎﻨوا ﻴﺒﺘﻐون ﺘﺤﻘﻴق‬ ‫درﺠﺔ أﻋﻠﻰ ﻤن اﻻﻝﺘزام ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻝم ﻴﺒق أﻤﺎﻤﻬم ﻤﺠﺎل ﻻﻜﺘﺸﺎف اﻝطرﻴق ﻝﺘﺤﻘﻴق ذﻝك إﻻ ﺒﺎﻻﻨﺨراط‬ ‫ﻀﻤن ﺼﻔوف اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ ﻜﺎﻝﻘﺎﻋدة وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٕواذا ﻜﺎن أي ﻤن ﻫؤﻻء ﻴﺴﻌﻰ إﻝﻰ ﺘﺤﻘﻴق أﻋﻠﻰ درﺠﺎت اﻝﺒر ﻓﻲ اﻝﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨﻔس ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ذﻝك ﺴﻴﺘﺤﻘّق ﻤن ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ﻝﻘﺘل أﻜﺒر ﻋدد ﻤن اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﺴواء ﻜﺎن ﻫؤﻻء ﻤن ﻏﻴر‬

‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أم ﺤﺘﻰ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬وﺴواء ﻜﺎﻨوا ﻤن اﻝﻤﺠرﻤﻴن واﻝﻔﺎﺴﻘﻴن أم ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء واﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬ﻤن‬

‫اﻝرﺠﺎل أم ﻤن اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻤن اﻝﺸﺒﺎب أم ﻤن اﻝﺸﻴوخ واﻷطﻔﺎل‪.‬‬ ‫وﻫﻜذا ﻨﺠد أن اﻝﻤدرﺴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﻤدرﺴﺔ اﻝﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺨرﻴﺞ ﻫذﻩ اﻝﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻹرﻫﺎﺒﻴﻴن اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﻴن ﺒﻬدف ﻗﺘل اﻝﻨﺎس ﻤن دون ﺘﻤﻴﻴز‪ ،‬وﻴﻌود اﻝﺴﺒب اﻷول ﻓﻲ ذﻝك ﻫو‬ ‫ﻝﻠﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬إﺴﻼم اﻝﺴﻼم واﻝﺨﻴر واﻝرﺤﻤﺔ واﻝﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎب‬ ‫ﻏﻠق ﻜل اﻝﻤﻨﺎﻓذ ّ‬ ‫ﻝﺘﻌرﻴف اﻝﻨﺎس ﺒﻤﺒﺎدئ ﻻ ﺘﻤت ﺒﺄي ﺼﻠﺔ إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬إﻨﻪ إﺴﻼم ﻤزﻴف‪ ،‬إﺴﻼم اﻝﻘﺘل واﻹرﻫﺎب‬ ‫واﻝﻜراﻫﻴﺔ واﻝﺸر‪ .‬وﻫﻜذا ﺒدأت ﺘﻨﺘﺸر وﺘﺴﺘﺸري ﺘﻠك اﻝﻤﺒﺎدئ واﻝﻘﻴم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤزﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﺒﻠدان‬ ‫اﻝﺘﻲ وﺼﻠﻬﺎ اﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻨطﻼﻗﺎً ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ اﻝﻴوم اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻤن دون ﺘﺨطﻴط‬ ‫ﻤﻘﺼود ﻤن ﻗﺒل اﻝﺤﻜﺎم ﻤن آل ﺴﻌود‪.‬‬ ‫اﻝﺨطر اﻷﻜﺒر ﻫو دور اﻝﻤؤﺴﺴﺎت اﻝﺘرﺒوﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺨرﻴﺞ اﻹرﻫﺎﺒﻴﻴن وﺘﺼدﻴرﻫم إﻝﻰ اﻝﻌﺎﻝم‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة وﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﻤﻠك ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز واﻝﻠﺘﺎن ﺘﺄﺴﺴﺘﺎ ﻓﻲ ﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻝﻘرن‬ ‫اﻝﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬واﻝﻠﺘﺎن ﺘدرﺴﺎن اﻷﻓﻜﺎر اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ وﻴﺘواﺠد ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤدرﺴﻴن ﻤن ﺤرﻜﺔ‬ ‫اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﺄﻓﻜﺎر ﺴﻴد ﻗطب ﻤن ﻏﻴر اﻝﺴﻌودﻴﻴن أو ﺤﺘﻰ ﻤن اﻝﺴﻌودﻴﻴن‪ ،‬ﺒل إن‬ ‫ﺼﺎﺤب أﻓﻜﺎر ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻤﻠﻬم ﺴﻴد ﻗطب أﺒو اﻷﻋﻠﻰ اﻝﻤودودي ﻜﺎن ﻫو ﺼﺎﺤب ﻓﻜرة‬ ‫إﻨﺸﺎء اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة وﻋﻀواً ﻓﻲ ﻤﺠﻠس إدارﺘﻬﺎ ﻗﺒل وﻓﺎﺘﻪ؛ إن أﻜﺜر ﻤن‬ ‫ﺨﻤﺴﻴن ﺒﺎﻝﻤﺌﺔ ﻤن اﻝطﻼب ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴن اﻝﺠﺎﻤﻌﺘﻴن ﻫم ﻤن ﻏﻴر اﻝﺴﻌودﻴﻴن‪ ،‬وﻝم ﻴﻜن اﻝطﺎﻝب ﻓﻲ‬ ‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻴﺠد ﻤن اﻝﻜﺘب اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻏﻴر اﻝﻜﺘب اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وﻜﺘب ﺴﻴد ﻗطب‬ ‫اﻝﺘﻲ ﺘرﺒﻲ اﻝﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻔﻴر اﻝﺤﻜﺎم واﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘوﺼم ﺒﺎﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺘﻨﺸر ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻝﺘﻜﻔﻴر واﻹرﻫﺎب؛ إن ﻫﺎﺘﺎن اﻝﺠﺎﻤﻌﺘﺎن ﻗد ﺨرﺠﺘﺎ اﻵﻻف ﻤن اﻝطﻼب ﻤن ﻏﻴر اﻝﺴﻌودﻴﻴن ﺨﻼل‬ ‫‪196‬‬


‫إن اﻝﻌﺠب واﻝﻐرور ﻫو ﻤن ﺘﺒﻌﺎت اﻝﺠﻬل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ٕوان ﻜﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻤﺒررات ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻐرور ﻫﺘﻠر وﻋﺠﺒﻪ‬ ‫ﺒﻘدرة اﻝﺸﻌب اﻷﻝﻤﺎﻨﻲ ﻝﻪ ﻤﺒررات ﻤﻨطﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻜن ﻤﻊ ﻫذا ﻜﺎﻨت اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﻘوطﻪ وﺘﺸرذم أﻝﻤﺎﻨﻴﺎ‪ .‬أﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻐرور أﻫل ﻨﺠد ﻓﺈﻨﻪ ﻤن ﺘﺒﻌﺎت اﻝﺠﻬل اﻝﻤرﻜب‪ ،‬ﻓﻬم ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺄﻨﻬم وﺤدﻫم اﻝﻌﺎرﻓون ﺒﺎﻝدﻴن‬ ‫وﻫم وﺤدﻫم اﻝﻤﺴﺘوﻋﺒون ﻝﻠﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴن أن اﻝواﻗﻊ أﻨﻬم ﻫم اﻝﺠﺎﻫﻠون ﺒﺎﻝدﻴن واﻨﻬم ﻫم اﻝﺠﺎﻫﻠون‬ ‫ﺒﺎﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬واﻝﻨﺘﻴﺠﺔ اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ ﻝﻤﺜل ﻤﺸﺎﻋر اﻝﻐرور ﺘﻠك‪ ،‬ﻫو اﻝﺘﻔﺎﺠؤ ﺒﺎﻝﻨﺘﺎﺌﺞ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻝوﻗت اﻝذي ﻴﻘدم‬ ‫أﺤدﻫم ﻋﻠﻰ اﻷﻨﺘﺤﺎر ﻤﻌﺘﻘداً ﺒﺄن ﺘﻀﺤﻴﺘﻪ ﺘﻠك ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ وأﻨﻪ ﻤﻘدم ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎول اﻝﻌﺸﺎء ﻤﻊ رﺴول‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﺒرزخ‪ ،‬ﺴﻴﺘﻔﺎﺠﺄ ﺒزﺒﺎﻨﻴﺔ ﺠﻬﻨم‪ ،‬ﺘﺠرﻩ اﻝﻰ ﻨﺎر اﻝﺤرﻴق وﻨزل ﻤن ﺤﻤﻴم ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﺒرزخ‪،‬‬ ‫ﻗﺒل اﻝﺨﻠود ﻓﻲ ﻨﺎر ﺠﻬﻨم وﻋذاب اﻝﺴﻌﻴر ﻓﻲ اﻵﺨرة ‪.‬‬

‫‪ - 6‬اﻝﺴﺒب اﻝﺴﺎدس‪ :‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﺘراﻜﻤﺔ ﻤن اﻝﺤوادث واﻝﺘطورات واﻝﺘﻔﺎﻋﻼت‬ ‫اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻤؤﺜرات إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴث ﻨﺠد أن اﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ ﻗد ﻨﺸﺄ وﺘرﻋرع ﻓﻲ أرض اﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ أو ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ اﻝﻴوم‬ ‫اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ .‬ﻝﻘد اﻨﺘﺸر ﻫذا اﻝﻔﻜر ﺘﺎرة ﺒﺎﻹﻗﻨﺎع وﺘﺎرة ﺒﺎﻹﻜراﻩ‪ ،‬ﺒل إن اﻷﻤر ﻜﺎن أﻤﻀﻰ‬ ‫اﻝﺴﻨﻴﺔ اﻷرﺒﻌﺔ اﻝﺸواﻓﻊ واﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ واﻷﺤﻨﺎف واﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻤن ذﻝك‪ ،‬ﻓﺘم إﻗﺼﺎء ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤذاﻫب ّ‬ ‫اﻝﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أرﺠﺎء اﻝﺒﻼد‪ ،‬وﺒﺸﻜل‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴث ﺘم إﻏﻼق ﻜﺎﻓﺔ ﻤدارس اﻝﻤذاﻫب ّ‬

‫ﺨﺎص ﻤدارس اﻝﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﻗﺎﺌﻤﻪ ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ﺤﺘﻰ ﻋﺎم ‪1341‬ﻫـ‪1922 /‬م‪،‬‬

‫اﻝﺴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﺄﻏﻠﻘت ﻗﺴ اًر ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﺴﻨﺔ وﻝم ﻴﺴﻤﺢ ﻤﻨذ ذﻝك اﻝﻴوم ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ أي ﻤدرﺴﺔ ﻷي ﻤن اﻝﻤذاﻫب ّ‬ ‫اﻷرﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أرﺠﺎء اﻝﺒﻼد؛ ﻓﻘط اﻝﻤذﻫب اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝذي ﻴﺴﺘﻨد إﻝﻰ أﻓﻜﺎر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب‬

‫اﻝﺴﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻤﺠﺎ ٌل‬ ‫واﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وﺒﻌض اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻷﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﺘﺒق ﻝﻺﻨﺴﺎن ّ‬ ‫ﻏﻴر اﻋﺘﻨﺎق اﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬وﻤﻨﻌت ﻜﺎﻓﺔ ﻜﺘب اﻝﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻝم ﻴﺘﺒق إﻻ ﻜﺘب اﺒن‬ ‫ﺘﻴﻤﻴﺔ واﺒن اﻝﻘﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ واﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب وﻋﻠﻤﺎء اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻜﺂل اﻝﺸﻴﺦ واﺒن ﺒﺎز واﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن واﺒن‬ ‫ﺠﺒرﻴن واﻝوادﻋﻲ واﻝﻔوزان وﻏﻴرﻫم ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪ .‬إن ﻫذا اﻝواﻗﻊ ﻗد وﻓّر اﻷرﻀﻴﺔ اﻝﺨﺼﺒﺔ ﻝﻨﺸوء‬ ‫ﺠﻴل ﻤﻬﻴﺄ ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ ﻝﻼﻨﺨراط ﻀﻤن ﺼﻔوف اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺒﻤﻌﻨﻰ‬

‫‪195‬‬


‫‪ r‬ﻫو اﻝﻘﺎﻀﻲ واﻝﻘرآن ﻫو اﻝﻘﺎﻨون‪ ،‬وﻝﻜن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن أﻜﺜر ﺘﻘوى ﻤن رﺴول اﷲ ‪ r‬وأﻋرف ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺒﺴﻨﺔ اﻹﺴﻼم وﻗﺎﻨوﻨﻬم أﻜﻤل ﻤن اﻝﻘرآن !!!! )‪ .(47‬ﻝذﻝك ﻴﻘوم ذي اﻝﺨوﻴﺼرة اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ اﻝﺠد‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻻﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻤن أرض ﻨﺠد ﺒﺘﻌﻨﻴف رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻋﻨدﻤﺎ وزع اﻝﻐﻨﺎﺌم ﻗﺎﺌﻼً‬ ‫)إﻋدل ﻴﺎ ﻤﺤﻤد(‪ ،‬ﻓﺎﻝﻘوم أﺒﻨﺎء اﻝﻘوم‪ ،‬وﻨﻬﺞ اﻷﺒﻨﺎء ﻫو ﻨﻬﺞ اﻷﺠداد‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺘﺤق اﻷﺤﻔﺎد‬ ‫أﺘﺒﺎع ﻫذا اﻝدﻴن اﻝﺠدﻴد ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ اﻝدﺠﺎل ﻓﻲ ﺤرﺒﻬم ﻋﻠﻰ إﺴﻼم رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻜﻤﺎ أﺜﺒﺘﻨﺎﻩ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺎً‪ .‬ﻓﺴﺒﺤﺎن اﷲ اﻝذي أﺨﺒرﻨﺎ ﻋن ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﺎﺌق ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻴﻢ﴾‬ ‫َﺟ َﺪ ُر أَﻻ‪ ‬ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮاْ ُﺣ ُﺪ َ‬ ‫اب أَ َﺷ ‪‬ﺪ ُﻛ ْﻔ ًﺮا َوﻧَِﻔﺎﻗًﺎ َوأ ْ‬ ‫ود َﻣﺎ أ َ‬ ‫﴿اﻷَ ْﻋ َﺮ ُ‬ ‫ﻴﻢ َﺣﻜ ٌ‬ ‫َﻧﺰ َل اﻟﻠّﻪُ َﻋﻠَﻰ َر ُﺳﻮﻟﻪ َواﻟﻠّﻪُ َﻋﻠ ٌ‬ ‫)اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ ‪ (97‬ﻓﻬو اﻝﻌﻠﻴم اﻝﺤﻜﻴم‪ ،‬ﻋﻠﻴم ﺒﻤﺎ ﺴﻴﻜون‪ ،‬ﺤﻜﻴم ﺒﻤﺎ ﻴﺠب أن ﻴﻜون‪.‬‬ ‫ﻗد ﻴﺘﺴﺎءل اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻜﻴف ﻴﻤﻜن ﻹﻨﺴﺎن ﻴدﻋﻲ اﻷﻝﺘزام ﺒﺎﻹﺴﻼم واﻝﻘرآن ﺜم ﻴﻘوم ﺒﻌﻤل اﻨﺘﺤﺎري ﻴﻘﺘل‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤن دون ﺘﻤﻴﻴز اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻝﻨﺎس اﻷﺒرﻴﺎء ﻤن ﻨﺴﺎء واطﻔﺎل وﺸﻴوخ ورﺠﺎل‪ ،‬ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن أﺒﺴط‬ ‫إﻨﺴﺎن ﻤﺴﻠم ﻴﻌﻠم أن ذﻝك اﻷﻤر ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﺒدﻴﻬﻴﺎت اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﺒل ﺒدﻴﻬﻴﺎت أي دﻴن ﻋﻠﻰ وﺠﻪ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﺄول ﺒدﻴﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل دﻴن ﻫو ﺤق اﻝﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﺘﻠك أي ﺸﺨص ﺤق ﺴﻠب ﺤﻴﺎة أي إﻨﺴﺎن‬ ‫ﺒريء‪ ،‬وﻻ ﻴوﺠد أي دﻴن ﻴؤﻜد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺤق ﻜﺘﺄﻜﻴد اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻝﻜن ﺒﺴﺒب ﻤﺎ ذﻜرﻨﺎﻩ ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻔﻘرات اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤن اﺴﺘﺒداد ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬وﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﻜﻴل ﺒﻤﻜﻴﺎﻝﻴن‪ ،‬وﺒﺴﺒب ﻤﺸﺎﻋر اﻷﺴﺘﻌﻼء واﻝﻐرور‬ ‫اﻝذي ﺤﺼر طرﻴق اﻝﺤق ﻓﻲ اﻝﻤذﻫب اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻴرى اﻝﻨﺎس أن اﻝﻔﺌﺔ اﻝﻤﺘﺼدﻴﺔ ﻝﻬذا اﻝواﻗﻊ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻝﻘوة‪ ،‬ﺸﺒﻪ ﻤﻨﺤﺼرة ﺒﺎﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘزﻋم أﻨﻬﺎ ﺠﻬﺎدﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻝﻘد ﻗﺎل اﻝرﺴول اﻷﻋظم ‪) :r‬ﻝو ﻝم ﺘﻜوﻨوا ﺘذﻨﺒون ﻝﺨﺸﻴت ﻋﻠﻴﻜم ﻤﺎ ﻫو أﺸد ﻤن ذﻝك؛ اﻝﻌﺠب‬ ‫)‪(49‬‬

‫اﻝﻌﺠب()‪ ،(48‬وﻗﻴل ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن اﻝﻤﺒﺎرك‪) :‬ﻤﺎ اﻝذﻨب اﻝذي ﻻ ﻴﻐﻔر؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻝﻌﺠب(‬

‫‪ ،‬إن اﻝرﺴول ‪r‬‬

‫ﻴؤﻜد أن اﻝﻌﺠب ﻫو أﺸد ﻤن ﻜل اﻝذﻨوب‪ ،‬ﻷن اﻝﻌﺠب ﻜﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻴؤدي اﻝﻰ ارﺘﻜﺎب أﻋظم‬ ‫اﻝذﻨوب وﻫو ﻗﺘل اﻹﻨﺴﺎن اﻝﺒريء ﺒﺤﺠﺞ واﻫﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻨد إﻝﻰ أي دﻝﻴل ﺸرﻋﻲ‪ ،‬وأن اﻝﻌﺠب ﻜﻤﺎ ورد‬ ‫ﻋن اﺒن اﻝﻤﺒﺎرك ﻫو اﻝذﻨب اﻝذي ﻻ ﻴﻐﻔر ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﺸرك؛ ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ورد ﻋن ﻴﺤﻴﻰ ﺒن ﻤﻌﺎذ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻌب اﻹﻴﻤﺎن ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )إﻴﺎﻜم واﻝﻌﺠب‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﻌﺠب ﻤﻬﻠﻜﺔ ﻷﻫﻠﻪ‪ٕ ،‬وان اﻝﻌﺠب ﻝﻴﺄﻜل اﻝﺤﺴﻨﺎت ﻜﻤﺎ‬

‫ﺘﺄﻜل اﻝﻨﺎر اﻝﺤطب()‪ ،(50‬ﻓﺒﺎﻝﻌﺠب ﺘﻤﺤﻰ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﺤﺴﻨﺎت‪.‬‬

‫‪194‬‬


‫اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻠﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﻝذﻝك ﻓﺈن ﻤﻬﻤﺘﻬم اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻫداﻴﺔ ﻫؤﻻء اﻝﻀﺎﻝﻴن اﻝﻰ طرﻴق‬ ‫اﻝﺼواب واﻝﺤق‪ ،‬اﻝﻰ اﻹﺴﻼم اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻝﻰ اﻝﺘوﺤﻴد اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻌﻴداً ﻋن اﻝﺒدع وﻤﻔﺎﻫﻴم‬ ‫اﻝﺸرك ﺒﺤﺴب ﺘﺼوراﺘﻬم‪.‬‬ ‫ج( إن ﻤن ﺘداﻋﻴﺎت اﻝﻔﻘرة اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬أن اﻝﻜﺜﻴرﻴن ﻤﻤن اﻋﺘﻨق اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‬ ‫ﺨﺎرج اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻗد إﻨﺘﻘل اﻝﻴﻬم ﻫذا اﻝداء اﻝﻌﻀﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤوا ﻜﺄﻫل ﻨﺠد ﻴﻨظرون اﻝﻰ‬ ‫وﻋﺠب وﻏرور‪ ،‬وﻴﺴﺘﺼﻐرون ﺒﺎﻗﻲ‬ ‫أﻨﻔﺴﻬم ﻗﺒﺎل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﻏﻴرﻫم ﻨظرة إﺴﺘﻌﻼء وﺘﻜﺒر ُ‬ ‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﻴﻌﺘﺒروﻨﻬم أُﻨﺎﺴﺎً ﺠﻬﻠﺔ إن ﻝم ﻴﻜوﻨوا ﻀﺎﻝﻴن وﻤﻨﺤرﻓﻴن ﻋن إﺴﻼﻤﻬم؛ وﻫو‬ ‫اﻹﺴﻼم اﻝﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬اﻝوﻫﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وأﺼﺤﺎب اﻝﺤدﻴث وﻫو ﺒﺤﺴب إﻋﺘﻘﺎدﻫم‬ ‫اﻹﺴﻼم اﻝﺤق‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺴﺘﺸر ﻓﻲ ﻤﺸﺎرق اﻷرض وﻤﻐﺎرﺒﻬﺎ؛ ﻨﻜﺘﺸف أن‬ ‫ح( إن ﻤﺎ ﻨﺸﻬدﻩ اﻝﻴوم ﻤن إرﻫﺎب‬ ‫اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻪ ﺒﺴﺒب ﻫذا اﻷﻤر؛ ﺤﻴث إن اﻝﺸﺨص اﻝﻤﻌﺘﻨق ﻝﻠﻤذﻫب اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ ﻋﻨدﻤﺎ‬ ‫ﻴﺠد ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺘﻤﻴ اًز ﻋن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻵﺨرﻴن‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫو وﺤدﻩ اﻝذي ﻴﻔﻬم اﻹﺴﻼم‬ ‫اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻵﺨرﻴن إﻨﻤﺎ ﻫم أُﻨﺎس ﺠﻬﻠﺔ ﺒﺎﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻴﺤﺼر داﺌرة اﻹﺴﻼم‬ ‫اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻀﻤن داﺌرة اﻝﺘﻴﺎرات اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺒﻤﺎ أﻨﻪ ﻀﻤن ﻫذﻩ اﻝداﺌرة ﻫﻨﺎك ﺘﻴﺎران‬ ‫رﺌﻴﺴﻴﺎن‪ ،‬اﻝﺘﻴﺎر اﻷول ﻫو ﺘﻴﺎر اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﻴن وﻤن ﻀﻤﻨﻬم آل ﺴﻌود‪ ،‬وﺒﻤﺎ أن ﻫذا‬ ‫اﻝﺘﻴﺎر ﻴﻤﺎﻝﺊ آل ﺴﻌود ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴث ﻴﺤﻠﻠون ﻤواﻻة اﻝﻜﻔﺎر‪،‬‬ ‫وﻴﻤﻨﻌون ﻓرﻴﻀﺔ اﻝﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻻ ﻴﺤﻜﻤون ﺒﺎﺴم اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻝذﻝك ﻴﻨﺤﺼر اﻝﺤق ﻓﻲ اﻝﺘﻴﺎر اﻝﺜﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻫو اﻝﺘﻴﺎر اﻝﺘﻜﻔﻴري اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻹرﻫﺎﺒﻲ‪.‬‬ ‫خ( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ واﻵن ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻀر‪ ،‬ﻓﺎﻝﺴﻠﻔﻴون ﺒﺴﺒب ﻏرورﻫم ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺄﻨﻬم أﻜﺜر‬ ‫ﺘﻘوى ﻤن رﺴول اﷲ ‪ ،r‬ﺒل ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺄﻨﻬم أﻋرف ﻤن اﷲ )وأﺴﺘﻐﻔر اﷲ ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤﻘوﻝﺔ(‬ ‫ﺒﺈﺠراء اﻝﺤدود اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺼدر ﻗرار اﻝﺤﻜﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﺤق ﺨﻤﺴﺔ ﺴﻌودﻴﻴن ﻤن‬ ‫ﺒرﻴدة ﺒﺄﺤﻜﺎم ﺒﺴﺒب اﻝﺨﻠوة اﻝﻤﺤرﻤﺔ واﻻﺤﺘﻔﺎل )ﺒﻌﻴد اﻝﺤب ‪ (Valentine’s day‬وﺼﻠت اﻝﻰ‬ ‫اﻝﺠﻠد )‪ (2000‬ﺠﻠدة واﻝﺤﺒس ﻝﻔﺘرة ﻋﺸر ﺴﻨوات ﻤﻊ ﻋدم وﺠود إﺜﺒﺎت ﺒﺎرﺘﻜﺎب ﺠرم اﻝزﻨﺎ‪،‬‬ ‫ٕواذا ﺜﺒت ﺠرم اﻝزﻨﺎ ﺒوﺠود أرﺒﻌﺔ ﺸﻬود ﻓﺎﻝﺤد ﻫو ﻤﺌﺔ ﺠﻠدة ﻻ ﻏﻴر‪ ،‬ﻫذا ﻝو ﻜﺎن رﺴول اﷲ‬ ‫‪193‬‬


‫اﻝﻌﺠب واﻝﺘﻜﺒر واﻝﻐرور‪ ،‬وﻝﻜﻨﻲ ﻻ أﺴﺘطﻴﻊ أن أﻋﻤم ﻫذﻩ‬ ‫إن ﻤن أﻫم اﻝﺼﻔﺎت اﻝﻐﺎﻝﺒﺔ ﻷﻫل ﻨﺠد ﻫو ُ‬ ‫اﻝﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻷﻨﻲ أﻋرف ﺸﺨﺼﻴﺎً ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻨﺠدﻴﻴن واﻝذﻴن ﻫم ﻤن ﺨﻴرة اﻝﻨﺎس ُﺨﻠُﻘﺎً‬ ‫ِ‬ ‫ووﻓﺎء‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﺘواﻀﻌﺎً‪ .‬وطﺒﻌﺎً ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﻗد ﺘر ‪‬ﺴﺨت ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎت اﻝﻜﺜﻴرﻴن‬ ‫وﺼدﻗﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﻨﻠﺨﺼﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻤﻨﻬم ﺨﻼل ﻋدة ﻋﻘود ﻤن اﻝزﻤن ﻝﻌدة أﺴﺒﺎب ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ّ‬ ‫أ(‬

‫طﺒﻴﻌﺔ اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﻘﺎطﻨﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻤﻨذ ﻤﺌﺎت اﻝﺴﻨﻴن‪ ،‬واﻝﺤﺎدﺜﺔ اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻝﺘﺄرﻴﺦ ﻤن ﻗﺒل ذي اﻝﺨوﻴﺼرة اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ اﻝذي ﺨﺎطب اﻝرﺴول اﻷﻋظم ‪ r‬ﻜﻤﺎ ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺼل ﺴﺎﺒق ﻗﺎﺌﻼً‪ :‬إﻋدل ﻴﺎ ﻤﺤﻤد؛ ﻝﻘد ﺒﻠﻎ ﺒﻬم اﻝﻐرور أﻨﻬم ﻴوﺠﻬون اﻝﻨﺼﺢ اﻝﻰ ﺴﻴد‬ ‫اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎء ﻤﺘﻬﻤﻴن أﻴﺎﻩ ﺒﺎﻝظﻠم وداﻋﻴن إﻴﺎﻩ ﻷن ﻴﻌدل‪.‬‬ ‫ب( أن ﺒدو اﻝﺼﺤراء ﺤﻴﺎﺘﻬم ﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬم ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻝظروف اﻝﺒﻴﺌﻴﺔ ﺸدﻴدة؛ وﺘﻠك‬ ‫اﻝﻤﻌﻴﺸﺔ ﺼﻨﻌت ﻤﻨﻬم رﺠﺎﻻً أﺸداء وﻗﺴﺎة‪ ،‬ﻝذﻝك ﻓﺈﻨﻬم ﻴﺴﺘﻬﻴﻨون ﺒﺴﻜﺎن اﻝﺤﻀر‬ ‫وﻴﺴﺘﻜﺒرون ﻋﻠﻴﻬم وﻋﻠﻰ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬم اﻝﺴﻬﻠﺔ وﺤﻴﺎﺘﻬم اﻝرﺘﻴﺒﺔ‪ .‬وﻝﻜن ﺒﻌد ﺘﻐﻴر اﻝظروف‬ ‫وﺴﻴطرة أﻫل ﻨﺠد ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ أراﻀﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ أﺼﺒﺤت ﻝﻬم اﻝﻴد اﻝﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻝﺒﻠد‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤت‬ ‫ﻴﺴﻴرون اﻝﺒﻠد‪ ،‬وأﺼﺒﺤوا ﻫم اﻷﻏﻨﻴﺎء وأﻫل‬ ‫اﻝوظﺎﺌف اﻝرﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴدﻫم‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤوا ﻫم اﻝذﻴن ّ‬ ‫اﻝﻌﺠب واﻝﻐرور‪.‬‬ ‫ﻋﻤق ﻝدﻴﻬم ﻤﺸﺎﻋر اﻻﺴﺘﻌﻼء واﻝﺘﻜﺒر و ُ‬ ‫اﻝﺜراء‪ ،‬وﻫذا ّ‬

‫ت( ﺘﺎرﻴﺨﻬم اﻝﻤﻌﺎﺼر أﺜﺒت اﻨﻬم ﻴﺘﻤﻴزون ﻋن أﻫل اﻝﺤﻀر‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻝوﻗت اﻝذي ﺘﺨﻠﻰ ﻓﻴﻪ‬ ‫أﻫل ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ وﺠدة ﻋن ﺤﻜﺎﻤﻬم اﻷﺸراف ﻓﻲ أول ﻤواﺠﻬﺔ ﻝﻬم ﻤﻊ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن‪ ،‬ﻨﺠد أن‬ ‫أﻫل ﻨﺠد ﺴﺎﻨدوا ﻤﻠﻜﻬم ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺤروﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺴﻴطرﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻤل‬ ‫أرض اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬وﻓﻲ اﻝوﻗت اﻝذي ﺘﻤﻠّق ﻓﻴﻪ أﻫل اﻝﺤﻀر ﻵل ﺴﻌود ﺤﻴن‬

‫ﺘوﻝوا اﻝﺤﻜم‪ ،‬ﻨﺠد أن أﻫل ﻨﺠد ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﺘرﻀون ﺠﻬﺎ اًر ﺒوﺠﻪ اﻝﻤﻠك ﻋﺒداﻝﻌزﻴز‪ ،‬وﺤﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﺨﺘﻠﻔوا ﻤﻌﻪ رﻓﻌوا اﻝﺴﻴف ﺒوﺠﻬﻪ‪ .‬إن ﻫذﻩ اﻝﻔﻘرة ﺘﺤﺴب ﻝﻬم وﻝﻴس ﻋﻠﻴﻬم‪.‬‬ ‫اﻝﻌﺠب ﻫﻲ اﻝﻤﺒﺎدئ‬ ‫ﻋﻤﻘت ﻝدﻴﻬم ﻤﺸﺎﻋر اﻝﻐرور واﻻﺴﺘﻌﻼء واﻝﺘﻜﺒر و ُ‬ ‫ث( أﺨطر ﻗﻀﻴﺔ ّ‬ ‫اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻤن أﻫل ﻨﺠد ﺼﺎروا ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺄﻨﻬم ﻫم وﺤدﻫم اﻝﻤوﺤدون اﻝﺤﻘﻴﻘﻴون‪،‬‬ ‫وﻫم وﺤدﻫم اﻝﻌﺎرﻓون ﺒﺎﻹﺴﻼم اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وأن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻵﺨرﻴن ﻓﻲ ﻤﺸﺎرق اﻷرض‬ ‫وﻤﻐﺎرﺒﻬﺎ إﻨﻤﺎ ﻫم أُﻨﺎس ﻀﺎﻝون‪ ،‬وﻓﻲ أﺤﺴن اﻷﺤوال أُﻨﺎس ﺠﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌرﻓون اﻝﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪192‬‬


‫ﻨﺸرﺘﻬﺎ طﺒﻴﺒﺘﻴن ﻤن اﻝﻤوﺼل ﻤﻠﺤق رﻗم ]‪ [3‬ﺒﻬﺎ ﺒﻌض اﻻﻋﺘراﻀﺎت ﻋﻠﻰ داﻋش‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨت ﺴﺒﺒ ًﺎ‬ ‫ﻹﻋداﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﻋﺎم أطﻠﻘت رﺼﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪.2014/10/8‬‬ ‫إﻨك ﻝن ﺘﺠد ﺼو اًر ﻷﻨﺎس ﻴﻨﺤرون أﻨﺎﺴﺎً آﺨرﻴن ﺤﺘﻰ اﻷطﻔﺎل ﻤﻨﻬم إﻻ ٕوان اﻝﻘﺘﻠﺔ ﻫم ﻤن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن‬ ‫ﻨﺴﺎء طﺒﻴﺒﺎت وﻤﺤﺠﺒﺎت ﺒﻜل وﺤﺸﻴﺔ ﺒﺴﺒب اﻋﺘراض‬ ‫ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝرﺠﺎل ﻴﻘﺘﻠون‬ ‫اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن‪ .‬وﻻ ﺘﺠد رﺠﺎ ً‬ ‫ً‬

‫ﻫؤﻻء اﻝﻨﺴوة ﻋﻠﻰ أﺴﻠوب ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬن وﻤن دون ﺠرم ارﺘﻜﺒوﻩ‪ ،‬وﻻ ﺘﺠد ﺸﺨﺼﺎً ﻴﺸق ﺼدور اﻝﻤوﺘﻰ‬

‫وﻴﺄﻜل ﻗﻠوﺒﻬم إﻻ ٕوان اﻝﻔﺎﻋل ﻝﻬذا اﻝﻔﻌل ﻫو ﻤن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن‪ ،‬وﻻ ﺘﺠد ﻓﺌﺔ ﺘوﺜّق أﻋﻤﺎﻝﻬﺎ‬ ‫وﻴﻜﺒرون ﻝﺒﻌﻀﻬم اﻝﺒﻌض‬ ‫اﻝوﺤﺸﻴﺔ ﺒﺎﻝﺘﺴﺠﻴﻼت اﻝﻤﺼورة ﻤن ﻨﺤر اﻷﺒرﻴﺎء واﻝﺘﻤﺜﻴل ﺒﺎﻝﺠﺜث وﻴﻬﻠّﻠون ّ‬

‫ﺘﺸﺠﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻝﻤزﻴد ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬زاﻋﻤﻴن أن أﻓﻌﺎﻝﻬم اﻝﺸﻨﻴﻌﺔ ﺘﻠك ﻫﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ‪ ،‬إﻻ وﻴﺘﺒﻴن أن ﻫذﻩ‬

‫اﻝﻔﺌﺎت ﻫم ﻤن اﻝﻤﺠﺎﻤﻴﻊ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ‪ .‬إن اﻹﻨﺴﺎن اﻝطﺒﻴﻌﻲ ﻗد ﻴﻌرض ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻝﻠﺨطر وﻫو ﻴﻘود‬ ‫ﺴﻴﺎرة ﻝﺌﻼ ﻴدﻫس ﻗطﺔ ﺘﻌﺒر اﻝطرﻴق دون ﻗﺼد‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﺴﻠﻔﻴون ﻓﺈﻨﻬم ﻴدرﺒون اﻷوﻻد اﻝذﻴن ﻻ ﻴﺘﺠﺎوز‬ ‫ﻋﻤرﻫم اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﻋﺎﻤﺎً ﻋﻠﻰ ذﺒﺢ أﻋداﺌﻬم ﻤن اﻝرﺠﺎل اﻷﺒرﻴﺎء ﻷﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﻏﻴر دﻴﻨﻬم أو ﻏﻴر‬ ‫ﻤذﻫﺒﻬم وﻴزﻋﻤون أن اﻹﺴﻼم ﻴﺄﻤرﻫم ﺒذﻝك‪ ،‬وﻴﻌﻠﻤون اﻷوﻻد اﻝذﻴن ﻻ ﻴﺘﺠﺎوز ﻋﻤرﻫم اﻝﺴت ﺴﻨوات‬ ‫اﻝﺘﻼﻋب ﺒرؤوس اﻝرﺠﺎل اﻝﻤﻘطوﻋﺔ رؤوﺴﻬم؛ وﻝﻜن اﻝرﺴول اﻷﻋظم ‪ ،r‬رﺴول اﻝرﺤﻤﺔ واﻝﺨﻴر واﻝﺴﻼم‬ ‫اﻝذي ﻋﻔﺎ ﻋﻤن ﻓﺘك ﺒﻪ وﺒﺎﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻤن أﻫل ﻤﻜﺔ‪ ،‬واﻝذي ﻴﺼف اﻝﻤﺴﻠم اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫)ﻤن ﺴﻠم اﻝﻨﺎس ﻤن ﻴدﻩ وﻝﺴﺎﻨﻪ( ﺒريء ﻤن أﻓﻌﺎﻝﻬم اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﻘرﻫﺎ دﻴن أو ﻓطرة ﻓطر اﷲ اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ؛‬ ‫إﻨﻪ اﻹﺴﻼم اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري‪ ،‬ﻨﻘﻴض اﻹﺴﻼم اﻝﻤﺤﻤدي‪ ،‬إﺴﻼم اﻝطﻴﺒﺔ واﻝﻌدل واﻹﺤﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻤﻊ ﻜل ﻗﺴوة اﻝﻘﻠوب ﻝﺘﻠك اﻷﺤداث ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺘوﻗﻊ أن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺴﻴﻜون زاﺨ اًر ﺒﻤﺜل ﺘﻠك اﻷﺤداث‬ ‫اﻹﺠراﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻨدى ﻝﻬﺎ ﺠﺒﻴن اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻝذات إن ﺘﻤﻜﻨوا ﻤن اﻝوﺼول إﻝﻰ اﻝﺴﻠطﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن‬ ‫دول اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻜﺴورﻴﺎ أو ﻤﺼر أو اﻝﺴﻌودﻴﺔ أو دول أﺨرى ﻻ ﺴﻤﺢ اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻐدو ﺘﻠك اﻝﺒﻠدان ﺼورة‬ ‫طﺒق اﻷﺼل ﻷﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻓﻲ ﻋﻬد طﺎﻝﺒﺎن ﺒل أﺴوأ ﻤن ذﻝك ﺒﻜﺜﻴر‪.‬‬

‫اﻝﻌﺠب واﻝﺘﻜﺒر واﻝﻐرور‬ ‫‪ - 5‬اﻝﺴﺒب اﻝﺨﺎﻤس‪ُ :‬‬ ‫‪191‬‬


‫ﻜﻤﺎ أﻨﻲ ﻻ أﻨﺼﺢ ﻀﻌﺎف اﻝﻘﻠوب ﺒﺎﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻝراﺒط اﻝﺘﺎﻝﻲ اﻝذي ﻴﺒﻴن أﻋﻠﻰ درﺠﺎت اﻝﻘﺴوة ﻓﻲ‬ ‫ذﺒﺢ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺘطرﻓﻴن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ‪:‬‬ ‫‪http://shoebat.com/2014/03/03/muslims-force-christian-convert-islam‬‬‫‪/brutally-behead‬‬

‫ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝراﺒط اﻝﺘﺎﻝﻲ ﺤﻴث ﻴﻘوم ﺒﻌض اﻷﻓراد ﻤن طﺎﻝﺒﺎن وﻫم ﻤﺴرورﻴن ﺤﻴن ﻴﺴﺘﺨدﻤون اﻝرؤوس‬ ‫اﻵدﻤﻴﺔ ﻝﻤن ذﺒﺤوﻫم وﻴﺘﻼﻋﺒون ﺒﻬﺎ ﻜﻜرة اﻝﻘدم ﻓﻲ ﻀﺤك وﺴرور وﺤﺒور‪:‬‬ ‫‪http://www.trendingcentral.com/graphic-video-shows-taliban-members‬‬‫‪using-decapitated-heads-footballs/‬‬

‫ﻝﻘد ﻗﺎم اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴون ﻓﻲ اﻝﺴودان ﺒﻌدة ﻤﺠﺎزر ﺒﺤق اﻝﻤﺼﻠّﻴن ورواد اﻝﻤﺴﺎﺠد إن ﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﺨﻼف‬ ‫ﻓﻜري ﻤﻌﻬم‪ ،‬ﺒل أﺤﻴﺎﻨﺎً ﺘﺴﺘﺒﺎح دﻤﺎء اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﻴن ﻤن ﻗﺒل اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1994‬ﺤﻴن ﻗﺎﻤت ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن ﺒﺈطﻼق اﻝﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺼﻠﻴن ﻓﻲ ام درﻤﺎن ﻓﻘﺘﻠوا ‪27‬‬ ‫ﻤﺼﻠﻴﺎً وﺠرﺤوا أﻜﺜر ﻤن ﺜﻼﺜﻴن‪ .‬وﺤدث ﺤﺎدث ﻤﻤﺎﺜل ﻋﺎم ‪ 2000‬ﺤﻴث ﻗﺘل ‪ 20‬ﻤﺼﻠﻴﺎً ﻓﻲ ﺼﻼة‬ ‫اﻝﺘراوﻴﺢ وﺠرح أﻜﺜر ﻤن ﺨﻤﺴﻴن‪ .‬وﻓﻲ ‪ 2‬دﻴﺴﻤﺒر ‪ 2011‬ﻗﺎم ﻤﺠﻬوﻝون ﺒﻨﺒش ﻗﺒر وﺤرق ﻀرﻴﺢ‬ ‫اﻝﺸﻴﺦ ادرﻴس ود اﻷرﺒﺎب أﺤد ﻤﺸﺎﻴﺦ اﻝﺼوﻓﻴﺔ )‪ .(45‬وﻗد ﻗﺎﻤت ﺤرﻜﺔ ﺒوﻜو ﺤرام اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻨﺎﻴﺠﻴرﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨذ ﻋﺎم ‪ 2009‬ﺒﻘﺘل اﻝﻤﺌﺎت ﻤن اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن ﻓﻲ ﻨﻴﺠﻴرﻴﺎ ﺒﺎﻝﺴواطﻴر واﻝذﺒﺢ ﺒﺎﻝﺴﻜﺎﻜﻴن ﻝﻤﺠرد ﻜوﻨﻬم‬ ‫ﻤﺴﻴﺤﻴﻴن‪ ،‬ﻤﻊ ﻨﻬب ﺒﻴوﺘﻬم وﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬم ﻜﻤﺎ أﻋﻠن ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ )‪.(46‬‬ ‫ﺎك‬ ‫إﻨﻬﺎ ﻗﺴوة اﻝﻘﻠوب ﺨﻼف ﻤﻨﻬﺞ اﻝرﺤﻤﺔ ﻝرﺴول اﷲ ‪ r‬ﺤﻴﻨﻤﺎ وﺼﻔﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻜرﻴم ﴿ َوَﻣﺎ أ َْر َﺳﻠْﻨَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ﴾ )اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ ‪ (107‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬ﻟَ​َﻘ ْﺪ َﺟﺎء ُﻛ ْﻢ َر ُﺳ ٌ‬ ‫‪‬ﻢ‬ ‫ﻮل ‪‬ﻣ ْﻦ أَﻧ ُﻔﺴ ُﻜ ْﻢ َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ َﻋﻠَْﻴﻪ َﻣﺎ َﻋﻨﺘ ْ‬ ‫إ ‪‬ﻻ َر ْﺣ َﻤﺔً ﻟﻠ َْﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫ﺣ ِﺮﻳﺺ ﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ ﺑِﺎﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨِﻴﻦ رُؤ ٌ ِ‬ ‫ﻴﻢ﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ ‪ .(128‬ﻓﺸﺘﺎن ﻤﺎ ﺒﻴن ﺴﻌﺔ رﺤﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ورﺤﻤﺔ ﺤﺒﻴب‬ ‫َ ٌ َْ‬ ‫وف ‪‬رﺣ ٌ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ﻗﻠوﺒﻨﺎ أرواﺤﻨﺎ ﻝﻪ اﻝﻔداء ﻤﺤﻤد رﺴول اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀل اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم وﻤﺎ ﺒﻴن أوﻝﺌك اﻷﺸرار ﻗﺴﺎة‬ ‫اﻝﻘﻠوب أﻋﺎذﻨﺎ اﷲ وأﻋﺎذ اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤن ﺸرورﻫم‪.‬‬ ‫وﺘﺘﻜرر اﻝﺼور ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أﻨﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬إﻨﻬم ﻓرﺤون ﺒﻘﺘل اﻝﻤﺌﺎت ﺒل اﻵﻻف ﻤن‬ ‫اﻷﺒرﻴﺎء ﻤن ﻨﺴﺎء وأطﻔﺎل وﺸﻴوخ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﻐرب واﻷردن واﻝﻌراق وﺴورﻴﺎ‬ ‫وﻤﺼر واﻝﻴﻤن واﻝﺴﻌودﻴﺔ إﻝﻰ آﺨر اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ‪ .‬ﻴﻤﻜن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ آﺨر اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺘﻲ‬

‫‪190‬‬


‫اﻝﺘﻲ أرﻏم أﺒوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘزوﻴﺠﻬﺎ ﻷﺤد ﻤﻘﺎﺘﻠﻲ طﺎﻝﺒﺎن ﻜﺠﺎﺌزة ﻝﻪ ﻝﻘﻴﺎﻤﻪ ﺒﺈﺤدى اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ وﻜﺎن‬ ‫ﻋﻤرﻫﺎ اﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﻋﺎﻤﺎً‪ ،‬ﺤﻴث ﻜﺎن ﻴﻌ ّذﺒﻬﺎ ﻫو وأﻫﻠﻪ وﻴرﻏﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺒﻴت ﻓﻲ زرﻴﺒﺔ اﻝﺤﻴواﻨﺎت‪،‬‬ ‫وﻋﻨدﻤﺎ ﻫرﺒت ﻤﻨﻪ إﻝﻰ ﺒﻴت أﻫﻠﻬﺎ أﻝﻘت طﺎﻝﺒﺎن اﻝﻘﺒض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜم ﻗﺎﻤوا ﺒﻘطﻊ أﻨﻔﻬﺎ وأذﻨﻴﻬﺎ وﺘرﻜوﻫﺎ‬ ‫وﻫرﺒﻬﺎ واﻝدﻫﺎ إﻝﻰ ﺨﺎرج اﻝﺤدود‪ ،‬وﺘوﻝت‬ ‫ﻋﻠﻰ أطراف ﻤدﻴﻨﺔ ﻜﺎﺒل ﻝﺘواﺠﻪ اﻝﻤوت ﻓﺄﻨﻘذﻫﺎ ﺒﻌض اﻝﻤﺎرة ّ‬ ‫إﺤدى اﻝﻤﻨظﻤﺎت اﻝدوﻝﻴﺔ ﻨﻘﻠﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﺨﺎرج وأﺠرﻴت ﻝﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺘرﻗﻴﻌﻴﺔ ﻹﻋﺎدة وﺠﻬﻬﺎ إﻝﻰ وﻀﻌﻪ‬ ‫اﻝطﺒﻴﻌﻲ‪ .‬واﺼﺒﺢ ﻗطﻊ رؤوس اﻷطﻔﺎل ﻤن ﻋﻤر ﺴت ﺴﻨوات ﻓﺄﻜﺜر وﺘﻌﻠﻴق ﺠﺜﺜﻬم ﻋﻠﻰ اﻷﺸﺠﺎر‬ ‫ﺼﺒﻴﺎﻨﺎً ٕواﻨﺎﺜﺎً ﻋﻤﻠﻴﺔ روﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻤﺎﻜن اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻨدﻫﺎر وﻫﻠﻤﻨد وﻜوﻨﺎر ﻷن أﺤد أﻗرﺒﺎﺌﻬم ﻴﻌﻤل‬ ‫ﻓﻲ اﻝﺸرطﺔ اﻝﻤﺤﻠﻴﺔ )راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش ‪ ، (42/‬وﻨﺠﺎة اﻝطﻔﻠﺔ ﻤﻼﻻ ﻴوﺴﻔزاي ذات اﻷرﺒﻌﺔ ﻋﺸر رﺒﻴﻌﺎً‬ ‫ﻤن رﺼﺎﺼﺔ اﺨﺘرﻗت ﺠﻤﺠﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ وادي ﺴوات ﻓﻲ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن ﺒﺴﺒب ﻤﻌﺎرﻀﺘﻬﺎ ﻓﻲ إﺤدى وﺴﺎﺌل‬ ‫اﻹﻋﻼم ﻝطﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻬم ﻝﻠﻔﺘﻴﺎت ﻤن اﻝدراﺴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤدارس ﺤﻴث أﺼﺒﺤت ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ‬ ‫)‪.(43‬‬ ‫ﻝم ﻴﻜﺘف طﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ ﻫﺠوﻤﻬم ﻋﻠﻰ أﻋداﺌﻬم واﻨﺘﺼﺎرﻫم ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻘﺘﻠﻬم ﻓﺤﺴب ﺒل ﻜﺎﻨوا ﻴﺘﻔﻨﻨون‬ ‫ﺒﺄﺴﻠوب ﻗﺘﻠﻬم‪ ،‬ﺤﻴث ﻨﺸرت ﺠراﺌم طﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ ﻤﻨﺘدﻴﺎت اﻝﻤﺠﻠس اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫)‪ (ECOSOC‬اﻝﺘﺎﺒﻊ ﻝﻸﻤم اﻝﻤﺘﺤدة ﻓﻲ ﺠﻨﻴف ﻤﻨذ أواﺴط اﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﺤﺘﻰ ﺴﻘوط طﺎﻝﺒﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺠراﺌم‬ ‫ﺘﻤﺜل أﻋﻠﻰ درﺠﺎت اﻝوﺤﺸﻴﺔ واﻝﻘﺴوة‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ﻤزار اﻝﺸرﻴف ﻜﺎﻨوا ﻴﺠﻤﻌون أﻋداءﻫم وﻴﻘﻴدوﻫم‬ ‫وﻴﺴﻜﺒون ﻋﻠﻴﻬم اﻝوﻗود وﻴﺤرﻗوﻨﻬم وﻫم أﺤﻴﺎء‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﺒﺎﻤﻴﺎن ﺒﺄﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻓﻜﺎﻨوا ﻴﺴﺘﺨدﻤون‬ ‫اﻝﺸﻔرة ﻝﻘطﻊ ﺤز ﺤول وﺠﻪ اﻝﻀﺤﻴﺔ ﺜم ﻴﺴﻠﺨون ﺠﻠدة وﺠﻬﻪ وﻫو ﺤﻲ‪) .‬ﻴﻤﻜن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ‬ ‫اﻝوﺜﺎﺌق ﻤن ﺨﻼل ﻤوﻗﻊ اﻝﻤﺠﻠس اﻝﻤذﻜور وﻫو ‪.(docs/docs.shtml/www.un.org/en/ecosoc‬‬ ‫وﻴذﻜر روﺒرت ﻝﻴﺴﻲ ﺒﺄن طﺎﻝﺒﺎن ﻜﺎﻨوا ﻴﻀﻌون اﻝرﺠﺎل ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﻤزار اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ ﺤﺎوﻴﺎت ﺤدﻴدﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤت اﺸﻌﺔ اﻝﺸﻤس اﻝﺤﺎرﻗﺔ وﻤن دون ﻤﺎء ﻝﻴﻤوﺘوا ﻤن ﺸدة اﻝﺤر واﻝﻌطش)‪(44‬؛ وأﻨﻲ أﻨﺼﺢ ﻝﻤن ﻴرﻴد‬ ‫أن ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺴوة ﻫؤﻻء أن ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻝراﺒط اﻝﺘﺎﻝﻲ ﺒﺸﺄن ﻤن ﻗﺘل ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ‬ ‫اﻨﻔﺠﺎر‪ ،‬ﺜم ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﺒدم ﺒﺎرد ﻤن اﻷطﺒﺎء واﻝﻤرﻀﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻲ ﺼﻨﻌﺎء ﻓﻲ اﻝﻴﻤن‪:‬‬ ‫‪http://www.youtube.com/watch?v=2FLwj6InNtM&feature=youtube_gdata‬‬

‫‪189‬‬


‫اﻝﻤﺘﻘدم ﻤن ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﺈﻨﻬم ﻜﺎﻨوا‬ ‫أﻤﺎ ﻗﺴوة ﻗﻠوب اﻝﻤراﻓﻘﻴن ﻷﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن وﻫم ﻤن اﻝﻜﺎدر‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﻠﻬون ﺒﺎﻝﻜﻼب اﻝﺴﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﺤﻴث ﻴﻘوﻤون ﺒﺤﻔر ﺤﻔرة ﻓﻲ اﻷرض وﻴﻘوﻤون ﺒدﻓن اﻝﻜﻼب ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫أو إﺠراء ﻋﻤﻠﻴﻪ ﺸﻨق ﺤﺘﻰ اﻝﻨﻔوق ﺒﺤق اﻝﻜﻼب‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻗرر اﻝطﻔل ﻋﻤر ﺒن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﺘرﺒﻴﺔ‬ ‫ﻜﻠﺒﺔ ﻗﺎم أﺤد ﻜوادر اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﻔقء إﺤدى ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ)‪ .(36‬واﻝﺸﻌب اﻝﺴﻌودي ﻜﻠﻪ ﻴﻌرف ﺒﺠرﻴﻤﺔ اﻝداﻋﻴﺔ‬ ‫اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻌودي اﻝﻤﺸﻬور اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻴﺤﺎن اﻝﻐﺎﻤدي اﻝﻤﻌروف ﻓﻲ ﺒراﻤﺠﻪ اﻝﺘﻠﻔزﻴوﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن‬ ‫اﻝﻘﻨوات اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝذي ﻗﺎم ﺒﺘﻌذﻴب وﻗﺘل اﺒﻨﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﻝم ﻴﺘﺠﺎوز ﻋﻤرﻫﺎ اﻝﺨﻤس ﺴﻨوات ﺒﺴﺒب ادﻋﺎﺌﻪ‬ ‫ﺒﺴوء ﺴﻠوﻜﻬﺎ وﺼدور اﻝﺤﻜم ﺒﺤﻘﻪ ﺒﺎﻝﺤﺒس ﻝﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨوات )‪ ،(37‬وﺤﺎدﺜﺔ اﻝﺤﻼق اﻝﻤﺴﻴﺤﻲ اﺴﻜﻨدر‬ ‫طوس ﻓﻲ ﻗرﻴﺔ دﻝﺠﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر وﻗد ﻨﺸرت ﻓﻲ اﻜﺜر وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم ﺤﻴث ﻝم ﻴﻜﺘﻔوا ﺒذﺒﺤﻪ ﺒل رﺒطوﻩ‬ ‫ﻤن رﺠﻠﻪ ﺒﺠرار وﺴﺤﻠوﻩ ﻓﻲ اﻝﻘرﻴﺔ واﻝدم ﻴﻨزف ﻤن رﻗﺒﺘﻪ)‪ .(38‬وﻜذﻝك اﻝﺸﻴﺦ ﺤﺴن ﺸﺤﺎﺘﺔ اﻝﺸﻴﻌﻲ‬ ‫اﻝذي ﺘم ﺴﺤل ﺠﺜﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺸﺎرع ﻓﻲ ﻤﺼر ﺒﻌد ﻗﺘﻠﻪ)‪(39‬؛ وﻜذﻝك ﻜﺎن اﻷﻤر ﻓﻲ ﺤﺎدﺜﺔ ﻗﺘل اﻝﻌﻤﺎل‬ ‫اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ اﻝﺒﺘروﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎت ﻓﻲ ﻴﻨﺒﻊ ﻓﻲ ﺸﻬر ﻤﺎﻴو ﻋﺎم ‪2003‬م‪ ،‬ﺤﻴث ﻗﺎﻤت اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﺴﺤل‬ ‫ﺠﺜث ﻫؤﻻء اﻝﻌﻤﺎل ﺨﻠف ﺴﻴﺎراﺘﻬم؛ وﻜذﻝك ذﺒﺤﻬم ﻝﻸطﻔﺎل اﻷﺒرﻴﺎء اﺒﻨﺎء اﻝﻤﻨﺎوﺌﻴن ﻝﻬم ﻓﻲ‬ ‫ﺴورﻴﺎ)‪ ،(40‬اﻨﺘﻘﺎﻤﺎً ﻝﻘﺘل اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻷطﻔﺎل اﻷﺒرﻴﺎء أﻴﻀﺎً ﺒﺎﻝﻘﺼف ﻤن ﻗﺒل ﺠﻴش ﺒﺸﺎر اﻷﺴد‪ ،‬ﻗد‬ ‫ﻴﻜون ﻝﻠﺴﻠﻔﻴﻴن ﻤﺒررات ﺒﺤﺴب ﻋﻘﻴدﺘﻬم ﻝﻘﺘل ﻫؤﻻء‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬم ﺒﺄﻝﺘﺄﻜﻴد ﻴﻌﻠﻤون ﺠﻴداً ﺤرﻤﺔ اﻝﺘﻤﺜﻴل ﺒﺠﺜﺔ‬ ‫اﻝﻤﻴت ﻝﻘول اﻝرﺴول ‪ r‬اﻝﻤﺸﻬور )إﻴﺎﻜم واﻝﻤﺜﻠﺔ وﻝو ﺒﺎﻝﻜﻠب اﻝﻌﻘور(‪ .‬وﻝﻜن ﻫﻨﺎك ﻤرض ﻓﻲ ﻨﻔوﺴﻬم‬ ‫اﻝﺸرﻴرة ﺤﻴث ﻴﺴﺘﻠذون ﺒﺎﻝﺘﻌذﻴب وﻴﺴﺘﻠذون ﺒﺎﻝﺘﻤﺜﻴل ﺒﺎﻝﺠﺜث اﻝﻤﻴﺘﺔ ﺨﻼف ﻋﻘﻴدﺘﻬم ﻫم ﻓﻲ ﺤرﻤﺔ‬ ‫اﻝﺘﻤﺜﻴل وﻴﺴﺘﻠذون ﺒذﺒﺢ اﻷطﻔﺎل ﺨﻼف ﻋﻘﻴدﺘﻬم اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‪ .‬وﺘﺘﻜرر ﺤوادث ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨدﻤﺎ اﻨطﻠﻘت رﺼﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﺨطﺄ وﻗﺘﻠت أﺤد اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻗﺎﻤوا ﺒﻘﺘل اﻝﻘﺎﺘل ﺒﺎﻝﺨطﺄ‪ ،‬وﻜﺎن أﺤد ﻤراﻓﻘﻲ ﺒن‬ ‫ﻻدن ﻴﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻨﺤر رﻗﺒﺔ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﻷﻨﻪ ارﺘﻜب ﺨطﻴﺌﺔ اﻝزﻨﻰ)‪ ،(41‬وﻴذﻜر ﻤﺤﻤد ﺼدﻴق اﻝﺤﺎرس‬ ‫اﻝﺸﺨﺼﻲ ﻝﻠﻤﻼ ﻋﻤر ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ »اﻝداﻴﻠﻲ ﺘﻠﻐراف‪ ،‬اﻝﻠﻨدﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ «2001/9/29‬ﺤﻴث‬ ‫ﻴﻘول‪) :‬إن أﺴوأ ﻤﺎ رأﻴﺘﻪ ﻫو رﺠل ﻀرﺒﻨﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﻘطﻊ ﺠﻠدﻩ إﻝﻰ درﺠﺔ أﻨﻨﺎ ﻝم ﻨﻌد ﻨﺴﺘطﻴﻊ ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺎ‬ ‫إذا ﻜﺎن ﻴﻠﺒس ﻤﻼﺒس أم ﻻ‪ .‬وﻜﻠﻤﺎ أﻏﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻋدﻨﺎﻩ ﻝﻠوﻋﻲ ﻝﻨﻀﻊ اﻝﻤﻠﺢ ﻓﻲ ﺠراﺤﻪ ﻝﻜﻲ ﻨﺴﻤﻊ‬ ‫ﺼراﺨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴوﺠد ﻤﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم ﻓﻴﻪ ﻨﻔس اﻝﺒرﺒرﻴﺔ واﻝوﺤﺸﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘوﺠد ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن(‪ .‬وﻗد ﻨﺸرت‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ »ﺘﺎﻴﻤز اﻝﻠﻨدﻨﻴﺔ« ﻓﻲ ﺸﻬر أﻏﺴطس ﻋﺎم ‪ ،2010‬ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻓﻬﺎ ﺼورة اﻝﻔﺘﺎة ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﺤﻤد زاي‬ ‫‪188‬‬


‫ﻫو اﻝﻨظﺎم اﻝﻔﺎﺸﻲ ﻓﻲ أﻝﻤﺎﻨﻴﺎ اﻝﻨﺎزﻴﺔ أو إﻴطﺎﻝﻴﺎ اﻝﻨﺎزﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد ﻤوﺴوﻝﻴﻨﻲ وﻤﺎ ﺘرﺘب ﻋﻠﻴﻪ ﻤن‬ ‫ﻋذاﺒﺎت وﻗﺘﻠﻰ ﺒﺎﻝﻤﻼﻴﻴن ﺨﻼل ﻓﺘرة اﻝﺤرب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻀﻤن ﻨطﺎق اﻝﺴﺎﺤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻴﺎً وﻓﻜرﻴﺎً ﻓﻨﺠد أن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗد ﻋرف ﻫؤﻻء وﻨﺒﻪ‬ ‫ﻤﻨﻬم ووﺼﻔﻬم ﺒﻘﺴﺎة اﻝﻘﻠوب‪ ،‬وﻗد وﺼف اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻴﻬود ﺒﻬذﻩ اﻝﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎر َوإِ ‪‬ن ِﻣ ْﻨـ َﻬﺎ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ﺖ ﻗُـﻠُﻮﺑُ ُﻜﻢ ‪‬ﻣﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ ذَﻟِ َ‬ ‫ﻚ ﻓَ ِﻬ َﻲ َﻛﺎﻟْﺤ َﺠ َﺎرة أ َْو أَ َﺷ ‪‬ﺪ ﻗَ ْﺴ َﻮةً َوإِ ‪‬ن ﻣ َﻦ اﻟْﺤ َﺠ َﺎرة ﻟَ َﻤﺎ ﻳَـﺘَـ َﻔ ‪‬ﺠ ُﺮ ﻣ ْﻨﻪُ اﻷَﻧْـ َﻬ ُ‬ ‫﴿ﺛُ ‪‬ﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﻟَ َﻤﺎ ﻳَ ‪‬‬ ‫ﻂ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﺸﻴَ ِﺔ اﻟﻠ ِّﻪ﴾ )اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(74‬ﻫذا ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻴﻬود‪ ،‬أﻤﺎ‬ ‫ج ِﻣ ْﻨﻪُ اﻟ َْﻤﺎء َوإِ ‪‬ن ِﻣ ْﻨـ َﻬﺎ ﻟَ َﻤﺎ ﻳَـ ْﻬﺒِ ُ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻘ ُﻖ ﻓَـﻴَ ْﺨ ُﺮ ُ‬ ‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻘد ﺘﻤﻴزت ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﻤن اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ﺼدر اﻹﺴﻼم ﺒﻘﺴوة اﻝﻘﻠوب ﻜﺎﻝﺨوارج‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨوا ﻻ‬

‫ﻴﻜﺘﻔون ﺒﻘﺘل أﻋداﺌﻬم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن اﻝرﺠﺎل اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﺒل ﻜﺎﻨوا ﻴﻘﺘﻠون ﻨﺴﺎءﻫم وأطﻔﺎﻝﻬم‪ .‬وﻫﻨﺎك‬ ‫رواﻴﺎت ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻤﺜل درﺠﺎت ﻤﺘﻤﻴزة ﻤن ﻗﺴوة اﻝﻘﻠوب وﺤب اﻻﻨﺘﻘﺎم ﺒﺸﻜل وﺤﺸﻲ‪،‬‬ ‫ﻜﻬﻨد اﻝﺘﻲ ﻻﻜت ﻜﺒد ﺤﻤزة ‪ ،t‬وﻜﺎﻝﺜوار ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﺜﺎﻝث ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ‪ t‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗطﻌوا ﻴدﻩ‬ ‫وﻗطﻌوا أﺼﺎﺒﻊ ﻴد زوﺠﺘﻪ ﻗﺒل أن ﻴﻘﺘﻠوﻩ‪ ،‬وﻜﻘﺘﻠﺔ اﻝﺤﺴﻴن ‪ t‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗطﻌوا رأﺴﻪ ورؤوس أﻫل ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫ورﻓﻌوﻫﺎ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻝرﻤﺎح‪ .‬واﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻴﻌﻴد ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺤﻴث أﺼﺒﺤت اﻝﻘﺎﻋدة ﻤرﻜ اًز ﻻﺴﺘﻘطﺎب ﻗﺴﺎة‬ ‫اﻝﻘﻠوب ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬وﻨذﻜر أدﻨﺎﻩ ﺒﻌض اﻝﻤواﻗف اﻝﺘﻲ ذﻜرﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎً ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺴﺎﺒق‬ ‫ٕواﺤداﻫﺎ ﻫﻲ ﻷﻗرب اﻝﻤﻘرﺒﻴن ﻷﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻤﻨﻘوﻝﺔ ﻋن أﻗرب ﺸﺨص ﻤﻨﻪ وﻫو ﻋﻤر ﺒن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن‬ ‫ﻻدن ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻤذﻜراﺘﻪ وﻤذﻜرات ﻨﺠوى ﻏﺎﻨم زوﺠﺔ أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن واﻝﺘﻲ ﺼدرت ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺘﺤت‬ ‫ﻋﻨوان )إﻨﻪ ﺒن ﻻدن ‪ /‬ﻜل ﺸﻲء ﻋﻨﻪ ﺒﻠﺴﺎن زوﺠﺘﻪ واﺒﻨﻪ ‪ /‬ﺒﻘﻠم ﺠﻲ ﺴﺎﺴون(‪ ،‬ﺤﻴث ﻴذﻜر ﻋﻤر‬ ‫ﺒن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﻤرﻩ ﺒﺤدود اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﻋﺎﻤﺎً ﻓﻲ اﻝﺴودان وﻜﺎن ﺼدﻴﻘﻪ اﻝﻤﻘرب‬ ‫ﺒﻨﻔس اﻝﻌﻤر اﺒن ﻤﺤﻤد ﺸرف أﺤد ﻗﻴﺎدﻴﻲ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﻌروﻓﻴن‪ ،‬ﺤﻴث ﻗﺎﻤت ﻤﺠﻤوﻋﻪ ﻤن‬ ‫اﻝﻤﻌﺎدﻴن ﻝﻤﺤﻤد ﺸرف ﺒﺨطف اﺒﻨﻪ ذي اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر رﺒﻴﻌﺎً وﻗﺎﻤوا ﺒﺎﻏﺘﺼﺎﺒﻪ ٕوارﺴﺎل ﺼور ﻋن‬ ‫اﻏﺘﺼﺎﺒﻪ ﻝواﻝدﻩ‪ ،‬واﺴﺘطﺎع اﺒن ﻤﺤﻤد ﺸرف ﻤن اﻝﻬرب ﻤن ﻴد ﻫؤﻻء اﻝﻤﻐﺘﺼﺒﻴن ورﺠﻊ إﻝﻰ واﻝدﻩ‪،‬‬ ‫ووﻗﻌت ﺼور اﻻﻏﺘﺼﺎب ﺒﻴد اﻝدﻜﺘور أﻴﻤن اﻝظواﻫري ﻓﺎﺴﺘﺸﺎط ﻏﻀﺒﺎً وأﻤر ﺒﻤﺤﺎﻜﻤﺔ اﻝطﻔل وﺤﻜم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻤوت‪ ،‬وﻝم ﺘﻨﻔﻊ ﺘوﺴﻼت واﻝدﻩ‪ ،‬وأﺨذ اﻝدﻜﺘور اﻝظواﻫري اﻝطﻔل إﻝﻰ ﻏرﻓﺔ وﻗﺎم ﺒﻘﺘﻠﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺒﺈطﻼق رﺼﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ)‪.(35‬‬

‫‪187‬‬


‫وﻴدﻋوا إﻝﻰ ﺘﻐﻴﻴر اﻷﻨظﻤﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻘدس ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻬم ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﺒﻌد إﺴﻘﺎط اﻝﺤﻜم‬ ‫ﻓﻲ اﻷردن ﺜم ﺒﻼد اﻝﻤﻐرب ﺜم اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن ﺜم اﻝﻴﻤن‪ ،‬ﺜم اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺜم ﻨﻴﺠﻴرﻴﺎ ﺜم إرﺠﺎع ﺒﻴت‬ ‫اﻝﻤﻘدس)‪ ،(34‬ﻓﻬذﻩ ﻜﺎﻨت اﻷوﻝوﻴﺎت ﺤﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ،2008‬ﻨﻌم ﻝﻘد أﻀﻴﻔت إﻝﻰ اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﺴورﻴﺎ واﻝﻌراق‬ ‫وﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻠﻤﺘﻐﻴرات ﺒﻌد ﻋﺎم ‪ ،2008‬ﻜﻤﺎ إن اﻝﺘوﺠﻪ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻴدﻋوا إﻝﻰ ﻤواﺠﻬﺔ اﻝﻐرب وﺒﺎﻝذات‬ ‫اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻜﺎﻨوا ﻴﺠﻴزون اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ‪ .‬ﻝﻘد اﺴﺘﻘطب اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ ﻋزام‬ ‫ﻏﺎﻝﺒﻴﺔ اﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن اﻝﻌرب‪ ،‬واﻨﻔﺼل اﻴﻤن اﻝظواﻫري وﺒن ﻻدن ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻝﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻔوا ﺼﻼة اﻝﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺠد ﺴﺒﻊ اﻝﻠﻴل‪ ،‬وأﻨﺸﺄوا ﻝﻬم ﺼﻼة ﺠﻤﻌﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺠد اﻝﻬﻼل اﻷﺤﻤر اﻝﻜوﻴﺘﻲ‪،‬‬ ‫وأﺼدروا اﻝﻤﻨﺸورات اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻝﺴرﻗﺔ وأﻨﻪ ﻤﺨﺘرق ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺨﺎﺒرات اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ وأﺨﻴ اًر ﺘم اﻏﺘﻴﺎل‬ ‫ﻼ ﻤﺒﺎﺸ اًر أو‬ ‫اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ ﻋزام‪ ،‬وأﺼﺎﺒﻊ اﻹﺘﻬﺎم ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺸﻴر إﻝﻰ أﻴﻤن اﻝظواﻫري‪ ،‬وﻝﻌل ﻫﻨﺎك ﺘدﺨ ً‬ ‫ﻏﻴر ﻤﺒﺎﺸر ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤوﺴﺎد اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ؛ ﻝو ﻗﻴض ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ ﻋزام أن ﻴﺒﻘﻰ ﺤﻴﺎً‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨت‬ ‫ﻫﻨﺎك ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒر‪ ،‬وﻻ ﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﺼراع ﻤﻊ اﻷﻨظﻤﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎن اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻷﻜﺒر ﺘﺸﻜﻴل ﺨطر‬ ‫ﻜﺒﻴر ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴل ﻤن ﻗﺒل ﻫؤﻻء اﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن اﻝﻌرب‪ ،‬ﻝذﻝك ﻜﺎن ﻻ ﺒد ﻤن ﻗﺘل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ ﻋزام‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺘطور اﻷﻤور ﺒﻬذا اﻝﺸﻜل‪ ،‬ﺤﻴث أن اﻝﻤﺴﺘﻔﻴد اﻷﺨﻴر ﻫو ﻓﻘط إﺴ ارﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻝﻌﺎﻝم‬ ‫اﻝﻌرﺒﻲ واﻝﻐرب وﻜل اﻝﻤﻌﺘدﻝﻴن ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻴوم واﻝذﻴن ﻴﻌﺎﻨون ﻤن اﻹرﻫﺎب اﻝﻤﺘﻔﺸﻲ ﻝﻠﻘﺎﻋدة وداﻋش‬ ‫وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - 4‬اﻝﺴﺒب اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﺴﺘﻘطﺎب اﻷﺸرار وﻗﺴﺎة اﻝﻘﻠوب‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻫﻨﺎك ﻗﻠﺔ ﻤن اﻷﺸرار وﻗﺴﺎة اﻝﻘﻠوب‪ ،‬وﻋﺎدة ﻤﺎ ﻴﻜون ﻫؤﻻء ﻤﺘﻔرﻗﻴن‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻤﺎ ﻴﻜون ﻤﺼﻴرﻫم اﻝﺴﺠن إن ﺘﺤوﻝت ﻗﺴوة اﻝﻘﻠب إﻝﻰ ﻓﻌل إﺠراﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﻗد ﺘﻤر ظروف وﺤدوث ﺘﺴﺘﻘطب ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﻤن ﻫؤﻻء ﻓﻴﺘﻌﺎظم ﺨطرﻫم‪ ،‬ﻜﺎﻝﻌﺼﺎﺒﺎت اﻹﺠراﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻜﺜﻴر ﻤن دول اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬أو أﻨﺼﺎر ﺒﻌض اﻷﻨظﻤﺔ اﻝدﻜﺘﺎﺘورﻴﺔ وﺒﺎﻝذات أﺠﻬزﺘﻬﺎ اﻝﻘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﺤﻴﺎﻨﺎً ﻗد ﻴﺘم‬ ‫اﺴﺘﻘطﺎب ﻫؤﻻء ﻤن ﻗﺒل ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜ اًر ﻤﺘطرﻓﺎً وﻫؤﻻء ﺨطرﻫم أﻋظم ﺒﻜﺜﻴر ﻜﺒﻌض اﻝﻤﺠﺎﻤﻴﻊ‬ ‫اﻝدﻴﻨﻴﺔ اﻝﻤﻐﻠﻘﺔ )‪ (CULT‬أو ﻜﺎﻷﺤزاب اﻝﻔﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬أﻤﺎ أﺨطر ﺤﺎﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻓﻬو إن ﺘﻤﻜﻨت ﻫذﻩ‬ ‫اﻝﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﻤن اﻝوﺼول إﻝﻰ ﺴدة اﻝﺤﻜم ﻓﻴﺨﻀﻊ ﻝﺴﻴطرﺘﻬﺎ أﻋداد ﻜﺒﻴرة ﻤن اﻝﺒﺸر‪ ،‬وأﻗرب ﻤﺜﺎل ﻋﺎﻝﻤﻲ‬ ‫‪186‬‬


‫ﻝﻘد ﺘﻨﺒﻪ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﻴن واﻹﻋﻼﻤﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﻐرب إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﻘد ﻗﺎل ﺠﺎك ﺴﺘرو وزﻴر‬ ‫اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻝﺒرﻴطﺎﻨﻲ ﺒﻌد ﺘﻔﺠﻴرات ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒر ﺒﺒﻀﻌﺔ أﻴﺎم )إن أﺤد اﻝﻌواﻤل اﻝﺘﻲ ﺴﺎﻋدت ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺄة‬ ‫اﻹرﻫﺎب ﻫو اﻝﻐﻀب اﻝذي ﺘﺸﻌر ﺒﻪ ﺸﻌوب ﻜﺜﻴرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺘﺠﺎﻩ اﻷﺤداث اﻝﺠﺎرﻴﺔ ﻤﻨذ‬ ‫ﺴﻨوات ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن()‪.(31‬‬ ‫وﻗد ﺘﺼدى اﻝﺴﻴﺎﺴﻴون واﻹﻋﻼﻤﻴون اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴون ﺒﻜل ﺸدة ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ ﻫذا اﻝﺘﺼرﻴﺢ ﻝﺘﻜذﻴب ﻫذﻩ‬ ‫اﻝﺤﻘﺎﺌق‪ ،‬ﻓﺎﻀطر وزﻴر اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ إﺼدار ﺘوﻀﻴﺢ‪ ،‬واﻀطر رﺌﻴس اﻝوزراء ﺘوﻨﻲ ﺒﻠﻴر إﻴﺠﺎد ﻋذر‬ ‫ﻝﺘﺒرﻴر ﻤﻘوﻝﺔ وزﻴر ﺨﺎرﺠﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻝﻜن ﻋﺎد ﺘوﻨﻲ ﺒﻠﻴر وﻜرر ﻨﻔس اﻝﺘﻬﻤﺔ ﺒﻌد ﺘﻔﺠﻴرات ﻝﻨدن اﻹﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ‬ ‫)‪(32‬‬

‫ﻓﻲ ‪ 7‬ﺘﻤوز‪ 2005‬وﺘﺠددت اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ ﻝﺘوﻨﻲ ﺒﻠﻴر‬

‫‪.‬‬

‫وﻜﺘﺒت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻝﺼﺤف اﻝﻐرﺒﻴﺔ ﺘؤﻜد ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﺎﺌق ﻜﻜﺎرﻴل ﻤورﻓﻲ اﻝﺘﻲ ﻗﺎﻝت ﻓﻲ‬ ‫اﻝواﺸﻨطن ﺒوﺴت )إذا ﻜﻨﺎ ﻨرﻴد ﺘﻔﺎدي ﺨﻠق ﻤزﻴد ﻤن اﻹرﻫﺎﺒﻴﻴن‪ ،‬ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﻨﻬﻲ اﻝﺼراع‬ ‫)‪(33‬‬

‫ﻼ(‬ ‫اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ اﻝﻌرﺒﻲ ﻋﺎﺠ ً‬

‫وﻫﻨﺎك اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻝﻤﻘﺎﻻت اﻝﺘﻲ ﻜﺘﺒت ﻓﻲ ﺸﻬر ﺴﺒﺘﻤﺒر ﻋﺎم ‪2001‬‬

‫ﺒﻌد اﻝﺘﻔﺠﻴرات ﻝﻠﻜﺜﻴر ﻤن اﻹﻋﻼﻤﻴﻴن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻴن اﻝﻤﺸﻬورﻴن ﻤن أﻤﺜﺎل )ﺘوﻨﻲ ﻜﺎرون ‪(Tony Karon‬‬ ‫و)ﻜﺎري ﻜﺎﻤﻴﺎ ‪ (Gary Kamiya‬و)ﺠﻴم ﻤوﻴر ‪ (Jim Muir‬وآﺨرﻴن واﻝﺘﻲ ﺘﺜﺒت ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻝﻜن‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻝﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻜﺎن ﺒﻜل اﻝطرق ﻴﻜذب ﻫذﻩ اﻝﻤﻘﺎﻻت وﻴﺤﺎول اﻝرد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﻻ ﺒد ﻤن اﻝﺘطرق إﻝﻰ ﺤﺎدﺜﺔ ﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌد اﻻﻨﺴﺤﺎب اﻝﺴوﻓﻴﻴﺘﻲ ﻤن أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ظﻬر‬ ‫ﺘوﺠﻬﺎن ﻤن ﻗﺒل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن اﻝﻌرب ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺘوﺠﻪ ﻴﻘودﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ ﻋزام ﻜﺎن‬ ‫ﻴدﻋو إﻝﻰ ﻋدم اﻝﺘدﺨل ﻓﻲ اﻝﺼراع اﻝﻘﺎﺌم ﺒﻴن اﻝﻔﺼﺎﺌل اﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻜﺎن ﻻ ﺒد ﻤن إﺴﻨﺎد ﺠﻬﺔ‬ ‫ﻓﻴﺠب إﺴﻨﺎد ﺸﺎﻩ ﻤﺴﻌود ﻝﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻤن ﺨﺼﺎل إﻴﻤﺎﻨﻴﺔ وﺠﻬﺎدﻴﺔ وﻗدرة ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻴﻌﺎب اﻝﻔﺼﺎﺌل‬ ‫اﻝﻤﺘﻨﺎزﻋﺔ اﻷﺨرى‪ ،‬وﻴدﻋوا إﻝﻰ ﻋدم اﻝﺘﺼدي إﻝﻰ اﻝﻤﻨظﻤﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﻝﻐرﺒﻴﺔ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻴدﻋوا‬ ‫إﻝﻰ اﻝﻤﺼﺎﻝﺤﺔ ﻤﻊ اﻷﻨظﻤﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻴدﻋوا إﻝﻰ اﻝﺘﻔﺎﻫم ﻤﻊ دول اﻝﻐرب‪ ،‬وﻴﺤرم اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻴدﻋوا اﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن اﻝﻌرب ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن إﻝﻰ ﺘرك ﻫذا اﻝﺒﻠد واﻝﺘوﺠﻪ إﻝﻰ اﻝﻘﻀﻴﺔ اﻝﻤﺼﻴرﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺤرﻴر اﻝﻘدس‪ .‬أﻤﺎ اﻝﺘوﺠﻪ اﻝﺜﺎﻨﻲ واﻝذي ﻜﺎن ﻴﻘودﻩ أﻴﻤن اﻝظواﻫري وأﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻓﻜﺎن ﻴرى‬ ‫وﺠوب اﻝﺘدﺨل ﻓﻲ ﺼراع اﻝﻔﺼﺎﺌل اﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ وﻨﺼرة ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن‪ ،‬وﻴﻌﺘﺒروا أن أﺴوأ اﻝﻔﺼﺎﺌل‬ ‫اﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ ﻫو ﻓﺼﻴل ﻤﺴﻌود ﺸﺎﻩ ﺤﻴث ﻗﺎﻤوا ﺒﺎﻏﺘﻴﺎﻝﻪ ﺒﻀﻌﺔ أﻴﺎم ﻗﺒل ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒر ﻋﺎم ‪،2001‬‬ ‫‪185‬‬


‫ﺨﻼف اﻹرادة اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ وﻝو ﻜﺎن ﺒﺸﻜل ﺒﺴﻴط‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ وﻝو ﻜﺎن ﻝﻤﺼﻠﺤﺔ إﺴراﺌﻴل ﺒﺤﺴب‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﻴن اﻷﻤرﻴﻜﻴﻴن‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺤﺎدﺜﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻘد اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎت ﻋﻠﻰ أﺜر اﻝﺤرب اﻝﻌراﻗﻴﺔ‪-‬اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﺤﻴث اﺴﺘﺸﻌرت اﻝﺴﻌودﻴﺔ‬ ‫أن ﻜﻼ اﻝدوﻝﺘﻴن )اﻝﻌراق ٕواﻴران( ﺘﻤﺘﻠﻜﺎن ﺼوارﻴﺦ )أرض‪-‬أرض(‪ ،‬وﻫذا ﻴﻤﻜن أن ﻴﺸﻜل ﻨﻘطﺔ ﻀﻌف‬

‫ﻝﻠﺴﻌودﻴﺔ ﻝذﻝك طﻠﺒت اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻤن اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة ﺒﻴﻌﻬﺎ ﺼوارﻴﺦ ﻻﻨس )أرض‪-‬أرض( اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ‬

‫ﻼ‪ ،‬وﻝﻜن اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن رﻓﻀوا ﺘزوﻴد اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﻬذﻩ اﻝﺼوارﻴﺦ ﻷﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺼل اﻝﻰ‬ ‫ﺒﻤدى ‪ 80‬ﻤﻴ ً‬ ‫ﺠﻨوب إﺴراﺌﻴل!!! ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن اﻝﺴﻌودﻴﺔ إﻻ أن اﺘﻔﻘت ﻤﻊ اﻝﺼﻴن اﻝﺘﻲ زودﺘﻬﺎ ﺒﺼوارﻴﺦ )ﺴﻲ‬ ‫ﺴﻲ أس ‪ (2‬اﻝﺘﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﻤداﻫﺎ ‪ 1600‬ﻤﻴل؛ وﻫﻨﺎ ﻴﻌﻠّق روﺒرت ﻝﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ رد ﻓﻌل اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة‬ ‫ﻓﻴﻘول ﻓﻲ وﺼﻔﻪ ﻝرﻴﺘﺸﺎرد ﻤﻴرﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋد وزﻴر اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻷﻤرﻴﻜﻲ ﺒﻌد إﻨﻜﺸﺎف ﻫذا اﻷﻤر ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫اﻨﻔﺠر ﺒوﺠﻪ اﻝﺴﻔﻴر اﻝﺴﻌودي ﺒﻨدر ﺒن ﺴﻠطﺎن‪ ،‬وﻗﺎم وزﻴر اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﺠورج ﺸوﻝﺘز ﺒﺘوﺠﻴﻪ‬ ‫ﻨوع ﻤن اﻹﻫﺎﻨﺔ ﻝﻸﻤﻴر ﺒﻨدر ﺒﺄﻨﻪ ﻝم ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﺴﺘﻤرار اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬أو ﺒﻤﺤﺎدﺜﺘﻪ‬ ‫وﺘﺤدث رﻴﺘﺸﺎرد آرﻤﻴﺘﺎج‬ ‫ﻤﺒﺎﺸرة‪ ،‬ﺒل ﺠﻌل ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﻤوظف اﺴﺘﻘﺒﺎل ﻋﺎدي ﻓﻲ و ازرة اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺴﺎﻋد وزﻴر اﻝدﻓﺎع ﻤﻊ اﻷﻤﻴر ﺒﻨدر ﺒﻠﻬﺠﺔ اﺴﺘﺨﻔﺎف ﻗﺎﺌﻼً ﺒﺄن إﺴراﺌﻴل ﻴﻤﻜن أن ﺘﻀرب ﻫذﻩ‬ ‫اﻝﺼوارﻴﺦ‪ ،‬وﻓﻘد وزﻴر اﻝدﻓﺎع اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻜوﻝن ﺒﺎول رﺒﺎطﺔ ﺠﺄﺸﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺨﺎطب اﻷﻤﻴر ﺒﻨدر ﻗﺎﺌﻼً‪:‬‬ ‫ﻴﻔﺠروﻫﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻝﻔﻌل ﻗﺎﻤت إﺴراﺌﻴل ﺒﺈرﺴﺎل‬ ‫)ﻝﻘد ﻗﻤﺘم ﺒﻌﻤل ﻏﺒﻲ(‪ .‬وﻝﻤﺢ ﻝﻪ ﺒﺄن اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ﻴﻤﻜن أن ّ‬ ‫طﺎﺌرة ﻗﺎﻤت ﺒﺈﺴﻘﺎط ﺨزاﻨﺎت وﻗود ﻓﺎرﻏﺔ ﻤﻜﺘوب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌﺒرﻴﺔ ﻝﺘﻬدﻴد اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬وأرﺴل روﻻﻨد‬ ‫رﻴﻐن ﻤﺒﻌوﺜﻪ ﻓﻴﻠﻴب ﺤﺒﻴب وﻤﻌﻪ اﻝﺴﻔﻴر اﻷﻤﻴرﻜﻲ اﻝﺠدﻴد ﻫوم ﻫوران ﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﻴﺔ إﺴراﺌﻴل وﻝﺒﻨﺎن‬ ‫وﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وﻏﺎدر ﻓﻴﻠﻴب ﺤﺒﻴب‪ ،‬وﺒﻘﻲ ﻫوم ﻫوران اﻝذي ﻴﺘﺤدث اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﻠﺘﻔﺎوض ﺒﺸﺄن‬ ‫اﻝﺼوارﻴﺦ اﻝﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻝظﺎﻫر أن ﻫوم ﻫوران ﺘﺤدث ﺒﺄﺴﻠوب ﻤﻬﻴن ﻤﻊ اﻝﻤﻠك ﻓﻬد ﻤﻤﺎ ﺠﻌل اﻝﻤﻠك‬ ‫ﻓﻬد ﻴﻨﻔﺠر ﻏﻀﺒﺎً وﺘم طرد اﻝﺴﻔﻴر اﻷﻤرﻴﻜﻲ ﻤن اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﻌد أﺴﺒوع ﻤن وﺼوﻝﻪ)‪.(30‬‬ ‫إن ﻫذﻩ اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ واﻨﻜﺸﺎف ﻫذﻩ اﻷﻤور ﺘوﻝّد ﺸﻌو اًر ﻋﻤﻴﻘﺎً ﺒﺎﻹﺤﺴﺎس ﺒﺎﻝظﻠم وﺤﺎﻝﺔ ﻤن اﻹﺤﺒﺎط‬ ‫واﻝﻴﺄس ﻤن اﻝﺤﻜﺎم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻌﺎﺠزﻴن ﻋن ﺘﻐﻴﻴر اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺠﺎﻩ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻐرﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎم واﻝوﻻﻴﺎت‬ ‫اﻝﻤﺘﺤدة ﺒﺸﻜل ﺨﺎص‪ ،‬وﻴﻤﻜن ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﺸﺎﻋر‪ ،‬ﻋﻨد ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ اﻝﺠﻬل واﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻔﺎﺴدة‪ ،‬أن ﺘﺘﻔﺠر‬ ‫ﺒﺸﻜل أﻋﻤﺎل إرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻓﻲ اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة واﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝدول اﻝﻐرﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪184‬‬


‫اﻝﻤﺤﻤدي ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻝﻴس ﻤﻊ ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﺤﺴب‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﻤن ﻜﺎن ﻴوﻤﺎً ﻋدواً ﻝﻠدﻴن‬ ‫ﻜﻤﺸرﻜﻲ ﻗرﻴش‪ ،‬وﻫو ﺨﻼف اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري اﻝﺒﻌﻴد ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻹﻝﻬﻲ‬ ‫اﻝذي رﺴﻤﻪ اﻝﻘرآن ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن وطﺒﻘﻪ اﻝرﺴول اﻷﻋظم ‪ r‬ﺴﻴد اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت اﻝذي ﺠﺎء رﺤﻤﺔ ﻝﻠﻌﺎﻝﻤﻴن ﺠﻤﻴﻌ ًﺎ‬ ‫ﻤن دون اﺴﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻝﺤﺎﻜم اﻝظﺎﻝم ﻓﺤﺘﻰ ﻤﻊ ظﻠﻤﻪ ﻴﺒﻘﻰ دورﻩ أﻫم ﺒﻜﺜﻴر ﻤن ﺤﺎﻝﺔ اﻝﻔوﻀﻰ اﻝﺘﻲ ﺘﺘرﺘّب ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻝﻠﺼراع ﻤﻌﻪ ﻓﺘزﻫق ﺤﻴﺎة اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء وﻴﺴوء اﻝﺤﺎل وﺒﺎﻝذات إن طﺎل اﻝﺼراع‪ ،‬وذﻝك ﻤﺼداق‬ ‫ﻗول ﻋﻠﻲ ﺒن اﺒﻲ طﺎﻝب ‪) t‬ﻻ ﺒد ﻝﻠﻨﺎس ﻤن أﻤﻴر ﺒ اًر أو ﻓﺎﺠ اًر‪ ،‬ﻴﻌﻤل ﻓﻲ أﻤرﺘﻪ اﻝﻤؤﻤن‪ ،‬وﻴﺴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻜﺎﻓر‪ ،‬وﻴﺒﻠﻎ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺠل‪ ،‬وﻴﺠﻤﻊ ﺒﻪ اﻝﻔﻲء‪ ،‬وﻴﻘﺎﺘل ﺒﻪ اﻝﻌدو‪ ،‬وﺘﺄﻤن ﺒﻪ اﻝﺴﺒل‪ ،‬وﻴؤﺨذ ﺒﻪ‬ ‫ﻝﻠﻀﻌﻴف ﻤن اﻝﻘوي‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘرﻴﺢ ﺒر وﻴﺴﺘراح ﻤن ﻓﺎﺠر(‪....‬‬

‫‪ - 3‬اﻝﺴﺒب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﻜﻴل ﺒﻤﻜﻴﺎﻝﻴن ﻤن ﺠﺎﻨب ﻤﻌظم اﻝدول اﻝﻌظﻤﻰ‬ ‫وﺒﺎﻝذات ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤوﻗف ﻤن اﻝﻜﻴﺎن اﻝﺼﻬﻴوﻨﻲ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻝوﻗت اﻝذي ﺘظﻬر ﻓﻴﻪ اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة ﻤداﻓﻌﺔ ﻋن ﻗﻴم اﻝﻌداﻝﺔ واﻝﺴﻼم واﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝدوﻝﻴﺔ‬ ‫اﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻻﻝﺘزام ﺒﻘ اررات اﻷﻤم اﻝﻤﺘﺤدة وﻤﺴﺘﻌدة ﻝﻤواﺠﻬﺔ اﻝدول اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﺘزم ﺒﺎﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝدوﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻨرى‬ ‫ﻤوﻗﻔﺎً ﻤﻨﺎﻗﻀﺎً ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ إﺴراﺌﻴل‪ ،‬ﺤﻴث ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ أﻤﻴرﻜﺎ ﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن ﻗ اررات اﻷﻤم اﻝﻤﺘﺤدة‬ ‫ﻓﺤﺴب‪ ،‬ﺒل ﺘﻨﺘﻬﻜﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨﻲ وﺼرﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﺘﻘر اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل أن‬ ‫ﺘﺴﻜت ﻋن ﻗ اررات اﻷﻤم اﻝﻤﺘﺤدة ﺒوﺠوب اﻨﺴﺤﺎب إﺴراﺌﻴل إﻝﻰ ﺤدود ﻤﺎ ﻗﺒل ‪ 5‬ﺤزﻴران ‪ 1967‬أي‬ ‫وﺠوب اﻨﺴﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤن اﻝﻘدس‪ ،‬وﻝﻜن ﻋوﻀﺎً ﻋن ذﻝك ﺘﻘوم اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة ﺒﻨﻘل ﺴﻔﺎرﺘﻬﺎ ﻓﻲ إﺴراﺌﻴل‬ ‫ﻤن ﺘل أﺒﻴب إﻝﻰ اﻝﻘدس‪ ،‬ﺨﻼف اﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝدوﻝﻴﺔ وﺸﻌﺎرات اﻝﻌداﻝﺔ واﻝﺴﻼم اﻝﺘﻲ ﺘرﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ٍ‬ ‫ﺘﺤد‬ ‫واﻀﺢ ﻝﻤﺸﺎﻋر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻹﻗرارﻫﺎ ﺒﺸرﻋﻴﺔ اﺤﺘﻼل إﺴراﺌﻴل ﻝﻘﺒﻠﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻷوﻝﻰ‪.‬‬ ‫وﻜذﻝك اﻷﻤر ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝﻤﻠف اﻝﻨووي ﻝدوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل وأي دوﻝﺔ ﻤن اﻝدول اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻤﻊ اﻝﻌﻠم‬ ‫أن اﻝﺘﺤﺎﻝف ﺒﻴن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝدول اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﺒﻴن اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة ﻫو أﺸد وأرﺴﺦ ﻤن اﻝﺘﺤﺎﻝف ﺒﻴن‬ ‫اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة ٕواﺴراﺌﻴل اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺘﺄ ﻋن ﺘﻬدﻴد اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﻴن اﻷﻤرﻴﻜﻴﻴن إذا ﻤﺎ اﺘﺨذوا أي ﻤوﻗف‬

‫‪183‬‬


‫ﺒﺴﻬوﻝﺔ وﺒﺸﻜل طﺒﻴﻌﻲ ﺘﻐﻴﻴر ﻨﺘﻴﺠﺔ اﻝﻤﻌﺎدﻝﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ ﻤﻨﺘﺸر ﻋﻠﻰ ﻨطﺎق واﺴﻊ ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن‬ ‫دول اﻝﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻜﺎﻹﻤﺎرات وﺒﺎﻝذات اﻝﺸﺎرﻗﺔ وﻗطر واﻝﻜوﻴت‪ ،‬وﻝﻜن ﺒﺴﺒب اﻨﻌدام اﻻﺴﺘﺒداد اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ أو‬ ‫ﺒﺎﻷﺤرى وﺠود ﺤد أدﻨﻰ ﻤن اﻝدﻴﻤﻘراطﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝرﺨﺎء اﻝذي ﻴﻌم اﻝﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻝدول ﺘﻜﺎد‬ ‫ﺘﺨﻠو ﻤن اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬أو إن ﺤﺼﻠت ﻓﺒﺸﻜل ﻤﺤدود ﺠداً‪ ،‬ﻨﺴﺄل اﷲ أن ﻴدﻴم ﻋﻠﻴﻬم ﻫذﻩ‬ ‫اﻝﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺜﺎر اﻝﺘﺴﺎؤل اﻝﺘﺎﻝﻲ‪ :‬إذا ﻜﺎن اﻝﺤﺎﻜم ظﺎﻝﻤﺎً ﻓﻤﺎ ﻫو اﻝﻤوﻗف اﻝﺸرﻋﻲ ﻤﻨﻪ؟‪...‬‬

‫اﻝﻤوﻗف اﻝﺸرﻋﻲ ﻤن اﻝﺤﺎﻜم اﻝظﺎﻝم‬ ‫اﻝﻤوﻗف اﻝﺸرﻋﻲ اﻝذي ﻤﺤل اﺘﻔﺎق ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻫو ﻋدم إﻋﺎﻨﺔ ذﻝك اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ ظﻠﻤﻪ اﺴﺘﻨﺎداً اﻝﻰ‬ ‫ﻗول اﻝرﺴول اﻷﻋظم ‪) :r‬ﻴﻜون أﻤراء ﻴﻐﺸﺎﻫم ﻏواﺸﻲ وﺤواﺸﻲ ﻤن اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻴﻜذﺒون وﻴظﻠﻤون‪ ،‬ﻓﻤن‬ ‫دﺨل ﻋﻠﻴﻬم ﻓﺼدﻗﻬم ﺒﻜذﺒﻬم وأﻋﺎﻨﻬم ﻋﻠﻰ ظﻠﻤﻬم ﻓﻠﻴس ﻤﻨﻲ وﻝﺴت ﻤﻨﻪ وﻤن ﻝم ﻴدﺨل ﻋﻠﻴﻬم‬ ‫وﻴﺼدﻗﻬم ﺒﻜذﺒﻬم وﻴﻌﻨﻬم ﻋﻠﻰ ظﻠﻤﻬم ﻓﻬو ﻤﻨﻲ وأﻨﺎ ﻤﻨﻪ()‪ .(29‬أﻤﺎ اﻝﺨروج ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻬو ﻤﺤل‬ ‫ﺨﻼف ﻜﺒﻴر ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬وﻝﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذا اﻷﻤر اﻝذي ﻗد ﻴﺴﺘﻐرق اﻝﺒﺤث‬ ‫ﻨﻠﺨص اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن اﻝﻤﺒدأ اﻝﻘرآﻨﻲ ﴿ﻟَ​َﻘ ْﺪ َﻛﺎ َن ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻓﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎً ﻗﺎﺌﻤﺎً ﺒذاﺘﻪ‪ ،‬وﻝﻜن ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ّ‬ ‫رﺳ ِ ِ‬ ‫ﺴﻨَﺔٌ﴾ )اﻷﺤزاب‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(21‬ﻓﺎﻝرﺴول ‪ r‬ﻗﻀﻰ ﺜﻼث ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺘﺤت ﺤﻜم‬ ‫ﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ أ ْ‬ ‫َُ‬ ‫ُﺳ َﻮةٌ َﺣ َ‬ ‫اﻝﻤﺸرﻜﻴﻴن اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﻴن‪ ،‬وﻜﺎن ﻫؤﻻء اﻝﻤﺸرﻜون ﻴﻌذﺒوا اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺄﺸد أﻨواع اﻝﻌذاب ﺤﺘﻰ اﻝﻘﺘل‪،‬‬

‫ﻓﺈﺴﺘﺸﻬد ﻋﻠﻰ أﻴدﻴﻬم أول ﺸﻬﻴدﻴن ﻓﻲ اﻹﺴﻼم وﻫﻤﺎ ﻴﺎﺴر وﺴﻤﻴﺔ ﺘﺤت اﻝﺘﻌذﻴب‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﺜُر اﻝرﺴول ‪r‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬وﻝم ِ‬ ‫ﻴﻘﺎﺘﻠﻬُم‪ ،‬ﺒل ﺼﺒر ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺤﺘﻰ ﺸﻜل ﻗوة ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻘﺎﺘﻠﻬم‪ ،‬أﻴﻀﺎً ﻝﻴس ﺒﻨﻴﺔ ﻗﺘﻠﻬم أو‬ ‫ﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬم‪ ،‬ﺒل ﻻﺴﺘرداد أﻤوال وأﻤﻼك اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﺘﻲ اﺴﺘﺤﻠﻬﺎ اﻝﻤﺸرﻜون ﻓﻲ ﻤﻜﺔ اﻝﻤﻜرﻤﺔ‪ ،‬ﻝذﻝك‬ ‫ﺘﺼدى ﻝﻘﺎﻓﻠﺘﻬم اﻝﺘﺠﺎرﻴﺔ ﺒﻬذا اﻝﻬدف‪ .‬أﻤﺎ ﻤﻌرﻜﺔ ﺒدر ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻝم ﺘﻜن إﻻ دﻓﺎﻋﺎً ﻋن اﻝﻨﻔس أﻤﺎم ﻫﺠﻤﺔ‬ ‫اﻝﻤﺸرﻜﻴن وﻜذﻝك ﻜﺎﻨت ﻤﻌرﻜﺔ أﺤد وﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺨﻨدق‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﻋﻨد ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﻝم ﻴﻬﺠم ﻋﻠﻴﻬم اﻝرﺴول‬ ‫‪ r‬ﻤﻘﺎﺘﻼً‪ ،‬ﺒل طﻠب اﻝرد ﻋﻠﻰ ﻜﻼم ﺨﺎﻝد ﺒن اﻝوﻝﻴد اﻝذي ﺨﺎﻝف ﺨطﺔ رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻓدﺨل ﻤﻘﺎﺘﻼً‬ ‫وﻗﺎﺌﻼً‪) :‬اﻝﻴوم ﻴوم اﻝﻤﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬اﻝﻴوم ﺘﺴﺒﻰ اﻝﺤرﻤﺔ(‪ .‬ﻓﺄﺨذ اﻝرﺴول ‪ r‬اﻝراﻴﺔ واﻝﻘﻴﺎدة ﻤﻨﻪ وأﻤر ﺒرﻓﻊ ﺸﻌﺎر‬ ‫)اﻝﻴوم ﻴوم اﻝﻤرﺤﻤﺔ‪ ،‬اﻝﻴوم ﺘﺠزى اﻝﺤرﻤﺔ(‪ .‬ﻫذا ﻫو اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝرﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒل اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘرآﻨﻲ‪ ،‬واﻝﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪182‬‬


‫وﻴظﻬرﻩ ﻋﻠﻰ اﻝدﻴن ﻜﻠﻪ ﻜﻤﺎ وﻋد اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ ُﻫ َﻮ اﻟ‪ِ ‬ﺬي أ َْر َﺳ َﻞ َر ُﺳﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟ ُْﻬ َﺪى‬ ‫ِ‬ ‫ْﺤ ‪‬ﻖ ﻟِﻴُﻈْ ِﻬ َﺮﻩُ َﻋﻠَﻰ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ ُﻛﻠ‪ِ ‬ﻪ َوﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮَﻩ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ ‪.(33‬‬ ‫َودﻳ ِﻦ اﻟ َ‬

‫‪ - 2‬اﻝﺴﺒب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻻﺴﺘﺒداد اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ اﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫)ﻨﻨﻘل ﻫذا اﻝﻨص ﻋن‬

‫ﻜﺘﺎب ]ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم ﺒﻴن اﻷوﻀﺎع اﻝراﻫﻨﺔ وأﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول ‪ [r‬ﻜﺘب ﻗﺒل ﻤﻌرﻓﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻝرﺒﻴﻊ اﻝﻌرﺒﻲ ﻝﻠﻤؤﻝف ﻝﻨﻔﺴﻪ(‪.‬‬ ‫ﻓﻠو ﻜﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﺤرﻴﺎت ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ودﻴﻤﻘراطﻴﺎت ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﺘﺴﻨﻰ ﻝﻬذﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ أن ﺘﻌﺸﻌش‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘول زﻤر ﻻ ﺘﻌﻤل إﻻ ﻓﻲ اﻝظﻼم‪ .‬وﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻴوﻝد اﻻﺴﺘﺒداد اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ واﻹﺤﺴﺎس ﺒﺎﻝظﻠم‬ ‫ردود أﻓﻌﺎل ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﺘﺘﺤول أﺤﺎﺴﻴس اﻝﻜﺒت ﻝدى ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻨﺎس إﻝﻰ ﻤﺸﺎﻋر ﻤﻔﻌﻤﺔ‬ ‫ﺒﻨﻔس اﻝﻌداء ﻝﻤن ﻴﺨﺎﻝﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻝرأي‪ ،‬ﻝﻘد ﻋذب اﻝﺴﻴد ﻗطب واﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﺒد اﻝﻨﺎﺼر‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺠن أﺒو زﻋﺒل واﻝﺴﺠن اﻝﺤرﺒﻲ ﻋذاﺒﺎً ﻴﺠﻌل اﻹﻨﺴﺎن ﻴﺨﺠل ﺤﺘﻰ ﻤن إﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‪) ،‬ﻴﻤﻜن اﻻطﻼع‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﻝﺒواﺒﺔ اﻝﺴوداء ﻷﺤﻤد راﺌف ﻝﻠﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﺒﺔ(‪ ،‬وﻓﻲ ﺘﻠك اﻷﺠواء اﻝﺘﻲ ﻴﻔﻘد ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﺤﺘﻰ ﺘوازﻨﻪ اﻝﻔﻜري‪ ،‬أﻝّف اﻝﺴﻴد ﻗطب ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻌﺎﻝم ﻓﻲ اﻝطرﻴق‪ ،‬ﻓﺎﻨﺒﺜﻘت ﻗﻴم اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻤﺸوﺒﺔ‬ ‫ﺒﻨﻔس اﻻﻨﺘﻘﺎم ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب اﻝذي أﺼﺒﺢ اﻝوﺜﻴﻘﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة واﻝدﺴﺘور اﻷول ﻝﻬذﻩ اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ‬ ‫واﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺠواء اﻝﻤرﻴﻀﺔ ﺘﻨﻤو ﻤﺸﺎﻋر اﻻﻨﺘﻘﺎم ﻤﻤن ﻴﺨﺎﻝﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬واﻝﻌﻨف ﻤﻊ اﻝﻨﺎس اﻷﺒرﻴﺎء‬ ‫ﺒرﺠﺎﻝﻬم وﻨﺴﺎﺌﻬم وﺸﻴوﺨﻬم وأطﻔﺎﻝﻬم‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻝﺔ وﺠود اﻝظﻠم واﻻﺴﺘﺒداد اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺈن اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ‬ ‫ﻴوﻓر اﻷرﻀﻴﺔ اﻝﺨﺼﺒﺔ ﻝﺘﻔﺠر ﻫذﻩ اﻝﻤﺸﺎﻋر اﻝﻌداﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺒل إن اﻷﻤر أﺒﻌد ﻤن ذﻝك‪ ،‬ﻓﻬذا اﻝﻔﻜر ﻴوﻓر‬ ‫اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻝذﻝك اﻝﻌﻨف وﺘﻠك اﻝﺴﻠوﻜﻴﺎت اﻝﻌداﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺒل إن اﻝداﻓﻊ ﻝﻘﺘل اﻝﻨﺎس اﻷﺒرﻴﺎء ﻴﻐدو ﺒﻤﻨزﻝﺔ‬ ‫اﻝواﺠب واﻷﻤر اﻹﻝﻬﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أﻜﺜر ﻤن ذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺠﻌل ﻤﺸﺎﻋر اﻹﺤﺒﺎط ﻤﻊ اﻹﻴﻐﺎل ﻓﻲ اﻝﺠﻬﺎﻝﺔ‬ ‫اﻻﻨﺘﺤﺎر ﻤن أﺠل ﻗﺘل أﻜﺒر ﻋدد ﻤن اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﺤﺘﻰ وﻝو ﻜﺎﻨوا ﺒﺄﺠﻤﻌﻬم ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء‪ ،‬ﺒﺎﺒﺎً ﻝدﺨول‬ ‫اﻝﺠﻨﺎن ورﻓﻘﺔ اﻝرﺴول ‪ r‬وﺘﺤﻘﻴق اﻝﺴﻌﺎدة اﻷﺒدﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻜذا إذا ﺘﻔﺎﻋل اﻝظﻠم ﻤﻊ اﻝﺠﻬل ﻤﻊ اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻔﺎﺴدة ﻓﺎﻝﻨﺘﺎج اﻝطﺒﻴﻌﻲ ﻫو إﻨﺴﺎن إرﻫﺎﺒﻲ ﻤﻨدﻓﻊ‬ ‫ﻝﻼﻨﺘﺤﺎر ﺒﻬدف ﻗﺘل أﻜﺒر ﻋدد ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء‪ .‬وﻝﻜن إذا ﺘم ﺴﺤب ٕواﻝﻐﺎء أﺤد ﺘﻠك اﻝﻌﻨﺎﺼر ﻓﻴﻤﻜن‬ ‫‪181‬‬


‫ﻋن اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ إﻨﻪ ﻗﺎل )ﻻ أرد ﺸﻬﺎدة أﺤد ﻤن أﻫل اﻷﻫواء إﻻ اﻝﺨطﺎﺒﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬم ﻴﻌﺘﻘدون ﺤل‬ ‫)‪(20‬‬

‫اﻝﻜذب(‬

‫وﻗﺎل اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ‪) :‬ﻗﺎل أﺤﻤد‪ :‬وﺴﻤﻌت أﺒﺎ ﺤﺎزم اﻝﻌﺒدوي اﻝﺤﺎﻓظ ﻴﻘول‪ :‬ﺴﻤﻌت ﻋﻠﻲ زاﻫر‬

‫ﺒن أﺤﻤد اﻝﺴرﺨﺴﻲ ﻴﻘول‪ :‬ﻝﻤﺎ ﻗرب أﺠل أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻷﺸﻌري رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ داري ﻓﻲ ﺒﻐداد دﻋﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﺄﺘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﺸﻬد ﻋﻠﻲ إﻨﻲ ﻻ أﻜﻔر أﺤدًا ﻤن أﻫل اﻝﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻷن اﻝﻜل ﻴﺸﻴرون إﻝﻰ ﻤﻌﺒود واﺤد‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ‬ ‫)‪(21‬‬

‫ﻫذا ﻜﻠﻪ اﺨﺘﻼف اﻝﻌﺒﺎرات(‬ ‫)‪(22‬‬

‫اﻝﺸﻬﺎدﺘﻴن(‬

‫وﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ ‪) :‬واﷲ ﻝﺌن ﻨﺸرت ﻻ أﻗول ﺒﺘﻜﻔﻴر أﺤد ﻤن أﻫل‬

‫وﻗﺎل اﺒن ﺴﻴرﻴن‪) :‬أﻫل اﻝﻘﺒﻠﺔ ﻜﻠﻬم ﻨﺎﺠون()‪ ،(23‬وﺴﺌل اﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼري ﻋن أﻫل‬

‫اﻷﻫواء ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺠﻤﻴﻊ أﻫل اﻝﺘوﺤﻴد ﻤن أﻤﺔ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴدﺨﻠون اﻝﺠﻨﺔ اﻝﺒﺘﺔ()‪ ،(24‬وﺴﺌل‬ ‫اﻝزﻫري ﻋﻤن ﻻﺒس اﻝﻔﺘن وﻗﺎﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻝﻘﺎﺘل واﻝﻤﻘﺘول ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ ﻷﻨﻬم ﻤن أﻫل ﻻ إﻝﻪ إﻻ‬ ‫اﷲ()‪ ،(25‬وﻋن ﺴﻔﻴﺎن اﻝﺜوري‪) :‬ﻻ ﺘﺤل ﻋداوة ﻤوﺤد‪ٕ ،‬وان ﻤﺎل ﺒﻪ اﻝﻬوى ﻋن اﻝﺤق ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻬﻠك‬ ‫ﺒذﻝك()‪ ،(26‬وﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن اﻝﻤﺴﻴب‪) :‬ﻻ ﺘﻌﺎد ﻤﻨﺘﺤﻼً ﻝدﻴن اﻹﺴﻼم ٕوان أﺨطﺄ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺴﻠم ﻤﻐﻔور‬

‫ﻝﻪ()‪ ،(27‬وﻋن اﺒن ﻋﻴﻴﻨﺔ‪) :‬ﻝﺌن ﺘﺄﻜل اﻝﺴﺒﺎع ﻝﺤﻤﻲ أﺤب إﻝﻲ ﻤن أن أﻝﻘﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻌداوة ﻤن ﻴدﻴن‬ ‫ﻝﻪ ﺒﺎﻝوﺤداﻨﻴﺔ وﻝﻤﺤﻤد ‪ r‬ﺒﺎﻝﻨﺒوة()‪.(28‬‬ ‫أﻤﺎ ﻤن ﺠﺎء ﻤن ﺒﻌدﻫم ﻤن اﻝﺨﻠف اﻝذﻴن ﻴظن اﻝﻨﺎظر إﻝﻴﻬم أﻨﻬم ﻋﻠﻤﺎء وﻝﻜﻨﻬم أﺒﻌد اﻝﻨﺎس ﻋن اﻝدﻴن‬

‫واﻝﺘﻘوى‪ ،‬ﻓﻌﻠم اﻝدﻴن ﻻ ﺘﻘوم ﻝﻪ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤن دون اﻝﺘﻘوى‪ ،‬ﻓﻬم أﺒﻌد اﻝﻨﺎس ﻋن اﻝﻌﻠم‪ ،‬وﻨﺠدﻫم ﻻ‬ ‫ﻴﺘورﻋون ﻋن اﻹﻓﺘﺎء ﺒﻜل ﻴﺴر وﺴﻬوﻝﺔ ﺒﻜﻔر أﻜﺜر ﻤن ‪ %95‬ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻴوم ؛ ﻤن أﻤﺜﺎل اﺒن‬ ‫ﺘﻴﻤﻴﺔ واﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب وﻤن ﻝف ﻝﻔﻬم ﻤن اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش وﻤن ﻴﺘﺴﻤون اﻝﻴوم ﺒﺎﺴم اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن وأﺘﺒﺎع‬ ‫اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬اﻝذﻴن ﻫم ﺒﺤق ﻤﺨﺎﻝﻔﻲ اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ‪.‬‬ ‫ﻝﻘد أدى اﻝﺠﻬل ﻓﻲ ﺼدر اﻹﺴﻼم إﻝﻰ ﻨﺸوء اﻝﺨوارج‪ ،‬وﻫﺎ ﻫو اﻝﺠﻬل ﻤرة أﺨرى اﻝﺴﺒب اﻝرﺌﻴﺴﻲ‬ ‫اﻝذي أدى إﻝﻰ ﻨﺸوء )اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ( ﺨوارج اﻝﻘرن اﻝﺨﺎﻤس ﻋﺸر اﻝﻬﺠري‪ .‬وﻝﻜن ﺼدق ﺤﺒﻴب ﻗﻠوﺒﻨﺎ رﺴول‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ »إن ﻜﺎن ﻝﻠﺒﺎطل ﺠوﻝﺔ ﻓﺈن ﻝﻠﺤق دوﻝﺔ«‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ زﻫﻘت ﺠوﻝﺔ ﺨوارج ﺼدر اﻹﺴﻼم ﻓﻼ‬ ‫ﺒد أن ﺘزﻫق ﺠوﻝﺔ ﺨوارج اﻝﻌﺼر‪ ،‬وﻻ ﺒد ﻝﻠﺒﺎطل أن ﻴزﻫق ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬وﻗُﻞ ﺟﺎء اﻟْﺤ ‪‬ﻖ وَزﻫ َﻖ اﻟْﺒ ِ‬ ‫ﺎﻃ ُﻞ إِ ‪‬ن‬ ‫َ ْ َ َ َ​َ َ‬ ‫اﻟْﺒ ِ‬ ‫ﺎﻃ َﻞ َﻛﺎ َن َزُﻫﻮﻗًﺎ﴾ )اﻹﺴراء‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(81‬وﻻ ﺒد ﷲ أن ﻴﺒﻌث اﻝﻤؤﻤل ﻹﺤﻴﺎء اﻝدﻴن واﻝﺴﻨن اﻝﻤﻬدي‬ ‫َ‬ ‫اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر اﻝذي ﺴﻴﻌود ﺒﺎﻝدﻴن ﻏﻀﺎً طرﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎج اﻝﻨﺒوة واﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺸف زﻴف‬

‫ﻫذﻩ اﻻﻨﺤراﻓﺎت وﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﻨﺎﻫﺞ اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻝﺨوارج اﻝﻌﺼر‪ ،‬ﻓﻴﻨﺼر اﷲ دﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻴدﻴﻪ‬ ‫‪180‬‬


‫ﺤﻨﺎﺠرﻫم‪ ،‬ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم ﻓﺈن ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻬم أﺠ اًر‬ ‫ﻝﻤن ﻗﺘﻠﻬم ﻋﻨد اﷲ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ( وﻫﻨﺎك اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﺘوﺠب ﻗﺘﺎل ﻫؤﻻء اﻝﺨوارج )وﻤن‬ ‫أ ارد اﻝﻤزﻴد ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤراﺠﻌﺔ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب(‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋن ﻫذا ﻓﺈﻨﻬم ﻻ ﻴﻔﻘﻬون أن ﻜﻠﻤﺔ اﻝﻜﻔر ﻗد وردت ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ وﺤدﻴث اﻝرﺴول ‪ r‬ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴرة ﺒﻌﻴدة ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن ﺘﻔﺴﻴراﺘﻬم اﻝﻤﺘﺤﺠرة‪ ،‬ﻓﻘد وردت ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋدم اﻝﺸﻜر ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫﴿ﻓَﺎذْ ُﻛﺮوﻧِﻲ أَذْ ُﻛﺮُﻛﻢ وا ْﺷ ُﻜﺮواْ ﻟِﻲ وﻻَ ﺗَ ْﻜ ُﻔﺮ ِ‬ ‫ون﴾ )اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ ‪ (152‬وﻗد وردت ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻘﺼﻴر ﺒﺄداء اﻝﺤﺞ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬ﺎس ِﺣ ‪‬ﺞ اﻟْﺒـ ْﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘَﻄَ َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوﻟِﻠ ِّﻪ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻴﻦ﴾ )آل‬ ‫ﺖ َﻣ ِﻦ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺎع إﻟَْﻴﻪ َﺳﺒﻴﻼً َوَﻣﻦ َﻛ َﻔ َﺮ ﻓَﺈ ‪‬ن اﷲ ﻏَﻨ ‪‬ﻲ َﻋ ِﻦ اﻟ َْﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ ‪ (97‬أﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن اﻝرﺴول اﻷﻋظم ‪ r‬ﻓﻘد ﺠﺎءت ﺒﻌدة ﺼﻴﻎ ﻤﺠﺎزﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻐرﻴب أن‬

‫اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻫذﻩ اﻝﺼﻴﻎ أﺨذوﻫﺎ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎطﻊ اﻝﺼﻼة اﻋﺘﺒروﻩ ﻜﺎﻓر ﻜﻔ اًر‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺎً ﻤﺨرﺠﺎً ﻋن اﻝﻤﻠﺔ ﻝﻘول اﻝرﺴول ‪) r‬ﺒﻴن اﻝﻜﻔر واﻹﻴﻤﺎن ﺘرك اﻝﺼﻼة( أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ووردت‬ ‫اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻔﺘﺎوى ﺒﺎﻝﻨص )إن ﺘرك اﻝﺼﻼة ﻜﺴﻼً وﻓﺘو اًر ﻓﻬو ﻜﺎﻓر ﻜﻔ اًر ﻴﺨرج ﺒﻪ ﻤن ﻤﻠﺔ‬ ‫)‪(12‬‬

‫اﻹﺴﻼم(‬

‫وﻗد أﺼدر اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن ﻓﺘوى ﻝزوﺠﺔ ﻝﺘطﻠﻴق زوﺠﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﻲ ﻗﺎﺌﻼً ﺒﺎﻝﻨص‬ ‫)‪(13‬‬

‫)إذا ﻜﺎن زوﺠك ﻻ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﺎﻓﺴﺨﻲ اﻝﻨﻜﺎح(‬

‫وأﻓﺘﻰ أﻴﻀﺎً )إن ﺘﺎرك اﻝﺼﻼة ﻻ ﻴﻐﺴل وﻻ ﻴﻜﻔن وﻻ‬ ‫)‪(14‬‬

‫ﻴﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻴدﻓن ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻻ ﻴﺼﺢ أن ﻴﺘزوج وﻻ ﻴرث اﻝﻤﺴﻠم(‬

‫ﻝﻘد اﺴﺘﺨدم‬

‫اﻝرﺴول ‪ r‬ﻫذﻩ اﻝﺘﻌﺎﺒﻴر اﻝﻤﺠﺎزﻴﺔ ﻝﺘﻌظﻴم ذﻝك اﻝﻔﻌل أو ذﻝك اﻝﺘﻘﺼﻴر اﻝذي ﻴﻘﺎرب اﻝﻜﻔر ﻓﻲ ﺤرﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫)‪(15‬‬

‫ﻜﻘوﻝﻪ ‪) r‬اﻝﺠدال ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻜﻔر(‬

‫)‪(16‬‬

‫وﻗوﻝﻪ ‪) r‬أﻴﻤﺎ ﻋﺒد أﺒق ﻤن ﻤواﻝﻴﻪ ﻓﻘد ﻜﻔر ﺤﺘﻰ ﻴرﺠﻊ اﻝﻴﻬم(‬

‫ﻋطﺎء ﻓوﺠد ﻓﻠﻴﺠز ﺒﻪ‪ ،‬وﻤن ﻝم ﻴﺠد ﻓﻠﻴﺜن‪ ،‬ﻓﺈن أﺜﻨﻰ ﻓﻘد ﺸﻜر‪ ،‬وﻤن ﻜﺘم ﻓﻘد‬ ‫وﻗوﻝﻪ ‪) r‬ﻤن أﻋطﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻜﻔر()‪ (17‬وﻗوﻝﻪ ‪) r‬ﻤن ﻝم ﻴﺴﺘﺢ ﻓﻬو ﻜﺎﻓر()‪.(18‬‬ ‫ﻝﻘد ﻜﺎن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ ﺼدر اﻹﺴﻼم ﻴﺨﺘﻠﻔون ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﺠﺘﻬﺎداﺘﻬم وﺘﻔﺴﻴراﺘﻬم‬ ‫وﺘﺼوراﺘﻬم وﻤﺘﺒﻨﻴﺎﺘﻬم اﻝﻔﻜرﻴﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﻠﻤون أن ﻝﻬم أﺘﺒﺎع وﻤرﻴدون‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺨوف ﻤﺎ ﻴﺨﻴﻔﻬم أن‬ ‫ﻫؤﻻء اﻷﺘﺒﺎع ﻗد ﻴﻜﻔر أﺤدﻫم اﻵﺨر ﺒﺴﺒب اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر آﻴﺔ ﻤن اﻝﻜﺘﺎب أو ﺘﺒﻨﻲ ﺤدﻴث‬

‫ﺸرﻴف أو اﻝﺴﻬو ﻋن ﺤدﻴث أو اﺠﺘﻬﺎد ﻤﻌﻴن‪ ،‬وﻨظ اًر ﻝطول ﺒﺎﻋﻬم ﻓﻲ اﻝﻌﻠم ﻨﺠد أن اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم ﻗد‬ ‫ﺤذر ﻤن ﺘﻜﻔﻴر أي ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺤﺘﻰ وﻝو ﻜﺎن ﻤن أﻫل اﻷﻫواء؛ ﻓﻴﻘول اﻝﺘﻔﺘزاﻨﻲ )ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺘﻘﻰ ﻋن‬ ‫اﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻨﻪ ﻝم ﻴﻜﻔر أﺤداً ﻤن أﻫل اﻝﻘﺒﻠﺔ وﻋﻠﻴﻪ أﻜﺜر اﻝﻔﻘﻬﺎء()‪ ،(19‬وﻨﻘل اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ‬ ‫‪179‬‬


‫أﺴﻠم وﺼﻠﻰ ﺼﻼﺘﻨﺎ واﺴﺘﻘﺒل ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ وأﻜل ذﺒﻴﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓذﻝك اﻝﻤﺴﻠم اﻝذي ﻝﻪ ذﻤﺔ اﷲ ورﺴوﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺨﻔروا‬ ‫اﷲ ﻓﻲ ذﻤﺘﻪ(‪ ،‬وأﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة وﻋن اﺒن ﻋﻤر أن رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪):‬أﻴﻤﺎ رﺠل ﻗﺎل‬ ‫ﻷﺨﻴﻪ ﻴﺎ ﻜﺎﻓر ﻓﻘد ﺒﺎء ﺒﻪ أﺤدﻫﻤﺎ(‪ ،‬وأﺨرج اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﻋن ﻋﺘﺒﺎن ﺒن ﻤﺎﻝك أن رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫)إن اﷲ ﺤرم اﻝﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻤن ﻗﺎل ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﺒﻬﺎ وﺠﻪ اﷲ(‪ ،‬وأﺨرج اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﻋن‬ ‫اﻝرﺴول ‪) :r‬أﻤرت أن أﻗﺎﺘل اﻝﻨﺎس ﺤﺘﻰ ﻴﻘوﻝوا ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻝوﻫﺎ ﻋﺼﻤوا ﻤﻨﻲ دﻤﺎءﻫم‬ ‫وأﻤواﻝﻬم‪ ،‬إﻻ ﺒﺤﻘﻬﺎ وﺤﺴﺎﺒﻬم ﻋﻠﻰ اﷲ(‪.‬‬ ‫وﻻ ﻨﻜون ﻤﺒﺎﻝﻐﻴن إن ﻗﻠﻨﺎ أن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن ﺒﺠﻬﻠﻬم ﻗد ﺨرﺠوا ﻤن ﻤﻠﺔ اﻹﺴﻼم ﺒﺘﻜﻔﻴرﻫم أﻫل‬ ‫اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺤﺠﺞ واﻫﻴﺔ )ﻜﻌدم رﻓﻊ اﻝﺴﻴف ﺒوﺠﻪ اﻝﺤﺎﻜم اﻝذي ﻻ ﻴﺤﻜم ﺒﺎﺴم اﻹﺴﻼم(‪ ،‬وﺒﻬذا‬ ‫ﻓﺈن آﻴﺎت اﻝﺴﻴف ﺘﻜون ﺒﺤق ﻫؤﻻء ﻷﻨﻬم ﻜﻔروا ﺒﺘﻜﻔﻴرﻫم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ورﻓﻌوا اﻝﺴﻴف ﺒوﺠﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‬ ‫ﻓﻐدوا ﻤن اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝذﻝك وﺠب ﻗﺘﺎﻝﻬم ﺒﺎﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﻷﻨﻬم ﻜﻔﺎر وﻴﻘﺎﺘﻠون اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ .‬وﻗد‬ ‫أﻜد رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ وﺠوب ﻗﺘﺎل ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺔ اﻝﺨﺎرﺠﺔ ﻋن اﻝدﻴن ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻜﻤﺎ أﺨرﺠﻪ‬ ‫اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب )اﻝﻤﻨﺎﻗب( ﻓﻲ ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،3611‬ﻓﻲ ﺒﺎب ﻋﻼﻤﺎت اﻝﻨﺒوة )ﺴﻴﺨرج ﻗوم ﻓﻲ آﺨر‬ ‫اﻝزﻤﺎن ﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم‪ ،‬ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﺎوز إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺤﻨﺎﺠرﻫم‬ ‫ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻨﻤﺎ ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻬم أﺠ اًر ﻝﻤن‬ ‫ﻗﺘﻠﻬم ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ(‪.‬‬

‫وورد ﻓﻲ )ﺼﺤﻴﺢ( ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﻜﺘﺎب )اﻝزﻜﺎة( ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1606‬اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ‪،‬‬

‫ص ‪) 748‬ﻴﺨرج ﻗوم ﻤن أﻤﺘﻲ ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻝﻴس ﻗراءﺘﻜم إﻝﻰ ﻗراءﺘﻬم ﺒﺸﻲء‪ ،‬وﻻ ﺼﻼﺘﻜم إﻝﻰ‬ ‫ﺼﻼﺘﻬم ﺒﺸﻲء‪ ،‬ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻴﺤﺴﺒوﻨﻪ أﻨﻪ ﻝﻬم وﻫو ﻋﻠﻴﻬم ﻻ ﺘﺠﺎوز ﻗراءﺘﻬم ﺘراﻗﻴﻬم ﻴﻤرﻗون ﻤن‬ ‫اﻹﺴﻼم ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻝو ﻴﻌﻠم اﻝﺠﻴش اﻝذي ﻴﺼﻴﺒوﻨﻬم ﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻝﻬم ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﻨﺒﻴﻬم‬ ‫ﻻﺘﻜﻠوا ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤل(‪ ،‬وأﺨرج ﻫذا اﻝﺤدﻴث أﺒو داوود ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺴﻨﺔ ﺤدﻴث )رﻗم ‪ .(4768‬وورد ﻓﻲ‬ ‫)ﻤﺴﻨد( اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ اﻝﻔﺘﺢ اﻝرﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺠزء ‪ 24‬ﺼﻔﺤﺔ ‪ ،19‬ﻋن ﺴوﻴد ﻋن ﻋﻠﻲ ‪t‬‬

‫ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻴﻘول‪) :‬ﻴﺨرج ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن أﻗوام أﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم ﻴﻘوﻝون ﻤن‬ ‫ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﺎوز إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻓﺄﻴﻨﻤﺎ ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم ﻓﺈن ﻗﺘﻠﻬم أﺠر ﻝﻤن ﻗﺘﻠﻬم ﻋﻨد‬ ‫اﷲ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ(‪ .‬وورد ﻓﻲ )ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل(‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ 30949‬ﻋن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻗﺎل‪) :‬ﺴﻴﺨرج ﻓﻲ آﺨر‬ ‫اﻝزﻤﺎن ﻗوم أﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم‪ ،‬ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز‬ ‫‪178‬‬


‫اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻤن ﻗﺒل أﻨﺎس ﻴزﻋﻤون أﻨﻬم أﺘﺒﺎع ﻝﻠﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴن أن ﻋﻘﺎﺌدﻫم ﻫﻲ ﻨﻘﻴض ﻋﻘﺎﺌد‬ ‫اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ‪ .‬ﻓﺘﻜﻔﻴر ﻤن ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺸﻔﺎﻋﺔ اﻝرﺴول ‪ r‬ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﺒرزخ ﻫﻲ ﻓﻜرة وﻤﻌﺘﻘد ﺠدﻴد أول ﻤن‬ ‫دﻋﻰ إﻝﻴﻪ ﻫو اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وﻤﺎﺘت ﻫذﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ ﺒﻤوﺘﻪ ﺜم أﺤﻴﺎﻫﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺒﺴﺒب‬ ‫ﺠﻬﻠﻪ ﺒﻤﻘﺎﺼد آﻴﺎت ﻜﺘﺎب اﷲ ﻜﻤﺎ ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﺼول اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺘﻔﺴﻴرات اﻝﻤﺴﺘﺤدﺜﺔ واﻝﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤن اﻝﺠﻬل ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد رﺴول اﷲ ‪ r‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‬ ‫اﻝﺠﻬل ﺒﻤﻘﺎﺼد آﻴﺎت ﻜﺘﺎب اﷲ ﻓﺄﻴﻀﺎً ﻗد أوﺠد ﻫذا اﻷﻤر اﺴﺘﺤداث ﻋﻘﺎﺌد ﺠدﻴدة ﻻ ﺘﻤت إﻝﻰ‬ ‫اﻹﺴﻼم ﺒﺼﻠﺔ إﻻ ﻓﻲ أذﻫﺎن أﻨﺎس ﻤﻨﺤرﻓﻴن ﻋن ﺠﺎدة اﻝﺤق واﻝﺼواب‪ ،‬ﻓﺄول ﻤن أوﺠد ﻫذﻩ اﻝﻌﻘﺎﺌد‬ ‫اﻝﻤﺴﺘﺤدﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻫو رﺠل اﻝدﻴن اﻝﻬﻨدي أﺒو اﻷﻋﻠﻰ اﻝﻤودودي ﻓﺄﺨذ ﺒﻬﺎ اﻝﺴﻴد ﻗطب‪،‬‬ ‫وﻤﻊ إن اﻝﺴﻴد ﻗطب ﻜﺎن ﻝﻪ دور ﻤﻬم ﻓﻲ إﺜراء اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﺒﺎﻝذات ﺘﻔﺴﻴرﻩ اﻝﻤﻤﻴز )ﻓﻲ ظﻼل‬

‫اﻝﻘرآن( وﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤن ﺘﺼورات ٕواﺸﺎرات ﻝﻐوﻴﺔ وأدﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ٍ‬ ‫ﻋﺎل وﻤﺘﻤﻴز‪ ،‬وﻝﻜن ﻋﺜرﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻝﻜﺒﻴرة ﻫﻲ ﺘﺒﻨﻲ اﻝﻤﻌﺘﻘدات اﻝﻤﺴﺘﺤدﺜﺔ ﻷﺒو اﻷﻋﻠﻰ اﻝﻤودودي ﻓﻲ ﺘﻜﻔﻴر اﻝﺤﻜﺎم واﻝﺤﻜم ﺒﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻻﻨﺤراﻓﺎت اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﺒدو ﺒﺴﻴطﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ وﻝﻜن ﻗد ﺠﺎء ﺒﻌدﻫم ﻤن‬

‫ﺘﻤﺎدى ﻓﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴر ودﻤﺞ ﺒﻴن ﺘﻜﻔﻴر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب وﺘﻜﻔﻴر ﺴﻴد ﻗطب‪ ،‬ﻓﻨﺘﺞ ﻋن ذﻝك ﻓﻜ اًر‬ ‫ﻴﺘﻤﻴز ﺒﺎﻻﻨﺤراف اﻝﻜﺎﻤل ﻋن اﻹﺴﻼم ﺸﻌﺎرﻩ ﺘﻜﻔﻴر ﻜل ﻤن ﻴﺨﺎﻝﻔﻪ وﻴرﻓض ﻫذﻩ اﻝﺒدع واﻝﻤﺴﺘﺤدﺜﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺸﺄت اﻝﻘﺎﻋدة ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻓﻜﺎر ﺜم داﻋش‪ ،‬ﺜم ﺴﻴﺒﻠﻎ ﻫذا اﻻﻨﺤراف ﻤداﻩ اﻷﻗﺼﻰ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺘطرق إﻝﻴﻪ‬ ‫ﻻﺤﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤوﻗف أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﺘﻜﻔﻴر اﻝﻤﺴﻠم‬ ‫أن ﺘﻜﻔﻴر اﻝﻤﺴﻠم اﻝذي ﻴﺸﻬد اﻝﺸﻬﺎدﺘﻴن ﻻ ﺘﻤﺜل اﻝﺠﻬل ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻓﺤﺴب ﺒل ذﻝك ﻴﺘﻨﺎﻗض ﻤﻊ‬ ‫ﺒدﻴﻬﻴﺎت اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺘﻜﻔﻴر اﻝﻤﺴﻠم ﻴﻤﺜل ﺨروﺠﺎً ﻋن ﻤﻠﺔ اﻹﺴﻼم واﻻﻝﺘﺤﺎق ﺒﻤﻠﺔ اﻝﻜﻔر ﻜﻤﺎ‬ ‫ورد ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋن رﺴول اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻘد أﺨرج أﺒو داوود واﻝطﺒراﻨﻲ ﻋن أﻨس ﺒن‬ ‫ﻤﺎﻝك ﻋن رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪) :‬ﺜﻼث ﻤن أﺼل اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻝﻜف ﻋﻤن ﻗﺎل ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﺘﻜﻔرﻩ ﺒذﻨب‬ ‫وﻻ ﺘﺨرﺠﻪ ﻋن اﻹﺴﻼم ﺒﻌﻤل‪ ،(...‬وأﺨرج اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋن اﻝرﺴول ‪:r‬‬ ‫)ﺴﺒﺎب اﻝﻤﺴﻠم ﻓﺴوق وﻗﺘﺎﻝﻪ ﻜﻔر(‪ ،‬وأﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻋن أﻨس ﺒن ﻤﺎﻝك ﻋن رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪) :‬ﻤن‬ ‫‪177‬‬


‫ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون اﻝﺤﺎﻜم )اﻝﺴﻠطﺎن( ﻤﻨﺤرﻓﺎً إذا ﻝم ﻴﻜن ﻴدﻴر اﻝﺒﻠد ﻜﻤﺎ أراد اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺠب ﻨﺼﺤﻪ وﺘﻘوﻴﻤﻪ‪،‬‬ ‫واﻝﻔرق ﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴن اﻝﻨﺼﺢ وﺒﻴن اﻹﻓﺘﺎء ﺒﻜﻔرﻩ ٕواﺒﺎﺤﺔ دﻤﻪ‪ ،‬ﺒل إﺒﺎﺤﺔ دﻤﺎء ﻜل أﻓراد اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫)اﻝﺠﺎﻫﻠﻲ( اﻝذﻴن ﻻ ﻴﻘﺎﺘﻠون اﻝﺤﺎﻜم )اﻝﺴﻠطﺎن( اﻝﻤﻨﺤرف ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪.‬‬ ‫ﺒل ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ واﻵﻴﺎت اﻷﺨرى اﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺒﺤق اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎى ﻜﻤﺎ ورد ﻋن اﻝﺒراء‬ ‫ﺒن ﻋﺎزب وﺤذﻴﻔﺔ ﺒن اﻝﻴﻤﺎن واﺒن ﻋﺒﺎس وأﺒو رﺠﺎء اﻝﻌطﺎردي وﻋﻜرﻤﺔ وﻋﺒﻴد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﷲ‬ ‫واﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼري‪ ،‬وﻜﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ ﻤن اﻵﻴﺎت اﻝﺜﻼث ﺒﻬذا اﻝﺸﺄن اﻝﺘﻲ ﺠﺎءت ﻤﺘواﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورة‬ ‫ِ‬ ‫ﻴن‬ ‫اﻝﻤﺎﺌدة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿إِ ‪‬ﻨﺎ أ َ‬ ‫َﺴ َﻠ ُﻤواْ ﻝِﻠ‪ِ ‬ذ َ‬ ‫‪‬ون اﻝ‪ِ ‬ذ َ‬ ‫ور َﻴ ْﺤ ُﻜ ُم ِﺒ َﻬﺎ اﻝ ‪‬ﻨ ِﺒﻴ َ‬ ‫ﻴن أ ْ‬ ‫َﻨزْﻝ َﻨﺎ اﻝﺘ‪ْ ‬وَارةَ ﻓ َ‬ ‫ﻴﻬﺎ ُﻫ ًدى َوُﻨ ٌ‬ ‫اﻝرﺒ ِ‬ ‫اﺴﺘُ ْﺤ ِﻔظُواْ ِﻤن ِﻜﺘَ ِ‬ ‫ﺎس‬ ‫ﺎدواْ َو ‪‬‬ ‫ﺸ َﻬ َداء ﻓَﻼَ ﺘَ ْﺨ َ‬ ‫ﺎب اﻝﻠّ ِﻪ َو َﻜﺎﻨُواْ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ ُ‬ ‫َﻫ ُ‬ ‫‪‬ﺎﻨﻴ َ‬ ‫‪‬ون َواﻷ ْ‬ ‫َﺤ َﺒ ُﺎر ِﺒ َﻤﺎ ْ‬ ‫ﺸ ُواْ اﻝ ‪‬ﻨ َ‬ ‫َﻨز َل اﻝﻠّ ُﻪ ﻓَﺄُوﻝَ ِﺌ َك ُﻫم ا ْﻝ َﻜ ِ‬ ‫ون﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة‪،‬‬ ‫َو ْ‬ ‫ﺸ ْو ِن َوﻻَ ﺘَ ْ‬ ‫ﺂﻴ ِﺎﺘﻲ ﺜَ َﻤ ًﻨﺎ َﻗﻠِﻴﻼً َو َﻤن ﻝ‪ْ ‬م َﻴ ْﺤ ُﻜم ِﺒ َﻤﺎ أ َ‬ ‫اﺨ َ‬ ‫ﺎﻓ ُر َ‬ ‫ﺸﺘَُرواْ ِﺒ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َﻨف ِﺒﺎﻷ ِ‬ ‫ِ‬ ‫س ِﺒﺎﻝ ‪‬ﻨ ْﻔ ِ‬ ‫َﻨف َواﻷُ ُذ َن‬ ‫ﻴﻬﺎ أ ‪‬‬ ‫س َوا ْﻝ َﻌ ْﻴ َن ِﺒﺎ ْﻝ َﻌ ْﻴ ِن َواﻷ َ‬ ‫آﻴﺔ ‪ (44‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو َﻜﺘَ ْﺒ َﻨﺎ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم ﻓ َ‬ ‫َن اﻝ ‪‬ﻨ ْﻔ َ‬ ‫ﺴ ‪‬ن وا ْﻝﺠر ِ‬ ‫ِﺒﺎﻷُ ُذ ِن َواﻝ ‪‬‬ ‫‪‬ق ِﺒ ِﻪ ﻓَ ُﻬ َو َﻜﻔ‪َ ‬ﺎرةٌ ﻝ‪ُ ‬ﻪ َو َﻤن ﻝ‪ْ ‬م َﻴ ْﺤ ُﻜم ِﺒ َﻤﺎ َ‬ ‫أﻨز َل اﻝﻠّﻪُ‬ ‫ﺼد َ‬ ‫ﺴ ‪‬ن ِﺒﺎﻝ ‪َ ُ ُ َ ‬‬ ‫ﺎص ﻓَ َﻤن ﺘَ َ‬ ‫ﺼ ٌ‬ ‫وح ﻗ َ‬ ‫ون﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ ‪ (45‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوﻗَﻔ‪ْ ‬ﻴ َﻨﺎ َﻋ َﻠﻰ آﺜَ ِ‬ ‫ﻴﺴﻰ ْاﺒ ِن َﻤ ْرَﻴ َم‬ ‫ﻓَﺄ ُْوﻝَ ِﺌ َك ُﻫ ُم اﻝظ‪ِ ‬ﺎﻝ ُﻤ َ‬ ‫ﺎرِﻫم ِﺒ َﻌ َ‬ ‫ﻴﻪ ُﻫ ًدى وُﻨور وﻤﺼ ‪‬دﻗًﺎ ﻝ‪‬ﻤﺎ ﺒ ْﻴ َن ﻴ َد ْﻴ ِﻪ ِﻤ َن اﻝﺘ‪‬ور ِ‬ ‫اﻹ ﻨ ِﺠﻴ َل ِﻓ ِ‬ ‫ﻤﺼ ‪‬دﻗًﺎ ﻝ‪‬ﻤﺎ ﺒ ْﻴ َن ﻴ َد ْﻴ ِﻪ ِﻤ َن اﻝﺘ‪‬ور ِ‬ ‫اة َوآﺘَ ْﻴ َﻨﺎﻩُ ِ‬ ‫اة‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ٌ َُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َﻨز َل اﻝﻠّ ُﻪ ِﻓ ِ‬ ‫اﻹ ﻨ ِﺠ ِ‬ ‫َﻫ ُل ِ‬ ‫َﻨز َل اﻝﻠّ ُﻪ‬ ‫ﻴﻪ َو َﻤن ﻝ‪ْ ‬م َﻴ ْﺤ ُﻜم ِﺒ َﻤﺎ أ َ‬ ‫ﻴل ِﺒ َﻤﺎ أ َ‬ ‫ﻴن * َوْﻝ َﻴ ْﺤ ُﻜ ْم أ ْ‬ ‫َو ُﻫ ًدى َو َﻤ ْو ِﻋظَ ًﺔ ﻝ‪ْ ‬ﻠ ُﻤﺘ‪ِ ‬ﻘ َ‬ ‫ﻓَﺄُوﻝَ ِﺌ َك ُﻫم ا ْﻝﻔَ ِ‬ ‫ون﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬اﻵﻴﺘﺎن ‪.(47-46‬‬ ‫ﺎﺴﻘُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬

‫ﺒل إن اﻷﻤر ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ أﺸد ﻤن ذﻝك‪ ،‬ﻓﺈن اﻵﻴﺔ ﻝو أﺨذﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺎم ﻤن دون ﺘﺨﺼﻴص‬ ‫ﺒﺤق أﻫل اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ اﻝﺤﺎﻜم )اﻝﻘﺎﻀﻲ( اﻝﻤﺴﻠم اﻝذي ﻻ ﻴﺤﻜم )ﻴﻘﻀﻲ( ﺒﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻓﺈن ﻜﻔرﻩ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻤﺠﺎزي وﻝﻴس ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻜﻤﺎ ورد ﺒﺸﻜل واﻀﺢ ﻋن اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻘول اﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ‬ ‫)‪(8‬‬

‫اﻵﻴﺔ ﻤن ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة ﺒﺄﻨﻪ )ﻝﻴس ﺒﺎﻝﻜﻔر اﻝذي ﻴذﻫﺒون إﻝﻴﻪ(‬

‫وروى اﺒن ﺠرﻴر ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﺒﺄن‬ ‫)‪(9‬‬

‫وﻗﺎل اﺒن‬

‫)‪(10‬‬

‫وﻨﻘل ﻋن‬

‫ﻤن أﻗر وﻝم ﻴﺤﻜم ﺒﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻓﻬو ظﺎﻝم وﻓﺎﺴق وﻝﻴس ﺒﻜﺎﻓر ﻜﺎﻝﺠﺎﺤد ﺒﻤﺎ أﻨزل اﷲ‬ ‫طﺎووس ﺒﺄن اﻝﻜﻔر ﻫﻨﺎ ﻝﻴس ﻜﺎﻝﻜﻔر اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻜﻤن )ﻴﻜﻔر ﺒﺎﷲ وﻤﻼﺌﻜﺘﻪ وﻜﺘﺒﻪ ورﺴﻠﻪ(‬ ‫وﻜﻴﻊ ﻋن طﺎوس ﺒﺄﻨﻪ )ﻝﻴس ﺒﻜﻔر ﻴﻨﻘل ﻋن اﻝﻤﻠﺔ()‪.(11‬‬

‫إن اﻝﺘﻔﺴﻴرات اﻝﻤﺴﺘﺤدﺜﺔ واﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﺘﻔﺴﻴرات اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ واﻝﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤن اﻝﺠﻬل ﺒﻤﻘﺎﺼد آﻴﺎت ﻜﺘﺎب‬ ‫اﷲ ﻗد أوﺠدت ﻋﻘﺎﺌد ﺠدﻴدة ﺒﻌﻴدة ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝواردة ﻋن اﻝﺴﻠف‬ ‫‪176‬‬


‫ﻴن آﺘَ ْﻴ َﻨ ُ ِ‬ ‫ﺎب َوا ْﻝ ُﺤ ْﻜ َم َواﻝ ‪‬ﻨ ُﺒ ‪‬وةَ﴾ )اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬آﻴﺔ‬ ‫اﻝﻠّ ِﻪ﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(43‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿أ ُْوﻝَ ِﺌ َك اﻝ‪ِ ‬ذ َ‬ ‫ﺎﻫ ُم ا ْﻝﻜﺘَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎب‬ ‫ﺼ ِﺒﻴ‪‬ﺎ﴾ )ﻤرﻴم‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(12‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿إِ ‪‬ﻨﺎ أ َ‬ ‫َﻨزْﻝ َﻨﺎ إِﻝَ ْﻴ َك ا ْﻝﻜﺘَ َ‬ ‫‪ (89‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوآﺘَ ْﻴ َﻨﺎﻩُ ا ْﻝ ُﺤ ْﻜ َم َ‬ ‫ق ِﻝﺘَ ْﺤ ُﻜم َﺒ ْﻴ َن اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬ ‫َر َك اﻝﻠّ ُﻪ﴾ )اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(105‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوﻝَﻘَ ْد آﺘَ ْﻴ َﻨﺎ َﺒ ِﻨﻲ‬ ‫ﺎس ِﺒ َﻤﺎ أ َا‬ ‫ِﺒﺎ ْﻝ َﺤ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫إِ ِ‬ ‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎﻩُ ُﺣ ْﻜ ًﻤﺎ َﻋ َﺮﺑِﻴ‪‬ﺎ﴾ )اﻝرﻋد‪،‬‬ ‫ﺎب َوا ْﻝ ُﺤ ْﻜ َم َواﻝ ‪‬ﻨ ُﺒ ‪‬وةَ﴾ )اﻝﺠﺎﺜﻴﺔ‪ ،‬آﻴﺔ ‪ (16‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوَﻛ َﺬﻟِ َ‬ ‫ﻚأَ‬ ‫ﺴ َراﺌﻴ َل ا ْﻝﻜﺘَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫آﻴﺔ ‪ ،(37‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻓَـ َﻔﺮر ُ ِ‬ ‫ﺐ ﻟِﻲ َرﺑ‪‬ﻲ ُﺣ ْﻜ ًﻤﺎ﴾ )اﻝﺸﻌراء‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(21‬وﻗوﻝﻪ‬ ‫َْ‬ ‫ت ﻣﻨ ُﻜ ْﻢ ﻟَ ‪‬ﻤﺎ ﺧ ْﻔﺘُ ُﻜ ْﻢ ﻓَـ َﻮ َﻫ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺸ ْ ِ​ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻦ﴾ )اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ ‪.(78‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿إِ ْذ ﻧَـ َﻔ َ‬ ‫ﺖ ﻓﻴﻪ ﻏَﻨَ ُﻢ اﻟْ َﻘ ْﻮم َوُﻛﻨ‪‬ﺎ ﻟ ُﺤ ْﻜﻤ ِﻬ ْﻢ َﺷﺎﻫﺪ َ‬ ‫أﻤﺎ اﻝﺤﻜم ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻌﺎﺼر ﻜﺎﻝﻤﻠك أو رﺌﻴس اﻝﺠﻤﻬورﻴﺔ أو ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﻓﺈن اﻝﻘرآن ﻗد ﻋرﻓﻪ ﺒـ )اﻝﻤﻠك(‬ ‫أو )وﻝﻲ اﻷﻤر( أو )ﺘوﻝﻰ( أو )ﻝﻪ اﻷﻤر( أو ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ‪ ،‬وذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿إِﻧ‪‬ﻲ َو َﺟ ‪‬‬ ‫ﺪت ْاﻣ َﺮأَةً‬ ‫ﺗَﻤﻠِ ُﻜﻬﻢ﴾ )اﻝﻨﻤل‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(23‬وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿واﺗ‪‬ـﺒـﻌﻮاْ ﻣﺎ ﺗَـ ْﺘـﻠُﻮاْ اﻟ ‪ِ ‬‬ ‫ﺎﻃﻴﻦ َﻋﻠَﻰ ﻣﻠ ِ‬ ‫ْﻚ ُﺳﻠَْﻴ َﻤﺎ َن﴾ )اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ َ‬ ‫ْ ُْ‬ ‫ﺸﻴَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫اع اﻟْﻤ ِﻠ ِ‬ ‫ﻚ﴾‬ ‫‪ ،(102‬وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿إِ ‪‬ن آﻳَﺔَ ُﻣﻠْﻜﻪ﴾ )اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(248‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻧَـ ْﻔﻘ ُﺪ ُ‬ ‫ﺻ َﻮ َ َ‬ ‫ﻮت َﻣﻠِ ًﻜﺎ﴾ )اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(247‬وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬ ‫)ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(72‬وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿إِ ‪‬ن اﻟﻠّﻪَ ﻗَ ْﺪ ﺑَـ َﻌ َ‬ ‫ﺚ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻃَﺎﻟُ َ‬ ‫ات ِﺳﻤ ٍ‬ ‫ﻚ إِﻧ‪‬ﻲ أَرى ﺳ ْﺒﻊ ﺑـ َﻘﺮ ٍ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوﻗَ َ‬ ‫اءﻫﻢ ‪‬ﻣ ِﻠ ٌ‬ ‫ﺎل اﻟ َْﻤ ِﻠ ُ‬ ‫ﺎن﴾ )ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(43‬وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوَﻛﺎ َن َوَر ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ​َ​َ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﺼﺒًﺎ﴾ )اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ ‪.(79‬‬ ‫ﻳَﺄ ُ‬ ‫ْﺧ ُﺬ ُﻛ ‪‬ﻞ َﺳﻔﻴﻨَﺔ ﻏَ ْ‬ ‫أﻤﺎ اﻹﺴﺘﺨداﻤﺎت اﻷﺨرى )ﻜوﻝﻲ اﻷﻤر( أو ﻤن )ﻝﻪ اﻷﻤر( أو )اﻷﻤر( أو )ﺘوﻝﻰ( وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﻓﺠﺎءت‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻦ﴾ )اﻝﻨﻤل‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(33‬وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿إِﻟَﻰ ﻓِ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو ْاﻷ َْﻣ ُﺮ إﻟَْﻴﻚ ﻓَﺎﻧﻈُ ِﺮي َﻣﺎ َذا ﺗَﺄ ُْﻣ ِﺮ َ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺼ ْﻮاْ ُر ُﺳﻠَﻪُ َواﺗ‪‬ـﺒَـﻌُﻮاْ أ َْﻣ َﺮ‬ ‫َوَﻣﻠَﺌﻪ ﻓَﺎﺗ‪‬ـﺒَـﻌُﻮاْ أ َْﻣ َﺮ ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َوَﻣﺎ أ َْﻣ ُﺮ ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن ﺑَِﺮﺷﻴﺪ﴾ )ﻫود‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(97‬وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو َﻋ َ‬ ‫ﻀﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ ورﺳﻮﻟُﻪُ أَﻣﺮا أَن ﻳ ُﻜﻮ َن ﻟَﻬﻢ اﻟ ِ‬ ‫ُﻛ ‪‬ﻞ ﺟﺒ‪‬ﺎ ٍر َﻋﻨِ ٍ‬ ‫ْﺨﻴَـ َﺮةُ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻴﺪ﴾ )ﻫود‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(59‬وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿إِذَا ﻗَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫َ​َ ُ ًْ‬ ‫أ َْﻣ ِﺮِﻫﻢ﴾ )اﻷﺤزاب‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(36‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿وﻟَ ْﻮ رد‪‬وﻩُ إِﻟَﻰ اﻟ ‪‬ﺮ ُﺳ ِ‬ ‫ﻮل َوإِﻟَﻰ أ ُْوﻟِﻲ اﻷ َْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ﴾ )اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َﻃﻴﻌﻮاْ اﻟﻠّﻪ وأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل َوأ ُْوﻟِﻲ اﻷ َْﻣ ِﺮ ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ﴾ )اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(59‬وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬ ‫َﻃﻴﻌُﻮاْ اﻟ ‪‬ﺮ ُﺳ َ‬ ‫‪ ،(83‬وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿أ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮرى ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ﴾‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو َﺷﺎ ِوْرُﻫ ْﻢ ﻓﻲ اﻷ َْﻣ ِﺮ﴾ )آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(159‬وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوأ َْﻣ ُﺮُﻫ ْﻢ ُﺷ َ‬ ‫)اﻝﺸورى‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(38‬وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َﻫﻞ ﻟ‪‬ﻨَﺎ ِﻣ َﻦ اﻷ َْﻣ ِﺮ ِﻣﻦ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗُ ْﻞ إِ ‪‬ن اﻷ َْﻣ َﺮ ُﻛﻠ‪‬ﻪُ ﻟِﻠ‪ِ ‬ﻪ‪ ...‬ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﻟَ ْﻮ َﻛﺎ َن ﻟَﻨَﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫﻨَﺎ﴾ )آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(154‬وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻟَ ْﻮ ﻳُ ِﻄﻴﻌُ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ َﻛﺜِﻴ ٍﺮ ‪‬ﻣ َﻦ ْاﻷ َْﻣ ِﺮ‬ ‫ﻣ َﻦ اﻷ َْﻣ ِﺮ َﺷ ْﻲءٌ ‪‬ﻣﺎ ﻗُﺘِﻠْﻨَﺎ َﻫ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ َﻸُ أَﻓْـﺘُﻮﻧِﻲ ﻓِﻲ أ َْﻣ ِﺮي﴾ )اﻝﻨﻤل‪ ،‬آﻴﺔ ‪ .(32‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬ ‫ﻟَ َﻌﻨﺘ ْ‬ ‫‪‬ﻢ﴾ )اﻝﺤﺠرات‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(7‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻳَﺎ أَﻳ‪‬ـ َﻬﺎ َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوإِذَا ﺗَـ َﻮﻟ‪‬ﻰ َﺳ َﻌﻰ ﻓِﻲ اﻷ َْر ِ‬ ‫‪‬ﺴ َﻞ﴾ )اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ ‪.(205‬‬ ‫ْﺤ ْﺮ َ‬ ‫ض ﻟِﻴُـ ْﻔ ِﺴ َﺪ ِﻓﻴِ َﻬﺎ َوﻳـُ ْﻬ ِﻠ َ‬ ‫ﻚ اﻟ َ‬ ‫ث َواﻟﻨ ْ‬ ‫‪175‬‬


‫اﻝراﻀﻴن أو اﻝﺴﺎﻜﺘﻴن ﻋن ﻫذا اﻝﺤﺎﻜم وأﺒﺎﺤوا دﻤﺎﺌﻬم ﻷﻨﻬم ﻻ ﻴﺘﺤرﻜون وﻻ ﻴﺠﺎﻫدون ﻤن أﺠل إﺴﻘﺎط‬ ‫ﻫذا اﻝﺤﺎﻜم‪.‬‬

‫اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘرآﻨﻲ ﻝﻜﻠﻤﺔ )اﻝﺤﺎﻜم( ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‬ ‫ﺤﻴث ﻴﻘول ﺴﻴد ﻗطب ﻓﻲ )ﻤﻌﺎﻝم ﻓﻲ اﻝطرﻴق(‪) :‬إن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻫو ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴر اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻝﻤﺴﻠم‪ٕ ،‬واذا أردﻨﺎ اﻝﺘﺤدﻴد اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻗﻠﻨﺎ إﻨﻪ ﻫو ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﺨﻠص ﻋﺒودﻴﺘﻪ ﷲ وﺤدﻩ‪....‬‬ ‫وﻴدﺨل ﻓﻲ إطﺎر اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﺘﻠك اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﺘﻲ ﺘزﻋم ﻝﻨﻔﺴﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﻤﺴﻠﻤﺔ()‪.(7‬‬ ‫إن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻫو )اﻝﺴﻠطﺎن( أي اﻝﻤﻠك أو رﺌﻴس اﻝﺠﻤﻬورﻴﺔ أو رﺌﻴس‬ ‫اﻝوزراء؛ وﻝﻜن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝرﺴول ‪ r‬ﻫو )اﻝﻘﺎﻀﻲ( ﺴواء ﻜﺎن اﷲ أو اﻹﻨﺴﺎن أو ﺤﺘﻰ‬ ‫اﻝﻜﺘﺎب أو )ﻤن ﻴﻤﺘﻠك اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻝﻘﻀﺎء( ﻓﻘط وﻝﻴس اﻝﺴﻠطﺎن‪ ،‬واﻝﻤﻘﺼود ﺒﺘﻌﺒﻴر)ﻴﺤﻜم( ﻫو‬ ‫)ﻴﻘﻀﻲ( أو )ﻴﺼدر ﺤﻜﻤﻪ وﻗﻀﺎءﻩ( أو )ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ اﻝﻘﻀﺎء( أو ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ أﺨرى ﻗرﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻝﻜن ﻝﻴس‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ )أن ﻴﻜون ﺴﻠطﺎﻨﺎً ﻓﻲ اﻝﺒﻼد وﻴدﻴر ﺸؤون اﻝﻤواطﻨﻴن( ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﺘﻌﺎرف ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ‪،‬‬ ‫وﻝذﻝك ﺠﺎءت آﻴﺎت أﺨرى ﺘﺸﻴر وﺘوﻀﺢ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬ﺤﻴث ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﻐﻴﻴر ﻜﻠﻤﺔ )ﻴﺤﻜم( ﺒﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)ﻴﻘﻀﻲ( ﻓﻼ ﻴﺘﻐﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌﺠز أن ﻨﺴﺘﺒدل ﻜﻠﻤﺔ )اﻝﺤﻜم( ﺒﻜﻠﻤﺔ )اﻝﺴﻠطﺎن( أو )إدارة ﺸؤون‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻤﺎ‬ ‫اﻝﻤواطﻨﻴن( ﻤن دون ﺘﻐﻴﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻓَﻼَ َوَر‪‬ﺒ َك ﻻَ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬ ‫ون َﺤﺘ‪َ ‬ﻰ ُﻴ َﺤ ‪‬ﻜ ُﻤو َك ﻓ َ‬ ‫ﻀ ْﻴ َت وﻴﺴﻠ‪‬ﻤواْ ﺘَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻴﻤﺎ﴾ )اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(65‬وﻗوﻝﻪ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺴﻠ ً‬ ‫ﺸ َﺠ َر َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْم ﺜُ ‪‬م ﻻَ َﻴﺠ ُدواْ ﻓﻲ أَﻨﻔُﺴ ِﻬ ْم َﺤ َر ًﺠﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤﺎ ﻗَ َ َ ُ َ ُ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻓَﺎﻝﻠّ ُﻪ ﻴ ْﺤ ُﻜم ﺒ ْﻴ َﻨﻬم ﻴوم ا ْﻝ ِﻘﻴﺎﻤ ِﺔ ِﻓﻴﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوْا ِﻓ ِ‬ ‫ون﴾ )اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(113‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫ﻴﻪ َﻴ ْﺨﺘَﻠِﻔُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ ُ ْ َْ َ َ َ‬ ‫﴿ ُﻴ ْد َﻋ ْو َن إِﻝَﻰ ِﻜﺘَ ِ‬ ‫ض‬ ‫ﺎب اﻝﻠّ ِﻪ ﻝِ َﻴ ْﺤ ُﻜ َم َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْم﴾ )آل ﻋﻤران‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(23‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َﻓﻠَ ْن أ َْﺒ َر َح اﻷ َْر َ‬ ‫ﺎن إِ ْذ َﻴ ْﺤ ُﻜ َﻤ ِ‬ ‫ﺎن‬ ‫َﺤﺘ‪َ ‬ﻰ َﻴﺄْ َذ َن ﻝِﻲ أَِﺒﻲ أ َْو َﻴ ْﺤ ُﻜ َم اﻝﻠّ ُﻪ﴾ )ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(80‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوَد ُاو َ‬ ‫ﺴﻠَ ْﻴ َﻤ َ‬ ‫ود َو ُ‬ ‫ض َﻋ ْﻨ ُﻬ ْم﴾‬ ‫ِﻓﻲ ا ْﻝ َﺤ ْر ِث﴾ )اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(78‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻓَِﺈن َﺠ ُ‬ ‫َﻋ ِر ْ‬ ‫ﺎﺤ ُﻜم َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬم أ َْو أ ْ‬ ‫ﺂؤو َك ﻓَ ْ‬ ‫)اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(42‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوأ ِ‬ ‫اﺤ َذ ْرُﻫ ْم أَن‬ ‫اﺤ ُﻜم َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬم ِﺒ َﻤﺂ أ َ‬ ‫َﻨز َل اﻝﻠّ ُﻪ َوﻻَ ﺘَﺘ‪ِ‬ﺒ ْﻊ أ ْ‬ ‫َﻫ َو ُ‬ ‫اءﻫ ْم َو ْ‬ ‫َن ْ‬ ‫َﻨز َل اﻝﻠّ ُﻪ إَِﻝ ْﻴ َك﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(49‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َ ٕوِا َذا َﺤ َﻜ ْﻤﺘُم َﺒ ْﻴ َن اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬ ‫وك َﻋن َﺒ ْﻌ ِ‬ ‫ﺎس‬ ‫ض َﻤﺎ أ َ‬ ‫َﻴ ْﻔ ِﺘ ُﻨ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ِط إِ ‪‬ن اﻝﻠّ َﻪ‬ ‫أَن ﺘَ ْﺤ ُﻜ ُﻤواْ ِﺒﺎ ْﻝ َﻌ ْد ِل﴾ )اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(58‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َ ٕوِا ْن َﺤ َﻜ ْﻤ َت ﻓَ ْ‬ ‫ﺎﺤ ُﻜم َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْم ِﺒﺎ ْﻝﻘ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻬﺎ ُﺤ ْﻜ ُم‬ ‫ُﻴ ِﺤ ‪‬‬ ‫ﻴن﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(42‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو َﻜ ْﻴ َ‬ ‫ف ُﻴ َﺤ ‪‬ﻜ ُﻤوَﻨ َك َو ِﻋ َ‬ ‫ب ا ْﻝ ُﻤ ْﻘ ِﺴ ِط َ‬ ‫ﻨد ُﻫ ُم اﻝﺘ‪ْ ‬وَارةُ ﻓ َ‬ ‫‪174‬‬


‫وﻻ أﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم أﻨﻲ ﻗد ﻓوﺠﺌت ﺒﻬذا اﻝﻌﻤق واﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻌﺎﻝﻲ ﻤن اﻝﺘﺤﻠﻴل ﻝرﺌﻴس اﻝوزراء‬ ‫اﻝﻤﺎﻝﻴزي اﻝﺴﺎﺒق اﻝﺴﻴد ﻤﻬﺎﺘﻴر ﻤﺤﻤد‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻨﻲ اﺘﻔﻘت ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻔردات ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ أﻋﻼﻩ‬ ‫وﻝﻜﻨﻲ اﺨﺘﻠﻔت ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ اﻷﺨﻴر‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻤﻤﺎ ﻗﻠت ﻝﻪ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎً ﻋﻠﻰ ذﻝك اﻻﺴﺘﻨﺘﺎج‪) :‬اﻝﺨﻠل‬ ‫ﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﺘﻌﻤق ﻓﻲ اﻝدﻴن ودراﺴﺔ اﻝﺸرﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻘﻴض ﻤن ذﻝك(‪ ،‬واﺴﺘﺸﻬدت ﺒﻤﻘوﻝﺔ ﻝﻠﺸﻴﺦ‬ ‫ﻨدﻴم اﻝﺠﺴر اﻝﻜﺎﺘب اﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ اﻝﻤﺸﻬور ﻤن ﻤدﻴﻨﺔ طراﺒﻠس ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻗﺼﺔ اﻹﻴﻤﺎن( ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻝﺘﻌﻤق ﻓﻲ اﻝﻌﻠوم اﻝدﻴﻨﻴﺔ‪) ،‬ﺒﺄن ذﻝك اﻝﻌﻠم ﻜﺎﻝﺒﺤر وﻝﻜﻨﻪ ﻨﻘﻴض ﻜل اﻝﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻝﺒﺤر ﻋﻠﻰ ﺸطﺂﻨﻪ‬ ‫اﻝﺴﻼم وﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ اﻝﻐرق واﻝﻤوت‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﺤر اﻝﻌﻠوم اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺸطﺂﻨﻪ اﻝﻐرق واﻝﻤوت وﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ‬ ‫اﻝﻨﺠﺎة واﻝﺴﻼم(‪ .‬ﻓﻘﻠت‪) :‬إن اﻹرﻫﺎب واﻝﻘﺘل ﻫﻤﺎ ﻨﺘﺎج اﻝﺠﻬل ﺒﺎﻝدﻴن وﻝﻴس اﻝﻌﻜس(‪ ،‬واﺴﺘﺸﻬدت‬ ‫ﺒﻤﻘوﻝﺔ ﻝﻌﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺤﻴث ﻴﻔرق ﺒﻴن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﻘﻠﻬم ﻝﻠدﻴن وﺒﻴن اﻝﺠﻬﻠﺔ‬ ‫ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻴﻘول‪» :‬ﻋﻘﻠوا اﻝدﻴن ﻋﻘل دراﻴﺔ ورﻋﺎﻴﺔ ﻻ ﻋﻘل ﻨﻘل ورواﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن رواة اﻝﻌﻠم ﻜﺜﻴر‬ ‫ورﻋﺎﺘﻪ ﻗﻠﻴل«‪ٕ ،‬وان اﻹرﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﻴوم ﻫم ﻤن رواة اﻝدﻴن وأﺒﻌد ﻤﺎ ﻴﻜوﻨون ﻋن رﻋﺎﺘﻪ‪ .‬وﺘﺜﺒﻴﺘﺎً ﻝﻬذﻩ‬

‫اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬم ﻴﺴﻤون أﻨﻔﺴﻬم أﺘﺒﺎع رواة اﻝﺤدﻴث‪ ،‬وﻴﺄﺨذون ﺒﻤﺎ ﻴروﻗﻬم ﻤن اﻝﺤدﻴث‪ ،‬واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤن‬

‫آﻴﺎت ﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓﺨطورﺘﻬم ﻓﻲ ﺠﻬﻠﻬم ﺒﺎﻝدﻴن‪ ،‬وﻝﻴس اﻝﻌﻜس‪ ،‬وﻝو ﻜﺎﻨوا ﻋﺎﻝﻤﻴن ﺒﺎﻝدﻴن ﻝﻨﺒذوا‬ ‫اﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﻝدﻋوا إﻝﻰ ﺴﺒﻴل رﺒﻬم ﺒﺎﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﻤوﻋظﺔ اﻝﺤﺴﻨﺔ‪) .‬اﻨﺘﻬﻰ اﻝﻨﻘﺎش(‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺤﺼر اﻝﺠﻬل ﻀﻤن داﺌرة اﻷﻓراد اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻝﻠﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ ﻜﺎﻝﻘﺎﻋدة وأﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ﻓﺤﺴب؛‬ ‫ﺒل ﻝﻸﺴف اﻝﺸدﻴد ﻓﺈن اﻝﺠﻬل ﺒﺎﻝﺸرﻴﻌﺔ وﺒﻔﻬﻤﻬﺎ وﻓﻬم ﻤﻘﺎﺼدﻫﺎ ﻫو ﻤن اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺒﺎرزة واﻝواﻀﺤﺔ‬ ‫ﻝدى ﻤﻨظري ﻫذﻩ اﻝﺘﻴﺎرات اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻝطﺎﻤﺔ اﻝﻜﺒرى؛ ﺤﻴث اﻹﻨﺴﺎن اﻝﺒﺴﻴط اﻝذي ﻴﻨﺘﻤﻲ إﻝﻰ ﻫذﻩ‬ ‫اﻝﺘﻴﺎرات اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ إﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤد ﻓﻲ ﻤﺘﺒﻨﻴﺎﺘﻪ اﻝﻔﻜرﻴﺔ واﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨظرﻴن ﻴﻔﺴرون ﻝﻪ اﻝدﻴن‬ ‫ﺒﻤﻌﻠوﻤﺎﺘﻬم اﻝﻤﺤدودة وﺘﻔﺴﻴراﺘﻬم اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻓﻴﺘوﺼﻠون إﻝﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﺎرﺜﻴﺔ ﺒﻌﻴدة ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن اﻹﺴﻼم‬ ‫اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻓﻴﻐدو ﻋﻤﻠﻪ ﺴﺒﻴﻼً ﻝﻐﻀب اﷲ وﺴﺨطﻪ‪ ،‬وﺘﻜون ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ اﻝﻌﻘﺎب اﻷﺒدي وﻫو ﺨﻼف ﻤﺎ ﻜﺎن‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ إﻝﻴﻪ ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن وﻤﺎ ﻴﺘﺄﻤﻠﻪ ﻤن اﻷﺠر واﻝﺜواب؛ ﻓﺎﻷﺴﺎس اﻝﻔﻜري اﻝذي ﺘﻌﺘﻤدﻩ اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ‬ ‫َﻨز َل اﻝﻠّ ُﻪ ﻓَﺄُوﻝَ ِﺌ َك ُﻫم ا ْﻝ َﻜ ِ‬ ‫ون﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ‬ ‫ﺘﻜﻔﻴر اﻝﺤﻜﺎم ﻫو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو َﻤن ﻝ‪ْ ‬م َﻴ ْﺤ ُﻜم ِﺒ َﻤﺎ أ َ‬ ‫ﺎﻓ ُر َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪ ،(44‬ﺜم اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻤﺒدأ ﺘﻜﻔﻴر اﻝﺤﺎﻜم اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻗﺎﻤوا ﺒﺘﻜﻔﻴر ﻜﺎﻓﺔ أﻓراد اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪173‬‬


‫اﺴﺘﻔﺤﺎل اﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﺸﺒﻪ اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﻔﻜك اﻝرواﺒط اﻝﻌﺎﺌﻠﻴﺔ وﺘﺤﻠل اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ وﺘﻔﺸﻲ اﻝﺠرﻴﻤﺔ‬ ‫واﻨﺘﺸﺎر اﻝﻤﺨدرات واﻝﺸذوذ ﺨﻼف اﻝﻔطرة واﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺘﻠف ﻋن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝرأﺴﻤﺎﻝﻲ وﻤﻤﻴزاﺘﻪ‪ ،‬أﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻝﻤﺴﺘوى اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻤﻴز ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻲ ﺘﻐﻠﻴب اﻝﻘﻴم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻰ ذﻝك‬ ‫ﻤن ﺸد ﻝﻸواﺼر اﻝﻌﺎﺌﻠﻴﺔ وﺘرﺒﻴﺔ اﻷﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻝﻌﺎﺌﻠﺔ ﻀﻤن أﺠواء ﻓطرﻴﺔ ﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‬ ‫ﻨﺸوء إﻨﺴﺎن ﻤﺘوازن ﻓﻜرﻴ ًﺎ وﻋﺎطﻔﻴﺎً وروﺤﻴﺎً وﻤﺎدﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﻤن دون أي ﺘﺤﻴز ﻓﺈﻨﻲ أﻋﺘﺒر أن ﻤﺎﻝﻴزﻴﺎ ﻫﻲ اﻝﻤﺼداق ﻓﻲ اﻝﺘطﺒﻴق اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻺﺴﻼم‪ ،‬واﻝﺘطور‬ ‫اﻝﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت ﻫو ﻨﺘﺎج ﺘطﺒﻴق اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬وﻫو ﺒﻴت اﻝﻘﺼﻴد‪ ،‬ﻓﻌدم وﺠود ﻨظرﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ واﻀﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﺤﻜم ٕوادارة‬

‫ﺸؤون اﻝدوﻝﺔ‪ ،‬ﻫذا اﻝﻔراغ ﻓﻲ اﻝﺘﺸرﻴﻌﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ أﺒﺎح ﻝﻠﻔﺌﺔ اﻝﻤﺜﻘﻔﺔ إﺴﻼﻤﻴﺎً واﻝﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻓﻲ اﻝدﻴن أن‬ ‫ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺘطﺒﻴق اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﺒﺤﺴب ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝظروف ﻤوﻀوﻋﻴﺔ وﺴﻴﺎﺴﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ودوﻝﻴﺔ ارﺘﺄت‬ ‫ﺘﺘﺒﻨﻰ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘﺘﺎﻝﻲ ﺒﻤﺴﻤﻰ اﻝﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻨﻐﻤﺴت ﻓﻲ اﻹرﻫﺎب وأﺒﺎﺤت‬ ‫اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺎت أن ّ‬ ‫ﻝﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺘل اﻝﻨﺎس اﻷﺒرﻴﺎء ﺒﺎﺴم اﻝدﻴن‪ .‬ﻝذﻝك ﻓﺈﻨﻲ أرى‪ ،‬ﺒﺤﺴب ﻗول رﺌﻴس اﻝوزراء‪ ،‬أﻨﻨﺎ ﻴﺠب أن‬ ‫ﻨﻠﺘزم ﺒﺎﻹﺴﻼم اﻝﻌﺎم‪ ،‬وأن ﻻ ﻨﺘﻌﻤق ﻓﻲ اﻝدﻴن‪ ،‬ﻷن اﻝﺘﻌﻤق ﻓﻲ اﻝدﻴن ودراﺴﺔ اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﺴﻴﺠر ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻝوﻴﻼت‪ ،‬وﺴﻴﻐرﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺤر اﻝﺘﻌﺼب واﻝﺘزﻤت وﻫو ﻤﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺠرﻨﺎ وﻴﺒرر ﻝﻨﺎ اﻹرﻫﺎب‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‬ ‫إﻴذاء وﻗﺘل اﻝﻨﺎس اﻷﺒرﻴﺎء ٕوارﻫﺎﺒﻬم ﺒﻐﻴر ذﻨب‪ .‬ﻓﻀﻼً ﻋن ذﻝك ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻝﺴﻠوﻜﻴﺎت أدت إﻝﻰ‬ ‫اﺴﺘﺸراء ظﺎﻫرة اﻝﺨوف ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن اﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻝﻤﺘﺸرﻋﻴن‪ ،‬وﻜﺎن ﻤن ﻋﺎﻗﺒﺔ ذﻝك‪ ،‬أي اﻝﺘﻌﻤق ﻓﻲ‬ ‫دراﺴﺔ اﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻨﺘﺸﺎر اﻝﻤﺘﺸرﻋﻴن‪ ،‬وﻤﺤﺎوﻝﺔ ﺘطﺒﻴق ﺘﻠك اﻷﻓﻜﺎر واﻝﻤﻔﺎﻫﻴم ﻀﻤن اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻷﺴﺎﻝﻴب اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ وﺒﺎﻝﻘوة‪ ،‬ﻓﺈن ذﻝك ﻗد أدى إﻝﻰ اﻨﺘﺸﺎر اﻝﺒؤس واﻝﺘﻘﻬﻘر ﻓﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﻫذﻩ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت ﻋوﻀﺎً ﻋن اﻝﺘﻘدم واﻝﺘطور‪ ،‬وأدى إﻝﻰ اﻝﺘراﺠﻊ واﻝﻀﻤور‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋوﻀﺎً ﻋن اﻝرﺨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻝﻨﻤﺎء‪ ،‬واﻝﻤﻌﺎﻨﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋوﻀﺎً ﻋن اﻝﺴﻌﺎدة واﻝﻌﻴش‬ ‫ﺒراﺤﺔ واطﻤﺌﻨﺎن ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤﺎل ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن واﻝﺠزاﺌر واﻝﺼوﻤﺎل وﻏﻴرﻫﺎ(‪) .‬اﻨﺘﻬﻰ ﺤدﻴث اﻝﺴﻴد‬ ‫رﺌﻴس اﻝوزراء(‪.‬‬

‫‪172‬‬


‫اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴﺔ اﻝﻜﺒﻴرة ﻝﻬذﻩ اﻝﺘﺼرﻓﺎت اﻝﺤﻤﻘﺎء اﻀطرت اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﺴﺤب ﻤدارس‬ ‫اﻝﺒﻨﺎت ﻤن إﺸراف اﻝﻬﻴﺌﺎت اﻝدﻴﻨﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وﺘﺤوﻴل اﻹﺸراف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻰ و ازرة اﻝﻤﻌﺎرف اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻴذﻜر ﺠون ﻝوﻴس ﺒورﻜﻬﺎرت‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﺘرﺠم ﺒﻌﻨوان )ﻤﻼﺤظﺎت ﻋن اﻝﺒدو واﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن( أن رﺠﻼً‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﺎً ﻗﺘل ﻷﻨﻪ ﺘم اﻜﺘﺸﺎف أﻨﻪ ﻜﺎن ﻤﻔط اًر ﻓﻲ ﺸﻬر رﻤﻀﺎن‪ ،‬وﻤﻊ ﻓظﺎﻋﺔ إﻓطﺎر اﻝﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺸﻬر‬ ‫رﻤﻀﺎن‪ ،‬وﻝﻜن ﺒﺄي ﺸرع وﺒﺄي ﻗﺎﻨون إﺴﻼﻤﻲ ﻴﻘﺘل اﻝﻤﻔطر ﻓﻲ رﻤﻀﺎن‪ ،‬إﻨﻪ اﻝﺠﻬل اﻝﻤطﺒق ﺒﺸرع‬ ‫اﷲ واﻝﺠﻬل اﻝﻜﺎﻤل ﺒﺎﻹﺴﻼم‪ ،‬إن ﺼﺤت ﻫذﻩ اﻝﺤﺎدﺜﺔ )‪.(6‬‬ ‫أﻤﺎ اﻝﺠﻬل ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻓﺈﻨﻲ أﺤب ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻀﻤﺎر أن أورد ﺤوا اًر ﺤﺼل ﺒﻴن ﻜﺎﺘب ﻫذﻩ اﻝﺴطور وﺒﻴن‬ ‫دوﻝﺔ رﺌﻴس وزراء ﻤﺎﻝﻴزﻴﺎ اﻝﺴﺎﺒق اﻝﺴﻴد )ﻤﻬﺎﺘﻴر ﻤﺤﻤد( ﻗﺒل ﺒﻀﻊ ﺴﻨوات ﺤﻴث ﻜﺎن ﻻ ﻴزال رﺌﻴﺴﺎً‬ ‫ﻝﻠوزراء‪ ،‬وﺠﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻝﺴﻴد رﺌﻴس اﻝوزراء اﻝﻤﺎﻝﻴزي ﻤﺠﻠس ﺨﺎص ﺤﻴث ﺴﺄﺘطرق إﻝﻰ ﻤﻀﻤون ﻫذا‬ ‫اﻝﺤوار ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ وﻝﻴس ﺒﺎﻝﻨص اﻝﺤرﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻤﺤﺎورة اﻝﺴﻴد ﻤﻬﺎﺘﻴر ﻤﺤﻤد‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‪) :‬إﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻴرة ﻤن أﻤر اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻬﺎ أن ﺘﺘﺒﻨﺎﻩ ﻤن ﻤﻨﻬﺞ ﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫واﺠﺘﻤﺎﻋﻲ واﻗﺘﺼﺎدي ﻤن أﺠل اﻝﺘطور واﻝﻠﺤﺎق ﺒﺎﻝرﻜب اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺤﺴب ﻗول رﺌﻴس اﻝوزراء‪،‬‬ ‫أﻋﺘﻘد ﺒﺄن اﻹﺴﻼم ﻫو اﻝﺤل‪ ،‬ﻓﺎﻝﻔﻜر اﻝﻤﺎرﻜﺴﻲ واﻻﺸﺘراﻜﻲ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻨﺎ ﺒل ﻷي ﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻝﻌدة أﺴﺒﺎب وﻋﻠﻰ أﻜﺜر ﻤن ﻤﺴﺘوى‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻝﻔﻜر ﻴﺘﺒﻨﻰ اﻻﺴﺘﺒداد‬ ‫اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﺈن ذﻝك ﻴﺴﺘدﻋﻲ اﺴﺘﻔﺤﺎل اﻝظﻠم؛ وﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻘد اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﺤرﻴﺘﻪ وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻨﻀوﺠﻪ اﻝطﺒﻴﻌﻲ ٕواﺒراز ﻤﻜﺎﻤن اﻹﺒداع واﻝﺨﻴر ﻓﻴﻪ؛ وﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻴﺠرد اﻹﻨﺴﺎن أو ﻴﺤد ﻤن طﻤوﺤﻪ واﻨدﻓﺎﻋﻪ ﻝﻠﻌﻤل وﺘطورﻩ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺎل اﻝﻌﻠﻤﻲ واﻝﺘﻜﻨوﻝوﺠﻲ وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‬ ‫إﺒطﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﻘدم اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬وأﻜﺒر دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﺸل اﻝﻤﺎرﻜﺴﻴﺔ واﻻﺸﺘراﻜﻴﺔ ﻫو ﻤﺎ ﺸﻬدﻨﺎﻩ ﻤؤﺨ اًر‬ ‫ﻤن اﻨﻬﻴﺎر اﻻﺘﺤﺎد اﻝﺴوﻓﻴﺎﺘﻲ وﺴﻘوط اﻷﻨظﻤﺔ ﻓﻲ أوروﺒﺎ اﻝﺸرﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻝﻨظﺎم اﻝرأﺴﻤﺎﻝﻲ ﻓﻤﻊ ﺘﻤﻴزﻩ ﺒﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺸﺘرط ﺘﻐﻠﻴب اﻝﺤرﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻘﻴم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ‬

‫‪171‬‬


‫ﻤﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﺒﺎﻝﺼور اﻝﻤﺤرﻤﺔ()‪ ،(3‬وﻴﻘول ﺠﻬﻴﻤﺎن أﻴﻀﺎً‪) :‬إن اﻝﻤدارس ﻏﻴر اﻝﻤﺨﺼﺼﺔ ﻝﻠﻌﻠوم‬ ‫اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﺘﻌﻠم ﻋﻠوﻤﺎً ﻜﻔرﻴﺔ ﻤﺜل ﻜروﻴﺔ اﻷرض ودوراﻨﻬﺎ()‪.(4‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﺤﺎدﺜﺔ ﻤﻀﺤﻜﺔ وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻤؤﻝﻤﺔ ﻓﻲ اﻝوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ذﻜرﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺴﺎﺒق‪ ،‬ﺤﻴث ﻴذﻜر ﻋﻤر ﺒن‬ ‫أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺴودان وﻜﺎن ﻋﻤرﻩ اﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎم أﺤدﻫم ﺒﺈﻫداء ﻗرد ﺼﻐﻴر‬ ‫ﻝﻪ‪ ،‬وﻓﻲ أﺤد اﻷﻴﺎم ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﺨﺎرﺠﺎً ﺠﺎء أﺤد أﺘﺒﺎع واﻝدﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻝك اﻝﻘرد اﻝﺼﻐﻴر ﻗﺎم‬

‫ﺒﺎﻹﺠﻬﺎز ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وأﺨذ ﻴﺼرخ ﻓرﺤﺎً ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺘل إﻨﺴﺎﻨﺎً ﻴﻬودﻴﺎً)‪ ،(5‬ﻝﻘد وﺼل اﻝﺠﻬل ﺒﻬؤﻻء أﻨﻬم‬

‫ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺄن اﷲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻤﺴﺦ اﻝﻴﻬود ﻓﺠﻌﻠﻬم ﻗردةً وﺨﻨﺎزﻴر‪ ،‬ان ﻫذا اﻝﻘرد ﻫو ﻤن ﻨﺴل ﻫؤﻻء‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴن أﺠﻤﻊ اﻝﻤﻔﺴرون ﺒﺄن اﻝﻘردة واﻝﺨﻨﺎزﻴر اﻝﻤﻤﺴوﺨﺔ ﻝم ﻴﻜن ﻝﻬﺎ ﻨﺴل وأﻨﻬﺎ ﻝم ﺘﻌش أﻜﺜر ﻤن ﻴوم‬ ‫ﻻ أن ذﻝك اﻝﻘرد ﻫو ﻤن‬ ‫واﺤد وأﻤﺎﺘﻬﺎ اﷲ ﺒﻌد ذﻝك اﻝﻴوم ﻝﻜﻲ ﺘﻜون ﻋﺒرة ﻝﻤن ﻴﻌﺘﺒر‪ .‬وﻝﻨﻔﺘرض ﺠد ً‬ ‫ﻨﺴل اﻝﻴﻬود اﻝذﻴن ﻤﺴﺨوا‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﺠب ﻗﺘل اﻝﻴﻬود؟؟؟ وﺒﺎﻝذات اﻝﻴﻬود اﻝذﻴن ﻴﻌﻴﺸون ﻓﻲ أﻓرﻴﻘﻴﺎ؟؟؟ ﻝﻌﻠﻪ‬ ‫ﻴﺘوﺠب ﻋﻠﻰ اﻝدول اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘرﻴد ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ إﺴراﺌﻴل أن ﺘﻌﻠن ﺤرﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻝﻘرود ﻓﻲ اﻝﻐﺎﺒﺎت‬ ‫اﻷﻓرﻴﻘﻴﺔ!!! إﻨﻪ اﻝﺠﻬل اﻝﻤرﻜب ﻝﻬؤﻻء اﻝﻤراﻓﻘﻴن ﻝﺒن ﻻدن‪ ،‬زﻋﻤﺎء اﻝﻘﺎﻋدة اﻝذﻴن ﻴﻘدﻤون ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ﻝﻘﺘل اﻷﺒرﻴﺎء ﻤن اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﺤﻴث ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻻ ﻴﻘدم أي ﺸﺨص ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻨﺘﺤﺎر ﻤن أﺠل ﻗﺘل أﻜﺒر ﻋدد ﻤن اﻝﻨﺎس اﻷﺒرﻴﺎء إﻻ إذا ﻜﺎن ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﺼﺎﺌص اﻝﺠﻬل اﻝﻤرﻜب ﻤن‬ ‫أﻤﺜﺎل ﻫؤﻻء‪.‬‬ ‫ﺒل إن اﻝﺠﻬل أدى اﻝﻰ وﻗوع ٍ‬ ‫ﻤﺂس ﻜﺒﻴرة؛ ﻜﺎﻝﺤﺎدﺜﺔ اﻝﻤﺸﻬورة اﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺤرﻴق ﻓﻲ ﻤدرﺴﺔ ﻝﻠﻔﺘﻴﺎت ﻋﺎم‬ ‫‪2002‬م ﻓﻲ ﻤﻜﺔ اﻝﻤﻜرﻤﺔ؛ ﺤﻴث اﻝﻔﺘﻴﺎت اﻝﺨﺎﺌﻔﺎت اﻝﻬﺎرﺒﺎت اﻝﻰ ﺨﺎرج اﻝﻤدرﺴﺔ ﻤن دون ﻝﺒس‬ ‫اﻝﺤﺠﺎب ﺘم ﻀرﺒﻬن ٕوارﺠﺎﻋﻬن اﻝﻰ اﻝﻤدرﺴﺔ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤطﺎوﻋﺔ؛ ﺜم أوﺼدت أﺒواب اﻝﻤدرﺴﺔ وﻤﻨﻊ‬ ‫رﺠﺎل اﻝدﻓﺎع اﻝﻤدﻨﻲ ﻤن اﻝدﺨول اﻝﻰ اﻝﻤدرﺴﺔ ﻹﺨﻤﺎد اﻝﺤرﻴق؛ ﺒل إن أﻓراد اﻝدﻓﺎع اﻝﻤدﻨﻲ ﻀرﺒوا ﻤن‬ ‫ﻗﺒل اﻝﻤطﺎوﻋﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﺤﺎوﻝوا ﺒﺎﻝﻘوة دﺨول اﻝﻤدرﺴﺔ ﻹﻨﻘﺎذ اﻝﻔﺘﻴﺎت ﻤن اﻝﻤوت‪ ،‬وﻤﻨﻊ أوﻝﻴﺎء اﻷﻤور ﻤن‬ ‫اﺴﺘﻼم ﺒﻨﺎﺘﻬن؛ ﻓﻜﺎﻨت اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ اﺴﺘﻔﺤﺎل اﻝﺤرﻴق وﺤﺒس اﻝﻔﺘﻴﺎت داﺨل اﻝﻤدرﺴﺔ ﻷن اﺤﺘراق اﻝﻔﺘﺎة‬ ‫ﺒﺎﻝﻨﺎر وﻤوﺘﻬﺎ ﺒﺤﺴب ﺘﺼور اﻝﻤطﺎوﻋﺔ اﻝﻤﺸرﻓﻴن ﻋﻠﻰ ﻤداﺨل اﻝﻤدرﺴﺔ أﻗل إﺜﻤﺎً ﻤن ﺨروج اﻝﻔﺘﺎة اﻝﻰ‬ ‫اﻝﺸﺎرع ﻤن دون ﺤﺠﺎب؛ ﻓﺘرﺘب ﻋﻠﻰ ذﻝك اﺤﺘراق وﻤوت ﺨﻤس ﻋﺸرة ﻓﺘﺎة ٕواﺼﺎﺒﺔ اﻜﺜر ﻤن ﺨﻤﺴﻴن‬ ‫ﻓﺘﺎة؛ إن ﻫذﻩ اﻝﺤﺎدﺜﺔ اﻝﻤؤﻝﻤﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﺠﻬل ﻫؤﻻء اﻝﻤطﺎوﻋﺔ ﺒﺎﺒﺴط ﺒدﻴﻬﻴﺎت اﻹﺴﻼم؛ وﺒﺴﺒب‬ ‫‪170‬‬


‫ﺴﺎﺒﻌﺎً‪ :‬اﻝﺴﻴﺎﺴﺎت اﻝﺨﺎطﺌﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻝظواﻫر‪.‬‬ ‫وﺴﻨﺘﻨﺎول ﻫذﻩ اﻷﺴﺒﺎب ﺒﺒﻌض اﻝﺘﻔﺼﻴل‬

‫‪ - 1‬اﻝﺴﺒب اﻷول‪ :‬اﻝﺠﻬل اﻝﻨﺎﺒﻊ ﻤن اﻝﻘﺼور ﻓﻲ اﻝﺘﻔﻜﻴر ﺒﺸﻜل ﻋﺎم‬ ‫وﺒﺎﻹﺴﻼم ﺒﺸﻜل ﺨﺎص‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓﻴﻪ أن اﻝﺠﻬل ﻫو اﻝﻌﻨﺼر اﻷﺴﺎﺴﻲ اﻝذي ﻴﻤﻜن أن ﻴﻘود ﻋدداً ﻜﺒﻴ اًر ﻤن اﻝﻨﺎس ﻝﻠﻘﻴﺎم‬ ‫ﺒﻌﻤﻠﻴﺎت اﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ﺒﻬدف ﻗﺘل ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻨﺎس ﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن اﻨﺘﻤﺎﺌﻬم اﻝﻔﻜري واﻝﻌﻘﺎﺌدي وﺒﻐض‬ ‫اﻝﻨظر ﻋن اﻝﻌﻤر واﻝﺠﻨس واﻝﺘوﺠﻪ اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ وﻤن دون ﺘﺤﻘﻴق أي ﻫدف إﻴﺠﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى‬ ‫اﻝﻨظري أو اﻝﻌﻤﻠﻲ ﺴواء ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻨب اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ أم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ أم اﻻﻗﺘﺼﺎدي أم اﻝﻔﻜري‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺠﻬﻼً ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝدراﺴﺔ اﻷﻜﺎدﻴﻤﻴﺔ وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻘﻴﺎدات اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺠد أن اﻝﻤﻼ ﻋﻤر رﺌﻴس ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﻜﺎن ﻴﺠﻬل ﺤﺘﻰ اﻝﻘراءة واﻝﻜﺘﺎﺒﺔ وﻻ ﻴﻌرف ﻤن اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻏﻴر‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ وﺘوﻗﻴﻊ اﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻴوﻗﻊ اﺴﻤﻪ رﺴﻤﺎً وﻝﻴس ﻜﺘﺎﺒﺔ )ﺸﻬﺎدة ﻤﺤﻤد ﺼدﻴق اﷲ اﻝﺤﺎرس اﻝﺸﺨﺼﻲ‬ ‫اﻝﺴﺎﺒق ﻝﻠﻤﻼ ﻋﻤر إﻝﻰ ﺼﺤﻴﻔﺔ اﻝﺘﻠﻐراف اﻝﻠﻨدﻨﻴﺔ ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ .(2001/9/29‬وﻗﺎل أﻴﻀﺎً ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎل‪:‬‬ ‫)إﻨﻪ ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻘب ﻤﻼ إﻻ أﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻘﻪ ﺸﻴﺌﺎً ﻤن اﻹﺴﻼم(‪ .‬وﻴذﻜر اﻝﺼﺤﺎﻓﻲ اﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺠﻬﺎد‬ ‫اﻝزﻴن ﻓﻲ ﺠرﻴدﻩ اﻝﻨﻬﺎر اﻝﺒﻴروﺘﻴﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﺒل اﻝﻤﻼ ﻋﻤر ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻘوم ﺒﺎﻝرد ﻋﻠﻰ أﺴﺌﻠﺔ اﻝﺼﺤﺎﻓﻴﻴن‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸر ٕواﻨﻤﺎ ﺘﻜﺘب أﺴﺌﻠﺘﻬم وﺘﺴﻠم ﻝﻬم أﺠوﺒﺘﻪ ﻜﺘﺎﺒﺔ)‪ ،(1‬وﻨﻔس اﻝﺸﻲء ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻴﻤﺎن‬ ‫اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ رﺌﻴس )اﻝدﻋوة اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻤﺤﺘﺴﺒﺔ( اﻝذي ﻗﺎم ﺒﺎﺤﺘﻼل اﻝﺤرم اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ ﺸﻬر ﻤﺤرم‬ ‫ﻋﺎم ‪1400‬ﻫﺠرﻴﺔ‪ 1979 /‬ﻤﻴﻼدﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻜل ﻫدﻓﻪ أن ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻬﺎدة اﻻﺒﺘداﺌﻴﺔ وﻝﻜﻨﻪ ﻝم‬ ‫ﻴﺴﺘطﻊ أن ﻴﻜﻤل دراﺴﺔ اﻝﺼف اﻝراﺒﻊ اﻻﺒﺘداﺌﻲ وﺘرك اﻝدراﺴﺔ ﺴﺨطﺎً ﻋﻠﻰ ﺼﻌوﺒﺔ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝدراﺴﻲ‪،‬‬

‫وﻜﺎن ﺴﺎﺨطﺎً ﻷﻨﻪ ﻝم ﻴﺘرﻓﻊ وظﻴﻔﻴﺎً ﺒﺴﺒب ﻋدم ﺤﺼوﻝﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻬﺎدة اﻻﺒﺘداﺌﻴﺔ)‪ .(2‬وأﻤﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن‬ ‫ﻋﺒد اﷲ اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ اﻝذي ﻜﺎن ﻴزﻋم ﺒﺄﻨﻪ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤﻨﺘظر ﺤﻴن اﺤﺘﻼل اﻝﺤرم اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺸرﻴف‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﻤﺤرم ﻋﺎم )‪1400‬ﻫـ( ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﻘول )ﺒﻔﺴﺎد اﻝﻌﻠم ﻓﻲ اﻝﻤدارس واﻝﻤﻌﺎﻫد واﻝﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ‬

‫‪169‬‬


‫ﻝﻘد ﻏ‪‬ﻴر ﻫؤﻻء وﺠﻪ اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬وﺘرﻜوا ﺒﺼﻤﺎﺘﻬم واﻀﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺄرﻴﺦ اﻝﻤﻌﺎﺼر‪ٕ ،‬واﻨﻬم ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد ﺴﻴﻐﻴرون‬ ‫ﻤﺴﻴرة اﻝﺘﺄرﻴﺦ‪ ،‬وﺴﺘﺘواﻝﻰ اﻷﺤداث ﺨﻼل اﻝﺴﻨوات واﻝﻌﻘود اﻝﻘﺎدﻤﺔ ﻝﻤﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﻓﻴﻪ ﺨﻴر‬ ‫ﺸرﻫﺎ‪ ،‬أو ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎً‪.‬‬ ‫اﻝﺒﺸرﻴﺔ أو ّ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓﻴﻪ أن اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ ﺒدأ ﻴﻨﺘﺸر وﻴﺴﺘﻔﺤل ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻨﺘﺸﺎر اﻝﻨﺎر ﻓﻲ اﻝﻬﺸﻴم‪،‬‬ ‫ﺴواء ﻜﺎن ذﻝك ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝزﻴﺎدة اﻝﻌددﻴﺔ ﻝﻸﻓراد اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﻬذا اﻝﻔﻜر أم اﻝﻤﺠﻤوﻋﺎت اﻝﺤرﻜﻴﺔ واﻝﺤزﺒﻴﺔ‬ ‫اﻝﻤﺘﺒﻨﻴﺔ ﻝﻬذﻩ اﻷﺴس اﻝﻔﻜرﻴﺔ‪ ،‬أم اﻝﻘﻴﺎدات اﻝﺘﻲ ﺘﻘود ﻫذﻩ اﻝﻤﺠﻤوﻋﺎت‪ ،‬ﺴواء ﻜﺎﻨت ﻗﻴﺎدات ﻓﻜرﻴﺔ أم‬ ‫ﻗﻴﺎدات ﻤﻴداﻨﻴﺔ ﺘﻘود اﻝﻤﺠﻤوﻋﺎت اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ واﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ؛ وﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ذﻝك ﻤن اﺴﺘﻔﺤﺎل اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ واﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ ﻝﻬذﻩ اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫذا‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن اﻨﺘﺸﺎر اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﻔردات اﻝﻔﻜرﻴﺔ ﻝﻠﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎم ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ اﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺘﺒﻨﻴﻪ ﻝﻬذﻩ اﻷﻓﻜﺎر أو ﻴﺠﻬل أﻨﻪ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻨﻔس اﻝﻔﻜر‬ ‫ﺘﺒﻨﻲ ﻫذﻩ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬أو ﺤﺘﻰ ﻤﻤن ﻴﻨﻜر ّ‬ ‫ﻤﻤن ﻴدﻋون ّ‬ ‫اﻝﺴﻠﻔﻲ ﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﻓﻴﻐدو ﻫؤﻻء ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻤن دون ﻋﻠم أو ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﻨﻬم ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻀر‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺼر ﻤﻬﻴﺄة ﻝﻼﻨﺨراط ﻻﺤﻘﺎً ﻀﻤن ﻫذﻩ اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜن طرح اﻝﺘﺴﺎؤل اﻝﺘﺎﻝﻲ‪) :‬ﻤﺎ ﻫﻲ اﻷﺴﺒﺎب اﻝﻤؤدﻴﺔ إﻝﻰ اﻨﺘﺸﺎر ﻫذا اﻝﻔﻜر وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﺴﺘوى‬ ‫اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ اﻝﻌرﻴض؟(‪.‬‬

‫أﺴﺒﺎب اﻨﺘﺸﺎر ﻫذا اﻝﻔﻜر وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ‪:‬‬ ‫ﻝو ﺘدﺒرﻨﺎ اﻝواﻗﻊ واﻝﻤؤﺜرات واﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻻﺴﺘطﻌﻨﺎ أن ﻨﺼل إﻝﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻷﺴﺒﺎب واﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن أن‬ ‫ﻨﺤﺼرﻫﺎ ﻀﻤن ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺤﺎور وﻫﻲ‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﻝﺠﻬل ﺒﺸﻜل ﻋﺎم واﻝﺠﻬل ﺒﺎﻹﺴﻼم ﺒﺸﻜل ﺨﺎص‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬اﻻﺴﺘﺒداد اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻷﻨظﻤﺔ اﻝﺤﻜم ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﻜﻴل ﺒﻤﻜﻴﺎﻝﻴن ﻤن ﻗﺒل اﻝدول اﻝﻜﺒرى وﺒﺎﻝذات ﻤن ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴطﻴن‪.‬‬ ‫راﺒﻌﺎً‪ :‬اﺴﺘﻘطﺎب اﻷﺸرار وﻗﺴﺎة اﻝﻘﻠوب ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎً‪ :‬اﻝﻌﺠب واﻝﻐرور واﻝﺘﻜﺒر‬ ‫ﺴﺎدﺴﺎً‪ :‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﺘراﻜﻤﺔ ﻤن اﻷﺤداث واﻝﺘطورات واﻝﺘﻔﺎﻋﻼت اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪168‬‬


‫ﻤن اﻝزﻤﺎن‪ ،‬وﺘﻤزق اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ إﻝﻰ دول ودوﻴﻼت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻤﺘﻨﺎزﻋﺔ وﺘﺎﺒﻌﺔ‪ ،‬ورﺠﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤون‬ ‫واﻝﻌرب ﻋﻠﻰ ﻜﺜرﺘﻬم وﻋظﻴم ﺸوﻜﺘﻬم إﻝﻰ ﺴﺎﺒق ﻋﻬدﻫم ﻗﺒل اﻹﺴﻼم أﻤﻤﺎً ﻤﺘﻔرﻗﺔ وﺤﻜوﻤﺎت‬ ‫ﻤﺘﺨﺎﺼﻤﺔ ودول ﻤﺘﻨﺎزﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﺴﺎد اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻤﻌﺎﺼر ﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﻐرﺒﻴﺔ اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺼﺎﻝﺢ اﻝﻤﺎدﻴﺔ‪ ،‬وذاق اﻝﻤﺴﻠﻤون اﻝذل‬ ‫واﻝﻬوان واﻝﺘﺒﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴد إﺴراﺌﻴل اﻝﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﻷرﻀﻬم واﻝﻤﺤﺘﻠﺔ ﻝﻘﺒﻠﺘﻬم اﻷوﻝﻰ‪ .‬ووﻗﻔت اﻝدول اﻝﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﺜل اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﻐرﺒﻴﺔ إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﻤﺤﺘل اﻝﺼﻬﻴوﻨﻲ واﻝﻤﻐﺘﺼب ﻷرض ﻓﻠﺴطﻴن‪ ،‬وأﺼﻴب اﻝﻤﺴﻠﻤون‬ ‫ﺒﺎﻻﻨدﺤﺎر واﻹﺤﺒﺎط واﻻﻨﻜﺴﺎر‪.‬‬ ‫واﻨﻘﻠﺒت اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم‪ ،‬ﻓﺎﻝﺤﻀﺎرة اﻝﻐرﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘزﺨر ﺒﻪ ﻤن ﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﺤرﻴﺔ واﻝدﻴﻤﻘراطﻴﺔ واﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻘﻴم‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ وﺒﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﻤن أﺴﺒﺎب اﻝﻘوة واﻝﺴﻼح واﻝﻌﻠم وﻗﻔت إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﻜﻴﺎن اﻝﻤﻌﺘدي اﻝﻤﺘﻤﺜل ﺒدوﻝﺔ‬ ‫إﺴراﺌﻴل‪ .‬واﻝﺤﻜﺎم اﻝﻤﺴﻠﻤون أذاﻗوا ﺸﻌوﺒﻬم اﻝذل واﻝﻬوان‪ ،‬وﻫم ﺒﻌد ذﻝك أﺘﺒﺎع ﻝﻠدول اﻝﻤﺴﺘﻜﺒرة‬ ‫اﻝﻌظﻤﻰ‪ .‬ﻓظﻠت اﻝﺸﻌوب اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﺌﻔﺔ ﺨﺎﻀﻌﺔ وﻤﺤﺒطﺔ ﻴﺤﻠﻤون ﺒﻤﺎﻀﻴﻬم اﻝﻤﺸرق وﻴﺘﺤﺴرون‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻴﺎﻤﻬم اﻝﺨواﻝﻲ‪ ،‬وﻫم ﺒﻌد ذﻝك أذﻻء ﻤﻬﺎﻨون ﻴﺘطﻠﻌون إﻝﻰ اﻝﻴوم اﻝذي ﻴرﺠﻊ ﻓﻴﻪ ذﻝك اﻝﻤﺎرد‬ ‫اﻝﻌظﻴم وﻴﻨطﻠق ﻤن ﻗﻤﻘﻤﻪ ﻓﻴﻌﻴدﻫﺎ ﻨﺼ اًر وﻋ اًز وﻓﺨ اًر وﺴﻌﺎدة‪.‬‬ ‫وﻝﻌل ﻫذﻩ اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‬ ‫اﻝﻤﺤﺒطﻴن ﻤن واﻗﻌﻬم ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺸﺎﻫدوا ﻫذﻩ اﻝﺜﻠﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ اﻝﻤﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻐﺎﻝﻲ واﻝﻨﻔﻴس ﻤن أﺠل ﻤﺒﺎدﺌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ذﻝك اﻝﻤﺎرد اﻝذي ﺴﻴﻌﻴد ﻝﻸﻤﺔ ﻋظﻴم أﻤرﻫﺎ وﻋﻠو ﺸﺄﻨﻬﺎ ورﻓﻌﺔ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺤﻴث اﺴﺘطﺎﻋت ﺘﻠك اﻝﺜﻠﺔ أن ﺘﻘﺎﺘل اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﻐرﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘر دارﻫﺎ‪ ،‬وﺒﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﺘﻀﺤﻴﺔ واﻝﺠﻬﺎد‬ ‫وﻜﺒدوﻫﺎ ﺨﺴﺎﺌر ﺒﺎﻫظﺔ ﻓﻲ اﻷرواح واﻝﻤﻌدات‬ ‫ﻏدوا ﻗﺎدرﻴن ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎرﻋﺔ أﻗوى اﻝدول وأﻋﺘﺎﻫﺎ‪ّ ،‬‬ ‫واﻷﻤوال‪ ،‬ﺴواء ﻓﻲ أﻤﻴرﻜﺎ وأوروﺒﺎ ﻓﻲ اﻝﻐرب أم ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ واﻝﻌراق واﻝﻴﻤن وﻤﺼر ٕواﻨدوﻨﻴﺴﻴﺎ‬

‫واﻝﺸﻴﺸﺎن وﺒﺎﻜﺴﺘﺎن وأﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻓﻲ اﻝﺸرق‪.‬‬

‫اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ذﻝك وﺠدت ﻫذﻩ اﻝﻜﺘﻠﺔ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺘﺒﺎع واﻝﻤﺘﻌﺎوﻨﻴن واﻝﻤؤﻴدﻴن ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أﻨﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝم‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻨﺨرط ﺘﺤت ظﻠﻬم اﻵﻻف ﻤن اﻷﺘﺒﺎع وﺸﻜﻠوا اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻝﺤرﻜﺎت وﻗﺎﻤوا ﺒﺎﻝﻤﺌﺎت ﻤن‬ ‫اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ واﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺒﻘﺎع اﻷرض وﺒرز اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻘواد واﻷﻤراء‪ ،‬وﺴﺎدت اﻝﻜﺜﻴر‬ ‫ﻤن اﻝﻔﺘﺎوى اﻝﺠدﻴدة واﻝﻤﺴﺘﺤدﺜﺔ‪.‬‬ ‫‪167‬‬


‫ﻤﻘوﻤﺎت اﻨﺘﺸﺎر اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أرﺠﺎء اﻝﻌﺎﻝم‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ‪ّ :‬‬ ‫ﻴﻨظر اﻝﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻪ ﻓﻴراﻩ ﺘﺎرﻴﺨﺎً ﻨﺎﺼﻌﺎً ﺠدﻴ اًر ﺒﺎﻝﻔﺨر واﻝﺘﻘﻴﻴم واﻝﺘﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺜﻠﺔ ﻤن اﻝﻤﻀطﻬدﻴن‬ ‫اﻝﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴن اﻝﻬﺎرﺒﻴن ﻤن ﻤﻜﺔ ﺘﻤ ّﻜﻨوا ﺨﻼل ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴن‪ ،‬ﻤن ﺨﻼل اﻝﻘﻴم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝراﺌﻌﺔ وﺒﻤﻔﺎﻫﻴم‬

‫اﻝدﻋوة واﻝﺘﻀﺤﻴﺔ واﻝﺼﺒر واﻝﺠﻬﺎد واﻷﺨوة ﻓﻲ اﷲ وﺒﻘﻴﺎدة اﻝرﺴول اﻷﻋظم ‪ r‬وﺼﺤﺒﻪ اﻷﺠﻼء‪،‬‬ ‫اﺴﺘطﺎﻋوا إﺨﻀﺎع اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ أرض اﻝﺠزﻴرة ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻬم وﻨزاﻋﺎﺘﻬم وﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬم ﻝﻘﻴﺎدة‬ ‫ﺤﻜوﻤﺔ واﺤدة ﺸﻌﺎرﻫﺎ )ﻻ اﻝﻪ إﻻ اﷲ ﻤﺤﻤد رﺴول اﷲ(‪.‬‬ ‫وﺨﻼل ﺒﻀﻌﺔ ﻋﻘود أﺨرى اﺴﺘطﺎع ﻫؤﻻء اﻝﺘﻐﻠب ﻋﻠﻰ أﻋظم إﻤﺒراطورﻴﺘﻴن ﻓﻲ ذﻝك اﻝزﻤﺎن‪،‬‬ ‫اﻹﻤﺒراطورﻴﺔ اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ واﻹﻤﺒراطورﻴﺔ اﻝروﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫واﻤﺘدت اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﻼل ﺒﻀﻌﺔ ﻗرون ﻤن ﺒﻼد اﻝﻤﻐرب واﻷﻨدﻝس ﻏرﺒﺎً ﺤﺘﻰ ﺒﻼد اﻝﺴﻨد واﻝﻬﻨد‬ ‫واﻝﺼﻴن ﺸرﻗﺎً‪ ،‬وﻤن ﺒﻼد اﻝﺴودان وأواﺴط أﻓرﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨوﺒﺎً ﺤﺘﻰ ﺒﻼد ﺒﺨﺎرى واﻝﺸﻴﺸﺎن ﺸﻤﺎﻻً‪ .‬واﻤﺘد ﻫذا‬ ‫اﻝﻌز واﻝﻨﺼر واﻝﻌﻠو ﻤﻊ ﺒﻌض اﻝﻨﻜﺴﺎت اﻝﺒﺴﻴطﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك إﻝﻰ ﻓﺘرة ﺘﺠﺎوزت اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎً ﻤن‬ ‫اﻝزﻤﺎن‪.‬‬ ‫ٕواذا اﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻓﺘرات اﻻﻨﺘﻜﺎﺴﺎت اﻝﺘﻲ ﻝم ﺘﺘﺠﺎوز اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻗرون ﻨﺠد أن اﻹﻤﺒراطورﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻝﻘوة اﻝﻜﺒرى ﺒل اﻝﻘوة اﻷﻜﺒر واﻷﻋظم اﻝﺘﻲ ﺤﻜﻤت اﻝﻌﺎﻝم ﻤن دون ﻤﻨﺎزع ﻝﻔﺘرة ﺘﺠﺎوزت اﻷﻝف ﻋﺎم‬ ‫ﻤﻨذ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ واﺴﺘﻤ ار اًر ﻀﻤن ﻓﺘرة اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻷﻤوﻴﺔ واﻝﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻝﻌﻤوم‬ ‫اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻨﺘﻬﺎء ﺒﺤﻜم اﻝدوﻴﻼت‪ ،‬ﻜﺎﻝدوﻝﺔ اﻷﻤوﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻨدﻝس واﻝﻔﺎطﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر‪،‬‬ ‫واﻷدارﺴﺔ واﻝﻤراﺒطون واﻝﻤوﺤدون ﻓﻲ ﺸﻤﺎل أﻓرﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬وﺤﻜم اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك ﻓﻲ ﻤﺼر وﺒﻼد اﻝﺸﺎم‪ ،‬واﻝدوﻝﺔ‬ ‫اﻝﺒوﻴﻬﻴﺔ واﻝﺼﻔوﻴﺔ ﻓﻲ إﻴران‪ ،‬واﻨﺘﻬﺎء ﺒﺎﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻝﻌﻤوم اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﻴث اﻜﺘﺴﺤت ﺒﻼد‬ ‫اﻝروم اﻝﺒﻴزﻨطﻴﻴن وأوروﺒﺎ اﻝﺸرﻗﻴﺔ‪ .‬ﻝﻘد ﻜﺎن اﻝﻤﺴﻠﻤون ودوﻝﻬم ﻫم اﻷﻗوى واﻷﻋظم وﻤن دون ﻤﻨﺎزع‬ ‫ﻷﻜﺜر ﻤن ﻋﺸرة ﻗرون‪.‬‬ ‫وﻝﻜن ﻤﺎ إن ﺒدأ اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ ﻋﺸر اﻝﻬﺠري ﺤﺘﻰ اﺒﺘدأ اﻝﺘدﻫور اﻝﻜﺒﻴر اﻝذي أﺼﺎب ذﻝك اﻝﻜﻴﺎن‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻌظﻴم ﺤﻴث ُﻤﻨﻲ ﺒﺎﻝﻀﻌف واﻝوﻫن واﻝﺘﻤزق وﺘم اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺒل ﻗرن‬

‫‪166‬‬


‫)‪ (14‬راﺠﻊ وﻴﻜﺎﺒﻴدﻴﺎ ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (15‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌود ﺠﻬﻴﻤﺎن‪ /‬ﺘوﻤﺎس ﻫﻴﻐﻬﺎﻤر وﺴﺘﻴﻔﺎن ﻻﻜروا ‪ /‬ص‪.84‬‬ ‫)‪ (16‬ﻤوطﺄ ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.627‬‬ ‫)‪ (17‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.1455‬‬ ‫)‪ (18‬ﺴﻨن اﺒﻲ داوود‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪.2059‬‬ ‫)‪ (19‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ . 5102 / 2647‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﺤدﻴث رﻗم ‪.1455‬‬ ‫)‪ (20‬راﺠﻊ ﺠرﻴدة اﻝرﻴﺎض ﻋدد ‪ 15310‬ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 2010/5/25‬وﻴﻤﻜن ﻤﺸﺎﻫدة اﻝﻌﺒﻴﻜﺎن ﻴطﻠق ﻫذﻩ اﻝﻔﺘوى ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻝﻴوﺘﻴوب‪http://www.youtube.com/watch?v=n8SRf-sen7A‬‬ ‫)‪ (21‬راﺠﻊ ‪http://www.alarabiya.net/articles/2007/09/17/39249.html‬‬ ‫)‪ (22‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪. 1453‬‬ ‫)‪ (23‬اﻝﺴﻌودﻴون واﻝﺤل اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺠﻼل ﻜﺸك‪ ،‬ص ‪.126‬‬ ‫)‪ (24‬اﻝﺴﻌودﻴون واﻝﺤل اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺠﻼل ﻜﺸك‪ ،‬ص ‪.128‬‬ ‫)‪ (25‬ﺘﺎرﻴﺦ اﺒن ﻫذﻝول‪ ،‬ص ‪.83‬‬ ‫)‪ (26‬ﻋﻨوان اﻝﻤﺠد ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﻨﺠد‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺒﺸر اﻝﻨﺠدي‪ ،‬ص ‪.119 ،111‬‬

‫‪165‬‬


‫ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2718‬واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ اﻝﻜﺒرى ﺤدﻴث رﻗم ‪ 15297‬و‪ ،9848‬وﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ اﻝﺼﻐرى ﺤدﻴث رﻗم ‪ 2562‬و‪4073‬‬ ‫و‪ ،4075‬واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ اﻝﻜﺒرى ﺤدﻴث رﻗم ‪ 12128‬و‪ 12339‬و‪ ،25189‬وﻓﻲ دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2736‬وأﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﺤدﻴث رﻗم ‪ 10824‬و‪ 11476‬و‪ ،11525‬واﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،759‬وﻋﺒد اﻝرزاق اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﻨﻔﻪ ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،18009‬وﻓﻲ اﻷﻤﺎﻝﻲ ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،122‬وأﺒو ﻨﻌﻴم ﻓﻲ دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،100‬وأﺒو ﻴﻌﻠﻰ اﻝﻤوﺼﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﻨدﻩ ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1128‬واﻝﺒزار ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﺤدﻴث رﻗم ‪ 3253‬و‪ ،3268‬واﻝطﻴﺎﻝﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﺤدﻴث رﻗم ‪ 954‬وآﺨرون‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ﺤﻴث أﺜﺒت ﻤﺤﻤد اﻝﺠﺎﺴر ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻤدﻴﻨﺔ اﻝرﻴﺎض ﻋﺒر أدوار اﻝﺘﺎرﻴﺦ( أن ﻋﻨزة ﺴﻜﻨت اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ وﺒﺎﻝذات )ﻫﺠر( ﻗﺒل ﺒﻨﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻨو ﺤﻨﻴﻔﺔ وﺠدوا ﺒﻼداً ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ أﺒﻨﺎء ﻋﻤﻬم ﻓﺠﺎوروﻫم واﺨﺘﻠطوا ﻤﻌﻬم‪ ،‬ص ‪.41 ،40 /37 ،36‬‬ ‫)‪ (6‬ﻫﻤﺎ ﻤﺠﺎﻋﺔ ﺒن ﻤ اررة وﺴﺎرﻴﺔ ﺒن ﻋﺎﻤر‪.‬‬ ‫)‪ (7‬ﺘﺎرﻴﺦ اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠد اﻝراﺒﻊ‪ ،‬ص ‪.147‬‬ ‫)‪ (8‬ﺘﺎرﻴﺦ اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠد اﻝﺜﺎﻝث‪ ،‬ص ‪.637‬‬ ‫)‪ (9‬ﺘﺎرﻴﺦ اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻝﻤﺠﻠد اﻝﺜﺎﻝث‪ ،‬ص ‪.840‬‬ ‫)‪ (10‬اﻝﻘراﻤطﺔ‪ ،‬أﺼﻠﻬم ﻨﺸﺄﺘﻬم ﺘﺎرﻴﺨﻬم ﺤروﺒﻬم‪ ،‬ﻋﺎرف ﺘﺎﻤر‪ ،‬ص ‪.107‬‬ ‫)‪ (11‬ﺒرﻨﺎﻤﺞ اﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻝﺤﻴﺎة ‪ /‬اﻝﺠزﻴرة ﻨت ‪ /‬ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪1998 / 2 / 1‬‬ ‫راﺠﻊ‪http://www.aljazeera.net/programs/pages/b9f077c5-f1f5-4371-9920-e4485fb08053:‬‬ ‫)‪ (12‬اﻝﺼواﻋق اﻹﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب‪ ،‬ص ‪46‬‬ ‫)‪ (13‬ﺘﻘﻊ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ﺒﻴن ﺨطﻲ ﻋرض ‪ 24‬و ‪ 25‬ﺸﻤﺎل ﺨط اﻻﺴﺘواء‪ ،‬وﺒﻴن ﺨطﻲ طول ‪ 39‬و ‪ 40‬ﺸرق ﻏرﻴﻨﻴﺘش‪ ،‬وﺘﻘﻊ‬ ‫اﻝﻜوﻓﺔ ﺒﻴن ﺨطﻲ ﻋرض ‪ 32‬و‪ 33‬وﺨطﻲ طول ‪ 44‬و‪ ،45‬أي أن اﻝﻜوﻓﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻌد ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺨطوط ﻋرض ﺸﻤﺎﻻً وﺨﻤﺴﺔ ﺨطوط‬ ‫طول ﺸرﻗﺎً‪ ،‬أي ﺒﻤﻌﻨﻰ أدق أن اﻝﻜوﻓﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻝﺸﻤﺎل ﻤن اﻝﺸﻤﺎل اﻝﺸرﻗﻲ ﻝﻠﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ .‬ﻓﻤوﻗﻌﻬﺎ أﻗرب اﻝﻰ اﻝﺸﻤﺎل ﻤن‬ ‫اﻝﺸرق ﻤن اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴن ﺘﻘﻊ ﻫﺠر)اﻝرﻴﺎض ﺤﺎﻝﻴﺎً( ﺒﻴن ﺨطﻲ ﻋرض ‪ 24‬و ‪ 25‬ﺸﻤﺎﻻً و ‪ 46‬و ‪ 47‬ﺸرﻗﺎً‪ ،‬وﺒذﻝك ﺘﻜون‬ ‫ﺒﺎﻝﻀﺒط ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻤن دون اﻨﺤراف ﺠﻨوﺒﺎً أو ﺸﻤﺎﻻً‪.‬‬ ‫)راﺠﻊ‪http://ara.timegenie.com/latitude_longitude/country/sa :‬؛ وراﺠﻊ أﻴﻀﺎً‪:‬‬ ‫‪.( http://ara.timegenie.com/latitude_longitude/country/iq‬‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻨﺠد ﻤن اﻷرض ﻓﺼﺤﻴﺢ أن ﻫﻨﺎك ﻤﻨﺎطق ﻤرﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﺤﻴث ﺘﻐطﻲ اﻝﺠﺒﺎل اﻝﺸﺎﻫﻘﺔ ﺸﻤﺎل اﻝﻌراق وﻝﻜﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴدة ﻋن‬ ‫اﻝﻜوﻓﺔ وﻴﻘطﻨﻬﺎ اﻝﻜرد وﻫم أﺒﻌد اﻝﻨﺎس ﻋن ﻤﻘﺘل اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ‪ ،t‬أﻤﺎ اﻝﻜوﻓﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺴﻬل رﺴوﺒﻲ ﻻ ﻴﺘﺠﺎوز ارﺘﻔﺎﻋﻪ ‪12‬‬ ‫ﻤﺘ اًر ﻋن ﻤﺴﺘوى ﺴطﺢ اﻝﺒﺤر‪ ،‬أﻤﺎ أرض ﻨﺠد اﻝﺠزﻴرة ﻜﺎﻝرﻴﺎض )ﻫﺠر ﺴﺎﺒﻘﺎً( ﻓﻴﺒﻠﻎ ارﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﺤواﻝﻰ ‪ 612‬ﻤﺘ اًر ﻋن ﻤﺴﺘوى ﺴطﺢ‬ ‫وﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫اﻝﺒﺤر ‪ .‬وﺒذﻝك ﻓﺈن ﻜﻠﻤﺔ ﻨﺠد ﺘﻨطﺒق اﻨطﺒﺎﻗﺎً ﻜﺎﻤﻼً ﻋﻠﻰ أرض ﻨﺠد ﻝﻔظﺎً‬ ‫ً‬

‫)راﺠﻊ‪http://www.tiptopglobe.com/city?i=1043471&n=Al%20Kufa :‬؛ وراﺠﻊ أﻴﻀﺎً‪:‬‬ ‫‪http://wiki.answers.com/Q/What_is_the_altitude_above_sea_level_of_Riyadh_in_Saudi_Arabia?#slid‬‬ ‫‪.(e=1‬‬

‫‪164‬‬


‫ﻓﻜﻴف رأﻴت؟ ﻗﺎل ﻝم أرك ﻋدﻝت‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻐﻀب رﺴول اﷲ ‪ ،r‬ﺜم ﻗﺎل‪ :‬وﻴﺤك‪ ،‬إن ﻝم ﻴﻜن اﻝﻌدل ﻋﻨدي ﻓﻌﻨد ﻤن ﻴﻜون؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻤر ﺒن‬ ‫اﻝﺨطﺎب‪ :‬ﻴﺎ رﺴول اﷲ‪ ،‬أﻻ ﻨﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ دﻋوﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻜون ﻝﻪ ﺸﻴﻌﺔ ﻴﺘﻌﻤﻘون ﻓﻲ اﻝدﻴن ﺤﺘﻰ ﻴﺨرﺠوا ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺨرج اﻝﺴﻬم ﻤن‬ ‫اﻝرﻤﻴﺔ‪ .(......‬وأﺨرج اﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ ﺤدﻴث ‪ 776‬ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو وﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺤﺴﻴن وﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن‬ ‫أﺒﻲ ﻨﺠﻴﺢ‪ ،‬أﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺘﻜﻠم ﻴوﻤﺌذ رﺠل ﻝم ﻴﺴﻤﻪ إﻻ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫو ذو اﻝﺨوﻴﺼرة‪ ،‬رﺠل ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻓﻘد‬ ‫رأﻴت ﻤﺎ ﺼﻨﻌت ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻴوم‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ‪ :r‬أﺠل ﻓﻜﻴف رأﻴت؟ ﻗﺎل ﻝم أرك ﻋدﻝت‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻐﻀب رﺴول اﷲ ‪ ،r‬ﺜم ﻗﺎل‪ :‬وﻴﺤك‪،‬‬ ‫إذا ﻝم ﻴﻜن اﻝﻌدل ﻋﻨدي ﻓﻌﻨد ﻤن؟ ﻓﻘﺎل اﻝﻤﺴﻠﻤون‪ :‬ﻴﺎ رﺴول اﷲ‪ ،‬أﻓﻼ ﻨﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ‪ :r‬دﻋوﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻜون ﻝﻪ ﺸﻴﻌﺔ ﻴﺨرﺠون‬ ‫ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﺨرج اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ‪.(......‬‬ ‫وﻗد أﺨرﺠﻪ ﺒﺄﻝﻔﺎظ ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ اﻝﺒﺨﺎري ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،5834‬وﻤﺴﻠم ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1841‬واﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،6865‬واﺒن‬ ‫أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،37265‬واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ اﻝﻜﺒرى ﺤدﻴث رﻗم ‪ 7331‬و‪ ،7332‬واﻝطﺤﺎوي ﻓﻲ ﻤﺸﻜل اﻵﺜﺎر ﺤدﻴث‬ ‫رﻗم ‪ 3442‬واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ اﻝﻜﺒرى ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،25196‬وأﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﺤدﻴث رﻗم ‪ 6891‬و‪ ،11447‬واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﻨد اﻝﺸﺎﻤﻴﻴن ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1775‬واﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ ﺤدﻴث رﻗم ‪ 772‬و‪ 776‬و‪ ،777‬واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة ﺤدﻴث رﻗم‬ ‫‪ 1943‬و‪ 1942‬و‪ ،2737‬وﻋﺒد اﻝرزاق اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﻤﺎﻝﻲ ﺤدﻴث رﻗم ‪ 120‬وآﺨرون‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﻝﻠﻔظ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻠﺤدﻴث‪ :‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري ‪ t‬ﺤدﻴث رﻗم ‪) 3192‬ﺒﻌث ﻋﻠﻲ ‪ t‬إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺒذﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ‪ .....‬ﻓﺄﻗﺒل رﺠل ﻏﺎﺌر اﻝﻌﻴﻨﻴن‪ ،‬ﻤﺸرف اﻝوﺠﻨﺘﻴن‪ ،‬ﻨﺎﺘﺊ اﻝﺠﺒﻴن‪ ،‬ﻜث اﻝﻠﺤﻴﺔ ﻤﺤﻠوق‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺘق اﷲ ﻴﺎ ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤن ﻴطﻊ اﷲ‬ ‫إذ ﻋﺼﻴت؟ أﻴﺄﻤﻨﻨﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻫل اﻷرض ﻓﻼ ﺘﺄﻤﻨوﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺄل رﺠل ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬أﺤﺴﺒﻪ ﺨﺎﻝد ﺒن اﻝوﻝﻴد‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻝﻰ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻤن‬ ‫ﻀﺌﻀﺊ ﻫذا أو ﻓﻲ ﻋﻘب ﻫذا ﻗوﻤﺎً ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم‪ ،‬ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻠون أﻫل اﻹﺴﻼم‬ ‫وﻴدﻋون أﻫل اﻷوﺜﺎن‪ ،‬ﻝﺌن أدرﻜﺘﻬم ﻷﻗﺘﻠﻨﻬم ﻗﺘل ﻋﺎد(‪ ،‬وأﺨرج اﻝطﻴﺎﻝﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري ‪ ...) t‬ﻓﻘﺎم رﺠل ﻏﺎﺌر‬ ‫اﻝﻌﻴﻨﻴن‪ ،‬ﻤﺤﻠوق اﻝرأس‪ ،‬ﻤﺸرف اﻝوﺠﻨﺘﻴن‪ ،‬ﻨﺎﺘﺊ اﻝﺠﺒﻴن‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺘق اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ‪ :r‬ﻓﻤن ﻴطﻊ اﷲ إن ﻋﺼﻴﺘﻪ أﻨﺎ؟ أﻴﺄﻤﻨﻨﻲ أﻫل‬ ‫اﻝﺴﻤﺎء وﻻ ﺘﺄﻤﻨوﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺘﺄذﻨﻪ ﻋﻤر‪ ،‬رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻰ‪ ،‬ﺜم ﻗﺎل رﺴول اﷲ ‪ :r‬ﻴﺨرج ﻤن ﻀﺌﻀﺊ ﻫذا ﻗوم ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ‬ ‫ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم‪ ،‬ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻹﺴﻼم ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻠون أﻫل اﻹﺴﻼم وﻴدﻋون أﻫل اﻷوﺜﺎن‪ ،‬واﷲ ﻝﺌن أدرﻜﺘﻬم ﻷﻗﺘﻠﻨﻬم‬ ‫ﻗﺘل ﻋﺎد(‪ ،‬وأﺨرج اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ اﻝﻜﺒرى ﻋن أﺒﻲ ﺒزرة اﻷﺴﻠﻤﻲ ﺤدﻴث رﻗم ‪) :15299‬أﺘﻰ رﺴول اﷲ ‪ r‬ﺒﻤﺎل ﻓﻘﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺠل ﻤن‬ ‫وراﺌﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻤﺎ ﻋدﻝت ﻓﻲ اﻝﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬رﺠل أﺴود ﻤطﻤوم اﻝﺸﻌر ﻋﻠﻴﻪ ﺜوﺒﺎن أﺒﻴﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻐﻀب رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻏﻀﺒﺎً ﺸدﻴداً وﻗﺎل‪:‬‬ ‫واﷲ ﻻ ﺘﺠدون ﺒﻌدي رﺠﻼً ﻫو أﻋدل ﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺜم ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺨرج ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻗوم ﻜﺄن ﻫذا ﻤﻨﻬم‪ ،‬ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ﻴﻤرﻗون‬ ‫اﻝدﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم‬ ‫ﻤن اﻹﺴﻼم ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴق‪ ،‬ﻻ ﻴزاﻝون ﻴﺨرﺠون ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج آﺨرﻫم ﻤﻊ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم‪ ،‬ﻫم ﺸر اﻝﺨﻠق واﻝﺨﻠﻴﻘﺔ(‪ ،‬وأﺨرج اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ اﻝﺼﻐرى ﺤدﻴث رﻗم ‪) :4075‬ﻴﺨرج ﻗوم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻜﺄن ﻫذا ﻤﻨﻬم‪،‬‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻓﺈذا ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم‪ ،‬ﻫم ﺸر اﻝﺨﻠق‬ ‫ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم‪ ،‬ﻻ ﻴزاﻝون ﻴﺨرﺠون ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج آﺨرﻫم ﻤﻊ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬ ‫واﻝﺨﻠﻴﻘﺔ(‪.‬‬ ‫وﻗد أﺨرج ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﺄﻝﻔﺎظ ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺤدﻴث رﻗم ‪ 4116‬و‪ 4412‬و‪ ،7035‬وﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺤدﻴث رﻗم‬ ‫‪ 1838‬و‪ ،1839‬واﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،25‬وأﺒو داوود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،4199‬وﺴﻌﻴد ﺒن ﻤﻨﺼور ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‬

‫‪163‬‬


‫ﻫواﻤش اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث‬ ‫)‪ (1‬وورد ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﻨﻔس اﻷﻝﻔﺎظ أو ﺒﻠﻔظ آﺨر ﻤﻘﺎرب وﺒﺎﻝذات ﺨروج ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وﻋﺒد‬ ‫اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود وﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس وأﺒﻲ ﺴﻌﻴد ﻋن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝﺤدﻴث ﻜﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ﺤدﻴث رﻗم ‪ 4787‬و‪ 5057‬و‪6564‬‬ ‫و‪ 6930‬و‪ 7432‬و‪ ،4351‬وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﺤدﻴث رﻗم ‪ 1064‬و‪ ،1848‬وأﺨرﺠﻪ أﺒو داوود ﺤدﻴث رﻗم ‪ 4764‬و‪ ،4201‬وأﺨرﺠﻪ‬ ‫اﻝﺘرﻤذي ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2208‬وأﺨرﺠﻪ اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻋن أﻨس ﺒن ﻤﺎﻝك ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،174‬وأﺨرﺠﻪ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن‬ ‫ﻤﺴﻌود ﺤدﻴث رﻗم‪ ،167‬وأﺨرﺠﻪ اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﺤدﻴث رﻗم ‪ 7335‬و‪ 7336‬و‪ ،15298‬وأﺨرﺠﻪ اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى ﺤدﻴث رﻗم‬ ‫‪ 25192‬و‪ ،25272‬وﻓﻲ ﻤﺴﺘدرك اﻝﺤﺎﻜم اﻝﺠزء ‪ 2‬ص ‪ ،147‬وأﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود وﻋﻠﻲ ﺒن‬ ‫أﺒﻲ طﺎﻝب ﺤدﻴث رﻗم ‪ 896‬و‪ 1061‬و‪ 1314‬و‪ 1159‬و‪ ،3729‬وأﺒو ﻴﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ أﻴﻀﺎً ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود وﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ‬ ‫طﺎﻝب ﺤدﻴث رﻗم ‪ 254‬و‪ 308‬و‪ ،5274‬واﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،6863‬واﻝداﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻨن اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻔﺘن ﺤدﻴث رﻗم‬ ‫‪ ،282‬وﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺤﻤد ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ ﺤدﻴث رﻗم ‪ 1352‬و‪ 1359‬و‪ 1360‬و‪ 1361‬و‪ ،1362‬واﻝﺒزار ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﺤدﻴث رﻗم ‪779‬‬ ‫و‪ 520‬و‪ 521‬و‪ ،530‬واﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ ﺤدﻴث رﻗم ‪ 175‬و‪ ،37216‬وآﺨرون ﻻ ﻴﺴﻊ اﻝﻤﺠﺎل ﻝذﻜرﻫم‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﻝﻘد وردت اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺨرى ﻋن أﺌﻤﺔ اﻝﺤدﻴث ﺒﺸﺄن أﻫل ﻨﺠد وأن ﻤﻨﻬم ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻨﺸﺄ ﻗرن‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻋن اﺒن ﻋﻤرو وأﺒﻲ ﻫرﻴرة واﺒن ﻤﺴﻌود وﺴﺎﻝم ﻋن أﺒﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري ﺤدﻴث ‪ 1003‬و‪3130‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜون ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺘﻬم ّ‬ ‫و‪ 3350‬و‪ 4151‬و‪ 5017‬و‪ 6714‬و‪ ،6715‬وﻤﺴﻠم ﺤدﻴث رﻗم ‪ 5298‬و‪ 5299‬و‪ 5300‬و‪ ،5303‬وﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي ﺤدﻴث رﻗم‬ ‫‪ 4051‬واﺒن ﺤﺒﺎن ﺤدﻴث ‪ 6774‬و‪ 6775‬و‪ ،7425‬وﻤوطﺄ ﻤﺎﻝك ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1787‬واﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،31822‬وﻤﺴﻨد‬ ‫أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﺤدﻴث رﻗم ‪ 4552‬و‪ 4843‬و‪ 4970‬و‪ 5264‬و‪ 5284‬و‪ 5516‬و‪ 5754‬و‪ 5832‬و‪ 5876‬و‪ 5936‬و‪6088‬‬ ‫و‪ 6141‬وأﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ اﻝﻤوﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﺤدﻴث رﻗم ‪ 76‬و‪ ،5321‬واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻷوﺴط ﺤدﻴث رﻗم ‪ 394‬و‪ 1960‬و‪7634‬‬ ‫و‪ ،8234‬وﻓﻲ اﻝﺼﻐﻴر رﻗم ‪ ،865‬وﻓﻲ ﻤﺴﻨد اﻝﺸﺎﻤﻴﻴن ‪ 2886‬و‪ ،3068‬واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺸﻌب اﻹﻴﻤﺎن ﺤدﻴث رﻗم ‪ 5116‬وﻓﻲ دﻻﺌل‬ ‫اﻝﻨﺒوة ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2742‬واﻝداﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻨن ﺤدﻴث رﻗم ‪ 46‬و‪ 45‬و‪ 44‬و‪ ،43‬واﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﺤدﻴث ‪ 8702‬و‪ ،8635‬وﺤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻷوﻝﻴﺎء ﺤدﻴث رﻗم ‪ 7969‬وآﺨرﻴن ﻻ ﻴﺴﻊ اﻝﻤﺠﺎل ﻝذﻜرﻫم‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻝﻠﻔظ اﻷول ﻝﻠﺤدﻴث‪ :‬أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري ‪ t‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ 3445‬ﻗﺎل )ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤن ﻋﻨد رﺴول اﷲ ‪ r‬وﻫو ﻴﻘﺴم‬ ‫ﻗﺴﻤﺎً أﺘﺎﻩ ذو اﻝﺨوﻴﺼرة‪ ،‬وﻫو رﺠل ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻴﺎ رﺴول اﷲ اﻋدل‪ ،‬ﻓﻘﺎل وﻴﻠك‪ ،‬وﻤن ﻴﻌدل إذ ﻝم أﻋدل‪ ،‬ﻗد ﺨﺒت وﺨﺴرت إن‬ ‫ﻝم أﻜن أﻋدل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤر‪ :‬اﺌذن ﻝﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻀرب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬دﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻝﻪ أﺼﺤﺎﺒﺎً ﻴﺤﻘر أﺤدﻜم ﺼﻼﺘﻪ ﻤﻊ ﺼﻼﺘﻬم‪ ،‬وﺼﻴﺎﻤﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﺼﻴﺎﻤﻬم‪ ،‬ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم‪ ،‬ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ‪ (......‬وأﺨرﺠﻪ أﺤﻤد اﺒن ﺤﻨﺒل ﻋن ﻤﻘﺴم‬ ‫أﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم )ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،(6891‬ﻗﺎل‪) :‬ﺨرﺠت اﻨﺎ وﺘﻠﻴد ﺒن ﻜﻼب اﻝﻠﻴﺜﻲ ﺤﺘﻰ أﺘﻴﻨﺎ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص وﻫو ﻴطوف ﺒﺎﻝﺒﻴت‬ ‫ﻤﻌﻠﻘﺎً ﻨﻌﻠﻴﻪ ﺒﻴدﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻝﻪ‪ :‬ﻫل ﺤﻀرت رﺴول اﷲ ‪ r‬ﺤﻴن ﻴﻜﻠﻤﻪ اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ ﻴوم ﺤﻨﻴن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌم‪ ،‬أﻗﺒل رﺠل ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻴﻘﺎل ﻝﻪ‪ :‬ذو‬ ‫اﻝﺨوﻴﺼرة‪ ،‬ﻓوﻗف ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ ‪ ،r‬وﻫو ﻴﻌطﻲ اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل ﻴﺎ ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﻗد رأﻴت ﻤﺎ ﺼﻨﻌت ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻴوم‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ‪ :r‬أﺠل‬

‫‪162‬‬


‫ﻼ‪ .....،‬ﻓﺤﺎﺸﺎ ﷲ أن ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴب ﻝدﻋﺎء ﻋﺒدﻩ إذا ﻜﺎن ﺒﻨﻴﺔ ﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻫو اﻝﻘﺎﺌل ﻓﻲ‬ ‫ﻻ وﻓﻌ ً‬ ‫وﻨطﺒﻘﻬﺎ ﻗو ً‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪‬اع إِ َذا َد َﻋ ِ‬ ‫ﻴﺒواْ ﻝِﻲ‬ ‫ﻴب َد ْﻋ َوةَ اﻝد ِ‬ ‫ﺴﺘَ ِﺠ ُ‬ ‫ﻴب أُ ِﺠ ُ‬ ‫ﺴﺄَﻝَ َك ﻋ َﺒﺎدي َﻋ ‪‬ﻨﻲ ﻓَِﺈ ‪‬ﻨﻲ ﻗَ ِر ٌ‬ ‫ﺎن َﻓ ْﻠ َﻴ ْ‬ ‫ﻤﺤﻜم ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻜرﻴم ﴿ َ ٕوِا َذا َ‬ ‫َﺴﺘَ ِﺠ ْب ﻝَ ُﻜ ْم﴾ )ﻏﺎﻓر‪ ،‬آﻴﺔ‬ ‫َوْﻝ ُﻴ ْؤ ِﻤﻨُواْ ِﺒﻲ﴾ )اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ ‪ (186‬وﻫو اﻝﻘﺎﺌل أﻴﻀﺎً ﴿ َوﻗَﺎ َل َر‪‬ﺒ ُﻜ ُم ْاد ُﻋوِﻨﻲ أ ْ‬ ‫ق ِﻤ َن اﻝﻠّ ِﻪ ِﻗﻴﻼً﴾ )اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻴﺔ ‪ (122‬وﻤن أﺼدق ﻤن اﷲ وﻋداً‪.‬‬ ‫َﺼ َد ُ‬ ‫‪ (60‬ﻓـ ﴿ َو َﻤ ْن أ ْ‬ ‫ﻝﻘد ﺘم اﻝﺘطرق اﻝﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻗد ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن ﻻ ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻤﻊ اﻝدﻝﻴل‬ ‫أو ﻤن ﻴﻔﺴرﻫﺎ ﺘﻔﺴﻴ اًر آﺨر ﻏﻴر ﻤﺎ ﺘم ﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻜﺎن ﻫذا اﻝﺸﺨص ﻤﺘﻴﻘﻨﺎً ﻴﻘﻴﻨﺎً ﻜﺎﻤ ً‬ ‫اﻝواﻀﺢ واﻝﻴﻘﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋدم ﺼﺤﺔ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث أو ﻴﻤﺘﻠك اﻝدﻝﻴل اﻝواﻀﺢ واﻝﻴﻘﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻤﺨﺎﻝف ﻝﻤﺎ ذﻫﺒﻨﺎ اﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻝﺸﺨص ﻗد ﻴﻜون ﻋﻠﻰ اﻝﺤق وﻴﺒرئ ذﻤﺘﻪ أﻤﺎم اﷲ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ إذا وﻝدت ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﺸﻜﺎً ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻌدم ﺘوﻓر اﻝدﻝﻴل اﻝواﻀﺢ واﻝﻴﻘﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋدم ﺼﺤﺘﻬﺎ أو‬ ‫ﻋدم ﺘوﻓر اﻝدﻝﻴل اﻝواﻀﺢ واﻝﻴﻘﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ﺨﻼف ﻤﺎ ﻓﺴرﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺜم ﻗﺎم ﺒﻐض اﻝطرف ﻋن ﻫذا‬ ‫اﻝﺸك ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴرﻏب ﺒﺎﻝﺘﺼدﻴق أﻨﻪ وﻤن ﺤوﻝﻪ ﻤن أﻫل أو أﻗﺎرب أو أﺼﺤﺎب أو ﻋﻠﻤﺎء دﻴن أو أﻤراء‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎت أو ﻗﻴﺎدات ﻷﺤزاب أو ﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬أﻨﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺎطل؛ ﻓﻠﻴﺤذر ﻴوم ﻴﻘدم ﻋﻠﻰ اﷲ وﻗد اﺘﺨذ إﻝﻬﻪ‬ ‫ﻫواﻩ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝرﻏﺒﺎت ﻨﻔﺴﻪ ﺨﻼف اﻝﺤق؛ وﻝﻴﺤذر ﻤن ﻨﺎر ﻗد ﺴﻌرﻫﺎ ﺠﺒﺎرﻫﺎ ﻝﻐﻀﺒﻪ ﻓﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﺨﺎﻝداً ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻰ أﺒد اﻵﺒدﻴن‪ ،‬ﺤﻴث ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻴوم ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻗرﻴب او ﺼﺎﺤب أو ﻋﺎﻝم دﻴن أو‬ ‫زﻋﻴم ﺤزب؛ ﻝن ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻴوم‪ ،‬إﻻ إذا ﻗرر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺴﺎﻋﺔ أو أي ﺴﺎﻋﺔ ﻗﺒل وﻓﺎﺘﻪ أن ﻴﺨﻠص‬ ‫ﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﻠّﻰ ﻋن ﻤﺸﺎﻋرﻩ ورﻏﺒﺎت ﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻴدع أي ﺤﺎﺠز ﻴﺤول ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻝوﺼول‬ ‫اﻝﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜون اﷲ إﻝﻬﻪ ﺒﺤق ﻻ ﻫواﻩ؛ وذﻝك ﻫو اﻝﻔوز اﻝﻌظﻴم‪.‬‬

‫‪161‬‬


‫وأوﻝﻰ ﺒذﻝك اﻝﺘﻘدﻴس وأوﻝﻰ ﺒﺘﻠك اﻝطﺎﻋﺔ‪ .‬وﻝﻴس ﻋﺒﺜﺎً أن ﻴﺄﻤرﻨﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻜل ﻴوم أن ﻨﻜرر ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻴن﴾ ﺜم إذا ﺸﻜﻜﻨﺎ ﺒﺄﻤر ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷطﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ أو رأي ﻤﻘﻨﻊ ﺨﻼف‬ ‫ﺴﺘَ ِﻌ ُ‬ ‫﴿ ٕوِا ‪‬ﻴﺎ َك َﻨ ْ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻨﺎ اﻝﻤﺴﺒﻘﺔ؛ ﻓﻌوﻀﺎً ﻋن اﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﷲ ﻝﻬداﻴﺘﻨﺎ ﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤق‪ ،‬ﻨﺤﺎول ﺒﺸﺘﻰ اﻝطرق اﻝﺘﺸﻜﻴك‬ ‫ﺒﻬذا اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬أو ﻨﺤﺎول ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﺒﺸﻜل ﺘﻌﺴﻔﻲ ﻻﺴﻨﺎد ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻨﺎ اﻝﻤﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻌﻰ ﺘﺎرة ﺴؤال‬ ‫ﻓﻨﺘﺸﺒث ﺒﺘﻠك اﻻﺠﺎﺒﺔ‪،‬‬ ‫إﻨﺴﺎن ﻝﻠﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴر ﺒﺤﺠﺞ ﻏﻴر ﻜﺎﻓﻴﺔ وﻝﻜﻨﻪ ﻴﻤﺎﺸﻲ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻨﺎ اﻝﻤﺴﺒﻘﺔ‬ ‫ّ‬ ‫أو ﻨﺒﺤث ﻋن ﻫذﻩ اﻝﺤﺠﺞ ﻤن ﺨﻼل ﻤواﻗﻊ اﻹﻨﺘرﻨت أو ﻜﺘﺎب أو ﻏﻴر ذﻝك‪ .‬إﻨﻨﺎ ﺒﺸﻜل واﻀﺢ‬ ‫ﻨﺴﺘﻌﻴن ﺒﻬؤﻻء اﻷﺸﺨﺎص ﻹﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﺒﺼﺤﺔ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻨﺎ اﻝﻤﺴﺒﻘﺔ واﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻜون ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬أن‬ ‫اﷲ ﻴﺄﻤرﻨﺎ أن ﻻ ﻨﺠﻌل ﻝرﻏﺒﺎﺘﻨﺎ ﺘﺎﺜﻴ اًر ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻘداﺘﻨﺎ وأﻓﻜﺎرﻨﺎ وﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈذا اﺨﺘرﻨﺎ ﻫذا اﻝطرﻴق ﺨﺘم‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻰ أﺴﻤﺎﻋﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺒﻨﺎ وأﺒﺼﺎرﻨﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻗدﻤﻨﺎ ﻫوى أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ اﷲ وأﺼﺒﺤﻨﺎ ﻤﺼداﻗﺎً‬ ‫ٍِ‬ ‫ﺴ ْﻤ ِﻌ ِﻪ َوَﻗ ْﻠ ِﺒ ِﻪ َو َﺠ َﻌ َل َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿أَﻓَ َأر َْﻴ َت َﻤ ِن اﺘ‪َ ‬ﺨ َذ إِﻝَ َﻬ ُﻪ َﻫ َواﻩُ َوأ َ‬ ‫َﻀﻠ‪ُ ‬ﻪ اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻋﻠَﻰ ﻋ ْﻠم َو َﺨﺘَ َم َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﺸﺎوةً ﻓَﻤن ﻴﻬ ِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ون﴾ )اﻝﺠﺎﺜﻴﺔ‪ ،‬آﻴﺔ ‪. (23‬‬ ‫ﻴﻪ ِﻤن َﺒ ْﻌ ِد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ أَﻓَ َﻼ ﺘَ َذ ‪‬ﻜ ُر َ‬ ‫ﺼ ِرِﻩ ﻏ َ َ َ َ ْ‬ ‫َﺒ َ‬ ‫ﻴن﴾ واﻝﺘطﺒﻴق‬ ‫ﺴﺘَ ِﻌ ُ‬ ‫إن اﻷﻤر اﻷﻝﻬﻲ ﻫو وﺠوب اﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﷲ وﺤدﻩ وﻫو ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ ٕوِاﻴ‪‬ﺎ َك َﻨ ْ‬ ‫اﻝﻌﻤﻠﻲ ﻝذﻝك اﻷﻤر اﻹﻝﻬﻲ ﻴﺘﺤﻘق إذا ﻤﺎ اطﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ أو رأي ﻤﻘﻨﻊ ﺨﻼف ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫أن ﻨﺘرك ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻨﺎ ورﻏﺒﺎت أﻨﻔﺴﻨﺎ ﺠﺎﻨﺒﺎً؛ وﻨﺒﺤث ﺒﺠد ﻝﻠوﺼول اﻝﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻨدﻋو اﷲ ﻤﺨﻠﺼﻴن‬ ‫ﻝﻬداﻴﺘﻨﺎ اﻝﻰ ﺼراطﻪ اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم‪ ،‬وﻨﻌﺎﻫد اﷲ ﺒﺎﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋن أي ﻤﻌﺘﻘد ﻤﺴﺒق اﻋﺘﻘدﻨﺎ ﺒﻪ وﻝﻜﻨﻪ ﻴﺨﺎﻝف‬ ‫اﻹﺴﻼم اﻝﺤق ﻜﻤﺎ أرادﻩ اﷲ وﻜﻤﺎ أﻨزﻝﻪ ﻋﻠﻰ رﺴوﻝﻪ اﻝﻜرﻴم ‪r‬؛ وﺤﻴن ذاك ﻓﻘط ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻨﻜون‬ ‫ِ‬ ‫ﻴن ﺠ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ُﺒ َﻠ َﻨﺎ﴾ )اﻝﻌﻨﻜﺒوت‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(69‬وﻝﻜن ﻝﻸﺴف إن‬ ‫ﻤﺼداﻗﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َواﻝ‪‬ذ َ َ‬ ‫ﺎﻫ ُدوا ﻓﻴ َﻨﺎ ﻝَ َﻨ ْﻬد َﻴ ‪‬ﻨ ُﻬ ْم ُ‬ ‫ﻤﻌظم اﻝﻨﺎس إذا اطﻠﻌوا ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌق ﺘﺨﺎﻝف ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬم اﻝﻤﺴﺒﻘﺔ ﺤﺎوﻝوا ﺘﺠﻤﻴﻊ أﻜﺒر ﻤﻘدار ﻤن اﻷدﻝﺔ‬ ‫اﻝﺘﻲ ﺘﺴﻨد ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬم اﻝﻤﺴﺒﻘﺔ واﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻜون ﺨﻼف اﻝﺤق‪ ،‬وﺒذﻝك ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻜون ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬم‬ ‫ظ ‪‬ﻨﺎ إَ ‪‬ن‬ ‫ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺴس ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻤﺌﺔ ﺒﺎﻝﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜوﻨون ﻤﺼداﻗﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو َﻤﺎ َﻴﺘ‪ِ‬ﺒﻊُ أَ ْﻜﺜَُرُﻫ ْم إِﻻ‪َ ‬‬ ‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ﴾ )ﻴوﻨس‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(36‬ﻻ ﻴﻤﻜن ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﺒدﺤض ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫اﻝظ‪ ‬ن ﻻَ ُﻴ ْﻐ ِﻨﻲ ِﻤ َن ا ْﻝ َﺤ ‪‬‬ ‫ق َ‬ ‫اﻝﺸﺒﻬﺎت ﺒﺤﺠﺞ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ واﻀﺤﺔ واﻝوﺼول اﻝﻰ اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻝﻴﻘﻴﻨﻴﺔ وﺤﻴن ذاك ﻓﻘط ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨدﻋﻲ أﻨﻨﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻝﺤق؛‪ ......‬وﻝﻜﻨﻲ أؤﻜد ﻫﻨﺎ أن اﻝﻤدﺨل ﻝﻠوﺼول اﻝﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺘﺤﻘق ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻨطق ﺒﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ ِ‬ ‫ﻴم﴾ )اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬آﻴﺔ ‪(6‬؛ ﻨﻨطﻘﻬﺎ ﺒﺘوﺠﻪ ﻜﺎﻤل ودﻋﺎء ﺼﺎدق ﻤن أﻋﻤﺎق ﻗﻠوﺒﻨﺎ‬ ‫اﻫد َﻨﺎ اﻝ ‪‬‬ ‫ﺼ َارطَ ُ‬ ‫اﻝﻤﺴﺘَﻘ َ‬ ‫‪160‬‬


‫ﺒﺸﻜل طﺒﻴﻌﻲ ﺴﻴﻜون ﺒﻌﻴداً ﻋن اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﺒل وﺴﺎﺌر ﻓﻲ طرﻴق اﻝﻀﻼل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫﴿ َو َﻤﺎ أَ ْﻜﺜَُر اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ﺼ ِر * إِ ‪‬ن‬ ‫ﺼ َت ِﺒ ُﻤ ْؤ ِﻤ ِﻨ َ‬ ‫ﻴن﴾ )ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ ‪ (103‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوا ْﻝ َﻌ ْ‬ ‫ﺎس َوﻝَ ْو َﺤ َر ْ‬ ‫ﺼﺎﻝِﺤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹ ﻨﺴ َ ِ‬ ‫ﺎت ‪) ﴾...‬ﺴورة اﻝﻌﺼر( وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻴﻀﺎً‬ ‫ﺴ ٍر * إِ‪‬ﻻ اﻝ‪ِ ‬ذ َ‬ ‫آﻤﻨُوا َو َﻋﻤﻠُوا اﻝ ‪َ ‬‬ ‫ﺎن ﻝَﻔﻲ ُﺨ ْ‬ ‫ِْ َ‬ ‫ﻴن َ‬ ‫﴿ﺜُ ‪‬م رَد ْد َﻨﺎﻩ أَﺴ َﻔ َل ﺴ ِ‬ ‫آﻤ ُﻨوا﴾ )اﻝﺘﻴن‪ ،‬آﻴﺔ ‪ 5‬و‪ (6‬ﻓﺘﻠك ﻤﺴﻴرة اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺸﻜل ﻋﺎم‬ ‫ﻴن * إِ‪‬ﻻ اﻝ‪ِ ‬ذ َ‬ ‫ﺎﻓﻠِ َ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻴن َ‬ ‫واﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﺒـ )إِ‪‬ﻻ( ﻫم اﻝﻘﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﺠﺎﻫدت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ﻝﻠوﺼول إﻝﻴﻪ ٕواﻝﻰ ﺼراطﻪ اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم؛‬ ‫ﻓﺈذا ﻗرر اﻹﻨﺴﺎن أن ﻴﺠﺎﻫد ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ‪ ،‬ﻓﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ‪‬‬ ‫ﻴﻤن اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻬداﻴﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴن ﺠ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ُﺒﻠَ َﻨﺎ﴾ )اﻝﻌﻨﻜﺒوت‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(69‬وﻝﻜن ﺠﻬﺎد اﻝﻨﻔس ﻝﻴس ﺒﺎﻷﻤر‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َواﻝ‪‬ذ َ َ‬ ‫ﺎﻫ ُدوا ﻓﻴ َﻨﺎ ﻝَ َﻨ ْﻬد َﻴ ‪‬ﻨ ُﻬ ْم ُ‬ ‫اﻝﻬﻴن‪ ،‬ﻓﻘد ﺴﻤﺎﻩ رﺴول اﷲ ‪ r‬اﻝﺠﻬﺎد اﻷﻜﺒر‪ ،‬ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻝﺠﻬﺎد اﻷﺼﻐر )وﻫو اﻝﻘﺘﺎل واﻝﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ّ‬

‫ﺒﺎﻝﻨﻔس(‪ ،‬ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻝﺠﻬﺎد اﻷﺼﻐر ﻴﻤﻜن أن ﻴﻔﻘد ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻝﻜن ﻓﺸل اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ‬

‫ﺠﻬﺎدﻩ ﻝﻨﻔﺴﻪ )اﻝﺠﻬﺎد اﻷﻜﺒر( ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﺸﻠﻪ ﻓﻲ ﺠﻬﺎدﻩ اﻷﺼﻐر‪ .‬ﻓﻘد ﻴﻌﺘﻘد اﻹﻨﺴﺎن أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻀﺤﻲ‬ ‫ﻴن‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄن ﺠﻬﺎدﻩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺒﻪ ﻴﻜون ﻤﺼداﻗﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻗُ ْل َﻫ ْل ﻨُ َﻨ ‪‬ﺒ ُﺌ ُﻜ ْم ِﺒ ْﺎﻷ ْ‬ ‫ﺴ ِر َ‬ ‫َﺨ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ْﻨ ًﻌﺎ﴾ )اﻝﻜﻬف‪،‬‬ ‫ون أَ‪‬ﻨ ُﻬ ْم ُﻴ ْﺤ ِﺴ ُﻨ َ‬ ‫ﺴ ُﺒ َ‬ ‫َﻋ َﻤ ًﺎﻻ * اﻝ‪ِ ‬ذ َ‬ ‫ﻴن َ‬ ‫أْ‬ ‫ﺴ ْﻌ ُﻴ ُﻬ ْم ﻓﻲ ا ْﻝ َﺤ َﻴﺎة اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َو ُﻫ ْم َﻴ ْﺤ َ‬ ‫ﻀ ‪‬ل َ‬ ‫ون ُ‬ ‫اﻵﻴﺘﺎن ‪ 103‬و‪ ،(104‬ﻓﻴﻜﺘﺸف ﺤﻴن ذاك أن ﺘﻀﺤﻴﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ )ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ أو اﻝﻘﺘل ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌرﻜﺔ( ﺴﺒﺒﺎً ﻝﻠﺨﻠود ﻓﻲ ﻨﺎر ﺠﻬﻨم ﺨﻼف ﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﺘوﻗﻌﻪ ﻤن اﻝﺴﻌﺎدة اﻷﺨروﻴﺔ‪ ،‬ﻝذﻝك وﺼﻔﻬم اﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺄﻨﻬم اﻷﺨﺴرون أﻋﻤﺎﻻً‪.‬‬ ‫وﻝﻜن ﻜﻴف اﻝﺴﺒﻴل ﻝﺘﻼﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺼﻴر اﻝﻤﺨﻴف؛‪ ......‬إﻨﻲ ﻻ أرﻏب ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل أن أزﻋم أن‬ ‫اﻝﻨﺠﺎة ﻫﻲ ﺒﺎﻝﺤذر ﻤن ﺘﺒﻨﻲ اﻝﻤﻌﺘﻘدات واﻷﻓﻜﺎر اﻝﻀﺎﻝﺔ‪ ،‬وﻝﻜن اﻝﻨﺠﺎة ﻻ ﺘﺘﺤﻘّق إﻻ ﺒﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻔرق ﺒﻴن‬ ‫ﺘﺒﻨﻲ اﻝﻤﻌﺘﻘدات اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫اﻝﻤﻌﺘﻘدات واﻷﻓﻜﺎر اﻝﻀﺎﻝﺔ وأﻷﻓﻜﺎر اﻝﺤﻘﺔ؛ ﺜم ﺘﺄﺘﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ وﻫﻲ ّ‬

‫واﻝﺤﻘﺔ ﺨﻼف اﻝﺒﺎطل واﻝﻀﻼل‪ ،‬وﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤق ﻻ ﺘﺘم إﻻ ﺒﺠﻬﺎد اﻝﻨﻔس وﺘﻘدﻴم طﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫوى‬ ‫اﻝﻨﻔس؛ ﻓﻬوى اﻝﻨﻔس ﻫو اﻝﺤﺎﺌل اﻝذي ﻴﺤول ﺒﻴﻨﻨﺎ وﺒﻴن ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫إن اﷲ ﺒﺴﻌﺔ رﺤﻤﺘﻪ ﻻ ﻴدع اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻀﻴﺎع إذا أراد ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤق واﻝوﺼول اﻝﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ وﺘﺒﻨﻴﻬﺎ‬

‫ﻴﺴول اﻹﻨﺴﺎن ﻝﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜون‬ ‫وﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺒﺎطل واﻝﻀﻼل ﺜم ﻨﺒذﻩ؛ وﻝﻜن اﻝﺨطورة ﻜل اﻝﺨطورة ﻫﻲ أن ّ‬ ‫إﺒﺘداء أﻨﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﺤق‪ ،‬ﺒﺴﺒب‬ ‫إﺒﺘداء ﻤن أﻨﺎس ﻴﻌﺘﻘد‬ ‫ﻫدﻓﻪ أﻴﺠﺎد اﻝﺘﺒرﻴرات ﻝﻤﻌﺘﻘداﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻬم أو ﺤﺒﻪ ﻝﻬم أو أﺤﺘراﻤﻪ ﻝﻬم أو اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺒوﺠوب طﺎﻋﺘﻬم؛ وﻝﻜن اﷲ أوﻝﻰ ﺒذﻝك اﻝﺤب‬ ‫‪159‬‬


‫اﻝﺤﻜﻤﺔ وﻋﻠم اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻤﺤدود وﻝﻜن اﷲ ﻫو اﻝﻌﺎرف ﺒﺒواطن اﻷﻤور وﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻫو اﻝﻌﻠﻴم اﻝﺤﻜﻴم‬ ‫واﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‪.‬‬

‫ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻤﺴﻠم ﻷﺨﻴﻪ اﻝﻤﺴﻠم‪:‬‬ ‫إن ﻤن واﺠب اﻝﻤﺴﻠم ﻨﺼﻴﺤﺔ أﺨﻴﻪ اﻝﻤﺴﻠم؛ ﻜﻤﺎ أن اﻷﻤر ﺒﺎﻝﻤﻌروف واﻝﻨﻬﻲ ﻋن اﻝﻤﻨﻜر ﻫو واﺠب‬ ‫إﺴﻼﻤﻲ ﻴﻠﺘزم ﺒﻪ ﻤن ﻴؤﻤن ﺒﺄﷲ وﻴرأف ﺒﺄﺨوﺘﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻴرﻴد ﻝﻬم اﻝﺨﻴر واﻝﻨﺠﺎة ﻤن اﻝﻨﺎر واﻝﻔوز‬ ‫ﺒﺎﻝﺴﻌﺎدة اﻷﺒدﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻬذا ﻓﺈﻨﻲ أرﺠو ﻤن إﺨوﺘﻲ أن ﻴﺘﻘﺒﻠوا ﻨﺼﻴﺤﺘﻲ ﻗرﺒﺔ اﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫إن اﻝﻤﺴﻠم اﻝﻤﻠﺘزم ﻫو اﻝذي ﻴؤدي اﻝﺼﻠوات اﻝﺨﻤس ﻓﻲ ﻜل ﻴوم وﻝﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺘﻘﺒل أي ﺼﻼة ﻤن دون‬ ‫ﻗراءة ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻤرﺘﻴن ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬وﻗراءة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ إﻤﺎ أن ﺘﻜون ﻝﻘﻠﻘﺔ ﻝﺴﺎن ﻴرددﻫﺎ اﻝﻤﺼﻠّﻲ ﻤن‬ ‫دون أن ﻴﺘﻌﻤق ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ أو ﻤن دون أن ﻴﺘوﺠﻪ ﺒﻬﺎ اﻝﻰ اﷲ ﻤن أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﺤﻘّق ﻤن‬ ‫ﺼﻼﺘﻪ إﻻ اﻝﻘﻴﺎم واﻝﻘﻌود‪ٕ ،‬واﻤﺎ أن ﻴﺘوﺠﻪ ﺒﻜل أﺤﺎﺴﻴﺴﻪ وﻤﺸﺎﻋرﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤن ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﺒﺎﻝذات ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻨطق ﺒـ ﴿ ِ‬ ‫ﻴم﴾ وﻴطﻠب ﻤن اﷲ ﻤن أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻪ أن ﻴﻬدﻴﻪ اﻝﻰ‬ ‫اﻫد َﻨﺎ اﻝ ‪‬‬ ‫ﺼ َارطَ ُ‬ ‫اﻝﻤﺴﺘَﻘ َ‬ ‫ﺼراطﻪ اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﺒد ﷲ أن ﻴﻬدي ﻋﺒدﻩ اﻝﻰ ﺼراطﻪ اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم‪ ،‬وﻝﻜن ذﻝك اﻷﻤر ﻻ ﻴﺘﺤﻘق‬ ‫إﻻ ﺒﻌد أن ﻴﺘﻐﻠب اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻫوى ﻨﻔﺴﻪ اﻝﺘﻲ ﺘدﻋوﻩ اﻝﻰ اﻝﺘﻤﺴك ﺒﻤﻌﺘﻘداﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻏذاﻩ‬ ‫أي ﻤﻤن ﻴﺤﺒﻬم أو ﻴﺠﻠّﻬم‪ ،‬ﻤن رﺠل دﻴن أو ﻗﺎﺌد ﺤزب أو رﺠل‬ ‫ﺒﻬﺎ واﻝداﻩ أو أﺼﺤﺎﺒﻪ أو أﺴﺎﺘذﺘﻪ أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻜر أو ﻗﺎﺌد ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻨﺎس‪ ،‬إن ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺘﻘدات اﻝﺘﻲ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻝﺠﻬﺎت اﻝﺘﻲ ذﻜرﻨﺎﻫﺎ‬

‫ﻗد ﺘﻜون ﻤﻌﺘﻘدات ﺒﺎطﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻤن اﷲ ﻝﻴﻤﺘﺤن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒدﻩ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬أ ِ‬ ‫ﺎس أَن‬ ‫َ‬ ‫َﺤﺴ َب اﻝ ‪‬ﻨ ُ‬ ‫ﺼ َدﻗُوا‬ ‫ﻴن ِﻤن ﻗَ ْﺒﻠِ ِﻬ ْم َﻓﻠَ َﻴ ْﻌﻠَ َﻤ ‪‬ن اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ اﻝ‪ِ ‬ذ َ‬ ‫ون * َوﻝَﻘَ ْد ﻓَﺘَ‪‬ﻨﺎ اﻝ‪ِ ‬ذ َ‬ ‫آﻤ ‪‬ﻨﺎ َو ُﻫ ْم َﻻ ُﻴ ْﻔﺘَﻨُ َ‬ ‫ﻴن َ‬ ‫ُﻴﺘْ َرُﻜوا أَن َﻴﻘُوﻝُوا َ‬ ‫ﻴن﴾ )اﻝﻌﻨﻜﺒوت‪ ،‬اﻵﻴﺘﺎن ‪ 2‬و‪ ،(3‬ﻝذﻝك ﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻤن أن ﻻ ﻴدع ﻷي ﻤن‬ ‫َوﻝَ َﻴ ْﻌﻠَ َﻤ ‪‬ن ا ْﻝ َﻜ ِﺎذ ِﺒ َ‬ ‫اﻝﻤؤﺜرات اﻝﺘﻲ ذﻜرﻨﺎﻫﺎ دو اًر ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻌﺘﻘد ﻤﻌﻴن‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﻌل اﷲ وﺤدﻩ ﺒﻤﺎ أﻝﻬﻤﻪ ﻤن ﻋﻘل وﻤن ﻗرآن‬

‫ﺘﺒﻨﻲ‬ ‫ﻜرﻴم وﻤﻤﺎ ﺼﺢ ﻤن أﺤﺎدﻴث رﺴوﻝﻪ ‪ r‬وﺒﻤﺎ وﻓرﻩ ﻤن ﻨﻌﻤﺔ اﻝدﻋﺎء‪ ،‬ﻤن ﺼﻼة وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ّ‬

‫اﻝﻤﻌﺘﻘدات اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ واﻝﺴﻠﻴﻤﺔ؛ وﻫذا ﻴﺘطﻠب إﺨﻼﺼﺎً ﺤﻘﻴﻘﻴﺎً ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻠوﺼول اﻝﻰ اﻝﺤق واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ؛‬

‫وﻻ ﻴﺘﺼور اﻹﻨﺴﺎن أن ﻫذا اﻷﻤر ﻫو أﻤر ﺴﻬل أو ﻴﺴﻴر‪ ،‬ﺒل ﻫو أﻤر ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﺼﻌوﺒﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎن‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎم‪ ،‬ﻷن اﻹﻨﺴﺎن إذا اﺠﺘﻤﻌت ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ اﻷﻤﺎرة ﺒﺎﻝﺴوء‪ ،‬وﻏواﻴﺔ اﻝﺸﻴطﺎن‪ ،‬وﻓﺘﻨﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫‪158‬‬


‫وﻜﺎد ﺘﻨظﻴﻤﻪ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺤﺘﻰ ﻗﺎم أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﺒﺘﺸﻜﻴل داﻋش وأﺴس دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻤوﺼل وﺸﻤﺎل ﺴورﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻝذﻝك ﻓﺈن اﻝرﺴول ‪ r‬ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺒﻬذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎن ﻴرﻏب أن ﻴﺒﻴدﻫم ﻋن ﺒﻜرة أﺒﻴﻬم ﻜﻤﺎ أﺒﺎد اﷲ ﻗوم ﻋﺎد‬ ‫وﺜﻤود ﻓﻼ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻘوم ﻝﻬم ﻗﺎﺌﻤﺔ أﺒداً‪ .‬واﻝظﺎﻫر أن ﻫذا اﻷﻤر ﻻ ﻴﺘم إﻻ ﺒﻘﺘل آﺨر ﻤن ﻴﺨرج ﻓﻴﻬم‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﺒﺤﺴب ﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف‪.‬‬ ‫وﻫو ّ‬ ‫ﺸ ‪‬د ُﻜ ْﻔ ًار َوِﻨﻔَﺎﻗًﺎ‬ ‫اب أَ َ‬ ‫أﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤن آﻴﺎت ﺘدﻋو ﻝﻠﺘﺄﻤل ﻓﻬﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬اﻷ ْ‬ ‫َﻋ َر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻨز َل اﻝﻠّ ُﻪ ﻋ َﻠﻰ ر ِ ِ‬ ‫ﻴم﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ ‪ .(97‬ﻓﺎﻝﻤﻌﻠوم‬ ‫ود َﻤﺎ أ َ‬ ‫َﺠ َد ُر أَﻻ‪َ ‬ﻴ ْﻌﻠَ ُﻤواْ ُﺤ ُد َ‬ ‫َوأ ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﻴم َﺤﻜ ٌ‬ ‫ﺴوﻝﻪ َواﻝﻠّ ُﻪ َﻋﻠ ٌ‬ ‫أن ﻫذا اﻝوﺼف )اﻷﻋراب‪ ،‬أي ﺴﻜﺎن اﻝﺒﺎدﻴﺔ( ﻜﺎن ﻓﻲ زﻤن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻴﻨطﺒق ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ أﻫل‬ ‫اﻝﻤﺘﺤﻀرﻴن ﻓﻲ ﻤدن ﻴﺜرب وﻤﻜﺔ واﻝطﺎﺌف‪ ،‬أو أﻫل‬ ‫ﻨﺠد اﻝذﻴن ﻴﺴﻜﻨون اﻝﺒﺎدﻴﺔ ﻋﻜس أﻫل اﻝﺤﺠﺎز‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻴﻤن واﻝﺸﺎم واﻝﻌراق اﻝذﻴن ﺴﻜﻨوا اﻝﻤدن‪ ،‬ﻓﺈن ﻜﺎن اﻝدﻴن واﻹﺴﻼم ﻋﻨد اﻷﻋراب وﺤدﻫم ﻜﻤﺎ ﻴزﻋم‬ ‫اﻝوﻫﺎﺒﻴون وﺒﺎﻗﻲ اﻝﻨﺎس ﻜﻠﻬم ﻤﺸرﻜون ﻓﻬل ﻴﻌﻘل أن ﻴﺼﻔﻬم رب اﻝﻌزة ﺒﺄﻨﻬم أﺸد اﻝﻨﺎس ﻜﻔ اًر وﻨﻔﺎﻗﺎً؟‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻨز َل اﻝﻠّ ُﻪ ﻋ َﻠﻰ ر ِ ِ‬ ‫ﻴم﴾‬ ‫ود َﻤﺎ أ َ‬ ‫َﺠ َد ُر أَﻻ‪َ ‬ﻴ ْﻌﻠَ ُﻤواْ ُﺤ ُد َ‬ ‫وﻝﻴس أﻋﺠب ﻤن ﺘﻌﺒﻴر ﴿ َوأ ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﻴم َﺤﻜ ٌ‬ ‫ﺴوﻝﻪ َواﻝﻠّ ُﻪ َﻋﻠ ٌ‬ ‫)اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(97‬ﻓﻔﻲ اﻝوﻗت اﻝذي ﻴﺄﻤر اﷲ رﺴوﻝﻪ ‪ r‬أن ﻴﺒﻠﻎ رﺴﺎﻝﺘﻪ وﻴﺠﻌل طﻠب اﻝﻌﻠم ﻓرﻴﻀﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠم وﻤﺴﻠﻤﺔ ﻴﻨﻬﻰ أﻗواﻤﺎً ﻋن ﺘﻌﻠم ذﻝك اﻝﻌﻠم‪ ،‬وﺒﺎﻝذات ﺤدود ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻋﻠﻰ رﺴوﻝﻪ‪،‬‬ ‫واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻫﻲ ﻤن أﻋﺠب اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺨﺒر ﻋن اﻝﻐﻴب؛ ﻓرب اﻝﻌزة ﻴﻘول ﻝو أن ﻫؤﻻء‬ ‫اﻝﻘوم آﻤﻨوا ﺒوﺤداﻨﻴﺔ اﷲ وﻋﻤوﻤﻴﺎت اﻹﺴﻼم ﻝﻜﺎن ذﻝك ﺨﻴ اًر ﻝﻬم ﻤن اﻝﻌﻠم ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل اﻹﺴﻼم وﺤدود ﻤﺎ‬ ‫أﻨزل اﷲ ﻋﻠﻰ رﺴوﻝﻪ ‪ ،r‬وﻤﻊ ﻜون ذﻝك اﻷﻤر ﻴﺨﺎﻝف اﻝﻤﻨطق وﻝﻜن اﷲ اﻝﻌﻠﻴم اﻝﺤﻜﻴم ﻫو اﻝﻌﺎﻝم ﺒﺄن‬ ‫ﻫؤﻻء اﻝﻘوم اﻝذﻴن ﻫم أﺸد ﻜﻔ اًر وﻨﻔﺎﻗﺎً ﻝو ﻋﻠﻤوا ﺒﺤدود ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﺴﻴﻀﻠّون‪ ،‬وﺴﻴطﺒﻘون ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس‬ ‫اﻷﺒرﻴﺎء ﺤدود ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﺒﺤق اﻝظﺎﻝﻤﻴن ﻤن اﻝﻜﻔﺎر اﻝﻤﻌﺘدﻴن ﺠﻬﻼً وﻀﻼﻻً‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻠون دﻤﺎءﻫم‬ ‫وأﻤواﻝﻬم وﻴﺴﺘﺒﻴﺤون ﻨﺴﺎءﻫم وأﺒﻨﺎءﻫم‪ ،‬وذﻝك اﻷﻤر ﺸر ﻝﻠﺼﺎﻝﺤﻴن ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء واﻝﻤﺴﺎﻝﻤﻴن وﺸر ﻝﻬم‪:‬‬ ‫ﺸر ﻝﻠﻨﺎس ﻻﺒﺘﻼﺌﻬم ﺒﺎﻝﻘﺘل ظﻠﻤﺎً وﻨﻬب أﻤواﻝﻬم ﻏﺼﺒﺎً‪ ،‬وﺸر ﻝﻬم ﻝﺤﻤﻠﻬم وزر ﻤن ﻗﺘﻠوﻫم ﻤن‬ ‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء وﻤن اﻷطﻔﺎل واﻝﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﻠذﻝك ﻜﺎن اﻷﺠدر ﺒﻬم أن ﻻ ﻴﻌﻠﻤوا‬ ‫ﺤدود ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻷن ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺨﻴر ﻝﻠﻌﺎﻝﻤﻴن وﻷﻨﻔﺴﻬم؛ وﻤﻊ ﻜون ظﺎﻫر ذﻝك اﻷﻤر ﻫو ﺨﻼف‬

‫‪157‬‬


‫ﻫو ﻤوﺠود ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪ :‬ﻗﺘل إﻨﺴﺎن واﺤد ﺒﻐﻴر ﺤق‪ ...‬ﻗﺘل ﻨﻔس ﺒﺸرﻴﺔ ﻤن دون ﺤق‪ ...‬ﻨﻔس ﺒﺸرﻴﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴب‪ ...‬ﻝم ﻴﺘطرق اﻝﻘرآن ﻝﻌﻘﻴدة ﺘﻠك اﻝﻨﻔس‪ ...‬ﻝم ﻴذﻜر إن ﻜﺎﻨت ﺘﻠك اﻝﻨﻔس ﻤﺴﻠﻤﺔ أو ﻏﻴر‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ...‬ﻓﻬل ﻴﻤﻜن أن ﺘوﺠد ﻓﻲ اﻷرض ﺠرﻴﻤﺔ أﻋظم ﻤن ﺠرﻴﻤﺔ ﻗﺘل اﻝﻨﺎس ﺠﻤﻴﻌﺎً؟ ﻜﻼ‪ ،‬ﻻ ﺘوﺠد‬ ‫ﺠرﻴﻤﺔ أﻋظم وأﻜﺒر ﻤن ﺘﻠك اﻝﺠرﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺘل ﻨﻔس واﺤدة ﺒﻐﻴر ﺤق ﺘﻌﺎدل ارﺘﻜﺎب أﻋظم ﺠرﻴﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷرض‪ ...‬ﻓﻬل ﻴوﺠد دﻴن أﻋطﻰ ﻫذﻩ اﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝﻌظﻴﻤﺔ ﻝﻠﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن ﻤﻌﺘﻘدﻫﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫أﻋطﺎﻫﺎ اﻹﺴﻼم؟ وﻝﻜن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻻ ﻴﻌﻘﻠون ﻫذا اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻘﻠون ﻫذﻩ اﻝﻘﻴﻤﺔ ﻷﻨﻬم ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم‪ .‬ﻗﺎل رﺴول اﷲ ‪) :r‬إن ﺤرﻤﺔ اﻝﻤؤﻤن أﻋظم ﻋﻨد اﷲ ﻤن ﺤرﻤﺔ ﺒﻴﺘﻪ اﻝﺤرام(‪ ،‬ﻓﺒﺄي‬ ‫ﻤﺴوغ ﺸرﻋﻲ ﺤﺘﻰ ﺒﺸرﻴﻌﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن أﻨﻔﺴﻬم اﺴﺘﺒﺎﺤوا ﻗﺘل ﻫؤﻻء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن؟ ﻓﺒﺄي ﻤﻴزان ﻜﺎن ﻗﺘل‬ ‫اﻝﺒريء واﻝﻤرأة واﻝطﻔل ﺴواء ﻜﺎن ﻤﺴﻠﻤ ًﺎ أم ﻏﻴر ﻤﺴﻠم ﻤن اﻹﺴﻼم؟ وأي آﻴﺔ ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ وأي‬ ‫ﺤدﻴث أﺠﺎز ذﻝك اﻷﻤر؟ وﻤﺘﻰ أﺼﺒﺢ ﻗﺎﺘل اﻝﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎل ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء ﺸﻬﻴداً ﺒﻤﻨظﺎر اﻹﺴﻼم؟ إن‬ ‫ﻓﻌﻠﻬم ﻫذا ﻫو ﺒﺤق ﺘﺠﺴﻴد ﻝﻘول اﻝرﺴول ‪ r‬ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻴﺤﺴﺒون أﻨﻪ ﻝﻬم وﻫو ﻋﻠﻴﻬم‪.‬‬

‫‪ - 11‬ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول ‪ r‬واﷲ ﻝﺌن أدرﻜﺘﻬم ﻷﻗﺘﻠﻨﻬم ﻗﺘل ﻋﺎد وﺜﻤود‪:‬‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻸﺴﺒﺎب اﻵﻨﻔﺔ اﻝذﻜر ﻨﺠد أن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻴﻘول ﻝﺌن أدرﻜﺘﻬم ﻷﻗﺘﻠﻨﻬم ﻗﺘل ﻋﺎد أو ﻗﺘل ﺜﻤود‪.‬‬ ‫واﻷﻤر اﻝﻐرﻴب ﻫو ذﻜر ﻝﻔظ ﻋﺎد أو ﺜﻤود‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻝم ﻴذر ٍ‬ ‫ﻝﻌﺎد أو ﺜﻤود دﻴﺎ اًر‪ ،‬ﻓﺄﺒﺎدﻫم ﺒﺄﺠﻤﻌﻬم وﻝم‬ ‫ﻴﺒق ﻤﻨﻬم أﺤداً‪ ،‬واﻝرﺴول ‪ r‬ﻴود أن ﻴﻘﺘﻠﻬم ﻗﺘل ﻋﺎد أو ﺜﻤود ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ إﺒﺎدﺘﻬم ﻓﺈﻨﻬم إن ﻝم‬ ‫ﻴﺒﺎدوا ﻜﻤﺎ ﺤدث ﻋﻨد اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ دوﻝﺘﻬم اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﺤﻴن اﺤﺘﻠت اﻝرﻴﺎض واﻝدرﻋﻴﺔ ﻓﺈن ﺒﻘﺎء‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻜﺎن ﺴﺒﺒﺎً ﻻﻨﺒﺜﺎق دوﻝﺘﻬم اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜذا اﻝﺤﺎل ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻺﺨوان‪ ،‬ﺤﻴث ﻜﺎد اﺒن ﺴﻌود أن‬ ‫ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻲ ﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺴﺒﻠﺔ وﻝﻜن ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻨﻬم ﺒﻘﻴت ﻓﻘﺎﻤت اﻝدﻋوة اﻝﻤﺤﺘﺴﺒﺔ واﺤﺘﻠوا اﻝﺤرم‬ ‫اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺸرﻴف‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎد ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺈﻋدام ﻜل ﻗﺎدﺘﻬم وﻝﻜن ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻨﻬم ﺒﻘﻴت ﻓﻘﺎم ﺘﻨظﻴم‬ ‫اﻝﻘﺎﻋدة واﻨﺸؤا دوﻝﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪ .‬وﻤﺎ أن ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻰ دوﻝﺔ طﺎﻝﺒﺎن وﻗﺘل إﺒن ﻻدن ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻗﺎﻤت ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺼﻐﻴرة ﻤﻊ اﺒﻲ ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي ﺒﺘﺸﻜﻴل ﻗﺎﻋدة اﻝﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝراﻓدﻴن وﻗﺎﻤوا‬ ‫ﺒﻌﻤﻠﻴﺎت ﻗﺘل ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻻف ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء ﻓﻲ اﻝﻌراق واﻷردن وﻤدرﻴد‪ ،‬وﻤﺎ أن ﻗﺘل اﺒو ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي‬

‫‪156‬‬


‫إﻨﻬم ﻓﻲ اﻝوﻗت اﻝذي ﻴﺸﺎﻫدون ﻓﻴﻪ ﺠﻴراﻨﻬم ﻤن ﻤﺴﻠﻤﻲ اﻝﺤﺠﺎز ﻴذودون ﻝﻠدﻓﺎع ﻋن ﺒﻴﻀﺔ اﻹﺴﻼم‬ ‫أﻤﺎم اﻝﻐزو اﻝﺼﻠﻴﺒﻲ اﻝﻔرﻨﺴﻲ ﻓﺈذا ﺒﻬم ﻴﺸﻬرون ﺴﻴوﻓﻬم ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﻨﺠد واﻝﺤﺠﺎز واﻝﻌراق واﻝﺸﺎم!‬ ‫ﺤﺘﻰ إن واﻝﻲ اﻝﺸﺎم ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒﺎﺸﺎ أرﺴل ﻝﻬم ﻤﻌﺎﺘﺒﺎً وﻤﺤرﻀﺎً ﻝﻬم ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻝﻔرﻨﺴﻴﻴن ﻓﻲ ﻤﺼر‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺘب إﻝﻰ ﺴﻌود اﻝﻜﺒﻴر )ﻓﺈن ﻜﺎﻨت ﺸﻬواﺘﻜم ﻓﻲ إﻋﺎﻨﺔ اﻹﺴﻼم ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺘﻠﺔ واﻝﻤﻌﺎﻨدة‪ ،‬ﻓﻘﺎﺘﻠوا أﻋداء‬ ‫اﻝدﻴن اﻝﻜﻔرة اﻝﻔﺠرة ﻻ اﻝﻤﻠﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ(‪ .‬وﻝم ﻴﻜﺘف اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﺒﻬذا اﻷﻤر ﻓﺤﺴب‪ ،‬ﺒل ﻴﺒدو أﻨﻪ ﻜﺎﻨت‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻤراﺴﻼت ﺒﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن وﻨﺎﺒﻠﻴون ﻝم ﻨﻌرف ﻤﻀﻤوﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻜن اﻝﻤﻠك ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﻜﺎن‬ ‫ﻴﻌرف ذﻝك‪ ،‬إذ طﺎﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﺸﻴر إﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤدﻴﺜﻪ ﻤﻊ اﻝﻔرﻨﺴﻴﻴن ﺤﻴث ﻴذﻜر ﺠﺎن ﺠﺎك ﺒﻴرﻴن ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫)ﺠزﻴرة اﻝﻌرب( )إن اﻝﻤﻠك ﻋﺒداﻝﻌزﻴز طﺎﻝﻤﺎ أﺸﺎر ﻓﻲ ﺤدﻴﺜﻪ ﻤﻊ اﻝﻔرﻨﺴﻴﻴن إﻝﻰ ﺘﺒﺎدل اﻝرﺴﺎﺌل ﺒﻴن‬ ‫ﺠدﻩ وﻨﺎﺒﻠﻴون اﻷول أﺜﻨﺎء ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼر()‪ .(24‬وﻴﺒﻘﻰ ﻤﻀﻤون ﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﺌل ﺴ اًر‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜن أن‬ ‫ﻴﺜﺎر اﻝﺴؤال اﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬ ‫ﻫل إﻨﻪ ﻜﺎن ﻤن ﻗﺒﻴل اﻝﺼدف أن ﺘﺨرج اﻝﻜﺘﺎﺌب ﻤن اﻝﺤﺠﺎز وﺒﻼد اﻝﺸﺎم واﻝﻌراق إﻝﻰ ﻤﺼر ﻝﻘﺘﺎل‬ ‫اﻝﻔرﻨﺴﻴﻴن ﻓﻴﺸن اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻓﻲ اﻝﻌﺎم ﻨﻔﺴﻪ وﻓﻲ اﻝﻌﺎم اﻝذي ﻴﻠﻴﻪ ﻫﺠوﻤﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺠﺎز ﻓﻴﺤﺘﻠون‬ ‫اﻝﺨرﻤﺔ واﻝﺒﻴﺸﺔ)‪ ،(25‬ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨوا ﻤن دﺨول ﻤﻜﺔ ﻋﺎم ‪1801‬م‪ ،‬وﻝﻴﺸﻨوا ﻫﺠوﻤﻬم اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺎم‬ ‫ﻝﻴﺸﻨوا ﻫﺠوﻤﻬم اﻝﺜﺎﻝث ﻓﻲ اﻝﻌﺎم ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻌراق ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻐوا‬ ‫ﻓﻴﺨﻀﻌون ﻝﺴﻠطﺎﻨﻬم ﺒﺎدﻴﺔ اﻝﺸﺎم‪ ،‬ﺜم ّ‬ ‫ﻤدﻴﻨﺘﻲ ﺴوق اﻝﺸﻴوخ واﻝﺴﻤﺎوة)‪!!! (26‬‬ ‫ﻫذا ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻀر‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﺘطورت اﻷﻤور وﺘواﺠﻬوا ﻤﻊ اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن ﻓﺈﻨﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫اﻝﺤﺎل ﻝم ﻴﻔرﻗوا ﺒﻴن اﻝﻌﺴﻜرﻴﻴن واﻝﻤدﻨﻴﻴن‪ ،‬وﻝم ﻴﻔرﻗوا ﺒﻴن رﺠل واﻤرأة أو ﺼﻐﻴر أو ﻜﺒﻴر‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﻝم‬ ‫ﻴﻔرﻗوا ﺒﻴن ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠم وﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠم اﻝذي ﻴﺤﻤل اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ أو ﻤن ﻴدﻓﻊ اﻝﻀرﻴﺒﺔ ﻝﻠﺤﻜوﻤﺔ‬ ‫اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ‪ .‬ﻨﻌم إن ﺒﻌض أﻓراد اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﻗد ﻴﻜوﻨون ﻤن اﻝظﺎﻝﻤﻴن وﻝﻜن ﻤﺎ ﻫو ذﻨب اﻝﻤرأة‬ ‫اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ واﻝطﻔل اﻷﻤﻴرﻜﻲ أن ﻴﻘﺘل ﻓﻲ ﻤﺒﻨﻰ اﻝﺘﺠﺎرة ﻓﻲ ﻨﻴوﻴورك؟ ﻓﺈذا ﻜﺎﻨوا ﻨﺼﺎرى )ﻤﻊ ﺤرﻤﻪ ﻗﺘل‬ ‫اﻝﻨﺼﺎرى ﻓﻲ اﻹﺴﻼم( ﻓﻤﺎ ﻫو ﻤﺒرر ﻗﺘل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن ﺤﻴث ﻗﺘل ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻝﻤﺎﺌﺘﻲ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻠك اﻝواﻗﻌﺔ؟ )‪ ...‬إﻨﻬم ﻤﺒﺎﺤو اﻝدم ﻷﻨﻬم ﻴدﻓﻌون اﻝﻀراﺌب(!‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺴﻬل ﻫذا اﻹﻓﺘﺎء وﻤﺎ أرﺨص‬ ‫ﺴ ٍﺎد ِﻓﻲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺴﺎ ِﺒ َﻐ ْﻴ ِر َﻨ ْﻔ ٍ‬ ‫ض‬ ‫س أ َْو ﻓَ َ‬ ‫اﻝﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻜرﻴم‪َ ﴿ :‬ﻤن ﻗَﺘَ َل َﻨ ْﻔ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻌﺎ﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ ‪ .(32‬ﻻ ﻴوﺠد ﺘﻌظﻴم ﻝﻠﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻷدﻴﺎن ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺎس َﺠﻤ ً‬ ‫ﻓَ َﻜﺄَ‪‬ﻨ َﻤﺎ ﻗَﺘَ َل اﻝ ‪‬ﻨ َ‬ ‫‪155‬‬


‫ﻝرﺴول اﷲ ‪ r‬ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺄﻤر ﺒﺎﻝﻔﺤﺸﺎء‪ ،‬وﺤﺎﺸﺎ ﻝرﺴول اﷲ ‪ r‬أن ﻴﺄﻤر ﺒذﻝك‪ .‬إن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ‬ ‫ﻴﻘرون ﺒﺼﺤﺔ ﻤﺘن اﻝﺤدﻴث ٕوان ﺼﺢ ﺴﻨدﻩ‪ ،‬وﻝﻜن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن وﻤن ﻗﺒﻠﻬم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺴﻠﻤون ﺒﺼﺤﺔ‬ ‫ﻜل ﺤدﻴث ورد ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري وﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬وﻻ ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﻘﺎﻋدة وﺠوب ﺼﺤﺔ اﻝﻤﺘن ﺨﻼف‬ ‫أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ )ﻴﻤﻜن اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻝﻔرق ﺒﻴن ﻤوﻗف أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ وﻤوﻗف اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن‬ ‫ﻤن اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب "اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﺒﻴن أﻫل اﻝﻔﻘﻪ وأﻫل اﻝﺤدﻴث" ﻝﻠﻤرﺤوم‬ ‫اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝﻐزاﻝﻲ(‪ .‬إﻨﻬم رواة اﻝدﻴن ورواة اﻝﺤدﻴث وأﺒﻌد ﻤﺎ ﻴﻜوﻨون ﻤن رﻋﺎة اﻝدﻴن ورﻋﺎة‬ ‫اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻓﻬم ﺒﺤق ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم وﻝﻬم رؤوس ﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﻌﻘول ﻝذﻝك ﻻ ﻴﺠﺎوز‬ ‫إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺘراﻗﻴﻬم؛ ﻓﻤﺎ أﺼدق رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ وﺼﻔﻪ ﻝﻬؤﻻء اﻝﻘوم؛ إاﻨﻬﺎ دﻝﻴل ﻨﺒوءة رﺴوﻝﻨﺎ اﻷﻋظم ‪r‬‬

‫ﺤﺒﻴب ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﺴﻴد اﻝﺠن واﻷﻨس‪ ،‬ﺒل ﺴﻴد اﻝﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬أرواﺤﻨﺎ ﻝﻪ اﻝﻔداء‪.‬‬

‫‪ - 10‬ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول ‪ r‬إن ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﻴﻘﺘﻠون أﻫل اﻹﺴﻼم وﻴدﻋون أﻫل‬ ‫اﻷوﺜﺎن‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ إﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ وﺼﺎﺤب اﻝزﻨﺞ واﻝﺨوارج واﻝﻘراﻤطﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻫؤﻻء ﻗﺎﺘﻠوا أﻫل اﻹﺴﻼم وﺘرﻜوا أﻫل اﻷوﺜﺎن‪ .‬أﻤﺎ إذا ﺠﺌﻨﺎ إﻝﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن ﻫﻨﺎك ﺘﻤﻴ اًز ﻓﻲ‬ ‫اﻨطﺒﺎق ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن‪ ،‬وﻻﺴﺘﻜﺸﺎف ﻫذا اﻝﺘﻤﻴز ﻴﺠدر ﺒﻨﺎ ذﻜر اﻝﺤﺎدﺜﺔ اﻝﺘﺄرﻴﺨﻴﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤوﻗف اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻤن ﺤﻤﻠﺔ ﻨﺎﺒﻠﻴون ﻋﻠﻰ ﻤﺼر ﻋﺎم ‪1798‬م‪ ،‬ﺤﻴث اﻨﺒرى اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ ﻝﻠدﻓﺎع ﻋن أرض اﻹﺴﻼم أﻤﺎم أول ﻏزو ﺼﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻝﻜﺘﺎﺌب ﻤن‬ ‫اﻝﻤﻐرب اﻝﻌرﺒﻲ وﻤن ﺒﻼد اﻝﺸﺎم‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﻤن ﺒﻼد ﻓﺎرس واﻷﻨﺎﻀول ﻝﻠدﻓﺎع ﻋن أرض اﻹﺴﻼم ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼر‪ .‬وﺠﺎءت أﻜﺒر ﻗوة ﻤن أرض اﻝﺤﺠﺎز‪ ،‬ﺤﻴث ﻴذﻜر ﻫﻴروﻝد‪) :‬ﻜﺎن أرﻫب إﻤداد وﺼل ﻝﻠﻤﻤﺎﻝﻴك‬ ‫ﻫم اﻝﻤﻘﺎﺘﻠون اﻝﻘﺎدﻤون ﻤن اﻝﺤﺠﺎز‪ ،‬اﻝذﻴن ﻋﺒروا اﻝﺒﺤر اﻷﺤﻤر ﺒﺎﻷﻝوف‪ ،‬وﻗد زﻋﻤوا ﻜﻠﻬم أﻨﻬم ﻤن‬ ‫ﺴﻼﻝﺔ اﻝرﺴول‪ ،‬وﻜﺎﻨوا ﻴﻠﺒﺴون اﻝﻌﻤﺎﺌم اﻝﺨﻀر‪ ،‬وﻴﺤﻤﻠون اﻝﺒﻨﺎدق واﻝﺴﻴوف واﻝرﻤﺎح واﻝﺨﻨﺎﺠر‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺨﻠﻘﻬم ﺼﻼﺒﺔ ﺘﻨطق ﺒﻬﺎ وﺠوﻫﻬم()‪ .(23‬أﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻓﻠم ﻴرف ﻝﻬم ﺠﻔن أﻤﺎم ﻫذا اﻝﺤدث اﻝﺠﺴﻴم‪ ،‬ﺒل‬

‫‪154‬‬


‫واﻝﻔطرة اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺘوى اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻤﺤﺴن اﻝﻌﺒﻴﻜﺎن ﻓﻲ ﺠواز رﻀﺎﻋﺔ اﻝﻜﺒﻴر اﺴﺘﻨﺎداً اﻝﻰ اﻝﺤدﻴث‬ ‫اﻝﻤوﻀوع واﻝﻤﻔﺘرى ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺴﺎﻝم ﻤوﻝﻰ أﺒﻲ ﺤذﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻝﺤﺎدﺜﺔ ﻝم ﺘﺤﺼل‬ ‫واﻝﺤدﻴث ﻤوﻀوع ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺎﻝف ﺒﺸﻜل ﺼرﻴﺢ ﻜﺘﺎب اﷲ ﻓﻲ أن اﻝرﻀﺎﻋﺔ ﻝﺤوﻝﻴن ﻜﺎﻤﻠﻴن‪ ،‬ﻓﺎﻝﺤدﻴث‬ ‫ٕوان ﺼﺢ ﺴﻨدﻩ وﻝﻜن ﻻ ﻴﻤﻜن ان ﻴﺼﺢ ﻤﺘﻨﻪ ﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ ﻝﻜﺘﺎب اﷲ وﻝﻤﺎ ﺼﺢ ﻤن اﻝﺤدﻴث ﻋن رﺴول‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ أﻨﻪ )ﻻ ﻴﺤرم ﻤن اﻝرﻀﺎع إﻻ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺤوﻝﻴن()‪ ،(16‬وأن )اﻝرﻀﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﻤﺠﺎﻋﺔ()‪،(17‬‬ ‫وأﻨﻪ )ﻻ ﻴﺤرم ﻤن اﻝرﻀﺎع إﻻ ﻤﺎ ﻓﺘق اﻷﻤﻌﺎء وﻤﺎ ﺸد ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻌظم وﻤﺎ أﻨﺒت ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻠﺤم()‪ ،(18‬وﻗد‬ ‫اﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﻤر ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﺠﻤﻴﻊ زوﺠﺎت اﻝﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻤن ﻀﻤﻨﻬم ﻋﺎﺌﺸﺔ ام اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‬ ‫)رض(‪ ،‬وأﻤﺎ ﻤﺎ ورد ﻤن أن ﻋﺎﺌﺸﺔ )رض( ﻗد ﻗﺎﻝت ﺒرﻀﺎﻋﺔ اﻝﻜﺒﻴر ﻓﻬﻲ ﺤﺎدﺜﺔ واﺤدة ﺤدﺜت ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎة اﻝرﺴول ‪ r‬وﻗد ﻋرﻓﻬﺎ رﺴول اﷲ ‪ r‬ﺒﺄن ذﻝك اﻷﻤر ﻏﻴر ﺠﺎﺌز ﻷن )اﻝرﻀﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﻤﺠﺎﻋﺔ( وﻫذا‬ ‫ﻤﺎ ذﻜرﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ )رض( ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻓﻠم ﺘﻌد ﻋﺎﺌﺸﺔ )رض( ﻝذﻝك اﻷﻤر ﻤرة‬ ‫اﺨرى)راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش ‪ . (19/‬وﻝﻜن ﺠﺎء ﺒﻌد ذﻝك اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻠم ﻴﺄﺨذ ﺒﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻝم ﻴﺄﺨذ ﺒﻤﺎ ﺼﺢ‬ ‫ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث‪ ،‬وﻝم ﻴﺄﺨذ ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ٕواﺠﻤﺎع زوﺠﺎت اﻝرﺴول ‪ ،r‬وﻝم ﻴﺄﺨذ ﺒﻤﺎ أﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻝﺠﻤﻬور‪ .‬وﻝﻜن أﺨذ ﺒﺎﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع‪ ،‬وﻗد ﺘﺒﻌﻪ ﺒﻌض ﻤﺸﺎﻴﺦ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻜﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻤﺤﺴن‬ ‫)‪(20‬‬

‫اﻝﻌﺒﻴﻜﺎن‬

‫واﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻤﻬدي ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر وآﺨرﻴن‪ .‬واﻀطر ﺸﻴﺦ اﻷزﻫر اﻝﺸرﻴف ﻝﻌزل اﻝدﻜﺘور‬

‫ﻋزت ﻋطﻴﺔ رﺌﻴس ﻗﺴم اﻝﺤدﻴث ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ أﺼول اﻝدﻴن ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻷزﻫر ﻷﻨﻪ ﻜﺎن أﻴﻀﺎً ﻴﻘول ﺒﻬذا‬ ‫اﻝﻘول)‪ .(21‬وﻝو ﻨظرﻨﺎ إﻝﻰ ﻤﺘن ﻫذا اﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع ﻋن رﺴول اﷲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‬ ‫ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ)رض( )ﻗﺎﻝت ﺠﺎءت ﺴﻬﻠﺔ ﺒﻨت ﺴﻬﻴل إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻝت ﻴﺎ رﺴول اﷲ إﻨﻲ أرى ﻓﻲ‬ ‫وﺠﻪ أﺒﻲ ﺤذﻴﻔﺔ ﻤن دﺨول ﺴﺎﻝم وﻫو ﺤﻠﻴﻔﻪ ﻓﻘﺎل اﻝﻨﺒﻲ ‪r‬أرﻀﻌﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝت‪ :‬وﻜﻴف أرﻀﻌﻪ وﻫو رﺠل‬ ‫ﻜﺒﻴر ﻓﺘﺒﺴم رﺴول اﷲ ‪ r‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗد ﻋﻠﻤت أﻨﻪ رﺠل ﻜﺒﻴر‪ ،‬زاد ﻋﻤرو ﻓﻲ ﺤدﻴﺜﻪ؛ وﻜﺎن ﻗد ﺸﻬد ﺒد اًر‪،‬‬

‫وﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨرى؛ ان ﻝﻪ ﻝﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻋن اﺒن أﺒﻲ ﻋﻤر؛ ﻓﻀﺤك رﺴول اﷲ ‪ .(22)(r‬إن ﻤﻘوﻝﺔ ﺴﻬﻠﺔ‬ ‫)ﻜﻴف أرﻀﻌﻪ وﻫو رﺠل ﻜﺒﻴر‪ ،‬أو أن ﻝﻪ ﻝﺤﻴﺔ( دﻝﻴل ﻋﻠﻰ أن اﻝرﻀﺎﻋﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻤن ﺜدﻴﻬﺎ إن ﺼﺢ‬ ‫اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﺒل ﻤﻌﻨﻰ اﻝرﻀﺎﻋﺔ ﻫو اﻝﻤص ﻤن اﻝﺜدي‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ان اﻝﺠدي ﻴرﻀﻊ ﻤن اﻝﺒﻘرة ﻷﻨﻪ ﻴﻤص‬ ‫اﻝﺤﻠﻴب ﻤن ﺜدﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻜن ﻻ ﻴﻘﺎل إن اﻹﻨﺴﺎن ﻴرﻀﻊ ﺤﻠﻴب اﻝﺒﻘرة‪ ،‬ﺒل ﻴﺸرب ﺤﻠﻴب اﻝﺒﻘرة‪ ،‬ﺒل إن‬ ‫ﻴﺘﺒﺴم وﺘﺎرة ﻴﻀﺤك وﻴﻘول )أﻋﻠم اﻨﻪ ﻜﺒﻴر(‪ ،‬ﻫو اﺘﻬﺎم ﺼﺎرخ‬ ‫اﻝزﻋم ﻜذﺒﺎً ﺒﺄن رﺴول اﷲ ‪ r‬ﺒﺄﻨﻪ ﺘﺎرة ّ‬ ‫‪153‬‬


‫اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن وآل اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎﻝذات داﺌﻤﺎً ﻤﺎ ﻴﺴﺘدﻝون ﺒﺎﻝﻘرآن وﺒﺎﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﺤﺘﻰ إﻨﻬم ﻴﻠﻘﺒون أﻨﻔﺴﻬم ﺒﺄﻫل‬ ‫اﻝﺤدﻴث‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬم ﻴؤوﻝون اﻝﺤدﻴث وآﻴﺎت اﻝﻘرآن ﺒﺤﺴب أﻫواﺌﻬم‪ ،‬ﻝذﻝك ﺠﺎء اﻝﺤدﻴث ﺘﺜﺒﻴﺘﺎً ﻝﻬذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن وﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺤﺎدﺜﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﻻ ﺒﺄس ﺒذﻜرﻫﺎ ﻝﻠﺘﺄﻜﻴد ﻋﻠﻰ أن ﻫ ‪‬م ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻤن آل اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ‬ ‫اﻝﺤدﻴث ﻫو ﺒﻬدف اﻝﺘﺴﻠط وﻝﻴس ﺒﻬدف ﻫداﻴﺔ اﻝﻨﺎس اﻝﻰ ﻤﺎ ﺼﺢ ﻤن ﺤدﻴث اﻝرﺴول ‪ .r‬ﻓﻤن اﻝﻤﻌﻠوم‬ ‫أن أﻫم اﻷﺸﺨﺎص اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ اﻝﻤﺘﺨﺼﺼﻴن ﺒﻌﻠم اﻝﺤدﻴث ﻫو اﻝﻤرﺤوم اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد‬ ‫ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻴوﺠد ﻤن ﻴداﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻝﺤدﻴث أي ﻋﺎﻝم ﻤن اﻝﺘﻴﺎر اﻝﺴﻠﻔﻲ ﺤﻴث‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﺒﺎز‪) :‬ﻤﺎ رأﻴت ﺘﺤت أدﻴم اﻝﺴﻤﺎء ﻋﺎﻝﻤﺎً ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﻓﻲ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث‬

‫)‪(14‬‬ ‫ﻴﺘﺤﻤل وﺠود‬ ‫ﻝم‬ ‫اﻝﺸﻴﺦ‬ ‫آل‬ ‫اﻫﻴم‬ ‫ر‬ ‫ﺒ‬ ‫ا‬ ‫ﺒن‬ ‫ﻤﺤﻤد‬ ‫اﻝﻤﻔﺘﻲ‬ ‫وﻝﻜن‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻤﺜل ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ(‬ ‫ّ‬ ‫أﺴﺘﺎذ ﺸﺎب ﻝﻪ ﻫذا اﻝﺘﻤﻴز ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺤدﻴث ﻴدرس ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ‬

‫ﺘﺎﺴﻴﺴﻬﺎ ﻋﺎم ‪1960‬م واﺼﺒﺤت ﻝﻪ ﺴﻤﻌﺔ ﻤﻤﻴزة ﻝﻌﻠﻤﻪ اﻝواﺴﻊ ﺒﺎﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﺤﻴث ﺘم ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ ﻤن‬ ‫ﻴﺘﺤﻴن اﻝﻔرﺼﺔ‬ ‫ﻗﺒل اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﺒﺎز اﻝذي ﻜﺎن ﻨﺎﺌب رﺌﻴس اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻝﻤﻔﺘﻲ ﻤن آل اﻝﺸﻴﺦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻝﻠﺘﺨﻠص ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺤﻴث ﻜﺎن اﻝﻤﻔﺘﻲ ﺠﺎﻫﻼً ﺒﺎﻝﺤدﻴث‪ ،‬وﻻ ﻴﻘدر اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن آراء اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻔوض ﻤﻬﻤﺔ اﻝرد ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻗﺒل ﻤﺴﺎﻋدﻩ إﺴﻤﺎﻋﻴل اﻷﻨﺼﺎري‪ ،‬وﺠﺎءت اﻝﻔرﺼﺔ اﻝﺴﺎﻨﺤﺔ ﻋﻨدﻤﺎ أاﻝف‬ ‫اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺤﺠﺎب اﻝﻤرأة اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ( ﺤﻴث أﺜﺒت ﺒﺎﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ أن وﺠﻪ اﻝﻤرأة ﻝﻴس ﺒﻌورة‪ ،‬وﻫذا‬ ‫ﻤﺨﺎﻝف ﻝﺘﻘﺎﻝﻴد اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن‪ ،‬ﻓرﻓض اﻝﻤﻔﺘﻲ ﻤن آل اﻝﺸﻴﺦ ﺘﺠدﻴد ﻋﻘد اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻀطر ﻝﻠرﺠوع اﻝﻰ‬ ‫اﻝﺸﺎم اﻝﺘﻲ أﻋﺘﻘل ﻓﻴﻬﺎ أﻜﺜر ﻤن ﻤرة‪ ،‬ﻓﻬﺎﺠر اﻝﻰ اﻷردن اﻝﺘﻲ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ وﻓﺎﺘﻪ ﻋﺎم ‪1999‬م)‪.(15‬‬ ‫ﻫذا ﻫو دﻴدن آل اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺘﻤﻴﻤﻴون ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝدﻴن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﻤﺘﻤﻴزﻴن ﺒﻌﻠم ﺒﺎﻝﺤدﻴث‪ .‬ﻝذﻝك ﻗﺎل ﻓﻴﻬم‬ ‫اﻝرﺴول ‪) :r‬ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم(‪.‬‬ ‫ﺜم ﻨﺘطرق ﻤرة أﺨرى اﻝﻰ ﻤﻘوﻝﺔ ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن وﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم وﻓﻲ‬ ‫ﻤوﻗﻊ آﺨر ﻻ ﻴﺠﺎوز اﻴﻤﺎﻨﻬم ﺘراﻗﻴﻬم‪ ،‬ﻫذﻩ اﻝﻤﻘوﻻت ﺘﺸﻴر إﻝﻰ أن اﻹﻴﻤﺎن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم واﻝﻤﻘﺼود‬ ‫ﺒﺎﻝﺘراﻗﻲ ﻫو اﻝﻜﺘف )ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن ﻋظم اﻝﺘرﻗوة ﻓﻲ اﻝﻜﺘف( وﻫو دون اﻝرأس‪ ،‬أي أن اﻹﻴﻤﺎن ﻻ ﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﻋﻘوﻝﻬم‪ ،‬وﻫذا ﻨﻔس ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم اي ﻻ ﻴﺘﻌدى اﻝﻘول اﻝذي ﻴﺼدر ﻤن‬ ‫ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﺤﻴث ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﻘوﻝﻬم‪ ،‬وﻝﻴس ﻫﻨﺎك أوﻀﺢ ﻤن ﻓﺘﺎواﻫم اﻝﺘﻲ ﺘﺨﺎﻝف اﻝﻘرآن واﻝﻌﻘل واﻝﻤﻨطق‬ ‫‪152‬‬


‫أﻤﺎ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬو أﺤد ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺂﻤروا ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ‪ t‬وﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن ‪ t‬وﻋﻤرو‬ ‫ﺒن اﻝﻌﺎص‪ ،‬وﻫو ﻋﻤرو ﺒن ﺒﻜر اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ ﺤﻴث ﺘﺂﻤر ﻤﻊ اﻝﺒرك ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﺼرﻴﻤﻲ واﺒن ﻤﻠﺠم‬ ‫اﻝﻤرادي‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜن اﻷﺨﻴر ﻤن ﻗﺘل ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وﻝم ﻴﺘﻤﻜن اﻵﺨران ﻤن ﻗﺘل ﻤﻌﺎوﻴﺔ أو ﻋﻤرو‬ ‫ﺒن اﻝﻌﺎص‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﺘﻤﻴﻤﻴﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﻬو ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﺎض اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻫو أﻴﻀﺎً أﺤد ﻤؤﺴﺴﻲ ﻓرﻗﺔ‬ ‫اﻷﺒﺎﻀﻴﺔ اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ‪ ،‬واﻵﺨران ﻨﺎﻓﻊ ﺒن اﻷزرق ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻤؤﺴس ﻓرﻗﻪ اﻷزارﻗﺔ‪ ،‬وﻨﺠدة ﺒن ﻋﺎﻤر‬ ‫اﻝﺨﺎرﺠﻲ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ أﻴﻀﺎً ﻤؤﺴس اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﻨﺠدﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻝو ﻗﺎرﻨﺎ ﺒﻴن اﻨطﺒﺎق اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻰ اﻝﺨوارج واﻨطﺒﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن أول ﻤﺎ ﻴﻤﻴز‬ ‫اﻝﺤرﻜﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻫو اﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻤﻬﺎ ﻤﻨﺴوب إﻝﻰ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬أي أن اﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺴم رﺠل ﺘﻤﻴﻤﻲ‪ .‬أﻤﺎ اﻝﺨوارج ﻓﻘد ﻋرﻓوا ﺒﺎﺴم اﻝﺤرورﻴﺔ وﻫو ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﻤﻨطﻘﺔ ﺤروراء‪ .‬وأﻤﺎ اﻹﺒﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻓرﻗﺔ ﻤن ﻓرق ﺜﻼث‪ ،‬ﻜﻤﺎ أن اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ ﺠﺎء ﺒﻠﻔظ ﻗوم وﻝم ﻴﺄت ﺒﻠﻔظ ﻤﻔرد ﻓﻲ ﺤﻴن‬ ‫أن ﻗﻴﺎدة اﻝﺨوارج ﻤن ﻗﺒل ﺤرﻗوص ﺒن زﻫﻴر اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ أو ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﺎض اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ ﻫﻲ ﻗﻴﺎدة‬ ‫ﻤﻨﺤﺼرة ﺒﺸﺨص واﺤد وﻝﻔﺘرة ﻤن اﻝزﻤن وﻝم ﺘﻜن ﻗﻴﺎدة وراﺜﻴﺔ وﻻ ﻤﻨﺤﺼرة ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻗﺎﻋدة اﻝﺨوارج ﻓﺈﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻤن ﻗﺒﺎﺌل ﺸﺘﻰ ﻝم ﻴﺘﻤﻴز ﻓﻴﻬم ﺒﻨو ﺘﻤﻴم ﺒﻌدد ﻤﻠﺤوظ‪ .‬ﻝذﻝك ﻓﻼ ﻴﻤﻜن‬ ‫اﻨطﺒﺎق ﻜﻠﻤﺔ )ﻗوم ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم( ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدة اﻝﺨوارج وﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدﺘﻬم‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴن أن اﻝﻘﻴﺎدة اﻝدﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻝﻠوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻫﻲ ﻷﺒﻨﺎء ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ وأﺤﻔﺎدﻩ واﻝذﻴن ﻴﻠﻘﺒون ﺒﻠﻘب آل اﻝﺸﻴﺦ ﻓﺈﻨﻬﺎ أﺸﺒﻪ‬ ‫ﺒﻘﻴﺎدة ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ؛ وﻫﻲ ﻓﻲ اﻝوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ﻗﻴﺎدة وراﺜﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴث إﻨﻬم أول ﻤن أﺴس اﻝﺤرﻜﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وأول‬ ‫وﻓﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬وأول ﻤن ﺘوﻝّﻰ ﻤرﻜز اﻹﻓﺘﺎء واﻝﻘﻀﺎء ﻤن زﻤن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻤن ﻨظّرﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا‪ .‬ﻜﻤﺎ أن ﻝﻬم اﻝﻤراﻜز اﻝﻘﻴﺎدﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺎت اﻷﻤر ﺒﺎﻝﻤﻌروف واﻝﻨﻬﻲ ﻋن اﻝﻤﻨﻜر وﻓﻲ و ازرات‬ ‫اﻷوﻗﺎف واﻝﻌدل واﻝﻘﻀﺎء‪ ،‬إﻝﻰ راﺒطﺔ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻝﺠﺎﻤﻌﺎت واﻝﻤﻌﺎﻫد واﻝﻤؤﺴﺴﺎت اﻝدﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻝﻘب آل اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻴدل ﻓﻲ ﻏﺎﻝب اﻷﺤﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻤرﻜز دﻴﻨﻲ ﻤرﻤوق‪.‬‬ ‫واﻝﻐرﻴب ﻫو أن اﻝﺤدﻴث ﻴﻠﻤﺢ إﻝﻰ اﻝﺠﺎﻨب اﻝدﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻘﻴﺎدة وﻝﻴس إﻝﻰ اﻝﺠﺎﻨب اﻝدﻨﻴوي‪ ،‬ﻓﺄول ﺘﻌرﻴف‬ ‫ﻝﻬؤﻻء اﻝﻘوم أﻨﻬم ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن‪ ،‬وﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ‪ ،‬وﻝم ﻴﺄت ﺒﻠﻔظ‬ ‫ﻴﺤﻜﻤون أو ﻴﺘﺂﻤرون أو أي ﻝﻔظ آﺨر ﻴوﺤﻲ ﻝﻠﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ اﻝدﻨﻴوي‪ .‬وﻤن اﻝﻐرﻴب أﻴﻀﺎً أﻨك ﺘرى‬ ‫‪151‬‬


‫إن ﻫﻨﺎك ﻤﺤﺎوﻻت ﻹﺜﺒﺎت أن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﺸرق ﻫو اﻝﻜوﻓﺔ أو ﻜرﺒﻼء ﺤﻴث ﻗﺘل اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ‪،t‬‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋن اﻻدﻋﺎء ﺒﺄن ﻨﺠد اﻝﻤذﻜورة ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻻ ﻴﻘﺼد ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨطﻘﺔ ﻨﺠد ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔ ٕواﻨﻤﺎ‬ ‫اﻝﻤﻘﺼود ﺒذﻝك اﻝﻨﺠد ﻤن اﻷرض‪ ،‬أي اﻝﻤرﺘﻔﻊ ﻤن اﻷرض‪ ،‬واﻹﺸﺎرة ﺒﻬذا اﻝﺸﺄن اﻝﻰ أرض اﻝﻌراق‪،‬‬

‫وﻤﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻨﺎ ﺒﺄن أﻫل اﻝﻜوﻓﺔ ارﺘﻜﺒوا إﺜﻤﺎً ﻋظﻴﻤ ًﺎ ﺒﻘﺘﻠﻬم ﻝﻠﺤﺴﻴن وﻝﻜن ﻤن ﻴزﻋم إن اﻝﻜوﻓﺔ ﺘﻘﻊ ﺸرق‬ ‫اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ﻓﻬو إﻨﺴﺎن ﺠﺎﻫل ﺠﻬﻼً ﻜﺎﻤﻼً ﺒﺎﻝﺠﻐراﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝزﻋم أن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﻨﺠد ﻫو‬ ‫أرض اﻝﻌراق‪) .‬ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ ﻤوﻗﻊ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة واﻝﻜوﻓﺔ ﻓﻀﻼً ﻋن ﻤﻌﻨﻰ ﻨﺠد ﻓﻲ اﻝﻬﺎﻤش ‪(13 /‬‬

‫‪ - 9‬ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول ‪ r‬أن ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺔ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز‬ ‫ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻓﻤﻴزة ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻘ أر اﻝﻘرآن وﻻ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم أﻨﻬم ﻗوم ﻤن‬ ‫ﺒﻨﻲ‬

‫ﺘﻤﻴم‪:‬‬

‫واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻫﻲ ﻤن أﻜﺒر اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝذﻝك ﻴﻨدر أن ﺘﺠد ﻓﺌﺔ أو ﻓرﻗﺔ ﻤن اﻝﻔرق‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﻻ ﻴﺘواﺠد ﻓﻴﻬم ﺠﻤﻊ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم‪ٕ .‬واذا أردﻨﺎ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﺎﻝﻔرق اﻝﺜﻼث ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد‬ ‫أن ﺤرﻜﺔ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب ﻜﺎﻨت ﻝﻬﺎ راﺒطﺔ ﻤﺼﺎﻫرة ﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﺤﻴث إن ﺴﺠﺎح ﺒﻨت اﻝﺤﺎرث‬ ‫اﻝﺘﻤﻴﻤﻴﺔ ﻤدﻋﻴﺔ اﻝﻨﺒوة أﻗﺒﻠت ﻤﻊ ﺠﻤﻊ ﻤن ﻋﺸﻴرﺘﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ وزوﺠت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤن ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب‪.‬‬ ‫وﻝﻜن ﻤﻊ وﺠود ﻫذﻩ اﻝراﺒطﺔ ﻓﺎﻝﻤﻌﻠوم أن ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﻫو ﻤدﻋﻲ اﻝﻨﺒوة وﻝﻪ ﻗرآﻨﻪ اﻝﺨﺎص‪ .‬ﻝذﻝك ﻓﻬو‬ ‫وﻗوﻤﻪ وزوﺠﺘﻪ وﻋﺸﻴرﺘﻬﺎ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻝﻴﺴت ﻝﻬم أي ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻝﻘرآن وﻗراءﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﻘراﻤطﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘذﻜر ﻝﻨﺎ ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ وﺠوداً ﻤﻤﻴ اًز ﻝﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻓﻴﻬم‪ .‬وﻜذﻝك اﻝﺤﺎل‬ ‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠزﻨﺞ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﺨوارج‪ ،‬ﻓﺈن ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺘذﻜر ﻝﻨﺎ ﺜﻼث ﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻘط ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻓﻴﻬم ﻓﻲ‬ ‫ﻤراﺤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬ ‫اﻷول ﻫو ﺤرﻗوص ﺒن زﻫﻴر اﻝﺒﺠﻠﻲ اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ وﻫو ﺜﺎﻝث ﺜﻼﺜﺔ ﻤن ﻗﺎدة اﻝﺨوارج ﻓﻲ ﺤروراء وﻓﻲ‬ ‫اﻝﻨﻬروان‪.‬‬

‫‪150‬‬


‫‪ - 8‬رﻓض اﻝرﺴول ‪ r‬أن ﻴﺒﺎرك ﻷﻫل ﻨﺠد ﻜﻤﺒﺎرﻜﺘﻪ ﻷﻫل اﻝﻴﻤن واﻝﺸﺎم‬ ‫واﻝﺤﺠﺎز ٕواﺸﺎرﺘﻪ إﻝﻰ ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔ وﻗوﻝﻪ ‪ r‬إن اﻝﻔﺘن واﻝزﻻزل ورأس اﻝﻜﻔر‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻤﺸرق وﻓﻲ ﻨﺠد ٕواﻨﻬم ﻏﻠظ اﻝﻘﻠوب واﻝﺠﻔﺎء وﻓﻲ ﻨﺠد ﻴطﻠﻊ ﻗرن‬ ‫اﻝﺸﻴطﺎن‪:‬‬

‫إﻨﻨﺎ ﻨﺤب أن ﻨﺴﺘﺸﻬد ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﺒﻤﻘوﻝﺔ رﺠل ﻨﺠدي‪ ،‬ﺒل ﻫو أﻗرب اﻝﻨﺎس إﻝﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وأﺒﻌدﻫم‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا اﻝرﺠل ﻫو ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب أخ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺼﺎﺤب اﻝدﻋوة اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﻘول ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )اﻝﺼواﻋق اﻹﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ(‪) :‬وﻤﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒطﻼن ﻤذﻫﺒﻜم ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‪ ،‬رأس اﻝﻜﻔر ﻨﺤو اﻝﻤﺸرق وﻓﻲ رواﻴﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﻴﻤﺎن واﻝﻔﺘﻨﺔ ﻤن ﻫﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺤﻴث ﻴطﻠﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن أﻨﻪ ‪ r‬ﻗﺎل )وﻫو ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﺸرق أﻻ إن اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻫﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ(‪ ،‬وﻝﻺﻤﺎم أﺤﻤد )اﻝﻠﻬم ﺒﺎرك ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺘﻨﺎ وﻓﻲ ﺼﺎﻋﻨﺎ وﻤدﻨﻨﺎ وﻴﻤﻨﻨﺎ وﺸﺎﻤﻨﺎ ﺜم اﺴﺘﻘﺒل ﻤطﻠﻊ‬ ‫اﻝﺸﻤس وﻗﺎل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻴطﻠﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن وﻗﺎل ﻤن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻝزﻻزل واﻝﻔﺘن(( )اﻝﺼواﻋق اﻹﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب‪ ،‬ص ‪ .(45‬ﺜم ﻴﻀﻴف اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻠﻴﻤﺎن‪) :‬أﺸﻬد أن رﺴول‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻝﺼﺎدق‪ ،‬ﻝﻘد أدى اﻷﻤﺎﻨﺔ وﺒﻠّﻎ اﻝرﺴﺎﻝﺔ؛ ﺜم إن رﺴول اﷲ ‪ r‬أﺨﺒرﻩ اﷲ ﺒﻤﺎ ﻫو ﻜﺎﺌن ﻋﻠﻰ أﻤﺘﻪ‬ ‫إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ وﻫو ‪ r‬أﺨﺒر ﺒﻤﺎ ﺴﻴﺠري ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬ﻓﻠو ﻋﻠم أن ﺒﻼد اﻝﺸرق ﺨﺼوﺼﺎً ﻨﺠد ﺘﺼﻴر دار‬ ‫اﻹﻴﻤﺎن وأن اﻝطﺎﺌﻔﺔ اﻝﻤﻨﺼورة ﺒﻬﺎ وأن اﻝﺤرﻤﻴن اﻝﺸرﻴﻔﻴن واﻝﻴﻤن ﺘﻜوﻨﺎن ﺒﻼد ﻜﻔر ﺘُﻌﺒد ﻓﻴﻬﺎ اﻷوﺜﺎن‬ ‫ﻷﺨﺒر ﺒذﻝك وﻝدﻋﺎ ﻷﻫل اﻝﻤﺸرق ﺨﺼوﺼﺎً أﻫل ﻨﺠد وﻝدﻋﺎ ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﺤرﻤﻴن واﻝﻴﻤن وأﺨﺒر أﻨﻬم‬

‫ﻴﻌﺒدون اﻷﺼﻨﺎم وﺘﺒ أر ﻤﻨﻬم()‪ .(12‬ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻤن أﻏرب اﻝﺼدف أﻴﻀﺎً أن اﻝرﻴﺎض ﺒﺎﻝذات )ﻫﺠر ﺴﺎﺒﻘﺎً(‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻜﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺒﻴن ﺨطﻲ ﻋرض ‪ ،25 ،24‬ﻓﻬﻲ ﺒﺎﻝﻀﺒط ﺘﻘﻊ ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ٕ ،‬واﺸﺎرة اﻝرﺴول ‪ r‬إﻝﻰ‬ ‫اﻝﺸرق ﻻ ﺘﺴﻘط اﺤﺘﻤﺎﻻت اﻝﺨوارج ﻓﻲ ﺤروراء ﻓﺤﺴب ﺒل ﺘﺴﻘط اﺤﺘﻤﺎﻻت اﻝﻔﺌﺎت اﻷﺨرى اﻝﺘﻲ‬

‫ظﻬرت ﻓﻲ اﻝﻌراق‪ ،‬ﻜﺎﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﺜﻘﻔﻲ ﻓﻲ اﻝﻜوﻓﺔ أو اﻝﺤﺠﺎج اﻝﺜﻘﻔﻲ ﻓﻲ واﺴط أو اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺒﺼرة‬ ‫وﺒﻐداد أو اﻝﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﻤن اﻝﺘرﻜﻤﺎن ﻓﻲ ﻜرﻜوك أو اﻝﻴزﻴدﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﺠﺎر وﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻔﺌﺎت اﻷﺨرى‪.‬‬

‫‪149‬‬


‫ٍ‬ ‫ﺒﺠﻬﺎﻝﺔ ﻤﻌﺘﻘداً ﺒﺄن ﻫذا ﻫو اﻝﺤق‪ .‬ورﺤﻤﺔ اﷲ وﻤﻐﻔرﺘﻪ ﺘﺴﻊ اﻝﻨﺎس ﺠﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﺘﺴﻊ ﻜل‬ ‫وﺒﻴن ﻤن ﻗُﺘل‬ ‫ﻤن اﺴﺘﻐﻔر وﺘﺎب ﺘوﺒﺔً ﻨﺼوﺤﺎً ﻗﺒل اﻝﻤوت‪ ،‬ﻓﺎﻝﺤﻤد ﷲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻨﻌﻤﺔ اﻝﻌظﻴﻤﺔ واﻝرﺤﻤﺔ اﻝواﺴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ - 7‬ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول ‪ r‬إن ﻫؤﻻء اﻝﻘوم أﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم‪:‬‬ ‫ﺤﻴث إن ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻓﻲ ﻜوﻨﻬم أﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم ﻴﺸرﺤﻪ اﻹﻤﺎم أﺒو ﺒﻜر ﺒن اﻝﻌرﺒﻲ‬ ‫اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻓﻲ ﺸرﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻴﻘول‪) :‬أﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﻴﻌﻨﻲ اﻻﻏﺘرار ﺒﺎﻝﻐ اررة اﻝﻤﻔﻀﻴﺔ‬ ‫ﻝﻠﻐرور اﻝذي ﻴرﺠﻊ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﺠﻬﺎﻝﺔ‪ ،‬وﻗوﻝﻪ ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم ﻴﻌﻨﻲ أن ﺤﻠﻤﻬم ﺨﻔﻴف إﺸﺎرة إﻝﻰ‬ ‫ﻀﻌﻔﻪ ﻓﻼ ﻴﻜون ﻤﻌﻪ ﺘﺜﺒت وﻻ ﺘﺒﺼرة(‪ .‬وﻻ ﻨرﻴد أن ﻨدﺨل ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫذا اﻷﻤر وﻝﻜن ﻴﻜﻔﻲ ﻷي‬ ‫ﺤﺎج ﻤﺴﻠم ﺼﺎدف ﻓﻲ ﻤﺴﺠد اﻝرﺴول ‪ r‬أﺤد اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝذﻴن ﻴﻨﺒرون ﻝﻠﺠدال أن ﻴﻜﺘﺸف ﻤﻘدار‬ ‫اﻏﺘرارﻫم ﺒرأﻴﻬم وﻤﻘدار ﺠﻬﺎﻝﺘﻬم‪ .‬ﻓﻔﻲ إﺤدى رﺤﻼﺘﻲ إﻝﻰ اﻝﺤﺞ اﻝﺘﻘﻴت ﺒرﻓﻴق ﻝﻲ ﻤن ﻨﺠد وﻜﺎن ﻤن‬ ‫ﻴﻜن‬ ‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝواﻋﻴن ﻨﺴﺒﻴﺎً ﺤﻴث أﺨﺒرﻨﻲ ﻨﻘﻼً ﻋن ﺤﺴن آل اﻝﺸﻴﺦ اﻝذي ﻜﺎن وزﻴ اًر ﻝﻸوﻗﺎف وﻜﺎن ّ‬ ‫ﺼدم وﻓوﺠﺊ وأﺒدى ﻝﻲ ﺘﺄﻝّﻤﻪ اﻝﺸدﻴد ﻷن ﺤﺴن آل اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻨﺠدي ﻤن أﺤﻔﺎد‬ ‫ﻝﻪ اﺤﺘراﻤﺎً ﺸدﻴداً وﻝﻜﻨﻪ ُ‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻋﻨدﻤﺎ ﺘطرق إﻝﻰ ذﻜر أﺤد اﻝﻤﺸﺎﻴﺦ اﻝﺤﺠﺎزﻴﻴن وﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ )ﻗطﺔ( ﻷﻨﻪ ﻤن‬ ‫اﻝﺤﺠﺎز ﺤﻴث ﺒﻠﻐت درﺠﺔ ﻏرورﻫم أن اﻝﺤﺠﺎزي ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤن اﻝﻌﻠم واﻝﺘدﻴن ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺒﻠﻎ‬ ‫درﺠﺔ اﻝﻨﺠدي‪ ..‬وﻴﻜﻔﻲ ﺘﻌرﻴﻔﺎً ﺒﻘﻠﺔ ﺤﻠﻤﻬم ﻗﺘﻠﻬم ﻝﻤن ﻴﺴﺘﺴﻠم إﻝﻴﻬم ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠوﻩ ﻓﻲ ﻤﺠزرﺘﻲ اﻝطﺎﺌف‬ ‫ﺨﻼل ﺘﺎرﻴﺨﻬم اﻝﻘدﻴم واﻝﺤدﻴث ﻓﻲ ﺤﻴن أن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻓﻲ ﻓﺘﺤﻪ ﻝﻤﻜﺔ أﻋطﻰ اﻷﻤﺎن ﻝﻜل ﻤن دﺨل‬ ‫ﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻜﺎن أﻫل ﻤﻜﺔ ﻤﺸرﻜﻴن ﺒل ﻫم اﻝذﻴن أﺨرﺠوا اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن دﻴﺎرﻫم وﻋذﺒوﻫم وﻗﺘﻠوﻫم واﺴﺘوﻝوا‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻤواﻝﻬم وأﻤﻼﻜﻬم‪ .‬أﻤﺎ أﻫل اﻝطﺎﺌف ﻓﻠم ﻴﻜن ﻝﻬم أي اﻋﺘداء ﻤﺴﺒق ﻋﻠﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن‪ ،‬وﻗد أﻋطﺎﻫم‬ ‫اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻷﻤﺎن‪ ،‬وﻝﻜن ﻋﻨدﻤﺎ دﺨﻠوا اﻝطﺎﺌف اﻗﺘﺤﻤوا ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻴوﺘﻬم وﻗﺘﻠوا رﺠﺎﻝﻬم وﺴﺒوا ﻨﺴﺎءﻫم‬ ‫وﺠردوﻫم ﻤن ﺜﻴﺎﺒﻬم ﺤﺘﻰ أﺼﺒﺤوا ﻓﻘراء ﻴﺘﻜﻔّﻔون اﻝﻨﺎس ﻤﻊ إرﻏﺎﻤﻬم وﺒﺎﻝﻘوة ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻝﻌﻘﻴدة‬ ‫اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪ .‬إﻨﻬم ﻴﺴﺘﺴﻬﻠون اﺘﻬﺎم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺎﻝﻜﻔر ﺒﺤﺠﺞ واﻫﻴﺔ وﻗد ورد ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ )ﺴﺒﺎب‬ ‫اﻝﻤﺴﻠم ﻓﺴوق‪ ،‬وﻗﺘﺎﻝﻪ ﻜﻔر( وورد أﻴﻀﺎً )ﻤن ﻗﺎل ﻷﺨﻴﻪ ﻴﺎ ﻜﺎﻓر‪ ،‬ﻓﻘد ﺒﺎء ﺒﻬﺎ أﺤدﻫﻤﺎ(‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬم‬ ‫ﻴﺴﺘﺴﻬﻠون ﺘﻜﻔﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻷﻨﻬم ﺒﻜل ﺼدق ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم‪ ،‬ﻓﺤﻠﻤﻬم ﺨﻔﻴف وﻀﻌﻴف ﻓﻼ ﻴﻜون ﻤﻌﻪ‬ ‫ﺘﺜﺒت وﻻ ﺘﺒﺼرة ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي‪.‬‬ ‫‪148‬‬


‫ﻗﺴﺎة اﻝﻘﻠوب‪ ،‬ﻏﻼظ اﻝﺴﻠوك‪ ،‬ﻋﻨﻴﻔو اﻝﺘﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻗﺘﻠﺔ ﻝﻸﺒرﻴﺎء ﻤن اﻝﻨﺎس ﻤن أطﻔﺎل وﻨﺴﺎء وﺸﻴوخ‬ ‫ورﺠﺎل‪ .‬ﻓﻤﺎ أﺼدق رﺴول اﷲ ‪ r‬وﻤﺎ أﻋظم اﻹﺴﻼم وﻤﺎ أدق اﻝوﺼف‪ ،‬ﻓﻘﺒل أﻝف وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم‬ ‫ﻴﻌرﻓﻨﺎ اﻝرﺴول ‪ r‬ﺒوﺤﻲ ﻤن اﷲ ﺒﺸﺄن ﺘﻠك اﻝﻔﺌﺔ اﻝﻤﺎرﻗﺔ ﻋن اﻝدﻴن وﺒﺼﻔﺎﺘﻬم اﻝﺒﻌﻴدة ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻘﻴم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻌظﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻬل ﺒﻌد ذﻝك ﺸك ﻓﻲ ﻫذا اﻝدﻴن اﻝﻌظﻴم؟ وﻫل ﺒﻌد ذﻝك ﺸك ﻓﻲ أن اﷲ‬ ‫ﺒﻌث رﺴوﻝﻪ اﻝﻜرﻴم ‪ r‬رﺤﻤﺔ إﻝﻰ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن وﻤﻨذ اًر ﻤن اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝﻀﻼل وﻫﺎدﻴﺎً إﻝﻰ ﺼراطﻪ اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم‪.‬‬ ‫ﺜم ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ اﻝرﺴول ‪ r‬ﺒذﻝك ﺒل ﻴﻀﻴف ﻋﺒﺎرة ﺒﻌد ﻤروﻗﻬم ﻤن اﻝدﻴن إﻨﻬم )ﻻ ﻴرﺠﻌون إﻝﻴﻪ( ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ‬ ‫ﻴرﺠﻌون إﻝﻴﻪ؟؟؟‬ ‫إن ﻫﻨﺎك ﺼﻨﻔﻴن ﻤن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن؛ ﺼﻨف ﺘﻠطﺨت أﻴدﻴﻬم ﺒدﻤﺎء اﻷﺒرﻴﺎء ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬وﺼﻨف ﻝم‬ ‫ﺘﺘﻠطﺦ أﻴدﻴﻬم‪ .‬إن اﻝﻤﻘﺼود ﻓﻲ ﺤدﻴث رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻫم اﻝذﻴن‬ ‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻬؤﻻء ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬم ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو َﻤن َﻴ ْﻘﺘُ ْل ُﻤ ْؤ ِﻤ ًﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻤﺎ﴾ )اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ‬ ‫َو َﻏﻀ َب اﻝﻠّ ُﻪ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َوﻝَ َﻌ َﻨ ُﻪ َوأ َ‬ ‫َﻋ ‪‬د ﻝَ ُﻪ َﻋ َذ ًاﺒﺎ َﻋظ ً‬ ‫أن ﻻ ﻴرﺠﻌون اﻝﻴﻪ‪.‬‬

‫طﺨت أﻴدﻴﻬم ﺒﻘﺘل اﻷﺒرﻴﺎء ﻤن‬ ‫ﺘﻠ ّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬ﻤﺘَ َﻌ ‪‬ﻤ ًدا ﻓَ َﺠ َز ُ‬ ‫آؤﻩُ َﺠ َﻬ ‪‬ﻨ ُم َﺨﺎﻝ ًدا ﻓ َ‬ ‫‪ (93‬وﻫؤﻻء ﻫم اﻝذﻴن ﻤن اﻝﻤﻤﻜن‬

‫ﻗد ﻴطﻠﻊ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺤﺎت ؛ ٕواﻨﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل أﻨﺼﺢ ﻤن ﻝم ﺘﺘﻠطﺦ ﻴدﻩ‬ ‫ﻴﻌﺠل ﺒﺘرك اﻝطرﻴق اﻝذي ﻻ ﻴوﺼل إﻻ اﻝﻰ اﻝﺨﻠود ﻓﻲ ﻨﺎر اﻝﺠﺤﻴم؛‬ ‫ﺒدﻤﺎء اﻷﺒرﻴﺎء ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أن ّ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘرق طرﻴق‪ ،‬إﻤﺎ ان ﻴﺨﺘﺎر طرﻴق اﻝﺤق ﻝﺒﻠوغ اﻝﺴﻌﺎدة اﻷﺒدﻴﺔ ﺒﻌد اﻝﻤوت ﻓﻲ ﺠﻨﺎن اﻝﺨﻠد؛‬

‫ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴن ﺘﻐ ّل ﻴدﻴﻪ وﺘﺠرﻩ زﺒﺎﻨﻴﺔ ﺠﻬﻨم وﺘﺴﻠك ﻓﻲ ﻓﻤﻪ وﺘﺨرج ﻤن‬ ‫وﺒﺨﻼﻓﻪ ﺴﻴﻜون ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ّ‬ ‫دﺒرﻩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ذرﻋﻬﺎ ﺴﺒﻌون ذراﻋﺎً وﻴﺘﻀور ﺠوﻋ ًﺎ ﻓﻼ ﻴﺠد طﻌﺎﻤﺎً ﻏﻴر اﻝزﻗوم ﻓﻴﺄﻜﻠﻪ ﻓﻴﻜون ﻜﺎﻝﻤﻬل‬ ‫ﻴﻐﻠﻲ ﻓﻲ اﻝﺒطون ﺜم ﻴﻘﺘﻠﻪ اﻝﻌطش ﻓﻼ ﻴﺠد ﻤﺎﻴﺸرب ﻏﻴر اﻝﺤﻤﻴم ﻓﻴﺸرﺒﻪ ﺸرب اﻝﻬﻴم ﻓﺘذوب ﺸﻔﺘﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﺒدو وﺠﻬﻪ ﻜﺎﻝﺤﺎً ﻜوﺠﻪ اﻝداﺒﺔ ﺒﻌد ذﺒﺤﻬﺎ وﺴﻠﺦ ﺠﻠد وﺠﻬﻬﺎ ﻓﺘظﻬر أﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﻤن ﻏﻴر ﺸﻔﺎﻩ‪ ،‬ﺜم ﻴﺼب‬ ‫ﻓوق رأﺴﻪ ﻤن ﻋذاب اﻝﺤﻤﻴم؛ ﻓﻴﺘذ ّﻜر ﺤﻴن ذاك ﻫذﻩ اﻝﺴﺎﻋﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻘ أر ﻓﻴﻬﺎ ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ‬ ‫اﻝﻨدم وﻝﻜن أﻨﻰ ﻝﻪ اﻷﻓﻼت ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺼﻴر وأﻨﻰ ﻝﻪ اﻝﻨﺠﺎة ﻤن ﻋذاب اﻝﺨﻠود‪.‬‬

‫وﻻ أرﻴد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺤﺎت أن أﺠﻌل ﻤن ﻗﺘل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺠﻬﺎﻝﺔ ﻴﺎﺌﺴﺎً ﻤن رﺤﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓـ ﴿إِ ‪‬ﻨ ُﻪ ﻻَ‬ ‫ﻴ ْﻴﺄَس ِﻤن ‪‬رو ِح اﻝﻠّ ِﻪ إِﻻ‪ ‬ا ْﻝﻘَوم ا ْﻝ َﻜ ِ‬ ‫ﻋﺘداء‪،‬‬ ‫ون﴾ )ﻴوﺴف‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(87‬ﻷن ﻫﻨﺎك ﻓرﻗﺎً ﺒﻴن ﻤن ﻗُﺘل ا‬ ‫ﺎﻓ ُر َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ ُ‬ ‫ُْ‬

‫‪147‬‬


‫ﻴﺴﺘﺤﻘوا ﻤﺜل ﻫذا اﻝوﺼف؟ وﻤﺎ ﻫﻲ اﻻﺨﺘﻼﻓﺎت ﺒﻴن اﻝﻔرق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻜﺒرى ﺒﺤﻴث ﻻ ﺘﺴﺘدﻋﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﻫذﻩ اﻝﻨﻌوت اﻝﺸدﻴدة وﻫذﻩ اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت اﻝﻌﻨﻴﻔﺔ؟‬ ‫اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ‪ ،‬وﻻ ﻨﻨﻜر أن ﺒﻌض اﻻﺨﺘﻼﻓﺎت ﻜﺒﻴرة وﺒﺎﻝذات‬ ‫ﻫﻨﺎك اﺨﺘﻼﻓﺎت ﻤﺘﻌددة ﺒﻴن ّ‬ ‫ﻤوﻗف اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻤن ﺒﻌض أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﺒدﻴﻬﻴﺎت اﻝدﻴن ﺒﺸﺄن‬ ‫ﻋﻘﻴدة أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺤق ﺼﺤﺎﺒﺔ وزوﺠﺎت رﺴول اﷲ ‪ ،r‬وﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﻀل اﺨﺘﻼﻓﺎت ﻻ ﺘرﻗﻰ إﻝﻰ أﺴس‬ ‫اﻝﻌﻘﻴدة ﻤن اﻝﺘوﺤﻴد واﻝﻨﺒوة واﻝﻤﻌﺎد‪ .‬أﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻓﻴﻌﺘﺒرون ﺨﻼﻓﺎﺘﻬم ﻤﻊ ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‬ ‫ﺨﻼﻓﺎت ﻋﻘﺎﺌدﻴﺔ ﺘطﺎل أﻫم وأول ﻋﻨﺼر ﻤن ﻋﻨﺎﺼر اﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬وﻫو اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﺤﻴث ﻴزﻋﻤون أن ﻤن‬ ‫ﻴؤﻤن ﺒﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﺒرزخ ﻓﻬو ﻤﺸرك‪ ،‬وأن ﻤن ﻻ ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺄن ﷲ ﻴداً أو رﺠﻼً أو‬ ‫ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﺼﻔﺎت اﻝﺘﺠﺴﻴم ﻓﻬو ﻜﺎﻓر وﻤﻠﺤد‪ .‬وﻫذﻩ اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت ﺘﺴﺘدﻋﻲ ﻜﻔر أﺤدﻫﻤﺎ ﻝﻘول اﻝرﺴول ‪r‬‬

‫)إذا ﻜﻔّر اﻝﻤﺴﻠم أﺨﺎﻩ اﻝﻤﺴﻠم ﻓﻘد ﻜﻔر أﺤدﻫﻤﺎ(‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻫم اﻝﻤوﺤدون واﻝﻤﺴﻠﻤون اﻝﺤﻘﻴﻘﻴون‬ ‫وﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﻴﺴوا إﻻ ﻜﻔﺎ اًر وﻤﺸرﻜﻴن وﻤﻠﺤدﻴن أو أن ﺘﻬﻤﺔ اﻝﻜﻔر ﺘرﺠﻊ إﻝﻰ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺒﻤﺎ أن‬ ‫اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻝم ﻴﺘورﻋوا ﻋن اﺘﻬﺎم ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺎﻝﺸرك واﻝﻜﻔر واﻹﻝﺤﺎد واﺴﺘﺒﺎﺤوا دﻤﺎءﻫم‬ ‫ﻓﺄﻜﺜروا ﻓﻴﻬم اﻝﻘﺘل واﺴﺘﺒﺎﺤوا ﻨﺴﺎءﻫم وأﻤواﻝﻬم وﺴﺒوا ذ اررﻴﻬم ﻓﺈﻨﻬم اﻝﻤﺼداق اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻘول اﻝرﺴول‬ ‫اﻷﻋظم ‪ ،r‬ﻓﻜﺎن ﻤروﻗﻬم ﻋن اﻹﺴﻼم ﻤروﻗﺎً ﻜﺎﻤﻼً ﻜﻤروق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن‬ ‫اﻝرﻤﻴﺔ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ إﻝﻴﻪ ﺒل ﻓﻲ ﺠﻌﺒﺔ اﻝراﻤﻲ أﺴﻬم ﻤﺘﻌددة‪ ،‬واﺒﺘﻌﺎد اﻝﺴﻬم ﻝﻴس ﻓﻴﻪ ﻨﻘص ﻝﻠراﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼم ﻴﺒﻘﻰ ﻨﺎﺼﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻬو اﻷﺼل وﻻ ﻴﻀﻴرﻩ ﻤروق اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻝك أﺒﻠﻎ ﺘﻌﺒﻴر‪،‬‬ ‫ﻋﺒرت ﻋن ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ وﺒﺄﺼدق وﺼف‪ .‬ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك إﺸﺎرة أﺨرى إﻝﻰ اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ّ‬ ‫اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻓﺈذا ﻜﺎن ﻤروﻗﻬم ﻤن اﻹﺴﻼم ﻜﻤروق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أن‬ ‫اﻹﺴﻼم ﻫو اﻝرﻤﻴﺔ واﻝﺴﻬم ﻫم اﻝﺴﻠﻔﻴون اﻝوﻫﺎﺒﻴون‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا اﻝوﺼف ﺘﺸﺒﻴﻪ دﻗﻴق ﻝﻠﺘﻔرﻴق ﺒﻴن‬ ‫اﻹﺴﻼم واﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن‪ ،‬ﻓﺎﻝرﻤﻴﺔ ﻋﺎدة ﻤﺎ ﺘﻜون ﺤﻴواﻨﺎً ﻴؤﻜل ﻜﺎﻝطﻴور واﻝﻐزﻻن‪ ،‬وﺘﺘﻤﻴز ﻫذﻩ‬ ‫اﻝﺤﻴواﻨﺎت ﺒﺎﻝﺠﻤﺎل واﻝرﻗﺔ واﻝطﻴﺒﺔ واﻝﺒراءة وﻋدم اﻻﻋﺘداء ﻋﻠﻰ اﻵﺨرﻴن وﻜل ﻫذﻩ اﻷوﺼﺎف ﺘﻨطﺒق‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﺴﻬم ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻤﻴز ﺒﺎﻝﻘﺴوة واﻝﻐﻼظﺔ واﻝﻌﻨف واﻝﻘﺘل‪ ،‬وﻨﺠد ﺠﻤﻴﻊ ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺎت ﻤن‬ ‫ﻤﻴزة اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪146‬‬


‫‪ - 5‬ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول ‪ r‬إن ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴق‪:‬‬ ‫ﻝﻴس ﻫﻨﺎك أي دﻝﻴل ﺘﺎرﻴﺨﻲ ﺜﺎﺒت ﻋﻠﻰ أن ّأﻴﺎً ﻤن ﻗوم ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ أو اﻝﺨوارج أو ﺼﺎﺤب اﻝزﻨﺞ أو‬

‫اﻝﻘراﻤطﺔ ﻜﺎﻨت ﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴق‪ ،‬وﻝﻜن ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺔ ﻫﻲ ﻤن ﺼﻔﺎت اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﺒﺸﻜل ﻗطﻌﻲ‪ ،‬ﺤﻴث‬ ‫ﻴذﻜر اﻝﺸﻴﺦ دﺤﻼن ﻓﻲ )ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻜﻼم( أن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻴﺄﻤر ﻤن اﺘﺒﻌﻪ ﺒﺤﻠق رأﺴﻪ وﻜﺎن‬ ‫اﻝﺴﻴد ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻷﻫدل ﻤﻔﺘﻲ زﺒﻴد ﻴﻘول ﻻ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ اﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺒل‬ ‫ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻴﻪ ﻗوﻝﻪ ‪ r‬ﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴق‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻝم ﻴﻔﻌﻠﻪ أﺤد ﻤن اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ‪) .‬وﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن‬ ‫ﺘﺤﻠﻴق اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻝرؤوﺴﻬم ﻝﻴس ﻨﺎﺒﻌ ًﺎ ﻤن ﺘﻘﻠﻴد ﻴﺘﺒﻌوﻨﻪ ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ﻨﺎﺒﻊ ﻤن ﻋﻘﻴدة ﻴﻌﺘﻘدوﻨﻬﺎ اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ‬ ‫ﺤدﻴث ﻤوﻀوع ﻋن رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﻨﻬﻴﻪ ﻋن )اﻝﻘزع( وﻫو ﻗص اﻝﺸﻌر ﺒﺄطوال ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﻫو‬ ‫ﻤﺘﻌﺎرف ﻓﻲ ﺤﻼﻗﺔ اﻝرﺠﺎل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ أرﺠﺎء اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬وﻴزﻋﻤون أن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻗﺎل ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‬ ‫اﻝﻤوﻀوع )ﻗﺼﻪ ﻜﻠﻪ أو دﻋﻪ ﻜﻠﻪ(‪ ،‬ﻝذﻝك ﻓﺎﻝﺘﺤﻠﻴق ﻝدى اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻨﺎﺒﻊ ﻤن ﻋﻘﻴدة دﻴﻨﻴﺔ وﻝﻴس ﻤن‬ ‫اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻝﻀﻼل(‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻠﻴد ﺨﺎص ﺒﻬم ﻓﺤﺴب )راﺠﻊ اﻝﻔﺼل اﻷول‪ :‬ﺒﺎب اﺘﻬﺎم أﻫل ّ‬

‫‪ - 6‬ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول ‪ r‬إن ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن‬ ‫اﻝرﻤﻴﺔ ﻫم ﺸر اﻝﺨﻠق‪:‬‬ ‫ﻓﻬذﻩ اﻝﻤﻘوﻝﺔ ﻫﻲ ﻤن أﻋﺠب ﻤﻘوﻻت اﻝرﺴول ‪ ،r‬وﻝو أردﻨﺎ اﺴﺘﺨدام أي ﺘﻌﺒﻴر آﺨر ﻓﻲ اﻻﻨﻔﺼﺎل‬ ‫ﻏﻴر ذﻝك اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻝﻤﺎ أﻓﻠﺤﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻝو ﺸﺒﻬﻨﺎ اﻨﻔﺼﺎﻝﻬم ﻋن اﻹﺴﻼم ﻜﺎﻨﻔﺼﺎل اﻝرﻤﺢ ﻤن ﻴد اﻝراﻤﻲ‬ ‫ﻓﺎﻝراﻤﻲ ﻴﺤﻤل رﻤﺤﺎً واﺤداً ﻓﺈذا رﻤﺎﻩ رﺠﻊ إﻝﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺒدﻴل ﻝﻪ ﻋن ذﻝك‪ ،‬وﻝو ﻜﺎن اﻨﻔﺼﺎﻝﻬم ﻜﺎﻨﻔﺼﺎل‬ ‫اﻝرأس ﻋن اﻝﺠﺴد ﻓﻔﻲ ذﻝك اﻻﻨﻔﺼﺎل ﻤوت ﻝﻠﺠﺴد إذا ﺒﻘﻲ ﺒﻼ رأس‪ٕ ،‬واذا ﻜﺎن اﻻﻨﻔﺼﺎل ﻜﺎﻨﻔﺼﺎل‬

‫اﻝﺼوف ﻋن ﺠﻠد اﻝﻀﺄن ﻓﺎﻝﺼوف ﻴﺘرك ﺠﺎﻨﺒﺎً‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻲ اﻨﻔﺼﺎل اﻝﺴﻬم ﻋن اﻝرﻤﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨد أول‬ ‫اﻨﻔﺼﺎﻝﻪ ﻴﺒﺘﻌد أﺸد اﻝﺒﻌد وﺒﺄﺴرع وﻗت‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا اﺴﺘﺨدم اﻝرﺴول ‪ r‬ﻫذا اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺤﻘﻬم‪ ،‬وﻝم ﻴﺴﺘﺨدﻤﻪ‬

‫ﺒﺤق اﻝﻔرق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻷﺨرى؟ وﻤﺎ ﻫو اﻻﺨﺘﻼف ﺒﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن واﻝﻔرق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻷﺨرى ﻝﻜﻲ‬

‫‪145‬‬


‫آﺒﺎءﻫم ﻴﻌﻤﻠون ﻓﻲ اﻝﺴﻠك اﻝﻌﺴﻜري ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪﴿ :‬إِ ‪‬ﻨ َك إِن ﺘَ َذرُﻫم ﻴ ِ‬ ‫ﻀﻠ‪‬وا‬ ‫ْ ْ ُ‬ ‫ﺎر﴾ )ﻨوح‪ ،‬آﻴﺔ ‪ (27‬واﺴﺘﺨداﻤﻬم ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻝﻘﺘل اﻷطﻔﺎل واﻝﻨﺴﺎء‬ ‫ﺎد َك َوَﻻ َﻴﻠِ ُدوا إِ‪‬ﻻ ﻓَﺎ ِﺠ ًار َﻜﻔ‪ً ‬ا‬ ‫ِﻋ َﺒ َ‬ ‫واﻝرﺠﺎل اﻝﻤدﻨﻴﻴن ﻏﻴر اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻤن ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻷﻨﻬم ﺴّﻴﺎح ﻓﻲ اﻝﺒﻼد اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﻴﺤﻤﻠون‬

‫اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ‪ ،‬أو ﻷﻨﻬم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﺴﻜﻨوا اﻝﻐرب ودﻓﻌوا اﻝﻀراﺌب ﻝﻠﺤﻜوﻤﺔ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻜل ﺘﻠك اﻝﺘﺼرﻓﺎت ﺘﺒرر ﺒﻤﺒررات ﻏرﻴﺒﺔ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻠواﻗﻊ وﻝﻜﺘﺎب اﷲ واﷲ ﻋز ذﻜرﻩ ﻴﻘول‪﴿ :‬أ‪َ‬ﻻ ﺘَ ِزُر‬ ‫َو ِ‬ ‫آؤﻩُ َﺠ َﻬ ‪‬ﻨ ُم‬ ‫ازَرةٌ ِو ْزَر أ ْ‬ ‫ُﺨ َرى﴾ )اﻝﻨﺠم‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪ .(38‬وﻴﻘول ﺠل ﺠﻼﻝﻪ ﴿ َو َﻤن َﻴ ْﻘﺘُ ْل ُﻤ ْؤ ِﻤ ًﻨﺎ ‪‬ﻤﺘَ َﻌ ‪‬ﻤ ًدا ﻓَ َﺠ َز ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻴﻤﺎ﴾ )اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻴﺔ ‪ .(93‬ﻓﻜﺎن ذﻝك ﺒﺤق‬ ‫ﻴﻬﺎ َو َﻏﻀ َب اﻝﻠّ ُﻪ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َوﻝَ َﻌ َﻨ ُﻪ َوأ َ‬ ‫َﺨﺎﻝ ًدا ﻓ َ‬ ‫َﻋ ‪‬د َﻝ ُﻪ َﻋ َذ ًاﺒﺎ َﻋظ ً‬

‫ﻤﺼداق ﻗول اﻝرﺴول ‪ r‬ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻴﺤﺴﺒون أﻨﻪ ﻝﻬم وﻫو ﻋﻠﻴﻬم‪.‬‬

‫‪ - 4‬ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول ‪ r‬ﻝﻴﺴت ﺼﻼﺘﻜم إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم ﺒﺸﻲء وﻗوﻝﻪ ‪ r‬ﻴﺤﻘر‬ ‫أﺤدﻜم ﺼﻼﺘﻪ إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم وﺼﻼﺘﻬم أﻜﺜر ﻤن ﺼﻼﺘﻜم‪:‬‬ ‫ﻗد ﻴﻨطﺒق ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﺸﻜل ﻨﺴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻼة اﻝﺨوارج ﺤﻴث ﺘذﻜر اﻝرواﻴﺎت أن آﺜﺎر اﻝﺴﺠود ﻜﺎﻨت‬ ‫ظﺎﻫرة ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎﻫﻬم‪ .‬أﻤﺎ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ وﻗوﻤﻪ ﻓﺈﻨﻬم ﻻ ﻴﺼﻠّون‪ ،‬وأﻤﺎ دوﻝﺔ ﺼﺎﺤب اﻝزﻨﺞ أو اﻝﻘراﻤطﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﺘذﻜر ﻝﻨﺎ ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ أي ﻤﻴزة ﻝﺼﻼﺘﻬم‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻓﺈن ﻝﻬذا اﻝﺤدﻴث دﻻﻝﺔ ﺼﺎرﺨﺔ ﺘﺸﻴر إﻝﻴﻬم‪ ،‬ﺤﻴث ﺘﺒدو ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ واﻀﺤﺔ ﻝﻠﻌﻴﺎن‬ ‫وﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻘﺒل اﻝﺸك واﻝﺘﺄوﻴل إﻝﻰ ﻜل ﻤن ﻴذﻫب إﻝﻰ ﺒﻼدﻫم‪ ،‬ﻓﺘراﻫم ﻓﻲ وﻗت اﻝﺼﻼة ﻴﺘرﻜون‬ ‫أﻋﻤﺎﻝﻬم وﻴﻐﻠﻘون ﻤﺤﺎﻝﻬم وﻴﺘوﺠﻬون ﺒﺄﺠﻤﻌﻬم إﻝﻰ اﻝﻤﺴﺎﺠد ﻷداء اﻝﺼﻼة ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﺘﺠد ﺒﻠداً ﻓﻲ‬ ‫طل ﻓﻴﻪ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻨد ﺤﻀور اﻝﺼﻼة ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن‪ .‬ﻓﺼﻼﺘﻬم ﺘﺘﻤﻴز‬ ‫اﻝﻌﺎﻝم ﺘﺘﻌ ّ‬ ‫ﺒﺄرﺒﻊ ﻤﻴزات‪ :‬أوﻻﻫﺎ إن ﻜل أﻤر ﻤن أﻤور اﻝدﻨﻴﺎ ﻤن اﻝﺘﺠﺎرة وﺴﺎﺌر اﻷﻋﻤﺎل ﺘﺘوﻗّف وﺘﻘدم اﻝﺼﻼة‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺜﺎﻨﻴﻬﺎ إﻨﻬم ﻴﻠﺘزﻤون داﺌﻤﺎً ﺒﺄداء اﻝﺼﻼة ﻓﻲ أول وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺜﺎﻝﺜﻬﺎ إﻨﻬم ﻴﻠﺘزﻤون ﺒﺄداء اﻝﺼﻼة‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وراﺒﻌﻬﺎ إﻨﻬم ﻴﻠﺘزﻤون ﺒﺄداء اﻝﺼﻼة ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد؛ ﻝذﻝك ﺘرى اﻨطﺒﺎق ﻗول اﻝرﺴول ‪ r‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪:‬‬ ‫)ﻝﻴﺴت ﺼﻼﺘﻜم إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم ﺒﺸﻲء(‪ ،‬وﻗوﻝﻪ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر‪) :‬ﻴﺤﻘر أﺤدﻜم ﺼﻼﺘﻪ إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم(‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻴﻬم وﻋﻠﻰ ﺼﻼﺘﻨﺎ إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم‪.‬‬ ‫ﻴﻨطﺒق اﻨطﺒﺎﻗﺎً ﻜﺎﻤ ً‬

‫‪144‬‬


‫ﻓﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب ﻜﺎن ﻤﻌﺎﺼ اًر ﻝرﺴول اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻬو ﻓﻲ أول اﻝزﻤﺎن وﻝﻴس ﻓﻲ آﺨرﻩ‪ ،‬أﻤﺎ ﺼﺎﺤب اﻝزﻨﺞ‬ ‫ﻓﻘد ﻗﺎم أﻤرﻩ ﻋﺎم ‪69‬ﻫـ وﻜﺎﻨت ﻨﻬﺎﻴﺔ دوﻝﺘﻪ ﻋﺎم ‪270‬ﻫـ ﻓﻜﺎن أﻤرﻩ ﻓﻲ أول اﻝزﻤﺎن وﻝﻴس ﻓﻲ آﺨرﻩ؛ أﻤﺎ‬ ‫اﻝﻘراﻤطﺔ ﻓﺈﻨﻬم ظﻬروا ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻝث اﻝﻬﺠري واﺴﺘﻤروا ﻷﻗل ﻤن ﻗرﻨﻴن ﻓﻜﺎﻨت ﻨﺸﺄﺘﻬم وﻨﻬﺎﻴﺘﻬم‬ ‫أﻗرب إﻝﻰ أول اﻝزﻤﺎن ﻤن آﺨرﻩ‪.‬‬ ‫وﻗد ﻴﻘول ﻗﺎﺌل إن اﻝﻔﺌﺎت اﻝﺜﻼث آﻨﻔﺔ اﻝذﻜر ﻗد اﻨﺘﻬﻰ أﻤرﻫﺎ وﻝﻜن اﻝﺨوارج ﻜﺎﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻤﺎ زال أﻤرﻫم‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺎً ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن؟‬ ‫وﻝﻜن ٕوان ﺼﺢ ﻫذا اﻷﻤر ﻓﺈن ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻨطﺒق ﺒﺄي ﺸﻜل ﻤن اﻷﺸﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﻝﺨوارج‬ ‫ﻷن ﺒروزﻫم ﻜﻘوة وﻗﺘﺎﻝﻬم ﻜﺎن ﻓﻲ أول اﻝزﻤﺎن ووﺠودﻫم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻝﻴس ﻜﻘوة ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺤﺘﻰ ٕوان ﻜﺎﻨوا ﻗوة ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ أو ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜوﻨوا ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﺎﻝﺤدﻴث ﻴؤﻜد ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻴﺨرﺠون ﻓﻲ‬ ‫آﺨر اﻝزﻤﺎن‪ .‬واﻝﺨوارج ﻗد ﺨرﺠوا ﻓﻲ أول اﻝزﻤﺎن ووﺴطﻪ‪ ،‬واﻝﺤدﻴث ﻻ ﻴﺸﻴر إﻝﻰ ﻗوم ذوي وﺠود‬ ‫ﻤﺴﺘﻤر ﻤن أول اﻝزﻤﺎن إﻝﻰ آﺨرﻩ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﺈن أﻫم ﻤﺎ ﻴﻤﻴزﻫم ﻫو ﺨروﺠﻬم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن‪ ،‬ﺤﻴث ﻜﺎن أول‬ ‫ﺨروﺠﻬم ﻓﻲ أواﺨر اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر اﻝﻬﺠري وﻤﺎ زاﻝوا ﺤﺘﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا ﻜﻘوة ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ارﺘﻜﺒت أﺒﺸﻊ‬ ‫اﻝﻤﺠﺎزر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺨﻼل اﻝﻘرون اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ وﺒﺎﺴم اﻹﺴﻼم‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول ‪ r‬ﻓﻲ أﻨﻬم ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻴﺤﺴﺒون أﻨﻪ ﻝﻬم وﻫو ﻋﻠﻴﻬم ﻻ‬ ‫ﺘﺠﺎوز ﻗراءﺘﻬم ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻴدﻋون إﻝﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ وﻝﻴﺴوا ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﻲء‪:‬‬ ‫أﻤﺎ ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول ‪ r‬ﻓﻲ ﻜوﻨﻬم ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻴﺤﺴﺒون أﻨﻪ ﻝﻬم وﻫو ﻋﻠﻴﻬم ﻻ ﺘﺠﺎوز ﻗراءﺘﻬم ﺤﻨﺎﺠرﻫم‬ ‫ﻓﻠﻴس أدل ﻤن ذﻝك وأوﻀﺢ ﻤن ﻤﻘوﻝﺘﻬم اﻷوﻝﻰ ﻓﻲ اﻝﺘﺠﺴﻴم ﻓﻲ زﻋﻤﻬم أن ﺘﺠﺴﻴم اﷲ ٕوان ﷲ ﻴداً‬ ‫ورﺠﻼً ووﺠﻬﺎً وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻀﻼﻻت واﻝﺼﻔﺎت اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻫو ﻓﻲ إﺜﺒﺎت اﻝﺼﻔﺎت ﻜﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻝﻘرآن‬ ‫ﺒﺤﺴب زﻋﻤﻬم ﺨﻼف ﺘﻔﺴﻴر أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ...‬وﻤﻘوﻝﺘﻬم اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ آﻴﺎت اﻝﺸرك إﻝﻰ‬ ‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻝﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن إﺒﺎﺤﺘﻬم ﻝدﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن اﻝﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎل ﻷن‬

‫‪143‬‬


‫ﺘوﺼﻠوا إﻝﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤن ﻤﻘدﻤﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ وطرﻴﻘﺔ اﺴﺘدﻻل ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻝﺨﻠل‬ ‫اﻝﻘول؛ ﻓﺈﻨﻬم ّ‬ ‫اﻝوﺤﻴد ﻫو إﺨﻔﺎء ﺤﻘﻴﻘﺔ واﺤدة‪ ،‬ﻝﻬذا اﻝﺴﺒب ﺘرى ﻜﻼﻤﻬم ﻤﻘﻨﻌﺎً وﻤؤﺜ اًر‪ .‬ﻓﺎﻝﺨوارج ﻓﻲ إﺒﺎﺤﺘﻬم ﻝدﻤﺎء‬ ‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻴﻨطﻠﻘون ﻤن ﻤﻘدﻤﺔ ﻏﻴر أﺴﺎﺴﻴﺔ وﻏﻴر ﺼﺤﻴﺤﺔ وﻫﻲ ﻗوﻝﻬم )إن ﻤرﺘﻜب اﻝﻜﺒﻴرة ﻜﺎﻓر(‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ أن ﻤﻘوﻝﺔ اﻝﺨوارج )ﻻ ﺤﻜم إﻻ ﷲ( ﻫﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ وﻝﻜن طرﻴﻘﺔ اﻻﺴﺘدﻻل ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ )إﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز اﻝﺘﺤﻜﻴم ﻓﻲ اﻷﻤور اﻝدﻴﻨﻴﺔ( واﻝﺘﻲ ﺘوﺼﻠوا ﺒﻬﺎ إﻝﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒطﻼن اﻝﺘﺤﻜﻴم ﻓﻲ ﻤﻌرﻜﺔ‬ ‫ﺼﻔﻴن وﻜﻔروا ﻜﻼ‪ ‬ﻤن ﻋﻠﻲ وﻤﻌﺎوﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻜذا ﻨرى أن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن‪ ،‬اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ﺘﻤﻴزﻫم ﺒﺤﺴن اﻝﻘول )وﻝﻴس ﺒﺼدق اﻝﻘول(‪ ،‬ﺘوﺼﻠوا إﻝﻰ إﺒﺎﺤﺔ‬ ‫دﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻓﺘﻜوا ﺒﻬم وﻗﺘﻠوﻫم وﻨﻬﺒوا أﻤواﻝﻬم وﺴﺒوا ﻨﺴﺎءﻫم وذ اررﻴﻬم ﻓﻜﺎﻨت اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﻗﻤﺔ‬ ‫اﻹﺴﺎءة ﻓﻲ اﻝﻔﻌل اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ﺤﺴن اﻝﻘول‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨوا اﻝﻤﺼداق اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﺤدﻴث اﻝرﺴول ‪.r‬‬ ‫إن اﻝذي ﻴﺴﺘﻤﻊ إﻝﻰ ﺨطب أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﺒﻨﺒرﺘﻪ اﻝﻬﺎدﺌﺔ واﺴﺘﺸﻬﺎدﻩ ﺒﺂﻴﺎت اﻝﻜﺘﺎب وأﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول‬ ‫‪ r‬ﻴﻘول ﻤﺎ أﺤﺴن ﻫذا اﻝﻘول‪ ،‬وﻝﻜن ﻋﻨدﻤﺎ ﻨرى اﻤرأة ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻗد ﺒﺘرت ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻨﻔﺠﺎر اﻝرﻴﺎض‪ ،‬أو‬ ‫ﺸﻴﺨﺎً ﻤﺴﻠﻤﺎً ﻗد ﺴﻠﺨت ﻓروة رأﺴﻪ وﺠﻠدة وﺠﻬﻪ وﻫو ﺤﻲ ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ﻴوﻜوﻻﻨك ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﻴد‬ ‫طﺎﻝﺒﺎن‪ ،‬أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷطﻔﺎل اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻗد ﻤزﻗت أوﺼﺎﻝﻬم ﻓﻲ دار اﻝﺤﻀﺎﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺒﻨﻰ اﻝﺘﺠﺎرة اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻓﻲ ﻨﻴوﻴورك‪ ،‬أو ﻨﺴﺎء طﺒﻴﺒﺎت ﺘﻔﺠر رؤوﺴﻬن ﺒرﺼﺎﺼﺎت ﻓﻲ اﻷﻤﺎﻜن اﻝﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤوﺼل ﺸﻤﺎل اﻝﻌراق ﻷﻨﻬن إﻋﺘرﻀن ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل داﻋش‪ ،‬ﺘﺘﺠﻠّﻰ أﻤﺎﻤﻨﺎ ﻋظﻤﺔ اﻝرﺴول‬ ‫‪ r‬ﻓﻲ ﻤﺨﺎطﺒﺘﻪ إﻴﺎﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﺨﺎص ﻗﺒل أﻜﺜر ﻤن أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎً ﻝﻴﻌﺼﻤﻨﺎ ﻤن اﻝﻀﻼل‪ ،‬وﺘﺘﺠﻠّﻰ‬ ‫أﻤﺎﻤﻨﺎ ﻋظﻤﺔ ﻫذا اﻝدﻴن وﺼدﻗﻪ ﻓﻲ ﻜﺸف ﻤﺴﺘور اﻝﻐﻴب ﻗﺒل أﻜﺜر ﻤن أﻝف ﻋﺎم‪ ،‬وﻫذا ﺒﺤد ذاﺘﻪ‬ ‫أﻗوى دﻝﻴل ﻋﻠﻰ أن اﻹﺴﻼم ﻫو دﻴن اﻝﺤق وأن اﷲ ﻋﺎﻝم اﻝﻐﻴب ﻗد أوﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﻤﻌﺎﻝم ﺼراطﻪ اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم‬ ‫وﺴﺒﻴﻠﻪ اﻝﻘوﻴم وﺒﺎﻴﻨﻪ ﻋن ﺴﺒل اﻝﻀﻼل ﻝﺌﻼ ﺘﻔرق ﺒﻨﺎ ﻋن ﺴﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول ‪ r‬ﻓﻲ أن ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﺴﻴﺨرﺠون ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن‪:‬‬ ‫ﻝﻘد أﺜﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘراض اﻷول أن ﻫذﻩ اﻝﻤﻘوﻝﺔ ﻻ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻝﺨوارج‪ ،‬وﻝﻜن ﻫل ﻴﻤﻜن أن ﺘﻨطﺒق‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺌﺎت اﻷﺨرى ﻏﻴر اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن؟‬

‫‪142‬‬


‫ﻗطﻊ ﻗرن ﻝﻠوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﻲ ﻨﺠد ﻨﺠم ﻝﻬم آﺨر(‪ .‬وﺒﻬذا ﺘﺘﺠﻠّﻰ ﻤﺼﺎدﻴق ﻨﺒوءة اﻝرﺴول ‪ r‬ﻓﻲ إﺨﺒﺎرﻩ ﻝﻤﺎ‬ ‫ﺴﻴﺤدث ﻻﺤﻘﺎً ﺒﻌد أﻜﺜر ﻤن أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎً‪ٕ ،‬وان ﻤﺼﺎدﻴق ﻗول اﻝرﺴول ‪ r‬ﻓﻲ رواﻴﺔ أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‬ ‫اﻝدﺠﺎل‪.‬‬ ‫اﻝواردة اﻝذﻜر أﻨﻪ زاد ﻓﻲ ﺘﻌدادﻩ ﻝﻘرن اﻝﺸﻴطﺎن ﻋن ﻋﺸر ﻤرات ﺤﺘﻰ ﻴﻜون ﻓﻲ آﺨرﻫم ّ‬

‫وﻫﻜذا ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤن ﺒﺤﺜﻨﺎ اﻵﻨف اﻝذﻜر أن أﺤﺎدﻴث )ﻗوم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن( ﻻ ﻴﻤﻜن أن‬ ‫ﺘﻨطﺒق ﺒﺄي ﺤﺎل ﻤن اﻷﺤوال ﻋﻠﻰ اﻝﺨوارج؛ ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺘﺒﺎدر إﻝﻰ اﻝذﻫن أن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث‬ ‫ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺤﺔ أو ﻤوﻀوﻋﺔ ﻝﻠﻨﻴل ﻤن اﻝﺤرﻜﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻻﺴﺘﺤﺎﻝﺔ ﻫذا اﻷﻤر ﻜﻤﺎ أﺜﺒﺘﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎً؛ ﻜﻤﺎ أن‬ ‫ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻻ ﺘﺘﻤﺘّﻊ ﺒﻨﻔس اﻝدرﺠﺔ ﻤن اﻝﻤﺼداﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻨطﺒﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أي ﻤن اﻝﻔﺌﺎت اﻷرﺒﻊ اﻷﺨرى‬ ‫ﻜدرﺠﺔ اﻝﻤﺼداﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻨطﺒﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺤرﻜﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻷﺨرى ﻓﻴﻤﻜن أن ﺘﻨطﺒق ﺒﺸﻜل ﻨﺴﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺌﺎت اﻷرﺒﻊ اﻷﺨرى وﻝﻜن ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻝﺤرﻜﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨوﻀﺤﻪ ﻓﻲ اﻝﻨﻘﺎط اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول ‪ r‬ﻓﻲ أﻨﻬم ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ وﻝﻜن ﻻ ﻴﺠﺎوز‬

‫إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺘراﻗﻴﻬم‪ ،‬ﻴﺤﺴﻨون اﻝﻘول وﻴﺴﻴﺌون اﻝﻔﻌل‪:‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺌﺎت اﻷﺨرى ﺒﺸﻜل ﻨﺴﺒﻲ ﻓﺎﻝﺨوارج ﻴﺤرﻤون اﻝﺘﻘﺎط ﺘﻤرة ﻤن اﻝطرﻴق‬ ‫وﻝﻜﻨﻬم ﻴﺴﺘﺒﻴﺤون دﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬واﻝﻘراﻤطﺔ ﻴدﻋون إﻝﻰ إﺸﺎﻋﺔ اﻝﻌدل واﻝﻤﺴﺎواة ﺒﻴن اﻝﻨﺎس وﻓﻲ‬ ‫اﻝوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘﺘﻠون ﺤﺠﺎج ﺒﻴت اﷲ اﻝﺤرام وﻴﺴﻠﺒون اﻝﺤﺠر اﻷﺴود ﻤن ﻤﻜﺎﻨﻪ‪ .‬أﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻓﺈﻨﻬم‬ ‫ﻴﺘﻤﻴزون ﺒﻤﻴزة ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺘرى ﻗﻤﺔ إﺴﺎءﺘﻬم ﺒﺎﻝﻔﻌل ﺘﺘﺠﻠّﻰ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ إﺤﺴﺎﻨﻬم ﺒﺎﻝﻘول‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻬم ﺒﺎﻝﻘول ﻴﺘﺼدون ﻷﻫم ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒل اﻝﻤﺤور اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻝﻠﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﻓﻤﻘوﻝﺘﻬم إن اﻝﻌﺒﺎدة ﻻ ﺘﻜون إﻻ ﷲ ٕوان اﷲ وﺤدﻩ ﻫو اﻝﻘﺎدر ﻋﻠﻰ إﺠﺎﺒﺔ اﻝدﻋﺎء‬ ‫ودﻓﻊ اﻝﻀرر ٕواﻴﺠﺎد اﻝﻨﻔﻊ‪ٕ ،‬وان اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻫﻲ ﺼﻤﻴم اﻝﺤق‪ ،‬وأﻤﺎ ﺘﻔرﻋﻬم ﻋن ﻫذا اﻝﻤﺒدأ‬

‫وﻗوﻝﻬم إﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز طﻠب اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤن ﻏﻴر اﷲ ﻓﻔﻴﻪ إﺨﻔﺎء ﻝﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻜون اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻻ‬ ‫ﺘﻨﻔﻲ أن ﻴﺘﺨذ اﷲ ﺒﻌﻀﺎً ﻤن ﻋﺒﺎدﻩ ﻤن رﺴل وأﻨﺒﻴﺎء ﻝﻴﻜوﻨوا وﺴﻴﻠﺔ إﻝﻴﻪ؛ وأﻤﺎ ﺘﻔرﻋﻬم ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺒدأ‬ ‫وزﻋﻤﻬم أن ﻤن ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻓﻬو ﻤﺸرك ﻓﺈﻨﻪ اﺴﺘدﻻل ﻋﻠﻰ درﺠﺔ ﻜﺒﻴرة ﻤن اﻝذﻜﺎء أو ﺤﺴن‬

‫‪141‬‬


‫ﻨﺠد ﺒﺎﻝذات اﻝزﻻزل واﻝﻔﺘن ورأس اﻝﻜﻔر‪ .‬ﻓﻬﻜذا ﻜﺎﻨوا ﻫم طوال اﻝﺘﺎرﻴﺦ ٕواﻨﻬم اﻵن ﻴﻨﺘﺸرون ﺒﻌﻘﺎﺌدﻫم‬ ‫ﺘﻠك وأﻓﻜﺎرﻫم ﻓﻲ أرﺠﺎء اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻜذا ﺒدأ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب‪ ،‬وﺒﻌد ﻗطﻊ ﻗرﻨﻪ ﻗﺎم ﻗرن اﻝﺨوارج‪ ،‬وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرﻨﻬم ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن‬ ‫ﺼﺎﺤب اﻝزﻨﺞ‪ ،‬وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن اﻝﻘراﻤطﺔ ﻤﻨﻬم‪ ،‬ﺤﻴث ﻜﺎن زﻋﻴﻤﻬم ﻤن آل اﻝﺠﻨﺎﺒﻲ‬ ‫اﻝﺒﺤراﻨﻲ وﻝﻜن ﻜل ﻗوﺘﻪ وﻗوام ﺠﻨدﻩ ﻤن أﻋراب اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬وﻗد ﺨﺎﻝﻔﻪ ﻗوﻤﻪ ﻓﻲ اﻝﺒﺤرﻴن ﻓﺤﺎﺼرﻫم ﺒﺒدو‬ ‫ﻨﺠد ﻝﻔﺘرة ﺴﻨﺘﻴن ﺤﺘﻰ دﺨل اﻝﺒﺤرﻴن ﻋﻨوة‪ ،‬وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب‬ ‫وأﻗﺎم اﻝدوﻝﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻷوﻝﻰ‪ ،‬وﻤﺎ إن اﻨﻘطﻊ ﻗرﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻤت دوﻝﺘﻬم اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻤﺎ إن ﻗطﻊ‬ ‫ﻗرﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻤت دوﻝﺘﻬم اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﺒﺎﻝﺘﺤﺎﻝف ﺒﻴن آل ﺴﻌود واﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻤن اﻹﺨوان‪ ،‬وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرن‬ ‫اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻤن اﻹﺨوان ﻓﻲ أواﺨر اﻝﻌﺸرﻴﻨﺎت ﻤن ﻫذا اﻝﻘرن ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرﻨﻬم ﻓﻲ أواﺴط اﻝﺴﺘﻴﻨﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻝرﻴﺎض ﺤﻴث اﺤﺘﻠوا ﻤﺒﻨﻰ اﻝﺘﻠﻔزﻴون‪ ،‬وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرﻨﻬم ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻤرة أﺨرى ﺒﺎﺤﺘﻼل اﻝﺤرم اﻝﻤﻜﻲ‬ ‫اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ أواﺨر اﻝﺴﺒﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرﻨﻬم ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻤرة أﺨرى ﻓﻲ أواﺌل اﻝﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻫذﻩ اﻝﻤرة ﻋﺎﺜوا ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺴﺎداً ﻓﻘﺘﻠوا اﻝﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎل ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬وﻗﺘﻠوا اﻝﺴّﻴﺎح ﻤن اﻝﻤدﻨﻴﻴن ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼر واﻝﻴﻤن‪ ،‬وذﺒﺤوا اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻗﺘﻠوا اﻝﻤدﻨﻴﻴن ﻓﻲ ﻨﻴوﻴورك واﻝﺴّﻴﺎح اﻷﺴﺘراﻝﻴﻴن ﻓﻲ‬

‫ﺘﻔﺠﻴر ﺒﺎﻝﻲ ﻓﻲ إﻨدوﻨﻴﺴﻴﺎ ﻻ ﻴﻔرﻗون ﺒﻴن ﻤﺴﻠم ﻴﺒﺎح دﻤﻪ ﻷﻨﻪ ﻴدﻓﻊ اﻝﻀراﺌب ﻝﻠﺤﻜوﻤﺎت اﻝﻐرﺒﻴﺔ وﺒﻴن‬ ‫اﻝﻤدﻨﻴﻴن ﻤن ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬وﻤﺎ أن ﻗطﻊ ﻗرن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﺤﺘﻰ ظﻬر ﻗرن أﺒو ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي‬ ‫وﺘﻨظﻴم ﻗﺎﻋدة اﻝﺠﻬﺎد ﻓﻲ أرض اﻝراﻓدﻴن اﻝذي ﻋﺎث ﻓﺴﺎداً وﻗﺘﻼً ٕوارﻫﺎﺒﺎً ﻓﻲ اﻝﻌراق وﻤﻨﺎطق أﺨرى ﻤن‬

‫اﻝﻌﺎﻝم وﻜﺎن أﻏﻠب أﻋﻀﺎءﻩ ﻤن ﻤﻨطﻘﺔ ﻨﺠد ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬وﻤﺎ أن ﻗطﻊ ﻗرﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن أﺒو ﺒﻜر‬ ‫اﻝﺒﻐدادي وﺘﻨظﻴم داﻋش ﻓﻲ اﻝﻌراق واﻝﺸﺎم اﻝذي ﻴﺤظﻰ ﺒﺄﻜﺒر ﺘﺄﻴﻴد ﻋﺎﻝﻤﻲ ﻤن ﺒﻼد ﻨﺠد‪.‬‬

‫‪ ..‬ﻝﻘد ﺴﺒق اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن أرﺒﻌﺔ ﻗرون ﻝﻠﺸﻴطﺎن ﻓﻲ ﺒﻼد ﻨﺠد‪ .‬وﻝﻜن ﻨﺠم ﻝﻠوﻫﺎﺒﻴﻴن أﻨﻔﺴﻬم وﺤدﻫم ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻗرون ﻝﻠﺸﻴطﺎن ﺴﺘﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼد ﻨﺠد‪.‬‬ ‫وﺒﻬذا ﻓﺈن اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺤرﻓﻲ ﻝﺤدﻴث اﻝرﺴول ﻻ ﻴﺘﺤﻘق ﺒﻨﻔس اﻝدرﺠﺔ ﻤن اﻝﻌﻤق واﻝﺸﻤول إﻻ ﺒﺘﻌرﻴﻔﻪ‬ ‫ﻝﻠوﻫﺎﺒﻴﻴن‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻝﻘول إﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻝﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب ﻗرن ﻓﻲ ﻨﺠد ﻨﺠم ﻝﻪ ﻗرن آﺨر‪ ،‬وﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻝﻘول إﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻝﻠﺨوارج ﻗرن ﻓﻲ ﻨﺠد ﻨﺠم ﻝﻬم ﻗرن آﺨر‪ ،‬وﻜذﻝك اﻝﺤﺎل ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠزﻨﺞ واﻝﻘراﻤطﺔ‪.‬‬ ‫وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﻔﺴر ﻗول اﻝرﺴول ‪ r‬إﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻗرن ﻝﻠﺸﻴطﺎن ﻓﻲ ﻨﺠد ﻨﺠم آﺨر )ﺒﺄﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫‪140‬‬


‫ﺜم إﻨﺘﻬﻰ أﺒو ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي ﻋﺎم ‪ٕ 2006‬واﻨﺘﻬﻰ ﺘﻨظﻴﻤﻪ ﻋﺎم ‪ 2010‬ﻓﺎﻨﺒﺜق ﺘﻨظﻴم داﻋش ﺒﻘﻴﺎدة‬ ‫أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﻋﺎم ‪ 2011‬وﺒدأت ﺠوﻝﺔ ﺠدﻴدة وﻤﻨﻬﺞ ﺠدﻴد ﻤن اﻷﻴﻐﺎل ﻓﻲ اﻝﻘﺘل وﺴﻔك اﻝدﻤﺎء‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋن ﻤﻨﻬﺞ إﻗﺎﻤﺔ دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل وﺸﻤﺎل ﺸرق ﺴورﻴﺎ‪ ،‬ﻨﻌم ﻴﺒﻘﻰ اﻝﻔرق ﺒﻴن‬ ‫ﻫذا اﻝﺘﻨظﻴم وﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ ﻤن ﺘﻨظﻴﻤﺎت أن اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻝﻴﺴت ﻤن ﻨﺠد‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﻋدد اﻝﻨﺠدﻴﻴن ﻴﺸﻜل‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﺘﺒرة وﻝﻜﻨﻬﺎ أﻗل ﻤن اﻝﻨﺼف‪ ،‬وﻝﻜن ﻤﻊ ذﻝك ﻓﻼ ﺘوﺠد ﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم ﻴﺤظﻰ ﻫذا اﻝﺘﻨظﻴم‬ ‫ﺒﺘﺄﻴﻴد ﺸﻌﺒﻲ ﻤﺘﻤﻴز ﻜﻤﺎ ﻴﺤظﻰ ﻓﻲ ﺒﻼد ﻨﺠد‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻤن ﻴؤﻴدون ﻫذا اﻝﺘﻨظﻴم ﻓﻲ ﺒﻼد ﻨﺠد ﻗد ﻴﺘﺠﺎوز‬ ‫اﻝﺘﺴﻌﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﺌﺔ )وﻴﻌﻠم ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﻤن إﺨﺘﻠط ﺒﺎﻝﺴﻌودﻴﻴن اﻝﻨﺠدﻴﻴن ﻓﻲ ﻫذا اﻝوﻗت ﺴواء‬ ‫ﻜﺎﻨوا داﺨل اﻝﺴﻌودﻴﺔ أو ﺨﺎرﺠﻬﺎ(‪ ،‬وﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﻘول ﺒﻜل ﺜﻘﺔ أﻨﻪ ﻻ ﺘوﺠد ﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم ﻴﺤظﻰ‬ ‫ﻫذا اﻝﺘﻨظﻴم ﺒﺄﻝﺘﺄﻴﻴد ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﺒﻼد ﻨﺠد‪ ،‬ﻓﺘﻨظﻴم داﻋش ﻫو اﻝﺘﺠﺴﻴد اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن‬ ‫اﻝﻨﺠدﻴﻴن‪ ،‬وﻝو ﺘﺴﺎﻫﻠت اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﺴﻤﺤت ﻝﻠﺴﻌودﻴﻴن اﻷﻝﺘﺤﺎق ﺒﻬذا اﻝﺘﻨظﻴم ﻷﻝﺘﺤق ﺒﻪ‬ ‫ﻋﺸرات اﻷﻻف ﻤن اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻘد أدى ﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ إﻝﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺘﺤﺎﻝف ﻋﺎﻝﻤﻲ ﻀد داﻋش وﺸﺎرﻜت‬ ‫اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺘﺤﺎﻝف ﺨﻼف رﻏﺒﺔ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻝﻌظﻤﻰ ﻤن اﻝﺸﻌب اﻝﺴﻌودي أو ﺒﺎﻷﺤرى‬ ‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤن أﻫل ﻨﺠد؛ وﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن ﻗﺒل ﻓﺴﻴﻨﺘﻬﻲ أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬وﺴﺘﻨدﺤر داﻋش‪ ،‬وﺴﻴظﻬر‬ ‫آﺨرون ﺒﻌد داﻋش وﺒﻌد أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﻻ ﻨﻌﻠم ﻋددﻫم اﻵن؛ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻬد اﻝﺒﺸرﻴﺔ آﺨر ﺠوﻝﺘﻴن ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻝﻨﻔس ﻫذا اﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري ﻝﺸﺨﺼﻴﺘﻴن ﻤﻬﻤﺘﻴن ﺘطرق إﻝﻴﻬﻤﺎ رﺴول اﷲ ‪r‬‬

‫ﺒﺸﻜل ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن أﺤﺎدﻴﺜﻪ اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ وﻫﻤﺎ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺜم اﻝﻤﺴﻴﺢ اﻝدﺠﺎل ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺘطرق‬ ‫إﻝﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺨﺎﻤس واﻝﺴﺎدس ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫وﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻤر‪ ،‬ﻓﺈن ﻜل ﻫؤﻻء ﻓﻲ أرﺠﺎء اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ إﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌون اﻝﻤذﻫب اﻝوﻫﺎﺒﻲ ﻝﻔرﻗﺔ‬ ‫اﻹﺨوان اﻝﻨﺠدﻴﺔ اﻷﺼل واﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﻌﻘﻴدة واﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻤﺴﻤﻰ واﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ اﻝﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺤﻴث اﺴﺘﺄﺜروا ﺒﻌﻘﻴدة‬ ‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺨﻼف اﻝﺤﻜﺎم ﻤن آل ﺴﻌود اﻝذﻴن ﺘﺨﻠّوا ﻋن ﻤﻌظم ﺘﻠك اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻝﻤﺒﺎدئ‬ ‫وﺒﺎﻝذات اﺘﻬﺎم اﻵﺨرﻴن ﺒﺎﻝﺸرك وﻗﺘﻠﻬم اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻫذا اﻻﺘﻬﺎم‪ .‬ﺤﻴث ﻴﺘﻬم ﺠﻬﻴﻤﺎن اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ اﻝﺤﻜوﻤﺔ‬ ‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﺎﻝﻜﻔر ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻠﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻝﺤﺞ إﻝﻰ ﺒﻴت اﷲ‪ ،‬واﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤﺸرﻜون واﻝﻤﺸرﻜون ﻨﺠس وﻴﺤرم‬ ‫دﺨول اﻝﻨﺠس إﻝﻰ ﺒﻴت اﷲ ﺒﺤﺴب زﻋم ﺠﻬﻴﻤﺎن اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ‪) .‬راﺠﻊ رﺴﺎﺌل ﺠﻬﻴﻤﺎن اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ‪ ،‬رﻓﻌت ﺴﻴد‬ ‫أﺤﻤد‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤدﺒوﻝﻲ‪ ،‬ص ‪ .(255‬وﻫﻜذا ﻴﺘﺠﻠّﻰ أﻤﺎﻤﻨﺎ ﻤﺼداق ﻗول اﻝرﺴول ‪ r‬إن ﻓﻲ اﻝﺸرق وﻓﻲ‬ ‫‪139‬‬


‫اﻝذي أﻋدم ﻫو وﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻤﻊ أﻜﺜر ﻤن ﺴﺒﻌﻴن ﻤن أﺼﺤﺎﺒﻪ وأودع اﻵﺨرون‬ ‫اﻝﺴﺠن‪.‬‬ ‫ﺜم ﻝم ﻴﻠﺒﺜوا أن ﺒرزوا ﻓﻲ أواﺌل اﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﻜﻘوة ﻜﺒﻴرة ﺒﻘﻴﺎدة أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن وأﻴﻤن اﻝظواﻫري وآﺨرﻴن‬ ‫ﻤن زﻋﻤﺎء ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة‪.‬‬ ‫وﺘﻤﺜﻠوا ﻫؤﻻء ﺒﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن واﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺠﻨد اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺠﻤﺎﻋﺔ أﺒﻲ‬ ‫ﺴﻴﺎف ﻓﻲ اﻝﻔﻴﻠﻴﺒﻴن‪ ،‬وﻜﺘﻴﺒﺔ ﺠﻨود اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝراﺸدﻴن ﻓﻲ اﻝﺸﻴﺸﺎن‪ ،‬وﺠﻴش ﻋدن أﺒﻴن اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻴﻤن‪ ،‬واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬وأﻨﺼﺎر اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻜردﺴﺘﺎن اﻝﻌراق‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن‬ ‫اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻤﺘﻌددة ﻓﻲ اﻝﻜوﻴت وﻝﺒﻨﺎن وﻜﺸﻤﻴر واﻝﺼوﻤﺎل وﻨﻴﺠﻴرﻴﺎ وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫أوروﺒﺎ ﻜﺠﻤﺎﻋﺔ أﻨﺼﺎر اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﺒزﻋﺎﻤﺔ أﺒﻲ ﺤﻤزة اﻝﻤﺼري‪ ،‬وﺠﻤﺎﻋﺔ راﺒﺢ اﻝﻘﺎدري‪ ،‬ﺤﻴث ﻗﺎﻤوا‬ ‫ﺒﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﻏﺘﻴﺎل ﺒﻬدف ﻗﺘل اﻝﺴّﻴﺎح ﻓﻲ ﻤﺼر وﻓﻲ اﻝﻴﻤن ﺒﻘﺘﻠﻬم واﺨﺘطﺎﻓﻬم ﻝﻌدد ﻤن‬ ‫اﻝﻤوظﻔﻴن اﻷﺠﺎﻨب ﻓﻲ اﻝﺸرﻜﺎت اﻝﻐرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻜذﻝك ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر ﺤﻴث أﺒﺎﺤوا دﻤﺎء أﺒﻨﺎء وﻨﺴﺎء ﻀﺒﺎط‬ ‫وﺠﻨود اﻝﺠﻴش اﻝﺠزاﺌري اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ‪﴿ :‬إِ ‪‬ﻨ َك إِن ﺘَ َذرُﻫم ﻴ ِ‬ ‫ﺎد َك َوَﻻ َﻴﻠِ ُدوا إِ‪‬ﻻ ﻓَ ِ‬ ‫ﺎﺠ ًار‬ ‫ﻀﻠ‪‬وا ِﻋ َﺒ َ‬ ‫ْ ْ ُ‬ ‫)‪(11‬‬ ‫اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ‬ ‫َﻜﻔ‪ً ‬ا‬ ‫ﺎر﴾ )ﻨوح‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ، (27‬ﻓﻀﻼً ﻋن اﺨﺘطﺎﻓﻬم وﻗﺘﻠﻬم ﻝﻠﺴّﻴﺎح ﻓﻲ اﻝﻔﻴﻠﻴﺒﻴن وﻗﺘل ّ‬ ‫واﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺨطف اﻝﺴّﻴﺎح وﻗﺘﻠﻬم ﻓﻲ ﻜﺸﻤﻴر‪ ،‬وﻗﺘل اﻝﺴّﻴﺎح ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺠﻴر اﻝﻜﺒﻴر ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﻝﻲ ﻓﻲ إﻨدوﻨﻴﺴﻴﺎ وﺘﻔﺠﻴرات اﻝدار اﻝﺒﻴﻀﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﻐرب واﻝرﻴﺎض ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜم إﻨﺘﻬﻰ أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻋﺎم ‪ 2002‬وظﻬر ﺒﻌدﻩ أﺒو ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻋﺎم ‪ 2003‬ذو‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺠدﻴد ﻴﺘﻤﻴز ﺒدرﺠﺔ أﻋﻠﻰ ﻤن اﻷرﻫﺎب واﻝﻔﺘك وﺴﻔك اﻝدﻤﺎء ﻓﻀﻼً ﻋن ﻤﻨﻬﺞ ﻗﺘل اﻝﻌدو اﻝﻘرﻴب‬ ‫ﻗﺒل اﻝﻌدو اﻝﺒﻌﻴد ﻨﻘﻴض ﻤﻨﻬﺞ إﺒن ﻻدن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ وأﺼﺒﺢ ﻤﺴؤوﻻً ﻋن ﺘﻔﺠﻴرات اﻝﺴﻔﺎرة‬ ‫اﻷردﻨﻴﺔ واﻷﻤم اﻝﻤﺘﺤدة ﻓﻲ ﺒﻐداد‪ ،‬وﻗﺘل زﻋﻴم اﻝﻤﺠﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻗر اﻝﺤﻜﻴم ﻓﻲ ﺘﻔﺠﻴرات‬ ‫اﻝﻨﺠف ﻓﻲ اﻝﻌراق‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن ﻤﺌﺎت اﻝﺘﻔﺠﻴرات اﻷﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ اﻷﺨرى ﻓﻲ اﻝﻌراق‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺎوز ﻋدد‬ ‫ﻗﺘﻼﻩ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺸﻬر ﻋﺎم ‪ 2006‬اﻝﻰ ‪ 3500‬ﻗﺘﻴل ﻓﻲ اﻝﺸﻬر‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن ﺘﻔﺠﻴرات‬ ‫اﻝﻔﻨﺎدق ﻓﻲ ﻋﻤﺎن وﺘﻔﺠﻴرات ﻤﺤطﺎت اﻝﻘطﺎرات ﻓﻲ ﻤدرﻴد واﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻝﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫أرﺠﺎء اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬ﻝﻘد ﻜﺎن أﻋداد ﻫذا اﻝﺘﻨظﻴم ﺒﺤدود اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ آﻻف ﻤﻘﺎﺘل‪ ،‬وﻤن ﻫؤﻻء اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ آﻻف‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺤواﻝﻲ اﻝﺨﻤﺴﺔ آﻻف ﻤﻘﺎﺘل ﻤن اﻝﺴﻌودﻴﺔ وأﻏﻠﺒﻬم ﻤن ﻤﻨطﻘﺔ ﻨﺠد اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪138‬‬


‫ﺒﺎﺸﺎ اﻝﻜﺒﻴر ﻋﺎم ‪1233‬ﻫـ ﺤﻴث دﺨل ﻋﺎﺼﻤﺘﻬم اﻝدرﻋﻴﺔ ﻓﺎﺘﺤ ًﺎ وأرﺴل ﻋﺒد اﷲ آل ﺴﻌود واﺒن ﻤﺤﻤد‬ ‫ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب إﻝﻰ اﻷﺴﺘﺎﻨﺔ ﺤﻴث ﻗُطﻊ رأﺴﺎﻫﻤﺎ ﻋﻠﻨﺎً‪.‬‬ ‫وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرن اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ أواﺴط اﻝﻘرن‬ ‫اﻝﺜﺎﻝث ﻋﺸر ﻫﺠري ﻋﻠﻰ ﻴد ﻓﻴﺼل ﺒن ﺘرﻜﻲ آل ﺴﻌود ﺤﻴث ﻓﺘك ﺒﺎﻝﻤﺌﺎت ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن أﻫﺎﻝﻲ‬ ‫ﻨﺠد واﻷﺤﺴﺎء واﻝﺒﺤرﻴن وﻋدن‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗطﻊ اﷲ ﻗرﻨﻬم ﻋﻠﻰ أﻴدﻴﻬم ﺤﻴث ﺒدأ اﻷخ ﻴﻘﺘل أﺨﻴﻪ واﺒن اﻷخ‬ ‫ﻴﻘﺘل ﻋﻤﻪ ﻓﻜﺎﻨت ﻨﻬﺎﻴﺔ دوﻝﺘﻬم اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎم ‪1304‬ﻫـ ﺤﻴث اﺴﺘوﻝﻰ ﻤﺤﻤد ﺒن رﺸﻴد ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻘﻠﻬم ﻓﻲ‬ ‫اﻝرﻴﺎض‪.‬‬ ‫وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرن اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن دوﻝﺘﻬم اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﻘد اﻝﺜﺎﻝث ﻤن اﻝﻘرن‬ ‫اﻝراﺒﻊ ﻋﺸر اﻝﻬﺠري ﻋﻠﻰ ﻴد ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود‪ ،‬وﻤرة أﺨرى ارﺘﻜب ﻫؤﻻء اﻝﻤﺠﺎزر ﺒﺤق اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‬ ‫ﻤن أﻫﺎﻝﻲ ﻨﺠد واﻷﺤﺴﺎء واﻝﻜوﻴت واﻝﻴﻤن واﻝﺤﺠﺎز واﻝﻌراق واﻝﺸﺎم ﻓﻘﺘﻠوا اﻵﻻف ﻤﻨﻬم‪.‬‬ ‫وﻝﻜن ﻤﺎ ﻝﺒث أن اﻨﻘﺴم اﻝوﻫﺎﺒﻴون إﻝﻰ ﻓرﻴﻘﻴن‪ ،‬ﻓرﻴق ﺒﻘﻴﺎدة ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﻤﻠك اﻝدوﻝﺔ اﻝﺠدﻴدة‬ ‫ﻴدﻋو إﻝﻰ اﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋن اﻷﻓﻜﺎر اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ وﺠوب ﻗﺘل ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬وﻓرﻴق ﻤن اﻝﻘﺒﺎﺌل‬ ‫اﻝﻨﺠدﻴﺔ ﻤن ﻓرﻗﺔ اﻹﺨوان ﺒﻘﻴﺎدة ﻓﻴﺼل اﻝدوﻴش واﺒن ﺤﺜﻠﻴن واﺒن ﺒﺠﺎد اﻝذﻴن ظﻠوا ﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﺎﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ وﺠوب ﻗﺘل ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬واﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺒدأ اﺴﺘﻤروا ﺒﻤﻘﺎﺘﻠﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن‬ ‫دول اﻝﺠوار ﻜﺎﻝﻌراق وﺴورﻴﺎ واﻷردن ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫم ﻤﺸرﻜﻴن ﺤﺘﻰ اﻀطر اﻹﻨﻜﻠﻴز ﻓﻲ ﻋﻬد اﺴﺘﻌﻤﺎرﻫم‬ ‫ﻝدول اﻝﻤﻨطﻘﺔ إﻝﻰ إرﻏﺎم اﻝﻤﻠك ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﻋﻠﻰ اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻘﺎﺘﻠﻬم وﻗطﻊ ﻗرﻨﻬم ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺴﺒﻠﺔ اﻝﺸﻬﻴرة ﻋﺎم ‪1929‬م‪.‬‬ ‫وﻝﻜن ﻝم ﻴﻠﺒﺜوا أن ﺒرزوا ﻜﻘوة ﻓﻲ أواﺌل اﻝﺴﺘﻴﻨﺎت ﺒﻌد ﻤوت ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود وﺤﺎوﻝوا اﺤﺘﻼل ﻤﺒﻨﻰ‬ ‫اﻝﺘﻠﻔزﻴون ﻓﻲ اﻝرﻴﺎض ﻋﺎم ‪1965‬م‪ ،‬ووﻗﻊ ﺼدام ﺒﻴﻨﻬم وﺒﻴن اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺤﻴث وﻗﻊ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن‬ ‫اﻝﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻤﻌرﻜﺔ وأودع اﻵﺨرون ﻓﻲ اﻝﺴﺠون‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أواﺴط اﻝﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﺒرزوا ﻜﺘﻨظﻴم ﺴﻤﻲ )اﻝدﻋوة اﻝﻤﺤﺘﺴﺒﺔ( وﻜﺎﻨوا ﺘﺤت إﻤﺎﻤﺔ ﺠﻬﻴﻤﺎن ﺒن ﻤﺤﻤد‬ ‫ﺒن ﺴﻴف اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ ﺤﻴث ﻝم ﻴﻠﺒﺜوا أن اﺤﺘﻠوا اﻝﺤرم اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺸرﻴف وﻗﺘﻠوا اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺤﺠﺎج ﻋﺎم‬ ‫‪1979‬م‪1400/‬ﻫـ‪ .‬وﻗد ﺘﻤﻜﻨت اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻤن اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬم وﻗطﻊ ﻗرﻨﻬم ﺒﻌد ﻤﻌﺎرك ﺸرﺴﺔ‬ ‫داﺨل اﻝﺤرم اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺸرﻴف ﺤﻴث ﻗﺘل اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻝﺤﺠﺎج واﻝﺠﻨود وﻤن أﺘﺒﺎع ﺠﻬﻴﻤﺎن اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ‬ ‫‪137‬‬


‫اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸرة ﻝﻠﻬﺠرة ﺒﻌد أن ﻗﺘل أﺼﺤﺎب ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻷﻝف وﻤﺎﺌﺔ ﻤﺴﻠم ﻜﺎن ﻓﻴﻬم ﺤواﻝﻰ‬ ‫أرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ وﺨﻤﺴﻴن ﺼﺤﺎﺒﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرن ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن اﻝﺨوارج ﻤن أﺘﺒﺎع ﻨﺠدة ﺒن ﻋﺎﻤر اﻝﺤﻨﻔﻲ اﻝﺨﺎرﺠﻲ‬ ‫ﻓﻲ أواﺌل اﻝﻨﺼف اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻘرن اﻷول اﻝﻬﺠري‪.‬‬ ‫وﻗطﻊ اﷲ ﻗرن اﻝﺨوارج ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻴد أﺒﻲ ﻓدﻴك اﻝﺨﺎرﺠﻲ ﺤﻴث ﻗﺘل أﺼﺤﺎب ﻨﺠدة اﻝﺤﻨﻔﻲ ﻋﺎم ‪68‬ﻫـ‬ ‫وﺒﻘﺘﻠﻪ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺨوارج ﻓﻲ ﺒﻼد ﻨﺠد)‪ .(7‬وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرن اﻝﺨوارج ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن ﺼﺎﺤب اﻝزﻨﺞ‬ ‫اﻝﻤﺴﻤﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻴم ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﻴس ﺤﻴث اﻨﺘﺤل ﻋدة أﺴﻤﺎء واﺘﺠﻪ ﻤن اﻝﻌراق إﻝﻰ ﻫﺠر ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺠد‪ ،‬ودﻋﺎ إﻝﻰ دﻋوﺘﻪ اﻝﻀﺎﻝﺔ ﻓﺘﺒﻌﻪ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن أﻫل ﻫﺠر)‪ ،(8‬واﺴﺘﻤر أﻤرﻩ ﺤﺘﻰ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤوﻓق‬ ‫اﻝﻌﺒﺎﺴﻲ ﻋﺎم ‪270‬ﻫـ ﻓﻜﺎﻨت ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ وﻨﻬﺎﻴﺔ دوﻝﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرن ﺼﺎﺤب اﻝزﻨﺞ ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن اﻝﻘراﻤطﺔ ﻓﻲ ﺸرق اﻝﺠزﻴرة )ﺒﻤﻨطﻘﺔ اﻝﻘطﻴف( ﺒﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻝﺤﺴن ﺒن ﺒﻬرام اﻝﺠﻨﺎﺒﻲ ﻋﺎم ‪ 278‬ﻫـ‪.‬‬ ‫واﻝﻘراﻤطﺔ ﻓرﻗﺔ ﻤن ﻓرق اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻜﺎن أول ﻤن اﺘﺒﻌﻬم واﻝﺘﺤق ﺒﻬم ﻫم ﺒدو اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ )ﻤن‬ ‫ﻨﺠد()‪ ،(9‬ﺒﺤﻴث أﺼﺒﺢ ﻫؤﻻء اﻝﺒدو ﻫم ﻋﻤﺎد اﻝﺠﻴش اﻝﻘرﻤطﻲ وﻫم ﺴﺒب اﻨﺘﺼﺎراﺘﻬم اﻝﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨوا ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻌد ﺴﺒب اﻨﻬزاﻤﻬم ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺒﺎﺌل ﺒدوﻴﺔ ﻫﻤﻬﺎ اﻝﺴرﻗﺔ واﻝﻨﻬب وﻝﻴس ﻫﻤﻬﺎ اﻋﺘﻨﺎق ﻋﻘﻴدة‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ واﻝدﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ)‪.(10‬‬ ‫وأول ﻋﻤل ﻗﺎم ﺒﻪ اﻝﻘراﻤطﺔ ﻫو اﻝﻬﺠوم ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺤرﻴن وﻤﺤﺎﺼرﺘﻬﺎ ﻝﻨﻴف وﻋﺸرﻴن ﺸﻬ اًر ﻗﺘﻠوا ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠﻘﺎً‬ ‫ﻜﺜﻴ اًر وﻤﻨﻌوا اﻝﻤﺎء ﻋن ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ )ﻫﺠر( ﺤﺘﻰ اﺴﺘﺴﻠﻤت ﻝﻬم ﻓﺎﺘﺨذﻫﺎ اﻝﻘ ارﻤطﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻝﻬم‪ .‬ﺒﻌدﻫﺎ‬ ‫اﺴﺘوﻝوا ﻋﻠﻰ ﻤﻌظم ﺒﻼد اﻝﺠزﻴرة ﺤﻴث اﺤﺘﻠوا ﻤﻜﺔ ﻋﺎم ‪317‬ﻫـ ودﺨﻠوﻫﺎ ﻴوم اﻝﺘروﻴﺔ وﻗﺘﻠوا اﻝﺤﺠﻴﺞ‬ ‫ﻗﺘﻼً ذرﻴﻌﺎً وﻗﻠﻌوا ﺒﺎب اﻝﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻝرواﻴﺎت أﻨﻬم اﻗﺘﻠﻌوا اﻝﺤﺠر اﻷﺴود وﻨﻘﻠوﻩ إﻝﻰ اﻝﺒﺤرﻴن‪،‬‬ ‫وﻝم ﻴرد إﻻ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪339‬ﻫـ‪ .‬وأﺨﻴ اًر ﻗطﻊ اﷲ ﻗرﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻌز اﻝدﻴن اﻝﻔﺎطﻤﻲ ﺜم اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻝﻌزﻴز اﻝﻔﺎطﻤﻲ ﺤﻴث ﻗطﻊ ﻗرﻨﻬم ﺒﺎﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺨﻨدق ﺸﻤﺎﻝﻰ اﻷﺤﺴﺎء ﻋﺎم ‪470‬ﻫـ‪.‬‬ ‫وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻨﺠم اﻝﻘراﻤطﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وأﺴﺴوا دوﻝﺘﻬم اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻓﻲ أواﺴط اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻋﺸر اﻝﻬﺠري ﺒﻘﻴﺎدة ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب وﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌود ﺤﻴث ﻓﺘﻜﺎ ﺒﺂﻻف اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن أﻫﺎﻝﻲ‬ ‫ﻨﺠد واﻷﺤﺴﺎء واﻝﺤﺠﺎز واﻝﻴﻤن واﻝﻌراق واﻝﺸﺎم‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗطﻊ اﷲ ﻗرﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻴد إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ‬ ‫‪136‬‬


‫ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ظﻬرت ﻓﻲ اﻝﻤﺸرق ﻓرﻗﺔ اﻝﻘراﻤطﺔ اﻝذﻴن ﻋﺎﺜوا ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺴﺎداً وأﻜﺜروا ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺘﻘﺘﻴﻼً؟‬ ‫وﻜذﻝك ﻜﺎن أﻤر ﺼﺎﺤب اﻝزﻨﺞ اﻝذي ظﻬر أﻤرﻩ ﻓﻲ اﻝﺒﺼرة واﻤﺘد ﺴﻠطﺎﻨﻪ إﻝﻰ ﻨﺠد؟‬ ‫وﻤﺎ اﻝذي ﻴﻤﻨﻊ ﻓﻲ اﻹﺸﺎرة إﻝﻰ اﻝﻤﺸرق وﻤﻨﻬﺎ ﻴﺒرز ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن أن ﻴﻜون اﻝﻤﻘﺼود ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ‬ ‫اﻝﻜذاب‪ ،‬ﻓﻬو رأس ﻤن رؤوس اﻝﻀﻼل ظﻬر ﻓﻲ اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﺠد أﻴﻀﺎً ﻓﻲ ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔ؟‬ ‫ﺒل ﻤﺎ اﻝذي ﻴﻤﻨﻊ ﻤن اﻨطﺒﺎق اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻰ اﻝﺨوارج أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬ﻓﻘد ﺒرزت إﺤدى ﻓرق اﻝﺨوارج ﻓﻲ أرض‬ ‫ﻨﺠد ﺒﺎﻝذات؟‬ ‫ﺜم أﻝﻴس ﻫﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎل ﻜﺒﻴر أن ﺘﻜون ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث ﻻ ﺘﺸﻴر إﻝﻰ ﻓﺌﺔ واﺤدة ﺒل ﺘﺸﻴر إﻝﻰ ﻓﺌﺎت‬ ‫ﻤﺘﻌددة؟ ﻓﻘد ﻴﻜون اﻝﻤﻘﺼود ﻤن ﻜل ﺤدﻴث أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ أﺤﺎدﻴث ﻓﺌﺔ ﻤن اﻝﻔﺌﺎت اﻝﻤذﻜورة أو ﻏﻴرﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴس ﺒﺎﻝﻀرورة أن ﺘﻜون ﺘﻠك اﻷﺼﻨﺎف اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺤق ﻓﺌﺔ واﺤدة؟‬

‫واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫذا اﻻﻋﺘراض وارد إﻝﻰ ﺤد ﺒﻌﻴد‪ ،‬ﺒل ﻫﻨﺎك دﻻﺌل ﻗد ﺘﺸﻴر إﻝﻰ‬ ‫ﻫذا اﻷﻤر ﺒﺎﻝذات‪.‬‬ ‫ﻓﻤن ﻤراﺠﻌﺔ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤذﻜورة ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻫﻨﺎك ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﺼﻔﺎت ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ أﻜﺜر ﻤن ﻓﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﺒل إن ﻫﻨﺎك ﻤواﺼﻔﺎت ﺘؤﻜد ﺒﺎﻝﻀرورة وﺠود أﻜﺜر ﻤن ﻓﺌﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ )ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن(‪ .‬ﻓﺎﻷﺤﺎدﻴث‬ ‫اﻝﺘﻲ ﺘﺸﻴر إﻝﻰ طﻠوع ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن ﻓﻲ ﻨﺠد ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝرواﻴﺎت‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻤﺸرق ﻓﻲ رواﻴﺎت أﺨرى‪،‬‬ ‫وأﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن ﻫذا ﻨﺠم ﻗرن آﺨر ﻫﻲ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻓﺌﺎت ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻗرن‬ ‫إﺤداﻫﺎ ﻨﺠم ﻗرن اﻷﺨرى‪ .‬وﻝو أردﻨﺎ رﺒط اﻝﺤدﻴث ﻫذا ﺒواﻗﻊ اﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔ أو ﻨﺠد‬ ‫ﺒﺎﻝذات ﻻﻨﻜﺸﻔت ﻝﻨﺎ ﺤﻘﺎﺌق ﺘدﻋو ﻝﻠﺘﻌﺠب ﻤن ﻤﻘدار ﻜﺸف ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻫذﻩ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺒﻌد‬ ‫اﻝرﺴول ‪ .r‬ﻓﺄول ﻗرن ﻝﻠﺸﻴطﺎن ﻨﺠم ﻓﻲ اﻝﻤﺸرق وﻓﻲ ﻨﺠد ﺒﺎﻝذات ﻫو ﻗرن ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب ﻤن ﺒﻨﻲ‬ ‫ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺤﻴث ﻜﺎن ﻴﻘطن ﻓﻲ اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ )ﻨﺠد( وﺒﺎﻝذات ﻤدﻴﻨﺔ ﻫﺠر )ﻤدﻴﻨﺔ اﻝرﻴﺎض اﻝﻴوم(‪ ،‬وادﻋﻰ‬ ‫ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﻫذا اﻝﻨﺒوة ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺜﺎﻤﻨﺔ ﻝﻠﻬﺠرة‪ ،‬وﺘﺒﻌﺘﻪ ﻋﺸﻴرﺘﻪ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﺒﻨﺎء ﻋﻤﻪ ﻤن ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫)‪( 5‬‬

‫ﻋﻨزة أﺠﻤﻌﻬم‬

‫)‪.(6‬‬

‫ﻤﺎ ﻋدا رﺠﻠﻴن‬

‫وﻗد ﻗطﻊ اﷲ ﻗرن ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻴد ﺨﺎﻝد ﺒن اﻝوﻝﻴد ‪ t‬ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ‬

‫‪135‬‬


‫ﻫؤﻻء ﻫم اﻝﻤﻘﺼودﻴن ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝرﺴول ‪) r‬ﺴﻴﺨرج ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻗوم‪ (...‬ﺒل اﻝﻤﻘﺼود ﻤن ﺤدﻴث‬ ‫اﻝرﺴول ‪ r‬ﻫم ﻗوم آﺨرون ﻤن ﻏﻴر اﻝﺨوارج ﺴﻴﺨرﺠون ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن‪.‬‬

‫اﻻﻋﺘراض اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫو اﺤﺘﻤﺎل ﻀﻌف ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث وﻋدم ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺒل ووﻀﻌﻬﺎ‬ ‫أﻤﺎ اﻻﻋﺘراض اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ رﺒط ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺎﻝﺤرﻜﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻬو ﻓﻲ اﻝﺘﺸﻜﻴك ﺒﺼﺤﺔ ﻫذﻩ‬ ‫اﻷﺤﺎدﻴث‪ .‬ﻓرﺒﻤﺎ ﺘﻜون ﻜﻠﻤﺔ )ﺴﻴﺨرج ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن( ﻤوﻀوﻋﺔ أو ﻤﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﺒل رﺒﻤﺎ‬ ‫ﻴﻜون اﻝﺤدﻴث ﻜﻠﻪ ﻤوﻀوﻋﺎً وﻏﻴر ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻫذا اﻻﻋﺘراض ﻀﻌﻴف ﺠداً ﺒل ﻫو ﻤردود‪ ،‬ﻓﺈن ﻤن‬ ‫اﻝﻤﻼﺤظ أن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻫﻲ ﻝﻴﺴت ﺒﺎﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﻔردة‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺘواﺘرة روﻴت ﻋن‬ ‫طرﻴق اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻌدول اﻝذﻴن ﻻ ﻴﻤﻜن اﺠﺘﻤﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﻜذب ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ ‪ ،r‬ﻜﻤﺎ‬ ‫روﻴت ﻋن ﻫؤﻻء اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒطرق ﻤﺘواﺘرة ﻤن اﻝرواة اﻝﺜﻘﺎت واﻝﻤﺤدﺜﻴن‪ .‬وﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻤر إن ﻫذا‬ ‫اﻝﺤدﻴث ﻫو ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺎدرة اﻝﺘﻲ أﺠﻤﻌت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح واﻝﻤﺴﺎﻨﻴد واﻝﺴﻨن وأﺜﺒت‬ ‫ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻤراﺤل اﻝﺘﺄرﻴﺦ‪ .‬ﻓﻨﺤن ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺒدرﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﻴﻘﻴن ﻝﻠﻘول‬ ‫ﺒﺼﺤﺔ اﻝﺤدﻴث إذا اﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻓﻜﻴف إذا اﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ وزاد ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻌﺸرات ﻤن‬ ‫دوﻨت ﻓﻲ اﻝﻘرﻨﻴن اﻝﺜﺎﻨﻲ‬ ‫أﺼﺤﺎب ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث اﻷﺨرى‪ .‬ﻓﻀﻼً ﻋن ﻜل ذﻝك‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻗد ّ‬ ‫واﻝﺜﺎﻝث اﻝﻬﺠرﻴﻴن‪ ،‬ﺤﻴث ﻝم ﻴﻜن ﻓﻲ ذﻝك اﻝوﻗت أي ﺘوﻗﻊ ﻋن ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬ﺒل ﻝم ﻴﻜن اﻝﺠد اﻝﻌﺎﺸر‬ ‫ﻝﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻤوﻝوداً ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺤﻴن‪ ،‬ﻝذﻝك ﻓﻤن اﻝﻤﺴﺘﺤﻴل أن ﺘﻜون ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث ﻗد وﻀﻌت‬ ‫ﻝﻠﻨﻴل ﻤن اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ظﻬرت ﺒﻌد ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻝﺘﺴﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻤن ﺘدوﻴن ﻫذﻩ‬ ‫اﻷﺤﺎدﻴث‪.‬‬

‫اﻻﻋﺘراض اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻫو إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ اﻨطﺒﺎق ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺎت أﺨرى ﻏﻴر‬ ‫اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن‬ ‫أﻤﺎ اﻻﻋﺘراض اﻝﺜﺎﻝث ﻓﻬو ﻝو ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺼﺤﺔ اﻝﺤدﻴث ﻓﻤﺎ اﻝذي ﻴﻤﻨﻊ ﻤن اﻨطﺒﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ أﺨرى ﻏﻴر‬ ‫اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن؟‬

‫‪134‬‬


‫‪4‬ـ‬

‫اﻝﺨوارج اﺴﺘﻨدوا ﻓﻲ ﺸﺒﻬﺘﻬم إﻝﻰ ظواﻫر ﺒﻌض اﻵﻴﺎت واﻷدﻝﺔ اﻝﺘﻲ زﻋﻤوا ﻓﻴﻬﺎ أن ﻤرﺘﻜب‬

‫اﻝﻜﺒﻴرة ﻜﺎﻓر ﻜﺎﺴﺘﻨﺎد اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن إﻝﻰ ظواﻫر ﺒﻌض اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ زﻋﻤوا ﻓﻴﻬﺎ أن طﺎﻝب اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ‬ ‫ﻤن اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﻤﺸرك‪.‬‬ ‫‪5‬ـ‬

‫اﻝﺨوارج ﻻ ﻴﺒﺎﻝون ﺒﺎﻝﻤوت ﻷﻨﻬم ﺒزﻋﻤﻬم ذاﻫﺒون إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ وﻜذﻝك ﻴزﻋم اﻝﺴﻠﻔﻴون اﻝﻴوم ﻋﻨد‬

‫ﻗﻴﺎﻤﻬم ﺒﺎﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪6‬ـ‬

‫إن اﻝﺨوارج ﻴﻘﺘﻠون أﻫل اﻹﺴﻼم وﻴدﻋون أﻫل اﻷوﺜﺎن وﻜذﻝك ﻓﺈن أﻜﺜر ﻗﺘﻠﻰ اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻫم ﻤن‬

‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪.‬‬ ‫وﻨﻌود ﻤرة أﺨرى إﻝﻰ اﻻﻋﺘراض ﻓﻲ اﻨطﺒﺎق ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻋﻠﻰ اﻝﺨوارج‪ .‬واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ أﻨﻨﺎ ﻝو راﺠﻌﻨﺎ ﻫذا‬ ‫اﻝﺼﻨف ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﺴﻨﺠد أن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻴﻤﻜن ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﺼﻨﺎف‪:‬‬ ‫‪1‬ـ‬

‫اﻝﺼﻨف اﻷول ﻴذﻜر وﺒﺸﻜل ﺼرﻴﺢ وﺠﻠﻲ أن ﻫؤﻻء اﻝﻤﺎرﻗﻴن ﻫم اﻝﺨوارج اﻝذﻴن ﻗﺎﺘﻠوا ﻋﻠﻴﺎً ‪t‬‬

‫واﺴﺘﻤرت ﺸوﻜﺘﻬم وأﻓﻜﺎرﻫم ﺨﻼل اﻝدوﻝﺔ اﻷﻤوﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺘزال آﺜﺎرﻫم ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا ﻓﻲ ﺸﻤﺎل‬ ‫أﻓرﻴﻘﻴﺎ وﻓﻲ ﺠﻨوب ﺸرق اﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ .‬وﻤن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﺤدﻴث )ﺘﻜون أﻤﺘﻲ ﻓرﻗﺘﻴن وﺘﺨرج‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻴﻠﻲ ﻗﺘﻠﻬم أوﻝﻰ اﻝطﺎﺌﻔﺘﻴن ﺒﺎﻝﺤق(‪ ،‬ﻋن ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ .‬وورد ﻋن ﻋﻠﻲ ‪ t‬ﻓﻲ )ﻜﻨز‬ ‫اﻝﻌﻤﺎل(‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪) 31553‬أﻤرت ﺒﻘﺘﺎل ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬اﻝﻘﺎﺴطﻴن واﻝﻨﺎﻜﺜﻴن واﻝﻤﺎرﻗﻴن‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ اﻝﻘﺎﺴطون‬ ‫ﻓﺄﻫل اﻝﺸﺎم‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻨﺎﻜﺜون ﻓذﻜرﻫم‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻤﺎرﻗون ﻓﺄﻫل اﻝﻨﻬروان‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ اﻝﺤرورﻴﺔ(‪.‬‬ ‫‪2‬ـ‬

‫اﻝﺼﻨف اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻴﺘطّرق إﻝﻰ ﺼﻔﺎت اﻝﺨوارج ﺒﺸﻜل ﻋﺎم ﻤن دون ﺘﺤدﻴد‪ .‬وﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻴﻤﻜن‬

‫أن ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻝﺨوارج أو ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻫم أو ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬم وﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻫم ﻓﻲ آن واﺤد‪ .‬وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ﻫذﻩ‬ ‫اﻷﺤﺎدﻴث ﻤﺎ روي ﻋن أﻨس )أﺸﻬد أﻨﻲ ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻴﻘول‪ :‬إن ﻗوﻤﺎً ﻴﺘﻌﻤﻘون ﻓﻲ اﻝدﻴن‬ ‫ﻴﻤرﻗون ﻤﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻓﻲ اﻝرﻤﻴﺔ( )ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل‪.(31234 ،‬‬ ‫‪3‬ـ‬

‫أﻤﺎ اﻝﺼﻨف اﻝﺜﺎﻝث ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘطرق إﻝﻰ ﻓﺌﺔ أﺨرى‪ ،‬وﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺔ ﻫﻲ ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد ﻝﻴﺴت ﻓﺌﺔ اﻝﺨوارج‬

‫اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬ﻷن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﺘﻌرﻓﻬم ﺒﺼﻔﺔ زﻤﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻨطﺒق ﺒﺄي ﺤﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻝﺨوارج‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﺘﺘطرق إﻝﻰ ﻗوم )ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن(‪ ،‬وﻫذا اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺤد ذاﺘﻪ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻗض ﺘﻨﺎﻗﻀﺎً ﻜﺎﻤﻼً ﻤﻊ ﺘﻌرﻴف اﻝﺨوارج‪ .‬ﻓﺎﻝﺨوارج ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﻝرﺴول ‪ r‬ﻜﺎﻨوا ﻓﻲ أول اﻝزﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ظﻬورﻫم ﻓﻲ زﻤن اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝراﺒﻊ‪ ،‬وﻜﺎن ﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم ﻤﻌﺎﺼ اًر ﻝﻠرﺴول ‪ ،r‬ﻝذﻝك ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون‬ ‫‪133‬‬


‫‪8‬ـ‬

‫رﻓض اﻝرﺴول ‪ r‬أن ﻴﺒﺎرك ﻷﻫل ﻨﺠد ﻜﻤﺒﺎرﻜﺘﻪ ﻷﻫل اﻝﻴﻤن واﻝﺸﺎم واﻝﺤﺠﺎز ٕواﺸﺎرﺘﻪ إﻝﻰ ﺸرق‬

‫اﻝﻤدﻴﻨﺔ وﻗوﻝﻪ ‪ r‬إن اﻝﻔﺘن واﻝزﻻزل ورأس اﻝﻜﻔر ﻓﻲ اﻝﻤﺸرق وﻓﻲ ﻨﺠد ٕواﻨﻬم ﻏﻠظ اﻝﻘﻠوب واﻝﺠﻔﺎء‪.‬‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺘﻬم‪.‬‬ ‫‪ 9‬ـ ﻓﻲ ﻨﺠد ﻴطﻠﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻤﻨﻪ ﻗرن ﻨﺠم ﻗرن ﺤﺘﻰ ﻴطﻠﻊ ّ‬

‫‪ 10‬ـ إن ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺔ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم‪.‬‬ ‫‪ 11‬ـ ﻴﻘﺘﻠون أﻫل اﻹﺴﻼم وﻴدﻋون أﻫل اﻷوﺜﺎن‪.‬‬

‫‪ 12‬ـ إذا رأﻴﺘﻤوﻫم أو إذا ﺨرﺠوا ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم ﻓطوﺒﻰ ﻝﻤن ﻗﺘﻠﻬم وطوﺒﻰ ﻝﻤن ﻗﺘﻠوﻩ ٕوان أدرﻜﻬم اﻝرﺴول ‪r‬‬

‫ﻝﻘﺘﻠﻬم ﻗﺘل ﻋﺎد أو ﻗﺘل ﺜﻤود‪.‬‬

‫وﻫﻜذا ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن ﻫﻨﺎك ﺜﻼﺜﺔ أﺼﻨﺎف ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﻴﻤﻜن رﺒطﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪ .‬وﻝﻜن‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻨزﻋم ذﻝك ﻗﺒل ﺤل ﻋدة إﺸﻜﺎﻻت واﻋﺘراﻀﺎت ﻗد ﺘﻨﻔﻲ ﻤﺜل ﻫذا اﻻﺤﺘﻤﺎل أو ﻫذﻩ‬ ‫اﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﺴﻨﺘﻨﺎوﻝﻪ ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ أدﻨﺎﻩ‪.‬‬

‫اﻻﻋﺘراض اﻷول‪ :‬ﻫو أن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث واردة ﺒﺤق اﻝﺨوارج‬ ‫واﻝﺨوارج ﻓﺌﺔ ﻤﻌروﻓﺔ ﻤﻨذ أول اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤروﻗﻬﺎ ﻤن اﻝدﻴن‪ .‬وﻫﻨﺎك أﺤﺎدﻴث واﻀﺤﺔ ﺠداً ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌرﻴف اﻝﺨوارج ﺒﻬذﻩ اﻝﺼﻔﺎت وﻋﻠﻰ اﻷﺨص ﻓﻲ إﺨﺒﺎر اﻝرﺴول ‪ r‬ﻝﻌﻠﻲ ‪ t‬ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻘﺎﺘل اﻝﻨﺎﻜﺜﻴن‬ ‫واﻝﻘﺎﺴطﻴن واﻝﻤﺎرﻗﻴن‪ .‬وﻗد أﺠﻤﻊ اﻝرواة واﻝﻤﻔﺴرون ﻋﻠﻰ أن ﻫؤﻻء اﻝﻤﺎرﻗﻴن ﻫم اﻝﺨوارج اﻝﻤﻌروﻓون‬ ‫ﺒﻘﺘﺎﻝﻬم ﻝﻌﻠﻲ ‪ t‬وﻗﺘﻠﻬم ﻝﻪ‪ .‬وﻤﻤﺎ ﻴزﻴد اﻝﺘﺄﻜﻴد ﻓﻲ أن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث واردة ﺒﺤق اﻝﺨوارج ﻫو ذﻜرﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث ﻤن اﻝﺼﺤﺎح وﻏﻴرﻫﺎ ﺘﺤت ﺒﺎب اﻝﺨوارج‪ .‬وﻗﺒل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذﻩ اﻻﻋﺘراﻀﺎت ﻨﺤب أن‬ ‫ﻨﺘطرق إﻝﻰ اﻝﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴن اﻝﺨوارج واﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ 1‬ـ ﺸﻌﺎر اﻝﺨوارج )ﻻ ﺤﻜم إﻻ ﷲ( وﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺤق ﻴراد ﺒﻬﺎ ﺒﺎطل‪ ،‬وﺸﻌﺎر اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن )ﻻ‬ ‫دﻋﺎء إﻻ ﷲ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻜﻠﻤﺎت ﺤق ﻴراد ﺒﻬﺎ ﺒﺎطل ﻓﻲ ﺘﻜﻔﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﺘﻬﺎﻤﻬم ﺒﺎﻝﺸرك‪.‬‬ ‫‪2‬ـ‬

‫اﻝﺨوارج ﻤﺘﺼﻠﺒون ﻓﻲ اﻝدﻴن ﻤﺘورﻋون ﺤﺘﻰ ﻋن اﻝﺘﻘﺎط ﺘﻤرة ﻤن اﻝطرﻴق‪ ،‬وﻜذﻝك اﻝوﻫﺎﺒﻴون‬

‫اﻝﺴﻠﻔﻴون ﻓﻲ ﺘﺼﻠﺒﻬم وورﻋﻬم ﺤﺘﻰ ﻋن اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﺘﻠﻐراف ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ واﻝﺴروال اﻝذي ﻴﻼﻤس‬ ‫اﻝﺤذاء ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻀر‪.‬‬ ‫‪3‬ـ‬

‫اﻝﺨوارج ﻜﻔّروا اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﺴﺘﺤﻠّوا دﻤﺎءﻫم وأﻤواﻝﻬم وﻜذﻝك ﻫم اﻝﺴﻠﻔﻴون اﻝوﻫﺎﺒﻴون‪.‬‬ ‫‪132‬‬


‫ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم‪ ،‬ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻤروق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻠون أﻫل اﻹﺴﻼم‬ ‫اﻝدﺠﺎل‪،‬‬ ‫وﻴدﻋون أﻫل اﻷوﺜﺎن‪ ،‬ﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴق‪ ،‬ﻻﻴزاﻝون ﻴﺨرﺠون ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج آﺨرﻫم ﻤﻊ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ‬

‫ﺸر اﻝﺨﻠق واﻝﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻝﻔظ آﺨر‪ ،‬واﷲ ﻝﺌن أدرﻜﺘﻬم ﻷﻗﺘﻠﻨﻬم ﻗﺘل ﻋﺎد(‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم‪ ،‬ﻫم ّ‬ ‫وﻗد أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن‬

‫ﻤﺴروق‪ ،‬واﻝوﺠﻪ اﻵﺨر رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري أﻴﻀﺎً ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻋن أﺒﻲ اﻝﻴﻤﺎن وأﺨرﺠﺎﻩ ﻤن أوﺠﻪ أﺨرى‬ ‫ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﻪ واﻝﻀﺤﺎك واﻝﻬﻤداﻨﻲ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد‪.‬‬ ‫وﻗد أﺜﺒت اﺒن ﺸﺒﻪ اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﺴﻨﻪ ‪ 262‬ﻫﺠرﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة( اﻝذي ذﻜر اﻝﺤﺎدﺜﺔ ﻤن‬ ‫دون اﻻﺴم أن اﻝﻤﺘﺤدث ﻫو ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﺤﻴث أورد اﻝﺤدﻴث ﻓﻲ ﺒﺎب )وﻓد ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم‪ ،‬ص ‪533‬‬ ‫‪ 541/‬اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ /‬دار اﻝﺘراث‪ ،‬ﺒﻴروت(‪.‬‬ ‫وﻗد أﺜﺒت ارﺘﺒﺎط ﻫذﻴن اﻝﺤدﻴﺜﻴن أﻴﻀﺎً‪ ،‬اﻝﺤﺎﻓظ اﻹﻤﺎم ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن أﺒو اﻝﻔرج ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن اﻝﺠوزي‬ ‫اﻝﺒﻐدادي اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 597‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺘﻠﺒﻴس إﺒﻠﻴس(‪.‬‬

‫اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺼﻨﺎف اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث‪:‬‬ ‫وﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﺜﺒت اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ واﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻵﻨﻔﺔ اﻝذﻜر‪:‬‬ ‫‪1‬ـ‬

‫ﺴﻴﻜون ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن‪.‬‬

‫‪2‬ـ‬

‫ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ وﻝﻜن ﻻ ﻴﺠﺎوز إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺘراﻗﻴﻬم‪ ،‬ﻴﺤﺴﻨون اﻝﻘﻴل وﻴﺴﻴﺌون اﻝﻔﻌل‪.‬‬

‫‪3‬ـ‬

‫ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻴﺤﺴﺒون أﻨﻪ ﻝﻬم وﻫو ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬ﻻ ﺘﺠﺎوز ﻗراءﺘﻬم ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻴدﻋون إﻝﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ‬

‫وﻝﻴﺴوا ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﻲء‪.‬‬ ‫‪4‬ـ‬

‫ﻝﻴﺴت ﺼﻼﺘﻜم إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم ﺒﺸﻲء‪ ،‬ﻴﺤﻘر أﺤدﻜم ﺼﻼﺘﻪ إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم وﺼﻼﺘﻬم أﻜﺜر ﻤن‬

‫ﺼﻼﺘﻜم‪.‬‬ ‫‪5‬ـ‬

‫ﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴق‪.‬‬

‫‪6‬ـ‬

‫ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻤروق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺜم ﻻ ﻴرﺠﻌون إﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻫم ﺸر اﻝﺨﻠق‪.‬‬

‫‪7‬ـ‬

‫ﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم‪.‬‬

‫‪131‬‬


‫وـ‬

‫أﺨرج ﻤﺎﻝك ﻓﻲ )اﻝﻤوطﺄ( اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ص ‪ 975‬ﻋن اﺒن ﻋﻤر‪) :‬رأﻴت رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻴﺸﻴر‬

‫إﻝﻰ اﻝﺸرق وﻴﻘول ﻫﺎ إن اﻝﻔﺘن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ إن اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻤن ﺤﻴث ﻴطﻠﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن(‪ ،‬وﻓﻲ رواﻴﺔ )ﻴﺸﻴر‬ ‫اﻝرﺴول إﻝﻰ اﻝﻤﺸرق وﻴﻘول ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻴطﻠﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻤﻨﻪ ﻗرن ﻨﺠم ﻗرن(‪.‬‬ ‫زـ‬

‫وورد ﻓﻲ )ﻤﺴﻨد اﻝﺸﺎﻤﻴﻴن( ﻝﻠطﺒراﻨﻲ‪ ،‬ﺤدﻴث ‪ ،2694‬ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص‪:‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻴﻘول‪) :‬وﺸر أﻗوام ﺒﺎﻝﻤﺸرق ﻜﻠﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻗرن ﻗطﻊ ﻗرن ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج ﻓﻲ‬ ‫اﻝدﺠﺎل(‪.‬‬ ‫أﻋراﻀﻬم ّ‬

‫حـ‬

‫وورد ﻓﻲ )ﻤﺴﻨد اﻝطﻴﺎﻝﺴﻲ( ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،2397‬ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص‬

‫ﻗﺎل ﻝﻘد‬

‫ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻴﻘول‪) :‬ﻴﺨرج ﻨﺎس ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ‬ ‫اﻝدﺠﺎل(‪ .‬ﻝﻼطﻼع‬ ‫ﻗرن ﻨﺸﺄ ﻗرن ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻗرن ﻨﺸﺄ ﻗرن ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻗرن ﻨﺸﺄ ﻗرن ﺜم ﻴﺨرج ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺘﻬم ّ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤزﻴد ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش)‪.(2‬‬

‫اﻝﺼﻨف اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﺒﺤق ذي اﻝﺨوﻴﺼرة اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ‬ ‫‪...‬ﻓﻘد ورد ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﻌدة طرق ﻋن ﺤﺎدﺜﺔ واﺤدة وﻝﻜن ﺒﻠﻔظﻴن‪ ...‬اﻷول ﻴذﻜر اﻝواﻗﻌﺔ ﻤﻊ اﻻﺴم‬ ‫)أي ذي اﻝﺨوﻴﺼرة اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ( واﻝﺜﺎﻨﻲ ﺤﻴث ﻴذﻜر اﻝواﻗﻌﺔ وﺼﻔﺔ اﻝﺸﺨص ﻤن دون ذﻜر اﻻﺴم ﻤﻊ‬ ‫اﺨﺘﻼف ﺒﺴﻴط ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ‪.‬‬ ‫ﺤﻴث أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم وأﺒو داوود واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ واﺒن ﺤﺒﺎن واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ وآﺨرون ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد‬ ‫اﻝﺨدري وﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص وﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺤﺴﻴن وﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ‬ ‫ﻨﺠﻴﺢ وﻋن أﺒﻲ ﺒزرة اﻷﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫)ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ اﻝﻠﻔظ اﻷول ﻝﻠﺤدﻴث ﻓﻲ اﻝﻬﺎﻤش رﻗم )‪ (3‬واﻝﻠﻔظ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻠﺤدﻴث ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل أﻴﻀﺎً ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻬﺎﻤش رﻗم )‪ ،((4‬وﻗد أﺨذﻨﺎ أدﻨﺎﻩ ﺒﺎﻝﻠﻔظ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻠﺤدﻴث ﻤﻊ ذﻜر اﻻﺴم )ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤن ﻋﻨد رﺴول ‪r‬‬

‫وﻫو ﻴﻘﺴم ﻗﺴﻤﺎً أﺘﺎﻩ ذو اﻝﺨوﻴﺼرة‪ ،‬وﻫو رﺠل ﻤن ﺘﻤﻴم‪ ،‬ﻏﺎﺌر اﻝﻌﻴﻨﻴن‪ ،‬ﻤﺸرف اﻝوﺠﻨﺘﻴن‪ ،‬ﻨﺎﺘﺊ‬ ‫اﻝﺠﺒﻴن‪ ،‬ﻜث اﻝﻠﺤﻴﺔ ﻤﺤﻠوق‪ ،‬ﻗﺎل اﺘق اﷲ ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻤن ﻴطﻊ اﷲ إن ﻋﺼﻴﺘﻪ أﻨﺎ؟ أﻴﺄﻤﻨﻨﻲ أﻫل‬ ‫اﻝﺴﻤﺎء وﻻ ﺘﺄﻤﻨوﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺄذﻨﻪ ﻋﻤر‪ ،‬رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝوﺠﻪ اﻵﺨر‪ ،‬ﺨﺎﻝد ﺒن اﻝوﻝﻴد‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ وﻝﻰ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻤن ﻀﺌﻀﺊ ﻫذا ﻗوﻤﺎً‪ ،‬وﻓﻲ ﻝﻔظ آﺨر‪ ،‬ﻴﺨرج ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻗوم ﻜﺎن ﻫذا ﻤﻨﻬم‪،‬‬ ‫‪130‬‬


‫بـ‬

‫وروى ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋن اﺒن ﻋﻤر ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،5302‬ﻴﻘول‪) :‬ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻴﺸﻴر‬

‫ﺒﻴدﻩ ﻨﺤو اﻝﻤﺸرق وﻴﻘول‪ :‬ﻫﺎ إن اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺎ إن اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺜﻼﺜﺎً ﺤﻴث ﻴطﻠﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن(‪.‬‬ ‫جـ‬

‫وأﺨرج أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ‪ ،‬اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ص‪ ،118‬ﻋن اﺒن ﻋﻤر أن اﻝﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫)اﻝﻠﻬم ﺒﺎرك ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﺎﻤﻨﺎ‪ ،‬اﻝﻠﻬم ﺒﺎرك ﻓﻲ ﻴﻤﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝوا‪ :‬وﻓﻲ ﻨﺠدﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻝﻠﻬم ﺒﺎرك ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﺎﻤﻨﺎ‬ ‫اﻝﻠﻬم ﺒﺎرك ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﻴﻤﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝوا ﻓﻲ ﻨﺠدﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻨﺎﻝك اﻝزﻻزل واﻝﻔﺘن‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻴطﻠﻊ ﻗرن‬ ‫اﻝﺸﻴطﺎن(‪ .‬وورد ﻓﻲ اﻝﻤﺴﻨد أﻴﻀﺎً ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،6723‬ﻜﻤﺎ أﺨرج ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻓﻲ اﻝﻔﺘن ﺤدﻴث رﻗم‬ ‫‪ 1496‬ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو‪) :‬ﺴﻴﺨرج أﻨﺎس ﻤن أﻤﺘﻲ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز‬ ‫ﺘراﻗﻴﻬم ﻜﻠﻤﺎ ﺨرج ﻤﻨﻬم ﻗرن ﻗطﻊ ﻜﻠﻤﺎ ﺨرج ﻤﻨﻬم ﻗرن ﻗطﻊ ﺤﺘﻰ ﻋدﻫﺎ زﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻋﺸرة ﻤرات‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺘﻬم(‪.‬‬ ‫ﺨرج ﻤﻨﻬم ﻗرن ﻗطﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج ّ‬ ‫ج ـ أﺨرج اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ )اﻝﻤﻨﺎﻗب( وأﺨرج أﺤﻤد ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم‬ ‫‪ ،4552‬وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻔﺘن‪ ،‬واﺸراط اﻝﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪) :5301‬ﻗﺎل اﻝﻨﺒﻲ ‪r‬‬

‫وﻫو ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﺸرق ﻴﻘول‪ :‬رأس اﻝﻜﻔر ﻤن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻤن ﺤﻴث ﻴطﻠﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن(‪.‬‬ ‫دـ‬

‫أﺨرج اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،173‬ﻋن اﺒن ﻋﻤر ﻋن رﺴول اﷲ ‪) :r‬ﻴﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄ‬

‫ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ﻜﻠﻤﺎ ﺨرج ﻗرن ﻗطﻊ‪ ،‬ﻗﺎل اﺒن ﻋﻤر ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻜﻠﻤﺎ ﺨرج‬ ‫اﻝدﺠﺎل(‪ .‬ﻜﻤﺎ أﺨرج اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك‬ ‫ﻗرن ﻗطﻊ أﻜﺜر ﻤن ﻋﺸرﻴن ﻤرة ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج ﻓﻲ ﻋراﻀﻬم ّ‬ ‫ﻋن اﺒن ﻋﻤرو أﻴﻀﺎً‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،8635‬أﻨﻪ ﺴﻤﻊ رﺴول اﷲ ‪) :r‬ﺴﻴﺨرج أﻨﺎس ﻤن أﻤﺘﻲ ﻤن ﻗﺒل‬ ‫اﻝدﺠﺎل ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺘﻬم(‪.‬‬ ‫اﻝﻤﺸرق ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ﻜﻠﻤﺎ ﺨرج ﻤﻨﻬم ﻗرن ﻗطﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج ّ‬ ‫وأﺨرج اﻝﺤﺎﻜم أﻴﻀﺎً ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك‪ ،‬اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ص ‪ 147‬ﻗﺎل ‪) :r‬ﻴﺨرج ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق ﻗوم ﻜﺎن‬ ‫ﻫدﻴﻬم ﻫﻜذا ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم‪ ،‬ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق ﻜﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ﺜم‬ ‫ﻻ ﻴرﺠﻌون إﻝﻴﻪ‪ ،‬ووﻀﻊ ﻴدﻩ ﻋﻠﻰ ﺼدرﻩ‪ ،‬ﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴق‪ ،‬ﻻ ﻴزاﻝون ﻴﺨرﺠون ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج آﺨرﻫم ﻓﺈذا‬ ‫رأﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم(‪.‬‬ ‫ﻫـ ـ‬

‫أﺨرج ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ 52‬ﻗوﻝﻪ ‪) :r‬رأس اﻝﻜﻔر ﻨﺤو اﻝﻤﺸرق( وﻓﻲ رواﻴﺔ‬

‫)اﻹﻴﻤﺎن ﻴﻤﺎن واﻝﻜﻔر ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق(‪ ،‬وﻓﻲ رواﻴﺔ )ﻏﻠظ اﻝﻘﻠوب واﻝﺠﻔﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﺸرق واﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ‬ ‫أﻫل اﻝﺤﺠﺎز(‪.‬‬ ‫‪129‬‬


‫ﻗﻀﻰ ﻝﻬم ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﻨﺒﻴﻬم ﻻﺘﻜﻠوا ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤل(‪ ،‬وأﺨرج ﻫذا اﻝﺤدﻴث أﺒو داوود ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎب اﻝﺘﺤرﻴض ﻋﻠﻰ ﻗﺘل اﻝﺨوارج‪ ،‬ﺤدﻴث )رﻗم ‪.(4768‬‬ ‫جـ‬

‫وورد ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ أﺒواب اﻝﻔﺘن‪ ،‬اﻝﺠزء اﻝﺘﺎﺴﻊ‪ ،‬ص ‪ ،37‬ﻓﻲ ﺒﺎب ﺼﻔﺔ اﻝﻤﺎرﻗﺔ‬

‫ﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺴول اﷲ ‪) r‬ﻴﺨرج ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻗوم أﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم‬ ‫ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن‬ ‫اﻝرﻤﻴﺔ(‪.‬‬ ‫دـ‬

‫وورد ﻓﻲ )ﻤﺴﻨد( اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ اﻝﻔﺘﺢ اﻝرﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﺎب ذﻜر اﻝﺨوارج ﻓﻲ اﻝﺠزء ‪24‬‬

‫ﺼﻔﺤﺔ ‪ ،19‬ﻋن ﺴوﻴد ﺒن ﻏﻔﻠﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ t‬إذا ﺤدﺜﺘﻜم ﻋن رﺴول اﷲ ‪ r‬ﺤدﻴﺜﺎً ﻝﺌن أﺨر ﻤن‬ ‫اﻝﺴﻤﺎء أﺤب إﻝﻲ ﻤن أن أﻜذب ﻋﻠﻴﻪ‪ٕ ،‬واذا ﺤدﺜﺘﻜم ﻋن ﻏﻴرﻩ ﻓﺈﻨﻤﺎ أﻨﺎ رﺠل ﻤﺤﺎرب واﻝﺤرب ﺨدﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻴﻘول‪) :‬ﻴﺨرج ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن أﻗوام أﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم ﻴﻘوﻝون ﻤن‬ ‫ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﺎوز إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻓﺄﻴﻨﻤﺎ ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم ﻓﺈن ﻗﺘﻠﻬم أﺠر ﻝﻤن ﻗﺘﻠﻬم ﻋﻨد‬ ‫اﷲ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ(‪.‬‬ ‫ﻫـ ـ‬

‫وورد ﻓﻲ )ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل(‪ ،‬ﺤدﻴث رﻗم ‪ 30949‬ﻋن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻗﺎل‪) :‬ﺴﻴﺨرج ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن‬

‫ﻗوم أﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم‪ ،‬ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم‪،‬‬ ‫ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم ﻓﺈن ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻬم أﺠ اًر ﻝﻤن ﻗﺘﻠﻬم‬ ‫ﻋﻨد اﷲ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ( ﻝﻼطﻼع ﻋﻠﻰ اﻝﻤزﻴد ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش)‪.(1‬‬

‫اﻝﺼﻨف اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﺒﺤق ﻗوم ﻴﻘطﻨون ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻋﺎم‪ ...‬وﺒﺤق أﻫل ﻨﺠد ﺒﺸﻜل ﺨﺎص‬ ‫أـ‬

‫أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻔﺘن ﻋن اﺒن ﻋﻤر ﺤدﻴث رﻗم ‪ 6716‬ﻗﺎل‪) :‬ذﻜر اﻝﻨﺒﻲ ‪ :r‬اﻝﻠﻬم‬

‫ﺒﺎرك ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﺎﻤﻨﺎ اﻝﻠﻬم ﺒﺎرك ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﻴﻤﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝوا ﻴﺎ رﺴول اﷲ وﻓﻲ ﻨﺠدﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄظﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻝك اﻝزﻻزل واﻝﻔﺘن وﺒﻬﺎ ﻴطﻠﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن(‪.‬‬

‫‪128‬‬


‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻨﺒوءة اﻝرﺴول اﻷﻋظم ‪r‬‬

‫إن ﻤن أﻋظم ﻤﺼﺎدﻴق ﻨﺒوءة اﻝرﺴول ‪ r‬ﻫو إﺨﺒﺎرﻩ ﻋﻤﺎ ﻜﺸﻔﻪ اﷲ ﻝﻪ ﻤن أﻤور اﻝﻐﻴب‪ ،‬ﻝذﻝك ﺘرى‬ ‫اﻝﻘرآن ﻴزﺨر ﺒذﻝك اﻝﻨﻤط ﻤن اﻵﻴﺎت ﻓﻲ ﻜﺸف ﺒﻌض أﻤور اﻝﻐﻴب ﺒﺸﻜل إﺠﻤﺎﻝﻲ وأﺤﻴﺎﻨ ًﺎ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺤدث ﻷﻤﺘﻪ ﻋن ﻜﺜﻴر ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺤدث ﻝﻬﺎ وﻤﻤﺎ ﺴﺘﻼﻗﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬وﻜﺘب‬ ‫ﻜﻤﺎ أن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻗد ّ‬ ‫اﻝﺤدﻴث ﺘزﺨر ﺒﻬذا اﻝﻨﻤط ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث‪.‬‬ ‫وﻝو ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺸﺄن ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد ﺜﻼﺜﺔ أﻨﻤﺎط ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﺘدﻋو ﻝﻠﺘﺄﻤل‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻷﺨص ﺒﻌد ﻋرﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ وﻤﺴﺎر اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وﻤﺎ أﻓرزﺘﻪ ﻤن ﺤرﻜﺎت‬ ‫ﻜﺄﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎص‪ ،‬وأﻫل ﻨﺠد ﺒﺸﻜل ﻋﺎم‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻫذﻩ اﻷﺼﻨﺎف اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫اﻝﺼﻨف اﻷول‪ :‬اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﺒﺤق ﻗوم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن‬ ‫أـ‬

‫أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب )اﻝﻤﻨﺎﻗب( ﻓﻲ ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،3611‬ﻓﻲ ﺒﺎب ﻋﻼﻤﺎت اﻝﻨﺒوة )ﺴﻴﺨرج‬

‫ﻗوم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم‪ ،‬ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﺎوز إﻴﻤﺎﻨﻬم‬ ‫ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻨﻤﺎ ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻬم أﺠ اًر‬ ‫ﻝﻤن ﻗﺘﻠﻬم ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ(‪.‬‬ ‫بـ‬

‫وورد ﻓﻲ )ﺼﺤﻴﺢ( ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﻜﺘﺎب )اﻝزﻜﺎة( ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،1606‬ﻓﻲ ﺒﺎب اﻝﺘﺤرﻴض ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل‬

‫اﻝﺨوارج‪ ،‬اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ص ‪) 748‬ﻴﺨرج ﻗوم ﻤن أﻤﺘﻲ ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻝﻴس ﻗراءﺘﻜم إﻝﻰ ﻗراءﺘﻬم‬ ‫ﺒﺸﻲء‪ ،‬وﻻ ﺼﻼﺘﻜم إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم ﺒﺸﻲء‪ ،‬ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻴﺤﺴﺒوﻨﻪ أﻨﻪ ﻝﻬم وﻫو ﻋﻠﻴﻬم ﻻ ﺘﺠﺎوز‬ ‫ﻗراءﺘﻬم ﺘراﻗﻴﻬم ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻹﺴﻼم ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻝو ﻴﻌﻠم اﻝﺠﻴش اﻝذي ﻴﺼﻴﺒوﻨﻬم ﻤﺎ‬

‫‪127‬‬


‫‪ِ‬‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺴﻰ اﻟﻠ‪‬ﻪُ أَن ﻳَ ْﺠ َﻌ َﻞ ﺑَـ ْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ َوﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟﺬ َ‬ ‫ﻗد ﻴﺘﺤوﻝوا إﻝﻰ ﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝذﻝك ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت اﻝﺜﻼث ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َﻋ َ‬ ‫ﻋﺎدﻳـﺘﻢ ‪‬ﻣ ْﻨـﻬﻢ ‪‬ﻣﻮ ‪‬دةً واﻟﻠ‪‬ﻪ ﻗَ ِﺪﻳﺮ واﻟﻠ‪‬ﻪ ﻏَ ُﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫َﻢ ﻳُ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻮُﻛﻢ ‪‬ﻣﻦ ِدﻳَﺎ ِرُﻛ ْﻢ أَن‬ ‫َ َ ُْ ُ َ َ ُ ٌ َ ُ ٌ‬ ‫َﻢ ﻳُـ َﻘﺎﺗﻠُﻮُﻛ ْﻢ ﻓﻲ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ َوﻟ ْ‬ ‫ﻳﻦ ﻟ ْ‬ ‫ﻮر ‪‬رﺣ ٌ‬ ‫ﻴﻢ * َﻻ ﻳَـ ْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟﺬ َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫ ُﺮوا‬ ‫وﻫ ْﻢ َوﺗُـ ْﻘ ِﺴﻄُﻮا إِﻟ َْﻴ ِﻬ ْﻢ إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻳُ ِﺤ ‪‬‬ ‫ﻳﻦ ﻗَﺎﺗَـﻠُﻮُﻛ ْﻢ ﻓﻲ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ َوأَ ْﺧ َﺮ ُﺟﻮُﻛﻢ ‪‬ﻣﻦ دﻳَﺎ ِرُﻛ ْﻢ َوﻇَ َ‬ ‫ﺗَـﺒَـ ‪‬ﺮ ُ‬ ‫ﻴﻦ * إِﻧ‪َ ‬ﻤﺎ ﻳَـ ْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟﺬ َ‬ ‫ﺐ اﻟ ُْﻤ ْﻘﺴﻄ َ‬ ‫َﻋﻠَﻰ إِ ْﺧﺮ ِ‬ ‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟﻈ‪‬ﺎﻟِ ُﻤﻮ َن﴾ )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺎت ‪ ،(9-8-7‬اﻝراﺒﻊ ﻋﺸر؛ أن اﻝرﺴول ‪ r‬ﻤﻊ‬ ‫اﺟ ُﻜ ْﻢ أَن ﺗَـ َﻮﻟ‪ْ ‬ﻮ ُﻫ ْﻢ َوَﻣﻦ ﻳَـﺘَـ َﻮﻟ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ ﻓَﺄ ُْوﻟَﺌِ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﺖ‬ ‫ﻋظﻤﺘﻪ واﻨﻪ ﻴﺼدح ﺒﺎﻝﺤق اﻝذي ﻻ ﻴﺸك ﺒﻪ وﻝﻜن ﻜل ذﻝك ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻝﻠدﻋوة ﻝﻺﺴﻼم ﻝذﻝك ﺠﺎء ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻓَﺒ َﻤﺎ َر ْﺣ َﻤﺔ ‪‬ﻣ َﻦ اﻟﻠّﻪ ﻟ َ‬ ‫ﻆ اﻟْ َﻘﻠ ِ‬ ‫ﻚ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬آﻳﺔ ‪ (159‬إن اﻝذي ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل داﻋش ﻴﺘﻴﻘن أﻨﻬم ﻻ ﻴﻔﻘﻬوا‬ ‫ﻨﺖ ﻓَﻈ‪‬ﺎ ﻏَﻠِﻴ َ‬ ‫ْﺐ ﻻَﻧ َﻔﻀ‪‬ﻮاْ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟِ َ‬ ‫ﻟ َُﻬ ْﻢ َوﻟ َْﻮ ُﻛ َ‬

‫ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﻝذﻝك ﻜﺎﻨوا ﺒﺤق ﻤﺼداق ﻗول اﻝرﺴول اﻷﻋظم ‪) r‬ﻴﻘرؤون اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم(‪.‬‬ ‫)‪ (44‬أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب )اﻝﻤﻨﺎﻗب( ﻓﻲ ﺤدﻴث رﻗم ‪ ،3611‬ﻓﻲ ﺒﺎب ﻋﻼﻤﺎت اﻝﻨﺒوة‬ ‫)‪ (45‬راجع برنامج صناعة الموت لقناة العربية بتاريخ ‪2014/4/19‬‬

‫)‪ (46‬راﺠﻊ‪:‬‬ ‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=682744895149747&id=100002427288088‬‬ ‫)‪http://www.foreign.senate.gov/imo/media/doc/McGurk%20Testimony%20072414-(47‬‬ ‫‪Final%20Version%20REVISED.pdf‬‬ ‫)‪http://www.alfalq.com/?p=5587(48‬‬ ‫)‪http://www.almayadeen.net/ar/news/europe-(49‬‬ ‫‪TyKZhxx,pkyNnqOSAMaHBA/%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7‬‬‫‪%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%AD-%D9%82%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AA‬‬‫‪%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%AF-%D9%84%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%87%D8%A9‬‬‫‪%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D8%B4‬‬

‫)‪ (50‬إدارة اﻝﺘوﺤش‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ص‪.15‬‬ ‫)‪ (51‬إدارة اﻝﺘوﺤش‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ص‪.15‬‬ ‫)‪ (52‬إدارة اﻝﺘوﺤش‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ص‪.14‬‬ ‫)‪ (53‬إدارة اﻝﺘوﺤﺸن أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ص‪.11‬‬ ‫)‪ (54‬إدارة اﻝﺘوﺤش‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ص‪ 4‬و‪.16-14‬‬

‫‪126‬‬


‫)اﻷﺳﺮاء‪ ،‬آﻳﺔ ‪ (32‬وﻫﻜذا ﻨﺠد اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤن آﻴﺎت ﻜﺘﺎب اﷲ اﻝﺘﻲ ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺤﻴل أن ﻴﻨﺴﺨﻬﺎ اﷲ ﻷﻨﻬﺎ ﻤوﻀﺤﺔ ﺒﻌﻠﺔ وﻫذﻩ‬ ‫اﻝﻌﻠﺔ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﻓﻼ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻨﺴﺦ اﷲ ﺤرﻤﺔ اﻝزﻨﻰ أو إﺘﺎء اﻝﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﺤﻴض أو ﻤﻨﻊ اﻝﻔﻲء ﻤن اﻝﻴﺘﺎﻤﻰ واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن وأﺒﻨﺎء‬ ‫اﻝﺴﺒﻴل أو إﺠﺎزة أﻜل أﻤوال اﻝﻴﺘﺎﻤﻰ أو ﺠواز ﻨﻜﺢ ﻤﺎ ﻨﻜﺢ اﻵﺒﺎء ﻷن ﻫذﻩ اﻷﺤﻜﺎم ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ واﻀﺤﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﻘﺎﺌق ﻤطﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻜر أن ﻫﻨﺎك ﻤﻨﻬﺠﻴن إﺴﻼﻤﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ آﻴﺎت اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺘﻲ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﻋﻠل واﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﻴﻌﻴر اﻫﺘﻤﺎﻤﺎً ﻝﻠﻌﻠﺔ ﻓﻴﺠﻴز‬ ‫ﻨﺴﺦ اﻵﻴﺔ ٕوان ﻜﺎن اﻝﺤﻜم ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ واﻀﺤﺔ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺞ آﺨر ﻴﻌﻴر اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻝﻠﻌﻠﺔ ﻓﻴﻌﺘﺒر آﻴﺎت اﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ واﻀﺤﺔ ﻤن‬

‫اﻵﻴﺎت اﻝﻤﺤﻜﻤﺎت اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺠوز ﻨﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬وﻗد اﺨﺘﺎر اﻝﺴﻠﻔﻴون اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴون اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻷول؛ ﻝذﻝك ﺘﺠدﻫم ﻻ ﻴﻠﺘزﻤون ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓِﻲ ﺳﺒِ ِ ِ ‪ِ ‬‬ ‫ﻳﻦ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬آﻳﺔ ‪ (190‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻨﺴﺨت ﺒﻘوﻝﻪ‬ ‫ﻳﻦ ﻳُـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ ﺗَـ ْﻌﺘَ ُﺪواْ إِ ‪‬ن اﻟﻠّﻪَ ﻻَ ﻳُ ِﺤ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺐ اﻟ ُْﻤ ْﻌﺘَﺪ َ‬ ‫ﻴﻞ اﻟﻠّﻪ اﻟﺬ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ َﻛﺂﻓ‪‬ﺔً َﻛ َﻤﺎ‬ ‫ﻴﻦ َﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﺚ َو َﺟﺪﺗ‪ُ ‬ﻤ ُ‬ ‫اﻧﺴﻠَ َﺦ اﻷَ ْﺷ ُﻬ ُﺮ اﻟ ُ‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬آﻳﺔ ‪ (5‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوﻗَﺎﺗﻠُﻮاْ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬ ‫ْﺤ ُﺮُم ﻓَﺎﻗْـﺘُـﻠُﻮاْ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻓَﺈذَا َ‬ ‫ﻳُـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُ‬ ‫ﻜ ْﻢ َﻛﺂﻓ‪‬ﺔً﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬آﻳﺔ ‪(36‬؛ واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن ﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ ﻤردود ﻝﻌدة اﺴﺒﺎب؛ أﻫﻤﻬﺎ أن اﻝرﺴول ﻝم ﻴﻘﺎﺘل ﻓﻲ أي ﻗﺘﺎل إﻻ دﻓﺎﻋﺎً‬ ‫وﻝم ﻴﺒدأ أي ﻓﺌﺔ ﺒﻘﺘﺎل وﻫذا أﻤر ﻻ ﺨﻼف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻝﺜﺎﻨﻲ؛ إن اﻵﻴﺎت اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر اﻷوﻝﻰ ﻤن ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ إﻨﻤﺎ ﺘﺸﻴر إﻝﻰ اﻝﻤﺸرﻜﻴن‬

‫ﻚ ُﻫ ُﻢ‬ ‫اﻝذﻴن ﴿إِن ﻳَﻈ َْﻬ ُﺮوا َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻻَ ﻳَـ ْﺮﻗُـﺒُﻮاْ ﻓِﻴ ُﻜ ْﻢ إِﻻ‪َ ‬وﻻَ ِذ ‪‬ﻣﺔً﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬آﻳﺔ ‪ (8‬وأﻨﻬم ﴿ﻻَ ﻳَـ ْﺮﻗُـﺒُﻮ َن ﻓِﻲ ُﻣ ْﺆِﻣ ٍﻦ إِﻻ‪َ ‬وﻻَ ِذ ‪‬ﻣﺔً َوأ ُْوﻟَﺌِ َ‬ ‫اﻟ ُْﻤ ْﻌﺘَ ُﺪو َن﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬آﻳﺔ ‪ٕ (10‬واﻨﻬم ﴿ َوإِن ﻧ‪َ ‬ﻜﺜُﻮاْ أَﻳْ َﻤﺎﻧَـ ُﻬﻢ ‪‬ﻣﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ َﻋ ْﻬ ِﺪ ِﻫ ْﻢ َوﻃَ َﻌﻨُﻮاْ ﻓِﻲ ِدﻳﻨِ ُﻜ ْﻢ ﻓَـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮاْ أَﺋِ ‪‬ﻤﺔَ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ إِﻧـ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ ﻻَ أَﻳْ َﻤﺎ َن ﻟ َُﻬ ْﻢ﴾‬ ‫اج اﻟ ‪‬ﺮ ُﺳ ِ‬ ‫ﻮل َو ُﻫﻢ ﺑَ َﺪ ُؤوُﻛ ْﻢ أَ ‪‬و َل َﻣ ‪‬ﺮةٍ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬آﻳﺔ ‪ (13‬واﻝﺜﺎﻝث؛ ﻨﻬﻲ رﺴول اﷲ ‪r‬‬ ‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬آﻳﺔ ‪ٕ (12‬واﻨﻬم ﴿ﻧ‪َ ‬ﻜﺜُﻮاْ أَﻳْ َﻤﺎﻧَـ ُﻬ ْﻢ َو َﻫ ‪‬ﻤﻮاْ ﺑِ​ِﺈ ْﺧ َﺮ ِ‬

‫ﻋن ﻗﺘل اﻝﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎل واﻝﺸﻴوخ اﻝﻜﺒﺎر واﻝرﻫﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻠو ﻜﺎن ﺴﺒب اﻝﻘﺘل ﻫو اﻝﻜﻔر وﻝﻴس اﻝﻘﺘﺎل ﻝوﺠب ﻗﺘل اﻝﻨﺴﺎء ﺒل ﻜﺎن اﻷوﺠب ﻗﺘل‬

‫اﻝﺸﻴوخ اﻝﻜﺒﺎر واﻝرﻫﺒﺎن ﻓﻬم أﻜﺜر اﻴﻐﺎﻻً ﻓﻲ اﻝﻜﻔر ﻤن اﻝﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻝراﺒﻊ؛ إن أﷲ ﻗد أﻤر ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ اﻝواﻝدﻴن ﺒﺎﻝﻤﻌروف ٕوان ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺸرﻜﻴن‪،‬‬ ‫َﻚ ﺑِ ِﻪ ِﻋﻠْﻢ ﻓَ َﻼ ﺗُ ِﻄﻌﻬﻤﺎ وﺻ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺣ ْﺒـ ُﻬ َﻤﺎ ﻓِﻲ اﻟ ‪‬ﺪﻧْـﻴَﺎ‬ ‫ﺎﻫ َﺪ َ‬ ‫ﺲﻟ َ‬ ‫ٕوان ﺠﺎﻫدا إﺒﻨﻬﻤﺎ ﻝﻠﺸرك ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوإِن َﺟ َ‬ ‫ُْ َ َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫اك َﻋﻠﻰ أَن ﺗُ ْﺸ ِﺮ َك ﺑﻲ َﻣﺎ ﻟ َْﻴ َ‬

‫ِ ِ‬ ‫ﻜﻢ ﺑِ َﻤﺎ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن﴾ )ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬آﻳﺔ ‪ (15‬ﻓﻜﻴف ﻴﻤﻜن اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﻤﺼﺎﺤﺒﺔ‬ ‫َﻲ َﻣ ْﺮِﺟ ُﻌ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺄُﻧَـﺒ‪‬ﺌُ ُ‬ ‫َﻲ ﺛُ ‪‬ﻢ إِﻟ ‪‬‬ ‫ﺎب إِﻟ ‪‬‬ ‫ﻴﻞ َﻣ ْﻦ أَﻧَ َ‬ ‫َﻣ ْﻌ ُﺮوﻓًﺎ َواﺗ‪‬ﺒ ْﻊ َﺳﺒ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎﻝﻤﻌروف ووﺠوب ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ ﺒﺴﺒب ﺸرﻜﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴزﻋﻤون‪ ،‬اﻝﺨﺎﻤس؛ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َﻻ ﻳـ ْﻨـﻬﺎ ُﻛﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ ﻟ ِ‬ ‫َﻢ‬ ‫َﻢ ﻳُـ َﻘﺎﺗﻠُﻮُﻛ ْﻢ ﻓﻲ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ َوﻟ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ​َ ُ‬

‫ِ​ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ ﻗَﺎﺗَـﻠُﻮُﻛ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ َوأَ ْﺧ َﺮ ُﺟﻮُﻛﻢ‬ ‫وﻫ ْﻢ َوﺗُـ ْﻘ ِﺴﻄُﻮا إِﻟ َْﻴ ِﻬ ْﻢ إِ ‪‬ن اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻳُ ِﺤ ‪‬‬ ‫ﻳُ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻮُﻛﻢ ‪‬ﻣﻦ دﻳَﺎ ِرُﻛ ْﻢ أَن ﺗَـﺒَـ ‪‬ﺮ ُ‬ ‫ﻴﻦ * إِﻧ‪َ ‬ﻤﺎ ﻳَـ ْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟﺬ َ‬ ‫ﺐ اﻟ ُْﻤ ْﻘﺴﻄ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫﺮوا ﻋَﻠَﻰ إِ ْﺧﺮ ِ‬ ‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟﻈ‪‬ﺎﻟِ ُﻤﻮ َن﴾ )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن ‪ ،(9-8‬اﻝﺘﺎﺴﻊ؛ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫اﺟ ُﻜ ْﻢ أَن ﺗَـ َﻮﻟ‪ْ ‬ﻮ ُﻫ ْﻢ َوَﻣﻦ ﻳَـﺘَـ َﻮﻟ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ ﻓَﺄ ُْوﻟَﺌِ َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬ﻣﻦ دﻳَﺎ ِرُﻛ ْﻢ َوﻇَ َ ُ‬ ‫ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﺴﺎدﺴﺔ ﻤن ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ ﻀﻤن آﻴﺎت اﻝﺴﻴف اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر اﻷوﻝﻰ ﻤن اﻝﺴورة ﴿وإِ ْن أَﺣ ٌﺪ ‪‬ﻣﻦ اﻟْﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﻴﻦ اﺳﺘَﺠﺎر َك ﻓَﺄ ِ‬ ‫َﺟ ْﺮﻩُ‬ ‫َ ْ َ​َ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ﻚ ﺑِﺄَﻧـ‪ُ ‬ﻬ ْﻢ ﻗَـ ْﻮمٌ ﻻ‪ ‬ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬آﻳﺔ ‪ (6‬ﻓﺈن اﷲ ﻗد أﻤر رﺴوﻝﻪ ﺒﺄن ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻤﺄﻤﻨﻪ )أي ﻴرﺠﻌﻪ‬ ‫َﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳَ ْﺴ َﻤ َﻊ َﻛﻼَ َم اﻟﻠ ِّﻪ ﺛُ ‪‬ﻢ أَﺑْﻠِﻐْﻪُ َﻣﺄ َْﻣﻨَﻪُ ذَﻟِ َ‬ ‫ﺒﺄﻤﺎن إﻝﻰ ﺒﻠدﻩ( ﺒﻌد أن ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻜﻼم اﷲ ﻤن دون أن ﻴﻔرض ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻫذا أﻤر طﺒﻴﻌﻲ ﻷﻨﻪ ﴿ﻻَ إِ ْﻛ َﺮاﻩَ ﻓِﻲ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬آﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜ ْﻢ َﻛﺂﻓ‪‬ﺔً﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬آﻳﺔ ‪ (36‬وﻫذﻩ آﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻴﻦ َﻛﺂﻓ‪‬ﺔً َﻛ َﻤﺎ ﻳُـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُ‬ ‫‪ ،(256‬اﻝﻌﺎﺸر؛ ﻴزﻋم اﻝﺴﻠﻔﻴون أن آﻴﺔ اﻝﺴﻴف ﻫﻲ﴿ َوﻗَﺎﺗﻠُﻮاْ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬ ‫ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠب ﻗﺘﺎل ﻤن ﻴﻘﺎﺘﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓوﺠوب ﻤﻘﺎﺘﻠﺘﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺒﺴﺒب ﻤﻘﺎﺘﻠﺘﻬم ﻝﻨﺎ‪ ،‬اﻝﺤﺎدي ﻋﺸر؛ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ا ْدعُ إِﻟِﻰ َﺳﺒِ ِ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ْﺤ ْﻜﻤ ِﺔ واﻟْﻤﻮ ِﻋﻈَ ِﺔ اﻟْﺤ ِ ِ‬ ‫رﺑ‪ِ َ ‬‬ ‫ﺴ ُﻦ﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬آﻳﺔ ‪ (125‬ﻓﻬذا ﻫو إﺴﻼم رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ‬ ‫ﺴﻨَﺔ َو َﺟﺎدﻟ ُْﻬﻢ ﺑِﺎﻟ‪‬ﺘﻲ ﻫ َﻲ أ ْ‬ ‫ﻚ ﺑِﺎﻟ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َﺣ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫وﻫو ﻨﻘﻴض إﺴﻼم اﻝﻤﺎرﻗﻴن ﻋن اﻝدﻴن‪ ،‬ﻓﻬل ذﺒﺢ اﻝرﻫﺎﺌن وﻨﺸر ﺘﻠك اﻹﻓﻼم ﻓﻲ اﻹﻋﻼم ﻫو اﻝدﻋوة إﻝﻰ ﺴﺒﻴل اﷲ ﺒﺎﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﻤوﻋظﺔ‬

‫ﺴﻠَ َﻢ ﻓَ َﻤﺎ َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﻠّﻪُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻋَﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َﺳﺒِﻴﻼً﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫اﻝﺤﺴﻨﺔ؟؟‪ ،‬اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر؛ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻓَِﺈ ِن ا ْﻋﺘَـ َﺰﻟُﻮُﻛ ْﻢ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳُـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮُﻛ ْﻢ َوأَﻟْ َﻘ ْﻮاْ إِﻟ َْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟ ‪‬‬ ‫آﻳﺔ ‪ ،(90‬اﻝﺜﺎﻝث ﻋﺸر؛ إن اﻝﻜﻔﺎر اﻝﻤﻌﺎدﻴن اﻝذﻴن ﻝم ﻴﻘﺎﺘﻠوا اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻗد ﻴﺘﺤوﻝوا ﻴوﻤﺎً إﻝﻰ أﻨﺎس ﺘرﺒطﻬم ﺒﺎﻝﻤﺴﻠﻤﻴن راﺒطﺔ اﻝﻤودة ﺒل‬ ‫‪125‬‬


‫‪http://www.upi.com/Top_News/World-News/2013/10/13/Afghanistan-says-Taliban-executed-two-children-as‬‬‫‪spies/UPI-37111381671023‬‬ ‫‪http://arabic.cnn.com/2013/world/6/10/afghanistan.taliban.child‬‬ ‫‪.http://elshaab.org/thread.php?ID=33376‬‬

‫)‪ (34‬اﻨﻪ ﺒن ﻻدن‪ ،‬ﺠﻴن ﺴﺎﺴون‪ ،‬ص ‪.211‬‬ ‫)‪ (35‬اﻨﻪ ﺒن ﻻدن‪ ،‬ﺠﻴن ﺴﺎﺴون‪ ،‬ص ‪.208 ،207‬‬ ‫)‪ (36‬راﺠﻊ ‪.http://coptreal.com/WShowSubject.aspx?SID=75706‬‬ ‫)‪ (37‬راﺠﻊ ‪.http://www.youtube.com/watch?v=ldY0nZbBGZ8‬‬ ‫)‪ (38‬راﺠﻊ‬ ‫‪http://www.arabtimes.com/portal/news_display.cfm?Action=&Preview=No&nid=14143&a=1‬‬ ‫وراجع ايضا ً ‪.http://www.youtube.com/watch?v=y8K82cQ4NvQ‬‬ ‫)‪ (39‬اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﻘﺎﻝﺔ ﻨﻘدﻴﺔ د‪.‬ﺤﺎﻤد اﻝﻜﺎر‪.‬ص‪.44.‬‬ ‫)‪ (40‬اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﻘﺎﻝﺔ ﻨﻘدﻴﺔ‪ .‬د‪.‬ﺤﺎﻤد اﻝﻜﺎر‪.‬ص‪ / 56.‬وراﺠﻊ أﻴﻀﺎً )‪.(docs/docs.shtml/www.un.org/en/ecosoc‬‬ ‫)‪) (41‬ﻤﻴﻤري ‪special dispatch series No388‬؛‪(June 12,2002‬‬ ‫)‪ (42‬ﻗﺎﻋدة ﻓﻲ ﻗﺘﺎل اﻝﻜﻔﺎر ﻫل ﻫو ﻷﺠل ﻜﻔرﻫم أو دﻓﺎع ﻋن اﻹﺴﻼم‪ ،‬اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ص‪.140‬‬

‫)‪ (43‬ﻝﻘد اﺘﻔق اﻝﺠﻤﻬور أن ﻗﺘﺎل اﻝﻜﺎﻓر ﻴﺠوز ﺒﺴﺒب ﻤﻘﺎﺘﻠﺘﻪ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن وﻻ ﻴﺠوز ﻗﺘﺎﻝﻪ ﺒﺴﺒب ﻜﻔرﻩ اﺴﺘﻨﺎداً ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ﴿ :‬وﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ‪ِ‬‬ ‫ﻳﻦ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬آﻳﺔ‪ ،(190‬وﻝم ﻴﺸذ ﻋن ﻫذﻩ اﻝﻘﺎﻋدة ﻤن اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ﻏﻴر‬ ‫ﻳﻦ ﻳـُ َﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ ﺗَـ ْﻌﺘَ ُﺪواْ إِ ‪‬ن اﻟﻠّﻪَ ﻻَ ُِﳛ ‪‬‬ ‫ﺐ اﻟْ ُﻤ ْﻌﺘَﺪ َ‬ ‫ﰲ َﺳﺒ ِﻴﻞ اﻟﻠّﻪ اﻟﺬ َ‬ ‫اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺜم ﺘﺒﻌﻬم ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ اﻝﺴﻠﻔﻴون ﻤن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن ﻤن اﻝوﻫﺎﺒﻴن واﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش وﻤن ﻝف ﻝﻔﻬم‪ ،‬وﻤن اﺤﺘراﻤﻨﺎ اﻝﻜﺒﻴر‬ ‫ﻝﻺﻤﺎم ﻤﺤﻤد ﺒن ادرﻴس اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ وﻝﻜﻨﻪ إﻨﺴﺎن ﻏﻴر ﻤﻌﺼوم ﻴﺨطﻲء وﻴﺼﻴب وﻝﻪ ﻗول ﻤﺄﺜور)إذا ﻜﺎن ﻗوﻝﻲ ﻴﺨﺎﻝف ﻗول رﺴول اﷲ‬ ‫ﻓﺎﻀرﺒوا ﻗوﻝﻲ ﺒﻌرض اﻝﺤﺎﺌط وﺨذوا ﺒﻘول رﺴول اﷲ( ﻓﺎﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﺠﺘﻬد‪ ،‬واﻝﻤﺠﺘﻬد ﻴﺨطﺊ وﻴﺼﻴب‪ ،‬وﻝﻸﺴف ﻓﻘد ﻜﺎن رأﻴﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ اﺠﺘﻬﺎد ﺨﺎطﺊ‪ ،‬ﺤﻴث ﻻ ﻴﻤﻜن ﻹﻨﺴﺎن اﻝزﻋم ﺒﺄن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤﻨﺴوﺨﺔ إﻻ ﺒﻌد اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﺸروط اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ؛ ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫آﻴﺎت ﺘﺘﻀﻤن أﺤﻜﺎﻤﺎً ﻻ ﻴﻤﻜن ﻨﺴﺨﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠل ﺘﻌﺒر ﻋن ﺤﻘﺎﺌق ﻤطﻠﻘﺔ؛ ﻓﺘﺤرﻴم اﻝرﺒﻰ ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ‬

‫ﻜ ْﻢ ﻻَ ﺗَﻈْﻠِ ُﻤﻮ َن َوﻻَ ﺗُﻈْﻠَ ُﻤﻮ َن﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬آﻳﻪ ‪ (279‬وﺘﺤرﻴم اﻝﺨﻤر واﻝﻤﻴﺴر ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ‬ ‫وس أ َْﻣ َﻮاﻟِ ُ‬ ‫﴿ﻓَـﻠَ ُﻜ ْﻢ ُرُؤ ُ‬ ‫﴿ َوإِﺛْ ُﻤ ُﻬ َﻤﺂ أَ ْﻛﺒَـ ُﺮ ِﻣﻦ ﻧـ‪ْ ‬ﻔ ِﻌ ِﻬ َﻤﺎ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬آﻳﺔ ‪ (219‬وﺘوزﻴﻊ اﻝﻔﻲء ﻋﻠﻰ اﻝﻴﺘﺎﻤﻰ واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن واﺒن اﻝﺴﺒﻴل ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ‬

‫﴿ َﻛ ْﻲ َﻻ ﻳَ ُﻜﻮ َن ُدوﻟَﺔً ﺑَـ ْﻴ َﻦ ْاﻷَ ْﻏﻨِﻴَﺎء ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ﴾ )اﻟﺤﺸﺮ‪ ،‬آﻳﺔ ‪ (7‬ووﺠوب اﻋﺘزال اﻝﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﺤﻴض ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﴿ﻗُ ْﻞ‬ ‫ﻜ ْﻢ ﺗَـﺘ‪‬ـ ُﻘﻮ َن﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬آﻳﺔ ‪ (183‬وﺤرﻤﺔ ﺴب اﻝذﻴن‬ ‫ُﻫ َﻮ أَذًى﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬آﻳﺔ ‪ (222‬ووﺠوب اﻝﺼﻴﺎم ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﴿ﻟ َ​َﻌﻠ‪ُ ‬‬ ‫ﺴﺒ‪‬ﻮاْ اﻟﻠّﻪَ َﻋ ْﺪ ًوا ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ ِﻋﻠ ٍ‬ ‫ْﻢ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬آﻳﺔ ‪ (108‬ووﺠوب زواج اﻝرﺴول ‪ r‬ﻤن‬ ‫ﻴدﻋون ﻤن دون اﷲ ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﴿ﻓَـﻴَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫اج أَ ْد ِﻋﻴَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ﴾ )اﻷﺣﺰاب‪ ،‬آﻳﺔ ‪ (37‬وﺨﻠق اﻝﺠن‬ ‫ج ﻓِﻲ أَ ْزَو ِ‬ ‫ﻴﻦ َﺣ َﺮ ٌ‬ ‫ﻤطﻠﻘﺔ زﻴد ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﴿ﻟ َﻜ ْﻲ َﻻ ﻳَ ُﻜﻮ َن َﻋﻠَﻰ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫واﻷﻨس ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﴿إِ‪‬ﻻ ﻟِﻴـ ْﻌﺒ ُﺪ ِ‬ ‫ون﴾ )اﻟﺬارﻳﺎت‪ ،‬آﻳﺔ ‪ (56‬وﺤرﻤﺔ ﻨﻜﺎح ﻤﺎ ﻨﻜﺢ اﻵﺒﺎء ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ‬ ‫َُ‬ ‫ﺸﺔً وﻣ ْﻘﺘﺎ وﺳﺎء ﺳﺒِﻴﻼً﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻳﺔ ‪ (22‬وﺤرﻤﺔ اﻝزﻨﻰ ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﴿إِﻧ‪‬ﻪ َﻛﺎ َن ﻓَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﺔً َو َﺳﺎء َﺳﺒِﻴﻼً﴾‬ ‫ﺎﺣ َ‬ ‫ُ‬ ‫﴿إِﻧ‪‬ﻪُ َﻛﺎ َن ﻓَﺎﺣ َ َ َ ً َ َ َ‬

‫‪124‬‬


‫‪ .10‬ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺴﻨوات اﻝﻔﺸل‪،‬‬

‫اﻝﻜﻬرﺒﺎء‪http://www.albaghdadia.com/index.php/fail-years/item/28688-18-4-2014‬‬

‫‪ .11‬ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺴﻨوات اﻝﻔﺸل‪،‬‬

‫اﻝﻨﻔط‪http://www.albaghdadia.com/index.php/fail-years/item/28781-21-4-2014‬‬

‫‪ .12‬ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺴﻨوات اﻝﻔﺸل‪ ،‬ﺤﻘوق‬ ‫‪ .13‬ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺴﻨوات اﻝﻔﺸل‪،‬‬

‫اﻷﺘﺼﺎﻻت‪http://www.albaghdadia.com/index.php/fail-years/item/28597-15-4-2014‬‬

‫‪ .14‬ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺴﻨوات اﻝﻔﺸل‪ ،‬أﻤﺎﻨﺔ‬ ‫‪ .15‬ﻓﺴﺎد ﻤﺸروع ﺤﻤﺎﻴﺔ‬

‫اﻹﻨﺴﺎن‪http://www.albaghdadia.com/index.php/fail-years/item/28988-28-4-2014‬‬ ‫ﺒﻐداد‪http://www.albaghdadia.com/index.php/fail-years/item/28415-9-4-2014‬‬

‫اﻝﺤدود‪http://www.mustaqila.com/news/99542.html‬‬

‫‪ .16‬ﻓﺴﺎد ﺼﻔﻘﺔ اﻝطﺎﺌرات‬

‫اﻝﻜﻨدﻴﺔ‪http://www.irqkrama.com/post.php?id=1491‬‬

‫‪ .17‬ﻓﺴﺎد ﺘﺄﻫﻴل طرﻴق ﻤطﺎر ﺒﻐداد‬

‫‪http://www.albasrah.net/ar_articles_2012/0412/bqdadi_130412.htm‬‬

‫‪ .18‬ﻓﺴﺎد ﻫﻴﺎﻜل اﻝﻤدارس اﻝﺤدﻴدﻴﺔ‬

‫‪http://www.iraqcenter.net/vb/showthread.php?t=64539‬‬

‫)‪ (15‬ﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻜراﻫﻴﺔ‪ ،‬دور ﻏوﻝد‪ ،‬ص‪.141‬‬ ‫)‪ (16‬إدارة اﻝﺘوﺤش‪ .‬أﺒﻲ ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ص‪.31‬‬ ‫)‪ (17‬راﺠﻊ اﻷﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﻷﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻝدﻴﻨوري‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ / 35‬وراﺠﻊ اﻝﺼواﻋق اﻝﻤﺤرﻗﺔ ﻻﺒن ﺤﺠر اﻝﻬﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬ص‪.32‬‬ ‫)‪ (18‬إدارة اﻝﺘوﺤش‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ص‪.32-31‬‬ ‫)‪ (19‬ﻴﻤﻜن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﺠراﺌم طﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ ﻋﻘد اﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﻤن ﺨﻼل ﻤوﻗﻊ ﻤﺠﻠس ‪ ECOSOC‬ﻝﻸﻤم اﻝﻤﺘﺤدة ﻋﻠﻰ اﻝراﺒط‬ ‫)‪.(docs/docs.shtml/www.un.org/en/ecosoc‬‬ ‫)‪ (20‬اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎﻝﺔ ﻨﻘدﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ﺤﺎﻤد اﻝﻜﺎر‪ ،‬ص ‪.56‬‬ ‫)‪ (21‬إدارة اﻝﺘوﺤش‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ص‪.81‬‬ ‫)‪ (22‬إدارة اﻝﺘوﺤش‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ص‪.33‬‬ ‫)‪ (23‬إدارة اﻝﺘوﺤش‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ص ‪.108‬‬ ‫)‪ (24‬إدارة اﻝﺘوﺤش‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ص‪.76‬‬ ‫)‪ (25‬إدارة اﻝﺘوﺤش‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ص‪.108‬‬ ‫)‪ (26‬إدارة اﻝﺘوﺤش‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ‪ ،‬ص‪.48‬‬ ‫)‪ (27‬راﺠﻊ ﻨﺸرﺘﻲ اﻷﻨﺼﺎر‪ ،‬اﻝﻌددان ‪ 130‬و ‪ ،131‬ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 4‬و ‪ 11‬ﻴﻨﺎﻴر ‪1996‬م‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻴﺼدرﻫﺎ أﺒو ﻗﺘﺎدة اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ‬ ‫اﻝﺴﻠﻔﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (28‬ﻨظرﻴﺔ اﻝﺘﻔﻜﻴك ﻝﻠﻨص اﻝدﻴﻨﻲ ﻋﻨد اﻝﻌﻘل اﻝﺘﻜﻔﻴري‪ ،‬ﺸﻌﺒﺎن اﻝﺸﻤري‪ ،‬ص‪.59‬‬ ‫)‪ (29‬اﻝﻌﻤدة ﻓﻲ إﻋداد اﻝﻌدة‪ ،‬ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز‪ ،‬ﻨظرﻴﺔ اﻝﺘﻔﻜﻴك‪ ،‬ص‪.87‬‬ ‫)‪ (30‬ﻫﻜذا ﻨرى اﻝﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺤﺎزم اﻝﻤدﻨﻲ‪ ،‬ص‪.16-15‬‬ ‫)‪ (31‬أﺒو ﺤﻤزة اﻝﺒﻐدادي ﻋﻀو اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻝﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝراﻓدﻴن‪ ،‬ﻨظرﻴﺔ اﻝﺘﻔﻜﻴك‪ ،‬ص‪.88‬‬ ‫)‪ (32‬راﺠﻊ ﻜﺘﺎب ﺴر اﻝﻤﻌﺒد‪ ،‬ﺜروت اﻝﺨرﺒﺎوي‪ ،‬ص‪.302-295‬‬ ‫)‪ (33‬راﺠﻊ‪http://edition.cnn.com/2010/WORLD/asiapcf/06/10/afghanistan.child.execution‬‬ ‫وراﺠﻊ أﻴﻀﺎً‪:‬‬

‫‪123‬‬


‫ﻫواﻤش اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ‬ ‫)‪ (1‬أﻤراء اﻝﺒﻠد اﻝﺤرام‪ ،‬اﻝﺴﻴد أﺤﻤد ﺒن زﻴﻨﻲ دﺤﻼن‪ ،‬ص ‪ / 300 ،297‬ﻋﻨوان اﻝﻤﺠد ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﻨﺠد‪ ،‬اﺒن ﺒﺸر‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪،103‬‬ ‫‪ / 116‬ﺘﺎرﻴﺦ ﻨﺠد ﻻﺒن ﻏﻨﺎم‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.173‬‬ ‫)‪ (2‬اﻝﺼﺤوة ﻓﻲ ﻤﻴزان اﻝﺴﻼم‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻝرﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ص ‪.44‬‬ ‫)‪ (3‬راﺠﻊ اﻝﺘﻴﺎرات اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻝﺨﺎﻝد اﻝﻤﺸوح‪ ،‬ص ‪.77 ،66‬‬ ‫)‪ (4‬اﻝﺸﻴﺦ واﻝطﺒﻴب‪ ،‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﻬﻠوش‪ ،‬ص‪.321‬‬ ‫)‪) (5‬رﺤﻠﺔ اﻝزرﻗﺎوي ﻤن اﻝﻌزﻝﺔ إﻝﻰ ﺴﺠﻴن إﻝﻰ ﻗﺎﺌد ﻝﻠﻤﻌﺎرﻀﺔ اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق( ﺠرﻴدة اﻝﻨﻴوﻴورك ﺘﺎﻴﻤز‪ 13 ،‬ﺘﻤوز ‪.2004‬‬ ‫)‪ (6‬ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﻤدﻴر أﻤن ﺴﺠن اﻝﺴواﻗﺔ ‪ 16‬أﻴﻠول ‪ 2004‬ﻋن )اﻝزرﻗﺎوي اﻝوﺠﻪ اﻵﺨر ﻝﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﺠﺎن‪ -‬ﺸﺎرل ﺒرﻴزار‪ ،‬ص‪.(37‬‬ ‫)‪ (7‬ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ اﻝﻤﻠك ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ 27‬أﻴﻠول ‪.2004‬‬ ‫)‪) (8‬اﻝزرﻗﺎوي اﻝوﺠﻪ اﻵﺨر ﻝﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﺠﺎن‪ -‬ﺸﺎرل ﺒرﻴزار‪ ،‬ص‪.(79‬‬ ‫)‪ (9‬ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺘﺤت اﻝﻤﺠﻬر‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻝﺠزﻴرة‪ 1 ،‬ﺘﻤوز ‪.2004‬‬ ‫)‪ (10‬اﻋﺘراﻓﺎت أﺒو ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي‪ ،‬ﻤﺤﻜﻤﺔ أﻤن اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻨﻴﺔ اﻝﻬﺎﺸﻤﻴﺔ ﻋن )اﻝزرﻗﺎوي اﻝوﺠﻪ اﻵﺨر ﻝﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﺠﺎن‪-‬ﺸﺎرل‬ ‫ﺒرﻴزار‪ ،‬ص‪.(41‬‬ ‫)‪ (11‬ﺼﻔﺤﺔ اﻝﻤراﺠﻌﺔ اﻹﺴﺘﺨﺒﺎراﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ ﺠﻴﻨز ‪ Jane’s‬ﺤول اﻝﺘوﺤﻴد‪ 21 ،‬أﻴﻠول ‪.2004‬‬ ‫)‪ (12‬ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻝوﻜﺎﻨﺎر أﻨﺸﻴﻨﻴﺔ‪ 6 ،‬ﺘﺸرﻴن اﻷول ‪.2004‬‬ ‫)‪ (13‬ﺼوت اﻝﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻋدد آب – أﻴﻠول‪ ،‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﺴﺎﻝم اﻝﺸﻤري‪.‬‬ ‫)‪.1(14‬ﻓﺴﺎد اﺒن رﺌﻴس اﻝوزراء اﺤﻤد ﻨوري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‬ ‫‪http://www.almadapaper.net/ar/news/453015/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%AA%D9%88%D8%B1‬‬‫‪%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%86-%D9%85%D9%88%D8%AA‬‬‫‪%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9‬‬‫‪%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%86%D9%88%D8%B1%D9%8A‬‬

‫‪ .2‬ﻓﺴﺎد أﺠﻬزة ﻜﺸف اﻝﻤﺘﻔﺠرات‬

‫‪http://www.4.hathalyoum.net/iraqnews.php?action=sit&sid=313397‬‬

‫‪ .3‬ﻓﺴﺎد ﺼﻔﻘﺔ اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻝروﺴﻴﺔ‬

‫‪http://www.albayan.ae/one-world/arabs/2013-01-21-1.1807395‬‬

‫‪ .4‬ﻓﺴﺎد ﻤﺸروع ﻤﺎء اﻝرﺼﺎﻓﺔ ‪https://www.youtube.com/watch?v=ITrZ-Oc_5ic‬‬ ‫‪ .5‬ﺘﻘرﻴر ﻫﻴﺌﺔ اﻝﻨزاﻫﺔ ﺒﺸﺄن ‪ 250‬ﻤﻠﻴﺎر دوﻻر ﺴرﻗﺎت ﻤن ﻗﺒل‬

‫اﻝﻤﻔﺴدﻴن‪http://furatnews.com/furatnews/%D9%A2%D9%A5%D9%A0-‬‬

‫‪%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%B1-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%B1-%D8%AE%D8%B3%D8%A7%D8%B1%D8%A9‬‬‫‪/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B3%D8%A7%D8%AF‬‬

‫‪ .6‬اﻝﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺨﺎﺒﺎت اﻝﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ اﻝﻤواطﻨﻴن وﺨداﻋﻬم ﺒﺘوزﻴﻊ ﺴﻨدات ﻜﺎذﺒﺔ ﻷراﻀﻲ ﻻ وﺠود ﻝﻬﺎ ﻷﻫداف‬ ‫اﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=5WYtE7_I0Qk‬‬

‫‪ .7‬ﻤﺴؤوﻝﻴﺔ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ اﻝﻤﺒﺎﺸرة ﻓﻲ ﻤﺠزرة اﻝﺤوﻴﺠﺔ وﻗﺘل أﻨﺎس ﻋزل ﻤن اﻝﺴﻼح ﺒﻬدف إﺜﺎرة اﻝﻨﻌرات اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ ﻝﻠﺒﻘﺎء ﻝﻠدورة اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=VcpVS7J-Rks‬‬

‫‪ .8‬ﻤﺴؤوﻝﻴﺔ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻏﻴر اﻝﻤﺒﺎﺸرة ﻓﻲ ﻤﺠزرة ﺴﺒﺎﻴﻜر ﻓﻲ إﺼدار أواﻤر ﻝﻠﺠﻴش ﻝﻸﻨﺴﺤﺎب ﻝﻤﺼﻠﺤﺔ داﻋش ٕوان اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺴﻴﺘﻤﻜن‬ ‫ﻤرة أﺨرى ﻤن إﻗﺘﺤﺎم اﻝﻤوﺼل وﺘﻜرﻴت ﻓﻴﺒدو ﻫو وﺤدﻩ اﻝﺒطل اﻝﻤﻘدام اﻝﻘﺎدر ﻋﻠﻰ دﺤر داﻋش ﻓﻴﺘم ﺒﻘﺎءﻩ ﻓﻲ اﻝﺴﻠطﺔ ﻝﻠدورة اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=S1nh44qkjy8‬‬

‫‪ .9‬ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺴﻨوات اﻝﻔﺸل‪ ،‬اﻝﻔﺴﺎد ﻓﻲ و ازرة‬

‫اﻝﺘﺠﺎرة‪http://www.albaghdadia.com/index.php/fail-years/item/28175-2-4-2014‬‬

‫‪122‬‬


‫إن داﻋش ﺘﺘوﻗﻊ أﺤﺘﻤﺎل ﺴﻘوط اﻝﻤوﺼل ﺒﻴد اﻝﻘوات اﻝﺤﻜوﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻝذﻝك وﻝﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎة اﻝﻤﻨﻬزﻤﻴن‬ ‫ﻓﺈﻨﻬم ﻴﺴﻌون ﻹﺒﻘﺎء طرﻴﻘﻴن ﻝﻠﻬروب‪ ،‬اﻷول ﻫو ﺴورﻴﺎ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻲ ﺠﺒﺎل ﺤﻤرﻴن اﻝﻤﺤﺼﻨﺔ ﻓﻲ أطراف‬ ‫دﻴﺎﻝﻰ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬم اﻝﺘﺨﻔﻲ واﻝﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬم ﻝﻸﻨطﻼق ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻨد ﺘوﻓر‬ ‫اﻝﻔرﺼﺔ اﻝﺴﺎﻨﺤﺔ‪ ،‬ﻜﺒﻘﺎء أﻴﻤن اﻝظواﻫري وﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﺘو ار ﺒو ار ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪.‬‬

‫‪121‬‬


‫أﻤﺎ ﻓﻲ اﻝدول اﻝﺨﻤس أﻋﻼﻩ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺎ زاﻝت ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ )اﻝﻨﻜﺎﻴﺔ واﻹﻨﻬﺎك(‪ ،‬وﻝﻜن ﻫذا اﻝﻤﺨطط ﻗد ﻓﺸل‬ ‫ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻓﻲ اﻷردن واﻝﺴﻌودﻴﺔ واﻝﻤﻐرب ﻷن اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻗد ﺘوﻗﻔت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺒﻠدان‪،‬‬ ‫وﻝﻜن ﺒﻘﻲ ﻗﺎﺌﻤﺎً وﺴﺎرﻴﺎً ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎن)ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن( وﻨﻴﺠﻴرﻴﺎ)ﺤرﻜﺔ ﺒوﻜو ﺤرام( ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻝﻤﻨﺎطق اﻷﺨرى ﻤن اﻝﻌﺎﻝم واﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﻌﺘﺒر ﻓﻲ ﻓﺘرة ﻤن اﻝﻔﺘرات ﻀﻤن اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ )إدارة‬ ‫اﻝﺘوﺤش( وﻜﺎﻨت ﻤؤﻫﻠﺔ ﻤن ﻗﺒل ﺘﻨظﻴﻤﺎت ﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﺘﺄﺴﻴس دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻓﺸﻠت ﻓﻲ ذﻝك ﻷﺴﺒﺎب‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻝﻔﻴﻠﻴﺒﻴن ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺤرﻜﺔ أﺒو ﺴﻴﺎف وﺠﺒﻬﺔ ﺘﺤرﻴر ﻤورو‪ ،‬واﻝﺠزاﺌر ﺨﻼل ﻓﺘرة‬ ‫اﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﻤن ﻗﺒل ﺒﻌض اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺼوﻤﺎل ﺒﻌد ﺴﻘوط ﺴﻴﺎد ﺒري ﻤن ﺨﻼل ﺒﻌض‬ ‫اﻝﻔﺼﺎﺌل اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺸﻴﺸﺎن ﺨﻼل ﺒﻌض اﻝﻤراﺤل اﻝزﻤﻨﻴﺔ ﻤن ﻗﺒل ﺒﻌض اﻝﻤﺘطرﻓﻴن)‪.(52‬‬ ‫ﻴﻤﻜن ﻝﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ أﻋﻼﻩ أن ﺘﺘﻀﺢ اﻝﺼورة ﻝﻤﺎ ﺘﺨطط ﻝﻪ داﻋش ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب واﻝﻤﺘوﺴط ﺒل‬ ‫واﻝﺒﻌﻴد أﻴﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ٕ ،‬واﻨﻲ أﻋﺘﻘد ﺠﺎزﻤﺎً ﺒﺄﻨﻬم ﺴﻴﺤﻘﻘون اﻝﺒﻌض ﻤن أﻫداﻓﻬم‬ ‫اﻝﻤرﺴوﻤﺔ ﺨﻼل ﺒﻀﻌﺔ ﺴﻨﻴن ﻗﺎدﻤﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺄل اﷲ أن ﻴﺤﻔظ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﺸرورﻫم وأن ﻴﻘﻴﻬم ﻤن ﻓﺘﻨﻬم‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻝﺨطر ﻜل اﻝﺨطر ﻫو اﻻﻨﺤدار ﻓﻲ طرﻴق اﻝﻀﻼل ﻓﻲ اﻝﺘﺼدﻴق ﺒﻤﻘوﻻﺘﻬم واﻹﻋﺠﺎب ﺒﺄﻓﻌﺎﻝﻬم وﻤن‬ ‫ﺜم اﻋﺘﻨﺎق ﻋﻘﺎﺌدﻫم اﻝﺘﻲ ﺘﻤﺜل اﻝﺨروج ﻋن اﻹﺴﻼم ٕواﺘﺒﺎع طرﻴق اﻝﺸﻴطﺎن ﻜﻤﺎ ﺴﻨوﻀﺤﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻔﺼول اﻝﻘﺎدﻤﺔ ﻤن اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬أﻋﺎذﻨﺎ اﷲ ﻤﻨﻬم وﻤن ﺴﻴﺌﺎت أﻓﻌﺎﻝﻬم‪.‬‬ ‫اﻝﻤﻼﺤظﺔ اﻝﻤﻀﺤﻜﺔ اﻝﻤﺒﻜﻴﺔ ﻫﻲ اﺘﻬﺎﻤﻬم ﻝﻠﺒﻠدان اﻝﻤﺴﺘﻘرة ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﻼد ﻤﺘوﺤﺸﺔ و)ﺘﺨﻀﻊ ﻝﻘﺎﻨون‬ ‫اﻝﻐﺎب( )‪ ،(53‬أﻤﺎ اﻝﺒﻠدان اﻝﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻝﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺒﻠدان راﻗﻴﺔ وﻤﺘﺤﻀرة ﻷﻨﻬم ﺘﻤﻜﻨوا ﻤن‬ ‫إدارة اﻝﺘوﺤش ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺒﻠدان‪ ،‬ﻜﺎﻝﺼوﻤﺎل اﻝﻐﺎرﻗﺔ ﺒﺎﻝﻔوﻀﻰ وﻜﺜرة اﻝﻘﺘﻠﻰ واﻝدﻤﺎر ﺒﻌد ﺤﻜم ﺴﻴﺎد‬ ‫ﺒري‪ ،‬أو اﻝﺠزاﺌر ﻓﻲ ﻓﺘرة اﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﺤﻴث ﻗﺘل ﻋﺸرات اﻷﻝوف ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء وذﺒﺢ اﻷطﻔﺎل واﻝﻨﺴﺎء‬ ‫)‪(54‬‬

‫اﻵﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﺒﻴوﺘﻬم‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﺒﻠدان اﻝﺘﻲ اﻨﺘﺸر ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤوت واﻝدﻤﺎر واﻝﻔﺴﺎد واﻝﺨراب‬

‫‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ إن ﻫﻨﺎك إﺤﺘﻤﺎل ﻜﺒﻴر أن ﻴﺘم اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش ﺨﻼل اﻝﺴﻨوات اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﻘﺎدﻤﺔ‪ ،‬وﻝﻜن ﻤن‬ ‫اﻝﺼﻌوﺒﺔ اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻜرﻫم وﻤﻨﻬﺠﻬم واﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺘﻲ ﺴﺘﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ أﻨﻘﺎﻀﻬم إﻻ إذا ﺘم إﺠﺘﺜﺎث‬ ‫اﻷﺴﺒﺎب اﻝﺘﻲ أدت إﻝﻰ ﻨﺸوﺌﻬم ٕواﻨﺘﺸﺎر ﻓﻜرﻫم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤدى اﻝواﺴﻊ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺘطرق إﻝﻴﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻜﻤﺎ ﺴﻨﺘطرق إﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺘﺤت اﻝطﺒﻊ ﺒﻌﻨوان )اﻝرﺒﻴﻊ اﻝﻌرﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ( واﻝذي ﺴﻴﺼدر إن ﺸﺎء اﷲ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ ﻋﺎم ‪.2015‬‬ ‫‪120‬‬


‫اﻻﺴﺘﺸراﻓﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﻨطﻘﺔ واﻝﻌﺎﻝم واﻝﻤﺴﺘﻤدة ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻨﺘطرق إﻝﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﺼول اﻝﻘﺎدﻤﺔ ﻤن اﻝﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫ك ‪ -‬ﻤﺨططﺎت "داﻋش" اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻝم ﻴﻜن ﻴدور ﻓﻲ ﺨﻠد "داﻋش" أو ﺒﺄﻷﺤرى اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪2008‬م أن ﻗﺘﺎﻝﻬم وﻤﻌرﻜﺘﻬم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض ﺴﺘﻜون ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ أو اﻝﻌراق‪ .‬ﺒل ﻜﺎن ﻤﺨططﻬم ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺤﻴن أن أﻜﺜر اﻝدول اﻝﻤﻬﻴﺄة‬ ‫ﻝﺴﻴطرة اﻝﻘﺎﻋدة وﺘﺄﺴﻴس دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻷردن وﺒﻼد اﻝﻤﻐرب وﺒﺎﻜﺴﺘﺎن واﻝﻴﻤن‪ ،‬ﺜم‬ ‫ﺘوﺴﻌت اﻝداﺌرة ﻓﺸﻤﻠت اﻝﺴﻌودﻴﺔ )ﺒﻼد اﻝﺤرﻤﻴن‪ -‬ﺒﺤﺴب إدﻋﺎﺌﻬم( وﻨﻴﺠﻴرﻴﺎ)‪ .(50‬ﺤﻴث ﻨﺤن اﻵن ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻨﺼف اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﻋﺎم ‪2014‬م‪ .‬وﻝﻜن ﺘﺒﻘﻰ اﻝدول اﻝﻤذﻜورة أﻋﻼﻩ ﻋﻠﻰ رأس اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌد ﺴورﻴﺎ واﻝﻌراق‪ ،‬وﻗد ﺨﺼﺼﻨﺎ دراﺴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋن ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ أﺴﻤﻴﻨﺎﻫﺎ‬ ‫)اﻝرﺒﻴﻊ اﻝﻌرﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ( وﻫﻲ دراﺴﺔ ﻗﻴد اﻝطﺒﻊ ﺴﺘﺼدر إن ﺸﺎء اﷲ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪2015‬م‪.‬‬ ‫ﺘﻌﻤل اﻝﺠﻬﺎت اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻜﺎﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش ﻋﻠﻰ ﺜﻼث ﻤراﺤل؛ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻷوﻝﻰ ﻫﻲ )اﻝﻨﻜﺎﻴﺔ‬ ‫واﻹﻨﻬﺎك( ﺤﻴث ﻴﺴﻌون ﻹﻨﻬﺎك اﻝﻘوات اﻷﻤﻨﻴﺔ ﻝﻠدوﻝﺔ اﻝﺘﻲ ﻴراد اﻝﺴﻴطرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎت إرﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺜم‬ ‫ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤرﺤﻠﺔ )إدارة اﻝﺘوﺤش( وﻫﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻜوﻨون ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎدرﻴن ﻋﻠﻰ إدارة اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺒدرﺠﺔ أﻜﺒر ﻤن اﻝﺤرﻴﺔ‪ ،‬ﺜم ﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺘﻤﻜﻴن أي )إﻨﺸﺎء دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ()‪.(51‬‬ ‫إن ﺒﻼد اﻝﺸﺎم واﻝﻴﻤن ﻗد ﻏدت ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻓﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ أي )إدارة اﻝﺘوﺤش(‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﻤوﺼل‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻤﺎل اﻝﻌراق ﻓﻘد ﺒﻠﻐت ﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺘﻤﻜﻴن أي )ﻗﻴﺎم دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ(‪ ،‬وﻝم ﺘﺘﺤﻘق ﻫذﻩ اﻝدوﻝﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻝﻬم ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻓﻲ ﻋﻬد طﺎﻝﺒﺎن‪ ،‬ﻷن اﻝﺤﺎﻜم وﻫو اﻝﻤﻼ ﻋﻤر ﻜﺎن أﻤﻴ اًر ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ‬ ‫أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن وﻝم ﻴﻜن ﺨﻠﻴﻔﺔً ﻷن ﻨﺴﺒﻪ ﻏﻴر ﻗرﺸﻲ‪ ،‬أﻤﺎ أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﻓﻬو ﻤن ﻋﺸﺎﺌر اﻷﺸراف ﻤن‬

‫أﻫﺎﻝﻲ ﺴﺎﻤراء واﻝذﻴن ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻨﺴﺒﻬم إﻝﻰ اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﻤن ﻗرﻴش‪ ،‬وﻫو اﺴﺘﻨﺎداً ﻝﻠﻔﻘﻪ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‬

‫واﻝﺴﻠﻔﻲ ﺒﺸﻜل ﺨﺎص ﻴﺤق ﻝﻪ ﺘﺴﻨم ﻤوﻗﻊ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪119‬‬


‫داﻋش)‪ ،(49‬وﻝﻜن ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝدوﻝﺔ اﻝرﺴﻤﻴﺔ رﻓﻀت ﻫذا اﻝﺘوﺠﻪ‪ ،‬وﻝﻜن ذﻝك ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻋدم اﻝﺘوﻗف ﻋن‬ ‫ﻤﻌﺎدات ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد‪ ،‬ﺒل ﻗد ﻴﻌﻨﻲ اﻝﺘوﻗف ﻋن إﺴﻨﺎد اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ اﻝﺴورﻴﺔ إﻻ إذا ﻜﺎن ذﻝك‬ ‫اﻹﺴﻨﺎد ﻴﺠرﻫم إﻝﻰ اﻝﺼراع ﻤﻊ داﻋش ٕواﻀﻌﺎف داﻋش‪ ،‬ﻗد ﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ وﻓرﻨﺴﺎ إﻋﻼن ذﻝك‬

‫ﻝﻠرأي اﻝﻌﺎم‪ ،‬وﻝﻜن ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد ﺴﺘﺨﺸﻰ ﻫذﻩ اﻝدول ﻤن إﺴﻘﺎط ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻝذي ﺴﻴﻔﺘﺢ اﻝﻤﺠﺎل ﻝداﻋش‬

‫ﺒﺎﺠﺘﻴﺎح ﺴورﻴﺎ ﻤن أﻗﺼﺎﻫﺎ إﻝﻰ أﻗﺼﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺴﺘﻜون ﺘداﻋﻴﺎت ﻫذا اﻷﻤر ﺨطﻴرة ﺠداً ﻋﻠﻰ اﻝدول‬ ‫اﻷوروﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻘد ﺴﻌت ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ و ﻓرﻨﺴﺎ ﻹﺸراك إﻴران ﻓﻲ اﻝﺘﺤﺎﻝف اﻝدوﻝﻲ ﻀد داﻋش ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ إن‬ ‫إﻴران ﺘﺴﺎﻨد ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﺒﻜل ﻗوة؛ إن ﻤﻌﺎﻨﺎة اﻝدول اﻷوروﺒﻴﺔ ﻤن ﺴﻴﺎﺴﺎت داﻋش أﻜﺒر ﺒﻜﺜﻴر‬ ‫ﻤن ﻤﻌﺎﻨﺎة اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة اﻷﻤرﻴﻜﻴﺔ ﺒﺴﺒب ﻜﺒر اﻝﺠﺎﻝﻴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺒﺎ؛ وﺒﺴﺒب ﻫﺠرة‬ ‫اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻤواطﻨﻲ اﻝدول اﻷوروﺒﻴﺔ ﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ داﻋش ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻝﻬﺎ اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓﻴﻪ أن اﻝدول‬ ‫اﻷوروﺒﻴﺔ وأﺴﺘراﻝﻴﺎ ﺴﺘﻘف ﺒﺼدق ﻀد داﻋش ﺨﺸﻴﺔ ﻤن ﺘداﻋﻴﺎت اﺴﺘﻔﺤﺎل أﻤر داﻋش ﻋﻠﻰ ﺒﻠداﻨﻬم‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺴﻠﺒﻲ وﻜﺒﻴر ﺠداً‪.‬‬ ‫اﻝﺨﻼﺼﺔ‪ :‬ﻨﻜﺘﺸف ﻤﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﻤن ﻤواﻗف اﻝدول اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن داﻋش أن ﻫﻨﺎك ﻤؤﺜرات ﻜﺜﻴرة‬ ‫وﻤﺘﻌددة‪ ،‬وﻜﺜﻴ اًر ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ أﺤداث ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜن اﻝﺘﻨﺒؤ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً اﻵن‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﻠم اﻝﻐﻴب‬ ‫إﻻ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻝﻜن ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻝﻤؤﺜرة اﻝﺘﻨﺒؤ ﺒﺄﻤرﻴن‪ :‬اﻷﻤر اﻷول ﻫو ﺼﻌوﺒﺔ‬ ‫اﺴﺘﻤرار دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل ﻋﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﻤﻨظور‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎطﺔ ﻤن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺠواﻨب‬ ‫ﺒدول ﻤﻌﺎدﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ وﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ؛ واﻷﻤر اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫو ﺴرﻋﺔ اﻨﺘﺸﺎر ﻫذﻩ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ واﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل أﻋداد ﻜﺒﻴرة ﻤن اﻝﻨﺎس ﺨﻼل ﻓﺘرات زﻤﻨﻴﺔ ﻗﺼﻴرة‪ ،‬وﻫذا ﺒذاﺘﻪ ﻴؤﻜد‬ ‫أن اﻷﻤور ﺴﺘﺘﻐﻴر ﻋﻠﻰ ﻤدى اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﺘوﺴط واﻝﺒﻌﻴد ﻝﺼﺎﻝﺢ ﻫذا اﻝﺘوﺠﻪ اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺒل إن‬ ‫ﻜﺎن ﻤن اﻝﻤﻤﻜن ﺘوﻗﻊ إﺨراج داﻋش ﻤن اﻝﻤوﺼل ٕوارﺠﺎع اﻝﻤوﺼل اﻝﻰ أﺤﻀﺎن اﻝدوﻝﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ‬ ‫واﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش ﻓﻲ اﻝﻌراق‪ ،‬ﻓﺈن اﻝوﻀﻊ ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﺘوﺴط واﻝﺒﻌﻴد‬ ‫ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻝﺼﺎﻝﺢ اﻝﺘوﺠﻬﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﺘؤﻜدﻩ اﻝوﻗﺎﺌﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻀﻼً ﻋن‬

‫‪118‬‬


‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ :‬ﻝﻘد ﺴﻌت اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﺈﺴﻨﺎد اﻝﺜورة اﻝﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ‪ ،‬وﻜﺎﻨت ﺘﺴﺎﻋد اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ ﺒﺎﻷﻤوال‬ ‫واﻝﺴﻼح‪ ،‬وﻝﻜن ﺒﻌد أن ﺒرزت اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ اﻝﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻝﻘﺎﻋدة ﻨﺄت اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻜﻤوﻗف رﺴﻤﻲ ﻋن إﺴﻨﺎد ﻫذﻩ اﻝﻤﺠﺎﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻝﻜن اﺴﺘﻤر إﺴﻨﺎدﻫﺎ ﻝﻠﺠﻴش اﻝﺤر‪ ،‬وﻝﻜن ﻫذا ﻻ ﻴﻨﻔﻲ‬ ‫وﺼول اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻝﺘﻲ اﺸﺘرﻴت ﺒﺄﻤوال اﻝﺴﻌودﻴﺔ إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﺠﻬﺎت اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ وﺒﺎﻝذات ﺤرﻜﺔ‬ ‫داﻋش‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻺﺴﻨﺎد اﻝﺸﻌﺒﻲ اﻝﺴﻌودي ﻓﺘﺄﺘﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻷوﻝﻰ ﻓﻲ اﻹﺴﻨﺎد اﻝﺒﺸري‬ ‫واﻹﺴﻨﺎد اﻝﻤﺎﻝﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤظﻰ داﻋش ﺒﺈﺴﻨﺎد اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝدﻴﻨﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻏﻴر اﻝرﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ‬ ‫اﻝرﺴﻤﻴﺔ وﻝﻜن ﺒﺸﻜل ﺨﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﻗطر‪ :‬ﻻ ﻴﺨﻔﻰ إن ﻗطر ﻗد ﻝﻌﺒت أدوا اًر أﻜﺒر ﺒﻜﺜﻴر ﻤن ﺤﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻜﺎﻨت ﻝﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﻤﻊ ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫اﻷطراف اﻝﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺘﺴرﻴﺒﺎت ﻨﺸرت ﻓﻲ اﻹﻋﻼم ﻋن ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﺤﺼﻠت ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻜﺎﻝﺔ‬ ‫اﻝﻤﺨﺎﺒرات اﻝﻤرﻜزﻴﺔ اﻷﻤﻴرﻴﻜﻴﺔ ﻤن ﺤواﺴﻴب أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻤن ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ )أﺒوت أﺒﺎد( ﻓﻲ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن‬ ‫وﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت ﺴﺒﺒﺎً ﻝطﻠب اﻷﻤﻴرﻜﺎن ﻤن اﻝﺸﻴﺦ ﺤﻤد ﺒن ﺨﻠﻴﻔﺔ آل ﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻝﺘﻨﺤﻲ ﻝﺼﺎﻝﺢ اﺒﻨﻪ‬

‫اﻝﺸﻴﺦ ﺘﻤﻴم)‪ ،(48‬ﻝﻘد ﺴﺎﻋدت ﻗطر ﻜﺎﻓﺔ اﻷطراف اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻝﻠﻨظﺎم اﻝﺴوري وﻤن ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺠﺒﻬﺔ‬ ‫اﻝﻨﺼرة وﺤرﻜﺔ أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﺘﺎن‪ ،‬وﻝﻌﻠﻬﺎ ﺴﺎﻋدت داﻋش ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸر أو ﻏﻴر ﻤﺒﺎﺸر؛ ﻜﻤﺎ ﻻ‬

‫ﻴﻨﻜر إن ﻗطر ﺘﻤﺘﻠك ﻋﻼﻗﺎت وﺜﻴﻘﺔ ﻤﻊ إﺴراﺌﻴل‪ ،‬وﻝﻌل ﻫذا ﻴﻔﺴر ﺘﻠك اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻝﻤرﻴﺒﺔ واﻝﻐرﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺤﻴث ﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻝﻌﻼﻗﺎت واﻝﻤﺴﺎﻋدات اﻝﻤﺎﻝﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻼﻗﺎت ﻤﻊ ﻜﺎﻓﺔ اﻷﺤزاب واﻝﺤرﻜﺎت‬ ‫اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻌرﺒﻲ واﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤن ﺨﻼل ﺘﻘدﻴم اﻝﻤﺴﺎﻋدات ﻝﻬﺎ وﺒﺎﻝذات اﻝﻤﺴﺎﻋدات اﻝﻤﺎﻝﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ أﺜر ذﻝك ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻼﻗﺎت وﺜﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻝﺤرﻜﺎت وﻫذا ﻴﻤﻜﻨﻬم ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤن اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺨططﺎﺘﻬم وﻤن ﺜم إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﺄﺜﻴر ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬم ﺒﻤﺎ ﻴﺼب ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺠﻬﺎت ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤددة‪.‬‬ ‫ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻝدول اﻷوروﺒﻴﺔ وأﺴﺘراﻝﻴﺎ‪ :‬ﻝﻘد ﻜﺎﻨت اﻝدول اﻷوروﺒﻴﺔ وﺒﺎﻝذات ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ وﻓرﻨﺴﺎ أﻜﺜر‬ ‫دوﻝﺘﻴن ﻤﻌﺎدﻴﺘﻴن ﻝﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد وﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﺴﺘﻌدﺘﺎن ﻝﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﻨظﺎﻤﻪ‪ ،‬وﻝﻜن ﺒﻌد ﺒروز داﻋش وﺘوﺠﻪ‬ ‫أﻋداد ﻜﺒﻴرة ﻤن ﻤواطﻨﻲ ﻫﺎﺘﻴن اﻝدوﻝﺘﻴن ﻝﻼﻝﺘﺤﺎق ﺒداﻋش‪ ،‬وﺒﻌد ذﺒﺢ ﻋدة رﻫﺎﺌن ﻏرﺒﻴﻴن ﺒرزت‬ ‫أﺼوات ﻤن ﻗﺒل ﺒﻌض اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﻴن اﻝﺒرﻴطﺎﻨﻴﻴن ﺒﻔﺘﺢ ﻗﻨوات ﻤﻊ ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻝﻠﺘﻌﺎون ﻀد‬

‫‪117‬‬


‫اﻝﺼﺤوات ﻤن اﻝﻌﺸﺎﺌر إﻝﻰ اﻻﻨﻘﻼب ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜوﻤﺔ ورﻓﻊ اﻝﺴﻼح ﺒوﺠﻪ اﻝﺤﻜوﻤﺔ‪ ،‬واﻝﺴﻜوت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺤرﻜﺎت داﻋش‪ ،‬ﺒل ﻤﺸﺎرﻜﺔ داﻋش ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝﻬم ﻝﻘوات اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ‪.‬‬ ‫اﻷﻤر اﻷﺨﻴر اﻝذي ﻴؤﺨذ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫو ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﻤن اﻝﺤوادث ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺸرق‬ ‫اﻷوﺴط وﻤﺨططﺎﺘﻬم ﻝﻠﻤﻨطﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﻤﻨظور واﻝﻤدى اﻝﺒﻌﻴد‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﻤﻨظور ﻓﻬم ﻴرﻏﺒون ﺒﺎﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ اﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻝﻤﺎ ﺘﺸ ّﻜﻠﻪ ﻤن ﺘﻬدﻴد ﻝﻸﻤن اﻝﻘوﻤﻲ اﻷﻤﻴرﻜﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨﻬم ﻴرﻏﺒون ﻓﻲ إﻋﻼﻨﻬم ﻝﻠﻌﺎﻝم‬

‫وﻝﻠﺸﻌب اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻨﺠﺎح ﺘﺠرﺒﺘﻬم ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻓﻲ اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻝدﻜﺘﺎﺘورﻴﺔ ٕواﻨﺸﺎء ﻨظﺎم دﺴﺘوري‬ ‫دﻴﻤﻘراطﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻌراﻗﻲ ﺒﺎﻝﺤرﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت واﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﻤﻌدوﻤﺔ ﻓﻲ زﻤن‬ ‫اﻝﻨظﺎم اﻝﺴﺎﺒق‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﺒﻌﻴد‪ ،‬ﻓﻘد أﺼﺒﺢ ﻤﻌﻠوﻤﺎً وﺠود ﻤﺠﻤوﻋﺎت ﻤﺘﺄﺜرة ﺒﻤﺎ ﻴﻌرف ﺒﺎﻝﻠوﺒﻲ اﻝﺼﻬﻴوﻨﻲ‬ ‫واﻝذي ﻴﻌﻤل ﻤن أﺠل ﺘﻘﺴﻴم اﻝﻤﻨطﻘﺔ إﻝﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝدوﻴﻼت اﻝﺼﻐﻴرة اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺴس ﻋرﻗﻴﺔ‬ ‫وطﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎً‪.‬‬ ‫وﻝﻜن ﻫل ﻤن ﻤﺼﻠﺤﺔ أﻤﻴرﻜﺎ أن ﺘﻨﺸﺄ دول ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش ﻓﻲ ﻋداﺌﻬﺎ‬ ‫ﻝﻠﻐرب وﻝﻜل ﻤن ﻻ ﻴؤﻤن ﺒﻨﻬﺠﻬم؟ ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد ﻫذا اﻷﻤر ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻷﻤن اﻝﻘوﻤﻲ اﻷﻤﻴرﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﻝذﻝك ﻓﺎﻝﺴﻴﺎﺴﺔ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﻘرﻴب ﻫو اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش‪ ،‬أﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﺒﻌﻴد ﻓﻬذا ﻤﺎ‬ ‫ﺴﺘﻜﺸﻔﻪ اﻷﻴﺎم‪ ،‬وأﻏﻠب اﻝظن إن ﺘطورت اﻷﻤور ﺒﺸﻜل ﺴﻠﺒﻲ ﻜﺒﻴر ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻓﺈن اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة‬ ‫اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﺴﺘﺘرك اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻝﻠﺼراع ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻝﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻫذا اﻝواﻗﻊ ﻴﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ دول اﻝﻤﻨطﻘﺔ وﺒﺎﻝذات اﻝﻌراق اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ واﻝﻨﺄي ﻋن اﻝﻨزاﻋﺎت‬ ‫اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺒﻨﺎء ﺠﻴﺸﻪ ﻋﻠﻰ أﺴس ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻴﻌﺘﻤد ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻷوﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻤن ﺴﻴﻨﺘﺨﺒﻬم اﻝﺸﻌب‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫أﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻫﺎﻤش ﻜﺒﻴر ﻤن اﻝﺤرﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﻌب ﺴﻴﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺎت ﻤن ﻴﻌطﻴﻬم ﺼوﺘﻪ وﻴﻤﻨﺤﻬم‬ ‫ﺜﻘﺘﻪ‪.‬‬

‫‪116‬‬


‫ﻋراﻗﻴﺔ ﺒرﺠوع اﻝﺠﻴش اﻷﻤرﻴﻜﻲ ﻜﻘوات ﺒرﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﻌراق‪ ،‬إن ﺤﺎﻝﺔ اﻝرﻓض ﺘﻠك ﺘﻌﻘد اﻷﻤور ﻷﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜن اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش ﻤن ﺨﻼل اﻝﻬﺠﻤﺎت اﻝﺠوﻴﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﻜﻤﺎ إن اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ ﻴﻔﺘﻘر ﻝﻠﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻝﻼزﻤﺔ واﻝﺘدرﻴب اﻝﻼزم ﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش ﺨﻼل ﻓﺘرة اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب؛ ﻫذا اﻝواﻗﻊ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أن‬ ‫اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ اﻝرﺠوع إﻝﻰ ﺴﺎﺒق ﻋﻬدﻩ‪ ،‬ﺤﻴث ﻜﺎن اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ ﻤن أﻗوى ﺠﻴوش‬ ‫اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻤﻨذ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﺸرﻴﻨﻴﺎت اﻝﻘرن اﻝﻤﺎﻀﻲ ﺤﺘﻰ ﺤﻠﻪ ﻋﺎم ‪ ،2003‬وﻫذا اﻷﻤر‬ ‫ﻴﻤﻜن ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻤن ﺨﻼل اﻝﺘﺄﻜﻴد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻬﻨﻴﺔ‪ٕ ،‬واﻗﺼﺎء اﻝﻤﻔﺴدﻴن‪ ،‬واﻝﺘرﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺴس وطﻨﻴﺔ وﻏﻴر‬ ‫طﺎﺌﻔﻴﺔ‪ٕ ،‬وارﺠﺎع اﻝﻘﻴﺎدات اﻝﻘدﻴﻤﺔ ﻝﻠﺠﻴش وﺒﺎﻝذات اﻝﻤﻬﻨﻴﻴن ﻤﻨﻬم واﻝﻜﻔوﺌﻴن واﻝذﻴن ﻜﺎن وﻻءﻫم ﻝﻠوطن‬

‫وﻝﻴس ﻝﻠﻨظﺎم اﻝﺴﺎﺒق‪ .‬ﻝﻘد ُﻏﻴرت ﺘرﻜﻴﺒﺔ اﻝﺠﻴش ﺨﻼل ﻓﺘرة رﺌﻴس اﻝوزراء اﻝﺴﺎﺒق ﻨوري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺤﻴث‬ ‫ﻝم ﻴﻜن ﻝﻠﻤﻬﻨﻴﺔ واﻝﻨزاﻫﺔ واﻝﻜﻔﺎءة أي دور ﻓﻲ ﻤﻨﺢ اﻝﻤﻨﺎﺼب اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻜن ﻤﻨﺤت اﻝﻤﻨﺎﺼب‬ ‫ﻝﻠﻤﺘﻤﻠﻘﻴن واﻝﻤﻔﺴدﻴن واﻝﻤواﻝﻴن وﻫؤﻻء ﻋﺎدة ﻴﻔﺘﻘرون ﻝﻠﻜﻔﺎءة واﻝﻤﻬﻨﻴﺔ واﻝﻨزاﻫﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن‬

‫ﺘﻔﺸل اﻝوﺤدات اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﻌد ﺒﻌﺸرات اﻷﻝوف ﻤن اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﺒﻌد ﻓرار ﻗﻴﺎداﺘﻬم ﻤن اﻝﻤﻴدان‬ ‫أﻤﺎم ﺒﻀﻊ ﻤﺌﺎت ﻤن اﻝﻌﺼﺎﺒﺎت اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ اﻝﻌﺘﺎد واﻝﻀﻌﻴﻔﺔ اﻝﺘدرﻴب وﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻝﺘﺨطﻴط اﻝﺠﻴد‬ ‫وﺒدرﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺸﺠﺎﻋﺔ أو ﺒﺎﻷﺤرى اﻝﺘﻬور وﻫو اﻝوﺼف اﻷدق ﻝﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن‬ ‫ﺘﺼورات ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ واﻋﺘﻘﺎدات ﺒﺎطﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻤر اﻵﺨر ﻫو ﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ اﻷﻤﻴرﻜﺎن ﻤن إﻨﺠﺎز ﻋﺎم ‪ 2007‬ﻋﻨدﻤﺎ اﺴﺘطﺎﻋوا أن ﻴﺠﻠﺒوا رﺠﺎل‬ ‫اﻝﻌﺸﺎﺌر ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎطق اﻝﻐرﺒﻴﺔ إﻝﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬم ﻓﻲ إﻨﺸﺎﺌﻬم ﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺼﺤوات ﻗﺒﺎل اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﻝﻠﻘﺎﻋدة‪ ،‬واﻝذي ﻜﺎن ﻨﺠﺎﺤﺎً ﻤﺘﻤﻴ اًز‪ ،‬ﺤﻴث ﺘﺤوﻝت اﻝﻔﻠوﺠﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﺴﺤل ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺜث اﻝﻘﺘﻠﻰ ﻤن‬ ‫اﻝﺠﻴش اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻓﻲ اﻝﺸوارع وﻴﻤﺜل ﺒﻬﺎ؛ اﻝﻰ أﻜﺜر اﻝﻤﻨﺎطق ﻓﻲ اﻝﻌراق أﻤﻨﺎً ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺠﻴش اﻷﻤﻴرﻜﻲ‬ ‫وﻜﺎﻓﺔ اﻝﻌراﻗﻴﻴن‪ ،‬ﺤﻴن ﺘم اﻝﻘﻀﺎء ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻠﻘﺎﻋدة‪ ،‬وﺘﻤت‬ ‫ﺴﻴطرة رﺠﺎل اﻝﻌﺸﺎﺌر ﻤن ﻗوات اﻝﺼﺤوات ﻋﻠﻰ ﻤﻨطﻘﺔ اﻷﻨﺒﺎر ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﻜﺎﻤل‪ .‬وﻝﻜن اﻝﺴﻴﺎﺴﺎت‬ ‫اﻝﺤزﺒﻴﺔ اﻝﻀﻴﻘﺔ ﻝﻠﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ اﻝﺘﻲ اﺘﺒﻌت ﺒﻌد ﺘرك اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن ﻝﻠﻌراق ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎم ‪،2011‬‬ ‫واﻝﺘﻌﺎﻤل اﻝﻔظ واﻝﺸرس ﻤﻊ اﻻﻋﺘﺼﺎﻤﺎت اﻝﺴﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻨﺒﺎر‪ ،‬وﻀﻌف اﻹﺴﻨﺎد ﻝﻤﺠﺎﻤﻴﻊ اﻝﺼﺤوات‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺢ اﻝﻤﺠﺎل ﻝﺘﺤرك اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻷﻨﺒﺎر‪ ،‬واﺴﺘﻔﺤﺎل أﻤرﻫم ﻤرة أﺨرى‪ ،‬ﺒل ُدﻓﻊ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن رﺠﺎل‬

‫‪115‬‬


‫وﻝﻜن ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﻤن ﻫذا اﻝواﻗﻊ اﻝﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻝواﻗﻊ ﻻ ﻴﻐﻠق اﻝﺒﺎب أﻤﺎم إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘوﺼل‬ ‫دول اﻝﻤﻨطﻘﺔ وﺒﺎﻝذات ﺘرﻜﻴﺎ ٕواﻴران واﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒل ﺤﺘﻰ ﺴورﻴﺎ إﻝﻰ ﺘﺴوﻴﺔ وﺘﻔﺎﻫم ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻴﺘﻤﺜل‬ ‫ﺒﺘﻘدﻴم ﺘﻨﺎزﻻت ﻤن ﻗﺒل اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري ﻝﺼﺎﻝﺢ اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ اﻝﻤﻌﺘدﻝﺔ‪ ،‬وﻋﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﻫذﻩ اﻷطراف ﺴوﻴﺔ‬ ‫ﻗﺒﺎل ﻋدو واﺤد ﻤﺸﺘرك وﻫو ﺤرﻜﺔ داﻋش‪ٕ ،‬واﻨﻲ ﻻ أﻋﺘﻘد إن اﺤﺘﻤﺎﻻت اﻝوﺼول إﻝﻰ ﻫذا اﻝﺘﻔﺎﻫم‬ ‫ﻴﺒﻠﻎ اﻝﺨﻤﺴون ﺒﺎﻝﻤﺌﺔ‪ ،‬وﻝﻜن ﻤﺜل ﻫذا اﻝﺘﻔﺎﻫم ﻗد ﻴﺼب ﻝﻤﺼﻠﺤﺔ ﺠﻤﻴﻊ اﻝدول اﻝﻤذﻜورة أﻋﻼﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻝﻤدى اﻝﺒﻌﻴد‪.‬‬ ‫إﻴران‪ :‬ﻗﺎﻤت إﻴران ﺒﺎﻝﺘدﺨل ﻋﺴﻜرﻴ ًﺎ ﻹﺴﻨﺎد اﻝﻘوات اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ داﻋش‪ ،‬إن ﻫذا‬ ‫اﻝﻤوﻗف ٕوان ﻜﺎن ﺴﻴزود اﻝﺠﻴش اﻝرﺴﻤﻲ اﻝﻌراﻗﻲ ﺒﻘوة إﻀﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ داﻋش إﻻ أن ذﻝك ﻴﻤﻜن‬ ‫أن ﻴؤدي إﻝﻰ ﺘﻜﺎﺘف اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ واﻝوﻗوف ﻤﻊ داﻋش وﺒﺎﻝذات إن ﺘدﺨﻠت إﻴران‬ ‫ﺒﻤﻔردﻫﺎ ﻤن دون ﺘﻨﺴﻴق ﻤﻊ اﻝدول اﻷﺨرى اﻝﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻫو ﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻤدن ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻌراق أو ﻤﺎ ﻫو ﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ‪ .‬أﻤﺎ إذا ﻜﺎن اﻝﺘدﺨل ﺒﺘﻨﺴﻴق ﻤﻊ اﻝدول اﻷﺨرى ﻀﻤن ﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫واﻀﺤﺔ ﻻﺤﺘواء داﻋش ﻓﻲ اﻝﻌراق‪ ،‬وﺒﺎﻝذات ﺘرﻜﻴﺎ واﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن إﻗرار ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﺎدﻝﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻝﺘﻌﺎون ﻤﻊ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻜوﻨﺎت اﻝﺸﻌب ﻤن ﻗﺒل اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻷﻤر ﻴﻤﻜن أن ﻴﺤﺼر ﺘﻨظﻴم‬ ‫داﻋش ﻓﻲ اﻝزاوﻴﺔ‪ ،‬وﻴﻐﻠق ﻋﻠﻴﻬم ﻤﻨﺎﻓذ اﻹﺴﻨﺎد ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺒﺎﻝذات ﻤن اﻝﺠﺎﻨب اﻝﺘرﻜﻲ‪.‬‬ ‫اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ‪ :‬إن أﻤﻴرﻜﺎ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻠﻌب دو اًر ﻋﺴﻜرﻴﺎً ﻤﻬﻤﺎً ﻓﻲ رﺴم اﻝﺨطط ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض وذﻝك ﻹﻝﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝوﻀﻊ ﺨﻼل ﻓﺘرة ﺘواﺠدﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻌراق‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن اﺴﺘﺨدام ﺘرﺴﺎﻨﺘﻬﺎ‬ ‫اﻝﺼﺎروﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ ﻀرﺒﺎت دﻗﻴﻘﺔ إﻝﻰ ﻤواﻗﻊ اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻤن داﻋش‪ ،‬ﻤﻊ إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ اﺴﺘﺨدام اﻝﻘوة‬ ‫اﻝﺠوﻴﺔ اﻝﻔﻌﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺼدي ﻝﻺرﻫﺎﺒﻴﻴن‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻘﻠﻴص اﻹﺼﺎﺒﺎت اﻝﻌرﻀﻴﺔ اﻝﺠﺎﻨﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن أن‬ ‫ﺘﺼﻴب اﻝﻤواطﻨﻴن اﻝﻤدﻨﻴﻴن ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء‪ .‬وﻫذﻩ اﻝﻤﻴزة ﻻ ﺘﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻝطﺎﺌرات اﻝﻌراﻗﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺎت اﻝطﺎﺌرات واﻝﺼوارﻴﺦ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﻓﻲ دﻗﺔ اﻹﺼﺎﺒﺎت‪.‬‬ ‫وﻝﻜن اﻝﺘدﺨل اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻴﻤﻜن أن ﻴواﺠﻪ ﺒﺒﻌض اﻝﻤﺼﺎﻋب واﻝﺘﻌﻘﻴدات؛ ﻓﺄﻤﻴرﻜﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺒﺤﺴب‬ ‫ادﻋﺎﺌﻬﺎ ﻤﺴﺎﻋدة اﻝﺠﻴش اﻝرﺴﻤﻲ ﺒﻘوات أرﻀﻴﺔ إذا ﻜﺎن ﻫذا اﻝﺠﻴش ﻴﻨﺴق اﻝﻌﻤل ﻤﻊ ﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎت ﻏﻴر‬ ‫ﻤﻨﻀﺒطﺔ ﺒل ﻤﺘﻬﻤﺔ ﺒﺎرﺘﻜﺎب أﻋﻤﺎل إرﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن وﺠود ﺤﺎﻝﺔ ﻤن اﻝرﻓض ﻝﻌدة ﻓﺌﺎت ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫‪114‬‬


‫اﻷﻤر اﻵﺨر ﻫو أن ﺘرﻜﻴﺎ ﺒﺎﻝﺘﻨﺴﻴق ﻤﻊ اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﻗطر ﻗد زودوا اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ اﻝﺴورﻴﺔ ﺒﻜﻤﻴﺎت ﻜﺒﻴرة‬ ‫ﻤن اﻷﺴﻠﺤﺔ ﺘم ﺸراﺌﻬﺎ ﻤن ﻜرواﺘﻴﺎ وﺘم ﻨﻘﻠﻬﺎ إﻝﻰ ﺴورﻴﺎ ﻋن طرﻴق اﻝﻤواﻨﺊ اﻝﺘرﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺘم ﻨﻘل ﻜﻤﻴﺎت‬ ‫ﻜﺒﻴرة ﻤن اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻝﻤﺘطورة ﻤن ﻤﺨﺎزن اﻷﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻝﻴﺒﻴﺎ ﺒﻨﻔس اﻝطرﻴﻘﺔ إﻝﻰ ﺴورﻴﺎ؛ ﻝﻘد ﻜﺎﻨت ﺘرﻜﻴﺎ‬ ‫ﺘﺴﻌﻰ ﻹﻋطﺎء ﻫذﻩ اﻷﺴﻠﺤﺔ ﻝﻠﻔﺌﺎت اﻝﻤواﻝﻴﺔ ﻝﻬﺎ ﻤن ﺤرﻜﺔ اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻝﻜﻨﻬﺎ وﺼﻠت ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ إﻝﻰ ﻴد اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ وﻤن ﻀﻤﻨﻬم داﻋش ﻷﻨﻬم اﻝﻘوة اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض؛ إن ﺘرﻜﻴﺎ ﻗد‬ ‫ﻻ ﺘﻤﺎﻨﻊ ﻤن اﻝﺘﻌﺎون ﻤﻊ داﻋش ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫم إﺴﻼﻤﻴﻴن‪ ،‬ﻜﻤﺎ إﻨﻬم ﻴﻘﺎﺘﻠون اﻷﻜراد اﻝﻤﻌﺎدﻴن ﻝﺘرﻜﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ إﻨﻬم ﻴﺤﺘﻠون اﻝﻤوﺼل واﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒرﻫﺎ ﺘرﻜﻴﺎ ﺠزءاً ﻤن أراﻀﻴﻬﺎ ﺴﻠﺒت ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌد اﻨﺘﻬﺎء اﻝﺤرب‬ ‫اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻷوﻝﻰ‪ ،‬ﺤﻴث رﻓﻀت ﺘرﻜﻴﺎ ﻗرار ﻝﺠﻨﺔ اﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝدوﻝﻴﺔ ﻝﻌﺼﺒﺔ اﻷﻤم ﻓﻲ ‪ 16‬ﻜﺎﻨون اﻷول‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1925‬ﺒﻀم اﻝﻤوﺼل إﻝﻰ اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ اﻝﻤﺘﺸﻜﻠﺔ ﺤدﻴﺜﺎً ﻓﻲ ذﻝك اﻝزﻤن‪ ،‬وﻓﻀﻼً ﻋن ذﻝك‬ ‫ﻓﺈن داﻋش ﻴﻘﺎﺘﻠون اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري اﻝﻌدو اﻷول ﻝﺘرﻜﻴﺎ؛ وﻝﻜن داﻋش ﻴﻤﻜن أن ﻴﺸﻜﻠوا اﻝﺨطر اﻷﻜﺒر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘرﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺘراك اﻝذﻴن ﻴﻌﺘﻨﻘون ﻫذﻩ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﻜﺜر ﻤن أﻝف ﺸﺎب ﺘرﻜﻲ‬ ‫ﻀﻤن ﺘﻨظﻴم داﻋش‪ ،‬وﻴﻤﻜن أن ﺘﻨﺘﻘل اﻝﻌدوى إﻝﻰ ﺘرﻜﻴﺎ‪ ،‬وﻫذا أﻜﺒر ﺨطر ﻋﻠﻰ ﺘرﻜﻴﺎ وﻋﻠﻰ اﺴﺘﻘرارﻫﺎ‬ ‫وﻋﻠﻰ أﻫم اﻝﻤﺼﺎدر ﻝﻠدﺨل اﻝﻘوﻤﻲ وﻫو ﻗطﺎع اﻝﺴﻴﺎﺤﺔ ﺤﻴث ﺘﺠﺎوز ﻋدد اﻝﺴﻴﺎح اﻝﺜﻼﺜون ﻤﻠﻴون‬ ‫ﺴﺎﺌﺢ ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ؛ ﻝذﻝك ﻓﺈن ﺘرﻜﻴﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﻝﻠﺤﺼول ﻋﻠﻰ إﺴﻨﺎد دوﻝﻲ وﺸرﻋﻴﺔ دوﻝﻴﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻤﻨطﻘﺔ‬ ‫ﺤظر ﺠوي ﺸﻤﺎل ﺴورﻴﺎ وﺒذﻝك ﺘﺘﻤﻜن ﻤن إدﺨﺎل ﺠﻴﺸﻬﺎ إﻝﻰ اﻷراﻀﻲ اﻝﺴورﻴﺔ ٕواﺴﻨﺎد اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ‬ ‫اﻝﻤواﻝﻴﺔ ﻝﻬﺎ ﺒﻔﻌﺎﻝﻴﺔ أﻜﺒر وﻗﺘﺎل داﻋش واﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري ﻓﻲ آن واﺤد‪ ،‬واﻝﺴﻌﻲ ﻹﻴﺠﺎد ﻨظﺎم ﺠدﻴد ﻓﻲ‬ ‫ﺴورﻴﺎ ﻤواﻝﻴﺎً ﻝﻬﺎ؛ ﻗد ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﺘرﻜﻴﺎ ﺘﺤﻘﻴق ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻷﻫداف ﻋﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﻤﻨظور‪ ،‬وﻝﻜن ﻤن‬ ‫اﻝﺼﻌوﺒﺔ ﺘﺤﻘﻴق ﺠﻤﻴﻊ ﻫذﻩ اﻷﻫداف ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺘواﺠﻪ ﻤﻌﺎرﻀﺔ ﺸدﻴدة ﻤن ﻗﺒل اﻝﺠﻴش اﻝﻤواﻝﻲ ﻝﻨظﺎم‬ ‫ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻓﻀﻼً ﻋن ﻤﻌﺎرﻀﺔ ﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺈﻴران وروﺴﻴﺎ وﺤزب اﷲ اﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻝﻜن ﻗد ﺘﺴﺘﻤر‬ ‫ﺘرﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﺒرﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﻫذا ﺒﺘﺤرك ﺘدرﻴﺠﻲ وﻝﻔﺘرة طوﻴﻠﺔ زﻤﻨﻴﺎً واﻝذي ﻴﻤﻜن أن ﻴﺤظﻰ ﺒﺘﺄﻴﻴد ﻤﺒﺎﺸر ﻤن‬ ‫ﻗﺒل اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﻗطر‪ ،‬إن ﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻘود ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ إﻝﻰ ﺘﻘﺴﻴم ﺴورﻴﺎ إﻝﻰ ﻋدة دوﻴﻼت‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫو ﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﻤراﺤﻠﻪ اﻷوﻝﻰ اﻵن‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﻴﺤﻘق اﻝﻤﺨطط اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴم اﻝﻤﻨطﻘﺔ إﻝﻰ‬ ‫دوﻴﻼت ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺴس طﺎﺌﻔﻴﺔ وﻋرﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜون إﺴراﺌﻴل ﻫﻲ اﻝدوﻝﺔ اﻷﻗوى ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪.‬‬ ‫‪113‬‬


‫اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺎل اﻝﻌﺴﻜري؛ ﻜﻤﺎ إن اﻝﺒﻌﺜﻴﻴن اﻝذﻴن اﻨﺘﻤوا إﻝﻰ داﻋش وﻝﻌﺒوا دو اًر ﻤﻬﻤﺎً ﻓﻲ‬ ‫اﻨﺘﺼﺎراﺘﻬم اﻝﻤﺘﺘﺎﻝﻴﺔ ﻝم ﻴﻜن ﺒﺴﺒب ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬم ﺒﻔﻜر اﻝﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﻓﻔﻜر ﺤزب اﻝﺒﻌث ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ‬ ‫اﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري‪ ،‬وﻝﻜن اﻝذي دﻋﺎﻫم إﻝﻰ ﻫذا اﻷﻤر ﻫو اﺴﺘﻤرار ﺴﻴﺎﺴﺎت اﻻﺠﺘﺜﺎث‬ ‫واﻝﺘﻬﻤﻴش واﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم ﻤﺴﺘﻌد ﻝﺘرك داﻋش إذا ﻤﺎ ﺘم اﺤﺘﻀﺎﻨﻬم ﻤن اﻝطرف اﻵﺨر ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﺴﺎﺒﻘﺎً‬ ‫ﻤﻊ اﻝﺼﺤوات‪ ،‬وﻝﻌل ﻫﻨﺎك اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻀﺒﺎط اﻝﺠﻴش اﻝﺴﺎﺒق اﻝذﻴن ﻝم ﻴﻨﺘﻤوا ﻝداﻋش وﻴﻤﺘﻠﻜوا اﻝﻜﻔﺎءة‬ ‫واﻝﻤﻬﻨﻴﺔ اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ وﻝﻜن ﻝم ﻴﺘم اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤﻨﻬم وﻤن ﻜﻔﺎءاﺘﻬم وﺨﺒراﺘﻬم ﺒﺴﺒب ﺴﻴﺎﺴﺎت اﻻﺠﺘﺜﺎث اﻝﺘﻲ ﻻ‬ ‫زاﻝت ﻗﺎﺌﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺘرﻜﻴﺎ‪ :‬إن اﻝﻤوﻗف اﻝﺘرﻜﻲ ﻴﺨﻀﻊ ﻝﻠﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻝﻤؤﺜرة ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓواﺤدة ﻤن أﻫم‬ ‫اﻷوﻝوﻴﺎت ﻝﻠﻨظﺎم اﻝﺘرﻜﻲ ﻫو إﺴﻘﺎط ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد‪ٕ ،‬وان ﺘرﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﺘﻔﻜر ﺒﺒدﻴل‬

‫إﺴﻼﻤﻲ ﻤﻌﺘدل ﻜﺤرﻜﺔ اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أو ﺤﺘﻰ ﺒدﻴل ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻝﻜن ﻤﺜل ﻫذا اﻝﺒدﻴل ﻜﺎن ﻴﻤﻜن‬ ‫أن ﻴﺘوﻓر ﻝو ﺴﻘط ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻗﺒل ﺨﻤﺴﺔ ﺴﻨوات أو ﻜﺜر‪ ،‬وﻝﻜن ﻓﻲ اﻝوﻗت اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻻ ﻴﻤﻜن أن‬ ‫ﻴﺘوﻓر ﻫذا اﻝﺒدﻴل إﻻ ﻜﺄﺸﺨﺎص ﻤن اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أو ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴن ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻌون إﻻ ﺒﻘوة ﻤﺤدودة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﻝﻘوة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻫﻲ ﺒﻴد اﻝﺤرﻜﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ وﺒﺎﻝذات‬ ‫داﻋش‪ ،‬إن ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﻘﻴق اﻷﻫداف اﻝﻤرﺤﻠﻴﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻻﻨﺘﺤﺎر ﺘزود ﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش‬ ‫ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺎت ﻗﺘﺎﻝﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺘﺘﻔوق ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﺤرﻜﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻷﺨرى اﻝﻤﻌﺘدﻝﺔ ﺤﺘﻰ وﻝو ﻜﺎن‬ ‫ﻋددﻫم ﻴﺘﺠﺎوز ﻋدد اﻹرﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن‪ ،‬وﻝﻜن ﻻ ﺘزال ﺘرﻜﻴﺎ ﺘراﻫن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺒدﻴل واﻝذي ﻤﻤﻜن‬ ‫أن ﻴﻜون ﻋﻠﻴﻬم وﻝﻴس ﻝﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﺒﻌﻴد‪.‬‬ ‫ﺘرﻜﻴﺎ أﻴﻀﺎً ﺘﺤﺴب ﺤﺴﺎب اﻷﻜراد اﻝذﻴن ﻴﺸﻜﻠون ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺘراوح ﺒﻴن ‪ %25 - %20‬ﻤن ﺴﻜﺎن ﺘرﻜﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﺒدأت ﺘﺘﻨﺎﻤﻰ ﻝدﻴﻬم اﻝﻤﺸﺎﻋر اﻝﻘوﻤﻴﺔ ﺒﻘوة ﻝﻠدﻓﺎع ﻋن إﺨواﻨﻬم اﻝﻜرد ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺸرق ﺴورﻴﺎ‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﺒرزت ﺘﻠك اﻝﻤﺸﺎﻋر ﻜﺄﻋﻤﺎل ﻋﻨف وﺘظﺎﻫرات ﻓﻲ ﻤﻨﺎطق ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن ﺘرﻜﻴﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻴﺤﺘم ﺘﺤرﻜﻬم ﻀد‬ ‫داﻋش ﺨوﻓﺎً ﻤن اﻝﺘداﻋﻴﺎت إذا ﻤﺎ ﺘﻤﻜﻨت داﻋش ﻤن اﻝﺴﻴطرة اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺎطق اﻝﻜردﻴﺔ ﺸﻤﺎل‬ ‫ﺴورﻴﺎ وﺘم ذﺒﺢ اﻝﻌﺸرات أو اﻝﻤﺌﺎت ﻤن اﻷﻜراد ﻤن ﺨﻼل ﻤﺠﺎزر ﺒﺸرﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜر‬ ‫ﺴﺒﺎﻴﻜر ﻓﻲ اﻝﻌراق‪.‬‬

‫‪112‬‬


‫ﻗﻴﺎدات اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ ﺒﺎﻻﻨﺴﺤﺎب ﻤن اﻝﻤوﺼل وﻋدم ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ داﻋش‪ ،‬ﻜل ذﻝك ﻤن أﺠل إطﺎﻝﺔ ﻤدى‬ ‫اﻝﻨزاع ﻤﻊ داﻋش‪ ،‬وﺘﻌﻤﻴق اﻝﺨﻼﻓﺎت واﻝﻨزاﻋﺎت اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺒﻘﺎء رﺌﻴس اﻝوزراء اﻝﺴﺎﺒق ﻨوري‬ ‫اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻓﻲ اﻝﺤﻜم ﻝﻠﻤرﺤﻠﺔ اﻝﻘﺎدﻤﺔ ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺨوض ﺤرﺒﺎً ﻤﺼﻴرﻴﺔ وﻻ ﻴﻤﻜن إزاﺤﺘﻪ ﻗﺒل اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫داﻋش)ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ اﻝﻤرﻓق رﻗم ]‪ [4‬ﻓﻲ آﺨر اﻝﻜﺘﺎب(‪ ،‬وﻝﻜن ﺤﺼل ﻤﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻓﻲ اﻝﺤﺴﺒﺎن‪ ،‬وﻫو‬ ‫اﻨﻬﻴﺎر ﻤﻌﻨوﻴﺎت اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ‪ ،‬وﺤﺼول داﻋش ﻋﻠﻰ أﺴﻠﺤﺔ ﻤﺘطورة وﻤﺌﺎت اﻵﻝﻴﺎت اﻝﺠدﻴدة‪،‬‬ ‫وﻤﺒﺎﻝﻎ ﻤﻬوﻝﺔ ﻤن اﻷﻤوال واﻷﻫم ﻤن ﻜل ذﻝك ﺴﻴطرﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤوﺼل‪ ،‬ﺤﻴث ﻗﺒل ﺴﻴطرﺘﻬم‬ ‫ﻜﺎن ﻴﻤﻜن دﺤرﻫم ﺒﻜل ﺴﻬوﻝﺔ ودﺤر آﻝﻴﺎﺘﻬم اﻝﺒﺴﻴطﺔ ﻓﻲ اﻝطرق اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ ﺒواﺴطﺔ ﺒﻀﻌﺔ طﺎﺌرات‬ ‫ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ وطﺎﺌرات ﺴﻤﺘﻴﺔ ﻜﺎﻨت ﻤﺘوﻓرة ﻝﻠﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺤﻴن‪ ،‬وﻝﻜن ﺒﻌد اﺤﺘﻼل ﻤدﻴﻨﺔ‬ ‫اﻝﻤوﺼل ﻻ ﻴﻤﻜن إﺨراﺠﻬم ﻤﻨﻬﺎ إﻻ ﺒﻤﻌﺎرك طﺎﺤﻨﺔ ﻗد ﺘﺴﺘﻐرق ﻋدة أﺸﻬر أو ﻋدة ﺴﻨوات وﺒﺘﺤﺎﻝف‬ ‫ﻋﺎﻝﻤﻲ ﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش ﻜﻤﺎ ﻴﺘم اﻝﺘﺼرﻴﺢ ﺒﻪ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻤﺴؤوﻝﻴن اﻝﻌﺴﻜرﻴﻴن ﻝﻬذﻩ‬ ‫اﻝدول اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺘﺤﺎﻝف؛ إن اﻝذي ﻴؤﻜد ﻫذﻩ اﻝﻔرﻀﻴﺔ ﻫو ﺸﻬﺎدة ﻨﺎﺌب وزﻴر اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ‬ ‫اﻷﻤﻴرﻜﻲ )ﺒرت ﻤﺎﻜرك( ﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻝﻤﺠﻠس اﻝﻨواب اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪2014/7/24‬‬ ‫واﻝذي ﻜﺎن ﻓﻲ أرﺒﻴل ﻴوم ‪ 2014/6/7‬ﺤﻴث ﺠﺎء ﻓﻲ ﺸﻬﺎدﺘﻪ؛ إن ﻤﺤﺎﻓظ اﻝﻤوﺼل أﺜﻴل اﻝﻨﺠﻴﻔﻲ‬ ‫ووزﻴر داﺨﻠﻴﺔ أﻗﻠﻴم ﻜردﺴﺘﺎن ﻜرﻴم ﺴﻨﺠﺎري أﺨﺒراﻩ ﻗﺒل ﺸن ﻫﺠوم داﻋش ﺒﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﺼل‬ ‫أن داﻋش أدﺨﻠت ﻗوات ﻜﺒﻴرة ﻤن ﺴورﻴﺎ ﻤن ﻤﻨﻔذ رﺒﻴﻌﺔ ٕوان ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤوﺼل ﻫﻲ اﻝﻤﺴﺘﻬدﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم‬ ‫ﻨﺎﺌب وزﻴر اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻷﻤرﻴﻜﻲ ﺒﺈﻴﺼﺎل ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت إﻝﻰ رﺌﻴس اﻝوزراء ﻨوري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ طﺎﻝﺒﺎً إرﺴﺎل‬ ‫ﺘﻌزﻴزات ﻋﺴﻜرﻴﺔ ﻝﻠﻤوﺼل‪ ،‬واﻝﺴﻤﺎح ﻝﻘوات اﻝﺒﻴﺸﻤرﻜﺔ اﻝدﺨول إﻝﻰ اﻝﻤوﺼل ﻝﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤن ﻫﺠوم‬ ‫داﻋش ﻋﻠﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻝﻜن اﻝﺠواب اﻝذي ﺠﺎءﻩ ﻤن اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ أن ﻫذﻩ اﻷﺨﺒﺎر ﻤﺒﺎﻝﻎ ﺒﻬﺎ ٕوان اﻝوﻀﻊ‬ ‫ﺘﺤت اﻝﺴﻴطرة؛ ﻝﻘد واﻓق وزﻴر اﻝدﻓﺎع وﻜﺎﻝﺔ ﺴﻌدون اﻝدﻝﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ دﺨول اﻝﺒﻴﺸﻤرﻜﺔ إﻝﻰ ﻤدﻴﻨﺔ‬ ‫اﻝﻤوﺼل ﻝﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤن داﻋش‪ ،‬وﻝﻜن رﺌﻴس اﻝوزراء رﻓض ذﻝك ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻷﻤر‪ ،‬وﻝﻜﻨﻪ ﺘراﺠﻊ وطﻠب‬ ‫ﻤن اﻝﺒﻴﺸﻤرﻜﺔ اﻝدﺨول ﻓﺠر ﻴوم ‪ 2014/6/11‬أي ﺒﻌد ﻴوم ﻤن اﺤﺘﻼل اﻝﻤوﺼل ﻤن ﻗﺒل داﻋش‪،‬‬ ‫وﻝﻜن ﺠﺎء ﻫذا اﻝطﻠب ﻤﺘﺄﺨ اًر)‪.(47‬‬ ‫ﺒﺈﻤﻜﺎن اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ أن ﺘﺘﺒﻊ ﺴﻴﺎﺴﺎت ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻝﺴﻴﺎﺴﺎت اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ واﻝﺘﻲ أدت إﻝﻰ‬ ‫ﺴﻴطرة داﻋش ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﻨﺎطق داﺨل اﻝﻌراق‪ .‬ﻫذا اﻷﻤر ﻴﺘﻤﺜل ﺒﺎﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻴﺎﺴﺎت‬ ‫‪111‬‬


‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻝﺘﻨﺒﺄ ﺒﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤوﺼل؛ ﻓﻠو ﻗﻴض ﻝداﻋش اﻝﺒﻘﺎء ﻝﻔﺘرة ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴن أﺨرى ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻨﺴﺘﺒﻌد اﻋﺘﻨﺎق ﻋﺸرات اﻷﻝوف ﻤن اﻝﺸﺒﺎب واﻷطﻔﺎل ﻝﻬذا اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﺨرﻴﺞ‬ ‫ﻋﺸرات اﻷﻝوف ﻤن اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﻴن اﻝﻤﺴﺘﻌدﻴن ﻝﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم ﻤن أﺠل ﻫذﻩ اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﺒﺎطﻠﺔ وﻝﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻘﻨﻌﺔ ﻝﻤن ﻴﻔﺘﻘر ﻝﻠﻤﻌﻠوﻤﺎت واﻝﻤﻌﺎرف اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻼزﻤﺔ واﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺤﺼﻨﻪ ﻤن اﻝﺘﺄﺜر ﺒﻬذﻩ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻷﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻫذا ﻓﺈن اﻷﻤر ﻴﻌﺘﻤد ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻷوﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻤوﻗف اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ ورﺌﻴس اﻝﺤﻜوﻤﺔ‬ ‫اﻝﺤﺎﻝﻲ واﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ إن طﺎل اﻝﺼراع ﻤﻊ داﻋش ﻝﻌدة ﺴﻨوات‪ ،‬ﻓﺈن اﺴﺘﻤرت اﻝﺴﻴﺎﺴﺎت اﻝﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺴس اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ واﻝﻌرﻗﻴﺔ ﻓﺈن ﻫذا اﻷﻤر ﺴﻴدﻓﻊ ﺒﺎﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎطق اﻝﻐرﺒﻴﺔ واﻝﺸﻤﺎﻝﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻝﺘﻌﺎون ﻤﻊ )ﺘﻨظﻴم اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( أو ﺒﺎﻝﺤد اﻷدﻨﻰ اﻝﺘﻌﺎﻴش ﻤﻊ ﻫذا اﻝﺘﻨظﻴم وﻋدم ﻤواﺠﻬﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ إن ﺘﺤوﻝت ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﺤﻜوﻤﺔ إﻝﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺘﺴم ﺒﺎﻝﻌداﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻜوﻨﺎت اﻝﺸﻌب‪،‬‬ ‫واﻨﻌﻜس ذﻝك ﺒﺸﻜل واﻀﺢ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﺘﻤت ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻌراﻗﻲ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺠﻨﺴﻴﺘﻪ اﻝﻌراﻗﻴﺔ‬ ‫وﻝﻴس ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻨﺘﻤﺎﺌﻪ اﻝﻌرﻗﻲ أو اﻝطﺎﺌﻔﻲ‪ ،‬وﻤﺤﺎﺴﺒﺔ وﻤﻌﺎﻗﺒﺔ اﻝﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎت اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺼرف‬ ‫ﺒطرﻴﻘﺔ ﻏﻴر ﻤﺴؤوﻝﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﻤﻜن اﻻطﻤﺌﻨﺎن إﻝﻰ أن اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ ﻏﻴر اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﺴوف ﻝن ﺘﺘﻌﺎون ﻤﻊ ﺘﻨظﻴم )داﻋش‪/‬اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ(‪ ،‬ﺒل ﻫﻨﺎك إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴرة ﻓﻲ أن ﻫذﻩ‬ ‫اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت ﺴﺘﺸﺘﺒك ﺒﺎﻝﻘﺘﺎل ﻤﻊ داﻋش وﺴﻴﻜون ﻝذﻝك أﺜر ﻜﺒﻴر ﻓﻲ إﻀﻌﺎف داﻋش وﺘوﻓﻴر اﻷﺠواء‬ ‫اﻝﻼزﻤﺔ ﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ داﺨل اﻝﻌراق‪.‬‬ ‫اﻷﻤر اﻵﺨر ﻫو اﻋﺘﻤﺎد أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدات اﻝﺠﻴش واﺴﺘﺨﺒﺎرات اﻝﻨظﺎم اﻝﺴﺎﺒق ﻤن‬ ‫اﻝﺒﻌﺜﻴﻴن اﻝذﻴن ﻴﺘﻤﺘﻌون ﺒدرﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﻜﻔﺎءة واﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎت اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ ﻝﻠﺘﺨطﻴط وﺘﺤﻘﻴق اﻻﻨﺘﺼﺎرات‬ ‫اﻝﻜﺒﻴرة ﻝداﻋش ﻓﻲ اﻝﻌراق وﻤواﺠﻬﺔ اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ اﻝﺤﺎﻝﻲ اﻝذي ﻴﻤﺘﻠك أﺴﻠﺤﺔ ﻤﺘطورة وﻝﻜﻨﻪ ﻴﻔﺘﻘد‬ ‫ﻝﻠﻜﻔﺎءة واﻝﻤﻬﻨﻴﺔ واﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺨطﻴط‪ ،‬ﻝذﻝك اﻨﺘﺼر ﺒﻀﻊ ﻤﺌﺎت ﻤن داﻋش ﺒﺄﺴﻠﺤﺔ ﺒﺴﻴطﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺸرات اﻷﻝوف ﻤن أﻓراد اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ اﻝذي ﻴﻤﺘﻠك ﻜﺎﻓﺔ اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻝﻤﺘطورة واﻝذي ﻜﺎن ﻗﺎد اًر ﺒﻜل‬ ‫ﺴﻬوﻝﺔ ﻋﻠﻰ دﺤر داﻋش وﻝﻜﻨﻪ ﻝم ﻴﻔﻌل‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻓرﻀﻴﺔ ﺘم ﺘداوﻝﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝطﻴف‬ ‫اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨؤﻜدﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﻨﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺘﻠﺨص ﻫذﻩ اﻝﻔرﻀﻴﺔ ﺒﺎﻹﻴﻌﺎز إﻝﻰ‬

‫‪110‬‬


‫ﻤن اﻝﺴﻼح‪ ،‬ﻜل ﺘﻠك اﻝظروف أدت إﻝﻰ زﻴﺎدة اﻝﺘﻌﺎطف ﻤﻊ اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت‬ ‫ﺘواﺠﻪ اﻝﺤﻜوﻤﺔ‪ ،‬وأدت ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ إﻝﻰ اﻨﺘﻤﺎء أﻋداد ﻜﺒﻴرة ﻤن اﻝﻌراﻗﻴﻴن إﻝﻰ ﺘﻠك اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت ﻤن دون‬ ‫وﻋﻲ ﻜﺎﻤل ﻝﻬذﻩ اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﺘﻠك اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻝﻤﻌﺘﻘدات أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻌراق‪.‬‬ ‫اﻝﻀﻴﻘﺔ ﻝﻠﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ أدت ﻜذﻝك إﻝﻰ ﻏض اﻝطرف ﻋن اﻝﺨﻼﻓﺎت‬ ‫ﻜﻤﺎ أن اﻝﺴﻴﺎﺴﺎت اﻝﺤزﺒﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ ﺒﻴن اﻝﻔﺼﺎﺌل اﻝﺴﻨﻴﺔ اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ وﺒﻴن اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻤواﺠﻬﺔ اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻤرﻜزﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐداد‬ ‫وﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻜل ﺘﻠك اﻝظروف ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ أدت إﻝﻰ وﻗوف اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻨﻴﺔ اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ إﻝﻰ ﺠﺎﻨب داﻋش‬ ‫ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻤرﻜزﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐداد وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ اﺤﺘﻼل ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤوﺼل ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪2014/6/10‬‬ ‫وأﺠزاء ﻜﺒﻴرة ﻤن ﻤﺤﺎﻓظﺎت اﻷﻨﺒﺎر وﺼﻼح اﻝدﻴن وﻜرﻜوك ودﻴﺎﻝﻰ ﺒل ﺤﺘﻰ أﺠزاء ﻤن ﻤﺤﺎﻓظﺔ ﺒﺎﺒل‬ ‫وﺒﻌض أطراف ﻤدﻴﻨﺔ ﺒﻐداد‪.‬‬ ‫وﺘم ﻋﻠﻰ إﺜر ذﻝك ﺘﺄﺴﻴس دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓظﺔ‬ ‫اﻝﻤوﺼل واﻝﻤﻨﺎطق اﻝﻤﺤررة ﻤن ﻗﺒل داﻋش‪.‬‬ ‫اﻝﺨطورة اﻝﻜﺒﻴرة ﺘﻜﻤن ﻫﻨﺎ ﻓﻲ طول اﻝﻔﺘرة اﻝﺘﻲ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻫذا اﻝﺘﻨظﻴم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤدﻴﻨﺔ؛ وﻝﻠﺘﻌرﻴف‬ ‫ﺒﺨطورة ﻫذا اﻷﻤر ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ اﻷﺤداث اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﻜﺎﻨت‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺼوﻓﻴﺔ اﻝدﻴوﺒﻨدﻴﺔ وﻤﻌﺘﻨﻘﺔ ﻝﻠﻤذﻫب اﻝﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﻌروف ﻓﺈن اﻝطرق‬ ‫اﻝﺼوﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻘﻴض اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝذي ﻴﻔﺘﻲ ﺒﺘﻜﻔﻴر اﻝﻤﺘﺼوﻓﺔ ﺘﻜﻔﻴ اًر ﻤﺨرﺠﺎً ﻋن اﻝﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ إن‬ ‫اﻝﻤذﻫب اﻝﺤﻨﻔﻲ ﻫو أﺒﻌد اﻝﻤذاﻫب ﻋن اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗرب اﻝﻤذاﻫب ﻝﻬم ﻫو اﻝﻤذﻫب اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﺜم‬ ‫اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ واﻝﺸﺎﻓﻌﻲ أﻤﺎ اﻝﻤذﻫب اﻝﺤﻨﻔﻲ ﻓﻬو ﻋﻠﻰ اﻝطرف اﻵﺨر‪ ،‬وﻝﻜن ﻤﻊ ﻫذا اﻝﺘﻨﺎﻓر اﻝﻜﺒﻴر ﺒﻴن‬ ‫ﻓﻜر طﺎﻝﺒﺎن واﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ ﻨﺠد أﻨﻪ ﺨﻼل ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴن ﻤن اﻝﺘﻌﺎﻴش ﺒﻴن طﺎﻝﺒﺎن وﺒﻴن ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن اﻝﻌرب اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن ﺘﺄﺜرت طﺎﻝﺒﺎن إﻝﻰ اﻝدرﺠﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺨﻠوا ﻓﻴﻬﺎ ﻋن ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘداﺘﻬم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ واﻋﺘﻨﻘوا اﻷﻓﻜﺎر اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺒﻠﻎ اﻋﺘﻨﺎﻗﻬم ﻝﻬذﻩ اﻷﻓﻜﺎر درﺠﺔ‬ ‫ﺠﻌﻠﺘﻬم ﻴﻀﺤون ﺒدوﻝﺘﻬم ﻤن أﺠل إﺴﻨﺎد اﻝﻘﺎﻋدة وﺤﻤﺎﻴﺔ أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن؛ اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻷﺤداث‬ ‫‪109‬‬


‫ﺜﺎﻤﻨﺎً ‪ :‬ﺒﻌﻴدة ﻋن اﻷﻤﻨﻴﺎت واﻝﺘﻤﻨﻴﺎت ‪ ،‬وﻻ ﻴﻤﻨون اﻝﻨﺎس أو ﻴﻌدوﻫم ﺒﺎﻝﻨﺼر اﻝﻤؤزر ﻗرﻴﺒﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺒل ﻴوﻜﻠون أﻜﺜر ذﻝك اﻝﻰ اﻝﺘوﻓﻴق اﻹﻝﻬﻲ واﻝﺠد واﻝﺼﺒر)‪.(46‬‬

‫أﻫم ﻤوﻗﻌﻴن ﻝداﻋش ﻫﻤﺎ ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﻔرﻗﺎن وﻤرﻜز اﻝﻔﺠر اﻷﻋﻼﻤﻲ وﻴﺸرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌض اﻝﻌراﻗﻴﻴن‬ ‫واﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌرب‪.‬‬

‫ي ‪ -‬ﻤﺴﺘﻘﺒل داﻋش ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ‪:‬‬ ‫إن ﻤﺴﺘﻘﺒل داﻋش ﻴﻌﺘﻤد اﻋﺘﻤﺎداً ﻜﻠﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻴﺎﺴﺎت اﻝﺘﻲ اﺘﺨذت واﻝﺘﻲ ﺴﺘﺘﺨذ ﻤن ﻗﺒل ﻤﺠﻤوﻋﺔ‬ ‫ﻤن اﻝدول واﻷطراف اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ وﺨﺎرﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻝدول ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻝﻌراق‪ :‬ﻤن اﻝﻤﻼﺤظ أن اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻜﺎﻨت ﺘﺤظﻰ ﺒﺘﺄﻴﻴد ﻀﻌﻴف ﻤن ﻗﺒل اﻝﺸﻌب اﻝﻌراﻗﻲ‬ ‫ﻗﺒل اﻻﺤﺘﻼل اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻋﺎم ‪ ،2003‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﺒﻌد ﻋﺎم ‪ 2003‬ﺒﻘﻲ اﻝﺘﺄﻴﻴد ﻀﻌﻴﻔﺎً‪ .‬ﻝﻘد ﻜﺎﻨت ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻝﻘﺎﻋدة ﻗﻴﺎدة ﻋرﺒﻴﺔ وﻏﻴر ﻋراﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻤﻨذ ﻋﺎم ‪ 2003‬ﺤﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 2010‬ﺤﻴث ﺘوﻝﻰ أﺒو ﺒﻜر‬ ‫اﻝﺒﻐدادي ﻗﻴﺎدة دوﻝﺔ اﻝﻌراق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﺤول ﻗﻴﺎدات اﻝﺘﻨظﻴم اﻝﺘﻨﻔﻴذﻴﺔ ﻤن اﻝﻌرب إﻝﻰ أﺸﺨﺎص‬ ‫ﻋراﻗﻴﻴن ﺒﺴﺒب زﻴﺎدة ﻨﺴﺒﺔ اﻝﻌراﻗﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﺘﻨظﻴم إﻝﻰ ﻨﺴﺒﺔ اﻝﻌرب اﻵﺨرﻴن؛ ﻝﻘد ﺒﻠﻐت اﻝﻘﺎﻋدة درﺠﺔ‬ ‫ﻤن اﻝﻀﻌف ﻓﻲ اﻝﻌراق ﺒﻴن ﻋﺎﻤﻲ ‪ 2008‬و ‪ 2010‬ﺤﺘﻰ ﻜﺎدت ﺘﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﺒﺤﻴث أن أﻫم ﻜﺘﺎب أﻝف‬ ‫ﻤن ﻗﺒل ﻤﻨظري ﻫذا اﻝﺘﻴﺎر ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻔﺘرة وﻫو ﻜﺘﺎب )إدارة اﻝﺘوﺤش( ﻝﻤؤﻝﻔﻪ أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ﻝم ﻴﻀﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻝﺤﺴﺒﺎن أي إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻝﺘﻤدد اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق‪ ،‬وﻗدم اﻷردن واﻝﻤﻐرب‬ ‫واﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن واﻝﻴﻤن واﻝﺴﻌودﻴﺔ وﻨﻴﺠﻴرﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻌراق‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻷﺤرى ﻝم ﻴﻀﻊ اﻝﻌراق أﺼﻼً ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬ ‫اﻝدول اﻝﺘﻲ ﻴﻔﻜر ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺘﻨظﻴم ﺒﺎﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﻤوطﺊ ﻗدم ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﻨظور‪ ،‬ﻝﻘد ﻜﺎن أﻜﺜر ﻤن‬ ‫‪ %90‬ﻤن اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﻴن ﻤن ﻏﻴر اﻝﻌراﻗﻴﻴن‪ ،‬وﻝﻜن ﺒﻤرور اﻝوﻗت وﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻠﺴﻴﺎﺴﺎت اﻝﺤزﺒﻴﺔ اﻝﻀﻴﻘﺔ‬ ‫ﻝﻠﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻋدم ﺠدوى اﻝﻤﺸﺎرﻜﺎت اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻤﺨﺘﻠف اﻷطراف ﻓﻲ اﻝﺘﻘﻠﻴل ﻤن آﺜﺎر ﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫اﻝﺘﻬﻤﻴش ﻝﻸطراف اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ اﻝﻤﻨﺎوﺌﺔ‪ ،‬وﻋدم ﺠدوى اﻻﻋﺘﺼﺎﻤﺎت اﻝﺴﻠﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﺠﺎﺒﻪ‬ ‫ﺒﻤواﺠﻬﺎت ﻋﺴﻜرﻴﺔ أدت إﻝﻰ ﻤﻘﺘل اﻝﻌﺸرات ﺒل اﻝﻤﺌﺎت ﻤن اﻝﻤﻌﺘﺼﻤﻴن ﻤن اﻝﻤواطﻨﻴن اﻷﺒرﻴﺎء اﻝﻌزل‬

‫‪108‬‬


‫اﻝﻠواﺘﻲ ﻜن ﻴؤﻤﻠن أﻨﻔﺴﻬن ﺒﺄزواج ﻤﺠﺎﻫدﻴن ﻤؤﻤﻨﻴن رﺤﻤﺎء ﺒﻴﻨﻬم ﻜﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺈذا ﺒﻬم‬ ‫أﻨﺎس ﻗﺴﺎة اﻝﻘﻠوب‪ ،‬ﻋدﻤت اﻝرﺤﻤﺔ ﻤن أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬ﺨﻠﻘﻬم ﻴﺘﻤﻴز ﺒﺎﻝﺸراﺴﺔ واﻝﻔظﺎظﺔ‪ ،‬وﻝﻜن ﻻت ﺤﻴن‬ ‫ﻤﻨﺎص‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻬم اﻝرﺠوع ﻤن ﺤﻴث أﺘوا؛ ﻓﺈذا ﻝم ﻴﺘﻜﻴﻔوا ﻝﺘﻠك اﻷﺠواء ﻴﻌﺠل ﺒﻬم ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ‪ ،‬ﺒرﻀﺎﻫم أو ﺒﺎﻹﺠﺒﺎر‪ ،‬وﻝﻌل اﻝﻔﺘﺎة ﻴﻘﺘل زوﺠﻬﺎ ﻝﻴﺘزوﺠﻬﺎ آﺨر‪ ،‬وﺘﺘﺤول ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ إﻝﻰ ﺤﻴﺎة‬ ‫ﺘﻌﺎﺴﺔ وﺒؤس وﻋذاب ‪ ،‬وﺘواﺠﻪ اﻝﺨﺴﺎرة ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة‪ ،‬وذﻝك ﻫو اﻝﺨﺴران اﻝﻤﺒﻴن‪.‬‬ ‫)راﺠﻊ ﺒﻌض اﻝﺤﺎﻻت ﻓﻲ ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻝﻤوت ﻝﻘﻨﺎة اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺘوارﻴﺦ ‪ 2014/6/28‬و‪2014/8/2‬‬ ‫و‪ 2014/8/9‬و‪(2014/9/5‬‬

‫ط ‪ -‬إﻋﻼم داﻋش‪:‬‬ ‫أذﻜر ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﻨﺼﺎً ﻷﺤد اﻹﻋﻼﻤﻴﻴن اﻝﻌراﻗﻴﻴن )ﻏﺎﻝب ﺤﺴن اﻝﺸﺎﺒﻨدر( ﻓﻲ ﺘوﺼﻴﻔﻪ ﻝﻺﻋﻼم‬ ‫اﻝذي ﺘﺘﺒﻨﺎﻩ ﺤرﻜﺔ داﻋش‪ ،‬ﺤﻴث ﻻ ﺒﺄس ﻤن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻬم اﻹﻋﻼﻤﻲ اﻝﻤﺘﻤﻴز‪ ،‬وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ‬ ‫ﺘوﺼﻴف ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻬم اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ ﺒﻌد اﺤﺘﻼل اﻝﻤوﺼل ﻓﻴﺼﻔﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺨﺼﺎﺌص اﻹﻋﻼم اﻝداﻋﺸﻲ‬ ‫أوﻻً ‪ :‬اﻝﻤﺒﺎﺸرة وﻋدم اﻝﻤﻬﺎدﻨﺔ واﻝﺼراﺤﺔ اﻝﻤطﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً ‪ :‬اﻝﻘﺼر‪ ،‬وﻋدم اﻹطﺎﻝﺔ اﻝﻤﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻝﺜﺎً ‪ :‬اﻹﻜﺜﺎر ﻤن اﻵﻴﺎت اﻝﻘراﻨﻴﺔ واﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ ذات اﻝﻨزﻋﺔ اﻝﺠﻬﺎدﻴﺔ‬ ‫راﺒﻌﺎً ‪ :‬اﻹﻜﺜﺎر ﻤن ﻤﻔردة) اﻝدوﻝﺔ ( ‪ ،‬وﻴﻌﻨون ﺒذﻝك اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق واﻝﺸﺎم‪.‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎً ‪ :‬اﻝوﻀوح ﺒﺎﻝﺘﺴﻤﻴﺎت واﻝﺘوﺼﻴﻔﺎت )ﻜﻔﺎر‪ ،‬راﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻤرﺘدون ‪(...‬‬ ‫ﺴﺎدﺴﺎً ‪ :‬اﻝﺨﻠو ﻤن اﻝﺘﺤﻠﻴل اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﺎً ‪ :‬اﻹﻋﻼن اﻝﺼرﻴﺢ ﻤن دون ﻤﺒﺎﻝﻐﺔ أو ﺘﻬوﻴل ﻋن ﺤﺠم ) اﻨﺘﺼﺎراﺘﻬم( وﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺴرون‬ ‫ﻤﻨطﻘﺔ او ﻤﻌرﻜﺔ ﻻ ﻴﻌﻠّﻠون ذﻝك ﺒﺎﻨﺴﺤﺎب ﺘﻜﺘﻴﻜﻲ أو ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ذﻝك ﺒل ﻴﻌﻠﻨون ﻋن اﻝﻬزﻴﻤﺔ ﺒﻜل‬ ‫ﺒﺴﺎطﺔ‪ ،‬وﻴذ ّﻜرون ﺒﺒﻌض ﻤﻌﺎرك اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﺘﻲ ﺨﺴروﻫﺎ‪.‬‬

‫‪107‬‬


‫اﻝﺨﻤﺴﺔ ﺒﺎﻝﻤﺌﺔ ﻤن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻓﻲ اﻝﻌراق‪ ،‬واﺴﺘﻤروا ﺒﻤﻨﻬﺠﻬم ﺒﺎﻝﻬﺠﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ؛‬ ‫ﺤﺴب ﻗﺎﻨون اﻝﺒﻐدادي ﻝﻴس ﻝﻬؤﻻء ﻋﻘوﺒﺔ ﻏﻴر اﻹﻋدام‪ ،‬ﻫم وﻜل ﻤن ﻴرﺘﺒط ﺒﻬم‪ ،‬ﻓﺄﻋدم ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم‬ ‫اﻝﺠﺒوري اﻝﻤﻠﻘب ﺒ ـ )ﻜرﻴم اﻝﺸورة( ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل‪ ،‬وأﻋدم ﺤواﻝﻲ اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﻤن أﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وأﻋدم واﻝﻲ‬ ‫اﻝﻤوﺼل ﺠﻤﺎل اﻝﺤﻤداﻨﻲ اﻝﻤﻠﻘب )أﺒو ﻨوح( وﻗﺎﺌد ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺠﻴش ﻋﻤر اﻝﻤﻠﻘب )أﺒو ﻋﺎﺌﺸﺔ( وﻋدد‬ ‫ﻜﺒﻴر ﻤن أﺘﺒﺎﻋﻬم‪ ،‬ﺜم إﺒﻠﻐت ﻤﺠﺎﻤﻴﻌﻬم اﻝذﻴن ﻝم ﻴﻘﺘﻠوا اﻻﺨﺘﻴﺎر ﺒﻴن اﻝﺘوﺒﺔ واﻝرﺠوع إﻝﻰ اﻝﺒﻐدادي أو‬ ‫اﻹﻋدام‪ ،‬ﻓﺎﻀطر ﻏﺎﻝﺒﻴﺘﻬم إظﻬﺎر اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬وﻫرب اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم إﻝﻰ ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻓﻲ اﻝﺸﺎم وآﺨرﻴن‬ ‫إﻝﻰ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺒﻘﻲ آﺨرون ﻤﺘﺨﻔﻴن داﺨل اﻝﻌراق‪ .‬أﻤﺎ ﺤرﻜﺔ أﻨﺼﺎر اﻹﺴﻼم اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻘﺘل اﻝﻜﺜﻴر‬ ‫ﻤن ﻗﻴﺎداﺘﻬم ﻜﻌﺒد اﻝﻬﺎدي دﻏﻠس وأﻤﺠد اﻝدﺒﺎس وآﺨرﻴن وﻗﺘل أﻜﺜر ﻤن ﻤﺎﺌﺔ وﻋﺸرون ﻋﻨﺼ اًر ﺴﻠﻔﻴﺎً‬ ‫ﻤﻨﻬم ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل وﻝﻤﺎ ﻝم ﻴﺘﻤﻜﻨوا ﻤن ﻗﺘل أﺤد أﻤراﺌﻬم اﻝﺸﻴﺦ ﺼﺎدق اﻝرﺒﻴﻌﻲ أوﺼﻠوا ﻤﻌﻠوﻤﺎت‬ ‫ﻝﻠﻘوات اﻝﺤﻜوﻤﻴﺔ ﻋن ﻤﻜﺎن ﺘواﺠدﻩ ﻓﺘم اﻋﺘﻘﺎﻝﻪ واﻋﺘﻘﺎل ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪.7‬اﻝﻔرق اﻵﺨر اﻝﻤﻬم ﻫو أن ﻤﻨﻬﺞ داﻋش ﻴﺨﺘﻠف ﻜﺜﻴ اًر ﻋن ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻸﺸﺨﺎص اﻝﺠدد‬ ‫اﻝذﻴن ﻴﻠﺘﺤﻘون ﺒﺎﻝﺘﻨظﻴم‪ ،‬ﻓﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﺘﺘراوح أﻋﻤﺎر اﻝﻤﺘطوﻋﻴن ﻋﺎدة ﺒﻴن اﻝﺨﻤﺴﺔ وﻋﺸرﻴن ﺴﻨﺔ‬ ‫إﻝﻰ اﻝﺨﻤﺴﺔ وﺜﻼﺜﻴن ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ إن اﻝﻤﻠﺘﺤﻘﻴن ﺒﺎﻝﻘﺎﻋدة ﻴﻠﺘﺤﻘون ﻋﺎدة ﻤن ﺨﻼل أﺼدﻗﺎﺌﻬم وأﺸﺨﺎص‬ ‫ﻴﻌرﻓوﻨﻬم ﻤن ﺨﻼل اﻝﻤﺴﺎﺠد‪ ،‬وﻋﺎدة ﻴﻜون ﻝﻬؤﻻء أﺼدﻗﺎء ﻝﻬم ﺴﺒﻘوﻫم ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺘﻜون اﻝﺼورة واﻀﺤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻷﻜﺜرﻫم‪ ،‬ﻓﻴﻜوﻨوا ﻤﻬﻴﺌﻴن ﻨﻔﺴﻴﺎً وﻤﺴﺘﻌدﻴن ﻝﻠﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻤن دون ﺘردد‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝداﻋش ﻓﻴﺘﻤﻴز اﻝﻤﻠﺘﺤﻘﻴن ﺒﻬم ﺒﺼﻐر ﺴن اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم ﺤﻴث ﻏﺎﻝﺒﻴﺘﻬم ﺘﺘراوح أﻋﻤﺎرﻫم ﺒﻴن‬ ‫اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر واﻝﺨﻤس وﻋﺸرﻴن ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ إن اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم اﻝﺘﺤﻘوا ﻤن ﺨﻼل ﻤواﻗﻊ اﻝﺘواﺼل‬ ‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺤﻴث ﻫﻨﺎك أﺸﺨﺎص ﻓﻲ أﻏﻠب ﺒﻠدان اﻝﻌﺎﻝم ﻴﺴﻬﻠون اﻝﺴﻔر وﻴﺘﻌﺎوﻨون ﻤﻊ ﻤن ﻴرﻴد‬ ‫اﻻﻝﺘﺤﺎق ﺒداﻋش‪ ،‬وﻴﺴﻬﻠون ﻝﻠﻔﺘﻴﺎت اﻝﺴﻔر إﻝﻰ ﺘرﻜﻴﺎ واﻝزواج ﻤن اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻓﻲ ﺘرﻜﻴﺎ ﺜم اﻝﺴﻔر إﻝﻰ‬ ‫ﺴورﻴﺎ واﻝﻌراق‪ .‬إن ﻫؤﻻء اﻷﺸﺨﺎص ﺒﻨوا ﻓﻲ أذﻫﺎﻨﻬم ﺘﺼو اًر ﻝﻌﺎﻝم ﻤﺜﺎﻝﻲ ﻤﺘﻤﺜﻼً ﺒدوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺼورون ﻤن ﺴﻴﻠﻘوﻫم أﻨﺎﺴﺎً ﻤؤﻤﻨﻴن وطﻴﺒﻴن وﻋﻼﻗﺎﺘﻬم أﺨوﻴﺔ ﻜﺎﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن واﻷﻨﺼﺎر ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬد رﺴول اﷲ ‪ .r‬وﻝﻜﻨﻬم ﻴﺘﻔﺎﺠﺄوا ﺒﺤﺎﻝﺔ ﻤزرﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤن ﺘﺼوروﻫم ﺒﺄﻨﻬم أﺘﻘﻴﺎء ورﺤﻤﺎء ﻓﺈذا ﺒﻬم أﻨﺎس‬ ‫ﻗﺘﻠﺔ ذوي أﺨﻼق ﻓظﺔ‪ ،‬وﺘﻌﺎﻤل ﺸرس ﻴﺴﺘﺴﻬﻠون اﻝﻘﺘل وﻴﺘﻠذذون ﺒﺎﻝﺘﻌذﻴب‪ ،‬واﻷﻨﻜﻰ ﻤن ﻫذا اﻝﻔﺘﻴﺎت‬

‫‪106‬‬


‫‪ .5‬ﺘﻘﻠص ﻋدد اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﻴن ﻤن اﻝﻌرب اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴﻠﺘﺤﻘون ﺒﻘﺎﻋدة اﻝزرﻗﺎوي ﺒﺴﺒب اﻨدﻓﺎﻋﻬم ﻝﻠﻤﺠﻲء‬ ‫وﻗﺘﺎل اﻷﻤﻴرﻜﺎن وﻋدم اﻗﺘﻨﺎع اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم ﻓﻲ اﻻﻨﺘﺤﺎر وﺘﻔﺠﻴر ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ أﻤﺎﻜن ﻤﻜﺘظﺔ ﻤن أﺴواق‬ ‫وﻏﻴرﻫﺎ ﻻ ﻴﻔرﻗون ﺒﻴن رﺠل أو إﻤرأة‪ ،‬ﺼﻐﻴر أو ﻜﺒﻴر‪ ،‬ﺴﻨﻲ أو ﺸﻴﻌﻲ أو ﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻋرﺒﻲ أو ﻜردي‬ ‫أو ﺘرﻜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻝذﻝك ﻜﺎﻨوا ﻴرﺴﻠون اﻝﻌﻀو اﻝذي ﻻ ﻴرﻏب ﺒﺘﻠك اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻹﻴﺼﺎل ﺴﻴﺎرات ﻤﻔﺨﺨﺔ ﻷﻤﺎﻜن‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﺘﻔﺠر اﻝﺴﻴﺎرة ﻤن ﺒﻌد ﻤن دون إرادﺘﻬم ودون ﻋﻠﻤﻬم‪ ،‬ﻜﻤﺎ أن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت ﻜﺎن ﻴﻤﻜن‬ ‫إﻨﺠﺎزﻫﺎ ﻤن دون اﻝﺤﺎﺠﺔ ﻝﻼﻨﺘﺤﺎري اﻝذي ﻜﺎن ﻴﻨﺘﺤر ﻝﻤﺠرد اﻻﻨﺘﺤﺎر ﻓﻴﺴﺘﻤر ﻤﻨﻬﺞ وﻤﺸروع‬ ‫اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ‪ ،‬وﻜﺎﻨت أﺨﺒﺎر ﺘﻠك اﻷﺤداث ﺘﺒﻠﻎ أﻋﻀﺎء اﻝﻘﺎﻋدة ﺨﺎرج اﻝﻌراق‪ ،‬ﻓﺄﺨذ اﻝﻜﺜﻴر‬ ‫ﻤﻨﻬم ﻴﺘراﺠﻊ وﻻ ﻴذﻫب إﻝﻰ اﻝﻌراق‪.‬‬ ‫‪ .6‬إن ﻗﻴﺎدة أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي أﺨذت ﺘﺤﻜم ﺒﻴد ﻤن ﺤدﻴد‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺠﺎل ﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ أﻓﻜﺎرﻩ وﻤﺨططﺎﺘﻪ أو‬ ‫ﻗﻴﺎدﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ رﻓض أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﺠوﻻﻨﻲ ﻀم ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة إﻝﻰ داﻋش‪ ،‬أﻋﻠﻨت اﻝﺤرب ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺔ‬ ‫اﻝﻨﺼرة ﻓﻘﺘل أﻜﺜر ﻤن ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻤﻘﺎﺘل ﺒﻴن اﻝطرﻓﻴن ﻓﻘط ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ دﻴر اﻝزور‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺘدﺨل أﺒو ﺨﺎﻝد‬ ‫اﻝﺴوري رﺌﻴس ﺤرﻜﺔ أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻜﺤﻜم ﺒﻴن اﻝطرﻓﻴن اﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝطﻠب أﻴﻤن اﻝظواﻫري‪ ،‬وﻜﺎن‬ ‫رأﻴﻪ أن ﺘﻌﻤل داﻋش ﻓﻲ اﻝﻌراق وﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻓﻲ اﻝﺸﺎم ﻤن دون اﻻﻨدﻤﺎج‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨت ﻋﻘوﺒﺔ أﺒو ﺨﺎﻝد‬ ‫اﻝﺴوري وأرﺒﻌﺔ ﻤن ﻗﻴﺎدات ﺤرﻜﺘﻪ اﻝﻘﺘل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ﺒواﺴطﺔ داﻋش‪ ،‬وﻗﺘل اﻝطﺒﻴب أﺒو رﻴﺎن‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎن أﺤد ﻗﺎدة أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝذي ﻋذب ﺒﺸﻜل ﺒﺸﻊ وﻗطﻌت أذﻨﻪ ﺜم ﺘم ﻗﺘﻠﻪ ﻤن ﻗﺒل داﻋش ﻷن‬ ‫ﺠرﻤﻪ اﻝوﺤﻴد أﻨﻪ ﻤن أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜذا ﻗﺎم أرﺒﻌﺔ أﻓراد ﻤن داﻋش ﺒﺎﻗﺘﺤﺎم ﻤﻨزل أﺒو ﻤﺤﻤد‬ ‫اﻷﻨﺼﺎري أﻤﻴر ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻓﻲ أدﻝب‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠوﻩ وﻗﺘﻠوا زوﺠﺘﻪ وطﻔﻠﺘﻪ وﻗﺘﻠوا أﺨﻴﻪ وطﻔﻠﺘﻪ أﻴﻀﺎً‪.‬‬ ‫وﻜذﻝك ﻗﺎﻤوا ﺒﺎﻗﺘﺤﺎم ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ زرزور ﻓﻲ ﺤﻠب وﺴﺤﺒوا اﻝﻤرﻴض ﻤﺤﻤد ﻓﺎرس ﻤن ﻗﻴﺎدي أﺤرار اﻝﺸﺎم‬ ‫ﻤن ﻓراﺸﻪ وذﺒﺤوﻩ وطﺎﻓوا ﺒ أرﺴﻪ ﻓﻲ ﺸوارع ﺤﻠب‪ ،‬وأﻋدﻤوا أﺒﻲ ﺴﻌد اﻝﺤﻀرﻤﻲ ﺒﻌد اﻋﺘﻘﺎﻝﻪ ﻓﻲ اﻝرﻗﺔ‬ ‫واﻝﺸﻴﺦ ﻋﺼﺎم اﻝراﻋﻲ واﻝﺸﻴﺦ ﻋﻤر ﺒﺎﻝوش واﻝﺸﻴﺦ ﺠﻼل ﺒﺎﻴرﻝﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺤل اﻝﺴوري؛ ﻫذا ﻏﻴض ﻤن‬ ‫ﻓﻴض ﻤن ﺠراﺌم داﻋش ﺒﺈﻋدام اﻝﻌﺸرات ﻤن أﺘﺒﺎع ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وأﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﺘﺎن ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫اﻝﻤﻨﺎطق اﻝﺘﻲ اﺤﺘﻠوﻫﺎ؛ أﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻓﻜﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻘﺎﻋدة ﻝدﻴﻬﺎ اﺘﺼﺎل ﺒﺎﺒن ﻻدن ﺜم‬ ‫أﻴﻤن اﻝظواﻫري‪ ،‬واﺴﺘﻤرت اﺘﺼﺎﻻﺘﻬﺎ ﺒﺄﻴﻤن اﻝظواﻫري‪ ،‬ﺒل وﺠدوا أن اﻝﺒﻐدادي اﻨﺤرف ﻋن ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﻗﺎﻋدة ﺒن ﻻدن واﻝزرﻗﺎوي‪ ،‬ﻓظﻠوا ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻗﺎﻋدة اﻝﺠﻬﺎد ﻝﻠزرﻗﺎوي‪ ،‬وﻜﺎن ﻫؤﻻء ﻴﺸﻜﻠون ﺤواﻝﻲ‬ ‫‪105‬‬


‫أﻴﺘﺎم‪ ،‬ﻤﻬﺎﻤﻬم اﻝرﺌﻴﺴﻴﺔ ﻨﻘل اﻝذﺨﻴرة واﻝﻤﺴﺎﻋدة ﻓﻲ طﺒﺦ اﻝطﻌﺎم وﻝﻜن ﺒﻌﻀﺎً ﻤﻨﻬم ﻴﻘﺎﺘﻠون‪ ،‬وﻗد ﻗﺘل‬ ‫ﺤواﻝﻲ ﻤﺌﺘﻲ طﻔل ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺎرك‪ ،‬ﻝﻘد ﺠﻠب اﻷﺴﺘراﻝﻲ ﺨﺎﻝد ﺸرﻴف ﻤﻌﻪ أوﻻدﻩ اﻝﺜﻼث وأﺼﻐرﻫم ﻻ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎوز اﻝﺴت أﻋوام‪ ،‬ﻋﻠﻤﻪ أﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل رؤوس ﻤن ﻗطﻌت رؤوﺴﻬم ﻤن اﻝﻤﻨﺎوﺌﻴن؛ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن‬ ‫ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒل ﺤﺘﻰ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺠﺎؤوا ﻝﻴﺸﻬدوا ﻤﻌرﻜﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻌﺎﻝم )ﻫرﻤﺎﺠدون( اﻝﻤذﻜورة ﻓﻲ‬ ‫اﻝﺘراث اﻝﻴﻬودي واﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒل ﺤﺘﻰ اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬وﻗﻴﺎدة اﻝﻘﺎﻋدة ﻜﺎﻨت ﻤن اﻝﻌرب ﻏﻴر اﻝﻌراﻗﻴﻴن أﻤﺎ‬ ‫أﻏﻠب ﻗﻴﺎدة داﻋش ﻓﻬﻲ ﻤن اﻝﻌراﻗﻴﻴن‪ .‬ﻜﻤﺎ أن ﻗﻴﺎدة اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻜﺎﻨت ﻤﺘﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻝظل‪ ،‬أﻤﺎ‬ ‫ﻗﻴﺎدة داﻋش ﻓﺄﺼﺒﺤوا ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨﻲ ﻴﻜﺸﻔون ﻗﻴﺎدﺘﻬم ﻓﻲ اﻹﻋﻼم وﻓﻲ ﻤواﻗﻊ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻝﻘﻴﺎدﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘﺎﻋدة ﻴﻐﻠب ﻋﻠﻴﻬﺎ طﺎﺒﻊ اﻝﻌﻠم اﻝدﻴﻨﻲ ﺤﺴب اﻋﺘﻘﺎدﻫم‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻗﻴﺎدات‬ ‫داﻋش ﻓﻴﻐﻠب ﻋﻠﻴﻬم اﻝطﺎﺒﻊ اﻝﻌﺴﻜري وﻫم ذو ﻤﺎﻀﻲ ﺒﻌﺜﻲ وﻝﻴس إﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم ﻜﺎﻨوا‬ ‫ﻋﺴﻜرﻴون وﻀﺒﺎط اﺴﺘﺨﺒﺎرات وأﻤن وﻤﺨﺎﺒرات ﻓﻲ زﻤن اﻝﻨظﺎم اﻝﺴﺎﺒق ﻓﻲ اﻝﻌراق‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﻜﺎﻨت ﻗﺎﻋدة اﻝزرﻗﺎوي ﺘﻤﺜل ﻤرﺤﻠﺔ ﺤدﻴﺜﺔ ﻏﻴر ﻤﺴﺘﻘرة واﻨﺘﻘﺎﻝﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻝذﻝك ﺸﺎﺒﺘﻬﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن‬ ‫اﻷﺨطﺎء‪ ،‬أﻤﺎ داﻋش ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺒرزت ﺒﻌد ﺘﺠذر اﻝﻘﺎﻋدة ﻝﻌدة ﺴﻨوات ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻓﺘم ﺘﻼﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻫذﻩ‬ ‫اﻷﺨطﺎء‪ .‬ﻓﻠم ﻴﻜن ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝزرﻗﺎوي اﻝذي ﻴﻔﺘﻘر ﻝﻠﻘدرات اﻹدارﻴﺔ ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﺘﻨظﻴﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺘوزﻴﻊ‬ ‫اﻝﺼﻼﺤﻴﺎت واﻝﻤﻬﺎم ﺒﺸﻜل ﻤدروس وﺘﻔﺼﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﺘم ﺘﻼﻓﻴﻪ ﻋﻨد ﺘﺸﻜﻴل داﻋش ﻜم ﺘﺒﻴن أﻋﻼﻩ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ إن اﻝﻘﻴﺎدة ﻓﻲ زﻤن اﻝزرﻗﺎوي ﻜﺎﻨت ﻝﻠﻤﻬﺎﺠرﻴن )وﻫو ﺘﻌﺒﻴر اﺴﺘﺨدم ﻝﻠﻌرب ﻏﻴر اﻝﻌراﻗﻴﻴن‪ ،‬ﻗﺒﺎل‬ ‫ﺘﻌﺒﻴر اﻷﻨﺼﺎر اﻝذي اﺴﺘﺨدم ﻝﻠﻌراﻗﻴﻴن(‪ ،‬وﻜﺎن ﻫؤﻻء اﻝﻤﻬﺎﺠرون ﻻ ﻴﻌرﻓون اﻝطﺒﺎﺌﻊ اﻝﻌراﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻝواﻗﻊ اﻝﻌﺸﺎﺌري‪ ،‬ﻓوﻗﻌت أﺨطﺎء ﻜﺜﻴرة أدت إﻝﻰ ﺨﻼﻓﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺼﻠت إﻝﻰ ﺤد اﻻﻗﺘﺘﺎل‪ ،‬ﻝذﻝك ﺠﻤد‬ ‫اﻝﺒﻐدادي اﻝﻤﻬﺎم اﻝﺘﻨﻔﻴذﻴﺔ ﻝﻤﻌظم اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن اﻝﻌرب وأﺤﺎﻝﻬم إﻝﻰ اﻝﻤﻬﺎم اﻻﺴﺘﺸﺎرﻴﺔ واﻝﻤﻬﺎم اﻝﺘﺸرﻴﻌﻴﺔ‬ ‫واﻝﻤﻬﺎم اﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ .‬اﻝﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺨرى ﻫﻲ ﻤﺸﺎﻜل زواج اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن‪ ،‬ﺤﻴث ﻓرﻀت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝزﻴﺠﺎت‬ ‫ﺒﻴن اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن واﻝﻌراﻗﻴﺎت ﻤن دون رﻀﺎ ﻜﺎﻤل ﻤن ﻗﺒل أﻫﺎﻝﻲ اﻝزوﺠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ إن اﻝﺘﻤﺎدي ﻓﻲ زواج‬ ‫ﻼ ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﻌد‬ ‫اﻝﻤﺴﻴﺎر ﻝﻠﻤﻬﺎﺠرﻴن رﺘب ﺘﺒﻌﺎت اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺜﻴرة‪ ،‬وﻗد ﺘﺼوروا أﻨﻬم أوﺠدوا ﺤ ً‬ ‫اﺤﺘﻼل اﻝﻤوﺼل ﺒﺈﺤﻴﺎء ﻓﻜرة اﻝﺠواري ﺒﺤق اﻝﻨﺴﺎء اﻝﻤﺨﺘطﻔﺎت وﺒﺎﻝذات ﻤن اﻝطﺎﺌﻔﺔ اﻷﻴزﻴدﻴﺔ‬ ‫واﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺤﻴث ﺘم ﺘداول اﻝﻔﺘﻴﺎت ﺒﻴﻨﻬم ﻜﺠواري )وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬذا اﻷﻤر ﺒﻤﺎ ﺘم ﺘداوﻝﻪ ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ‬ ‫اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤن ﺼور ﻤﻔﺒرﻜﺔ ﺒﺸﺄن ﺴوق اﻝﺠواري ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل(‪.‬‬ ‫‪104‬‬


‫أﻤﻴرﻜﺎ وﺨﺎرج أﻤﻴرﻜﺎ )ﻨﺎﻴروﺒﻲ‪ ،‬اﻝﻴﻤن‪ ،‬اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬إﻝﺦ(؛ أﻤﺎ إﻨﺸﺎء اﻝدوﻝﺔ ﻓﻜﺎن ذﻝك ﻫدﻓﺎً ﺒﻌﻴداً‪ ،‬ﻝﻘد‬ ‫اﻜﺘﻔﻰ ﺒن ﻻدن اﻝﻌﻴش ﻓﻲ اﻝﺴودان وﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن واﻝﻠﺘﺎن ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘوﻓران ﻝﻪ وﻷﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﺠﺎﻻً ﻹﻨﺸﺎء‬ ‫ﻤﻌﺴﻜراﺘﻪ ﻝﻠﺘدرﻴب واﻝﺘﺨطﻴط ﻤن أﺠل ﻤﻬﻤﺘﻪ اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺼراع ﻤﻊ اﻝﻐرب‪ ،‬أﻤﺎ اﻝزرﻗﺎوي‬ ‫واﻝﺒﻐدادي ﻓﻜﺎﻨت إﺤدى أﻫم أﻫداﻓﻬم اﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻌﺔ ﻤن اﻷرض ﻤن أﺠل إﻨﺸﺎء دوﻝﺘﻬم‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘوﺠت أﻫداﻓﻬم ﺒﺈﻨﺸﺎء دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل وأر ٍ‬ ‫اض أﺨرى ﻓﻲ اﻝﻌراق‬ ‫واﻝﺸﺎم‪ .‬إن إﻨﺸﺎء دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗد أوﺠد درﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺘﻌﺎطف اﻝﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬واﻨدﻓﺎع ﻗوي‬ ‫ﻝﻠﻤﺸﺎرﻜﺔ واﻝﻬﺠرة إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝدوﻝﺔ ﻝدى ﺠﻴل واﺴﻊ ﻤن اﻝﺸﺒﺎب أﻗوى ﻤن اﻨدﻓﺎﻋﻬم ﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﺒن ﻻدن‬ ‫واﻝﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﻝﻘد أﻋﺠب اﻝﻜﺜﻴر ﺒﺎﺒن ﻻدن وﺒﺄﻓﻌﺎﻝﻪ‪ ،‬وﻝﻜن ﻫﻨﺎك ﻓرق ﺒﻴن اﻹﻋﺠﺎب وﺒﻴن اﻝرﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ‪ ،‬ﺤﻴث ﻫﻨﺎك ﻗﻠﺔ ﻤن اﻝﺸﺒﺎب ﺘرﻏب ﺒﺎﻝدﺨول ﻓﻲ اﻝﺼراع ﻤن أﺠل اﻝﺼراع‪ ،‬ﻓﻤﺸﺎرﻴﻊ ﺒن‬ ‫ﻻدن ﻫﻲ ﻤﺸﺎرﻴﻊ ﻤوت وﻤﺸﺎرﻴﻊ اﻨﺘﺤﺎر‪ ،‬أﻤﺎ ﻤﺸﺎرﻴﻊ اﻝﺒﻐدادي ﻓﻬﻲ ﻤﺸﺎرﻴﻊ إﺤﻴﺎء اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝﻌرﻴق‬ ‫ﻝدوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝذي ﻴﻌﺘز ﺒﻪ أﻏﻠب اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻝذﻝك ﻜﺎن ﻤﺸروع اﻝﺒﻐدادي ﻗﺎد اًر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻤﺘﺼﺎص وﺠذب اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺸﺒﺎب ﻹﺤﻴﺎء ﻋز اﻷﺠداد ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝﺴﺤﻴق ﺒل ﺤﺘﻰ اﻝﻤﺎﻀﻲ‬ ‫اﻝﻘرﻴب اﻝذي ﻻ ﻴﺘﻌدى اﻝﻤﺌﺔ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺸﺎرﻴﻊ اﻝﺒﻐدادي ﻫﻲ ﻤﺸﺎرﻴﻊ ﺤﻴﺎة‪ ،‬وأﻤل ﺒﺎﻝﻨﺼر واﻝﻌز‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻝﻤوت ﻓﻴﻬﺎ واﻻﻨﺘﺤﺎر ﻤن أﺠل اﻝﺤﻴﺎة ﻻ ﻤن أﺠل اﻝﺼراع‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻫﻨﺎك أﻴﻀﺎً ﺒﻌض اﻻﺨﺘﻼﻓﺎت ﺒﻴن ﺘرﻜﻴﺒﺔ اﻝﻘﺎﻋدة ﺴواء ﻜﺎﻨت ﻗﺎﻋدة ﺒن ﻻدن أو ﻗﺎﻋدة اﻝزرﻗﺎوي‬ ‫وﺒﻴن ﺘرﻜﻴﺒﺔ داﻋش‪ ،‬ﻓﺎﻝﻘﺎﻋدة ﻜﺎﻨت ﺘﺘﺸﻜل ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤن اﻝﻌرب ﺒﻤﺨﺘﻠف ﺠﻨﺴﻴﺎﺘﻬم‪ ،‬وﻜذﻝك‬ ‫ﻗﺎﻋدة اﻝزرﻗﺎوي اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﺘﺸﻜل ﻤن اﻝﻌرب أوﻻً ﺜم اﻝﻌراﻗﻴﻴن‪ ،‬أﻤﺎ داﻋش ﻓﺈن اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ اﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤن‬ ‫ﺘرﻜﻴﺎ اﻝﺸﻴﺸﺎن وأوروﺒﺎ وأﺴﺘراﻝﻴﺎ وأﻤﻴرﻜﺎ ﺘﺸﻜل ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴرة وﻜذﻝك اﻝﻌراﻗﻴﻴن ‪ ،‬ﺤﻴث أن اﻝﻤﻨﺘﻤﻴن‬ ‫ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن واﻝﻌراق ﻜﺎﻨوا ﻤن ﺤواﻝﻲ أرﺒﻌﻴن ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤن ﻤﺨﺘﻠف اﻝدول‪ ،‬أﻤﺎ داﻋش ﻓﺈن‬ ‫اﻝﻤﻨﺘﻤﻴن إﻝﻴﻬﺎ ﻗد ﺒﻠﻐوا ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻝﺴﺒﻌﻴن ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺒل ﻫﻨﺎك ﺘﻤﻴز أﺨر‪ ،‬ﻓﺈن أﻜﺜر ﻤن ﺨﻤﺴﻴن‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻤﺌﺔ ﻤن اﻝﻘﺎدﻤﻴن ﻤن أوروﺒﺎ ﻫم ﻤن ﺠذور ﻏﻴر ﻋرﺒﻴﺔ ﻤﻤن اﻋﺘﻨق اﻹﺴﻼم ﻤن اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن ﺒل‬ ‫ﺤﺘﻰ اﻝﻴﻬود ﻜﻤﺎ إن أﻏﻠب أﻓراد اﻝﻘﺎﻋدة ﻜﺎﻨوا ﻤن اﻝطﺒﻘﺔ دون اﻝﻤﺘوﺴطﺔ أﻤﺎ داﻋش ﻓﺈن أﻏﻠﺒﻬم ﻤن‬ ‫اﻝطﺒﻘﺔ اﻝﻤﺘوﺴطﺔ أو ﻓوق اﻝﻤﺘوﺴطﺔ ‪ ،‬ﻝم ﻴﻜن ﻫﻨﺎك وﺠود ﻝﻠﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻤن اﻷطﻔﺎل ﺒﻴن ﺼﻔوف‬ ‫اء ﻤن ﺜﻤﺎﻨﻤﺌﺔ طﻔل أﻋﻤﺎرﻫم أﻗل ﻤن ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﺴﻨﺔ ﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم‬ ‫اﻝﻘﺎﻋدة‪ ،‬أﻤﺎ داﻋش ﻓﻘد ﺸﻜﻠوا ﻝو ً‬ ‫‪103‬‬


‫ح ‪ -‬ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﺘﻨظﻴم ﻗﺎﻋدة اﻝﺠﻬﺎد ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﻨﻬرﻴن‪ ،‬ﺘﻨظﻴم داﻋش‪....‬‬ ‫وﺤدة ﻓﻜر وﺨﻼف ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻬﺞ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻜر أن ﻫذﻩ اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻨﻔس اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻝﻔﻜر وﻫﻲ ﻤﺘراﺒطﺔ ﻋﻀوﻴﺎً ﺒل إن ﺘﻐﻴﻴر اﻻﺴم ﻜﺎن‬ ‫ﻷﻫداف ﺘﻨظﻴﻤﻴﺔ وﻝﻠﺘﺨﻠص ﻤن ﺸروط اﻝﺒﻴﻌﺔ إذا ﺒﻘوا ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝﺘﻨظﻴم‪ ،‬وﻝﻜن ﻻ ﻴﻨﻜر وﺠود ﺨﻼﻓﺎت‬ ‫ﺠوﻫرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻬﺞ ﻨﺎﺒﻊ ﻤن اﺨﺘﻼف اﻝﻘﻴﺎدات‪ ،‬ﻓﺎﻝﻘﺎﻋدة ﻜﺎﻨت ﺘﺤت ﻗﻴﺎدة ﺒن ﻻدن واﻝظواﻫري‪،‬‬ ‫وﻗﺎﻋدة اﻝﺠﻬﺎد ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﻨﻬرﻴن ﺘﺤت ﻗﻴﺎدة أﺒو ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي‪ ،‬وداﻋش ﺘﺤت ﻗﻴﺎدة أﺒو ﺒﻜر‬ ‫اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬وﻴﻤﻜن ﺤﺼر اﻝﺨﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻬﺞ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻜﺎن ﺒن ﻻدن ﻴﻌﺘﻘد ﺒوﺠوب ﻗﺘﺎل اﻝﻌدو اﻝﺒﻌﻴد ﻜﺎﻝﻴﻬود واﻝﺼﻠﻴﺒﻴﻴن ﻗﺒل اﻝﻘرﻴب ﻜﺎﻝﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴن‬ ‫إن اﻝزرﻗﺎوي ﻜﺎن ﻴﻌﺘﻘد ﺒوﺠوب ﻗﺘﺎل اﻝﻌدو اﻝﻘرﻴب ﻜﺎﻝﺸﻴﻌﺔ ﻗﺒل اﻝﻌدو اﻝﺒﻌﻴد‪ ،‬واﺘﺒﻊ اﻝﺒﻐدادي ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫اﻝزرﻗﺎوي؛ وﻫﻨﺎك ﺤﺎدﺜﺔ ﻤن اﻝﻤﻤﻜن أن ﺘﻔﺴر ﻫذا اﻝﻤوﻗف‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻋﺘراﻓﺎت اﻝﻘﻴﺎدي ﻓﻲ أﻨﺼﺎر اﻝﺴﻨﺔ‬ ‫)أﺒو أﻴﺎد(‪ ،‬ادﻋﻰ أن )أﺒو واﺌل( ﻤﺴؤول اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻨﺼﺎر اﻝذي ﻜﺎن ﻤﻌﺘﻘﻼً ﻝدى‬ ‫اﻷﻤﻴرﻜﺎن‪ ،‬ﺤﻴث أﺘﻔق اﻷﻤﻴرﻜﺎن ﻤﻌﻪ وأﺒدوا اﺴﺘﻌدادﻫم ﻝﻺﻓراج ﻋﻨﻪ إذا ﻏﻴر ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺼراع ﻝﻸﻨﺼﺎر‬ ‫ﻤن ﻗﺘﺎل اﻷﻤﻴرﻜﺎن إﻝﻰ ﻗﺘﺎل اﻝﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓواﻓق وﻝﻜن طﻠب ﻤﻨﻬم اﻹﻓراج ﻋن ﻜل ﻤن أﺒو ﻤﺼطﻔﻰ‬ ‫اﻝﻜردي وأﺒو ﻤﻘداد اﻝﻌرﺒﻲ ﻝﻤﺸﺎرﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻓرج اﻷﻤﻴرﻜﺎن ﻋﻨﻬم ﺜﻼﺜﺘﻬم؛ وﻝﻜن ﺘﻨظﻴم‬ ‫أﻨﺼﺎر اﻝﺴﻨﺔ رﻓض ﻫذا اﻻﺘﻔﺎق‪ ،‬ﻓﺸﻜل ﻫؤﻻء اﻝﺜﻼﺜﺔ ﺘﻨظﻴﻤﺎً اﺴﻤوﻩ )ﺘﻨظﻴم اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻷﻨﺼﺎر‬

‫اﻝﺴﻨﺔ( ﻝﺘﺤﻘﻴق ﻤﺎ وﻋدوﻩ ﻝﻸﻤﻴرﻜﺎن)‪(45‬؛ ﻝﻘد ذﻜرﻨﺎ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎدﺜﺔ ﻝﻴس اﺘﻬﺎﻤﺎً ﻝﻠزرﻗﺎوي ﻓﻲ إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ أن‬

‫ﻴﻜون ﻋﻤﻴﻼً ﻝﻸﻤﻴرﻜﺎن؛ ﺒل ﻫﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎل ﻜﺒﻴر أن ﺒﻌض اﻝﻌﻤﻼء ﻜﺎﻨوا ﻗرﻴﺒﻴن ﻤن اﻝﻘﻴﺎدات وﻴوﺠﻬوا‬ ‫ﻫذﻩ اﻝﻘﻴﺎدات ﺒطرﻴﻘﺔ ﻏﻴر ﻤﺒﺎﺸرة ﻝﺘﺤﻘﻴق ﻤﺂرب طرف ﺜﺎﻝث ﻤن دون وﻋﻲ ﻤﻨﻬم ﻝذﻝك‪.‬‬ ‫‪ .2‬اﻷﻤر اﻵﺨر ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﻫو اﻝﻬدف اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻝﻠﻘﺎﻋدة وﻴﺘﻤﺜل ﺒﺈﺨراج اﻝﻤﺸرﻜﻴن )اﻷﻤﻴرﻜﺎن‬ ‫ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻷوﻝﻰ‪ -‬ﻜوﺠود وﻜﻨﻔوذ( ﻤن ﺠزﻴرة اﻝﻌرب واﻝﺼراع ﻤﻊ اﻝﻐرب اﻝﺼﻠﻴﺒﻲ واﻝﻴﻬودي‪) ،‬ﻨﻌم‬ ‫ظﻠت اﻝﻤواﺠﻬﺔ ﻤﻊ اﻝﻴﻬود ﻜﺸﻌﺎر وﻝﻴس ﻜواﻗﻊ(‪ ،‬ﻝذﻝك وﺠﻬت اﻝﻀرﺒﺎت ﻝﻠﻤﺼﺎﻝﺢ اﻷﻤرﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫‪102‬‬


‫‪ .4‬اﻝﻤﺠﻠس اﻝﻌﺴﻜري‪ :‬ﻴﺘﺸﻜل ﻤن رﺌﻴس وﻫو أﺒو أﺤﻤد اﻝﻌﻠواﻨﻲ اﻝﻀﺎﺒط ﻓﻲ اﻝﻨظﺎم اﻝﺴﺎﺒق‬ ‫وﺜﻼﺜﺔ ﻀﺒﺎط ﻤن اﻝﺠﻴش اﻝﺴﺎﺒق اﻨﺘﻤوا إﻝﻰ اﻝﺘﻨظﻴم ﺒﻌد ﻋﺎم ‪ ،2006‬وﻫؤﻻء ﻴﻌﻴﻨﻬم اﻝﺒﻐدادي‬ ‫وﻴزﻜون ﻤن ﻤﺠﻠس اﻝﺸورى‪ ،‬ﻤﻬﻤﺘﻪ اﻝﺘﺨطﻴط ٕوادارة اﻝﻘﺎدة اﻝﻌﺴﻜرﻴﻴن ﻓﻲ اﻝوﻻﻴﺎت وﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫اﻝﻐزوات‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﻤﺠﻠس اﻷﻤن واﻻﺴﺘﺨﺒﺎرات‪ :‬ﻴﺘرأﺴﻪ أﺒو ﻋﻠﻲ اﻷﻨﺒﺎري وﻫو ﻀﺎﺒط ﺴﺎﺒق ﻓﻲ اﺴﺘﺨﺒﺎرات‬ ‫اﻝﺠﻴش وﻋﻀوﻴن آﺨرﻴن ﻤن اﺴﺘﺨﺒﺎرات اﻝﺠﻴش اﻝﺴﺎﺒق أﻴﻀﺎً ﻤﻬﺎﻤﻪ؛ ﺘوﻓﻴر اﻝﺤﻤﺎﻴﺔ واﻝﻤﺴؤوﻝﻴﺔ ﻋن‬ ‫ﺘﻨﻘﻼت اﻝﺒﻐدادي وﻤواﻋﻴدﻩ‪ ،‬ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ اﻝﻘ اررات اﻝﺘﻲ ﻴﻘررﻫﺎ اﻝﺒﻐدادي وﺘﻨﻔﻴذﻫﺎ ﻤن ﻗﺒل اﻝوﻻة‪ ،‬ﻴﺸرف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴذ أﺤﻜﺎم اﻝﻘﻀﺎء ٕواﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤدود‪ ،‬ﻴﺸرف ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ اﻝﺘﻨظﻴم ﻤن اﻻﺨﺘراق‪ ،‬وﻝدﻴﻪ ﻤﻔﺎرز ﻓﻲ‬ ‫ﻜل وﻻﻴﺔ ﺘﻘوم ﺒﻨﻘل اﻝﺒرﻴد وﺘﻨﺴﻴق اﻝﺘواﺼل ﺒﻴن ﻤﻔﺎﺼل اﻝﺘﻨظﻴم‪ ،‬وﻝدﻴﻪ ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﺨﺎﺼﺔ ﻝﻼﻏﺘﻴﺎﻻت‬ ‫واﻝﺨطف وأﺨذ اﻝﻔدﻴﺔ‪ ،‬أﻓرادﻩ ﻴﻌﻴﻨﻬم اﻝﺒﻐدادي‪.‬‬ ‫‪ .6‬اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ‪ :‬ﻝدﻴﻬﺎ ﻤﻬﻤﺘﻴن أﺴﺎﺴﻴﺘﻴن اﻷوﻝﻰ ﻫﻲ اﻝﻘﻀﺎء واﻝﻔﺼل ﺒﻴن اﻝﺨﺼوﻤﺎت واﻷﻤر‬ ‫ﺒﺎﻝﻤﻌروف واﻝﻨﻬﻲ ﻋن اﻝﻤﻨﻜر ٕواﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤدود‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد واﻝﺘﺠﻨﻴد وﻤﺘﺎﺒﻌﺔ اﻹﻋﻼم‪،‬‬ ‫أﻏﻠب أﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻤن اﻝﻌرب واﻝﺴﻌودﻴﻴن‪ ،‬وﻝﻜن ﻴﺘرأﺴﻬﺎ أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﻌﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻌراق‪.‬‬ ‫‪ .7‬اﻝﻤؤﺴﺴﺎت اﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ )ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﻔرﻗﺎن ﻝﻺﻋﻼم( و)ﻤرﻜز اﻝﻔﺠر ﻝﻺﻋﻼم( وﻴرأﺴﻬﺎ أﺒو‬ ‫أﺜﻴر ﻋﻤرو اﻝﻌﺒﺴﻲ اﻝﺴوري اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻋﺸرات اﻝﻤﻨﺘدﻴﺎت واﻝﻤواﻗﻊ اﻹﻋﻼﻤﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ‬ ‫اﻝﺘﻲ ﺘﻘدم اﻝدﻋم اﻹﻋﻼﻤﻲ ﻝداﻋش‪.‬‬ ‫‪ .8‬ﺒﻴت اﻝﻤﺎل‪ :‬ﺤﻴث ﻴﺘرأﺴﻪ أﺒو ﺴﻔﻴﺎن اﻝﺘﻜرﻴﺘﻲ اﻝذي ﻗﺘل ﻓﻲ أواﺴط ﺸﻬر ﺘﺸرﻴن اﻝﺜﺎﻨﻲ ‪،2014‬‬ ‫وﺒﻴت اﻝﻤﺎل ﺘﺤت إﺸراف اﻝﺒﻐدادي ﻤﺒﺎﺸرة‪ ،‬ﺤﻴث ﺘﺠﺒﻰ إﻝﻴﻪ اﻷﻤوال‪ ،‬وﻫو اﻝوﺤﻴد اﻝذي ﻴﻘرر ﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻝﺼرف‪ ،‬واﻝﻤﻌﺎﺸﺎت واﻝﺘﻲ ﺘﺘراوح ﺒﻴن أرﺒﻌﻤﺌﺔ دوﻻر ﻝﻠﻤﻘﺎﺘﻠﻴن اﻝﺴورﻴﻴن‪ ،‬وﺴﺒﻌﻤﺌﺔ دوﻻر ﻝﻠﻌراﻗﻴﻴن‬ ‫وﻝﻠﻘﺎدﻤﻴن ﻤن اﻝﺨﺎرج‪ ،‬وﻤﻌﺎﺸﺎت أﻜﺒر ﺤﺴب اﻝدور واﻝﻤﻬﺎم واﻝﺤﺎﺠﺎت‪ ،‬وﺘﺒﻠﻎ اﻷﻝﻔﻲ دوﻻر ﻝﻠﻘﻴﺎدات‬ ‫اﻷﺨرى اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪101‬‬


‫ﻗرﺸﻲ ﻻ ﻴﻨﺘﺴب إﻝﻰ اﻝﻔرع اﻝﻬﺎﺸﻤﻲ ﻤن ﻗرﻴش‪ ،‬ﺒل إﻝﻰ اﻝﻔرع اﻷﻤوي‪ ،‬وﻫؤﻻء ﻤن ﺒﻘﺎﻴﺎ اﻷﻤوﻴﻴن ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻨدﻝس واﻝذﻴن ﻫﺎﺠروا إﻝﻰ ﺸﻤﺎل أﻓرﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬وﺒﻌﻀﻬم رﺠﻊ إﻝﻰ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم‪ٕ ،‬واذا ﺘﺼدى أﺤد ﻤن ﻫؤﻻء‬ ‫ﻝﻠﺨﻼﻓﺔ ﻓﺴﺘﻜون ﺨﻼﻓﺘﻪ أﻴﻀﺎً ﺸرﻋﻴﺔ ﺒﺴﺒب ﻨﺴﺒﻪ اﻝﻘرﺸﻲ اﻷﻤوي‪ ،‬وﻝﻌل ﻫذا ﻤﺎ ﺴﻴﺤﺼل ﻝﻘﻴﺎدة‬ ‫داﻋش‪ ،‬أو ﻝﻠﺘﻨظﻴم اﻝذي ﺴﻴﻘوم ﻋﻠﻰ أﻨﻘﺎض داﻋش إن ﺘم اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﺘوﻗﻊ‪ ،‬وﻝﻌل ﻫذا‬ ‫اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻤﺘوﻗﻊ ﻫو اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﻤﻘﺼود ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤذﻜورة ﻜﻤﺎ ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺨﺎﻤس‬ ‫ﻤن اﻝﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫وﻤن ﺼﻼﺤﻴﺎت اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﺠﻠس اﻝﺸورى ﺜم ﺘﺸﻜﻴل اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ واﻝﻤﺠﻠس اﻝﻌﺴﻜري‬ ‫وﻤﺠﻠس اﻷﻤن واﻻﺴﺘﺨﺒﺎرات واﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌد اﻝﺘﺸﺎور ﻤﻊ ﻤﺠﻠس اﻝﺸورى‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻨﺎﺌب اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ وﻤﻨﺴق ﺸؤون وﻻﻴﺎت اﻝﻌراق‪ :‬إن أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﻝﻪ ﻨﺎﺌب ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎداً ﻜﺒﻴ اًر‪ ،‬وﻫو أﺒو ﻤﺴﻠم اﻝﺘرﻜﻤﺎﻨﻲ اﺴﻤﻪ ﻓﺎﻀل ﻋﺒد اﷲ اﻝﺤﻴﺎﻝﻲ )أﺒو ﻤﻌﺘز( وﻫو ﻀﺎﺒط ﻓﻲ‬ ‫اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ اﻝﺴﺎﺒق ﻤن ﻤدﻴﻨﺔ ﺘﻠﻌﻔر وﻫو اﻝذي ﻴﺸرف ﻋﻠﻰ اﻝوﻻة اﻝﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬وﻻﻴﺔ ﺒﻐداد‪ .2 /‬وﻻﻴﺔ اﻝﻤوﺼل‪ .3 /‬وﻻﻴﺔ اﻷﻨﺒﺎر‪ .4 /‬وﻻﻴﺔ ﻜرﻜوك‪ .5 /‬وﻻﻴﺔ ﺼﻼح‬ ‫اﻝدﻴن‪ .6 /‬وﻻﻴﺔ اﻝﻔرات اﻷوﺴط‪ .7 /‬وﻻﻴﺔ اﻝﺤدود اﻝﺴورﻴﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ إن ﻫﻨﺎك ﻋدة وﻻة وﻋدة وﻻﻴﺎت ﻝﺒﻼد اﻝﺸﺎم ﻀﻤن ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻤرﺘﺒطﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﺒﺄﺒو‬ ‫ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي‪ .‬وﻻ ﻴﻤﻜن ﻝﻨﺎﺌﺒﻪ ﺘوﻝﻲ ﻤﻨﺼب اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻌدﻩ ﻻﻓﺘﻘﺎرﻩ ﻝﻠﻨﺴب اﻝﻘرﺸﻲ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻤﺠﻠس اﻝﺸورى‪ :‬وﻴﻌﺘﺒر أﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺒﻌد اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺘﺸﻜﻴل ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﺠﺎﻝس اﻷﺨرى ﻤن اﻝﻤﺠﻠس‬ ‫اﻝﻌﺴﻜري إﻝﻰ اﻝوﻻة ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺘزﻜﻴﺔ ﻤن ﻤﺠﻠس اﻝﺸورى‪ ،‬ﻋدد أﻋﻀﺎءﻩ ﻴﺘراوح ﺒﻴن ‪ 11-9‬ﻋﻀو‬ ‫وﻫم ﻤن اﻝﻘﻴﺎدات اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻝﻠﺘﻨظﻴم‪ ،‬ﻝﻘد ﻗﺎم اﻝﺒﻐدادي ﺒﺘﺠرﻴد اﻝﻌرب ﻏﻴر اﻝﻌراﻗﻴﻴن ﻤن أﻏﻠب اﻝﻤﻬﺎم‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻤﺠﻠس اﻝﺸورى‪ ،‬وﻝﻜن ﻤﻊ ذﻝك ﻗﺎم ﺒﺘﻌﻴﻴن أﺒو أرﻜﺎن اﻝﻌﺎﻤري اﻝﻌراﻗﻲ‬ ‫اﻝﺘﻨﻔﻴذﻴﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬم‬ ‫ً‬ ‫رﺌﻴﺴﺎً ﻝﻪ ﻝﻀﻤﺎن ﺴﻴطرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺠﻠس‪ ،‬ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻨظرﻴﺔ ﻴﻤﻜن ﻝﻤﺠﻠس اﻝﺸورى ﻋزل اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻝﻜن ﻴﺒﻘﻰ ﻫذا اﻷﻤر ﺒﺸﻜل ﻨظري ﻓﻘط‪.‬‬

‫‪100‬‬


‫ﻗﻴﺎداﺘﻬم اﻝﺒﺎرزة‪ ،‬ﻝم ﻴﻜن أي ﻤﻨﻬم ذو ﻨﺴب ﻗرﺸﻲ‪ ،‬ﻨﻌم ﻜﺎﻨوا ﻴﻠﻘﺒون اﻝﻤﻼ ﻤﺤﻤد ﻋﻤر ﺒﺄﻤﻴر‬ ‫اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬وﻝﻜن ﻝﻴس ﺒﺎﻝﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻝذﻝك ﻝم ﻴﺠرؤ أﺤد ﻋﻠﻰ إﻋﻼن دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻗﺒل ذﻝك‪.‬‬ ‫أﻤﺎ أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﻓﻬو إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋواد ﺒن إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺒدري‪ ،‬واﻝﺒدري ﻫﻲ إﺤدى اﻝﻌواﺌل‬ ‫اﻝﺴﺎﻤراﺌﻴﺔ اﻝﻤﻌروﻓﺔ واﻝﻤﺸﻬورة ﺒﻨﺴﺒﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ‪ t‬وﺒذﻝك ﻓﻼ ﻴوﺠد ﻫﻨﺎك‬ ‫أي ﺸك ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻪ اﻝﻘرﺸﻲ إن ﻜﺎن ﺤﻘﺎً ﻴﻨﺘﺴب إﻝﻰ آل اﻝﺒدري وﻤن ﻤدﻴﻨﺔ ﺴﺎﻤراء‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺘﻌﺎرف ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻌراق أن أﻜﺜر ﻋﺸﺎﺌر ﺴﺎﻤراء ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻌود ﻨﺴﺒﻬم إﻝﻰ اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ‬ ‫طﺎﻝب ‪t‬؛ واﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻫذا اﻝواﻗﻊ ﻴﺠوز ﻝﻪ اﻹﻋﻼن ﻋن ﻨﻔﺴﺔ ﻜﺨﻠﻴﻔﺔ ﺤﺴب اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‬ ‫اﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻝﺘﺄﻜﻴد ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻠﻘب اﻝﺒﻐدادي ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﺤﺴﻴﻨﻲ اﻝﻘرﺸﻲ‪.‬‬ ‫وﻝﻜن ﻫذا اﻷﻤر ﻗد أوﺠد ﻝﻬم ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠب أن ﻴﻜون اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ داﺌﻤﺎً ﻨﺴﺒﻪ ﻗرﺸﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻤﺎ‬ ‫ﻗﺘل اﻝﺒﻐدادي أو ﻤﺎت وﻫو أﻤر ﻤﺘوﻗﻊ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴر ﺨﻼل اﻷﺸﻬر اﻝﻘﺎدﻤﺔ أو ﻝﻌﻠﻪ ﺨﻼل ﻓﺘرة اﻝﺜﻼث‬ ‫ﺴﻨوات اﻝﻘﺎدﻤﺔ ﺤﺴب ﺘوﻗﻌﺎت اﻝﺘﺤﺎﻝف اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش واﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻤﺎ ﺤدث ﻝﻠﻘﻴﺎدات‬ ‫اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝﻌراق‪ ،‬ﻤﻊ ﻴﻘﻴﻨﻨﺎ أن اﻷﻋﻤﺎر ﺒﻴد اﷲ وﺤدﻩ‪ ،‬وﻝﻜن ﻫذا أﻤر ﻤﺤﺘﻤل وﻤﺘوﻗﻊ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻜﺒﻴر‪ ،‬ﻓﺈن ﻝم ﻴﺘوﻓر ﺸﺨص ﻨﺴﺒﻪ ﻗرﺸﻲ ﻓﺴﺘﺴﻘط ﺸرﻋﻴﺔ دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ‪ .‬وﻝﻜن ﻫذا ﻻ ﻴﻨﻔﻲ اﺤﺘﻤﺎل‬ ‫وﺠود ﺒداﺌل وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ﺴﺎﻤراء اﻝذﻴن أﻏﻠﺒﻬم ذو ﻨﺴب ﻗرﺸﻲ ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب‬ ‫‪ t‬وﻫم ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ وﻝﻌل ﺒﻴﻨﻬم ﻤن إﻋﺘﻨق اﻝﻤذﻫب اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬أو ﻤن ﻤﻨﺎطق أﺨرى ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻌراق ﻤن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝذﻴن ﻴرﺠﻊ ﻨﺴﺒﻬم إﻝﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وﻫم ﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺤﻴث أن أﻏﻠب ﻤن ﻝﻬم‬ ‫اﻨﺘﺴﺎب ﻝﻌﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻫم ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ ﻫم أﺒﻌد اﻝﻨﺎس ﻋن اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ‪،‬‬ ‫وﻝﻜن ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓﻴﻪ أن ﺒﻌض اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻗد إﻋﺘﻨﻘوا اﻝﻤذﻫب اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ ‪ ،‬اﻝﺒدﻴل اﻵﺨر‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻫم أﺤﻔﺎد اﻝﻌﺒﺎﺴﻴﻴن‪ ،‬وﻫؤﻻء ﺒﻌﻀﻬم ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ وآﺨرون ﻤن اﻝﺴﻨﺔ وﻝﻌل ﺒﻴﻨﻬم ﺒﻌض‬ ‫اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻬم ﻴﺤﻤل ﻝﻘب اﻝﻌﺒﺎﺴﻲ‪ .‬واﻻﺤﺘﻤﺎل اﻝﺜﺎﻝث ﻫو وﺠود اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻤن ﻴﻨﺘﺴﺒون إﻝﻰ اﻝﺤﺴن‬ ‫ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺒﻠدان اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻌل ﻓﻴﻬم ﻤن إﻋﺘﻨق اﻝﻤذﻫب اﻝﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬وﺒﺎﻝذات‬ ‫اﻝﻤوﺠودون ﻓﻲ اﻝﺤﺠﺎز وﺸﻤﺎل أﻓرﻴﻘﻴﺎ؛ ﻗد ﻴﺘواﺠد أﻓراد ﻀﻤن داﻋش ﻨﺴﺒﻬم ﺤﺴﻴﻨﻲ أو ﺤﺴﻨﻲ أو‬ ‫ﻋﺒﺎﺴﻲ وﻝﻜن ﻝﻴس ﺒﺎﻝﻀرورة أن ﻴﻜون ﻫؤﻻء ﻤﻬﻴﺌﻴن ﻝﻠﻘﻴﺎدة‪ ،‬اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻝراﺒﻊ ﻫو اﺨﺘﻴﺎر ﺸﺨص‬

‫‪99‬‬


‫ز‪ -‬اﻝﻬﻴﻜل اﻝﺘﻨظﻴﻤﻲ ﻝداﻋش‪:‬‬ ‫ﻝم ﻴﺘوﻓر ﻝﻠﺘﻨظﻴم ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺘرة ﻗﻴﺎدة أﺒو ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي‪ ،‬ﺤﻴث ﻝم ﻴﻜن ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺘﻨظﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻜن أﺼﺒﺢ ﻝﻠﺘﻨظﻴم ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﺘﻨظﻴﻤﻴﺔ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ زﻤن ﻗﻴﺎدة أﺒو ﻋﻤر اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬ووزﻋت‬ ‫اﻝﻤﻬﺎم واﻝﻤﺴؤوﻝﻴﺎت ﺒﺸﻜل ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ‪ ،‬وﺸﻜﻠت ﻓﻲ زﻤﻨﻪ ﺘرﻜﻴﺒﺔ و ازرﻴﺔ ﻤن ﻋﺸرة و ازرات‪،‬‬ ‫وظﻠت ﻫذﻩ اﻝﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﺘﺘطور ﻴوﻤﺎً ﺒﻌد ﻴوم ﺒﺴب زﻴﺎدة ﻋدد اﻝﻤﻨﺘﻤﻴن‪ ،‬وزﻴﺎدة اﻝرﻗﻌﺔ اﻝﺠﻐراﻓﻴﺔ ﺒﻌد‬ ‫اﺤﺘﻼل اﻝﻤوﺼل‪ ،‬ﻝﻘد ﺘم اﻝﻜﺸف ﻋن ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻝﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﻤن ﻋدة وﺜﺎﺌق ﺘم اﻹﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺒﺎﻝذات‬ ‫اﻝوﺜﺎﺌق اﻝﺘﻲ ﺘم اﻹﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨد ﻤﻘﺘل ﻋدﻨﺎن اﻝﺒﻴﻼوي رﺌﻴس اﻝﻤﺠﻠس اﻝﻌﺴﻜري‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن‬ ‫اﻋﺘراﻓﺎت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﻓراد؛ ﻝﻘد أﻝﻐﻴت اﻝو ازرات ﻓﻲ ﻋﻬد أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي وأﻨﺸﺄت ﻤﺠﺎﻝس وﻤراﻜز‬ ‫ﻀﻤن ﻤﻬﺎم ﻤﺤددة‪ ،‬ﺤﻴث ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻨدﻋﻲ إن اﻝﻬﻴﻜل اﻝﺘﻨظﻴﻤﻲ ﻝداﻋش اﻵن ﻴﺘﺸﻜل ﻤن ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻔﺎﺼل أﺴﺎﺴﻴﺔ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ‪ :‬وﻫو أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ؛ ﻤن أﻫم ﺸروط اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ أن ﻴﻜون ﻨﺴﺒﻪ ﻗرﺸﻲ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ذﻫب‬ ‫إﻝﻴﻪ أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل )اﻝﻤذﻫب اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ( وآﺨرﻴن‪ ،‬وﻗد ﺸذ ﻋﻨﻪ أﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ )اﻝﻤذﻫب اﻝﺤﻨﻔﻲ(‪ ،‬اﻝذي ﻝم‬ ‫ﻴﺸﺘرط اﻻﻨﺘﺴﺎب اﻝﻘرﺸﻲ ﻓﻲ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻝذﻝك إﺘﺒﻊ ﺴﻼطﻴن آل ﻋﺜﻤﺎن اﻝﻤذﻫب اﻝﺤﻨﻔﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻜوﻨوا‬ ‫ﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬واﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ اﻵراء اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻷﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎﻤت اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻓﺈﻨﻬم أﻗرب ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻜوﻨوا إﻝﻰ اﻝﻤذﻫب اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ اﻝذي ﻴﺸﺘرط اﻻﻨﺘﺴﺎب اﻝﻘرﺸﻲ‪ ،‬وﻗد أﻜد ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻤرﺤوم اﻝﺸﻴﺦ‬ ‫اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ اﺴﺘﻨﺎداً ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﺢ ﻝدﻴﻪ ﻤن اﻝﺤدﻴث اﻝﺸرﻴف )اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻗرﻴش(‪ ،‬وﻗد اﻋﺘﻤد ﺠﻬﻴﻤﺎن‬ ‫اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺤﺘﻼﻝﻪ ﻝﻠﺤرم اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺸرﻴف ﻋﺎم ‪ 1979‬ﻋﻠﻰ رأي اﻝﺸﻴﺦ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﺤﻴث اﻋﺘﺒر‬ ‫ﻗﻴﺎدة آل ﺴﻌود ﻻ ﺘﺴﺘﻨد ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺸرﻋﻲ ﺒل ﻫو ﻤﻠك ﺠﺒري‪ ،‬وﺠﺎء ﺒﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ‬ ‫واﻝذي زﻋم أن ﻨﺴﺒﻪ ﺤﺴﻨﻲ )أي ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ اﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب( واﻝذي ﻫو أﺤق ﺒﺎﻝﺨﻼﻓﺔ‬ ‫واﻝﻤﻠك ﻤن آل ﺴﻌود ﻷن ﻨﺴﺒﻪ ﻗرﺸﻲ؛ ﻜﻤﺎ إن اﻝﻘﺎﻋدة ﻝم ﺘﻌﻠن ﻓﻲ أﻋظم ﻓﺘرات ﻋزﻫﺎ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‬ ‫ﻋن اﻝﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وذﻝك ﻝﺴﺒب ﺒﺴﻴط أﻨﻪ ﻝم ﻴﻜن ﺒن ﻻدن أو أﻴﻤن اﻝظواﻫري أو ﻤﻼ ﻋﻤر أو أي ﻤن‬

‫‪98‬‬


‫اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﺒل ﻝﺠﺄ ﻫؤﻻء اﻝﻴﻬود اﻝﻬﺎرﺒﻴن ﻤن اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن إﻝﻰ اﻷﺴﺘﺎﻨﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ اﻷﻤﺒراطورﻴﺔ‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘرة اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻫذا ﻫو اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻹﺴﻼم اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻷﻫل اﻝﺴﻨﺔ‬ ‫واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ واﻹﺴﻼم اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري ﻝﻠﻘﺎﻋدة وداﻋش‪.‬‬ ‫‪ .25‬ﻫﻨﺎك ﺠﻬل واﺴﻊ ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻝﻴس ﻤن ﻗﺒل ﺤرﻜﺔ داﻋش وﻗﻴﺎداﺘﻬﺎ ﻓﺤﺴب؛ ﺒل ﻤن ﻗﺒل‬ ‫أﻜﺜر ﻤراﻜز اﻝدراﺴﺎت اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻝﻺﺴﻼم واﻝﺘﻲ ﺘوﺠﻪ اﻹﻋﻼم اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻝﻤﺼﻠﺤﺔ داﻋش ﻤن دون‬ ‫ﻗﺼد ﻤﻨﻬم او ﻋﻠم أو دراﻴﺔ؛ ﺤﻴث ﺘزﻋم ﺘﻠك اﻝﻤراﻜز أن داﻋش ﺘﺤﺎول اﻝرﺠوع إﻝﻰ ﻋﻬد‬ ‫رﺴول اﷲ ‪ٕ ،r‬واﺤﻴﺎء ﺴﻨﺔ اﻝﺠﻬﺎد اﻝذي ﻜﺎن ﻗﺎﺌﻤﺎً ﻓﻲ ﻋﻬد رﺴول اﷲ ‪ r‬وﺴﻠﻔﻪ اﻝﺼﺎﻝﺢ؛ إن‬ ‫ﻫذا اﻝﺠﻬل اﻝﻜﺒﻴر ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻤن ﻗﺒل ﺘﻠك اﻝﻤراﻜز ﻨﺎﺒﻊ ﻤن اﻋﺘﻤﺎد ﺘﻠك اﻝﻤراﻜز ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻝداﻋﺸﻲ‪ ،‬ﻝﻘد روج ﻫذا اﻹﻋﻼم ﻝﺤرﻜﺔ داﻋش وﻜﺎﻨوا ﺴﺒﺒﺎً ﻤﻌﻴﻨﺎً ﻝداﻋش ﻓﻲ أﻨﻬم ﻴرﻴدون‬ ‫اﻝرﺠوع إﻝﻰ ﻋﻬد اﻝرﺴول ‪ ،r‬وﻫذا اﻹﻋﻼم ﻗد أﺜر ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴر ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‬ ‫اﻝﻤﺨدوﻋﻴن اﻝذﻴن ﻴﻌﺸﻘون رﺴول اﷲ ‪ ،r‬وﻴﺤﻠﻤون ﺒﺎﻝﺘﺸﺒﻪ ﺒﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ ‪ٕ ،r‬واﺤﻴﺎء‬

‫ﻋﺼر رﺴول اﷲ ‪ r‬وﻋﻬدﻩ؛ ﻓﺘﺤول اﻹﻋﻼم اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻤن دون وﻋﻲ ﻤﻨﻬم إﻝﻰ أداة ﺒﻴد داﻋش‬ ‫ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻤن ﺨﻼﻝﻪ ﻜﺴب اﻷﻨﺼﺎر وﺨداﻋﻬم ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ إﺤﻴﺎء ﻋﺼر رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻀﻤن‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش وطﺎﻝﺒﺎن؛ ﻓﻲ ﺤﻴن أن داﻋش ﻜﻤﺎ اﺘﻀﺢ ﻤن اﻝﻔﻘرات اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ إﻨﻤﺎ‬ ‫ﺘﺘﺒﻊ ﻤﻨﻬﺠﺎً ﻤﺨﺎﻝﻔﺎً ﺒل ﻤﻨﺎﻗﻀﺎً ﻝﻤﻨﻬﺞ رﺴول اﷲ ‪ r‬اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻨظرﻴﺔ‬ ‫اﻝﺠﻬﺎد اﻝﺘﻲ ﻴزﻋﻤوﻨﻬﺎ إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨظرﻴﺘﻬم اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬم واﻝﻤﺴﺘﻤدة ﻤن ﻓﻬﻤﻬم اﻝﺨﺎطﺊ واﻝﻤﺘﺨﻠف‬ ‫ﻝﻺﺴﻼم وﻝﺴﻨﺔ رﺴول اﷲ ‪ ،r‬وﻤﺠﺘﻤﻌﻬم ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺠرام اﻝﻤوﻏل ﺒﺎﻝﻘﺘل واﻝدﻤﺎء واﻝﻘﺴوة واﻝﺠﻬل‬ ‫واﻝظﻠﻤﺎت واﻝﺘﺨﻠف ﻫو ﻨﻘﻴض ﻤﺠﺘﻤﻊ رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝرﺤﻤﺔ واﻹﺨوة واﻝﺘﺴﺎﻤﺢ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ‬ ‫اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﺒل ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤﻌرﻓﺔ واﻝﻌﻠم واﻝﻨور؛ ﻓﺸﺘﺎن ﻤﺎ ﺒﻴن ﻤﺠﺘﻤﻊ رﺴول اﷲ ‪ r‬وﻤﺎ ﺒﻴن‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎت طﺎﻝﺒﺎن واﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش أﻋﺎذ اﷲ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﻨﻬم وﻤن ﺸرورﻫم‪.‬‬ ‫‪ .26‬ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ ﻤﻠﺤق رﻗم ]‪ [3‬ﻝﻠﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﺴﻠوﻜﻴﺎت داﻋش ﻋﻨدﻤﺎ اﺤﺘﻠوا‬ ‫ﻼ ﻋن ذﻝك ﻓﻘد وﺼﻠت ﺘﻘﺎرﻴر ﻤؤﺨ اًر ﻤن اﻝﻤوﺼل ﺘﺜﺒت أن داﻋش ﺒدأت ﺘﺒﻴﻊ‬ ‫اﻝﻤوﺼل‪ /‬ﻓﻀ ً‬ ‫اﻝﻨﺴﺎء اﻷﻴزﻴدﻴﺎت ﻜﺠو ٍار ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎطق اﻝﺘﻲ ﺘﺤت ﺴﻴطرﺘﻬم‪.‬‬

‫‪97‬‬


‫ﺐ اﻟْﻤ ْﻘ ِﺴ ِ‬ ‫اﻟﻠ‪‬ﻪَ ﻳ ِ‬ ‫ﻴﻦ﴾ )اﻝﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ ،‬آﻴﺔ ‪ (8‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻟَﺘَ ِﺠ َﺪ ‪‬ن أَ َﺷ ‪‬ﺪ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬ﺎس َﻋ َﺪ َاوةً‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‪‬ﻠ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮاْ اﻟْﻴـﻬ َ ‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ ﻗَﺎﻟَُﻮاْ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ﻳﻦ َ‬ ‫آﻣﻨُﻮاْ اﻟﺬ َ‬ ‫ﻳﻦ أَ ْﺷ َﺮُﻛﻮاْ َوﻟَﺘَﺠ َﺪ ‪‬ن أَﻗـ َْﺮﺑَـ ُﻬ ْﻢ ‪‬ﻣ َﻮ ‪‬دةً ﻟ‪‬ﻠ‪‬ﺬ َ‬ ‫ﻮد َواﻟﺬ َ‬ ‫إِﻧ‪‬ﺎ ﻧَﺼﺎرى ذَﻟِ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﻚ ﺑِﺄَ ‪‬ن ِﻣ ْﻨـﻬﻢ ﻗِ‬ ‫ﻴﻦ َوُر ْﻫﺒَﺎﻧًﺎ َوأَﻧ‪‬ـ ُﻬ ْﻢ ﻻَ ﻳَ ْﺴﺘَ ْﻜﺒِ ُﺮو َن * َوإِذَا َﺳ ِﻤﻌُﻮاْ َﻣﺎ‬ ‫ﻴﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫ﻮل ﺗَـﺮى أَ ْﻋﻴـﻨـﻬﻢ ﺗَِﻔﻴﺾ ِﻣﻦ اﻟ ‪‬ﺪﻣ ِﻊ ِﻣ ‪‬ﻤﺎ ﻋﺮﻓُﻮاْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺤ ‪‬ﻖ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َرﺑ‪‬ـﻨَﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫أُﻧ ِﺰ َل إِﻟَﻰ اﻟ ‪‬ﺮ ُﺳ َ ُ َ ُ ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫آﻣﻨ‪‬ﺎ ﻓَﺎ ْﻛﺘُﺒـﻨَﺎ ﻣﻊ اﻟ ‪ِ ِ ‬‬ ‫ْﺤ ‪‬ﻖ َوﻧَﻄ َْﻤ ُﻊ أَن‬ ‫ﻳﻦ * َوَﻣﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻻَ ﻧُـ ْﺆﻣ ُﻦ ﺑِﺎﻟﻠّﻪ َوَﻣﺎ َﺟﺎءﻧَﺎ ﻣ َﻦ اﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ​َ‬ ‫ﺸﺎﻫﺪ َ‬ ‫ﻳﺪ ِﺧﻠَﻨﺎ رﺑ‪‬ـﻨﺎ ﻣﻊ اﻟْ َﻘﻮِ‬ ‫ﺼﺎﻟِ ِﺤﻴﻦ * ﻓَﺄَﺛَﺎﺑـ ُﻬﻢ اﻟﻠّﻪُ ﺑِﻤﺎ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﺟﻨ ٍ‬ ‫‪‬ﺎت ﺗَ ْﺠ ِﺮي ِﻣﻦ ﺗَ ْﺤﺘِ َﻬﺎ‬ ‫اﻟ‬ ‫م‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫اﻷَﻧْـﻬﺎر َﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮواْ َوَﻛ ‪‬ﺬﺑُﻮاْ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ أ ُْوﻟَﺌِ َ‬ ‫ﻴﻬﺎ َو َذﻟِ َ‬ ‫ﻳﻦ ﻓ َ‬ ‫َُ‬ ‫ﻴﻦ * َواﻟﺬ َ‬ ‫ﻚ َﺟ َﺰاء اﻟ ُْﻤ ْﺤﺴﻨ َ‬ ‫َ‬ ‫ْﺠ ِﺤ ِ‬ ‫ﻴﻢ﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬اﻵﻴﺎت ‪ 82‬ـــــ ‪ (86‬وﺘؤﺨذ ﻤﻨﻬم )اﻝﺠزﻴﺔ اﻝﺼﻠﺤﻴﺔ( ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫أْ‬ ‫َﺻ َﺤ ُ‬ ‫ﺎب اﻟ َ‬ ‫ﺘوﻓﻴر اﻝﺤﻤﺎﻴﺔ ﻝﻬم وﺴﻘوط اﻝﺠﻬﺎد ﻋﻨﻬم‪ ،‬ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬إن أﻤواﻝﻬم وﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬم ﻤﺼوﻨﺔ‪ ،‬ﻓرﺴول اﷲ ‪r‬‬

‫أﻤر ﻋﻠﻲ اﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ‪ t‬ﺤﻴن ﻫﺎﺠر ﻤن ﻤﻜﺔ أن ﻴؤدي اﻷﻤﺎﻨﺎت إﻝﻰ أﻫﻠﻬﺎ ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن‬ ‫اﻝذﻴن ﻗﺎﺘﻠوا اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﺴﺘوﻝوا ﻋﻠﻰ أﻤﻼﻜﻬم‪ ،‬وﻗول ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ‪ t‬ﺒﺤق اﻝﻨﺼﺎرى‬ ‫واﻝﻴﻬود ﻓﻲ آﺨر ﻝﺤظﺎت ﺤﻴﺎﺘﻪ )أوﺼﻴﻜم ﺒﺄﻫل اﻝذﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬم ذﻤﺔ ﻨﺒﻴﻜم ‪ ،(r‬ﻓرﺴول اﷲ ‪ r‬ﻫو‬ ‫اﻝذي أرﺴﻰ ﻗواﻋد اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻵﺨرﻴن؛ وﻝﻜن داﻋش ﻻ ﻴﻔﻘﻬون ذﻝك وﻝﻬم ﻋﻘﺎﺌدﻫم اﻝﺘﻲ‬ ‫ﻴؤوﻝون ﻓﻴﻬﺎ آﻴﺎت اﻝﻜﺘﺎب ﺤﺴب أﻫواءﻫم‪ ،‬ﻝﻘد اﺴﺘوﻝوا ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎرات اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن اﻝﺘﻲ‬ ‫أرادوا ﺒﻬﺎ ﻤﻐﺎدرة اﻝﻤوﺼل‪ ،‬وأﺨذوا ﺒﺎﻝﻘوة ﺤﻘﺎﺌب ﻴد اﻝﻨﺴﺎء اﻝﺘﻲ ﺘﺤوي ﻤﺎ اﺴﺘطﺎﻋوا ﺤﻤﻠﻪ ﻤن‬ ‫اﻝﻤﺼوﻏﺎت‪ ،‬ﻝﻘد ﻓﺠروا ﻜﻨﺎﺌﺴﻬم وأﺤرﻗوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴن أن اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ‪t‬‬ ‫ﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﻴﺴﺔ اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس وأﺒﻘﺎﻫﺎ ﺒﻴد اﻝﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻫذا ﻴﻤﺜل ﺴﻴرة اﻝﺴﻠف‬ ‫اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻝﻺﺴﻼم اﻝﻤﺤﻤدي ﺨﻼف ﻤﻨﻬﺞ داﻋش ﻝﻺﺴﻼم اﻝوﻫﺎﺒﻲ‪ .‬ﻝﻘد ﻜﺎن اﻝﻴﻬود اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا‬ ‫ﻴﻌﺎﻤﻠون ﻜﺄﻋداء ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن؛ ﻴﻌﺎﻤﻠون ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺠﻴدة ﺠداً ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺨﻼف‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن ﻤﻌﻬم‪ ،‬ﻓﻘد ﺴﻤﺢ ﺼﻼح اﻝدﻴن اﻷﻴوﺒﻲ ﻝﻠﻴﻬود ﺒﺎﻝرﺠوع إﻝﻰ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس‬ ‫ﺒﻌد أن طردﻫم ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺼﻠﻴﺒﻴون‪ .‬واﻀطر اﻝﻴﻬود ﻤﻐﺎدرة اﻷﻨدﻝس ﻷن ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن‬ ‫واﻀطﻬﺎدﻫم ﻤن ﻗﺒل ﻤﺤﺎﻜم اﻝﺘﻔﺘﻴش اﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻫو ﻨﻘﻴض اﻝﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻝﻌﺎدﻝﺔ ﻝﻬم ﻤن ﻗﺒل اﻝﻌرب‬

‫‪96‬‬


‫ﻤﺴﻠم؛ وﺒذﻝك ﻜﺎﻨوا ﻤﺼداق ﻗول اﻝرﺴول‪) r‬إن ﺸر اﻝرﻋﺎء اﻝﺤطﻤﺔ( رواﻩ ﻤﺴﻠم‪ ،‬و)اﻝرﻋﺎء(‬ ‫ﺠﻤﻊ )راع(‪ ،‬و)أﻝﺤطﻤﺔ( اﻝذي ﻴﺸق ﻋﻠﻰ رﻋﻴﺘﻪ ﻓﻴﺤطﻤﻬم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨوا ﺒﺤق ﺸر اﻝﺨﻠق ﻜﻤﺎ‬ ‫وﺼﻔﻬم رﺴول اﷲ ﻷﻨﻬم ﻤرﻗوا ﻋن اﻝدﻴن وﺨرﺠوا ﻋن اﻹﺴﻼم ﻜﻤﺎ ﺴﻨوﻀﺤﻪ ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫‪ .23‬ﻜﺎﻨت اﻝﻘﺎﻋدة ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﻼﻗﺎت ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ دوﻝﻴﺔ وﻝو إﻨﻬﺎ ﻤرﺘﺒﻜﺔ وﻀﻌﻔت ﻜﺜﻴ اًر أو‬ ‫اﻨﻘطﻌت ﺒﻌد ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒر وﻜﺎﻨت ﺘﻔﻴدﻫم ﺒدرﺠﺔ ﻜﺒﻴرة‪ ،‬ﻜﻌﻼﻗﺔ ﺒن ﻻدن ﺤﺘﻰ ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒر‬ ‫‪ 2001‬ﺒرﺌﻴس اﻝﻤﺨﺎﺒرات اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻷﻤﻴر ﺘرﻜﻲ ﺒن ﻓﻴﺼل‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬم ﺒﺒﺎﻜﺴﺘﺎن اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت‬ ‫واﺤدة ﻤن ﺜﻼث دول ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ اﻝﺴﻌودﻴﺔ واﻹﻤﺎرات ﻗد اﻋﺘرﻓت ﺒﻨظﺎم طﺎﻝﺒﺎن‬ ‫ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬم ﺒﻘطر وﻝﻌﻠﻪ ﻜﺎن ﺒﺘوﺠﻴﻪ ﻤن ﺠﻬﺎت ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ أﺨرى ﻷﻫداف ﻤﺘﻌددة‪،‬‬ ‫واﺴﺘﻤرت اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻘطر ﻤﻊ ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وﺤرﻜﺔ أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺤرﻜﺔ‬ ‫داﻋش ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﻘد ﻝﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻌﻼﻗﺎت‪ٕ ،‬وان ﻜﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ دوﻝﺔ ﻤﺤددة ﻓﻬﻲ ﺘرﻜﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻝﻜن ﻤن اﻝﻤﺘوﻗﻊ ﻝﻬذﻩ اﻝﻌﻼﻗﺔ أن ﺘﻀﻌف ﻜﺜﻴ اًر ﺒﻌد اﻝﺘﺤﺎﻝف اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش‪.‬‬ ‫‪ .24‬إن داﻋش ﺘزﻋم أﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻤل اﻝﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ اﻷﺴس اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺨﻴﻴر ﺒﻴن اﻋﺘﻨﺎق‬ ‫اﻹﺴﻼم أو دﻓﻊ اﻝﺠزﻴﺔ أو اﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋن ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬم وأﻤواﻝﻬم وﺘرك ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤوﺼل‪ ،‬وﻫذا‬ ‫اﻓﺘراء واﻀﺢ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ أﻫل اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬أوﻻً‪ :‬ﻻ ﻴﺠوز إﻜراﻩ أي‬

‫ﺸﺨص ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺴﻼم؛ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻻَ إِ ْﻛ َﺮ َاﻩ ﻓِﻲ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬آﻳﺔ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬إن آﻴﺔ اﻝﺠزﻴﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ اﻟ‪ِ ‬ﺬﻳﻦ ﻻَ ﻳـ ْﺆِﻣﻨﻮ َن ﺑِﺎﻟﻠّ ِﻪ وﻻَ ﺑِﺎﻟْﻴـﻮِم ِ‬ ‫اﻵﺧ ِﺮ َوﻻَ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺤ ‪‬ﺮﻣﻮ َن ﻣﺎ ﺣ ‪‬ﺮم اﻟﻠّﻪُ ورﺳﻮﻟُﻪُ وﻻَ ﻳ ِﺪﻳﻨُﻮ َن ِدﻳﻦ اﻟ ِ ‪ِ ‬‬ ‫ﺎب َﺣﺘ‪‬ﻰ‬ ‫َُ ُ َ َ َ‬ ‫ﻳﻦ أُوﺗُﻮاْ اﻟْﻜﺘَ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ​َ ُ َ َ‬ ‫ْﺤ ‪‬ﻖ ﻣ َﻦ اﻟﺬ َ‬ ‫ْﺠﺰﻳﺔَ ﻋﻦ ﻳ ٍﺪ وﻫﻢ ﺻ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬آﻴﺔ ‪ (29‬إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺤق اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻤن‬ ‫ﺎﻏ ُﺮو َ‬ ‫ﻳُـ ْﻌﻄُﻮاْ اﻟ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ‬ ‫‪،(256‬‬

‫أﻫل اﻝﻜﺘﺎب ﻜﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ وﻫﻲ )اﻝﺠزﻴﺔ اﻝﻌﻨوﻴﺔ‪ -‬ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤن اﻝﻌﻨﺎء(‪ ،‬ﺤﻴث أن‬

‫‪ِ‬‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫أﻫل اﻝﻜﺘﺎب ﻤن ﻏﻴر اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن إﻨﻤﺎ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬم ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َﻻ ﻳَـ ْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﻠ‪‬ﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟﺬ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫ ْﻢ َوﺗُـ ْﻘ ِﺴﻄُﻮا إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ إِ ‪‬ن‬ ‫ﻟَ ْﻢ ﻳُـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮُﻛ ْﻢ ﻓﻲ اﻟﺪ‪‬ﻳ ِﻦ َوﻟَ ْﻢ ﻳُ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻮُﻛﻢ ‪‬ﻣﻦ ِدﻳَﺎ ِرُﻛ ْﻢ أَن ﺗَـﺒَـ ‪‬ﺮ ُ‬ ‫‪95‬‬


‫ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وأﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن(‪ ،‬ﺤﻴث ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻫذا اﻷﻤر ﺒﺸﻜل واﻀﺢ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ‬ ‫ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﺘﺤت ﺒﺎب )اﻝﺠﻬل ﺒﺸﻜل ﻋﺎم واﻝﺠﻬل ﺒﺎﻹﺴﻼم ﺒﺸﻜل ﺨﺎص(‪.‬‬ ‫‪ .20‬ﻝﻘد اﺴﺘﻔﺎدت داﻋش ﻤن ﺘﺠرﺒﺔ اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝﻌراق‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 2006 - 2003‬ﻜﺎﻨت‬ ‫اﻝﻘﺎﻋدة ﺘﻌﻤل ﺴوﻴﺎً ﻤﻊ اﻝﻌﺸﺎﺌر وأﻓراد ﺤزب اﻝﺒﻌث اﻝﺴﺎﺒق‪ ،‬وﻝﻜن ﺘﺸﻜﻠت اﻝﺼﺤوات ﻋﺎم‬ ‫‪ 2007‬وﺘوﻝوا طرد اﻝﻘﺎﻋدة ﻤن اﻷﻨﺒﺎر‪ .‬وﻗد ﺸﺎرﻜت ﺤرﻜﺔ داﻋش ﻤﻊ اﻝﻌﺸﺎﺌر ﻓﻲ‬ ‫اﻋﺘﺼﺎﻤﺎت اﻷﻨﺒﺎر ﻋﺎم ‪ 2013‬ﺜم ﺘوﻝﻰ رﺠﺎل اﻝﻌﺸﺎﺌر ﻤﻊ داﻋش اﻗﺘﺤﺎم اﻝﻤوﺼل ﻓﻲ‬ ‫ﺤزﻴران ‪ 2014‬وﻗﺒﻴل اﻹﻋﻼن ﻋن اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺎﻤت ﻗﻴﺎدة داﻋش ﺒﺈرﺴﺎل ﻤﺒﻌوﺜﻴن‬ ‫ﻤﻨﻬم إﻝﻰ ﻤرﻜز ﺘﺠﻤﻊ ﻗﻴﺎدة اﻝﻌﺸﺎﺌر وأﺘﺒﺎع اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻨﻘﺸﺒﻨدﻴﺔ وآﺨرﻴن ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل وﻜﺎن‬ ‫ﻫؤﻻء ﻤددﺠﻴن ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ وﻤﻔﺨﺨﻴن ﺒﺎﻝﻤﺘﻔﺠرات ﻓﻘﺎﻤوا ﺒﺘﻬدﻴد ﻗﻴﺎدة اﻝﻌﺸﺎﺌر وﺨﻴروﻫم ﺒﻴن‬ ‫ﺜﻼث؛ ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ داﻋش ﻋﻠﻰ دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ واﻻﻨﻀﻤﺎم إﻝﻰ داﻋش‪ ،‬أو اﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋن أﺴﻠﺤﺘﻬم‬ ‫واﻝرﺠوع إﻝﻰ ﺒﻴوﺘﻬم أو ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ داﻋش ﻤﻊ اﺴﺘﻌداد ﻫؤﻻء اﻝﻤﺒﻌوﺜﻴن ﺒﺘﻔﺠﻴر أﻨﻔﺴﻬم وﻗﺘل ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻝﻌﺸﺎﺌر ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻗﻴﺎدة اﻝﻌﺸﺎﺌر ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ إﻻ اﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋن‬ ‫أﺴﻠﺤﺘﻬم واﻝرﺠوع إﻝﻰ ﺒﻴوﺘﻬم‪ ،‬وﻗﺒﻠت ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻨﻬم ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﺒﻐدادي واﻹﻨﺘﻤﺎء إﻝﻰ‬ ‫داﻋش‪.‬‬ ‫‪ .21‬ﻫﻨﺎك ﺘﺒرﻋﺎت ﻀﺨﻤﺔ ﺠداً ﻤن ﻗﺒل ﻤﺘﺒرﻋﻴن أﻏﻨﻴﺎء أﻏﻠﺒﻬم ﺴﻌودﻴون وﻗطرﻴون‬ ‫وﻜوﻴﺘﻴون ﻓﻀﻼً ﻋن اﻻﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﻝﻎ ﺘﻔوق اﻷرﺒﻌﻤﺌﺔ ﻤﻠﻴون دوﻻر ﻤن ﻤﺼﺎرف‬ ‫اﻝﻤوﺼل واﻻﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﺤﻘول ﻨﻔطﻴﺔ ﺘﻨﺘﺞ ﺤواﻝﻲ ‪ 150‬اﻝف ﺒرﻤﻴل ﻴوﻤﻴﺎً ﺘﻤﺜل ‪%60‬‬ ‫ﻤن اﻹﻨﺘﺎج اﻝﺴوري ﻓﻀﻼً ﻋن ﻋدة ﻤﺼﺎﻓﻲ ﻝﻠﻨﻔط ﻀرﺒت أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل اﻝﺘﺤﺎﻝف اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ‬ ‫ﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش ﺒﺤﻴث أﺼﺒﺢ ﻝدﻴﻬم ﻤﺒﺎﻝﻎ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻝﺘﻤوﻴل ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻝﻌدة ﺴﻨوات‪.‬‬ ‫‪ .22‬ﻫﻨﺎك أﺤﺎدﻴث ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋن رﺴول اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝرﻋﻴﺔ ﺘﺘﺴم ﺒﺎﻝﺘوﺼﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻝرﻓق واﻝرﺤﻤﺔ‪ ،‬وﻝﻜن داﻋش ﻤﻠﺘزﻤﺔ ﺒﺘطﺒﻴق ﻨﻘﻴض ﻤﺎ وﺼﻰ ﺒﻪ رﺴول اﷲ ‪ r‬ﺤﻴث ﻴﻘول‬ ‫اﻝرﺴول ‪) r‬إﻨﻤﺎ ﻴرﺤم اﷲ ﻤن ﻋﺒﺎدﻩ اﻝرﺤﻤﺎء( ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗوﻝﻪ ‪) r‬أﻝﻠﻬم ﻤن وﻝﻲ ﻤن أﻤر‬ ‫أﻤﺘﻲ ﺸﻴﺌﺎً ﻓرﻓق ﺒﻬم ﻓﺎرﻓق ﺒﻪ‪ ،‬وﻤن وﻝﻲ ﻤن أﻤر أﻤﺘﻲ ﺸﻴﺌﺎً ﻓﺸق ﻋﻠﻴﻬم ﻓﺎﺸﻘق ﻋﻠﻴﻪ( رواﻩ‬

‫‪94‬‬


‫‪ .17‬ﻫﻨﺎك ﺨروج ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ إذا ﻜﺎن ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺘﺴﺎﻫﻼً ﻓﻲ اﻝﻘﺘل ﻓﺎﺒن‬ ‫ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬

‫ﺐ‬ ‫اﻟﻠّﻪَ ﻻَ ﻳُ ِﺤ ‪‬‬

‫ِ‬ ‫ﻳﻦ﴾ )اﻝﺒﻘرة‪ ،‬آﻴﺔ‪ (190‬ﻴدﻋﻲ أن ﻗﺘﺎل اﻝﻜﻔﺎر ﻻ ﻷﺠل اﻝﻜﻔر ﺒل ﻫو‬ ‫اﻟ ُْﻤ ْﻌﺘَﺪ َ‬

‫)‪(42‬‬

‫دﻓﺎع ﻋن اﻝدﻴن‬

‫﴿وﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ ﻓِﻲ ﺳﺒِ ِ ِ ‪ِ ‬‬ ‫ﻳﻦ ﻳُـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ ﺗَـ ْﻌﺘَ ُﺪواْ إِ ‪‬ن‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻞ اﻟﻠّﻪ اﻟﺬ َ‬ ‫َ‬

‫وﻗد ﺴﺒق اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺠﻤﻬور ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﻫذﻩ اﻝﻘﺎﻋدة وﺒﺎﻝذات‬

‫اﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ وﻤﺎﻝك واﺒن ﺤﻨﺒل اﻝذﻴن أﻜدوا أن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻝم ﺘﻨﺴﺦ ‪ ،‬أﻤﺎ ﻤﻨظري اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش‬ ‫ﻓﻘد زﻋﻤوا أن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻗد ﻨﺴﺨت ﺒﺂﻴﺎت اﻝﻘﺘﺎل واﻝﺴﻴف ﻓﻲ ﺴورة ﺒراءة )ﻤن أراد اﻝﺘﻔﺼﻴل‬ ‫ﻓﻠﻴراﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش رﻗم‪(43‬‬ ‫‪ .18‬ﻴﺘﺒﻌون ﻨﻔس ﺨطﻰ اﻝﺨوارج ﻓﻜﺎن اﺒن ﻋﻤر ﻜﻤﺎ ذﻜر اﻝﺒﺨﺎري ﻴرى ﺒﺄن اﻝﺨوارج ﻫم‬ ‫ﺸرار اﻝﺨﻠق ﻷﻨﻬم اﻨطﻠﻘوا إﻝﻰ آﻴﺎت ﻨزﻝت ﻓﻲ اﻝﻜﻔﺎر ﻓﺠﻌﻠوﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن‬ ‫اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻤن اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش وﻏﻴرﻫﺎ إﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌون ﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ ﺒﺤذاﻓﻴرﻩ ﻓﻜﺎﻨوا ﺒﺤق ﺨوارج‬ ‫اﻝﻌﺼر وﻜﺎﻨوا ﺒﺤق ﻤﺼداق ﻗول اﻝرﺴول ‪ r‬ﻜﻤﺎ ورد ﻋن اﻝﺒﺨﺎري )ﺴﻴﺨرج ﻗوم ﻓﻲ آﺨر‬ ‫اﻝزﻤﺎن ﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم‪ ،‬ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﺎوز إﻴﻤﺎﻨﻬم‬ ‫ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻨﻤﺎ ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺘﻠﻬم أﺠ اًر ﻝﻤن ﻗﺘﻠﻬم ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ()‪ .(44‬ﻝﻘد ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺤدﻴث وأﺤﺎدﻴث أﺨرى ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫‪ .19‬ﺘﺘﻤﻴز داﻋش واﻝﻘﺎﻋدة ﺒدرﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺠﻬل ﺒﺎﻹﺴﻼم وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬم ﻝﻠﺸرﻴﻌﺔ‬ ‫وﻤﻘﺎﺼد آﻴﺎت اﻝﻜﺘﺎب‪ٕ ،‬وان أﻋﻠﻰ درﺠﺎت اﻝﺠﻬل ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬم ﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻜﻔر واﻝﻜﺎﻓر‬ ‫وﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤن ﻴزﻋﻤون ﺒﺄﻨﻬم ﻜﻔﺎر‪ٕ ،‬وان ﻫذا اﻝﺠﻬل ﺒﺎﻹﺴﻼم وﻤﻘﺎﺼد اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﻫو‬ ‫اﻝذي أدى ﺒﻬم إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝدرﺠﺔ ﻤن اﻝﺘﻤﺎدي ﺒﺎﻝﻘﺘل‪ .‬إﻨﻬم ﻴﺘﻬﻤون اﻝﺤﺎﻜم ﺒﺎﻝﻜﻔر وﻴﺴﺘﺒﻴﺤون‬

‫َﻧﺰ َل اﻟﻠّﻪُ‬ ‫دﻤﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴطﺒق اﻹﺴﻼم ﺒﺤذاﻓﻴرﻩ اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوَﻣﻦ ﻟ‪ْ ‬ﻢ ﻳَ ْﺤ ُﻜﻢ ﺑِ َﻤﺎ أ َ‬ ‫ن﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬آﻴﺔ ‪ ،(44‬ﺜم ﻴﺘﻬﻤون اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻝﻜﻔر وﻴﺴﺘﺒﻴﺤون دﻤﻬم‬ ‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ َﻜﺎﻓِ ُﺮو َ‬ ‫ﻓَﺄ ُْوﻟَﺌِ َ‬

‫ﻷﻨﻬم ﻻ ﻴﺜورون ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎﻜم اﻝﻜﺎﻓر ﻜﻤﺎ ﻴزﻋﻤون‪ ،‬ﺒل إﻨﻬم ﻴﻜﻔرون وﻴﺴﺘﺒﻴﺤون دﻤﺎء ﻤن‬

‫ﻴؤﻤﻨون ﺒﻨﻔس ﻋﻘﺎﺌدﻫم وﻝﻜﻨﻬم ﻻ ﻴﻌﺘﻘدون ﺒوﺠوب اﺘﺒﺎع ﻗﺎدة أﺤزاﺒﻬم )ﻜﻤوﻗف داﻋش ﻤن‬ ‫‪93‬‬


‫ﻜﺎﻝﻴﻔورﻨﻴﺎ وأﻫم ﻤراﺠﻊ اﻝدراﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻐرب إﻝﻰ ﻤﻘﺘل ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻷرﺒﻌﻤﺌﺔ أﻝف‬ ‫إﻨﺴﺎن أي ﺤواﻝﻰ ﻨﺼف ﻋدد اﻝذﻜور اﻝﺒﺎﻝﻐﻴن ﻓﻲ ذﻝك اﻝوﻗت‪ ،‬وﻓﻲ اﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻴذﻜر‬ ‫د‪.‬اﻝﻜﺎر أن ﻋدد ﻤن ﻨﻔذ ﺒﺤﻘﻬم اﻹﻋدام اﻝﻌﻠﻨﻲ ﺤواﻝﻰ اﻷرﺒﻌﻴن اﻝﻔﺎً)‪ .(39‬وﻜررت ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن‬ ‫اﻝﺴﻴﻨﺎرﻴو ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴث ﻗﺘل ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻝﻤﻠﻴوﻨﻲ ﺸﺨص ﺨﻼل ﻓﺘرة ﻋﺸرﻴن ﻋﺎﻤﺎً‪ ،‬أﻜﺜر ﻤن‬ ‫ﻨﺼﻔﻬم ﻗﺘل ﺒﺴﺒب ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن أو ﺴﻴﺎﺴﺎت ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن‪ ،‬واﻀطر اﻜﺜر ﻤن ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻼﻴﻴن‬ ‫ﺸﺨص ﻝﻠﻬرب ﻤن اﻝﺒﻼد ﺒﻌد ﺴﻴطرة ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜم ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻴت ﻨﺴﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻝﻬ از ار اﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ وأﺘﺨذن ﺠواري ﺒﻌد ﻗﺘل أزواﺠﻬن وآﺒﺎﺌﻬن‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘم ﺒﻴﻊ اﻝﻔﺘﻴﺎت اﻝﺼﻐﻴرات‬ ‫ﻤﻨﻬن ﻓﻲ ﻤدن ﻜوﻴﺘﺎ وﺒﻴﺸﺎور ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎن ﺒﻴن أﺘﺒﺎع ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﺒﻌد ﻗﺘل ﺠﻤﻴﻊ أﻓراد‬ ‫اﻝﻌﺎﺌﻠﺔ ﻤن اﻝذﻜور)‪ .(40‬إن اﻝﺘﻬدﻴد اﻝذي ﺘﺼدرﻩ اﻝﻘﺎﻋدة ﻴﺘﻀﻤن أرﻗﺎﻤﺎً ﻤﻬوﻝﺔ‪ ،‬ﺤﻴث ﻴﻘول‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎن أﺒو اﻝﻐﻴث وﻫو ﻤﺘﺤدث ﺒﺎﺴم اﻝﻘﺎﻋدة )ﻴﺤق ﻝﻨﺎ أن ﻨﻘﺘل أرﺒﻌﺔ ﻤﻼﻴﻴن أﻤرﻴﻜﻲ ‪-‬‬ ‫)‪(41‬‬

‫ﻤﻠﻴوﻨﻴن ﻤن اﻷطﻔﺎل‪ -‬وأن ﻨﻨﻔﻲ ﻀﻌف ﻫذا اﻝﻌدد‪ ،‬وﻨﺠرح وﻨﺸل ﻤﺌﺎت اﻵﻻف(‬

‫اﻝﺨطورة‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻝﻴس اﻝﺘﻬدﻴد‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ اﻝﺤدﻴث ﻋن ﻤﻼﻴﻴن اﻝﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬إن اﻷﻤر ﻝﻴس ﺤدﻴﺜﺎً ﻋﺎﺒ اًر‪،‬‬ ‫ٕواﻨﻤﺎ طرﻴﻘﺔ اﻝﺘﻔﻜﻴر واﻝﺘﺨطﻴط ﻫو اﻷﺨطر‪ ،‬ﻝم ﻴﻜن ﻴﺨطر ﻓﻲ ذﻫن أﺤد أن ﻴﻀرب ﻤرﻜز‬ ‫اﻝﺘﺠﺎرة ﺒواﺴطﺔ اﻝطﺎﺌرات‪ ،‬وﻝﻜن ﺤﺼل ﻤﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻴﺨطر ﻓﻲ ﺒﺎل إﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻝﻌل ذﻜر رﻗم‬

‫أرﺒﻌﺔ ﻤﻼﻴﻴن دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺨطﻴط ﻝﺘﺤﻘﻴق ذﻝك اﻝﻌدد اﻝﻤﻬول ﻤن اﻝﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﻴﺘﺤﻘق إﻻ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻝﻨووﻴﺔ أو اﻝﺒﺎﻴوﻝوﺠﻴﺔ أو اﻝﻜﻴﻤﻴﺎوﻴﺔ‪ ،‬إن ﻫﻨﺎك ﻓوﻀﻰ ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن دول‬ ‫اﻝﻌﺎﻝم ﻓﻲ اﻝﺴﻴطرة ﻋﻠﻰ أﺴﻠﺤﺘﻬﺎ اﻝﻨووﻴﺔ واﻝﺒﺎﻴوﻝوﺠﻴﺔ واﻝﻜﻴﻤﻴﺎوﻴﺔ وﺒﺎﻝذات ﺒﻌد اﻨﻬﻴﺎر اﻻﺘﺤﺎد‬ ‫اﻝﺴوﻓﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻗد ﻴﻤﻜﻨﻬم اﻝوﺼول إﻝﻰ اﻝﻤﺨﺘﺒرات اﻝﺒﺎﻴوﻝوﺠﻴﺔ أو اﻝﻜﻴﻤﻴﺎوﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ اﺨﺘطﺎف‬ ‫طﺎﺌرة ﺤرﺒﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻗﻨﺎﺒل ﻨووﻴﺔ‪ ،‬أو اﺨﺘطﺎف ﻏواﺼﺔ ﻨووﻴﺔ روﺴﻴﺔ‪ ،‬أو اﻝﻨﻔﺎذ إﻝﻰ اﻝﻤﻨﺸﺂت‬ ‫اﻝﻨووﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎﻻت ﻜﺜﻴرة ﻗد ﺘﺨطر ﻓﻲ اﻝذﻫن أو ﻗد ﻻ ﺘﺨطر‪ ،‬وﻴﻤﻜن‬ ‫ﺘﻬدﻴد دول أﺨرى ﻤن اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬وﻻ ﻴﺴﺘﺒﻌد ﺘﻬدﻴد اﻝدول اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻘد ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ أﺤداث اﻝﺘﺎرﻴﺦ‬ ‫اﻝﻤﻌﺎﺼر أن ﻨﺘوﻗﻊ ﻤﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻓﻲ اﻝﺤﺴﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻝذﻜﺎء اﻹﺠراﻤﻲ ﻗد ﻴﺘﻔﺘق ﻋﻨﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺨطﻴرة‬ ‫وﻜﺎرﺜﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜن اﻝﺘﻨﺒوء ﺒﻬﺎ اﻵن‪.‬‬

‫‪92‬‬


‫اﻝﺤﺎدﺜﺔ ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل ﻤﻊ اﻝﺘﻌﻠﻴق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ ﺒﺎب اﻝﺠﻬل اﻝﻨﺎﺒﻊ ﻤن اﻝﻘﺼور ﻓﻲ‬ ‫اﻝﺘﻔﻜﻴر ﺒﺸﻜل ﻋﺎم وﺒﺎﻹﺴﻼم ﺒﺸﻜل ﺨﺎص‪.‬‬ ‫‪.14‬‬

‫وﻓﻲ ﺤﺎدﺜﺔ أﺨرى ﻴذﻜر ﻋﻤر ﺒن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺴودان أﻴﻀﺎً وﻜﺎن‬

‫ﺼدﻴﻘﻪ اﻝﻤﻘرب ﺒﻨﻔس اﻝﻌﻤر)أي أﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ( اﺒن ﻤﺤﻤد ﺸرف أﺤد ﻗﻴﺎدﻴﻲ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﻌروﻓﻴن‪ ،‬ﺤﻴث ﻗﺎﻤت ﻤﺠﻤوﻋﻪ ﻤن اﻝﻤﻌﺎدﻴن ﻝﻤﺤﻤد ﺸرف ﺒﺨطف اﺒﻨﻪ ذي‬ ‫اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر رﺒﻴﻌﺎً وﻗﺎﻤوا ﺒﺎﻏﺘﺼﺎﺒﻪ ٕوارﺴﺎل ﺼور ﻋن اﻏﺘﺼﺎﺒﻪ ﻝواﻝدﻩ‪ ،‬واﺴﺘطﺎع اﺒن ﻤﺤﻤد‬ ‫ﺸرف ﻤن اﻝﻬرب ﻤن ﻴد ﻫؤﻻء اﻝﻤﻐﺘﺼﺒﻴن ورﺠﻊ إﻝﻰ واﻝدﻩ‪ ،‬ووﻗﻌت ﺼور اﻻﻏﺘﺼﺎب ﺒﻴد‬ ‫اﻝدﻜﺘور أﻴﻤن اﻝظواﻫري ﻓﺎﺴﺘﺸﺎط ﻏﻀﺒﺎً وأﻤر ﺒﻤﺤﺎﻜﻤﺔ اﻝطﻔل وﺤﻜم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻤوت‪ ،‬وﻝم ﺘﻨﻔﻊ‬ ‫ﺘوﺴﻼت واﻝدﻩ‪ ،‬وأﺨذ اﻝدﻜﺘور اﻝظواﻫري اﻝطﻔل إﻝﻰ ﻏرﻓﺔ وﻗﺎم ﺒﻘﺘﻠﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈطﻼق رﺼﺎﺼﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ)‪ ...(35‬ﻫذا ﻫو اﻹﺴﻼم اﻝﺴﻠﻔﻲ ﺒﺄواﻤر ﻗﺎﺌدﻫم اﻷﻋﻠﻰ أﻴﻤن اﻝظواﻫري اﻝﺸﺨص‬ ‫اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌد أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن‪.‬‬ ‫‪ .15‬اﻝﺘﻤﺜﻴل ﺒﺠﺜث اﻝﻤوﺘﻰ ﺤﻴث إﻨﻬم ﻴﺴﺘﻠذون ﺒﺎﻝﺘﻤﺜﻴل ﺒﺠﺜث ﻤن ﻴﻘﺘﻠوﻫم‪ ،‬ﻝﻘد ﺸﺎﻫد‬ ‫اﻝﻤﻼﻴﻴن ﻤن اﻝﻨﺎس ﻜﻴف أن أﺤد اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻤن ﺒﻼد اﻝﺸﺎم ﻤزق ﺒﺎﻝﺴﻜﻴن ﺼدر أﺤد اﻝﻘﺘﻠﻰ ﻤن‬ ‫اﻝﺠﻴش اﻝﺴوري وأﺨرج ﻗﻠﺒﻪ وﻻﻜﻪ واﻝدﻤﺎء ﺘﺘﺴﺎﻗط ﻤن ﻓﻤﻪ‪ ،‬أﻤﺎ ﺤﺎدﺜﺔ اﻝﺤﻼق اﻝﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫اﺴﻜﻨدر طوس ﻓﻲ ﻗرﻴﺔ دﻝﺠﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗد ﻨﺸرت ﻓﻲ أﻜﺜر وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم ﺤﻴث ﻝم‬ ‫ﻴﻜﺘﻔوا ﺒذﺒﺤﻪ ﺒل رﺒطوﻩ ﻤن رﺠﻠﻪ ﺒﺠرار وﺴﺤﻠوﻩ ﻓﻲ اﻝﻘرﻴﺔ واﻝدم ﻴﻨزف ﻤن رﻗﺒﺘﻪ)‪ .(36‬وﻜذﻝك‬ ‫اﻝﺸﻴﺦ ﺤﺴن ﺸﺤﺎﺘﺔ اﻝﺸﻴﻌﻲ اﻝذي ﺘم ﺴﺤل ﺠﺜﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺸﺎرع ﻓﻲ ﻤﺼر ﺒﻌد ﻗﺘﻠﻪ)‪(37‬؛ وﻜذﻝك‬ ‫ﻜﺎن اﻷﻤر ﻓﻲ ﺤﺎدﺜﺔ ﻗﺘل اﻝﻌﻤﺎل اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ اﻝﺒﺘروﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎت ﻓﻲ ﻴﻨﺒﻊ ﻓﻲ ﺸﻬر ﻤﺎﻴو‬ ‫ﻋﺎم ‪2003‬م‪ ،‬ﺤﻴث ﻗﺎﻤت اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﺴﺤل ﺠﺜث ﻫؤﻻء اﻝﻌﻤﺎل ﺨﻠف ﺴﻴﺎراﺘﻬم؛ وﻜذﻝك ﺤﺎدﺜﺔ‬ ‫)‪(38‬‬

‫ذﺒﺤﻬم ﻝﻠطﻔل اﻝﺒريء ذي اﻷﺤد ﻋﺸر رﺒﻴﻌﺎً ﺒﻌد ﻗﺘل اﺒﻴﻪ اﻝﺴﻨﻲ اﻝﻤﺘﺸﻴﻊ‬

‫ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ .16‬اﻹﻴﻐﺎل ﻓﻲ اﻝﻘﺘل ﺤﻴث ﻋدد ﺴﻜﺎن أرض اﻝﺠزﻴرة ﻓﻲ اﻝﻌﻘد اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻘرن اﻝﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻝم ﻴﻜن ﻴﺒﻠﻎ اﻝﻤﻠﻴون وﻨﺼف اﻝﻤﻠﻴون إﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻝﻜن اﻷﻋﻤﺎل اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ ﻝﻠوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻝﻔﺘرة ﻝم ﺘﺘﺠﺎوز‬ ‫اﻝﺨﻤﺴﺔ وﻋﺸرﻴن ﻋﺎﻤﺎً أدت ﺒﺤﺴب إﺤﺼﺎﺌﻴﺔ د‪ .‬أﻝﻜﺎر أﺴﺘﺎذ اﻝدراﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬

‫‪91‬‬


‫اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘوﺴﻌت داﺌرة اﻝﺘﻜﻔﻴر واﻝﺘﻤﺎدي ﻓﻲ اﻝﻘﺘل‪ ،‬وﺒرز ﺘﻴﺎر ﻤﺘطرف اﻋﺘﺒر ﻨﻔﺴﻪ ﻫو‬ ‫اﻝﻤﺴﻠم اﻝوﺤﻴد وﻜل ﻤن ﻏﻴرﻩ ﻓﻬو ﻜﺎﻓر ﻤﺘﻤﺜﻼً ﺒﺸﻜري ﻤﺼطﻔﻰ ﻤؤﺴس ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻬﺠرة‬ ‫واﻝﺘﻜﻔﻴر‪ ،‬وﺴﺎرت داﻋش ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻓﻔﺘﻜوا ﺒﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻤﻊ اﻝﻌﻠم إن ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة‬ ‫ﺘؤﻤن ﺒﻨﻔس اﻝﻌﻘﺎﺌد؛ وﻓﺘﻜوا وﺼﻔوا ﺠﻤﻴﻊ ﻗﻴﺎدات ﺤرﻜﺔ )أﺤرار اﻝﺸﺎم( ﻜﺎﻝﺸﻴﺦ أﺒو ﺨﺎﻝد‬ ‫اﻝﺴوري ﻤﻊ ﺨﻤﺴﺔ ﻤن اﻝﻘﻴﺎدﻴﻴن ٕواﺤﺘﻤﺎل ﻗﺘل اﻝﺸﻴﺦ ﺤﺴﺎن ﻋﺒود واﻝﻌﺸرات ﻤن ﻗﻴﺎدات‬ ‫)اﺤرار اﻝﺸﺎم( ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن ﺤرﻜﺔ أﺤرار اﻝﺸﺎم ﻫﻲ ﺤرﻜﺔ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻬﺎ‬ ‫ارﺘﺒﺎط وﺜﻴق ﺒﺎﻝﻘﺎﻋدة وأﻴﻤن اﻝظواﻫري ﻓﻐدت اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ أن داﻋش ﺒﻌددﻫم اﻝذي ﻻ ﻴﺘﺠﺎوز‬ ‫اﻝﻌﺸرﻴن أﻝﻔﺎً ﻫم وﺤدﻫم وﺒﻤﻔردﻫم ﺴﻴدﺨﻠون اﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻜل ﻤن ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﻤﺌﺎت‬ ‫اﻝﻤﻼﻴﻴن ﻝﻴﺴوا أﻜﺜر ﻤن ﻜﻔﺎر وﻤﺼﻴرﻫم إﻝﻰ اﻝﻨﺎر !!!)‪.(32‬‬

‫‪ .12‬ﻗﺘﻠﻬم وﺘﻌﻠﻴﻘﻬم ﻝﺠﺜث اﻷطﻔﺎل ﻤن أﻗرﺒﺎء ﻤﻨﺘﺴﺒﻲ اﻝﺸرطﺔ‪ ،‬ﺤﻴث اﺘﺒﻊ ﻫذا اﻷﺴﻠوب‬ ‫ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻝﻤﻨﻊ أي ﺸﺨص ﻤن اﻷﻨﺘﺴﺎب ﻝﻘوات اﻝﺸرطﺔ اﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴث ﺘم ﻗطﻊ رؤوس‬ ‫اﻷطﻔﺎل ﻤن ﻋﻤر ﺴت ﺴﻨوات ﻓﺄﻜﺜر وﺘﻌﻠﻴق ﺠﺜﺜﻬم ﻋﻠﻰ اﻷﺸﺠﺎر ﺼﺒﻴﺎﻨﺎً ٕواﻨﺎﺜﺎً ﻜﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫روﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻤﺎﻜن اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻨدﻫﺎر وﻫﻠﻤﻨد وﻜوﻨﺎر ﻷن أﺤد أﻗرﺒﺎﺌﻬم ﻴﻌﻤل ﻓﻲ اﻝﺸرطﺔ‬ ‫اﻝﻤﺤﻠﻴﺔ )راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش )‪. ((33‬‬ ‫‪ .13‬اﻝﺠﻬل اﻝﻤرّﻜب ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻝﻘﻴﺎدات اﻝﻘﺎﻋدة واﻝذﻴن ﻴﻘوﻤون ﺒﺎﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬

‫ﺘﺼرﻓﺎت ﻤن ﻗﺒل ﺒﻌض ﻗﻴﺎدات اﻝﻘﺎﻋدة ﻤن اﻷﺸﺨﺎص اﻷﻨﺘﺤﺎرﻴﻴن اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻤراﻓﻘﻴن‬ ‫ﻷﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺴودان ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝﻘرود وﻫﻲ ﺤﺎدﺜﺔ ﻤﻀﺤﻜﺔ وﻝﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤؤﻝﻤﺔ ﻓﻲ اﻝوﻗت ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗد ذﻜرﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻝﻠﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﺠﻬل ﺘﻠك اﻝﻘﻴﺎدات اﻝﻤﻬﻤﺔ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﻤن‬ ‫اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﻴن اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻤﻠﺘﻔﻴن ﺤول أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻓﻲ ذﻝك اﻝوﻗت‪ ،‬ﺤﻴث ﻴذﻜر ﻋﻤر ﺒن‬ ‫أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺴودان وﻜﺎن ﻋﻤرﻩ اﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎم أﺤدﻫم ﺒﺈﻫداء ﻗرد‬ ‫ﺼﻐﻴر ﻝﻪ‪ ،‬وﻓﻲ أﺤد اﻷﻴﺎم ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﺨﺎرﺠﺎً ﺠﺎء أﺤد أﺘﺒﺎع واﻝدﻩ ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻝك اﻝﻘرد‬ ‫)‪(34‬‬

‫اﻝﺼﻐﻴر ﻗﺎم ﺒﺎﻹﺠﻬﺎز ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وأﺨذ ﻴﺼرخ ﻓرﺤﺎً ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺘل إﻨﺴﺎﻨﺎً ﻴﻬودﻴﺎً‬

‫‪90‬‬

‫‪ /‬ﺴﻨذﻜر ﻫذﻩ‬


‫ٕوان أﺘﻰ ﺒﺄرﻜﺎن اﻹﺴﻼم اﻝﺨﻤﺴﺔ()‪ٕ .(29‬واﺴﺘﻨﺎداً ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻔﺘﺎوى أﻋدﻤت اﻝﺴﻴدة اﻴﻤﺎن ﻴوﻨس‬ ‫اﻝﻨﺎﺌﺒﺔ اﻝﺒرﻝﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﺘﻠﻌﻔر‪ ،‬ﺒﺈطﻼق رﺼﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ رأﺴﻬﺎ ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪. 2014/10/8‬‬ ‫‪ .10‬اﻝﺠﻬﺎت اﻝﻤﺴﺘﺒﺎﺤﺔ اﻝدﻤﺎء واﻝﺘﻲ ﻴﺠب اﻝﻤﺒﺎدرة إﻝﻰ ﻗﺘﻠﻬم ﻫم اﻝﻴﻬود واﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن‬ ‫وﺒﺎﻝذات ﻤﺴﻴﺤﻴﻲ اﻝﻐرب واﻝﺸﻴﻌﺔ واﻷدﻴﺎن اﻷﺨرى ﻤن ﻫﻨدوس وﺒوذﻴﻴن وﻻ دﻴﻨﻴﻴن وﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﻤﻨﺘﺴﺒﻲ ﻤؤﺴﺴﺎت اﻷﻨظﻤﺔ اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻏﻴر اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ واﻷﺠﻬزة اﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‬ ‫واﻝﻤﺜﻘﻔﻴن اﻝﻤداﻓﻌﻴن ﻋن اﻷﻨظﻤﺔ واﻝﻔﻨﺎﻨﻴن وﻜﺎﻓﺔ اﻷﺤزاب اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻏﻴر اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ وﻜﺎﻓﺔ‬ ‫)‪(30‬‬

‫اﻝﺠﻤﺎﻋﺎت اﻝﻌﺼرﻴﺔ ﻤن ﻏﻴر اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن‬

‫وﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﺘﺴﺒﻲ اﻝﺤﻜوﻤﺔ ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻜل ﻤن ﻫو ﻤرﺘﺒط ﺒﻬم ﻤن اﻝﻤوظﻔﻴن اﻝﻤدﻨﻴﻴن واﻝﻌﺴﻜرﻴﻴن ﺤﻜﻤﻪ ﺤﻜم‬ ‫اﻝﻤرﺘد ﻓﻴﺠب أن )ﻴﻘﺘل ﺒﺄي ﺤﺎل‪ ،‬وﻻ ﻴﻀرب ﻋﻠﻴﻪ ﺠزﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴﻌﻘد ﻝﻪ ذﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺨﻼف اﻝﻜﺎﻓر‬ ‫)‪(31‬‬

‫؛ وﻫذا ﻴﺘﻨﺎﻗض ﻤﻊ ﻤﺎ ﺼﺢ ﻤن‬

‫اﻷﺼﻠﻲ‪ٕ ....‬واﻨﻪ ﻴﻘﺘل ٕوان ﻜﺎن ﻋﺎﺠ اًز ﻋن اﻝﻘﺘﺎل(‬ ‫اﻝﺤدﻴث ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ﻋن رﺴول اﷲ ‪ r‬ﺤﻴث ﻴﻘول )أﻗﺎﺘل اﻝﻨﺎس ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻬدوا أن ﻻ إﻝﻪ إﻻ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻴؤﻤﻨوا ﺒﻲ وﺒﻤﺎ ﺠﺌت ﺒﻪ ﻓﺈذا ﻓﻌﻠوا ذﻝك ﻋﺼﻤوا ﻤﻨﻲ دﻤﺎءﻫم وأﻤواﻝﻬم إﻻ ﺒﺤﻘﻬﺎ‬ ‫وﺤﺴﺎﺒﻬم ﻋﻠﻰ اﷲ( رواﻩ ﻤﺴﻠم؛ وﻗوﻝﻪ ‪ r‬ﻋن اﺒن ﻋﻤر)أﻤرت أن أﻗﺎﺘل اﻝﻨﺎس ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻬدوا أن‬ ‫ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأن ﻤﺤﻤداً رﺴول اﷲ‪ ،‬وﻴﻘﻴﻤوا اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﻴؤﺘوا اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠوا ذﻝك ﻋﺼﻤوا‬ ‫ﻤﻨﻲ دﻤﺎءﻫم وأﻤواﻝﻬم إﻻ ﺒﺤق اﻹﺴﻼم وﺤﺴﺎﺒﻬم ﻋﻠﻰ اﷲ( رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫‪ .11‬ﻫﻨﺎك ﺘدرج واﻀﺢ ﻓﻲ ﺘوﺴﻴﻊ داﺌرة اﻝﺘﻜﻔﻴر واﻝﻔﺘك ﺒﺎﻝﻜﻔﺎر ﺤﺴب اﻝﻤﻔﻬوم اﻝﺴﻠﻔﻲ‬

‫اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ اﻝﺘﺴﻠﺴل اﻝزﻤﻨﻲ ﻝﻠﻤﻨظرﻴن ﻀﻤن ﺴﺎﺤﺔ اﻝﺠﻬﺎدﻴﻴن اﻹﺴﻼﻤﻴﻴن‪ ،‬ﺤﻴث ﻜﺎﻨت‬ ‫اﻝﺒداﻴﺔ ﻤن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب اﻝذي ﻴﻔﺘﻲ وﻴﺴﺘﺒﻴﺢ دﻤﺎء ﻤن ﻴؤﻤن ﺒزﻴﺎرة ﻗﺒور اﻷﻨﺒﻴﺎء‬ ‫واﻝﺼﺎﻝﺤﻴن ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻫؤﻻء ﻤﺸرﻜﻴن‪ ،‬وﺒرز ﻓﻲ أواﺴط اﻝﻘرن اﻝﻤﺎﻀﻲ‬ ‫اﻝﻤﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ أﺒو اﻷﻋﻠﻰ اﻝﻤودودي ﺤﻴث أﻓﺘﻰ ﺒﺘﻜﻔﻴر اﻝﺤﻜﺎم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﺠﺎء ﺒﻌدﻩ ﺴﻴد ﻗطب اﻝذي وﺴﻊ اﻝداﺌرة وأﻓﺘﻰ ﺒﺘﻜﻔﻴر‬ ‫اﻝﺤﻜﺎم واﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ وﻝﻜﻨﻪ ﻝم ﻴوﺠب ﻗﺘﺎل اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻜﺎﻓر ﺤﺴب إدﻋﺎﺌﻪ‪،‬‬ ‫وﺠﺎء ﺒﻌدﻩ أﻴﻤن اﻝظواﻫري وﺒﻌض ﻤﻨظري اﻝﺠﻬﺎد ﻓﺠﻤﻌوا ﺒﻴن اﻷﻓﻜﺎر اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ واﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ‬

‫‪89‬‬


‫‪.4‬‬

‫إﻋﺘﻤﺎدﻫم ﺴﻴﺎﺴﺔ إﻓﺴﺎد اﻻﺴﺘﻘرار‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠوز أن ﻴﺴﺘﻘر أي ﺒﻠد ﻤن اﻝﺒﻠدان إذا ﻜﺎﻨوا ﻫم‬

‫ﻗﺎدرﻴن ﻋﻠﻰ إﻓﺴﺎد ذﻝك اﻻﺴﺘﻘرار)‪.(23‬‬ ‫‪.5‬‬

‫اﻋﺘﻤﺎدﻫم ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻹﻓﻨﺎء ﻷﻨﻔﺴﻬم وﻝﻤﻨﺎوﺌﻴﻬم إذا ﻜﺎن اﻝﺤﺎﻜم ﻻ ﻴﺤﻜم ﺒﺸرﻴﻌﺔ اﻹﺴﻼم‪،‬‬

‫وﻗوﻝﻬم )ﻝﺌن أﻗﺘﺘﻠت اﻝﺒﺎدﻴﺔ واﻝﺤﺎﻀرة ﻓﻠم ﻴﺒق ﻤﻨﻬم أﺤد أﻓﻀل ﻤن أن ﻴﻨﺼب طﺎﻏوت ﻴﺤﻜم‬ ‫ﺒﺨﻼف ﺸرﻴﻌﺔ اﻹﺴﻼم()‪.(24‬‬ ‫‪.6‬‬

‫ﻴزﻋﻤون أن اﻷﺒرﻴﺎء اﻝذﻴن ﻴﻘﺘﻠون ﻜﻨﺎﺘﺞ ﻋرﻀﻲ ﻝﻌﻤﻠﻴﺎﺘﻬم اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ إﻨﻤﺎ ﻫم‬

‫ﻤﺄﺠورون‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬم ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜوﻨوا آﺜﻤﻴن ﺒﺴﺒب ﻗﻌودﻫم ﻋن اﻝﺠﻬﺎد)‪.(25‬‬ ‫‪.7‬‬

‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﻏﻴر اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن إذا ﻤﺎ ﺘﻤﻜﻨوا ﻤﻨﻬم ﻓﺈﻨﻬم‬

‫ﻴﺨ‪‬ﻴروﻫم ﺒﻴن اﻝﺘﺤول إﻝﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺎﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ )وﻫو اﻹﺴﻼم ﺒﻨظر اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن(‪ ،‬أو اﻝﺒﻘﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ )وﻫو اﻝردة ﺒﻨظر اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن( وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ‬ ‫ﻴﺘم ﻗﺘﻠﻬم‪ ،‬أﻤﺎ إذا أﺨﺘﺎروا اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻓﺈﻨﻬم ﻤﺨﻴرون ﺒﻴن اﻝﻌﻔو ﻋﻨﻬم أو‬ ‫ﻗﺘﻠﻬم )ﻷﻨﻬم ﺘﺎﺒوا ﺒﻌد اﻝﻘدرة ﻋﻠﻴﻬم()‪.(26‬‬ ‫‪.8‬‬

‫إﺼدارﻫم ﻓﺘوى ﺒﺠواز ﻗﺘل زوﺠﺎت وأطﻔﺎل ﻀﺒﺎط وﻤﻨﺘﺴﺒﻲ اﻝﺸرطﺔ واﻝﺠﻴش اﻝﻤﻨﺎوئ‬

‫ﻝﻬم‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺜر ﺘﻠك اﻝﻔﺘوى اﻝﺘﻲ أﺼدرﻫﺎ أﺤد ﻤﺸﺎﻴﺨﻬم اﻝﻤﻠﻘب ﺒﺄﺒﻲ ﻗﺘﺎدة )ﻋﻤر ﻤﺤﻤود‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن( )اﻝذي أﻓرج ﻋﻨﻪ ﻤن ﺴﺠون اﻷردن ﻓﻲ أﻴﻠول ‪ (2014‬ﻗﺘل ﻋﺸرات اﻵﻻف ﻤن‬ ‫زوﺠﺎت وأﺒﻨﺎء ﻤﻨﺘﺴﺒﻲ اﻝﺠﻴش واﻝﺸرطﺔ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ ﻗﺒل اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﻘوة اﻝﻀﺎرﺒﺔ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﻓﻲ‬ ‫اﻝﺠزاﺌر ﻓﻲ ﻓﺘرة اﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﻤن اﻝﻘرن اﻝﻤﺎﻀﻲ)‪.(27‬‬ ‫‪.9‬‬

‫إﻓﺘﺎﺌﻬم ﺒﺄن أﺸد درﺠﺎت اﻝﻜﻔر ﻫو اﻝﺘرﺸﺢ واﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝس اﻝﻨواب اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻷن اﻝﻨواب ﻴﺸرﻋون اﻝﻘواﻨﻴن )وﻤن ﺸرع ﻝﻠﻨﺎس ﻓﻘد ﺠﻌل ﻨﻔﺴﻪ إﻝﻬﺎً ﻝﻬم وﻨداً ﷲ( وﻴﻘوﻝون‬ ‫أﻴﻀﺎً )إن اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺒرﻝﻤﺎﻨﺎت ﺒﺎﻝﺘرﺸﺢ أو اﻻﻨﺘﺨﺎب ﻤن اﻝﻜﻔر اﻷﻜﺒر‪ ،‬ﺒل ﻫو‬ ‫)‪(28‬‬

‫ﺘﺠﺎوز ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎم رﺒوﺒﻴﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ(‬

‫وﻴﻘول اﻝدﻜﺘور ﻓﻀل )ﺴﻴد إﻤﺎم اﻝﺸرﻴف( )ﻜل ﻤن‬

‫ﺸﺎرك ﻓﻲ وﻀﻊ اﻝﻘواﻨﻴن اﻝوﻀﻌﻴﺔ او ﺤﻜم ﺒﻬﺎ ﻓﻬو ﻜﺎﻓر ﻜﻔ اًر أﻜﺒر ﻤﺨرﺠﺎً ﻤن ﻤﻠﺔ اﻹﺴﻼم‪،‬‬

‫‪88‬‬


‫آﻻف ﺸﺨص ﺒﻬذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ وﺒﺎﻝذﺒﺢ وﺒطرق ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤزار ﺸرﻴف ﻋﺎم ‪1998‬م ﻤن ﻗﺒل‬ ‫)‪(20‬‬

‫طﺎﻝﺒﺎن‬ ‫‪.2‬‬

‫‪.‬‬

‫إﺘﺒﺎﻋﻬم ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﺼﺒر ﻓﻲ اﻝﻘﺘﺎل واﻝﺴﻌﻲ ﻹﻨﻬﺎك ﻋدوﻫم ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻔد ﺼﺒرﻩ وﻋﻨدﻫﺎ‬ ‫)‪(21‬‬

‫ﺘﻨﻬﺎر إرادﺘﻪ اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ‬

‫)ﻻ ﻴﻨﻜر إن ﻫذا ﻫو اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﺠﻬﺎد وﻝﻜن ﺸﺘﺎن ﺒﻴن‬

‫ﻤن ﻴﺠﺎﻫد ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ وﻫو ﻋﻠﻰ اﻝﺤق ﻹﻋﻼء ﻜﻠﻤﺔ اﷲ وﺒﻴن ﻤن ﻴﻘﺎﺘل وﻫو ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺎطل‬

‫ﻴظن ﺒﺴﺒب ﺠﻬﻠﻪ ﺒﺎﻹﺴﻼم أﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺤق(‪ ،‬ﻓﻴﻜون ﻤﺼداﻗﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻗُ ْﻞ َﻫ ْﻞ ﻧـُﻨَﺒ‪‬ﺌُ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻞ ﺳﻌﻴـﻬﻢ ﻓِﻲ اﻟ ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺒُﻮ َن أَﻧ‪‬ـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻦ َ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﻳﻦ أَ ْﻋ َﻤ ًﺎﻻ * اﻟﺬ َ‬ ‫ﺴ ِﺮ َ‬ ‫ْﺤﻴَﺎة اﻟ ‪‬ﺪﻧْـﻴَﺎ َو ُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺤ َ‬ ‫ﺑ ْﺎﻷَ ْﺧ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ْﻨـ ًﻌﺎ﴾ )اﻝﻜﻬف‪ ،‬آﻴﺔ ‪) (104-103‬راﺠﻊ اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ ﺒﺎب اﻝﺠﻬل اﻝﻨﺎﺒﻊ ﻤن‬ ‫ﻳُ ْﺤﺴﻨُﻮ َن ُ‬ ‫اﻝﻘﺼور ﻓﻲ اﻝﺘﻔﻜﻴر ﺒﺸﻜل ﻋﺎم وﺒﺎﻹﺴﻼم ﺒﺸﻜل ﺨﺎص ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب(‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻋﺘﻤﺎدﻫم ﺴﻴﺎﺴﺔ إﺸﻐﺎل اﻝﻌدو ٕوارﺒﺎﻜﻪ ﺒﻔﺘﺢ ﺠﺒﻬﺎت ﺠدﻴدة ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺨﺴﺎرﺘﻬم اﻝﻘﺘﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺔ ﻤن اﻝﺠﺒﻬﺎت ‪ ،‬ﻓﻴﻘوﻝون إذا ﻗﺎم اﻝﻌدو ﺒﻌﻤل ﻋداﺌﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ أو اﻝﻌراق ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜن اﻝرد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﻐرب أو ﻨﻴﺠﻴرﻴﺎ أو إﻨدوﻨﻴﺴﻴﺎ‪ .‬وﻫذا ﻴﻤﻜن أن ﻴﺘﺤﻘق‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻘﺘﺎل داﺨل اﻝﺒﻠد اﻝواﺤد‪ ،‬ﻓﺨﺴﺎرﺘﻬم ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺔ ﻤن اﻝﺠﺒﻬﺎت داﺨل ﺒﻠد ﻤﻌﻴن ﻓﺈﻨﻬم ﻴﻔﺘﺤون‬ ‫)‪(22‬‬

‫ﺠﺒﻬﺔ أو ﺠﺒﻬﺎت أﺨرى ﻝﻠﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﻨﻔس ﻫذا اﻝﺒﻠد‬

‫‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﺤدث ﻋﻨدﻤﺎ وﺠﻬت أﻤﻴرﻜﺎ‬

‫ودول اﻝﺘﺤﺎﻝف ﻀد داﻋش ﻀرﺒﺎت ﺠوﻴﺔ ﻤوﺠﻌﺔ ﻝﻬم ﻓﻲ اﻝﻌراق وﺴورﻴﺎ ﻗﺎﻤوا ﺒﺎﺤﺘﻼل أﻜﺜر‬ ‫ﻤن ﻋﺸرﻴن ﻗرﻴﺔ ﻜردﻴﺔ ﺸﻤﺎل ﺴورﻴﺎ ﺤول ﻤدﻴﻨﺔ ﻜوﺒﺎﻨﻲ وﻤﺤﺎوﻝﺔ اﺤﺘﻼل ﻤدﻴﻨﺔ ﻜوﺒﺎﻨﻲ )ﻋﻴن‬ ‫اﻝﻌرب( وﻓﺘﻜوا ﺒﺎﻵﻻف ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء وﻫﺠروا ﻋﺸرات اﻷﻝوف ﻤن اﻝﻌواﺌل إﻝﻰ ﺘرﻜﻴﺎ‪ .‬وﻗﺎﻤوا‬ ‫أﻴﻀﺎً ﺒﻘﺘل ﺤواﻝﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴن ﺸﺨﺼﺎً ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ذﺒﺤوا اﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﺸﺨﺼﺎً ﻤﻨﻬم‪ .‬ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن‬ ‫ﻤدﻴﻨﺔ ﻜوﺒﺎﻨﻲ ﻻ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄي ﻤﻴزة إﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ وﻝﻜن اﻝﻬدف ﻤن اﻝﻬﺠوم ﻫو ﻤﺨططﻬم ﻓﻲ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺠﺒﻬﺎت ﺠدﻴدة وأﻫداف ﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬وﻝﻜن اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜﺎﻨت ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻬم ﻏﻴر ﻤﺎﺨططوﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺒدوا‬ ‫ﺨﺴﺎﺌر ﻓﺎدﺤﺔ ﻤن دون ﺘﺤﻘﻴق أي ﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﻝو ﺘﻤﻜﻨوا ﻤن اﺤﺘﻼل ﻜوﺒﺎﻨﻲ ﻓﺎﻝﺨﺴﺎﺌر اﻝﺘﻲ‬ ‫ﺘﻜﺒدوﻫﺎ ﻻ ﺘﻌﺎدل اﺤﺘﻼل ﻤدﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﻌﻬم ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪87‬‬


‫ﻻء ﻜﺎﻤﻼً ﻝﻘطر ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وﺤرﻜﺔ أﺤرار اﻝﺸﺎم‪ ،‬وﻝﻌل ﻫﻨﺎك أﺸﺨﺎﺼﺎً ﻤﻤﺎﺜﻠﻴن‬ ‫ﻤواﻝﻴن و ً‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة ﺤرﻜﺔ داﻋش‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻹﻴران ﻓﻘد اﺤﺘﻀﻨت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻋﻨﺎﺼر اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﻌد ﻓرارﻫم ﻤن أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻋﻨد اﻝﻬﺠوم‬ ‫اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻋﻠﻰ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻋﺎم ‪ 2001‬وﺒﺎﻝذات ﺒﻌض أﺒﻨﺎء أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن‪ ،‬وﻝﻌل إﻴران ﻏﻀت‬ ‫اﻝطرف ﻋن ﺘﻨﻘﻼت أﻓراد اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﻴن إﻴران واﻝﻌراق إﺒﺎن اﻻﺤﺘﻼل اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻝﻠﻌراق ﺒﻌد ﻋﺎم ‪،2003‬‬ ‫ﺒﺴﺒب ﻋداﺌﻬم ﻝﻸﻤﻴرﻜﺎن وﻝﻴس ﺘﻌﺎطﻔﺎً ﻤﻊ اﻝﻘﺎﻋدة‪ ،‬وﻝﻌﻠﻬم زرﻋوا أﺸﺨﺎﺼﺎً ﻤواﻝﻴن ﻝﻬم ﻤن اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻔﺘرة‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎﻻً ٕوان ﻜﺎن ﻀﺌﻴﻼً وﻝﻜﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ وارداً ﺒﻘﺎء ﻫؤﻻء‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻗﻴﺎم ﺤرﻜﺔ داﻋش‪ .‬أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠدول اﻷوروﺒﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎل ﻜﺒﻴر أن ﺘﺒﻌث ﻫذﻩ اﻝدول ﻀﻤن‬ ‫اﻷﻓواج اﻝﻜﺒﻴرة اﻝﻤﻠﺘﺤﻘﺔ ﺒداﻋش ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ دوﻝﻬم ﺒﻌض اﻝﻤواﻝﻴن‪ ،‬وﻝﻌل ﻫؤﻻء ﻴﻤﻜن أن‬ ‫ﻴﺘﺴﻠﻤوا ﺒﻌض اﻝﻤراﻜز اﻝﻘﻴﺎدﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺤرﻜﺔ‪.‬‬

‫و ‪ -‬اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘﺘﺎﻝﻲ ﻝداﻋش واﻝﻘﺎﻋدة وﻤن ﻗﺒﻠﻬم اﻷﺨوان اﻝوﻫﺎﺒﻴون‪:‬‬ ‫اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘﺘﺎﻝﻲ ﻝداﻋش ﻫو اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘﺘﺎﻝﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻠﻘﺎﻋدة وﻤن ﻗﺒﻠﻬم ﺤرﻜﺔ اﻷﺨوان اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ )وﻝﻴس‬ ‫اﻷﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن( ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن‪ ،‬وﻝﻜﻨﻪ أﺼﺒﺢ أﻜﺜر ﺘطو اًر ووﻀوﺤﺎً وﺘﻘﻨﻴﻨﺎً ﻋﻨد ظﻬور‬ ‫داﻋش وﻴﺘﻤﻴز ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫إﻋﺘﻤﺎد اﻝﺸدة واﻝﻐﻠظﺔ واﻹرﻫﺎب واﻝﺘﺸرﻴد واﻹﺜﺨﺎن)‪ ،(16‬ﻓﻲ ﺘﻌذﻴب ﻤﻨﺎوﺌﻴﻬم وذﺒﺤﻬم‬

‫ﺒل ﺤرﻗﻬم وﻫم أﺤﻴﺎء‪ ،‬وذﻝك اﺴﺘﻨﺎداً ﻋﻠﻰ اﺠﺘﻬﺎد اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ‪ t‬اﻝذي ﺤرق‬ ‫اﻝﻔﺠﺎءة اﻝﺴﻠﻤﻲ أﻝذي ﺴرق أﻤوال اﻝﺠﻬﺎد وﻏدا ﻗﺎطﻊ طرﻴق‪ ،‬وﻝﻜن اﻝﺼدﻴق ‪ t‬ﻨدم ﻋﻠﻰ ﺤرق‬ ‫)‪(17‬‬

‫اﻝﻔﺠﺎءة ﻗﺒل ﻤوﺘﻪ وأﻗر ﺒﺨطﺄ اﺠﺘﻬﺎدﻩ‬

‫ﻝﻠﺼدﻴق‬ ‫وﻝﻜن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻴﺄﺨذون ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎد اﻝﺨﺎطﺊ‬ ‫ّ‬

‫وﻴﺘرﻜون إﻗ اررﻩ ﺒﺨطﺄ اﺠﺘﻬﺎدﻩ)‪ ،(18‬وﻗد ﻗﺎﻤت ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻤدﻴﻨﺔ )ﻤزار ﺸرﻴف( ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ورﺒطوا أﻴدﻴﻬم وأرﺠﻠﻬم‪ ،‬وﻗﺎﻤوا ﺒﺘﺠﻤﻴﻌﻬم ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎت‬ ‫)‪(19‬‬

‫اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺴﻜﺒوا ﻋﻠﻴﻬم اﻝوﻗود )اﻝﺒﻨزﻴن( وأﺤرﻗوﻫم وﻫم أﺤﻴﺎء‬

‫‪86‬‬

‫وﻗد ﺘم ﻗﺘل ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻝﺨﻤﺴﺔ‬


‫ﻝﻤواﺠﻬﺔ اﻝﻨظﺎم اﻝﺴﻌودي‪ ،‬ﻓﻬذا اﻷﻤر أﻫم ﺒﻜﺜﻴر ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻬم ﻤن ﻤﺨططﺎت داﻋش ﺒﺸﺄن اﻝﺼراع‬ ‫ﻤﻊ ﻨظﺎم اﻝﺤﻜم اﻝﻘﺎﺌم ﻓﻲ اﻝﻌراق ﺒل ﺤﺘﻰ ﺼراﻋﻬم ﻤﻊ ﻨظﺎم اﻝﺤﻜم اﻝﺴوري‪ ،‬وﻝﻜن ﻋدم ﻤﺴﺎﻋدة‬ ‫اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻝﺤرﻜﺔ داﻋش اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒر ﻤن أوﻝﻰ ﻤﻬﺎﻤﻬﺎ ﻫو اﻻﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜم ﻓﻲ‬ ‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﻌد إﺴﻘﺎط ﺤﻜم اﻝﻌﺎﺌﻠﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻝﻤﺎﻝﻜﺔ ﻫﻨﺎك ﻻ ﻴﻨﻔﻲ وﺠود أﻜﺒر ﺘﻌﺎطف ﺸﻌﺒﻲ ﻤﻊ‬ ‫داﻋش ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ وأﻜﺒر إﺴﻨﺎد ﻤﺎﻝﻲ وﺒﺸري ﺤﺼﻠت ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘﺎﻋدة ﻫو ﻤن اﻝﺸﻌب اﻝﺴﻌودي وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺤﺎﻝﺔ ﻤن اﻻﺴﺘﻤرار ﻤﻊ داﻋش‪ ،‬وﻫذا ﻝﻴس ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﺸﺎرع ﻓﺤﺴب ﺒل إن اﻝﺘﻌﺎطف ﻤﻊ داﻋش‬ ‫ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻫو ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﺴﻠطﺔ اﻝدﻴﻨﻴﺔ اﻝرﺴﻤﻴﺔ وﻏﻴر اﻝرﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻴﻤﻜن أن ﻴﺸﻜل ﺨطورة‬ ‫ﻜﺒﻴرة ﻋﻠﻰ ﻨظﺎم اﻝﺤﻜم اﻝﻘﺎﺌم ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻗد ﻨﺸﻬد ﺘداﻋﻴﺎﺘﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼً )ﻴﻤﻜن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب‬ ‫]اﻝرﺒﻴﻊ اﻝﻌرﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ[ اﻝذي ﺴﻴﺼدر ﻝﻨﻔس اﻝﻤؤﻝف ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 2015‬إن ﺸﺎء أﷲ(‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻝﻨظﺎم اﻝﺘرﻜﻲ ﻓﻬو ٍ‬ ‫ﻤﻌﺎد ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴر ﻝﻠﻨظﺎم اﻝﺴوري وﻜﺎن ﻋﻨﺎﺼر داﻋش اﻝﻤﺼﺎﺒﻴن ﻓﻲ ﻤﻌﺎرﻜﻬم‬ ‫ﻀد اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري ﻴﻌﺎﻝﺠون ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻝﺘرﻜﻴﺔ اﻝﻤﺤﺎذﻴﺔ ﻝﻠﻤﻨﺎطق اﻝﺤدودﻴﺔ ﻤﻊ ﺴورﻴﺎ‪ ،‬وﻗد‬ ‫أﻓرﺠت داﻋش ﻋن ﻜﺎﻓﺔ أﻓراد طﺎﻗم اﻝﻘﻨﺼﻠﻴﺔ اﻝﺘرﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل ﻤن دون إﺼﺎﺒﺘﻬم ﺒﺄذى‪ ،‬وﻝﻌل‬ ‫ﻻء ﻜﺎﻤﻼً ﻝﺘرﻜﻴﺎ ﻀﻤن ﻗﻴﺎدة داﻋش‪ .‬وﻝﻌل ﺘرﻜﻴﺎ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒل زودﺘﻬم‬ ‫اﻷﺘراك ﻝدﻴﻬم أﺸﺨﺎص ﻤواﻝﻴن و ً‬ ‫ﺒﺎﻷﻤوال واﻷﺴﻠﺤﺔ ﻀد اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري وﻝﻴس ﻀد اﻝﻨظﺎم اﻝﻌراﻗﻲ‪ ،‬وﻝﻜن ﻤﻊ ذﻝك رﻓﻀت ﺘرﻜﻴﺎ‬ ‫اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺤﺎﻝف اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻤن أﺠل اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻷﻤر‪ ،‬إن ﺘرﻜﻴﺎ ﻝو ﺨﻴرت‬ ‫ﺒﻴن ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد وﺒﻴن ﻨظﺎم داﻋش ﻝﻔﻀﻠت أن ﺘﻜون داﻋش ﻋﻠﻰ رأس اﻝﺴﻠطﺔ ﻓﻲ اﻝﺸﺎم وﻝﻴس‬ ‫ﺒﺸﺎر اﻷﺴد‪ ،‬ﻜﻤﺎ إن ﺘرﻜﻴﺎ ﻝو ﺨﻴرت ﺒﻴن أن ﻴﺤﻜم اﻷﻜراد أﻨﻔﺴﻬم ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ﻜوﺒﺎﻨﻲ )ﻋﻴن اﻝﻌرب(‬ ‫وﺒﻴن أن ﺘﺤﻜم داﻋش ﻫذﻩ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻷﺨﺘﺎرت داﻋش؛ ﻤﻊ اﻝﻌﻠم إن ﺨطر داﻋش ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘرﻜﻴﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻘل ﻋن ﺨطر اﻷﻜراد إن ﻜﺎﻨو ﻴﻔﻜرون ﺒﺄﻹﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد إن ﺨطر داﻋش إذا وﺼﻠت إﻝﻰ ﺴدة‬ ‫اﻝﺤﻜم ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ أﺨطر ﺒﻜﺜﻴر ﻤن ﺨطر ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻋﻠﻰ ﺘرﻜﻴﺎ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻘطر ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓﻴﻪ أﻨﻬﺎ ﺴﺎﻨدت ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وﺤرﻜﺔ أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﺘﻴن ﺒﺎﻷﻤوال‬ ‫واﻝﺴﻼح وﻝﻌﻠﻬم ﺴﺎﻨدوا ﺤرﻜﺔ داﻋش أﻴﻀﺎً ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸر أو ﻏﻴر ﻤﺒﺎﺸر وﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد ﻴوﺠد أﺸﺨﺎص‬

‫‪85‬‬


‫ﺤواﻝﻲ اﻝﺴﺒﻌﻴن ﺒﻠداً‪ ،‬وﻓﻲ أﻜﺜر ﻫذﻩ اﻝﺒﻠدان ﺴواء ﻜﺎﻨت ﻋرﺒﻴﺔ أو إﺴﻼﻤﻴﺔ أو ﻏﻴرﻫﺎ ﻫﻨﺎك ﺠﺎﻝﻴﺎت‬ ‫ﻴﻬودﻴﺔ‪ ،‬وﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻝﺠﺎﻝﻴﺎت ﻴﻤﻜن ﺘﺠﻨﻴد اﻝﻤﺌﺎت ﻤن ﻤواطﻨﻲ ﻫذﻩ اﻝﺒﻠدان ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أو ﻤﻤن‬ ‫اﻋﺘﻨق اﻹﺴﻼم ظﺎﻫ اًر‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ اﻝﻴﻬود أﻨﻔﺴﻬم ﻴﻤﻜﻨﻬم أن ﻴدﻋوا أﻋﺘﻨﺎق اﻷﺴﻼم‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬم اﻝزﻋم‬ ‫أﻨﻬم ﻤﺴﻴﺤﻴون اﻋﺘﻨﻘوا اﻹﺴﻼم ﻝﻺﻝﺘﺤﺎق ﺒداﻋش‪ .‬وﻴﺘﻤﻴز ﻋﺎدة ﻤن ﻴؤﻤن ﺒﻬذا اﻹﺴﻼم اﻝﻤﻨﺤرف‬ ‫ﻜﻘﻴﺎدة داﻋش ﺒدرﺠﺔ ﻤﺘدﻨﻴﺔ ﻤن اﻝذﻜﺎء ﻴﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻤن ﺤﺎورﻫم واطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻬم وﺘﺼوراﺘﻬم‪ .‬ﻝذﻝك‬ ‫ﻤن اﻝﺼﻌوﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎن اﻜﺘﺸﺎف ﻫؤﻻء اﻝﻤﺘﺠﺴﺴﻴن ﻤن ﻗﺒل ﻗﻴﺎدة داﻋش‪ ،‬ﺒل ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻴﺼل‬ ‫اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻫؤﻻء إﻝﻰ ﻤراﻜز ﻗﻴﺎدﻴﺔ ﻓﻲ ﺤرﻜﺔ داﻋش؛ ﻝﻘد اﺴﺘطﺎﻋت إﺴراﺌﻴل اﻴﺼﺎل اﻝﺠﺎﺴوس‬ ‫اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ )إﻴﻠﻲ ﻜوﻫﻴن( ﻓﻲ ﻓﺘرة اﻝﺴﺘﻴﻨﻴﺎت إﻝﻰ ﻤوﻗﻊ ﻗﻴﺎدي ﻓﻲ اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴورﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ‬ ‫اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴورﻴﺔ ﻤن ﻗدرات اﺴﺘﺨﺒﺎرﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴزة‪ .‬وأﻜﺒر دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝواﻗﻊ‪ ،‬ﻨﻜﺘﺸف أن اﻝﺠﻬﺔ‬ ‫اﻝوﺤﻴدة ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻤﺴﺘﻔﻴدة ﻤن أﻓﻌﺎل داﻋش ﻫﻲ إﺴراﺌﻴل‪ ،‬وﺒﻨﻔس اﻝﻤﺴﺘوى ﻨﻜﺘﺸف أن اﻝﻤﺴﺘﻔﻴد‬ ‫اﻝوﺤﻴد ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم ﻤن ﻫﺠﻤﺎت اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒر ﻫﻲ إﺴراﺌﻴل ﻻ ﻏﻴر‪.‬‬ ‫وﺜﺎﻝث ﺠﻬﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻔﻌل ﺒﻌد إﺴراﺌﻴل وأﻤﻴرﻜﺎ ﻫﻲ اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري اﻝﻘﺎﺌم‪ ،‬وراﺒﻊ ﺠﻬﺔ ﻗﺎدرة‬ ‫ﻫﻲ اﻝﻨظﺎم اﻝﺴﻌودي‪ ،‬وﺨﺎﻤس ﺠﻬﺔ ﻫﻲ ﺘرﻜﻴﺎ واﻝﺠﻬﺎت اﻷﺨرى ﻫﻲ ﻗطر ٕواﻴران وﺒﻌض اﻝدول‬ ‫اﻷوروﺒﻴﺔ أﻤﺎ ﻨظﺎم اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻓﻲ اﻝﻌراق أو ﻤن ﺠﺎء ﺒﻌدﻩ أو ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝدول اﻷﺨرى ﻓﻬذﻩ اﻝﺠﻬﺎت‬ ‫إﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﺘﻠك اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔوذ أو إن ذﻝك اﻷﻤر ﻝﻴس ﻤن أوﻝوﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﺘﺴﻌﻰ إﻝﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ‪.‬‬ ‫إن أﻫداف إﺴراﺌﻴل ﺘﺨﺘﻠف اﺨﺘﻼﻓﺎً ﻜﻠﻴﺎً ﻋن أﻫداف اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري أو اﻝﻨظﺎم اﻝﺴﻌودي أو اﻝﻨظﺎم‬ ‫اﻝﺘرﻜﻲ أو اﻝﻘطري أو اﻹﻴراﻨﻲ أو اﻷﻤﻴرﻜﻲ أو اﻷوروﺒﻲ إن ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﻨظرﻴﺔ اﻝﻤؤاﻤرة ٕواﻤﻜﺎﻨﻴﺔ اﻝﻨﻔوذ‬ ‫واﻻﻨﻀﻤﺎم اﻝﻰ ﺤرﻜﺔ داﻋش واﻝوﺼول اﻝﻰ ﻤراﻜز ﻗﻴﺎدﻴﺔ أو ﻤﺘﻘدﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺤرﻜﺔ‪ .‬ﻓﺈﺴراﺌﻴل ﺘﻼﺌﻤﻬﺎ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻷرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻝداﻋش اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن ﺘﺼب ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻝﻤﺼﻠﺤﺔ اﻝﻤﺸروع اﻻﺴراﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴم‬ ‫اﻝﻤﻨطﻘﺔ إﻝﻰ دوﻴﻼت ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺴس طﺎﺌﻔﻴﺔ وﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﻫو ﻗﺎﺌم اﻵن ﻤن‬ ‫إﻨﺠﺎزات داﻋش اﻝﺘﻲ ﺤﻘﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬أﻤﺎ اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري ﻓﻴﻼﺌﻤﻪ ﻗﺘﺎل اﻷطراف اﻝﻤﻌﺎدﻴﺔ ﻝﻠﻨظﺎم‬ ‫ﻤن اﻝﺠﻴش اﻝﺤر أو ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وﻏﻴرﻫﻤﺎ ﻤن اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﻫو ﻗﺎﺌم اﻵن ﻤن ﻗﺒل داﻋش‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻝﻨظﺎم اﻝﺴﻌودي ﻓﻴﻬﻤﻪ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﺒﺸﺄن ﻤﺎ ﻴﺨططﻪ ﻫذا اﻝﺘﻨظﻴم ﻤن ﺨطوات‬

‫‪84‬‬


‫وﻝﻜﻲ ﻨﻜون ﻤوﻀوﻋﻴﻴن ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﺜﺒت ﻨظرﻴﺔ اﻝﻤؤاﻤرة ﻜﻤﺎ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﻨﻔﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻴدﻋﻴﻬﺎ ﻤن ﻤﻨطﻠق ﺘﺤﻠﻴﻼت وﻝﻴس ﻤن ﻤﻨطﻠق أدﻝﺔ ﻤﺎدﻴﺔ‬ ‫ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻤن ﻴدﻋﻲ ﻫذﻩ اﻝﻨظرﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ّ‬ ‫وﻤﻠﻤوﺴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﻤن ﻴﺒرز ﺒﻌض اﻷدﻝﺔ اﻝﻤﺎدﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻌدى أن ﺘﻜون ﺼو اًر ﻓوﺘوﻏراﻓﻴﺔ ﻴﺴﻬل‬ ‫ﺘرﻜﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ وﻻ ﻴﻤﻜن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٕواﻨﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎً ﻻ أﺴﺘﺒﻌد ﻨظرﻴﺔ اﻝﻤؤاﻤرة‪ ،‬وﻝﻜن ﻝﻴﺴت اﻝﻤؤاﻤرة ﺒدرﺠﺔ إﻨﺸﺎء ﺤرﻜﺔ داﻋش اﻝﺘﻲ‬ ‫ﺘﺸ ّﻜﻠت ﻜﺈﻓراز ﻤن ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﺸﻜل طﺒﻴﻌﻲ ﻜﻤﺎ ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻴﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎً‪ .‬ﻨﻌم ﻝﻘد أﻋطﻰ اﻷﻤﻴرﻜﺎن‬ ‫اﻝﻨﺼﺎﺌﺢ ﻝﻠﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ واﻝﻤﻠك ﻓﻬد ﺒﺈﺴﻨﺎد اﻝﺤرﻜﺎت اﻷﺼوﻝﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘزﻋم أﻨﻬﺎ ﺠﻬﺎدﻴﺔ‬

‫ﻝﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﻗوات اﻻﺘﺤﺎد اﻝﺴوﻓﻴﺘﻲ اﻝﻤﺤﺘﻠﺔ ﻷﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻤﻨذ ﻋﺎم ‪ 1984‬وﻗﺎﻤت ﺒﺘدرﻴﺒﻬم ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜر‬ ‫)‪(15‬‬

‫اﻝﻔﺎروق ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎن وﺘزوﻴدﻫم ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ اﻝﻤﺘطورة وﺒﺎﻝذات اﻝﻘﺎﻋدة‬

‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤوا ﺒﻤﺴﺎﻋدة ﺤرﻜﺔ‬

‫طﺎﻝﺒﺎن ﻝﻠﺴﻴطرة ﻋﻠﻰ أﻏﻠب أراﻀﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﻌد ﺘﻔﺠﻴر اﻝﺴﻔﺎرة اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺎﻴروﺒﻲ وﻀرب‬ ‫اﻝﺒﺎرﺠﺔ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ )ﻜول( ﻓﻲ اﻝﻴﻤن وﻋﻤﻠﻴﺔ ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒر ﻓﻲ ﻀرب ﻤرﻜز اﻝﺘﺠﺎرة اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻴوﻴورك‬ ‫ﻓﻘد ﺘﻐﻴرت اﻷﻤور‪ .‬ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻝﻴس ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺒﻌد وﺠود أﻓراد ﻤﺘﻌﺎوﻨﻴن ﻤﻊ اﻷﻤﻴرﻜﺎن ﻜﺠواﺴﻴس ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎدة داﻋش أو ﻓﻲ ﻗﺎﻋدﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴث ﺤدث ﻫذا اﻷﻤر ﻤﻊ ﻗﻴﺎدة اﻝﻘﺎﻋدة اﻝذﻴن ﺴﻠﻤوا ﻝﻸﻤﻴرﻜﺎن أﻓﻼﻤﺎً‬ ‫ﻋن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن وﻫو ﻓرح اﺒﺘﻬﺎﺠﺎً ﺒﻌﻤﻠﻴﺎت ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒر ﻗﺒل اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ رﺴﻤﻴﺎً ﻤن ﻗﺒل‬ ‫اﻝﻘﺎﻋدة‪ .‬أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺠﻬﺎت اﻷﺨرى ﻤن ﻏﻴر اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬم ﺘدرﻴب ﺒﻌض‬ ‫اﻷﺸﺨﺎص ودﻓﻌﻬم ﻝﻼﻨﻀﻤﺎم إﻝﻰ ﺤرﻜﺔ داﻋش‪ ،‬وﻝﻌل ﻫؤﻻء ﻴﻤﻜن أن ﻴﺘﺴﻨﻤوا ﻤواﻗﻊ ﻗﻴﺎدﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻝﺤرﻜﺔ‪ٕ .‬وان أﻜﺜر اﻝﺠﻬﺎت اﺴﺘﻌداداً وﻗدرة ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻔﻌل ﻫﻲ إﺴراﺌﻴل‪ ،‬ﺤﻴث اﺴﺘطﺎﻋت إﺴراﺌﻴل ﻓﻲ‬ ‫اﻝﺴﺎﺒق اﻝدﻓﻊ ﺒﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن اﻝﻤرﺘﺒطﻴن ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺎﻻﻨﻀﻤﺎم اﻝﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت‬ ‫اﻝﻔﻠﺴطﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬ووﺼل اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم اﻝﻰ ﻤراﻜز ﻤﺘﻘدﻤﺔ وﻜﺎﻨوا ﺴﺒﺒﺎً ﻝﻜﺸف اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻝﻔداﺌﻴﺔ‬ ‫ﻗﺒل ﺤدوﺜﻬﺎ وﺘﺼﻔﻴﺔ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻔداﺌﻴﻴن اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﺘﺤت ﻗﻴﺎدة ﻫؤﻻء اﻝﻤرﺘﺒطﻴن ﺒﺈﺴراﺌﻴل ﻜﻤﺎ ﺤدث‬ ‫ذﻝك ﻓﻲ ﻋﻘد اﻝﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻗد ﺘطرﻗﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺴﺎدس ﺒﺸﻜل ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ إﻝﻰ دور إﺴراﺌﻴل‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻠق اﻝﻘﻴﺎدات اﻝدﻴﻨﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤن اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﺘﻌﺎوﻨﻴن ﻤﻊ اﻝﻤوﺴﺎد ﺨرﻴﺠﻲ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘل أﺒﻴب واﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﻌﺒرﻴﺔ ﻤن أﻗﺴﺎم اﻝدراﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬إن إﺴراﺌﻴل ﻝدﻴﻬﺎ ﻗدرات ﻏﻴر‬ ‫طﺒﻴﻌﻴﺔ ﻝﻠﻨﻔﺎذ واﻝﺘﻐﻠﻐل ﻀﻤن ﺤرﻜﺔ داﻋش وﻝﺴﺒب ﺒﺴﻴط‪ ،‬ﻓﺈن داﻋش ﻤﺘﺸﻜﻠﺔ ﻤن ﻤزﻴﺞ واﺴﻊ ﻤن‬ ‫‪83‬‬


‫اﻝﺒﻐدادي ﻝﻠﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻓﻘط‪ .‬أﻴد اﻝظواﻫري ﻫذا اﻝﻘرار‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن أﺒﻲ ﺒﻜر‬ ‫اﻝﺒﻐدادي إﻻ أن رﻓض ﻫذا اﻝﻘرار وﺘوﻋد أﺒﺎ ﺨﺎﻝد اﻝﺴوري‪ ،‬اﻝذي ﺘم اﻏﺘﻴﺎﻝﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ﻜﺒرى‬ ‫ﻗﺎم ﺒﻬﺎ اﻨﺘﺤﺎرﻴﻴن ﻤن داﻋش ﻗﺘﻠوا ﻓﻴﻬﺎ أﺒﺎ ﺨﺎﻝد اﻝﺴوري وأرﺒﻊ ﻗﻴﺎدات ﻤن ﺘﻨظﻴم أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺒﻌد ﻫذﻩ اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ أن ﺘﻨظﻴم داﻋش ﻴﻌﻤل ﻝﻤﺼﻠﺤﺔ اﻝﻨظﺎم‬ ‫اﻝﺴوري‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺨص ﺒﻌد ﻗﺘﺎﻝﻪ اﻝﺸرس ﻤﻊ ﻗوات اﻝﺠﻴش اﻝﺤر اﻝﻤﻌﺎرض ﻝﻠﻨظﺎم ﻓﻀﻼً ﻋن ﻗﺘﺎﻝﻪ‬ ‫ﻀد اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻷﺨرى اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻝﻠﻨظﺎم أﻴﻀﺎً‪ ،‬إﻨﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎً أﺴﺘﺒﻌد ﻫذا اﻻﺤﺘﻤﺎل وﻝﻜﻨﻲ ﻻ‬ ‫ﻼ؛ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻜون داﻋش ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﻠﻨظﺎم اﻝﺴوري‪ ،‬وﻝﻜن اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري ﻓﻀﻼً‬ ‫أﻋﺘﺒرﻩ أﻤ اًر ﻤﺴﺘﺤﻴ ً‬ ‫ﻋن ﺠﻬﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ودوﻝﻴﺔ أﺨرى ﻴﻤﻜن أن ﻴؤﺜروا ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴرة داﻋش وﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻗ ارراﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻨﺘﻨﺎول ﻫذا اﻷﻤر أدﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻝﻘد ﺘﻤﻜﻨت داﻋش ﺒﻌد اﻻﻗﺘﺘﺎل ﻤﻊ ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وﺤرﻜﺔ أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﺘﺎن ﻤن اﻻﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤواﻗﻊ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﺤت ﺴﻴطرﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎم اﻝﻜﺜﻴر ﻤن أﻋﻀﺎء ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﺒﺘرك اﻝﺠﺒﻬﺔ‬ ‫واﻻﻝﺘﺤﺎق ﺒداﻋش وﺒﺎﻝذات ﺒﻌد اﺴﺘﻴﻼء داﻋش ﻋﻠﻰ ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤوﺼل ﻓﻲ اﻝﻌراق‪.‬‬

‫ه ‪ -‬داﻋش وﻨظرﻴﺔ اﻝﻤؤاﻤرة‪:‬‬ ‫ﺒرزت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺘﺤﻠﻴﻼت اﻝﺘﻲ ﻴﺠدﻫﺎ اﻝﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤواﻗﻊ اﻻﻋﻼﻤﻴﺔ واﻝﺘﻲ ﺘرﺴم‬ ‫ﺼورة اﻝﻤؤاﻤرة ﻤن ﻗﺒل ﺠﻬﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬وﺘوﻀﻊ اﻝﺘﺤﻠﻴﻼت ﻤن ﻗﺒل ﻜل ﻓرﻴق ﻝﺘﺜﺒﻴت وﺠﻬﺔ‬ ‫ﻨظرﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻤن ﻴﺘﻬم رﺌﻴس اﻝوزراء اﻝﻌراﻗﻲ اﻝﺴﺎﺒق ﻨوري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﺘﻨظﻴم داﻋش‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻤن‬ ‫ﻴﺘﻬم إﻴران‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻤن ﻴﺘﻬم اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻤن ﻴﺘﻬم اﻝﻨظﺎم اﻝﺴﻌودي‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻤن ﻴﺘﻬم ﺘرﻜﻴﺎ‪،‬‬ ‫وآﺨرون ﻴﺘﻬﻤون ﻗطر‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﺘﻬﺎﻤﺎت ﻝﻠوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ وﻝﻠﻐرب ﺒﺸﻜل ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻤن‬ ‫ﻴﺘﻬم إﺴراﺌﻴل‪ ،‬ﺒل ﻫﻨﺎك ﻤن ﻴﺘﻬم أﻜﺜر ﻤن ﺠﻬﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻝﺠﻬﺎت اﻝﻤذﻜورة ﺒﺘﻨﺴﻴق ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم أو‬ ‫ﻤن دون ﺘﻨﺴﻴق ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺤرﻜﺔ داﻋش وﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ ﻝﻠﻘﻴﺎم ﺒﻬذﻩ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﺠراﻤﻴﺔ واﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪82‬‬


‫ﻗدﻴﻤﺔ ﻤﻊ اﻝﻘﺎﻋدة ﻓوﻗﻔوا إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﺎﺘﺨذوا ﻤوﻗف اﻝﻤﺤﺎﻴد وﻫم اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺴوا ﻤﺴﺘﻌدﻴن أن ﻴﺴﺎﻨدوا طرﻓﺎً ﻋﻠﻰ آﺨر وﻗد ﻋﺎﻨوا ﻤن ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻝم ﻴﺤﻘق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﺼﺒو إﻝﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﺠرت اﻝرﻴﺎح ﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺸﺘﻬﻲ اﻝﺴﻔن‪ ،‬ﻓﻤﻜﻨت ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻏﻴر‬ ‫اﻝﻤدروﺴﺔ داﻋش ﻤن اﺤﺘﻼل اﻝﻤوﺼل وﻋﺠز اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ ﻋن إﺨراﺠﻬم ﻤﻨﻬﺎ )ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ‬ ‫اﻝﻤرﻓق رﻗم ]‪ [4‬ﻓﻲ آﺨر اﻝﻜﺘﺎب ﻝﻤﻌرﻓﺔ أﺤد اﻷﺴﺒﺎب اﻝﻤﻬﻤﺔ ﻝﺴﻘوط اﻝﻤوﺼل(‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫذا اﻝﺤدث‬ ‫ﻤن أﻫم اﻷﺴﺒﺎب اﻝﺘﻲ أدت إﻝﻰ ﺴﻘوط اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻓﻀﻼً ﻋن ﺴﻌﻲ ﻜﺎﻓﺔ اﻷطراف اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ واﻝدﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻝﻺطﺎﺤﺔ ﺒﻪ ﺒﻌدﻤﺎ ﺘﺒﻴن ﻝﻬم ﺨطورة ﺴﻴﺎﺴﺎت اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝوﻀﻊ اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ واﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻷﻤﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻌراق‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ اﻹطﺎﺤﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻐدت ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺨططﺎﺘﻪ ﻤن أﺠل اﻝﺒﻘﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻝﺴﻠطﺔ ﺴﺒﺒﺎً ﻝﺘﺨﻠﻴﻪ ﻤرﻏﻤﺎً ﻋن اﻝﺴﻠطﺔ؛ وﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝذﻝك ﺘﻤت اﻝﺴﻴطرة ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﺼل وﺘﻤﻜﻨت داﻋش‬ ‫ﻤن اﺤﺘﻼل ﺤواﻝﻲ ﺜﻠث ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻝﻌراق‪) ،‬ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ اﻝﻬﺎﻤش رﻗم)‪ (14‬ﻝﻸطﻼع ﻋﻠﻰ ﺒﻌض‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺎت رﺌﻴس اﻝوزراء اﻝﺴﺎﺒق اﻝﺘﻲ أدت إﻝﻰ إﻨﻬﻴﺎر اﻝدوﻝﺔ وﺘراﺠﻌﻬﺎ ﺒﻌد ﺜﻤﺎن ﺴﻨوات ﻋﺠﺎف ﻤن‬ ‫ﺤﻜم ﻓﺎﺴد وﻋﺎﺠز ﻋن إدارة اﻝدوﻝﺔ(‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻷﻤﺘداد داﻋش ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم ﻓﻘد ظﻬر ﺘﺴﺠﻴل ﺼوﺘﻲ ﻤﻨﺴوب ﻷﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي‬ ‫ﻴﻌﻠن ﻓﻴﻬﺎ أن ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻫﻲ اﻤﺘداد ﻝدوﻝﺔ اﻝﻌراق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وأﻋﻠن ﻓﻴﻬﺎ إﻝﻐﺎء اﺴﻤﻲ ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة‬ ‫ودوﻝﺔ اﻝﻌراق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺘﺤت ﻤﺴﻤﻰ واﺤد وﻫو اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق واﻝﺸﺎم‬ ‫)داﻋش(‪.‬‬ ‫ﺒﻌد ذﻝك ﺒﻔﺘرة ﻗﺼﻴرة ظﻬر ﺘﺴﺠﻴل ﺼوﺘﻲ ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺠوﻻﻨﻲ ﻴﻌﻠن ﻓﻴﻬﺎ ﻋن ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ اﺒو ﺒﻜر‬ ‫اﻝﺒﻐدادي ﻝﻜﻨﻪ ﻨﻔﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎً أو ﻤﺠﻠس ﺸورى اﻝﺠﺒﻬﺔ أن ﻴﻜوﻨوا ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﺒﻬذا اﻹﻋﻼن‪ ،‬ﻓرﻓض ﻓﻜرة‬ ‫اﻻﻨدﻤﺎج وأﻋﻠن ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن؛ وﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن ذﻝك ﻓﺈن ﻝداﻋش وﺠوداً ﻤﺘﻤﻴ اًز‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم وﻗﺎﻤت ﺒﺎﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ وﻝﺒﻨﺎن ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﻌراق‪ .‬وﺒدأ اﻝﻨزاع‬ ‫ﺒﻴن ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وداﻋش‪ ،‬ﻓﺄرﺴل أﻴﻤن اﻝظواﻫري أﺒﺎ ﺨﺎﻝد اﻝﺴوري زﻋﻴم ﺘﻨظﻴم أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻲ‬ ‫ﻤﻤﺜﻼً ﻋن اﻝﻘﺎﻋدة ﻝﺘﺴوﻴﺔ اﻝﺨﻼف ﺒﻴن اﻝطرﻓﻴن داﻋش واﻝﻨﺼرة‪ ،‬ﻓﺄﻓﺘﻰ أﺒو ﺨﺎﻝد اﻝﺴوري ﺒوﺠوب‬ ‫ﺨروج داﻋش ﻤن ﺒﻼد اﻝﺸﺎم وﻗﻴﺎدة أﺒﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺠوﻻﻨﻲ ﻝﻠﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺸﺎم وﻗﻴﺎدة أﺒﻲ ﺒﻜر‬

‫‪81‬‬


‫وﻫم اﻝﺸﻴﻌﺔ؛ واﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﺘﻐطﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﺨﻔﺎﻗﺎﺘﻪ اﻝﻜﺜﻴرة ﻓﻲ ﺘوﻓﻴر اﻝﺨدﻤﺎت واﻝﺘﻐطﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺴﺎد اﻝﻜﺒﻴر‬ ‫اﻝذي اﺴﺘﺸرى ﻓﻲ اﻝﺒﻠد ﺒﺴﺒب ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ اﻝﺨﺎطﺌﺔ ﻓﻲ ﺘﻘرﻴب اﻝﻤﻔﺴدﻴن اﻝﻤواﻝﻴن واﺘﻬﺎم اﻝﻤﻌﺎدﻴن ﺒﺎﻝﻔﺴﺎد‬ ‫ٕوان ﻜﺎﻨوا ﻨزﻴﻬﻴن وأﻜﻔﺎء؛ واﻝﺜﺎﻝث إﺸﻌﺎر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺄﻨﻬم ﻤﻌرﻀﻴن إﻝﻰ ﺨطر ﻜﺒﻴر ﻤن ﻗﺒل اﻝﺴﻨﺔ‬ ‫)اﻝﺒﻌﺜﻴﻴن( اﻝذﻴن ﻴرﻴدون إﻋﺎدة ﺤﻜم اﻝﺒﻠد واﺘﺒﺎع ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﻤﻘﺎﺒر اﻝﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺤق اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻬد‬ ‫ﺼدام )ﺤﻴث ﻜﺎن ﻴﺼرح ﺒﺎﻹﻋﻼم ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨﻲ ﺒﻬذا اﻷﻤر أﻤﺎم ﺠﻤﺎﻫﻴر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻜﻜﻠﻤﺘﻪ اﻝﻤﺸﻬورة ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻝﺒﺼرة ﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ ( 2013/2/23‬واﻹﻴﺤﺎء ﺒﺄن اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻫو اﻝﺸﺨص اﻝوﺤﻴد اﻝﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫اﻝﺸﻴﻌﺔ؛ واﻝراﺒﻊ إرﻋﺎب ﻜﺎﻓﺔ ﺨﺼوﻤﻪ اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﻴن ﻤن ﺸﻴﻌﺔ وﺴﻨﺔ وﻜرد وأﻨﻪ ﻗﺎدر أن ﻴﻀرب ﺒﻴد ﻤن‬ ‫ﺤدﻴد ﻜل ﻤن ﺘطﺎوﻋﻪ ﻨﻔﺴﻪ اﻝوﻗوف ﺒوﺠﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ؛ ﻓﺒدأ ﻴﺘﺒﻊ ﻫذﻩ اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓوﺠﻪ اﺘﻬﺎﻤﺎت ﺒﺎﻹرﻫﺎب‬ ‫ﻻ ﻴﻌرف ﻤدى ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻝﻨﺎﺌب رﺌﻴس اﻝﺠﻤﻬورﻴﺔ طﺎرق اﻝﻬﺎﺸﻤﻲ ﺒﻬدف إﺜﺎرة اﻝﻨﻌرات اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺒﻬدف اﻋﺘﻘﺎﻝﻪ ﻜﻤﺴؤول ﻋن اﻹرﻫﺎب‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن اﺘﻬﺎﻤﺎت أﺨرى أﻴﻀﺎً ﻻ ﻴﻌرف ﻤدى ﺼﺤﺘﻬﺎ ٕوان‬

‫ﻜﺎﻨت أﻏﻠب اﻝدﻻﺌل ﺘﺸﻴر أﻨﻬﺎ ﻤﻔﺒرﻜﺔ ﻝوزﻴر ﻤﺎﻝﻴﺘﻪ اﻝدﻜﺘور راﻓﻊ اﻝﻌﻴﺴﺎوي ﺒﺴﺒب رﻓﻀﻪ اﻝﺨﻀوع‬ ‫ﻹرادات اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨت اﻝﺸ اررة اﻝﺘﻲ أطﻠﻘت اﻋﺘﺼﺎﻤﺎت اﻷﻨﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻘت أﺤﻼم اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ وﺘﺤﻘﻘت‬ ‫أﺤﻼم داﻋش‪ ،‬ﺤﻴث اﻗﺘرﺒت داﻋش ﻤن رﺠﺎل اﻝﻌﺸﺎﺌر وﻤن أﻋﻀﺎء ﺤزب اﻝﺒﻌث اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن‪ ،‬ﻓﻤﻊ‬

‫وﺠود اﻝﺨﻼﻓﺎت اﻝﻜﺒﻴرة ﺒﻴن اﻝطرﻓﻴن‪ ،‬وﻝﻜن اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم ﻏﻀوا اﻝطرف ﻋن داﻋش‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺒد ﻤن ﺘﺼﻌﻴد اﻷﻤور ﻝﻴﺤﻘق اﻷﻫداف أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻓﻀرب ﻀرﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻋﺘﺼﺎﻤﺎت اﻝﺤوﻴﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺘل ﺒﺤدود اﻝﺴﺒﻌﻴن ﻤﻌﺘﺼﻤﺎً وﺠرح ﺒﺤدود اﻝﺜﻼﺜﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤق ﻫذا اﻝﺤدث اﻝﻨزاﻋﺎت اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ اﻝﺴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ووﻓر اﻷﺠواء ﻝﺘﺤول اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺴﻨﺔ إﻝﻰ أﻋداء ﻻ ﻴﻤﻜن اﻝوﺼول إﻝﻰ ﺘﺴوﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻬم ﻀﻤن‬ ‫ﻫذﻩ اﻷﺠواء اﻝﻌداﺌﻴﺔ اﻝﻤﺸﺤوﻨﺔ‪ ،‬ﻝﻘد ﺘﺤﺴﺴت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻘﻴﺎدات اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻤﺨططﺎت اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻤن‬ ‫اﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﺴﻨﺔ واﻝﻜرد‪ ،‬ﻓﺎﺘﺨذ اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم اﻝﻤواﻗف اﻝﻼزﻤﺔ ﻤن أﺠل إﺴﻘﺎط اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ اﺘﻀﺤت‬ ‫ﻫذﻩ اﻝﻤﺨططﺎت ﻝﻤراﺠﻊ اﻝدﻴن اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺨذت اﻝﻤواﻗف ﻤن اﻝطرﻓﻴن ﻝﻤواﺠﻬﺔ ﻤﺨططﺎﺘﻪ؛ أﻤﺎ‬ ‫اﺤﺘﻼل اﻝﻤوﺼل ﻓﺈن ﻝم ﻴﺴﺎء اﻝظن ﺒﺎﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓﻴﻪ أن ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ أدت إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ؛ ﻝﻘد‬ ‫ﻏدا اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺘﻨظﻴﻤﺎﺘﻬم اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ واﻝﻌﺸﺎﺌرﻴﺔ ﺒل ﺤﺘﻰ اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻤن ﻏﻴر اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﺒﻴن ﻨﺎرﻴن‪ ،‬ﻨﺎر اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‬ ‫وﻨﺎر داﻋش‪ ،‬ﻓﺘﻔرﻗوا ﺜﻼث ﻓرق‪ ،‬ﻓرﻗﺔ ﻋﺎﻨت ﻤﻌﺎﻨﺎة ﻜﺒﻴرة ﻤن اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ وﻤن ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﺎﺘﺨذوا‬ ‫ﻤوﻗﻔﺎً داﻋﻤﺎً ﻝداﻋش‪ ،‬ﻻ رﻏﺒﺔً ﻤﻨﻬم ﺒل ﻓرﻀﺎً ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬وﻓرﻗﺔ أﺴﻨدﻫﺎ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺒﺎﻝﻤﺎل وﻜﺎﻨت ﻝﻬم ﺜﺎرات‬ ‫‪80‬‬


‫وﻝﻜن ﻫذا اﻝﺤﻠف اﻨﺘﻬﻰ ﺒﻌد ذﻝك ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼف ﻋﺎم ‪ ،2007‬ﺤﻴﻨﻤﺎ اﺸﺘﻌﻠت اﻝﺤرب ﺒﻴن اﻝﺤﻠﻔﺎء‬ ‫)اﻝﻤطﻴﺒﻴن( وﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺼﺤوة ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻀﺞ أﻫﺎﻝﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻷﻨﺒﺎر ﻤن ﺴﻠوﻜﻴﺎت وﺘﺼرﻓﺎت اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت‬ ‫اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺒﻌﻴدة ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن إﺴﻼم أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝذي ﻴﻌﺘﻘد ﺒﻪ ﺴﻨﺔ أﻫل اﻝﻌراق‪.‬‬ ‫ﺒدأ اﻝﺘﻨظﻴم ﻴﻨﺤﺴر وﻴﻀﻌف ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴر ﺒﻌد ﻋﺎم ‪ ،2007‬وأﻨﺤﺼرت ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﺒﺈﻏﺘﻴﺎل ﻋﻨﺎﺼر‬ ‫اﻝﺼﺤوات‪ ،‬ﻋﻠﻰ إﻋﺘﺒﺎر أﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻤﺴؤوﻝﻴن ﻋن ﺘراﺠﻊ ٕواﻨﺤﺴﺎر اﻝﺘﻨظﻴم‪ ،‬وأﺼﺒﺢ وﺠود اﻝﺘﻨظﻴم ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻨﺒﺎر ﺸﺒﻪ ﻤﻌدوم وﺒﺎﻝذات ﺒﻌد ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻏﺘﻴﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﺴﺘﺎر أﺒو رﻴﺸﺔ‪.‬‬ ‫ﺸﻨت اﻝﻘوات اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ واﻝﻌراﻗﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺴﻜرﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺜرﺜﺎر اﺴﺘﻬدﻓت‬ ‫وﺒﺘﺎرﻴﺦ ‪ّ 2010/4/19‬‬ ‫ﻤﻨزﻻً ﻜﺎن ﻓﻴﻪ أﺒو ﻋﻤر اﻝﺒﻐدادي وأﺒو ﺤﻤزة اﻝﻤﻬﺎﺠر ﺤﻴث ﺘم ﻗﺼف اﻝﻤﻨزل ﻝﻴﻘﺘﻼ ﻤﻌﺎً‪ ،‬وﺘم ﻋرض‬ ‫ﺠﺜﺘﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﺒﻌد أﺴﺒوع واﺤد اﻋﺘرف اﻝﺘﻨظﻴم ﻓﻲ ﺒﻴﺎن ﻝﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺘرﻨت ﺒﻤﻘﺘﻠﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﺒﻌد ﺤواﻝﻰ ﻋﺸرة أﻴﺎم اﻨﻌﻘد ﻤﺠﻠس ﺸورى اﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن ﻝﻴﺨﺘﺎر أﺒﺎ ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻝﻪ‪.‬‬

‫ﻏﻴ ار ﻤﺴﻴرة اﻝﺘﻨظﻴم‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻝوﻗت اﻝذي ﻜﺎد اﻝﺘﻨظﻴم أن ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺤدث ﺤدﺜﺎن ّ‬ ‫اﻷول اﻨدﻻع اﻷزﻤﺔ اﻝﺴورﻴﺔ ﺤﻴث ﻗﺎم أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﺒﺘوﺠﻴﻪ ﻤن أﻴﻤن اﻝظواﻫري ﺒﺈرﺴﺎل أﺒو‬ ‫ﻤﺤﻤد اﻝﺠوﻻﻨﻲ وﺤﺠﻲ ﺴﻤﻴر اﻝﺨﻠﻴﻔﺎوي ﻹﻨﺸﺎء ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻓﻲ اﻝﺸﺎم واﻝﺘﻨﺴﻴق ﻤﻊ دوﻝﺔ اﻝﻌراق‬ ‫ﺒﻘﻴﺎدة أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬ﻓﺘﺸﻜﻠت ﻋﻠﻰ أﺜرﻫﺎ ﻓﻲ أواﺨر اﻝﻌﺎم ‪ 2011‬ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﺒﻘﻴﺎدة أﺒﻲ ﻤﺤﻤد‬ ‫اﻝﺠوﻻﻨﻲ ﺤﻴث أﺼﺒﺢ اﻷﻤﻴن اﻝﻌﺎم ﻝﻬﺎ‪ ،‬واﺴﺘﻤرت اﻝﺠﺒﻬﺔ ﺒﻘﺘﺎل اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري‪ .‬وﻜﺎن ﻝﻬذا اﻷﻤر أﺜ اًر‬ ‫ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻝﻨﺸﺎط ﻝﻸﻋﻤﺎل اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ وﺘﺤﻘﻴق اﻨﺘﺼﺎرات ﻋﻠﻰ اﻝﺠﺒﻬﺔ اﻝﺴورﻴﺔ واﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ اﻷﻤوال‬ ‫واﻷﺴﻠﺤﺔ واﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻤن ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻤﺼﺎدر‪.‬‬ ‫اﻝﺤدث اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫو ﻨﺠﺎح رﺌﻴس اﻝوزراء اﻝﻌراﻗﻲ اﻝﺴﺎﺒق ﻨوري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻓﻲ إﺜﺎرة اﻝﻨﻌرات اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻌراق وذﻝك ﺒﺘﻬﻤﻴش اﻝﺴﻨﺔ وﻗﻤﻌﻬم ﺒل ﺤﺘﻰ ﻗﺘﺎﻝﻬم ﻜوﺴﻴﻠﺔ ﻹﺜﺎرﺘﻬم واﺨﺘﻼق اﻷزﻤﺎت‪ ،‬ﻝﻴﺤﻘق أرﺒﻌﺔ‬ ‫أﻫداف أﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤن أﺠل اﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺄﻴﻴد اﻝﺠﻤﺎﻫﻴري اﻝﺸﻴﻌﻲ واﻝﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻝﺴﻠطﺔ ﻝﻔﺘرة أﺨرى؛‬ ‫اﻷول ﻗﻴﺎم اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻋﺴﻜرﻴﺔ ﻜردة ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻤﻴﺸﻪ ﻝﻬم وﻗﻤﻌﻬم ﻓﻴﻘوم اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺒﻤﺠﺎﺒﻬﺘﻬم‬ ‫ﻋﺴﻜرﻴﺎً واﻻﻨﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬ﺘﻜ ار اًر ﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﺼوﻝﺔ اﻝﻔرﺴﺎن ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ اﻝﺘﻴﺎر اﻝﺼدري ﻓﻲ اﻝﺒﺼرة‪،‬‬ ‫ﻓﻴظﻬر اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ وﻜﺄﻨﻪ اﻝﺒطل اﻝﻘوﻤﻲ اﻝﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺤﻜم اﻝﺒﻠد وﺒﺎﻝذات أﻤﺎم ﻗﺎﻋدﺘﻪ اﻝﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﻨوب‬ ‫‪79‬‬


‫وﻨﺸرﺘﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﺘوﺤﻴد واﻝﺠﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺘرﻨت‪ .‬وﻜﺎن اﻝزرﻗﺎوي ﻴﻤﺘدح ﻤن ﻗﺒل ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺸﻴﺦ‬ ‫اﻝذﺒﺎﺤﻴن)‪ ،(13‬ﻝﻘد ﺘزوج اﻝزرﻗﺎوي ﺒزوﺠﺘﻴن وﻜﺎﻨت إﺤداﻫﻤﺎ اﺴﻤﻬﺎ "إﺴراء" وﻫﻲ اﺒﻨﺔ ﻴﺎﺴﻴن ﺠراد أﺤد‬ ‫اﻝﻨﺎﺸطﻴن اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن واﻝﻤﺘورط ﻓﻲ ﻤﻘﺘل اﻝزﻋﻴم اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻗر اﻝﺤﻜﻴم‪.‬‬ ‫ﺘم ﻗﺘل اﻝزرﻗﺎوي ﺒﻐﺎرة أﻤرﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻬر ﺤزﻴران ﻋﺎم ‪2006‬م‪ ،‬وﻝﻜن ﻤﻨﻬﺠﻪ اﻝذي ﻴﺘﻤﻴز ﻋن ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫اﺒن ﻻدن ﻓﻲ اﻹﻴﻐﺎل ﻓﻲ اﻝﻘﺘل وأﺴﺎﻝﻴب اﻝذﺒﺢ واﻝﺘﻤﺜﻴل ﺒﺠﺜث اﻝﻘﺘﻠﻰ أﺼﺒﺢ ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻝم اﻝرﺌﻴﺴﺔ‬ ‫ﻝﻤﻨﻬﺞ اﻹرﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﻌراق‪.‬‬

‫د ‪ -‬ﺘطور اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت واﻝﺘﺸﻜﻴﻼت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻜﻴل "داﻋش" و"ﺘﻨظﻴم‬ ‫اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ"‪:‬‬ ‫ﺒﺎﻴﻊ اﻝزرﻗﺎوي زﻋﻴم ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺴﺎﺒق أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻝﻴﺸﻜل ﺘﻨظﻴم ﻗﺎﻋدة اﻝﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺒﻼد‬ ‫اﻝراﻓدﻴن‪ ،‬وﻜﺜف اﻝﺘﻨظﻴم ﻤن ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ إﻝﻰ أن أﺼﺒﺢ واﺤداً ﻤن أﻗوى اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺤﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺒدأ ﻴﺒﺴط ﻨﻔوذﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎطق واﺴﻌﺔ ﻤن اﻝﻌراق إﻝﻰ أن ﺠﺎء ﻋﺎم ‪ 2006‬ﻝﻴﺨرج اﻝزرﻗﺎوي ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻸ‬ ‫ﻓﻲ ﺸرﻴط ﻤﺼور ﻤﻌﻠﻨﺎً ﻋن ﺘﺸﻜﻴل ﻤﺠﻠس ﺸورى اﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن ﺒزﻋﺎﻤﺔ ﻋﺒد اﷲ رﺸﻴد اﻝﺒﻐدادي ‪ .‬وﺒﻌد‬ ‫ﻤﻘﺘل اﻝزرﻗﺎوي ﻓﻲ اﻝﺸﻬر ﻨﻔﺴﻪ ﺠرى اﻨﺘﺨﺎب أﺒﻲ ﺤﻤزة اﻝﻤﻬﺎﺠر زﻋﻴﻤﺎً ﻝﻠﺘﻨظﻴم‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﺴﻨﺔ ﺘم‬ ‫ﺘﺸﻜﻴل دوﻝﺔ اﻝﻌراق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒزﻋﺎﻤﺔ أﺒﻲ ﻋﻤر اﻝﺒﻐدادي‪.‬‬ ‫وﻗﻴل إن اﻝﻤﻬﺎﺠر ﻜﺎن أﻗل ﺘﺸدداً وﺘطرﻓﺎً ﻤن ﺴﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺠﻪ إﻝﻰ ﻤد اﻝﻌﻼﻗﺎت ﻤﻊ ﺸﻴوخ اﻝﻌﺸﺎﺌر‪ ،‬ﺒﻤن‬ ‫ﻓﻴﻬم اﻝﻤﺘﻌﺎوﻨون ﻤﻊ اﻻﺤﺘﻼل‪ ،‬ﺒﺤﺴب ﺒﻴﺎن أذاﻋﻪ آﻨذاك‪ ،‬ودﻋﺎﻫم ﻫم وﺒﻌض رﺠﺎل اﻝدﻴن واﻝﻜﻔﺎءات‬ ‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ إﻝﻰ اﻻﻨﻀﻤﺎم إﻝﻰ ﻤﺠﻠس ﺸورى اﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن‪ .‬وﻗد اﺴﺘﺠﺎب ﻝﻪ ﺒﻌض ﺸﻴوخ اﻝﻌﺸﺎﺌر ﻓﻲ‬ ‫اﻝﻤطﻴﺒﻴن‪.‬‬ ‫اﻝﻤﻨﺎطق اﻝﻐرﺒﻴﺔ آﻨذاك‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺸﺠﻊ اﻝﻤﺠﻠس إﻝﻰ إﻋﻼن ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺤﻠف‬ ‫ّ‬ ‫وﺒﺤﺴب ﺒﻴﺎن ﻝﻤﺠﻠس ﺸورى اﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن ﻴﻘول‪) :‬إن ﻫذا اﻝﺤﻠف ﻀم اﻝﻤﺠﻠس وﺠﻴش اﻝﻔﺎﺘﺤﻴن وﺠﻨد‬ ‫اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻜﺘﺎﺌب أﻨﺼﺎر اﻝﺘوﺤﻴد واﻝﺴﻨﺔ وﺸﻴوخ اﻝﻌﺸﺎﺌر اﻝﻤﺨﻠﺼﻴن وﻤن ﺴﻴﻌﻠن ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺒﺎﻋﺎً‪ٕ ..‬وان‬

‫ﻫذا اﻝﺤﻠف ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺸرع رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﻓﻲ اﻝﻌراق وطرد اﻝﻤﺤﺘﻠﻴن وﻓك أﺴر اﻝﻤﺄﺴورﻴن(‪.‬‬ ‫‪78‬‬


‫ﻤﻊ ﻜل ﻫذﻩ اﻝﻨﺠوﻤﻴﺔ ﻝﻠزرﻗﺎوي وﻝﻜن ﻴﺒﻘﻰ اﻝﻔرق ﺸﺎﺴﻌﺎً ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن‪ ،‬ﺤﻴث أن اﺴﺎﻤﺔ‬ ‫ﺒن ﻻدن ﻜﺎن ﻴﺘﻤﻴز ﺒدرﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝذﻜﺎء واﻝﺤﻨﻜﺔ اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨت ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﻤدروﺴﺔ وﻤﺨطط ﻝﻬﺎ‬ ‫وﻝﻬﺎ أﻫداف ﻤﺤددة‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺴﻬﺎ ﻀرب اﻝﻤﺼﺎﻝﺢ اﻷﻤرﻴﻜﻴﺔ واﻝﻤرﺘﺒطﻴن ﺒﺘﺤﻘﻴق اﻝﻤﺼﺎﻝﺢ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ وﻓﻲ أﻤﻴرﻜﺎ ‪ ،‬وﻜﺎﻨت أﻏﻠب ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴق أﻫداﻓﻪ‪ ،‬أﻤﺎ أﺒو ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻴﺘﻤﻴز ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ اﻝذﻫﻨﻴﺔ اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ وﺒدرﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺘﻬور ﻓﻲ اﻝﺘﻤﺎدي ﺒﺎﻝﻘﺘل ﻤن دون وﺠود‬ ‫أﻫداف واﻀﺤﺔ‪ ،‬وﻤﻊ ذﻝك ﻓﺄﻨﻪ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ داﺨل اﻝﻌراق ﺒﺴﺒب ﻀﻌف اﻷﺠﻬزة‬ ‫اﻷﻤﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻝﻜﻨﻪ ﻓﺸل ﻓﻲ أﻏﻠب ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﺨﺎرج اﻝﻌراق‪ ،‬وﻝﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﻓﺸﻠﻪ ﻜﺎن ﻴﺘﻤﻴز ﺒﺎﻹﺼرار وﻋدم‬ ‫اﻝﺘراﺠﻊ‪ ،‬وﻤن ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ اﻝﻔﺎﺸﻠﺔ ﻓﻲ اﻷردن ﻤؤاﻤرة اﻷﻝﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﺘﻔﺠﻴر ﻓﻨدق رادﻴﺴون ٕواﻝﻘﺎء‬

‫اﻝﻘﺒض ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺘﺂﻤرﻴن ﻋﺎم ‪2000‬م‪ ،‬واﻝﺸﻲء ﻨﻔﺴﻪ ﺤدث ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﺘﻔﺠﻴر ﺠﺴر اﻝﻤﻠك‬ ‫ﺤﺴﻴن اﻝذي ﻴرﺒط اﻷردن ﺒﺈﺴراﺌﻴل‪ ،‬وأرﺴل ﻤﺠﻤوﻋﺔ أﺨرى ﻝﻠﻘﻴﺎم ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ إرﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﻴن اﻷردن ٕواﺴراﺌﻴل‬

‫ﻓﺄﻝﻘﻲ اﻝﻘﺒض ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺘرﻜﻴﺎ‪ .‬ﺜم ﺨطط ﻝﻌﻤﻠﻴﺔ أرﻋﺒت اﻷردن ﻗﺎدﻫﺎ )ﻋزﻤﻲ‬ ‫اﻝﺠﻴوﺸﻲ( ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻫﺠوم ﻜﻴﻤﻴﺎوي ﻜﺎن ﻴﻤﻜن أن ﻴؤدي إﻝﻰ ﻗﺘل ﺤواﻝﻲ اﻝﺜﻤﺎﻨﻴن أﻝﻔﺎً ﻤن اﻷردﻨﻴﻴن‬

‫ﻋﺎم ‪2004‬م وﻝﻜن اﻝﺴﻠطﺎت اﻷردﻨﻴﺔ ﻜﺸﻔت اﻝﻤؤاﻤرة وأﺤﺒطﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﻨﺠﺤت ﻓﻲ اﻷردن‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻗﺘل اﻝدﺒﻠوﻤﺎﺴﻲ اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻝورﻨس ﻓوﻝﻲ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﺠﻴر اﻝﻔﻨﺎدق اﻝﺜﻼث ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‪ .‬أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻝﻌﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﺨﺎرج