Page 1

1


‫ﺑﺩﺍﯾﺔ ﺍﻟﻛﻼﻡ‬ ‫ﺑﺳﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﯾﻡ‬ ‫"ﻭﺍﻟﺫﯾﻥ ﺟﺎﻫﺩﻭﺍ ﻓﯾﻧﺎ ﻟﻧﻬﺩﯾﻧﻬﻡ ﺳﺑﻠﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻟﻣﻊ ﺍﻟﻣﺣﺳﻧﯾﻥ" ﺍﻟﻌﻧﻛﺑﻭﺕ ‪69‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻛﺗﯾﺏ ﯾﻬﺩﻑ ﻟﻁﺭﺡ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻅﺭ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺣﻭل ﺍﻟﻭﺿﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﻌﯾﺷﻪ‬ ‫ﺑﻠﺩﻧﺎ‪ ،‬ﺍﻧﻁﻼﻗﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﺷﻌﻭﺭ ﺑﺎﻟﻣﺳﺅﻭﻟﯾﺔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﺷﻬﺩﺍﺀ‬

‫ﺍﻻﺑﻁﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺿﻣﯾﺭ ﻭﺍﻟﺗﺎﺭﯾﺦ‪ .‬ﺍﻧﻪ ﻻ ﯾﻬﺩﻑ ﻟﻣﺻﺎﺩﺭﺓ ﺭﺃﻱ ﺃﺣﺩ ﺍﻭ ﻣﻭﻗﻔﻪ‪،‬‬ ‫ﺑل ﯾﺄﻣل ﺍﻥ ﯾﺭﻛﺯ ﺍﻻﻧﻅﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺿﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﻌﯾﺷﻪ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﻣﻧﺫ ﺍﻥ ﺍﺳﺗﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﺣﺎﻛﻡ ﺍﻟﺣﺎﻟﻲ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﻣﻥ ﺍﺑﯾﻪ ﺑﻌﺩ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺧﻁﺭ ﻣﻧﺫ ﺍﻥ ﺍﺣﺗﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺍﺭﺿﻧﺎ ﻓﻲ ‪ .1783‬ﺍﻧﻪ ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﻻﻋﺎﺩﺓ ﺷﻲﺀ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﻭﺍﺯﻥ‬

‫ﺍﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻧﺿﺎل ﻭﺍﻟﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﻟﻧﻅﺎﻡ ﻣﺎ ﺑﺭﺡ ﯾﺧﻁﻁ ﺿﺩ ﺃﻫل‬

‫ﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ ﯾﻌﺑﺭ ﻋﻥ ﻣﻭﻗﻑ ﺷﺧﺻﻲ ﻭﻻ ﯾﻣﺛل ﺑﺎﻟﺿﺭﻭﺭﺓ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻻﺗﺟﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻧﺗﻣﻲ ﺍﻟﯾﻪ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﻬﺎ‪ :‬ﺍﻥ ﺍﻟﻣﻔﺎﻫﯾﻡ ﺍﻟﻣﻁﺭﻭﺣﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻧﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﺗﺑﺭﻫﺎ ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺍﻟﻣﻁﻠﻘﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﻬﺎ‪ :‬ﺍﻥ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻣﻔﺎﻫﯾﻡ ﻣﻁﺭﻭﺣﺔ ﻭﻓﻕ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻧﺻﻭﺹ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬

‫ﺃﻗﺻﺩ ﺍﻥ ﺃﺳﺗﻬﺩﻑ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺩﺍ‪ .‬ﻭﺃﺭﺟﻭ ﺍﻥ ﻻ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻧﻁﺑﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻣﻭﺍﻗﻑ ﺳﺑﺑﺎ ﻟﺭﻓﺿﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﻧﻁﻠﻘﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﻭل ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺳﻼﻡ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﯾﺳﻭﺍ ﺍﻟﺣﻕ ﺑﺎﻟﺭﺟﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻗﯾﺳﻭﺍ ﺍﻟﺭﺟﺎل ﺑﺎﻟﺣﻕ‪ ،‬ﺍﻭ‬

‫ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺍﻋﺭﻑ ﺍﻟﺣﻕ ﺗﻌﺭﻑ ﺃﻫﻠﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺣﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﯾﻡ‪ ،‬ﻭﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ‬

‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺋﻣﺔ ﺍﻻﻁﻬﺎﺭ ﻋﻠﯾﻬﻡ ﺍﻟﺳﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺃﺗﻣﻧﻰ ﺍﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ ﺍﻓﻛﺎﺭﻩ ﻣﻧﻁﻠﻘﺎ ﻣﻥ ﺍﻵﯾﺔ ﺍﻟﻛﺭﯾﻣﺔ ﺍﻟﺗﻲ‬

‫ﺗﺻﻑ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﯾﻥ ﺑﺎﻧﻬﻡ "ﺍﻟﺫﯾﻥ ﯾﺳﺗﻣﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﯾﺗﺑﻌﻭﻥ ﺃﺣﺳﻧﻪ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ ،‬ﻭﯾﺳﻌﻰ ﻻﺣﺩﺍﺙ ﺗﻐﯾﯾﺭ ﺟﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﻲ ﺑﯾﻥ ﺃﺑﻧﺎﺋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﯾﻥ ﻋﺎﺷﻭﺍ ﺃﺣﺑﺔ ﻣﺗﻘﺎﺭﺑﯾﻥ‪ ،‬ﯾﺟﻣﻌﻬﻡ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﷲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻣل ﻟﻠﻭﺻﻭل‬

‫ﺍﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ ﺗﻌﺎﯾﺵ ﯾﺳﺎﻫﻣﻭﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﻭﺭﺗﻬﺎ ﺿﻣﻥ ﻧﺻﻭﺹ ﺍﻟﺷﺭﺍﺋﻊ‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻭﺍﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ .‬ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻅﺭ ﺃﻁﺭﺣﻬﺎ ﺍﻧﻁﻼﻗﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﺭﻏﺑﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺣﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻥ ﻗﺩﺍﺳﺔ ﺍﻟﻣﻭﻗﻑ‪ ،‬ﺃﺑﺗﻐﻲ ﻣﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﺳﻭﺍﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺑﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﻧﻭﯾﻪ ﺍﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻣﻥ ﺍﻻﻣﻭﺭ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻫل ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﺣﺎﻛﻡ ﻋﺎﺩل ﺍﻡ ﻅﺎﻟﻡ؟‬ ‫ﻛﻠﻣﺔ " ﺍﻟﻌﺩل " ﺍﺳﺗﹸﻌﻣﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻛﺭﯾﻡ ﻓﻲ ﺃﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﻣﺩﻟﻭل ﻧﺷﯾﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻫﻣﻬﺎ ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﺩل ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺍﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺑﻭﺿﻊ ﺍﻟﺷﻲﺀ ﻣﻭﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻅﻠﻡ ﻭ‬

‫ﻻ ﺟﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺗﺩل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺍﻵﯾﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻧﯾﺔ ﺍﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬


‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯﱠ ﻭ ﺟل ‪ ... } :‬ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺣﻛﹶﻣﺗﹸﻡ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻧﺎﺱﹺ ﺃَﻥ ﺗﹶﺣﻛﹸﻣﻭﺍﹾ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﺩلِ ‪{ ...‬‬

‫ﺑﺎﻧﻔﺳﻡ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻕ ﺑﺎﻣﻭﺭﻫﻡ‪ .‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ }:‬ﻭﺃﻣﺭﻫﻡ‬

‫ﻭ ﻗﺎل ﻋﺯﱠ ﻣﻥ ﻗﺎﺋل ‪ } :‬ﻭﻣﻥ ﻗﹶﻭﻡﹺ ﻣﻭﺳﻰ ﺃُﻣﱠﺔﹲ ﯾﻬﺩﻭﻥ ﺑﹺﺎﻟﹾﺣﻕ ﻭﺑﹺﻪ ﯾﻌﺩﻟﹸﻭﻥ {‬

‫ﻭﺳﻣﺔ ﺍﻟﺗﺷﺎﻭﺭ ﻻ ﻣﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺗﻭﺍﺭﺙ ﺍﻷﺑﻧﺎﺀ ﺍﻟﺣﻛﻡ‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﺩل ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺍﻹﻧﺻﺎﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺗﻔﺿل )ﺍﻹﺣﺳﺎﻥ( ﻭ‬

‫‪ -2‬ﺍﻥ ﻧﻅﺎﻡ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻻ ﯾﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻱ ﻣﺳﺗﻭﻯ ﻣﻥ‬

‫ﻭ ﻣﻧﻪ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﯾﺄْﻣﺭ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﺩلِ ﻭﺍﻹِﺣﺳﺎﻥﹺ ﻭﺇِﯾﺗﹶﺎﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﺑﻰ‬

‫ﯾﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻣﺣﺳﻭﺑﯾﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺳﻁﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲﺀ ﻭﯾﺷﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺷﻭﺓ‬

‫ﺍﻵﯾﺔ ‪90‬‬

‫ﻭﺍﺳﺗﺻﺩﺍﺭ ﺟﻭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺳﻔﺭ ﻭﺍﻟﺣﺻﻭل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺷﯾﺭﺍﺕ ﻟﻠﻌﻣﺎﻟﺔ‬

‫ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻧﺳﺎﺀ ‪،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪58 :‬‬

‫ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﯾﺔ ‪159 :‬‬

‫ﯾﻛﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﻭﺭ ﺑﺈﻧﻘﺎﺹ ﺍﻟﺣﻕ ﻭ ﻻ ﺗﻔﺿل ﺑﺎﻟﺯﯾﺎﺩﺓ ﻋﻠﯾﻪ‪،‬‬

‫ﻭﯾﻧﹾﻬﻰ ﻋﻥﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺣﺷﹶﺎﺀ ﻭﺍﻟﹾﻣﻧﻛﹶﺭﹺ ﻭﺍﻟﹾﺑﻐﹾﻲﹺ ﯾﻌﻅﻛﻡ ﻟﻌﻠﻛﻡ ﺗﺫﻛﺭﻭﻥ{ ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﻧﺣل‬

‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺻﻁﻠﺢ ﺍﻟﺷﺭﻋﻲ ﻓﻠﻪ ﻋﺩﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﺍﻟﺗﺻﺭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻕﹼ ﺍﻟﻐﯾﺭ ﺑﻐﯾﺭ ﺣﻕﹼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺟﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺣﻕ‪ .‬ﻭﻗﯾل‪ :‬ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﺑﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺗﻌﺩﻱ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﺣﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺑﺎﻁل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺟﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﯾل‪ :‬ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺷﻲﺀ ﺑﻐﯾﺭ ﻣﺣﻠﻪ‬ ‫ﺑﻧﻘﺹ ﺃﻭ ﺯﯾﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻋﺩﻭل ﻋﻥ ﺯﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻗﯾل‪ :‬ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﻏﯾﺭ‬ ‫ﻣﻭﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺗﺻﺭﻑ ﻓﻲ ﺣﻕﹼ ﺍﻟﻐﯾﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺟﺎﻭﺯﺓ ﺣﺩ ﺍﻟﺷﺎﺭﻉ‪.‬‬

‫ﻟﻭ ﻁﺑﻘﻧﺎ ﻣﻔﺎﻫﯾﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻻﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻧﻪ ﺣﻛﻡ ﻋﺎﺋﻠﻲ ﺗﻭﺍﺭﺛﻲ ﻻ ﯾﺳﺎﻭﻱ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻓﻲ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻭﺻﻭل‬

‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺣﻛﻡ‪ ،‬ﺑل ﯾﻘﺗﺻﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻭﺭﯾﺛﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻅﻠﻡ ﻣﺟﺣﻑ ﻟﻠﻧﺎﺱ ﻻﻧﻪ ﯾﺑﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻧﻔﺳﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺧﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ‬

‫‪3‬‬

‫ﺷﻭﺭﻯ ﺑﯾﻧﻬﻡ { ﺳﻭﺭﺓ ﺍﻟﺷﻭﺭﻯ ﺍﻵﯾﺔ ‪38‬‬ ‫ﻣﻥ ﺁﺑﺎﺋﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻣﺳﺗﻭﯾﺎﺕ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﯾﺳﺎﻭﻱ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺟﺑﺎﺕ‪ ،‬ﺑل‬

‫ﻟﺗﺳﯾﯾﺭ ﺍﻣﻭﺭ ﺍﻟﻧﺎﺱ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺩﺙ ﻓﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺍﻻﺳﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺗﻭﻅﯾﻑ‬

‫ﺍﻻﺟﻧﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﻻ ﯾﺳﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺗﻭﺯﯾﻊ ﺍﻟﺛﺭﻭﺓ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﺻﻁﻠﺢ ﻋﻠﯾﻪ ﺇﺳﻼﻣﯾﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﺑل ﺗﺳﺗﺣﻭﺫ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ‬

‫ﻣﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﺩﺓ ﻟﻠﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﻭﺗﻌﺗﺑﺭﻫﺎ ﻣﻠﻛﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺗﺗﺻﺭﻑ ﻓﯾﻬﺎ‬

‫ﻛﻣﺎ ﺗﺷﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻧﻔﻁﯾﺔ ﻣﻠﻙ ﻣﻁﻠﻕ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﺗﺗﺻﺭﻑ ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻣﺎ‬

‫ﺗﺷﺎﺀ ﺑﺩﻭﻥ ﺿﻭﺍﺑﻁ ﺍﻭ ﻗﻭﺍﻧﯾﻥ‪ ،‬ﺑل ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﺻﺢ ﻟﻠﻧﺎﺱ ﻋﻥ‬ ‫ﻣﻘﺩﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺋﺩﺍﺕ ﺍﻟﻧﻔﻁ ﻣﺛﻼ ﺗﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺣﺎﺿﺭ ﻗﺭﺍﺑﺔ ‪ 6‬ﻣﻠﯾﺎﺭﺍﺕ ﺩﻭﻻﺭ‬ ‫ﺳﻧﻭﯾﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻻ ﯾﺩﺧل ﻣﯾﺯﺍﻧﯾﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺳﻭﻯ ﻣﺑﻠﻎ ﯾﻘل ﻋﻥ ﻧﺻﻔﻬﺎ‪.‬‬


‫ﻓﺄﯾﻥ ﺗﺫﻫﺏ ﺑﻘﯾﺔ ﺍﻻﻣﻭﺍل؟ ﻭﻟﻣﺎﺫﺍ ﺗﺳﺭﻕ ﺑﻬﺫﻩ ﺍﻟﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺿﺣﺔ؟‬

‫ﺍﻻﻣﺛﻠﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻟﯾﺱ ﻛﻌﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﻌﻼﺝ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﺑل ﯾﻌﻣﺩ‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﺑﺟﻣﯾﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻻ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﻭﻟﯾﺱ‬

‫‪ .1‬ﻓﻲ ﺍﻏﺳﻁﺱ ‪ 1975‬ﺍﺗﺧﺫ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻣﺷﺅﻭﻡ ﺑﺗﻌﻠﯾﻕ ﺍﻟﻌﻣل‬

‫ﺗﺣﺕ ﺗﺻﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺑﺟﻣﯾﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻫﻭ‬

‫ﺿﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺣل ﺍﻟﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻧﻲ‪ .‬ﻭﺑﻘﻲ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ‬

‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﺗﻭﺯﯾﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻟﻠﺛﺭﻭﺓ؟‬

‫ﻟﻠﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﺳﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺑل ﺃﻥ ﻛل ﺍﻟﻘﺿﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻌﯾﻥ ﺍﻟﻘﺿﺎﺓ‪ ،‬ﻭﯾﻔﺗﺭﺽ ﻓﯾﻬﻡ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺩﯾﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺣﺳﺏ ﻧﺹ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﻭﻟﻛﻥ ﻻ ﯾﻁﺑﻕ ﻣﻥ‬

‫ﻗﻭﺍﻧﯾﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﯾل ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻕ ﺑﺎﻷﺣﻭﺍل ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﻣﻭﺍﺯﯾﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺗﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻬﻲ ﺁﺧﺭ ﻣﺎ ﯾﺗﺣﺩﺙ ﻋﻧﻪ‬

‫ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﻓﺿﻼ ﻋﻥ ﺗﻁﺑﯾﻘﻪ‪.‬‬

‫ﺃﯾﻬﻣﺎ ﺃﺷﺩ ﺧﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺏ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ :‬ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﺍﻡ ﻋﻣﻪ؟‬ ‫ﺧﻼل ﺍﻟﺧﻣﺳﺔ ﻭﻋﺷﺭﯾﻥ ﻋﺎﻣﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘﺕ ﺻﻌﻭﺩ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺣﻛﻡ‪،‬‬

‫ﺳﺎﺩ ﺍﻟﺗﻭﺗﺭ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﻣﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺑﺳﺑﺏ ﺍﺻﺭﺍﺭ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻻﺳﺗﺑﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻘﺏ ﺗﻌﻠﯾﻕ ﺍﻟﻌﻣل ﺑﺑﻌﺽ ﻣﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﻭﺣل‬

‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻧﻲ ﻓﻲ ‪ .1975‬ﻭﺍﻟﯾﻭﻡ ﯾﻬﯾﻣﻥ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻭﺳﯾﺎﺳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺑﻼﺩ‪ .‬ﻓﻠﻧﻧﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﻣﻣﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﺣﺎﻟﻲ ﻭﺳﯾﺎﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺎﺭﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣﻘﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﺛﻡ ﻟﻧﻘﯾﻡ ﻣﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻧﺎﺳﺏ ﻣﺳﺎﯾﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻡ ﻣﻘﺎﻭﻣﺗﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺑﺎﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗل‪ .‬ﻭﺳﻭﻑ ﻧﻼﺣﻅ ﻣﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻰ ﺣﻠﻭل ﺟﺫﺭﯾﺔ ﻟﻠﻘﺿﺎﯾﺎ ﺍﻟﺧﻼﻓﯾﺔ ﻣﻊ ﺍﺑﻧﺎﺀ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪.‬‬

‫ﺑﺑﻌﺽ ﻣﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻧﻅﻡ ﺍﻟﻣﻣﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻁﻭﺍل ﺳﻧﻭﺍﺕ ﺭﺑﻊ ﻗﺭﻥ ﻣﺗﻭﺍﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﯾﻛل ﻭﻟﻡ ﯾﻣل ﻭﻟﻡ ﯾﺿﻌﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺭﻏﻡ ﺳﯾﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﻣﻊ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﺳﺳﻬﺎ ﺍﻟﺿﺎﺑﻁ ﺍﻟﺑﺭﯾﻁﺎﻧﻲ ﺍﯾﺎﻥ ﻫﻧﺩﺭﺳﻭﻥ‪،‬‬

‫ﺑﻘﻲ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﺷﺎﻣﺧﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺗﻛﺳﺭ ﺷﻭﻛﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺗﻠﻥ ﻋﺯﯾﻣﺗﻪ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺷﯾﺦ‬

‫ﺣﻣﺩ ﻭﻟﺳﺎﻥ ﺣﺎﻟﻪ ﯾﻘﻭل ﻟﻌﻣﻪ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﯾﻌﻧﻲ ﻭﺟﻭﺩ ﺩﺳﺗﻭﺭ ﻟﻠﺑﻼﺩ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﯾﺩ ﻣﻥ ﻣﻭﺍﺩﻩ ﻣﻌﻠﻘﺎ؟ ﻛﯾﻑ ﻧﺑﺭﺭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﻭﻗﻑ؟ ﻭﺑﺩﻻ ﻣﻥ‬

‫ﺗﻔﻌﯾل ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻣﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﺑﺎﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﺟﻣﻠﺔ ﻭﺗﻔﺻﯾﻼ‪،‬‬

‫ﻭﻓﺭﺽ ﺩﺳﺗﻭﺭﻩ ﺍﻟﺧﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﻟﻠﺷﻌﺏ ﺍﻱ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺗﻪ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﻗﺭﺍﺭﻩ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺣﻛﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻟﻘﻣﻊ ﺍﻟﺷﺎﻣل‪ .‬ﻓﺄﻧﺷﺄ ﺟﻬﺎﺯ ﺃﻣﻥ‬ ‫ﻗﻣﻌﯾﺎ ﻻ ﻧﻅﯾﺭ ﻟﻪ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺑﻠﺩﺍﻥ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻧﻁﻘﺔ ﻭﻧﺻﺏ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﯾﺎﻥ‬

‫ﻫﻧﺩﺭﺳﻭﻥ ﻭﺟﻼﻭﺯﺗﻪ‪ .‬ﻓﻛﺎﻥ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﻭﻥ ﯾﻌﺗﻘﻠﻭﻥ ﻭﯾﺗﻌﺭﺿﻭﻥ ﻟﻠﺗﻧﻛﯾل‬ ‫ﻭﺍﻟﺗﻌﺫﯾﺏ‪ ،‬ﻓﺗﺣﺭﻕ ﺟﻠﻭﺩﻫﻡ ﺑﺎﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺳﺟﺎﺋﺭ ﻭﺗﺛﻘﺏ ﺑﺎﻟﻣﺧﺎﺭﯾﺯ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧﻭﺍ‬

‫ﯾﺗﺄﻟﻣﻭﻥ ﻭﯾﺻﺭﺧﻭﻥ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺃﺻﻭﺍﺗﻬﻡ ﻣﻥ ﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﻓﯾﺳﻣﻌﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﻓﯾﺗﻌﺎﻁﻑ ﻣﻌﻬﻡ ﺑﺎﻟﺑﯾﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻣﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺷﺟﺏ ﺍﻟﻣﻣﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪.‬‬


‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺗﻌﺫﯾﺏ ﺍﻟﻭﺣﺷﻲ ﺍﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﺗﺷﻬﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺯﻧﺯﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺗﻌﺫﯾﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻧﻪ ﻟﻡ ﯾﻧل ﻣﻥ ﻋﺯﯾﻣﺔ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﺃﻭ ﯾﺿﻌﻑ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﺻﺩﺭﺕ ﺍﻟﺗﻘﺎﺭﯾﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺩﯾﻥ ﻣﻣﺎﺭﺳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻘﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻎ‬

‫ﻭﺍﺻﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻻﺳﺗﺑﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻋﻧﺩﻣﺎ ﺟﺎﺀ‬

‫ﺍﻻﻣﺭ ﺩﺭﺟﺔ ﺧﻁﯾﺭﺓ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺟﺎﺋﺭﺓ ﻓﻲ ‪ 1992‬ﻋﻧﺩﻣﺎ‬

‫ﺍﻟﺗﻌﺫﯾﺏ ﺑﻬﺫﺍ ﺍﻻﺳﻠﻭﺏ؟ ﻭﺑﺩﺃ ﺃﺳﻠﻭﺑﺎ ﺁﺧﺭ‪ .‬ﻓﺑﺩﺃ ﻋﻬﺩﻩ ﺑﺎﻟﺗﺧﺩﯾﺭ ﺍﻟﻧﻔﺳﻲ‬

‫ﺍﻧﺗﻬﺎﻙ ﺣﻘﻭﻕ ﺍﻻﻧﺳﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﺟﺎﺀ ﻟﯾﻘﻭل ﻟﻌﻣﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺩﻭﻯ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﺍﺳﺗﺩﺭﻙ ﺍﻻﻣﺭ ﻭﻟﺳﺎﻥ ﺣﺎﻟﻪ ﯾﻘﻭل ﻟﻌﻣﻪ‪ :‬ﻟﻣﺎﺫﺍ ﺗﻣﺎﺭﺱ‬

‫ﻟﻠﻧﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻭﺳﻊ ﻧﻁﺎﻕ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﯾﻐﺭﺯ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻣﺧﺩﺭﺓ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺿﻌﺕ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺭﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﯾﺔ ﺣﻭل‬

‫ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﺔ؟ ﻭﺍﺗﺧﺫ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺑﺗﻐﯾﯾﺭﻫﺎ ﺟﺫﺭﯾﺎ‪ .‬ﻓﺑﺩﻻ ﻣﻥ ﺳﺟﻥ ﺯﻋﻣﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺟﺳﺩ ﺛﻡ ﯾﻘﻭﻡ ﺑﻘﻁﻊ ﺍﻟﯾﺩ ﺍﻟﯾﻣﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻡ ﺍﻟﯾﺳﺭﻯ‪ ،‬ﺛﻡ ﯾﺯﯾﺩ ﺣﻘﻧﺔ ﺍﻟﺗﺧﺩﯾﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺗﻌﺫﯾﺑﻬﻡ‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﻟﺷﺭﺍﺀ ﺑﻌﺿﻬﻡ ﺑﺷﻛل ﻛﺎﻣل‪ ،‬ﻭﻣﺎﺭﺱ‬

‫ﺗﺣﺕ ﺗﺄﺛﯾﺭ ﺍﻟﺗﺧﺩﯾﺭ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺍﻥ ﯾﺻﺣﻭ ﻣﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺗﺧﺩﯾﺭ ﺣﺗﻰ ﯾﺟﺩ ﻧﻔﺳﻪ‬

‫ﺗﺷﻬﺩﻩ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻣﻧﺫ ﺍﻻﺣﺗﻼل ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﻟﻠﺑﻼﺩ‪ ،‬ﺣﯾﺙ ﺍﺻﺑﺢ ﺑﻌﺽ‬

‫ﻭﯾﻘﻁﻊ ﺍﻟﺭﺟﻠﯾﻥ ﻭﻫﻛﺫﺍ‪ .‬ﯾﺣﺩﺙ ﻛل ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﺿﺣﯾﺔ ﻻ ﯾﺗﺄﻟﻡ ﻻﻧﻪ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻣﻘﻁﻌﺎ‪ ،‬ﯾﺣﺩﺙ ﻛل ﺫﻟﻙ ﺑﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﯾﺷﻌﺭ ﺑﺎﻻﻟﻡ‪ .‬ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺍﻟﺗﺧﺩﯾﺭ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﺩﺕ ﺍﻟﻰ ﺗﻘﻁﯾﻊ ﺍﻭﺻﺎل ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺣﺗﻰ ﻭﺻﻠﺕ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺕ ﺍﻟﯾﻪ‬

‫ﺍﻵﻥ ﻣﻥ ﺿﻌﻑ ﻭﺧﻭﺭ‪ ،‬ﺑﻌﺩ ﺍﻥ ﺧﺳﺭﺕ ﻗﺩﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺣﺭﻛﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺷﯾﺦ‬ ‫ﺣﻣﺩ ﻟﻡ ﯾﺗﻌﺎﻁ ﻣﻊ ﺍﻟﺗﻣﺭﺩ ﺍﻟﺷﻌﺑﻲ ﺑﺎﻟﻁﺭﯾﻘﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﻧﺗﻬﺟﻬﺎ ﻋﻣﻪ‪ ،‬ﺑل‬ ‫ﺗﺑﻧﻰ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺍﻟﺗﺧﺩﯾﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﯾﻭﻡ ﺍﻻﻭل‪ ،‬ﻟﺗﺳﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺟﺫﺭﻱ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺍﻟﻘﻣﻊ ﺍﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﺿﺩ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﯾﻥ ﻛﻣﺎ ﺃﺳﻠﻔﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺯﺝ ﺑﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﺟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺭﺱ ﺃﺑﺷﻊ ﻭﺳﺎﺋل ﺍﻟﺗﻌﺫﯾﺏ ﺑﺣﻘﻬﻡ ﻣﻧﺫ‬

‫‪ 1975‬ﺣﺗﻰ ‪ .2000‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﯾﺳﺗﻁﻊ ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﺑل‬ ‫ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻗﻭﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺣﺗﻰ ﺍﻧﻔﺟﺭﺕ ﺍﻻﻭﺿﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺗﻔﺎﺿﺔ ﺍﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬

‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻣﺑﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ‪ .1994‬ﻛﻣﺎ ﺍﺩﺕ ﺍﻟﻰ ﺗﺷﻭﯾﻪ ﺳﻣﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺗﺧﺩﯾﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﺍﻵﺧﺭ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻎ ﺍﻻﻣﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺣﺎﺿﺭ ﻣﺳﺗﻭﻯ ﻟﻡ‬ ‫ﺭﻣﻭﺯ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﯾﺩﻋﻭ ﻟﻼﻧﺧﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻣﺷﺭﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻭﺩﻋﻡ‬

‫"ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻻﺻﻼﺣﻲ ﻟﺟﻼﻟﺔ ﺍﻟﻣﻠﻙ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺗﺧﻠﻲ ﺣﺗﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﺑﻲ ﻟﻠﻣﻧﻛﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﻣﺎﺭﺳﻪ‪ .‬ﻫل ﺷﻬﺩﺕ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺿﻌﺎ ﻛﻬﺫﺍ ﻣﻥ‬

‫ﻗﺑل؟ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻧﺟﺢ ﺑﺗﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﺗﺣﯾﯾﺩ ﺭﻣﻭﺯ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﺳﯾﺎﺳﺎﺗﻪ‬

‫ﺗﻠﻙ‪ ،‬ﺃﻟﯾﺱ ﻛﺫﻟﻙ؟‬

‫‪ .4‬ﺗﻌﺎﻁﻰ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣﻊ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺿﺭﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﻣﺎﻟﯾﺔ ﺍﻟﻣﺅﺛﺭﺓ ﺍﻟﺗﻲ‬ ‫ﻋﻣﺕ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺧﻣﺳﯾﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺳﯾﺗﻧﺎﺕ ﻭﺑﺩﺍﯾﺔ ﺍﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺳﯾﺎﺳﺗﻪ‬

‫ﺍﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺎﺳﺗﻘﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻣﺎﻟﺔ ﺍﻻﺟﻧﺑﯾﺔ ﺑﻌﺩ ﺣل ﺍﻟﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻧﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺗﺯﺍﻣﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻁﻔﺭﺓ ﺍﻟﻧﻔﻁﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻓﺗﺣﺕ ﺍﻟﻣﺟﺎل ﻟﺗﻭﺳﻊ ﺍﻟﻧﺷﺎﻁ‬ ‫ﺍﻻﻗﺗﺻﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺍﺯﺩﯾﺎﺩ ﺍﻟﻌﻣﺎﻟﺔ ﺍﻻﺟﻧﺑﯾﺔ ﺍﻧﺗﺷﺭﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺑﻁﺎﻟﺔ ﺑﯾﻥ‬


‫ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ‪ ،‬ﻓﺗﻌﺎﻟﺕ ﺍﻟﺻﯾﺣﺎﺕ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﯾﻥ‪ .‬ﻓﻛﺎﻥ ﻣﻭﻗﻑ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﺿﻐﻭﻁ‪ .‬ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﻲ ﺑﺷﻛل ﻣﻧﻬﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻁﺭﺡ‬

‫ﺍﻟﺿﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ‪ .‬ﻭﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟﻡ ﺗﺟﺩ ﺷﯾﺋﺎ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻭﻟﺳﺎﻥ‬

‫ﻟﻣﻭﺍﻁﻧﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺧﻠﯾﺞ ﺍﻻﺧﺭﻯ ﺑﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﯾﻁﻠﺏ ﻣﻧﻬﻡ ﺍﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻥ ﻁﺭﺡ ﺷﻌﺎﺭ "ﺑﺣﺭﻧﺔ ﺍﻟﻭﻅﺎﺋﻑ" ﻋﻠﻰ ﺍﻣل ﺍﻥ ﯾﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻰ ﺗﺧﻔﯾﻑ‬

‫ﺣﺎﻟﻪ ﯾﻘﻭل ﻟﻌﻣﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﺷﻌﺎﺭ "ﺑﺣﺭﻧﺔ ﺍﻟﻭﻅﺎﺋﻑ" ﺍﻟﺫﻱ ﻣﺭ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﺟﻧﺳﯾﺎﺗﻬﻡ ﺍﻻﺻﻠﯾﺔ‪ .‬ﻁﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺭﺳﻭﻡ‪ ،‬ﺛﻡ ﺗﻡ ﺗﻐﯾﯾﺑﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺳﺎﺋل‬

‫ﯾﻣﺎﺭﺳﻪ ﺑﻭﺿﻭﺡ ﯾﻘﻭل "ﺑﺣﺭﻧﺔ ﺍﻷﺟﺎﻧﺏ"‪ ،‬ﻓﻁﺭﺡ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺗﺟﻧﯾﺱ‬

‫ﺍﻟﻣﺭﺳﻭﻡ ‪ 56‬ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺡ ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺍﻟﻣﻌﺫﺑﯾﻥ ﻭﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﺻﺣﺎﻓﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ‬

‫ﻗﺭﺍﺑﺔ ﺍﻟﻌﺷﺭﯾﻥ ﻋﺎﻣﺎ؟ ﻓﻁﺭﺡ ﺑﺩﻻ ﻣﻥ ﺫﻟﻙ ﺷﻌﺎﺭﺍ ﻟﻡ ﯾﻌﻠﻧﻪ ﻭﻟﻛﻧﻪ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻬﺩﻑ‪ ،‬ﺑﯾﻥ ﻣﺎ ﯾﻬﺩﻑ ﺍﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻻﺳﻛﺎﺕ ﺍﻟﻣﻌﺗﺭﺿﯾﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻭﺩ‬

‫ﺍﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﺭﺑﻊ ﻣﻠﯾﻭﻥ ﻋﺎﻣل ﺍﺟﻧﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﺗﺻﺎﻋﺩ ﻓﯾﻪ‬

‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺑﻁﺎﻟﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﯾﻭﻡ ﯾﺟﻧﺱ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻌﻣﺎﻟﺔ ﺑﺎﻵﻻﻑ‬

‫ﻟﯾﺿﺎﯾﻘﻭﺍ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ ﻭﻟﯾﺳﺗﺧﺩﻣﻬﻡ ﻛﻭﺭﻗﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫ﯾﺳﺗﺧﺩﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺭﺍﺀ ﺍﻷﺻﻭﺍﺕ ﺍﻹﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ ﻭﻛﺳﺏ ﺍﻟﻣﺭﺷﺣﯾﻥ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺍﻧﺗﻬﺞ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺍﻟﺗﻌﺎﯾﺵ ﻣﻊ ﺍﻟﻭﺿﻊ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﻲ ﺑﺄﺳﺎﻟﯾﺏ‬ ‫ﺍﻟﺗﻣﯾﯾﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺱ ﻣﺫﻫﺑﯾﺔ ﻭﻋﺭﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﯾﻭﺻﻑ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺏ "ﺣﻛﻡ ﺍﻻﻗﻠﯾﺔ"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺩﻋﻣﺕ ﺑﺭﯾﻁﺎﻧﯾﺎ ﺣﻛﻡ‬

‫ﺍﻷﻗﻠﯾﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺩﯾﺳﯾﺎ )ﺯﯾﻣﺑﺎﺑﻭﻱ ﺣﺎﻟﯾﺎ( ﻭﺟﻧﻭﺏ ﺃﻓﺭﯾﻘﯾﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ .‬ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﺳﻌﻰ ﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺑﻣﺷﺭﻭﻉ ﺧﻁﯾﺭ ﻟﻡ‬ ‫ﯾﻣﺎﺭﺳﻪ ﻣﻥ ﺳﺑﻘﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﯾﻥ‪ .‬ﻓﺗﺑﻧﻰ ﻣﺷﺭﻭﻉ "ﺍﻟﺗﺟﻧﯾﺱ"‬ ‫ﻛﺄﺳﺎﺱ ﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ‪ .‬ﻭﺑﻬﺫﺍ ﯾﺳﻌﻰ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻟﺗﻐﯾﯾﺭ‬

‫ﻧﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻰ ﺣﻛﻡ ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺷﻛل ﺗﺩﺭﯾﺟﻲ ﺗﺗﻐﯾﺭ ﺍﻟﻧﻅﺭﺓ ﺍﻟﯾﻪ ﻭﺗﻘل‬ ‫‪6‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 2002‬ﻣﺭﺳﻭﻣﺎ ﻣﻠﻛﯾﺎ ﯾﻘﺿﻲ ﺑﻣﻧﺢ ﺍﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻧﯾﺔ‬

‫ﺍﻻﻋﻼﻣﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻛﺎﻣل‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﺣﺩﺙ ﻣﻊ ﺑﻘﯾﺔ ﺍﻟﻣﺭﺍﺳﯾﻡ ﻣﺛل‬

‫ﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺏ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺍﻻﻟﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﻻﻧﻅﺎﺭ ﻋﻧﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺣﯾﻥ‪ .‬ﺍﻟﺷﯾﺦ‬ ‫ﺣﻣﺩ ﺗﺑﻧﻰ ﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻛﺄﺳﺎﺱ ﺛﺎﺑﺕ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﺳﺗﻪ‪ .‬ﻭﯾﻌﺗﻘﺩ‬

‫ﺍﻥ ﻣﺷﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻡ ﯾﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﻣﻁﻠﻊ ‪ 2001‬ﺍﻻ ﺑﻌﺩ ﺍﻥ ﺍﺗﺧﺫﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻗﺭﺍﺭ ﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﺟﺫﺭﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﯾﻭﻡ‬ ‫ﯾﻅﻬﺭ ﻟﻧﺎ ﺗﻘﺭﯾﺭ ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺭﺳﻣﯾﺔ ﻭﺗﻧﻅﯾﻣﺎ ﺣﻛﻭﻣﯾﺎ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﺩﯾﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻣﻠﻛﻲ ﯾﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻔﯾﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ .‬ﻭﻧﻅﺭﺍ ﻷﻫﻣﯾﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺧﻁﻭﺓ‬ ‫ﻭﺧﻁﻭﺭﺗﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﯾﻣﻛﻥ ﺍﻥ ﺗﺛﯾﺭﻩ ﻣﻥ ﻣﺷﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻁﺭﺣﺕ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻻﺟﺭﺍﺀﺍﺕ‬

‫ﺍﻻﺧﺭﻯ ﻟﺗﺳﻬل ﺗﻧﻔﯾﺫ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﻲ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﻣﺣﻭﺭﯾﺔ‬ ‫ﻭﺍﺳﺗﺭﺍﺗﯾﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﻘﯾﺔ ﺍﻻﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻁﺭﺣﺕ ﻟﺗﻘﻠﯾل ﺍﻟﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻟﺗﻠﻙ‬

‫ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻁﻼﻕ ﺳﺭﺍﺡ ﺍﻟﺳﺟﻧﺎﺀ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾﻥ ﻓﻲ ﻓﺑﺭﺍﯾﺭ ‪ 2001‬ﺟﺎﺀ‬

‫ﺍﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠﺿﻐﻭﻁ ﺍﻟﺧﺎﺭﺟﯾﺔ ﻭﺳﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﯾﺎﻡ ﺍﺟﻭﺍﺀ ﻣﻬﺭﺟﺎﻧﯾﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ‬

‫ﺷﻐﻠﺕ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻭﻓﺳﺣﺕ ﺍﻟﻣﺟﺎل ﻟﻠﻣﺗﺂﻣﺭﯾﻥ ﺿﺩ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﻟﺗﻧﻔﯾﺫ ﺧﻁﺔ‬

‫ﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﻲ‪ ,‬ﻭﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻣﺅﺧﺭﺍ ﺑﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺗﺻﻭﯾﺕ‬


‫ﺍﻹﻟﻛﺗﺭﻭﻧﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﺿﻣﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺳﯾﺎﻕ ﺑﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺿﺢ ﺗﻘﺭﯾﺭ ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ ﺍﻟﺧﻁﺔ‬

‫ﺛﻭﺭﺗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﯾﻘل ﻏﺿﺑﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺳﻠﺑﻪ ﻟﻠﺛﺭﻭﺍﺕ ﺑﺩﻭﻥ‬

‫ﺑﻘﯾﺔ ﺍﻻﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﻋﻭﺩ ﺍﻟﺗﻲ ﻁﺭﺣﻬﺎ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﺛﻡ‬

‫‪ .7‬ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻋﻣﻡ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﻛﻣﻣﺎﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺭﻙ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﻓﯾﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺳﯾﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﺑﺗﺩﺍﺀ ﺑﺎﺟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻣﯾﺛﺎﻕ ﻭﺍﻟﺑﻬﺭﺟﺔ ﺍﻻﻋﻼﻣﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺻﺎﺣﺑﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻁﻼﻕ‬

‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﺑﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻬﺩﻑ ﻹﺷﺭﺍﻛﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ‬

‫ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻟﻔﺭﺽ ﺩﺳﺗﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﺑﺭﺍﯾﺭ ‪ .2002‬ﻭﺑﺭﻏﻡ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻁﺎﯾﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻧﺎﺳﺏ ﻣﻊ ﻭﻅﯾﻔﺗﻪ ﻭﯾﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻻﻣﺗﯾﺎﺯﺍﺕ ﺍﻻﺧﺭﻯ‬

‫ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﯾﻘﺩﻡ ﺍﻭ ﯾﺅﺧﺭ ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﯾﺗﻁﺭﻕ‬

‫ﺍﻟﻣﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﺩﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻭﯾﻘﻭﻡ ﺑﺩﻭﺭ "ﺍﻟﻭﺍﺳﻁﺔ" ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ‬

‫ﺍﺳﺗﻠﺑﺗﻬﺎ ﻣﻥ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻭﺑﺣﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﺳﺗﻛﻣل ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﻣﻬﺭﺟﺎﻧﻲ‬

‫ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﻣﻰ ﻋﯾﻧﻪ ﻋﻥ ﺧﻁﺎﯾﺎ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﻭﺟﺭﺍﺋﻣﻪ‪ .‬ﺍﻥ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺗﻌﻣﯾﻡ‬

‫ﺍﻻﺟﺭﺍﺀﺕ ﺑﻘﯾﺕ ﺷﻛﻠﯾﺔ ﻭﺳﺎﻫﻣﺕ ﻓﻲ ﺍﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻘﺑﺿﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺗﻐﯾﯾﺏ ﺳﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻣﺭ ﺍﺻﺑﺢ ﺳﺎﺋﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻧﻭﺍﺕ ﺍﻻﺧﯾﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻣﺑﯾﺗﺔ ﻟﻠﺗﺯﻭﯾﺭ ﺍﻟﻭﺍﺳﻊ ﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﺍﻹﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺻﻭﺭﯾﺔ‪ .‬ﻭﻫﻛﺫﺍ ﺍﻻﻣﺭ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺧﻠﻰ ﻋﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﺳﯾﺎﺳﺗﻪ ﺗﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﺧﻠﻕ ﺍﺟﻭﺍﺀ ﻣﻬﺭﺟﺎﻧﯾﺔ ﻣﺗﻭﺍﺻﻠﺔ‬ ‫ﺳﺭﺍﺡ ﺍﻟﺳﺟﻧﺎﺀ‪ ،‬ﺛﻡ ﻟﺟﻧﺔ ﺗﻔﻌﯾل ﺍﻟﻣﯾﺛﺎﻕ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺧﻁﻭﺍﺕ ﻓﺳﺣﺕ ﺍﻟﻣﺟﺎل‬

‫ﺍﻻﻭﻟﯾﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺻل ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﺍﻟﻣﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻣﻬﺭﺟﺎﻧﯾﺔ ﺑﻁﺭﺡ‬

‫ﺍﻟﻠﻛﺯﺱ ﻭﺍﻟﻣﺧﺻﺻﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻌﻁﻰ ﻟﻠﻣﺭﺗﺑﻁﯾﻥ ﺑﺎﻟﻣﺷﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻣﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺳﻠﺏ ﻭﺍﻟﻧﻬﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎﺏ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﯾﯾﻥ‪ .‬ﻓﻣﻥ ﯾﻘﺑل‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﯾﺻﺑﺢ ﺷﺭﯾﻛﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﻭﯾﺳﺗﺩﺭﺝ ﻟﻣﻣﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ‬

‫ﺣﺗﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻰ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻭﻟﻡ ﯾﻠﻣﺱ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺗﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻭﺍﻟﺗﻭﻅﯾﻑ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻗل ﺗﻘﺩﯾﺭ‪ ،‬ﺳﻭﻑ ﯾﺻﻣﺕ‬

‫ﺑﺎﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺻﻭﺭﯾﺔ ﻟﻧﺻﻑ ﺍﻋﺿﺎﺀ ﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﺷﻭﺭﻯ‪ .‬ﻛل ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﺗﻬﺩﻑ ﻟﻣﺻﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺗﻛﺭﯾﺱ ﺳﯾﺎﺳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺗﻼﺏ ﻭﺍﻟﻧﻬﺏ‪،‬‬

‫ﺍﻻﻣﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﻁﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﻗﺎﻣﺕ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺑﺳﯾﻁﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺷﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ‬

‫‪7‬‬

‫ﺣﺳﺎﺏ‪.‬‬

‫ﯾﺄﺧﺫ ﻣﺛﻼ ﻋﺷﺭﺓ ﺩﻧﺎﻧﯾﺭ ﻭﻻ ﯾﻌﻁﻲ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﺷﯾﺋﺎ‪ .‬ﻓﯾﺷﻌﺭ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﻭﻥ‬

‫‪ – 8‬ﻭﺛﻣﺔ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺃﺧﺭﻯ ﺗﻛﺷﻑ ﻋﻣﻕ ﺍﻻﺯﻣﺔ ﺍﻟﻣﻌﺎﺷﯾﺔ ﻟﻠﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ‪ .‬ﻓﺄﺯﻣﺔ‬

‫ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﺍﻧﺗﻬﺞ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺍﺧﺭﻯ‪ .‬ﻓﺄﺻﺑﺢ ﯾﺄﺧﺫ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﯾﻧﺎﺭ ﻭﯾﻌﻁﻲ‬

‫ﺍﺳﺗﺣﻭﺍﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺑﺭﯾﺔ ﻭﺍﻟﺑﺣﺭﯾﺔ‪ .‬ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﺑﻌﺽ ﺍﻟﺗﻘﺎﺭﯾﺭ ﻓﺎﻥ‬

‫ﺑﺎﻟﺟﻭﻉ ﻭﺗﺭﺗﻔﻊ ﺻﯾﺣﺎﺕ ﺍﻻﺳﺗﻧﻛﺎﺭ ﻭﺍﻟﺷﺟﺏ ﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﺍﻟﺗﺟﻭﯾﻊ ﻫﺫﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺳﻛﻥ ﺗﺗﻔﺎﻗﻡ ﻷﺳﺑﺎﺏ ﻋﺩﯾﺩﺓ‪ .‬ﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻠﻔﯾﺔ ﺃﺻﺑﺣﺕ ﺃﻛﺛﺭ‬

‫ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﺧﻣﺳﺔ ﺩﻧﺎﻧﯾﺭ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻧﺎﻧﯾﺭ ﺍﻟﺧﻣﺳﺔ ﺗﺧﻔﻑ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﺟﯾﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺗﻬﺩﺃ‬

‫ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻟﻣﺗﺎﺣﺔ ﻟﺳﻛﻥ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﻻ ﺗﺗﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟ ـ ‪ 10‬ﺑﺎﻟﻣﺎﺋﺔ ﻣﻥ ﻣﺟﻣﻭﻉ‬


‫ﻣﺳﺎﺣﺔ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺑﻼﺩ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺗﺣﻛﻡ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﺍل ‪90‬‬

‫ﺍﻟﻛﺑﯾﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺻﻭﺭ ﺍﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺔ ﻟﺟﺯﺭ ﺍﻡ ﺍﻟﻧﻌﺳﺎﻥ ﻭﺟﺩﺓ ﻭﺍﻟﺳﻭﺍﺣل ﺍﻟﻐﺭﺑﯾﺔ‬

‫ﺍﻥ ﺳﯾﺎﺳﺎﺕ ﺑﯾﻊ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﻭﺷﺭﺍﺋﻬﺎ ﻟﯾﺳﺕ ﻣﻥ ﺻﻼﺣﯾﺎﺕ ﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺗﺻﺭﻓﺎﺕ ﺍﻻﺟﺭﺍﻣﯾﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺗﻡ ﺗﺩﻣﯾﺭ ﺍﻟﻔﺷﻭﺕ "ﺍﻟﺷﻌﺏ ﺍﻟﻣﺭﺟﺎﻧﯾﺔ"‬

‫ﺑﺎﻟﻣﺎﺋﺔ ﺍﻟﺑﺎﻗﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺑل ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺻﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺑﯾﻊ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﻟﻼﺟﺎﻧﺏ‪،‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺧﺩﻣﺔ ﺍﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺑﻌﯾﺩﺓ ﺍﻟﻣﺩﻯ‪ .‬ﻓﺳﻣﺎﺣﻬﺎ ﻟﻼﺛﺭﯾﺎﺀ ﺍﻟﺧﻠﯾﺟﯾﯾﻥ ﺑﺷﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﺑﺩﻭﻥ ﻋﺎﺋﻕ ﺍﻭ ﺷﺭﻁ ﺩﻓﻊ ﺍﺳﻌﺎﺭ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻰ ﻣﻌﺩﻻﺕ ﻏﯾﺭ‬

‫ﻣﺳﺑﻭﻗﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺍﺻﺑﺢ ﻣﺳﺗﺣﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺗﻔﻛﯾﺭ ﻓﻲ ﺍﻣﺗﻼﻙ‬ ‫ﻗﻁﻌﺔ ﺍﺭﺽ ﺑﻌﺩ ﺍﻥ ﻭﺻل ﺳﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺍﻟﻣﺭﺑﻊ ﻓﻲ ﺍﺭﺧﺹ ﺍﻟﻣﻧﺎﻁﻕ ﺍﻟﻰ‬

‫ﺍﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﻋﺷﺭﺓ ﺩﻧﺎﻧﯾﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺍﺳﺗﺻﻼﺡ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﻭﺭﺩﻡ ﺍﻟﺳﻭﺍﺣل ﻓﺗﻘﻊ ﺧﺎﺭﺝ ﺻﻼﺣﯾﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎﻣﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺑﺗﻭﺯﯾﻊ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻥ ﺗﺷﺎﺀ ﻣﻥ ﺍﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺍﺻﺩﻗﺎﺋﻬﺎ ﺍﻻﺟﺎﻧﺏ ﻭﺍﻟﻣﺣﻠﯾﯾﻥ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟﻡ ﺗﻌﺩ‬ ‫ﻫﻧﺎﻙ ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻣﺗﻭﻓﺭﺓ ﻟﻠﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ‪ .‬ﻭﻟﯾﺱ ﻫﻧﺎﻙ ﺳﺎﺣل ﻭﺍﺣﺩ ﯾﺻﻠﺢ‬ ‫ﻟﻼﺳﺗﺧﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻭﺿﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﯾﺩﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺳﻭﺍﺣل ﺑﺩﻭﻥ‬

‫ﺣﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺍﻁﺭ ﺍﻻﻧﻅﻣﺔ ﻭﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻧﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺳﻭﺍﺣل ﻣﻥ‬

‫ﺧﻼل ‪ Google Earth‬ﺍﻟﺫﻱ ﻣﻧﻌﺕ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺔ ﺍﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻣﺅﺧﺭﺍ‪ ،‬ﯾﺗﺿﺢ‬

‫ﻣﺩﻯ ﺍﻟﺟﺭﯾﻣﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺭﺗﻛﺑﺗﻬﺎ ﺿﺩ ﺍﻫل ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﻧﺷﺄﺕ ﺃﺭﺻﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﯾﺧﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺳﻭﺍﺣل ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺻﺑﺣﺕ ﻣﻠﻛﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻻﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﺻﺩﻗﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺷﻘﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻣﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﯾﺎﻩ ﺍﻟﺿﺣﻠﺔ ﻟﻣﺭﻭﺭ ﺍﻟﯾﺧﻭﺕ‬

‫‪8‬‬

‫ﻭﺍﻟﺷﺭﻗﯾﺔ ﻟﻠﺑﻼﺩ ﺗﻛﺷﻑ ﻣﺩﻯ ﺍﻟﺗﺩﻣﯾﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺣﻕ ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﺔ ﺟﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺿﺭﻭﺭﯾﺔ ﻟﺣﯾﺎﺓ ﺍﻧﻭﺍﻉ ﺷﺗﻰ ﻣﻥ ﺍﻻﺳﻣﺎﻙ ﺑﺳﺑﺏ ﺳﯾﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺭﺩﻡ ﺍﻟﺗﻲ ﻟﻡ‬

‫ﺗﺅﺳﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺷﺭﻭﻁ ﻋﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻥ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻛﺑﺗﻪ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻣﻥ ﺟﺭﺍﺋﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻋﺩﯾﺩﺓ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺟﺭﺍﺋﻡ ﺿﺩ‬

‫ﺍﻫل ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﺍﻟﻣﺣﺭﻭﻣﯾﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺳﻛﻥ‪ ،‬ﻭﺟﺭﺍﺋﻡ ﺿﺩ ﺍﻟﺑﯾﺋﺔ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ‬

‫ﻋﺎﺵ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺟﺩﺍﺩ ﻋﺑﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺯﻣﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﯾﺧﺗل ﺍﻟﺗﻭﺍﺯﻥ ﻓﯾﻬﺎ‬

‫ﺍﻻ ﺑﻌﺩ ﺍﻥ ﻭﺿﻌﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺍﯾﺩﯾﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻭﺩﻣﺭﺗﻬﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺑﺭﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺩﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺍﻟﻰ ﺗﺩﻣﯾﺭ ﺍﻟﺑﯾﺋﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﯾﺔ‬

‫ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻧﺿﺑﺕ ﻋﯾﻭﻥ ﺍﻟﻣﺎﺀ ﻭﺭﺩﻣﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺍﺧﺗﻔﺕ ﻣﻌﺎﻟﻡ ﺣﺿﺎﺭﺍﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﺍﻣﺗﺩﺕ ﻋﺑﺭ ﺍﻟﺗﺎﺭﯾﺦ‪ .‬ﻭﻗﺗﻠﺕ ﺍﻟﻧﺧﯾل ﺍﻟﺗﻲ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻻﺟﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺣﺩﺛﺕ‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﺻﺣﺭ ﻏﯾﺭ ﻣﺳﺑﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﻼﺩ‪ .‬ﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ ﻟﻡ ﺗﺳﺗﻁﻊ ﻭﻟﻥ‬ ‫ﺗﺳﺗﻁﯾﻊ ﺍﻟﺗﺄﺛﯾﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ .‬ﻭﻛل ﻣﺎ ﺍﺳﺗﻁﺎﻉ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻋﻣﻠﻪ ﺍﻧﻬﻡ ﺍﺻﺑﺣﻭﺍ ﻣﻭﻅﻔﯾﻥ ﯾﻧﻔﺫﻭﻥ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ﯾﺷﻌﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻭ ﻻ ﯾﺷﻌﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺧﺩﺍﻣﺎ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ‪ ،‬ﯾﺑﺻﻣﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺎﺭﺳﺎﺗﻬﻡ‪ ،‬ﺿﻣﻥ‬

‫ﺳﯾﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺗﻣﯾﯾﻊ ﻭﺍﻻﺣﺗﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺗﻁﺑﯾﻊ‪ .‬ﻓﺗﺟﺭﺑﺔ ﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ ﺗﺟﺭﺑﺔ ﺳﯾﺋﺔ‬

‫ﺟﺩﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﻓﺭﺕ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺯﻭﺭ ﻟﻠﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺗﺗﻐﯾﺭ ﻣﻣﺎﺭﺳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل‬

‫ﺍﻟﻬﯾﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺑﺭﯾﺔ ﻭﺍﻟﺑﺣﺭﯾﺔ ﻭﺍﻟﺳﻭﺍﺣل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺗﺳﺗﻁﻊ ﺍﺧﺿﺎﻉ‬


‫ﺍﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺕ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻭﻥ ﺑﺄﻱ ﺻﻭﺭﺓ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺁﻥ ﻟﻧﺎ ﺍﻥ ﻧﻘﺭﺭ ﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺟﺎل ﻟﻧﺣﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻥ ﺍﻟﻘﯾﻡ ﻭﺍﻻﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺿﻣﯾﺭ؟‬ ‫ﺍﻟﻌﻧﻭﺍﻥ ﺍﻷﻭﺳﻊ ﻟﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﯾﻥ‬ ‫ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺭﺣﻣﺔ ﺍﻟﺑﺷﺭﯾﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻭﻧﺻﺭﺓ ﺍﻟﻣﻅﻠﻭﻡ‬

‫ﻭﺗﺧﻠﯾﺻﻪ ﻣﻥ ﺳﻁﻭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭﺗﺣﺭﯾﺭﻩ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﺑﻭﺩﯾﺔ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻏﺭﺱ ﻗﯾﻡ‬

‫ﺍﻟﻛﺭﺍﻣﺔ ﻭﺍﻹﺑﺎﺀ ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻥ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻧﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﯾﻣﺎ‬

‫ﯾﺭﻭﯾﻪ ﻋﻥ ﺭﺑﻪ ﻋﺯ ﻭﺟل ﻓﻲ ﺣﺩﯾﺙ ﻁﻭﯾل ﺃﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﯾﺎ ﻋﺑﺎﺩﻱ ﺇﻧﻲ‬

‫ﺣﺭﻣﺕ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻲ ﻭﺟﻌﻠﺗﻪ ﺑﯾﻧﻛﻡ ﻣﺣﺭﻣﺎ ﻓﻼ ﺗﻅﺎﻟﻣﻭﺍ( ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬

‫ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺍﻟﺣﺩﯾﺙ )ﻓﻣﻥ ﻭﺟﺩ ﺧﯾﺭﺍ ﻓﻠﯾﺣﻣﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﻭﺟﺩ ﻏﯾﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﯾﻠﻭﻣﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﻧﻔﺳﻪ(‬

‫ﻭﻛﻣﺎ ﺣﺭﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺟل ﻭﻋﻼ ﻭﺣﺫﺭ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻣﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻌﺑﺎﺩ ﻓﺈﻧﻪ‬

‫ﻧﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺑﺎﺩ ﻋﻥ ﻗﺑﻭل ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺳﻛﻭﺕ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﻭﻻ‬ ‫ﺗﺭﻛﻧﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﻅﻠﻣﻭﺍ ﻓﺗﻣﺳﻛﻡ ﺍﻟﻧﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻟﻛﻡ ﻣﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻣﻥ ﺃﻭﻟﯾﺎﺀ ﺛﻡ‬

‫ﻻ ﺗﻧﺻﺭﻭﻥ(( ] ﻫﻭﺩ ‪. [ 113 :‬‬

‫‪9‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﺟل ﻭﻋﻼ ﺟﻌل ﺃﻓﺿل ﺍﻟﺟﻬﺎﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﺣﻕ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﯾﻥ‪ .‬ﻟﺫﺍ‬ ‫ﻭﺟﺩﻧﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺣﺳﯾﻥ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﯾﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﯾﺯﯾﺩ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭﯾﺿﺣﻲ‬

‫ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻛﻠﻣﺔ ﺍﻟﺣﻕ ﻟﻛﻲ ﻻ ﺗﻧﻁﻣﺱ ﻣﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﯾﻥ ﺑﻔﻌل‬

‫ﺿﻼل ﺍﻟﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﯾﻥ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺩﯾﺩ ﻣﻥ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﺷﺟﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺣﻕ‪ ،‬ﻣﻧﻬﻡ ﺳﻌﯾﺩ ﺑﻥ ﺟﺑﯾﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺣﺟﺎﺡ ﻭﺣﺟﺭ‬

‫ﺑﻥ ﻋﺩﻱ ﺭﺿﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﻅﻠﻡ ﻣﻌﺎﻭﯾﺔ‪ .‬ﻭﻫﻧﺎﻙ ﺍﻟﻛﺛﯾﺭ ﻣﻥ ﺍﻷﻣﺛﻠﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺷﺟﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻣﺻﺩﺍﻗﺎ ﻟﻠﺣﺩﯾﺙ ﺍﻟﺷﺭﯾﻑ )ﺃﻓﺿل‬ ‫ﺍﻟﺟﻬﺎﺩ ﻋﻧﺩ ﺍﷲ ﻛﻠﻣﺔ ﺣﻕ ﺃﻣﺎﻡ ﺳﻠﻁﺎﻥ ﺟﺎﺋﺭ(‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﺳﺗﻁﯾﻊ ﺍﻟﻣﺭﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﺋل ﺍﻟﺩﺍﻣﻐﺔ ﻭﺍﻟﺣﺟﺞ ﺍﻟﻭﺍﺿﺣﺔ ﺃﻥ ﯾﺟﺩ‬ ‫ﻣﺳﻭﻏﺎ ﻟﻠﺳﻛﻭﺕ ﻋﻣﺎ ﯾﺟﺭﻱ ﻣﻥ ﻅﻠﻡ ﻓﺎﺩﺡ ﻟﯾﺱ ﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﺣﺩ ﺃﻭ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﯾل‬

‫ﻣﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺑل ﻅﻠﻡ ﻣﺳﺗﺷﺭ ﻓﻲ ﻛل ﺟﻭﺍﻧﺏ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﻁﺎل ﺍﻟﺻﻐﯾﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻛﺑﯾﺭ ﻭﺍﻟﻐﻧﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﯾﺭ‪ .‬ﺍﻧﻪ ﻓﺳﺎﺩ ﺿﺎﺭﺏ ﺑﺄﻁﻧﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻛل ﺟﻧﺑﺎﺕ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬

‫ﻭﻛل ﻧﻭﺍﺣﻲ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﻓﻣﺎ ﻫﻭ ﻋﺫﺭﻧﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻧﺣﻥ ﻧﻠﻭﺫ‬

‫ﺑﺎﻟﺻﻣﺕ ﺑل ﻭﻧﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻣﺳﻠﺳل ﺍﺳﺗﺑﺎﺣﺔ ﺣﺭﻣﺎﺕ ﺍﻟﺩﯾﻥ ﻭﺣﺭﻣﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ .‬ﺍﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺷﻛﻙ ﻓﻲ ﻧﻭﺍﯾﺎ ﺃﺣﺩ ﻣﻥ ﺍﺧﻭﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﯾﻛﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭ ﻣﺷﺎﺭﻛﺗﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻭﺣﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻷﻋﻠﻡ ﺑﻣﺎ ﺗﺧﻔﻲ ﺍﻟﺻﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻧﻁﻠﻕ‬

‫ﻣﻥ ﺍﻟﺷﻌﻭﺭ ﺑﺎﻟﻣﺳﺅﻭﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻭﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺑﺩﻭﻥ ﻛﻠل ﺍﻭ ﺗﺭﺍﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬

‫ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﺍﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻧﺄﻣل ﺍﻥ ﺗﺗﻁﻭﺭ ﺗﺩﺭﯾﺟﯾﺎ ﺑﻌﻭﻥ ﺍﷲ‪.‬‬


‫ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺭﺗﺄﻭﺍ ﻣﺑﺭﺭﺍ ﻟﻠﻣﺷﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯾﺱ ﻣﻥ ﺣﻘﻬﻡ ﻣﻧﻊ ﻣﻥ ﯾﺭﯾﺩ ﺍﻻﺳﺗﻣﺭﺍﺭ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﻘﯾﺎﻡ ﺑﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺭﺓ ﺃﺋﻣﺔ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﯾﻥ ﻋﺑﺭﺓ‬ ‫ ﻗﺎل ﺃﻣﯾﺭ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﯾﻥ ﻋﻠﻲ )ﻉ(‪:‬‬‫ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻠﻕ ﺍﻟﺣﺑﺔ ﻭﺑﺭﺃ ﺍﻟﻧﺳﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻭﻻ ﺣﺿﻭﺭ ﺍﻟﺣﺎﺿﺭ‪ ،‬ﻭﻗﯾﺎﻡ ﺍﻟﺣﺟﺔ‬

‫ﺑﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﻧﺎﺻﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺫ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎﺀ ﺃﻥ ﻻ ﯾﻘﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻅﹼﺔ ﻅﺎﻟﻡ‬

‫ﻭﻻ ﺳﻐﺏ ﻣﻅﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻷﻟﻘﯾﺕﹸ ﺣﺑﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻏﺎﺭﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻘﯾﺕﹸ ﺁﺧﺭﻫﺎ ﺑﻛﺄﺱ ﺃﻭﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻷﻟﻔﯾﺗﻡ ﺩﻧﯾﺎﻛﻡ ﻫﺫﻩ ﺃﺯﻫﺩ ﻋﻧﺩﻱ ﻣﻥ ﻋﻔﻁﺔ ﻋﻧﺯ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺧﻁﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺣﺳﯾﻥ )ﻉ( ﻓﻲ ﻣﻧﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻣﺎﺀ ﺍﻟﻣﺳﻠﻣﯾﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻧﺔ‬

‫ﺍﻟﺗﻲ ﺧﺭﺝ ﻓﯾﻬﺎ ﺛﺎﺋﺭﺍﹰ ﻋﻠﻲ ﻅﻠﻡ ﺑﻧﻲ ﺃﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺇﺫﹾ ﻗﺎل ﻟﻠﻌﻠﻣﺎﺀ‪ :‬ﺛﻡﱠ ﺍﻧﺗﻡ ـ ﺃﯾﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺻﺎﺑﺔ‬

‫ـ ﻋﺻﺎﺑﺔﹲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻡ ﻣﺷﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺧﯾﺭ ﻣﺫﻛﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻧﺻﯾﺣﺔ‬

‫ﻣﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﷲ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺱ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻣﻬﺎﺑﺔ‪ ،‬ﯾﻬﺎﺑﻛﻡ ﺍﻟﺷﺭﯾﻑ‪ ،‬ﻭﯾﻛﺭﻣﻛﻡ‬ ‫ﺍﻟﺿﻌﯾﻑ‪ ،‬ﻭﯾﺅﺛﺭﻛﻡ ﻣﻥ ﻻ ﻓﺿل ﻟﻛﻡ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﯾﺩ ﻟﻛﻡ ﻋﻧﺩﻩ‪ ،‬ﺗﺷﻔﻌﻭﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺣﻭﺍﺋﺞ ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺗﻧﻌﺕ ﻣﻥ ﻁﻼﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻣﺷﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﯾﻕ ﺑﻬﯾﺑﺔ ﺍﻟﻣﻠﻭﻙ‬

‫ﻭﻛﺭﺍﻣﺔ ﺍﻷﻛﺎﺑﺭ‪ .‬ﺃﻟﯾﺱ ﻛل ﺫﻟﻙ ﺇﻧﻣﺎ ﻧﻠﺗﻣﻭﻩ ﺑﻣﺎ ﯾﺭﺟﻲ ﻋﻧﺩﻛﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﻘﯾﺎﻡ‬

‫ﺑﺣﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻧﺗﻡ ﻋﻥ ﺃﻛﺛﺭ ﺣﻘﻪ ﺗﻘﺻﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺧﻔﻔﺗﻡ ﺑﺣﻕ ﺍﻷﻣﺔ‪ ..‬ﺃﻧﺗﻡ‬ ‫ﺗﺗﻣﻧﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ﺟﻧﺗﻪ ﻭﻣﺟﺎﻭﺭﺓ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﺃﻣﺎﻧﺎﹰ ﻣﻥ ﻋﺫﺍﺑﻪ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺧﺷﯾﺕﹸ ﻋﻠﯾﻛﻡ ﺃﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﺗﻣﻧﹼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺗﺣل ﺑﻛﻡ ﻧﻘﻣﺔ ﻣﻥ ﻧﻘﻣﺎﺗﻪ‪،‬‬

‫ﻷﻧﻛﻡ ﺑﻠﻐﺗﻡ ﻣﻥ ﻛﺭﺍﻣﺔ ﺍﷲ ﻣﻧﺯﻟﺔ ﻓﹸﺿﱢﻠﺗﹸﻡ ﺑﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺗﺭﻭﻥ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﷲ‬

‫ﻣﻧﻘﻭﺿﺔ ﻓﻼ ﺗﻔﺯﻋﻭﻥ !!‪ ،‬ﻭﺃﻧﺗﻡ ﻟﺑﻌﺽ ﺫﻣﻡ ﺁﺑﺎﺋﻛﻡ ﺗﻔﺯﻋﻭﻥ!!‪ ،‬ﻭﺫﻣﺔ‬ ‫ﺭﺳﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻣﺣﻘﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻣﻲ ﻭﺍﻟﺑﻛﹾﻡ ﻭﺍﻟﺯﱡﻣﻧﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺩﺍﺋﻥ ﻣﻬﻣﻠﺔ!! ﻻ‬

‫ﺗﺭﺣﻣﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﻣﻧﺯﻟﺗﻛﻡ ﺗﻌﻣﻠﻭﻥ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻻﺩﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﻣﺻﺎﻧﻌﺔ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﻅﻠﻣﺔ‬ ‫ﺗﺄﻣﻧﻭﻥ!! ﻛل ﺫﻟﻙ ﻣﻣﺎ ﺃﻣﺭﻛﻡ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﻧﻬﻲ ﻭﺍﻟﺗﻧﺎﻫﻲ ﻭﺃﻧﺗﻡ ﻋﻧﻪ‬

‫ﻏﺎﻓﻠﻭﻥ!! ﻭﺃﻧﺗﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻣﺻﯾﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻏﻠﺑﺗﻡ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻥ ﻣﻧﺎﺯل ﺍﻟﻌﻠﻣﺎﺀ ﻟﻭ‬

‫ﻛﻧﺗﻡ ﺗﺳﻣﻌﻭﻥ!! ﺫﻟﻙ ﺑﺄﻥ ﻣﺟﺎﺭﻱ ﺍﻷﻣﻭﺭ ﻭﺍﻷﺣﻛﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﯾﺩﻱ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎﺀ ﺑﺎﷲ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻣﻧﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺣﻼﻟﻪ ﻭﺣﺭﺍﻣﻪ‪ .‬ﻓﺄﻧﺗﻡ ﺍﻟﻣﺳﻠﻭﺑﻭﻥ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻣﻧﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺳﻠﺑﺗﹸﻡ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺇﻻﹼ ﺑﺗﻔﺭﻗﻛﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺣﻕ‪ ..‬ﻭﻟﻭ ﺻﺑﺭﺗﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺫﻱ ﻭﺗﺣﻣﻠﺗﻡ ﺍﻟﻣﺅﻭﻧﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﷲ ﻛﺎﻧﺕ ﺃﻣﻭﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﯾﻛﻡ ﺗﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻧﻛﻡ ﺗﺻﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻟﯾﻛﻡ ﺗﺭﺟﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻧﻛﻡ‬ ‫ﻣﻛﹼﻧﺗﻡ ﺍﻟﻅﻠﻣﺔ ﻣﻥ ﻣﻧﺯﻟﺗﻛﻡ ﻭﺃﺳﻠﻣﺗﻡ ﺃﻣﻭﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﯾﺩﯾﻬﻡ‪ ،‬ﯾﻌﻣﻠﻭﻥ‬

‫ﺑﺎﻟﺷﺑﻬﺎﺕ ﻭﯾﺳﯾﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺷﻬﻭﺍﺕ‪ .‬ﺳﻠﻁﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺭﺍﺭﻛﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻭﺕ‬

‫ﻭﺇﻋﺟﺎﺑﻛﻡ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻔﺎﺭﻗﺗﻛﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻣﺗﻡ ﺍﻟﺿﻌﻔﺎﺀ ﺑﺄﯾﺩﯾﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻣﻥ ﺑﯾﻥ‬ ‫ﻣﺳﺗﻌﺑﺩ ﻣﻘﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺑﯾﻥ ﻣﺳﺗﺿﻌﻑ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﯾﺷﺗﻪ ﻣﻐﻠﻭﺏ‪.‬‬

‫ ﻭﻣﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻥ ﻣﺣﻣﺩ ﺍﻟﺑﺎﻗﺭ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﺍﻟﻰ ﺃﺣﺩ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯾﻬﺎ‪ :‬ﺃﻏﻔﻠﺕ ﺫﻛﺭ ﻣﻥ ﻣﺿﻰ ﻣﻥ ﺍﺳﻧﺎﻧﻙ ﻭﺍﻗﺭﺍﻧﻙ‪ ،‬ﻭﺑﻘﯾﺕ‬

‫ﺑﻌﺩﻫﻡ ﻛﻘﺭﻥ ﺍﻋﺿﺏ‪ .‬ﺍﻧﻅﺭ ﻫل ﺍﺑﺗﻠﻭﺍ ﺑﻣﺛل ﻣﺎ ﺍﺑﺗﻠﯾﺕ‪ ،‬ﺍﻡ ﻫل ﻭﻗﻌﻭﺍ ﺑﻣﺛل‬

‫ﻣﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺍﻡ ﻫل ﺗﺭﺍﻫﻡ ﺫﻛﺭﺕ ﺧﯾﺭﺍﹰ ﻋﻠﻣﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻣﺕ ﺷﯾﺋﺎﹰ ﺟﻬﻠﻭﻩ‪ ،‬ﺑل‬


‫ﺣﻅﯾﺕ ﺑﻣﺎ ﺣلّ ﻣﻥ ﺣﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺻﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻔﻬﻡ ﺑﻙ‪ ،‬ﺍﺫ ﺻﺎﺭﻭﺍ‬

‫ﻭﺑﻁﺵ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭﯾﻥ ﺃﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻭﻥ ﻣﺻﯾﺑﺗﻛﻡ ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﯾﺕ ﻭﺍﺗﺑﺎﻋﻬﻡ ﻣﻥ ﺍﻫل‬

‫ﯾﻘﺗﺩﻭﻥ ﺑﺭﺃﯾﻙ‪ ،‬ﻭﯾﻌﻣﻠﻭﻥ ﺑﺎﻣﺭﻙ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﺣﻠﻠﺕ ﺍﺣﻠﹼﻭﺍ ﻭﺍﻥ ﺣﺭﻣﺕ ﺣﺭﻣﻭﺍ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺭﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻧﯾﺎ ﺍﻟﻣﺎﺋﻠﻭﻥ ﺍﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻔﺗﻭﻧﻭﻥ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻘﺑﻠﻭﻥ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﻏﻠﺑﺔ ﺍﻟﺟﻬل ﻋﻠﯾﻙ ﻭﻋﻠﯾﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺣﺏ ﺍﻟﺭﺋﺎﺳﺔ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻧﯾﺎ ﻣﻧﻙ ﻭﻣﻧﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺗﺿﺣﯾﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺣﺳﯾﻥ )ﻉ(‬

‫ﻭﻟﯾﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻧﺩﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﺍﻅﻬﺭﻫﻡ ﻋﻠﯾﻙ ﺭﻏﺑﺗﻬﻡ ﻓﯾﻣﺎ ﻟﺩﯾﻙ ﺫﻫﺎﺏ ﻋﻠﻣﺎﺋﻬﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﺗﺭﻯ ﻣﺎ ﺍﻧﺕ ﻓﯾﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﺟﻬل ﻭﺍﻟﻐﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻓﯾﻪ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﻼﺀ ﻭﺍﻟﻔﺗﻧﺔ‪،‬‬

‫ﺣﻁﺎﻣﻬﺎ ﻭﻫﺷﯾﻣﻬﺎ ﺍﻟﺑﺎﺋﺩ ﻏﺩﺍﹰ"‪) .‬ﺍﻧﻅﺭ ﺍﻟﻣﻠﺣﻕ(‬

‫ﺃﻭل ﺍﻟﻌﺑﺭ ﻭﺃﺑﻠﻐﻬﺎ ﻭﺃﻛﺛﺭﻫﺎ ﺣﺿﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻧﺎ ﺛﻭﺭﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺣﺳﯾﻥ ﺑﻥ‬

‫ﻗﺩ ﺍﺑﺗﻠﯾﺗﻬﻡ ﻭﻓﺗﻧﺗﻬﻡ ﺑﺎﻟﺷﻐل ﻋﻥ ﻣﻛﺎﺳﺑﻬﻡ ﻣﻣﺎ ﺭﺃﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺗﺎﻗﺕ ﻧﻔﻭﺳﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻥ ﺃﺑﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻧﻣﻭﺫﺡ ﺍﻟﺣﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻧﻌﯾﺷﻪ ﻛل ﯾﻭﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺑﺣﺭ ﻻ ﯾﺩﺭﻙ ﻋﻣﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺑﻼﺀ ﻻ ﯾﻘﺩﺭ ﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻟﻧﺎ ﻭﻟﻙ ﻭﻫﻭ‬

‫»ﺇﻧﻲ ﻟﻡ ﺃﺧﺭﺝ ﺃﺷﺭﺍ ﻭﻻ ﺑﻁﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻔﺳﺩﺍ ﻭﻻ ﻅﺎﻟﻣﺎ; ﻭ ﺇﻧﹼﻣﺎ ﺧﺭﺟﺕ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﻛل ﻣﺎ ﺍﻧﺕ ﻓﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﻠﺣﻕ ﺑﺎﻟﺻﺎﻟﺣﯾﻥ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺩﻓﻧﻭﺍ‬

‫ﻭ ﺃﻧﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻣﻧﻛﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﺳﯾﺭ ﺑﺳﯾﺭﺓ ﺟﺩﻱ ﻭﺃﺑﻲ‪ ،‬ﻭﯾﺯﯾﺩ ﺭﺟل ﻓﺎﺳﻕ ﺷﺎﺭﺏ‬

‫ﺗﻔﺗﻧﻬﻡ ﺍﻟﺩﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﯾﻔﺗﻧﻭﻥ ﻓﯾﻣﺎ ﺭﻏﺑﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻟﺑﺛﻭﺍ ﺍﻥ ﻟﺣﻘﻭﺍ‪.‬‬

‫ﺃﺩﻋﻭﻛﻡ ﺇﻟﻰ ﻛﺗﺎﺏ ﺍﷲ ﻭ ﺳﻧﹼﺔ ﻧﺑﯾﻪ )ﺹ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺳﻧﺔ ﻗﺩ ﺃﻣﯾﺗﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺑﺩﻋﺔ ﻗﺩ‬

‫ﯾﺑﻠﻐﻭﺍ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺕ‪ ،‬ﺍﻭ ﯾﺩﺭﻛﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﺛل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﺭﻛﺕ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻣﻧﻙ‬ ‫ﺍﻟﻣﺳﺗﻌﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻧﺭﺩﺩ ﻣﻘﻭﻻﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻣﺿﺣﻲ ﻟﯾﻼ ﻭﻧﻬﺎﺭﺍ ﻟﻧﺳﺗﻣﻊ ﻟﻪ ﯾﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻓﻲ ﺃﻣﺔ ﺟﺩﻱ ﺭﺳﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪ ،‬ﺃﺭﯾﺩ ﺃﻥ ﺁﻣﺭ ﺑﺎﻟﻣﻌﺭﻭﻑ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﺃﺳﻣﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻻﺻﻘﺔ ﺑﻁﻭﻧﻬﻡ ﺑﻅﻬﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻟﯾﺱ ﺑﯾﻧﻬﻡ ﻭﺑﯾﻥ ﺍﷲ ﺣﺟﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺍﻟﺧﻣﺭ‪ ،‬ﻗﺎﺗل ﺍﻟﻧﻔﺱ ﺍﻟﻣﺣﺭﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻥ ﺑﺎﻟﻔﺳﻕ‪ ،‬ﻭ ﻣﺛﻠﻲ ﻻ ﯾﺑﺎﯾﻊ ﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ‬

‫ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺕ ﺍﻟﺩﻧﯾﺎ ﺗﺑﻠﻎ ﻣﻥ ﻣﺛﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺑﻠﻎ ﻣﻊ ﻛﺑﺭ ﺳﻧﹼﻙ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻭﺥ ﻋﻠﻣﻙ‪،‬‬

‫ﺃﺣﯾﯾﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺳﻣﻌﻭﺍ ﻗﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻫﺩﻛﻡ ﺇﻟﻰ ﺳﺑﯾل ﺍﻟﺭﺷﺎﺩ« )ﻣﻘﺗل ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺣﺳﯾﻥ‬

‫ﻭﺣﺿﻭﺭ ﺍﺟﻠﻙ‪ ،‬ﻓﻛﯾﻑ ﺍﻟﺣﺩﺙ ﻓﻲ ﺳﻧﹼﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺟﺎﻫل ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺄﻓﻭﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻟﻠﻣﻘﺭﻡ ﺹ ‪.(141‬‬

‫ﺭﺃﯾﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺩﺧﻭل ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬ﺍﻧﹼﺎ ﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻧﹼﺎ ﺍﻟﯾﻪ ﺭﺍﺟﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻌﻭل؟‬

‫ﺃﯾﻬﺎ ﺍﻟﻧﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻥ ﺭﺳﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻥ ﺭﺃﻯ ﺳﻠﻁﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺭﺍ ﻣﺳﺗﺣﻼ‬

‫ﻣﺻﯾﺑﺗﻧﺎ ﺑﻙ‪.‬‬

‫ﺍﷲ ﺑﺎﻹﺛﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﯾﻐﯾﺭ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻔﻌل ﻭﻻ ﻗﻭل‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ‬

‫ﻭﻋﻧﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺳﺗﻌﺗﺏ؟ ﻧﺷﻛﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ﺑﺛﹼﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻧﺭﻯ ﻓﯾﻙ‪ ،‬ﻭﻧﺣﺗﺳﺏ ﻋﻧﺩ ﺍﷲ‬

‫ﻟﺣﺭﺍﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻧﺎﻛﺛﺎ ﻟﻌﻬﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻟﺳﻧﺔ ﺭﺳﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪ ،‬ﯾﻌﻣل ﻓﻲ ﻋﺑﺎﺩ‬

‫‪ -‬ﻭﻣﻧﻬﺎ ﺍﯾﺿﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻥ ﺍﻟﺣﺳﯾﻥ ﺍﻟﺳﺟﺎﺩ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﺍﻟﺗﻲ‬

‫ﯾﺩﺧﻠﻪ ﻣﺩﺧﻠﻪ; ﺃﻻ ﻭﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﻟﺯﻣﻭﺍ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺷﯾﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺗﺭﻛﻭﺍ ﻋﺑﺎﺩﺓ‬

‫ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺃﺑﻭ ﺣﻣﺯﺓ ﺍﻟﺛﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻓﯾﻬﺎ‪" :‬ﻛﻔﺎﻧﺎ ﺍﷲ ﻭﺍﯾﺎﻛﻡ ﻛﯾﺩ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﯾﻥ‪،‬‬ ‫‪11‬‬


‫ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻋﻁﻠﻭﺍ ﺍﻟﺣﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺳﺗﺄﺛﺭﻭﺍ ﺑﺎﻟﻔﻲﺀ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﻟﺷﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﯾﻘﺗﺎﺩﻭﻥ ﺑﻙ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺟﻬﺎل ﺇﻟﯾﻬﻡ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﯾﺑﻠﻎ‬

‫ﺣﺩﯾﺙ ﺻﻔﻭﺍﻥ ﺍﻟﺟﻣﺎل‬

‫ﻭﺍﺧﺗﻼﻑ ﺍﻟﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺇﻟﯾﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺃﻗل ﻣﺎ ﺃﻋﻁﻭﻙ ﻓﻲ ﻗﺩﺭ ﻣﺎ ﺃﺧﺫﻭﺍ‬

‫ﺃﺣﻠﻭﺍ ﺣﺭﺍﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺣﺭﻣﻭﺍ ﺣﻼﻟﻪ« )ﻣﻘﺗل ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺣﺳﯾﻥ ﻟﻠﻣﻘﺭﻡ ﺹ ‪(142‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﻥ ﺃﺻﺣﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻭﺳﻰ ﺍﻟﻛﺎﻅﻡ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻛﺎﻥ ﻣﻥ ﺷﯾﻌﺗﻪ‬

‫ﻭﺭﻭﺍﺓ ﺣﺩﯾﺛﻪ ﺍﻟﻣﻭﺛﻘﯾﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺣﺳﺏ ﺭﻭﺍﯾﺔ ﺍﻟﻛﺷﻲ ﻓﻲ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺑﺗﺭﺟﻣﺔ‬

‫ﺻﻔﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻔﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺩﺧﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺣﺳﻥ ﺍﻷﻭل )ﻉ( ‪ -‬ﻣﻭﺳﻰ‬ ‫ﺍﻟﻛﺎﻅﻡ‪ -‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﯾﺎ ﺻﻔﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻛل ﺷﻲﺀ ﻣﻧﻙ ﺣﺳﻥ ﺟﻣﯾل‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﻼ ﺷﯾﺋﺎ‬

‫ﻭﺍﺣﺩﺍ‪ ،‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺟﻌﻠﺕ ﻓﺩﺍﻙ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ؟ ﻗﺎل ﻛﺭﺍﺅﻙ ﺟﻣﺎﻟﻙ ﻣﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺟل‪-‬‬

‫ﯾﻌﻧﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ -‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﻛﺭﯾﺗﻪ ﺃﺷﺭﺍ ﻭﻻ ﺑﻁﺭﺍ ﻭﻻ ﻟﻠﺻﯾﺩ ﻭﻻ ﻟﻠﻬﻭ‬

‫ﻭﻟﻛﻧﻲ ﺃﻛﺭﯾﺗﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﯾﻕ‪ -‬ﯾﻌﻧﻲ ﻁﺭﯾﻕ ﻣﻛﺔ‪ -‬ﻭﻻ ﺃﺗﻭﻻﻩ ﺑﻧﻔﺳﻲ ﻭﻟﻛﻥ‬

‫ﺃﺑﻌﺙ ﻣﻌﻪ ﻏﻠﻣﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﯾﺎ ﺻﻔﻭﺍﻥ ﺃﯾﻘﻊ ﺇﻛﺭﺍﺅﻙ ﻋﻠﯾﻬﻡ؟ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻧﻌﻡ‬

‫ﺟﻌﻠﺕ ﻓﺩﺍﻙ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﺃﺗﺣﺏ ﺑﻘﺎﺀﻫﻡ ﺣﺗﻰ ﯾﺧﺭﺝ ﻛﺭﺍﺅﻙ؟ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻧﻌﻡ‪.‬‬

‫ﺃﺧﺹ ﻭﺯﺭﺍﺋﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﻋﻭﺍﻧﻬﻡ ﺇﻻ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺕ ﻣﻥ ﺇﺻﻼﺡ ﻓﺳﺎﺩﻫﻡ‬

‫ﻣﻧﻙ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﯾﺳﺭ ﻣﺎ ﻋﻣﺭﻭﺍ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺟﻧﺏ ﻣﺎ ﺧﺭﺑﻭﺍ ﻋﻠﯾﻙ‪ .‬ﻓﺎﻧﻅﺭ ﻟﻧﻔﺳﻙ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﻅﺭ ﻟﻬﺎ ﻏﯾﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺳﺑﻬﺎ ﺣﺳﺎﺏ ﺭﺟل ﻣﺳﺅﻭل(‬

‫ﺫﻟﻙ ﺷﺊ ﯾﺳﯾﺭ ﻣﻣﺎ ﺳﻁﺭﻩ ﻟﻧﺎ ﺍﻟﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﻋﺑﺭﺓ ﻟﻧﺎ ﻭﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﻧﺎ‬

‫ﯾﻭﻡ ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻣﺎل ﻭﻻ ﺑﻧﻭﻥ ﺇﻻ ﻣﻥ ﺃﺗﻰ ﺍﷲ ﺑﻘﻠﺏ ﺳﻠﯾﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋﻥ ﺍﺑﻲ ﺑﺻﯾﺭ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺕ ﺍﺑﺎ ﺟﻌﻔﺭ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻋﻣﺎﻟﻬﻡ )ﺍﻟﻅﻠﻣﺔ( ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﯾﺎ ﺍﺑﺎ ﻣﺣﻣﺩ ﻻ ﻭﻻ ﻣﺩﺓ ﻗﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﺣﺩﻫﻡ ﻻ‬ ‫ﯾﺻﯾﺏ ﻣﻥ ﺩﻧﯾﺎﻫﻡ ﺷﯾﺋﺎ ﺍﻻ ﺍﺻﺎﺑﻭﺍ ﻣﻥ ﺩﯾﻧﻪ ﻣﺛﻠﻪ ﺍﻭ ﻗﺎل‪:‬ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾﺑﻭﺍ ﻣﻥ‬

‫ﺩﯾﻧﻪ ﻣﺛﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﯾﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺍﺧﺭﻯ ﻋﻥ ﺍﺑﻲ ﯾﻌﻔﻭﺭ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻧﺕ ﻋﻧﺩ ﺍﺑﻲ ﻋﺑﺩﺍﷲ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻥ ﺃﺣﺏ ﺑﻘﺎﺀﻫﻡ ﻓﻬﻭ ﻣﻧﻬﻡ ﻭﻣﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻧﻬﻡ ﻛﺎﻥ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻧﺎﺭ‪ .‬ﻗﺎل‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﺍﺫ ﺩﺧل ﻋﻠﯾﻪ ﺭﺟل ﻣﻥ ﺍﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺻﻠﺣﻙ ﺍﷲ ﺍﻧﻪ‬

‫ﻛﺗﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺯﯾﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺩﯾﻥ )ﻉ( ﺇﻟﻰ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﻣﺳﻠﻡ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ‬

‫ﯾﻛﺭﯾﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﻣﺳﻧﺎﺓ ﯾﺻﻠﺣﻬﺎ ﻓﻣﺎ ﺗﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﺑﻭ ﻋﺑﺩﺍﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺳﻼﻡ‬

‫ﺻﻔﻭﺍﻥ‪ :‬ﻓﺫﻫﺑﺕ ﻓﺑﻌﺕ ﺟﻣﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﺁﺧﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺗﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺯﯾﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺩﯾﻥ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﻣﺳﻠﻡ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﺑﻌﺩ ﺃﻥ‬

‫ﺣﺫﺭﻩ ﻋﻥ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻅﻠﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻣﻬﻡ ‪) :‬ﺃﻭﻟﯾﺱ ﺑﺩﻋﺎﺋﻬﻡ ﺇﯾﺎﻙ ﺣﯾﻥ ﺩﻋﻭﻙ‬

‫ﺟﻌﻠﻭﻙ ﻗﻁﺑﺎ ﺃﺩﺍﺭﻭﺍ ﺑﻙ ﺭﺣﻰ ﻣﻅﺎﻟﻣﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺟﺳﺭﺍ ﯾﻌﺑﺭﻭﻥ ﻋﻠﯾﻙ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺑﻼﯾﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺿﻼﻟﺗﻬﻡ‪ ،‬ﺩﺍﻋﯾﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﯾﻬﻡ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻛﺎ ﺳﺑﯾﻠﻬﻡ‪ ،‬ﯾﺩﺧﻠﻭﻥ ﺑﻙ‬ ‫‪12‬‬

‫ﺭﺑﻣﺎ ﺍﺻﺎﺏ ﺍﻟﺭﺟل ﻣﻧﺎ ﺍﻟﺿﯾﻕ ﺍﻭ ﺍﻟﺷﺩﺓ ﻓﯾﺩﻋﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺑﻧﺎﺀ ﯾﺑﻧﯾﻪ ﺍﻭ ﺍﻟﻧﻬﺭ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺣﺏ ﺍﻧﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﻟﻬﻡ ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻭ ﻭﻛﯾﺕ ﻟﻬﻡ ﻭﻛﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻟﻲ ﻣﺎ ﺑﯾﻥ ﻻﺑﺗﯾﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻻ ﻭﻻ ﻣﺩﺓ ﺑﻘﻠﻡ ﺍﻥ ﺍﻋﻭﺍﻥ ﺍﻟﻅﻠﻣﺔ ﯾﻭﻡ ﺍﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﺭﺍﺩﻕ ﻣﻥ ﻧﺎﺭ ﺣﺗﻰ‬ ‫ﯾﺣﻛﻡ ﺍﷲ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻌﺑﺎﺩ‪.‬‬


‫ﻭﻻ ﯾﺳﻌﻧﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺩﻋﻭ ﻛﻣﺎ ﺩﻋﻰ ﻣﻭﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﺭﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﺯ ﻣﻥ‬

‫ﺑﺎﻟﻧﺯﺭ ﺍﻟﯾﺳﯾﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻔﺗﺎﺕ ﻣﻘﺎﺑل ﻛﺳﺭ ﺇﺭﺍﺩﺗﻧﺎ ﻭﺗﺫﻭﯾﺏ ﺻﻣﻭﺩﻧﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺳﺗﻣﺭ‬

‫}ﺭﺑﻧﺎ ﺍﻧﻙ ﺁﺗﯾﺕ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻣﻸﻩ ﺯﯾﻧﺔ ﻭﺃﻣﻭﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﺍﻟﺩﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺭﺑﻧﺎ‬

‫ﻭﻟﻛﻲ ﻧﺗﺑﯾﻥ ﺍﻟﺗﺑﻌﺎﺕ ﺍﻟﺧﻁﯾﺭﺓ ﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ‬

‫ﻗﺎﺋل ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫ﻟﯾﺿﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺳﺑﯾﻠﻙ‪ ،‬ﺭﺑﻧﺎ ﺍﻁﻣﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﻭﺍﻟﻬﻡ{ ﺳﻭﺭﺓ ﯾﻭﻧﺱ ﺍﻵﯾﺔ ‪88‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺣﺎﺩﯾﺙ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺗﺅﻛﺩ ﻣﻭﻗﻑ ﺍﻷﺋﻣﺔ ﻋﻠﯾﻬﻡ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل‬ ‫ﺍﻟﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﻅﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﯾﺭﺍﺩﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﯾﻬﺩﻑ ﻟﺗﻭﺿﯾﺢ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻣﻭﻗﻑ ﺑﺷﻛل ﻻ ﻟﺑﺱ‬

‫ﻓﯾﻪ ﻭﻻ ﻏﻣﻭﺽ‪ .‬ﻭﻟﻁﺎﻟﻣﺎ ﺗﻌﻠﻣﻧﺎ ﻣﻥ ﻋﻠﻣﺎﺋﻧﺎ ﺍﻷﺟﻼﺀ‪ ،‬ﺣﻔﻅﻬﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺳﺩﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻣﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻧﻬﻠﻧﺎ ﻣﻥ ﻣﻌﯾﻧﻬﻡ ﻓﯾﺿﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺳﺗﻘﻭﻩ ﻣﻥ‬

‫ﻣﻌﯾﻥ ﺃﺋﻣﺗﻬﻡ ﺍﻻﻁﻬﺎﺭ ﻋﻠﯾﻬﻡ ﺍﻟﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﺃﻣﻠﻧﺎ ﻛﺑﯾﺭ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺍﻥ‬

‫ﯾﺄﺧﺫ ﺑﺄﯾﺩﯾﻬﻡ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻧﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻧﻁﻼﻗﺎ ﻣﻥ ﺗﻠﻙ ﺍﻷﺳﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻻ ﯾﺟﺩ‬

‫ﺍﻟﺷﯾﻁﺎﻥ ﻣﻛﺎﻧﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﯾﻥ‪.‬‬

‫ﺭﻛﺎﻡ ﻣﻥ ﺍﻷﺧﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺩﻯ ﺳﻧﻭﺍﺕ ﺃﺭﺑﻊ‬ ‫ﻛﺎﻧﺕ ﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﺗﯾﺎﺭ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ ﺃﻭل ﻋﻼﻣﺎﺕ‬

‫ﺍﻹﺧﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﯾﺎﻡ ﺑﺩﻭﺭ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺳﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺣﺑﺎﺋل ﺍﻹﻧﺿﻭﺍﺀ ﺗﺣﺕ‬

‫ﻷﻣﺩ ﺑﻌﯾﺩ‪.‬‬

‫ﻧﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﻭﺿﯾﺣﺎﺕ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺩﺧﻠﻧﺎ ﻟﻌﺑﺔ ﺍﻹﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺑﺣﻣﺎﺱ ﻣﻥ ﯾﺭﯾﺩ ﺃﻥ ﯾﺗﺧﻁﻰ ﻛل ﺍﻟﻌﻭﺍﺋﻕ‬ ‫ﻭﯾﺣﻘﻕ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻛﺎﺳﺢ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺷﺟﻌﻧﺎ ﺛﻠﺔ ﻣﻥ ﻋﻧﺎﺻﺭﻧﺎ ﺍﻟﻘﻭﯾﺔ ﻟﻠﺩﺧﻭل ﻓﻲ‬

‫ﺗﻠﻙ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺕ ﺍﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﺃﻥ ﺫﺍﺑﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﺣﺭﻗﺔ ﺍﻟﺳﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﯾﻧﺞ‬

‫ﻣﻧﻬﻡ ﺍﻻ ﺍﻟﻘﻠﯾل‪ .‬ﻛﺎﻧﻭﺍ ﻗﺑل ﺍﻟﺩﺧﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻣل ﺍﻟﺑﻠﺩﻱ ﺍﻗﻭﯾﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‬

‫ﺗﺟﺎﻩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺳﺗﺑﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺍﻥ ﺑﻌﺿﻬﻡ ﻗﺑل ﺍﻟﺩﺧﻭل ﻋﻠﻰ ﻣﺿﺽ‪،‬‬

‫ﻻﻧﻪ ﯾﻌﺗﺑﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﺱ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺗﻧﻛﺭ‬ ‫ﻟﻠﻣﺑﺎﺩﻱﺀ ﻭﻣﺳﺎﯾﺭﺓ ﻟﻠﻅﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺟﺎﻫل ﻟﻘﯾﻡ ﺍﻟﺣﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺗﻧﺎﺱ ﻟﻠﺗﺎﺭﯾﺦ‬

‫ﺍﻟﻁﻭﯾل ﻣﻥ ﺍﻟﻧﺿﺎل ﺍﻟﻭﻁﻧﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻧﺎ ﺛﻣﻧﻪ ﻣﻥ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﺷﻬﺩﺍﺀ ﻭﻣﻥ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻣﻌﺫﺑﯾﻥ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺣﻣﻠﻭﺍ ﻋﺎﻫﺎﺕ ﺩﺍﺋﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺷﺎﺭﻙ ﺍﻻﺧﻭﺓ ﻓﻲ ﺗﻠﻙ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾﻥ ﺑﺄﻧﻬﻡ ﻟﻥ ﯾﺣﻘﻘﻭﺍ‬

‫ﻟﻣﻥ ﺍﻧﺗﺧﺑﻬﻡ ﺷﯾﺋﺎ ﯾﺫﻛﺭ ﻣﻥ ﺍﻹﻧﺟﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﻭﻋﺩ ﺃﻏﻠﺑﻬﻡ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬

‫ﻣﻅﻠﺔ ﻧﻅﺎﻡ ﺟﺎﺋﺭ ﯾﺭﯾﺩ ﻟﻧﺎ ﺍﻹﺫﻻل ﻭﺍﻹﺳﺗﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺗﺳﻠﯾﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺣﺻﻭل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺑﺩﺍﯾﺔ ﺭﺍﻋﻬﻡ ﻫﻭل ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺩﻭﻩ ﻣﻥ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﺍﻟﻣﺳﺗﺷﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﻬﺯﺓ‬

‫ﯾﻘﺩﻡ ﺭﻗﺑﺗﻪ ﻁﻭﻋﺎ ﻟﻠﺟﺯﺍﺭ‪ .‬ﺇﻥ ﻣﺷﺎﺭﻛﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻙ ﺍﻹﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﻛﺎﻧﺕ ﺇﻏﺭﺍﺀ‬

‫ﻭﺍﻧﺯﻋﺎﺟﻬﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﻏﯾﺭ ﺍﻟﻣﺣﺩﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻁﻠﻌﻭﺍ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻥ ﺧﻼل‬

‫ﺃﯾﺔ ﻣﻛﺎﺳﺏ ﺗﺫﻛﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ ﺃﻭﻗﻌﻧﺎ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﻣﻥ‬

‫ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﯾﺔ ﻭﻣﻧﻬﺎ ﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺑﺭﻭﺍ ﻣﺭﺍﺭﺍ ﻭﺗﻛﺭﺍﺭﺍ ﻋﻥ ﺗﻣﻠﻣﻠﻬﻡ‬

‫ﻭﻏﻭﺍﯾﺔ ﻟﻧﺎ ﻟﻧﺩﺧل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺑﺔ ﺍﻟﻛﺑﺭﻯ ﻭﺗﻁﻭﯾﻌﺎ ﻹﺭﺍﺩﺗﻧﺎ ﺍﻟﺣﺭﺓ ﺑﺄﻥ ﺗﻘﺑل‬

‫ﻋﻣﻠﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﺑﻭﺳﻌﻬﻡ ﻓﻌل ﺃﻱ ﺷﺊ ﻟﻠﻘﺿﺎﺀ ﻋﻠﯾﻪ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﯾﺻﻪ ﺑل‬

‫‪13‬‬


‫ﻭﺟﺩﻭﺍ ﻧﻔﺳﻬﻡ ﯾﺣﺗﺭﻗﻭﻥ ﺭﻭﯾﺩﺍ ﺭﻭﯾﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﺗﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻭﺟﺩﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺗﻣﺩﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻣﺑﺩﺃ ﺇﻏﺩﺍﻕ ﺍﻣﻭﺍل ﺍﻟﺷﻌﺏ‬

‫ﺃﻧﻔﺳﻬﻡ ﺑﻌﺽ ﺿﺣﺎﯾﺎﻩ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺗﺫﻭﻗﻭﺍ ﻁﻌﻡ "ﺍﻟﻣﻛﺭﻣﺎﺕ" ﻓﺄﺻﺑﺣﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻣﺳﻠﻭﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﯾﻥ ﻓﻲ ﻣﺷﺭﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺫﺍ ﻟﻛل ﻭﺍﺣﺩ ﻣﻧﻬﻡ ﺳﯾﺎﺭﺓ‬

‫ﻛﺎﻧﻭﺍ ﯾﺄﻣﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﺩﺍﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻁﺭﻭﺍ ﻟﻠﻘﯾﺎﻡ ﺑﺎﻟﻭﺳﺎﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﺧﻭل ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻣﺧﺻﺻﺎﺕ ﻭﺍﻟﻣﻧﺢ ﻭﺟﻭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺳﻔﺭ ﺍﻟﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﺿﻭ‬

‫ﻣﺧﺩﺭﯾﻥ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﯾﻌﻭﺩﻭﺍ ﻗﺎﺩﺭﯾﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﻣﺳﻙ ﺑﻣﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻟﻪ ﻛﻣﺎ‬

‫ﺍﻟﻣﺣﺳﻭﺑﯾﺎﺕ ﻭﻗﺑﻠﻭﺍ ﺍﻟﻣﻛﺭﻣﺎﺕ ﻭﺗﺫﻭﻗﻭﺍ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﻛﺳﺏ ﺍﻟﺳﻬل ﻭﺍﻟﻣﺎل‬

‫ﻓﺎﺧﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺭﺋﯾﺱ ﻛل ﺑﻠﺩﯾﺔ ﻣﻧﻬﻡ ﺳﯾﺎﺭﺓ "ﻟﻛﺯﺱ"‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﺑﻠﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺧﺗﺭﻧﺎﻩ ﻟﻠﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻭﺷﺟﻌﻧﺎﻩ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻭﻟﺋﻙ‬

‫ﺍﻟﻭﻓﯾﺭ ﻭﺍﻟﻧﻌﻣﺔ ﺍﻟﻣﺗﺩﻓﻘﺔ ﻭﺭﺍﺣﻭﺍ ﯾﺗﺳﺎﻗﻁﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺣﺩ ﺗﻠﻭ ﺍﻵﺧﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺟﺯﺀﺍ ﻣﻥ ﺗﯾﺎﺭﻧﺎ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﻡ ﺍﻟﯾﻭﻡ ﺍﺻﺑﺣﻭﺍ ﺟﺯﺀﺍ ﻣﻥ‬

‫ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﻲ ﺍﻷﻛﺑﺭ ﻭﺭﺍﺣﻭﺍ ﯾﻣﺟﺩﻭﻥ ﻭﯾﺗﺷﺩﻗﻭﻥ ﺑﻣﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻟﻡ ﻧﺳﺗﻧﻛﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻱ ﻣﻧﻬﻡ ﺍﻟﻘﺑﻭل ﺑﺎﻟﻌﻁﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻣﺳﺗﻧﻘﻊ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺫﺭ‪ ،‬ﯾﺗﺻﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺳﻭﻑ ﯾﻘﻑ ﺃﻏﻠﺑﻬﻡ ﺿﺩ ﺍﻟﺗﯾﺎﺭ ﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﯾﻠﺗﺣﻕ ﺑﻬﻡ ﻓﻲ ﻣﺳﻠﺳل‬

‫ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻭﺍﺗﻬﻡ ﺍﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺩﻭﻥ ﺗﺭﺩﺩ ﺍﻭ ﺧﺟل‪ ،‬ﺑل ﻗﺎﺩ‬

‫ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻪ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻣﺣﺭﻭﻣﻭﻥ ﻣﻥ ﺷﻅﻑ ﺍﻟﻌﯾﺵ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺣﻧﺎ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺟﺏ ﺃﻥ ﯾﻁﻠﻕ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺗﺧﺭﯾﺏ‪ .‬ﻭﺃﺻﺑﺢ ﺑﻌﺿﻬﻡ ﺭﺳل‬

‫ﺳﻠﻣﺎﻥ ﺃل ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺳﯾﺎﺭﺓ "ﻟﻛﺯﺱ" ﻟﺭﺋﯾﺱ ﻛل ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺑﻌﺿﻬﻡ ﺍﻟﺣﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻧﺗﻘﺩﯾﻥ ﻭﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﯾﻥ ﻭﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﯾﻥ ﻟﻠﻣﺷﺭﻭﻉ‬

‫ﺷﺭﻛﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ﻻ ﻧﻌﻠﻡ‪ .‬ﻓﻌﻧﺩﻣﺎ ﯾﻘﺩﻡ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑﻥ‬

‫ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻵﺧﺭﯾﻥ‪ ،‬ﻟﺗﺣﺫﯾﺭﻫﻡ ﺍﻭ ﺗﻬﺩﯾﺩﻫﻡ‪ .‬ﺑل ﺍﻥ ﺑﻌﺿﻬﻡ ﺍﺻﺑﺢ‬

‫ﯾﻌﻁﯾﻪ ﻋﻁﯾﺔ ﺳﺧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﯾﺷﺭﻛﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ‪ .‬ﻻﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺷﺧﺹ ﯾﺻﺑﺢ‬

‫ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻻﻣﻥ ﺍﻟﻭﻁﻧﻲ ﻗﺑل ﺗﺭﻗﯾﺗﻪ ﺍﻟﻰ ﻣﺳﺗﺷﺎﺭ ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﺑﺩﺭﺟﺔ‬

‫ﯾﻠﺗﺯﻡ ﻋﺿﻭ ﺍﻟﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﺑﻠﺩﻱ ﺑﺎﻟﺻﻣﺕ ﺍﺯﺍﺀ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﺍﻟﻣﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﺩﺍﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﺭﺳﺎﺋل ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻘﺻﺭ ﻭﺑﻌﺽ ﺭﻣﻭﺯ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﯾﺣﺛﻬﻡ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺗﻌﻘل" ﻭ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻋﺿﺎﺀ ﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺟﺭﻭﺍ ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﺭﺽ ﻣﺳﺗﻠﺑﺔ ﺍﻭ ﺑﺣﺛﻭﺍ‬

‫‪ .2‬ﻟﻘﺩ ﺍﺭﺗﻛﺑﻧﺎ ﻭﺧﻁﺄ ﻓﺎﺩﺣﺎ ﺑﺻﻣﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺻﺎﺣﺏ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ‬

‫ﻭﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﻬﻡ ﺧﺻﻭﺻﺎ ﻣﻥ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻧﺳﻣﻊ ﺍﻋﺗﺭﺍﺿﺎ ﻣﻧﻬﻡ ﻋﻧﺩﻣﺎ‬

‫ﯾﻧﻘل ﺭﺳﺎﺋل ﻣﻥ ﺍﻟﺟﻼﺩﯾﻥ ﻣﺛل ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻌﺯﯾﺯ ﻋﻁﯾﺔ ﺍﷲ ﺁل ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺭﺋﯾﺱ‬

‫ﻭﺯﯾﺭ‪ .‬ﻭﺍﺻﺑﺢ ﺩﻭﺭ ﺑﻌﺿﻬﻡ ﺍﻟﻣﻔﺿل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺣﻣﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﺟل ﯾﻧﻘل‬ ‫"ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﯾﺔ" ﻭﯾﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻼﻧﺧﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻧﺎﺻﺏ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺣﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻥ ﺣﯾﺙ ﻻ ﻧﻌﻲ‪ ،‬ﺷﺭﻛﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬

‫‪14‬‬

‫ﻣﻐﻠﻭل ﺍﻟﻠﺳﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻥ ﯾﺭﺍﻩ "ﻭﻟﻲ ﻧﻌﻣﺗﻪ"‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻌﻁﺎﯾﺎ‬

‫ﻏﯾﺭ ﺍﻟﻣﺣﺩﻭﺩ ﻣﻥ ﻗﺑل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻭﻣﻥ ﯾﺳﺎﯾﺭﻫﻡ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻧﺳﻣﻊ‬

‫ﺍﻋﺗﺩﺍﺀ ﺃﺣﺩ ﺍﻟﻣﺗﻧﻔﺫﯾﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻭﻕ ﺍﻟﻧﺎﺱ‬

‫ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺩﻓﻥ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﺑﺎﻣﻭﺍل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺗﺻﺑﺢ ﻣﻠﻛﺎ‬


‫ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺑﯾﻌﻭﻫﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﻭﯾﺳﺗﻐﻠﻭﺍ ﺍﻣﻭﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﯾﻭﺑﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻋﺩﺍﺩ ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﻭﺳﺎﻕ‪ .‬ﺭﺑﻣﺎ ﯾﻌﻭﺩ ﺍﻟﺳﺑﺏ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻣﻼﯾﯾﻥ ﻭﺍﻟﻣﺳﺗﻠﺑﺔ ﻣﻥ ﺧﺯﯾﻧﺔ ﺍﻟﺑﻠﺩ ﻟﺗﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﺟﯾﻭﺏ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻭﻟﻛﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻣﺭﺍﺩ ﻣﻥ ﺫﻟﻙ ﺗﻁﺑﯾﻌﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺑﻭل ﺑﻭﺿﻊ ﺍﻻﻗﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾﺙ‬

‫ﻧﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ ﺻﻭﺕ ﺍﺳﺗﻧﻛﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻭﺍل ﺍﻟﺿﺧﻣﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺑﻠﻐﺕ ﻣﺋﺎﺕ‬

‫ﺃﺻﺑﺢ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺑﺣﺭ ﻟﺑﯾﻌﻪ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﯾﺎﻩ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﺍﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻣﺯ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺗﻛﺗﻣل ﺟﺭﯾﻣﺔ ﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺩﯾﻣﻐﺭﺍﻓﻲ ﻻ ﻧﻔﺎﺟﺄ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺣﺗﺞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻠﻘﺕ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻵﻣﺎل ﻓﻲ ﺑﺩﺍﯾﺔ ﺍﻻﻣﺭ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣﻥ‬

‫ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﻧﻛﺳﺏ ﺃﻗل ﻣﻥ ﻧﺻﻔﻬﺎ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﺩﻣﻧﺎ ﻗﺩ‬

‫ﻓﻣﻥ ﺍﻟﻣﺳﺅﻭل ﺇﺫﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺗﺩﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺗﺩﻧﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻻﺣﺗﺟﺎﺝ ﻻﺣﻘﺎ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﻧﺣﺻﺩ ﺃﻗل ﻣﻥ ﻧﺻﻑ ﺍﻟﻣﻘﺎﻋﺩ‪ ،‬ﻟﯾﺱ ﺑﺳﺑﺏ‬

‫ﺧﻼل ﻣﺳﺅﻭﻟﯾﺗﻪ ﺍﻟﻣﺯﻋﻭﻣﺔ ﻋﻥ ﺩﯾﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺧﻼﻕ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﻏﯾﺭ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺣﺛﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ؟ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﯾﻥ‬ ‫ﯾﺩﻓﻌﻭﻥ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﯾﺎﻡ ﺑﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺗﺭﺷﺢ ﻟﻠﺑﺭﻟﻣﺎﻥ ﺍﻟﺻﻭﺭﻱ ﻟﻠﺷﯾﺦ‬

‫ﺣﻣﺩ‬

‫‪ .3‬ﻭﺍﺭﺗﻛﺑﻧﺎ ﺧﻁﺄ ﺁﺧﺭ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺻﻣﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻋﺑﺄﻧﺎ ﻣﺎ ﻟﺩﯾﻧﺎ ﻣﻥ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﻟﻠﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﯾﻘﺎﻁﻊ ﺍﺣﺩ ﻣﻧﺎ ﺗﻠﻙ‬

‫ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺻﺩﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻣﺎﺀ ﺍﻟﺩﯾﻥ ﻭﻛﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﻣﻭﺯ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ .‬ﻓﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺕ ﺍﻟﻧﺗﺎﺋﺞ؟ ﻟﻘﺩ ﺣﺻﺩﻧﺎ )ﻛﺄﻏﻠﺑﯾﺔ ﻣﺫﻫﺑﯾﺔ(‬ ‫ﺑﻌﺩ ﻛل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺟﻬﻭﺩ‪ 22 ،‬ﻣﻘﻌﺩﺍ ﻣﻥ ‪ 50‬ﻣﻘﻌﺩﺍ‪ .‬ﻭﺑﺳﻛﻭﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﺍﻟﻣﺻﻁﻧﻌﺔ ﺍﺭﺗﻛﺑﻧﺎ ﺧﻁﺄ ﻗﺎﺗﻼ ﺑﺳﻛﻭﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺑﻥ ﺍﻟﻔﺎﺣﺵ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺟﻪ ﺇﻟﯾﻧﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺣﺗﺟﺎﺝ ﺿﺩﻫﺎ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻗﻣﻧﺎ ﯾﻭﻣﻬﺎ ﺑﻠﻌﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺋﺭ‬

‫ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ ﺍﻟﻣﺯﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻧﻠﺗﻘﺕ ﺍﻟﻰ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺗﺟﻧﯾﺱ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫‪15‬‬

‫ﺿﺄﻟﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻣﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﺳﺑﻧﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺗﻼﻋﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺋﺭ ﺍﻹﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ‪،‬‬

‫ﻗﺑﻠﻧﺎ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺣﺻﺩﻧﺎ ﺃﻗل ﻧﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎﺫﺍ‬

‫ﺗﺯﻭﯾﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺋﺭ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﺑﺳﺑﺏ ﺍﻛﺗﻣﺎل ﺟﺭﯾﻣﺔ ﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺑﺔ‬

‫ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺗﺿﺣﺕ ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ ﺑﺻﻭﺭﺓ ﺟﻠﯾﺔ‬

‫ﺿﻣﻥ ﺧﻁﺔ ﻣﺩﺭﻭﺳﺔ ﻓﺿﺣﻬﺎ ﺗﻘﺭﯾﺭ ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ‪.‬‬

‫ﻣﻥ ﺍﻟﻐﺭﯾﺏ ﺃﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﻗﺩ ﺧﺎﻧﺗﻧﺎ ﺍﻟﻔﻁﻧﺔ ﺁﻧﺫﺍﻙ ﻓﺻﻣﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪.‬‬ ‫ﻟﻭ ﻛﻧﺎ ﺑﻣﺳﺗﻭﻯ ﺍﻟﻣﺳﺅﻭﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺕ ﻫﻧﺎﻙ ﻗﯾﺎﺩﺓ ﻣﯾﺩﺍﻧﯾﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﺑﺎﺩﺭﺕ‬ ‫ﻻﺻﺩﺍﺭ ﺃﻣﺭ ﺑﺎﻻﻧﺳﺣﺎﺏ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ ﻭﺍﻟﻣﻁﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻋﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﻟﻧﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳﺏ ﺣﺟﻣﻧﺎ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻠﯾﺱ ﻫﻧﺎﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻻﻣﻡ ﻋﺭﻑ ﺑﺣﺻﻭل ﺍﻻﻏﻠﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻱ ﺑﻠﺩ ﺃﻗل ﻣﻣﺎ ﺗﺣﺻل ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﺍﻷﻗﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺅﺳﺳﺎﺕ ﺍﻟﻣﻧﺗﺧﺑﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺗﺣﺻل ﺍﻻﻛﺛﺭﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻘﺎﻋﺩ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺣﺻل ﺍﻻﻗﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻗل ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳﺏ‬

‫ﺣﺟﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﻧﺣﻥ ﻓﻘﺩ ﻗﺑﻠﻧﺎ ﻛﺄﻛﺛﺭﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﻕ ﺍﻻﻗﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺃﻟﯾﺱ ﺫﻟﻙ ﺧﻁﺄ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ؟‬


‫‪ .4‬ﻭﺍﺭﺗﻛﺑﻧﺎ ﺧﻁﺄ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺗﺭﻛﻧﺎ ﺍﻟﺗﻌﺎﻁﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ ﺑﺄﯾﺩﻱ‬

‫‪ .5‬ﻭﺧﻁﺄ ﺁﺧﺭ ﺍﺭﺗﻛﺑﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻧﺷﺗﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺿﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﻏﺑﯾﻥ ﻓﻲ ﺧﻭﺽ‬

‫ﻣﺗﻭﺍﺻل ﻻﺣﺗﻭﺍﺋﻬﻡ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻧﺭﻓﻊ ﺍﺻﻭﺍﺗﻧﺎ ﺿﺩ ﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﺍﻻ ﺑﺷﻛل ﺧﺟﻭل ﻻ‬

‫ﻋﻭﺍﻫﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻼ ﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ﺍﻭ ﺭﻗﺎﺑﺔ‪ .‬ﻭﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬ﺍﺻﺑﺢ ﺍﻻﻋﺿﺎﺀ‬

‫ﺍﻻﻋﺿﺎﺀ ﺍﻟﻣﻧﺗﺧﺑﯾﻥ‪ ،‬ﻭﻧﺣﻥ ﻧﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺗﺳﻌﻰ ﺑﺷﻛل‬

‫ﺻﺩﻯ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻧﺣﺎﺳﺏ ﺍﻋﺿﺎﺀ ﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ ﻣﻥ ﺗﯾﺎﺭﻧﺎ ﻟﻧﻁﺎﻟﺑﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻣﻧﺗﺧﺑﻭﻥ ﺍﻗﺭﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣﻥ ﺧﻁ‬

‫ﺑﺎﻟﺗﺻﺩﻱ ﻟﻠﻔﺳﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﺗﺟﺎﺝ ﺿﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺗﻬﺩﯾﺩ ﺑﺎﻻﻧﺳﺣﺎﺏ ﺍﻥ ﻟﻡ ﯾﻭﺿﻊ‬

‫ﺍﻟﺗﯾﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻧﻭﺟﺩ ﺁﻟﯾﺔ ﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﯾﺗﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﺣﺩﻭﺩ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺷﺧﺹ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﺎﺩﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﺣﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﺍﻟﺗﻲ‬

‫ﺑﻌﯾﺩﺍ ﻋﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺗﯾﺎﺭ ﻭﺩﻋﻣﻪ‪ .‬ﻓﺑﻠﻎ ﺍﻟﻭﺿﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺄﺯﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻧﺣﻥ ﻓﯾﻪ‪،‬‬

‫ﻟﻪ ﺣﺩ‪ .‬ﻭﺍﺭﺗﻛﺑﻧﺎ ﺧﻁﺄ ﺁﺧﺭ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺃﻗﺭﺭﻧﺎ ﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﻭﺳﺎﻁﺔ ﻣﻊ ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﻓﻣﺎ‬

‫ﺍﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻣﺗﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺑﺣﺕ ﻣﺷﺎﻋﺭﻫﻡ ﺗﺗﻧﺎﻣﻰ ﺑﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺗﯾﺔ‬

‫ﻻ ﺗﺗﻌﻠﻕ ﺑﺎﻟﺑﻠﺩﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ﺍﻟﺗﻭﻅﯾﻑ ﻭﺍﻟﺗﻭﺳﻁ ﻟﺩﻯ ﺭﻣﻭﺯ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ‪ .‬ﻭﻟﺫﻧﺎ‬

‫ﺑﺣﯾﺙ ﻟﻭ ﻁﻠﺑﻧﺎ ﻣﻥ ﺍﻱ ﻣﻥ ﺍﻻﻋﺿﺎﺀ ﺍﻟﻣﻧﺗﺧﺑﯾﻥ ﺍﻻﻧﺳﺣﺎﺏ ﻣﺛﻼ ﻣﻥ‬

‫ﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﻁﺎﻏﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻓﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﯾﺎﻡ ﺍﻟﻌﯾﺩ ﻭﺍﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎﺕ ﺍﻻﺧﺭﻯ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾﺭ‬

‫ﯾﺟﺑﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻼ ﺍﻟﺗﯾﺎﺭ ﻣﺗﻣﺎﺳﻙ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻟﺻﻣﺕ ﺍﯾﺿﺎ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺭﺃﯾﻧﺎ ﺍﻋﺿﺎﺀ ﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ ﻭﻫﻡ ﯾﺳﺎﻗﻭﻥ ﺍﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻥ ﯾﺳﺗﺟﯾﺏ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻻ ﯾﺷﻌﺭ ﺑﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺿﻐﻁ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎﺫﺍ ﯾﺣﺩﺙ ﺫﻟﻙ؟ ﻭﺃﯾﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻛﺭﺍﻣﺔ ﺍﻟﻭﻁﻧﯾﺔ ﻭﺍﻟﻘﯾﻡ‬

‫ﻭﻻ ﺭﻣﻭﺯ ﺍﻟﺗﯾﺎﺭ ﻟﺩﯾﻬﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺟﺭﺃﺓ ﺍﻟﻣﻁﻠﻭﺑﺎﻥ ﻟﻠﺧﻭﺽ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل‬

‫ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺗﻌﺭﺿﻭﺍ ﻟﻠﺗﻧﻛﯾل ﻭﺍﻻﺑﻌﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﯾﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻐﻣﺔ ﺍﻟﺣﺎﻗﺩﺓ؟ ﻟﻘﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻣﺩﺍﺧل ﺍﻟﻣﻧﻁﻘﯾﺔ ﻟﻠﺭﻗﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺩﻓﻌﻧﺎ ﺑﺛﻠﺔ ﻣﻥ ﺍﻓﺿل‬

‫ﺍﻟﻧﺿﺎﻟﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺻﻧﻌﻬﺎ ﺷﻬﺩﺍﺅﻧﺎ ﺑﺩﻣﺎﺋﻬﻡ ﻭﺃﺳﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﻼﻓﻧﺎ ﺍﻟﻣﺟﺎﻫﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺣﻛﻡ ﻭﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺑﺷﻛل ﻣﺣﺗﺭﻑ ﯾﻌﺗﻣﺩ ﺍﻻﺳﺱ ﺍﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬

‫ﺻﻣﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺩﻯ ﺭﺑﻊ ﻗﺭﻥ ﺑﻭﺟﻪ "ﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻣﻛﺭﻣﺎﺕ" ﻭ ﺳﯾﺎﺳﺔ‬

‫ﺍﻟﻛﻭﺍﺩﺭ ﺑﺩﻭﻥ ﺗﺩﺭﯾﺏ ﻛﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺧﻭﺽ ﺩﻫﺎﻟﯾﺯ ﺍﻟﻣﻧﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬

‫ﻧﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻭﺳﺎﻁﺔ ﻭﻧﻁﺎﻟﺏ ﺑﺎﻟﻣﻛﺭﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻣﻧﺢ‪ .‬ﺃﻻ ﯾﻭﺟﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺗﯾﺎﺭ‬

‫ﻧﻠﺯﻣﻬﻡ ﺑﺗﻌﻬﺩ ﺗﺟﺎﻩ ﺍﻟﺗﯾﺎﺭ ﻭﻗﯾﺎﺩﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻧﻛﺳﺏ ﻣﻥ ﻣﺷﺎﺭﻛﺗﻬﻡ ﺷﯾﺋﺎ ﺑل‬

‫"ﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ ﺍﻟﻣﻔﺗﻭﺣﺔ" ﻭﻟﻛﻥ ﺳﺭﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻧﻘﻠﺑﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻘﯾﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺣﻧﺎ‬

‫ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺗﻌﺎﻗﺩ ﻣﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺑﺄﯾﺔ ﺍﻟﺗﺯﺍﻣﺎﺕ ﻣﻬﻧﯾﺔ ﺃﻭ ﺃﺧﻼﻗﯾﺔ ﺍﻭ‬

‫ﺃﺷﺧﺎﺹ ﻣﺑﺩﺋﯾﻭﻥ ﯾﻭﻗﻔﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻬﺎﺯل ﻭﯾﻌﯾﺩﻭﻥ ﺍﻟﺧﻁ ﺍﻟﻰ ﺳﺎﺑﻕ‬

‫ﺧﺳﺭﻧﺎﻫﻡ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺫﻫﺑﻭﺍ ﺿﺣﺎﯾﺎ ﺍﻟﺫﻭﺑﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺃﻣﺎ‬

‫ﺍﻟﻁﻐﯾﺎﻥ ﻭﯾﺣﺎﺭﺏ ﺍﻟﺭﺷﻭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺳﺎﻁﺔ؟‬

‫ﺍﻧﺟﺎﺯﺍﺕ ﻣﺗﻣﯾﺯﺓ ﻻ ﯾﺳﺗﻁﯾﻊ ﻏﯾﺭﻫﻡ ﺍﻟﻘﯾﺎﻡ ﺑﻬﺎ؟ ﻭﻟﻭ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺗﯾﺎﺭ ﺍﻟﯾﻭﻡ‬

‫ﻋﻬﺩﻩ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﯾﺗﺳﻡ ﺑﺎﻻﺳﺗﻭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻭﯾﺭﻓﺽ ﺍﻻﻧﺣﻧﺎﺀ ﺍﻣﺎﻡ‬

‫‪16‬‬

‫ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺗﺯﺍﻣﺎ ﺑﺛﻭﺍﺑﺕ ﻣﺣﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺧﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺭﻛﻧﺎ ﺍﻻﻣﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﻭﻥ ﻓﻠﻡ ﯾﺟﻧﻭﺍ ﻣﻥ ﻣﺷﺎﺭﻛﺗﻬﻡ ﺷﯾﺋﺎ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺣﻘﻘﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﻣﻥ‬


‫ﺍﻥ ﯾﻘﺎﻁﻊ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ ﺍﻟﻣﻘﺑﻠﺔ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺕ ﺳﺗﻛﺭﺱ ﻭﺿﻊ ﺍﻻﻗﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﻛﺎﻧﺕ "ﺍﺳﺗﺭﺍﺗﯾﺟﯾﺔ ﻣﺷﺎﺭﻛﺔ" ﻭﻟﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻭﺿﻌﺕ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻼﺣﻅﺎﺕ ﻋﻣﺎ ﺍﺭﺗﻛﺑﻧﺎﻩ ﻣﻥ ﻗﺻﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻣﺷﺭﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻧﻔﻭﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻣﺳﺗﺑﺳﻠﺔ ﻭﺍﻟﻣﺻﻣﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ‬

‫ﻟﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻛﻡ ﻣﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺳﯾﺳﺗﺟﯾﺏ ﻟﻧﺎ؟‬

‫ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ ﺗﻧﺳﺣﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﻗﺿﺎﯾﺎﻧﺎ ﻣﻥ ﺗﺟﻧﯾﺱ ﻭﺗﻣﯾﯾﺯ‬ ‫ﻭﺑﻁﺎﻟﺔ ﻭﺇﺳﻛﺎﻥ ﻭﻏﯾﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺟﺭﺱ ﺇﻧﺫﺍﺭ ﻟﻣﺎ ﯾﻣﻛﻥ ﺃﻥ ﯾﺣﺩﺙ ﻟﻧﺎ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻗﺑﻠﻧﺎ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﺷﻭﺭﻯ ﻧﺻﻑ ﺍﻟﻣﻧﺗﺧﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺍﻟﻣﻧﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬

‫ﺍﻟﺑﻌﺽ ﯾﻘﻭل ﺍﻥ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺍﻥ ﻧﻠﻌﺏ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻭﻧﺿﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺑﻣﺎ‬

‫ﻧﻣﺗﻠﻛﻪ ﻣﻥ ﺍﻭﺭﺍﻕ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﻣﺩﻯ ﻭﺍﻗﻌﯾﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ؟ ﻭﺍﻟﺳﺅﺍل ﻫﻧﺎ‪ :‬ﻫل ﻧﻣﻠﻙ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ؟ ﺍﻡ ﺍﻧﻧﺎ ﻧﺳﺗﻐﻔل ﻭﻧﺟﺭ ﻣﻥ ﻣﺻﯾﺑﺔ ﺍﻟﻰ‬

‫ﺍﺧﺭﻯ ﻭﻧﺣﻥ ﻧﺣﺩﻕ ﺑﺎﻋﯾﻧﻧﺎ ﺑﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻧﺭﻯ ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟﻛﺄﻧﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﯾﺭ‪.‬‬

‫ﻫﻧﺎﻙ ﺗﺳﺎﺅل ﯾﻔﺭﺽ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻘﻭﺓ ﻭﻫﻭ ﯾﺗﻌﻠﻕ ﺑﻌﻣل ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﻌﺩ ﻗﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﻗﺑل ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺍﻋﻭﺍﻡ‪ .‬ﻓﻣﻧﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻠﻡ ﯾﺗﺟﺎﻭﺯ ﻋﻣل ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‬ ‫ﺍﻹﺣﺗﺟﺎﺡ ﺍﻟﺧﺟﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭﻱ ﻭﻭﺃﺩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺳﻠﻣﯾﺔ ﻣﻥ ﺧﻼل ﺍﻟﻌﺭﯾﺿﺔ ﺍﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﻥ ﺗﻧﺎﺯﻻﺕ‬

‫ﻭﺧﻧﻭﻉ ﻟﺻﻔﻌﺎﺕ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺔ ﺍﻟﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ‪ .‬ﻭﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻧﺗﻬﻰ ﺍﻷﻣﺭ ﺑﺎﺳﺗﺳﻼﻡ‬

‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺔ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﻧﺻﻑ ﺍﻋﺿﺎﺀ‬

‫ﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﺷﻭﺭﻯ ﺍﻟﻣﻘﺑل‪ .‬ﻭﻣﻥ ﺃﺳﺑﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺃﺟﻧﺩﺓ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻓﻲ‬

‫‪17‬‬

‫ﺍﺳﺗﺭﺍﺗﯾﺟﯾﺔ ﻟﻠﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﻌﺩ ﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻹﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﺗﺭﻛﺯﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ‪ .‬ﻟﻛﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻡ ﺗﻧﻔﺫ ﺃﻱ ﺑﺭﻧﺎﻣﺞ ﻟﺗﻔﻌﯾل ﻣﻭﻗﻔﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﻣﺷﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺩﺃﺕ ﺗﻘﺩﻡ ﺍﻟﺗﻧﺎﺯل ﺗﻠﻭ ﺍﻟﺗﻧﺎﺯل ﻭﻟﻡ ﺗﺷﻌﺭ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺔ‬

‫ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻗﻭﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺿﻌﻔﺗﻬﺎ ﻭﻗﺎﻣﺕ ﺑﻔﻌل ﻣﺎ ﯾﺣﻠﻭ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﻧﺷﻐﻠﺔ ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ ﺟﺎﻧﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﺟﻣﻭﺩ ﺗﺣﺕ ﺍﻟﺗﺧﺩﯾﺭ‬ ‫ﻣﻧﺫ ﺍﻥ ﺗﺄﺳﺳﺕ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2001‬ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺄﺯﻕ ﺗﺎﺭﯾﺧﻲ ﻣﺎ ﺗﺯﺍل ﻓﺻﻭﻟﻪ ﻣﺳﺗﻣﺭﺓ ﺣﺗﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﺻﻭل‬

‫ﻣﺅﻟﻣﺔ ﺣﻘﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻧﺟﺣﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﺻﻁﯾﺎﺩ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﺷﻛل‬

‫ﺗﺩﺭﯾﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻫﻣﺕ ﻓﻲ ﺗﻣﺯﯾﻘﻬﺎ ﺗﺩﺭﯾﺟﯾﺎ ﺍﯾﺿﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺑﻠﺩﯾﺔ ﺣﺭﻡ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﻥ ﻋﺩﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﻧﺎﺻﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﺗﺭﺏ ﻣﻥ‬

‫ﺍﻟﺗﻁﺑﯾﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻟﻡ ﺗﺗﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻅﻠﻣﻬﺎ ﺍﻻ ﺑﻘﺩﺭ ﻣﺎ ﯾﺟﻧﺑﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺷﺟﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﯾﺻﻌﺩ ﺍﻟﻣﻭﻗﻑ ﺍﻟﺷﻌﺑﻲ ﺿﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺑﺩﺍﯾﺔ ﻛﺎﻥ ﺛﻣﺔ ﺍﻣل‬

‫ﺑﺎﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻣﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻗﺎﺩﺭﯾﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺗﯾﻌﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻣﺧﻁﻁ ﺍﻟﺳﻠﻁﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﯾﺳﺗﻔﯾﺩﻭﺍ ﻣﻥ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﻟﺗﺳﻬﯾل ﺍﻟﻌﻣل ﻟﺗﺣﻘﯾﻕ‬ ‫ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻻﺳﺎﺳﯾﺔ ﺍﻟﻛﺑﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺩﻣﺗﻬﺎ ﺍﻻﺻﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻣل‬ ‫ﺑﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺍﻟﺗﻌﺎﻗﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻓﻲ‬


‫‪ .1973‬ﻭﻟﻛﻥ ﻣﺳﯾﺭﺓ ﺍﻟﺳﻧﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﻻﺧﯾﺭﺓ ﺍﺛﺑﺗﺕ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‬

‫ﺍﻟﻧﻬﺎﺭ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻟﺩﯾﻧﺎ ﻣﻌﻠﻭﻣﺎﺕ ﺗﺅﻛﺩ ﺍﻥ ﻧﺳﺑﺔ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﺣﺗﻰ ﺍﻵﻥ‬

‫ﺍﺳﺗﻁﺎﻋﺕ ﺍﺣﺗﻭﺍﺀ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑﺎﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﺩﺭﯾﺟﯾﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬

‫ﺗﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﺧﻣﺳﯾﻥ ﺑﺎﻟﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺟﻭﻙ ﺍﻥ ﺗﻧﺷﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺻﺣﺎﻓﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺑﻼﺩ ﻓﻲ ﻓﺑﺭﺍﯾﺭ ‪ ،2002‬ﻭﺑﺫﻟﻙ ﺳﻘﻁﺕ ﺍﻫﻡ ﺍﻫﺩﺍﻑ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻡ‬

‫ﻭﺑﻌﺩ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺍﻻﻗﺗﺭﺍﻉ ﺍﺗﺻل ﺑﻪ ﻣﺭﺓ ﺍﺧﺭﻯ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺗﺄﻛﺩ ﻟﻧﺎ ﺍﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻣﺗﺗﺑﻊ ﻟﺳﯾﺭﺓ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻣﺅﺳﺳﺎﺕ ﺍﻟﺭﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻼﺣﻅ ﺍﻟﺗﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺗﺩﺭﯾﺟﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﺯﯾﺭ ﻣﻌﺭﻓﺔ ﻧﺳﺑﺔ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻟﺣﻅﺔ ﺍﻧﺗﻬﺎﺀ ﺍﻻﻗﺗﺭﺍﻉ؟ ﻓﺎﻟﺩﻭل‬

‫ﺍﺳﺗﻁﺎﻋﺕ ﺟﺭﻫﺎ ﻻﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺿﻪ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺄﻣﯾﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻣﺭﺗﺑﻁ ﺑﺗﻠﻙ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻻﺩﺍﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺗﻭﺿﯾﺢ ﺫﻟﻙ ﻧﺳﻭﻕ ﺑﻌﺽ ﺍﻻﻣﺛﻠﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺑﻌﺩ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﻓﺭﺿﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ‬

‫ﺩﺳﺗﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺗﻲ ﺍﺟﺭﯾﺕ ﻓﻲ ‪ 24‬ﺍﻛﺗﻭﺑﺭ ‪ ،2002‬ﺍﻋﻠﻧﺕ ﺍﻟﺳﻠﻁﺎﺕ ﺍﻥ‬ ‫ﻧﺳﺑﺔ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﯾﻥ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻠﻐﺕ ‪ 53‬ﺑﺎﻟﻣﺎﺋﺔ‪ .‬ﻓﺎﻋﺗﺭﺿﺕ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺑﺷﻛل ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﺩﺍﯾﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ‪ ،‬ﺑﻌﺩ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺟﺭﺗﻬﺎ‬

‫ﻟﺟﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻟﻡ ﺗﺻل ﺍل ‪ 40‬ﺑﺎﻟﻣﺎﺋﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻛﺎﻧﺕ‬ ‫ﺗﻛﻔﻲ ﻻﻅﻬﺎﺭ ﻧﺟﺎﺡ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﻭﻓﺷل ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻌﯾﻬﺎ ﻟﺗﺟﺎﻭﺯ‬

‫ﺍﻟﻣﻭﻗﻑ ﺍﻟﺷﻌﺑﻲ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﯾﻔﺗﺭﺽ ﺍﻥ ﯾﺗﻡ ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺣﺩﺙ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺭﻗﺎﻡ ﺗﻡ ﺍﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻌﺩ ﺍﯾﺎﻡ ﻣﻥ ﺻﺩﻭﺭﻫﺎ‪،‬‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺍﻟﺗﺯﻣﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﺍﻟﻣﺯﻭﺭﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﻁﻠﻘﺗﻬﺎ‪ .‬ﯾﻘﻭل ﺍﺣﺩ‬

‫ﺍﻟﺻﺣﺎﻓﯾﯾﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﯾﻥ ﺑﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻧﺑﺎﺀ ﻏﺭﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺿﺭ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﺳﯾﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ )ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺧﺎﺹ ﻣﻊ ﺣﺭﻛﺔ ﺍﺣﺭﺍﺭ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻟﻧﺩﻥ( ﺍﻥ ﻭﺯﯾﺭ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺁﻧﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻧﺑﯾل ﺍﻟﺣﻣﺭ‪ ،‬ﺍﺗﺻل ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻﻑ‬ ‫‪18‬‬

‫ﻣﺳﺗﻌﺩ ﻟﻧﺷﺭ ﺫﻟﻙ ﺑﺷﺭﻁ ﺍﻥ ﺍﻧﺳﺏ ﺍﻟﺗﺻﺭﯾﺢ ﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺭﻓﺽ ﺍﻟﺣﻣﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻧﺳﺑﺔ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﺑﻠﻐﺕ ‪ 53‬ﺑﺎﻟﻣﺎﺋﺔ‪ .‬ﯾﻘﻭل ﺍﻟﺻﺣﺎﻓﻲ‪ :‬ﻛﯾﻑ ﺍﺳﺗﻁﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻣﺗﻁﻭﺭﺓ ﺟﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻣﺎﺭﺳﺔ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ ﺗﺣﺗﺎﺝ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻣﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻧﺳﺑﺔ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﯾﻥ‪ .‬ﻭﺃﻛﺩ ﺍﻟﺻﺣﺎﻓﻲ ﻟﻠﺣﺭﻛﺔ ﻗﻧﺎﻋﺗﻪ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺃﺧﺑﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﻟﻭﺯﯾﺭ ﻣﺗﻔﻕ ﻋﻠﯾﻪ ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺑﺿﻌﻑ ﻧﺳﺑﺔ‬

‫ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﯾﻥ ﻓﻲ ﺗﻠﻙ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ‪ .‬ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﺣﺻﺎﺋﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ‬

‫ﻗﺎﻣﺕ ﺑﻬﺎ ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻟﺗﺅﻛﺩ ﺍﻧﺧﻔﺎﺽ ﻧﺳﺑﺔ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻟﻡ ﺗﺻل‬

‫ﺣﺗﻰ ‪ 40‬ﺑﺎﻟﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻣﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺗﻛﺫﺏ ﺍﻭ ﺍﻥ ﺍﺣﺻﺎﺀ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺔ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﻁﺋﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺟﺢ ﻛﺫﺏ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﻛﯾﻑ ﺗﻡ ﺍﻟﺗﻧﺎﺯل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﺔ؟ ﻭﻟﻣﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺗﺗﻣﺳﻙ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﻘﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﺻﺭﯾﺣﺎﺕ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ؟‬

‫ﺃﻟﻡ ﯾﻌﻠﻡ ﺭﻣﻭﺯ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﺎﻫﻣﯾﺔ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻧﺳﺑﺗﯾﻥ؟ ﻓﻲ ﻧﻅﺭﻧﺎ ﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺑﯾﻥ ﻧﺟﺎﺡ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﻭﻓﺷﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺣﯾﺙ ﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻣﯾﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﻟﻡ ﯾﺅﻣﻧﻭﺍ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﯾﺻﺭﻭﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﻭﺍﺣﺩ ﻣﻥ ﺳﺑﺑﯾﻥ‪ :‬ﻓﺎﻣﺎ ﺍﻥ ﯾﻛﻭﻧﻭﺍ ﻏﯾﺭ‬


‫ﻭﺍﻋﯾﻥ ﻻﻫﻣﯾﺔ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻧﺳﺑﺔ ﻭﺿﺭﻭﺭﺓ ﺗﺄﻛﯾﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻣﺻﯾﺑﺔ ﻻﻥ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻣﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻣﺭﺕ ﺍﻟﺟﺭﯾﻣﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺑﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺗﺿﻁﺭ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‬

‫ﺍﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋﻥ ﺗﻛﺭﺍﺭ ﺍﻟﺣﺩﯾﺙ ﻋﻥ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻧﺳﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻣﺻﯾﺑﺔ ﺃﻛﺑﺭ‪ .‬ﻣﻬﻣﺎ‬

‫‪ .4‬ﺑﻌﺩ ﺗﺩﺷﯾﻥ ﺍﻟﻌﺭﯾﺿﺔ ﺍﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﻗﺭﻫﺎ ﺍﻟﻣﺅﺗﻣﺭ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭﻱ ﻓﻲ‬

‫ﯾﻌﻧﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﺳﺗﯾﻌﺎﺑﻬﻡ ﻟﻣﻐﺯﻯ ﻧﺟﺎﺡ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻭ ﻓﺷﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﻧﻬﻡ ﺗﻌﻣﺩﻭﺍ‬

‫ﻟﺩﻓﻊ ﺛﻣﻥ ﯾﺫﻛﺭ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺳﺑﺏ ﻓﻘﺩ ﻛﺎﻥ ﺧﻁﺄ ﺍﺳﺗﺭﺍﺗﯾﺟﯾﺎ ﻟﻠﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺍﻥ ﺗﺗﺧﻠﻰ‬

‫ﻓﺑﺭﺍﯾﺭ ‪ ،2004‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻣﺅﺗﻣﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻣﻧﻊ ﺍﻟﺧﺑﺭﺍﺀ ﻏﯾﺭ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻧﯾﯾﻥ ﻣﻥ‬

‫ﺗﺗﺷﺑﺙ ﺑﻛل ﺭﻗﻡ ﺍﻭ ﻣﻌﻠﻭﻣﺔ ﺗﺅﻛﺩ ﻧﺟﺎﺡ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﻭﻓﺷل ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬

‫ﻓﻌل ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺑﻔﺗﻭﻯ ﺩﺳﺗﻭﺭﯾﺔ ﻏﯾﺭ ﻣﻧﻁﻘﯾﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﺩﻡ ﺟﻭﺍﺯ‬

‫‪ .2‬ﻟﻭﺣﻅ ﻏﯾﺎﺏ ﺷﺑﻪ ﺗﺎﻡ ﻟﻼﺳﺗﻔﺎﺩﺓ ﻣﻥ ﺗﺩﻧﻲ ﻧﺳﺑﺔ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﻗﺎﻧﻭﻧﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻋﺗﺭﺿﺕ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻛﺭﻯ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺑﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻣﺭ ﯾﺩﻋﻭ‬

‫ﻭﺍﻥ ﻟﺩﯾﻬﺎ ﺣﺟﺟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻁﯾﻊ ﺍﻥ ﺗﺗﺭﺍﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻥ ﺍﺳﺗﻧﺗﺎﺝ ﻣﻬﻡ ﻛﻬﺫﺍ ﻭﺗﻠﻐﯾﻪ ﻣﻥ ﺧﻁﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﺎﻥ ﯾﻔﺗﺭﺽ ﺍﻥ‬

‫ﺣﺿﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺗﻘﺭﺭ ﺍﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﯾﺿﺔ ﻟﺟﻣﻊ ﺗﻭﻗﯾﻌﺎﺕ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ‪ .‬ﻓﺟﺎﺀ ﺭﺩ‬

‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻗﯾﺎﻡ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﺟﻣﻊ ﺗﻭﻗﯾﻌﺎﺕ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺫﻟﻙ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‬

‫ﺍﻻﻭل ﺑﻌﺩ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺗﻘﻡ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﻧﺷﺎﻁ ﯾﺫﻛﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺗﺳﺎﺅل ﻋﻥ ﻣﺩﻯ ﺟﺩﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻋﻧﺩﻣﺎ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻣﺅﺗﻣﺭ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭﻱ ﺍﻻﻭل ﻓﻲ ﻓﺑﺭﺍﯾﺭ ‪ ،2004‬ﻗﺎﻣﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺑﻣﻧﻊ ﺣﺿﻭﺭ ﻋﺩﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﺧﺑﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭﯾﯾﻥ ﻭﺍﻟﺭﻣﻭﺯ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺎﻧﺏ‪ ،‬ﻭﺗﻡ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺍﺛﻧﯾﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺧﺑﺭﺍﺀ ﺍﻟﺑﺭﯾﻁﺎﻧﯾﯾﻥ )ﺍﻟﺩﻛﺗﻭﺭ ﻣﺎﺭﺗﻥ‬ ‫ﻟﻭ ﻭﺍﻟﻣﺣﺎﻣﯾﺔ ﺳﺎﻣﺎﻧﺛﺎ ﻧﺎﯾﺕ( ﺍﻟﻰ ﻟﻧﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺗﻥ ﺍﻟﻁﺎﺋﺭﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺳﺗﻘﻠﻭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻭﺟﻬﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ .‬ﻭﺍﻧﻌﻘﺩ ﺍﻟﻣﺅﺗﻣﺭ ﺑﺩﻭﻥ ﺣﺿﻭﺭ ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬

‫ﻣﺗﻭﻗﻌﺎ ﺍﻥ ﺗﻘﻭﻡ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﺣﻣﻠﺔ ﻣﺣﻠﯾﺔ ﻭﺩﻭﻟﯾﺔ ﺿﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺑﺳﺑﺏ ﺗﺻﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻣﺷﯾﻥ‪ ،‬ﺧﺻﻭﺻﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺗﺋﺕ ﺗﺳﺗﻌﯾﻥ‬ ‫ﺑﺎﻻﺟﺎﻧﺏ ﻟﺿﺭﺏ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﻣﻧﺫ ﺍﺣﺗﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺑﻼﺩ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﻟﻡ ﯾﺣﺩﺙ ﺷﻲﺀ‬

‫‪19‬‬

‫ﺍﻟﻣﺣﺎﻣﯾﻥ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻧﯾﯾﻥ ﺍﻛﺩﻭﺍ ﻋﺩﻡ ﺷﺭﻋﯾﺔ ﺍﻋﺗﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻣﻭﻗﻔﺎ ﺷﺟﺎﻋﺎ ﻭﻣﻁﻠﻭﺑﺎ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﺳﺭﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺧﻠﺕ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻋﻧﺕ ﻻﻭﺍﻣﺭ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺭﺕ ﻋﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﺳﻣﺎﺡ ﻟﻐﯾﺭ ﺍﻻﻋﺿﺎﺀ ﺑﺗﻭﻗﯾﻊ ﺍﻟﻌﺭﯾﺿﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺗﺭﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻥ ﯾﺭﯾﺩ‬ ‫ﺍﻟﺗﻭﻗﯾﻊ ﺍﻥ ﯾﻧﺿﻡ ﺍﻟﯾﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﺫﺍ ﺑﻌﺿﻭﯾﺔ ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﺗﻲ ﻟﻡ ﺗﺗﺟﺎﻭﺯ ﺍل‬

‫‪ 2500‬ﻋﺿﻭﺍ‪ ،‬ﺗﺭﺗﻔﻊ ﻓﻲ ﻏﺿﻭﻥ ﺍﺳﺑﻭﻋﯾﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﺳﺑﻌﯾﻥ ﺍﻟﻔﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺩﻻﻟﺗﺎﻥ‪ :‬ﺍﻭﻻﻫﻣﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺗﺭﺍﺟﻌﺕ ﻋﻥ ﻣﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﻲ‬

‫ﻭﺍﺫﻋﻧﺕ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻥ ﺗﻭﺍﺟﻬﻬﺎ ﺑﻣﻭﻗﻑ‬

‫ﺛﺎﺑﺕ ﺑﻼ ﺗﺭﺍﺟﻊ ﺍﻭ ﺍﻧﺣﻧﺎﺀ‪ .‬ﻭﺛﺎﻧﯾﻬﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﻟﻡ ﯾﺗﺣﻣﺳﻭﺍ ﻟﻌﺿﻭﯾﺔ‬ ‫ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺍﻻ ﺑﻌﺩ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺗﺣﺩ ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻭﺍﺿﺢ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬


‫ﯾﺅﻛﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﻭﻧﺯﻋﺗﻬﻡ ﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻻﺳﺗﺑﺩﺍﺩ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺩﻣﺗﻬﻡ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻌﺯﯾﺯ ﻋﻁﯾﺔ ﺍﷲ ﺁل ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺍﻥ ﺗﺻﺭﯾﺣﺎﺕ‬

‫ﻭﻟﻣﺎﺫﺍ ﺳﻣﺣﺕ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺑﺗﻣﺭﯾﺭ ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻓﺭﺽ ﺍﺭﺍﺩﺗﻬﺎ ﻋﺑﺭ‬

‫ﺍﻟﺗﻭﻗﯾﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻷﺣﺭﺟﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺎ ﺍﻥ ﺗﺗﺭﺍﺟﻊ ﻋﻥ ﺗﻬﺩﯾﺩﺍﺗﻬﺎ‬

‫ﺍﻻﺳﺗﺑﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻣﻊ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ؟ ﻣﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺅﺻل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻣﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻣﺗﺧﺎﺫﻟﺔ‬

‫ﻛﺑﯾﺭ ﻟﻠﺟﻣﻌﯾﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺧﺳﺭ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪ .‬ﻓﻬل ﻫﻧﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻣﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻁﻐﯾﺎﻥ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﯾﻥ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎﺫﺍ ﺗﺭﺍﺟﻌﺕ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﻋﻥ ﻣﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﻲ؟‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻣل ﺑﺩﻭﻥ ﺍﺩﻧﻰ ﺍﻋﺗﺭﺍﺽ؟ ﻟﻣﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺗﻭﺟﻪ ﻟﻌﺩﻡ ﻣﻭﺍﺟﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﺗﻲ ﺳﺎﻫﻣﺕ ﻓﻲ ﺗﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻭﺿﻊ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺣﺗﻰ ﺣﻘﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺟﺎﺋﺭﺓ ﻛل ﻣﺎ ﺗﺭﯾﺩﻩ؟‬

‫‪ .5‬ﺍﺳﺗﺳﻼﻡ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻼﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬ﺷﺟﻊ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺗﺧﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺗﻌﺳﻔﯾﺔ ﺍﻭﺳﻊ‪ .‬ﻓﻘﺎﻣﺕ ﺑﺎﻋﺗﻘﺎل ﺍﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﻋﺷﺭﯾﻥ ﻣﻭﺍﻁﻧﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﻭﺍ ﯾﺟﻣﻌﻭﻥ ﺍﻟﺗﻭﻗﯾﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﯾﺿﺔ ﺍﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﯾﺭﺗﻛﺑﻭﺍ‬

‫ﺍﺩﻧﻰ ﺟﺭﻡ‪ .‬ﻭﻫﻧﺎ ﺻﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﺑﻌﺽ ﻗﯾﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬

‫ﺑﺎﻻﻋﺗﻘﺎل ﺍﻭ ﺗﻘﻭﻡ ﺑﺎﻋﺗﻘﺎﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻛﻼ ﺍﻟﺣﺎﻟﺗﯾﻥ ﺳﻭﻑ ﯾﺗﺣﻘﻕ ﻧﺻﺭ‬

‫ﯾﻘﺑل ﺑﺎﻋﺗﻘﺎل ﺷﺧﺹ ﻻﻧﻪ ﯾﻘﻭﻡ ﺑﺟﻣﻊ ﺗﻭﻗﯾﻌﺎﺕ ﻟﻌﺭﯾﺿﺔ ﻣﺗﺣﺿﺭﺓ‬ ‫ﺗﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺔ ﺑﺎﻻﺻﻼﺡ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ؟ ﻛﺎﻥ ﯾﻔﺗﺭﺽ ﺍﻥ ﺗﺗﺣﻭل ﺗﻠﻙ‬

‫ﺍﻟﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻔﺣﺹ ﻣﺩﻯ ﺻﺩﻗﯾﺔ "ﺍﻟﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﯾﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ"‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ‬ ‫ﺳﻘﻑ ﺍﻟﻌﻣل ﺍﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﺭﺳﺕ ﺍﺳﻠﻭﺏ "ﺍﻻﻧﺳﺣﺎﺏ‬

‫ﻣﻥ ﻣﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻻﻗﺗﺩﺍﺭ" ﻓﻲ ﻣﻭﺍﻗﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺕ ﺍﺿﻌﻑ ﻣﻥ ﺍﻥ ﺗﻘﻑ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻣﻭﻗﻑ‪.‬‬

‫ﺗﺻﺭﯾﺣﺎﺕ ﺑﺩﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺗﻬﺎ ﻧﺎﺭﯾﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻧﻬﺎ ﺳﺭﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻼﺷﺕ‪ .‬ﻗﺎل‬

‫‪ .6‬ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺭﺭﺍ ﻋﻘﺩ ﻧﺩﻭﺓ ﺟﻣﺎﻫﯾﺭﯾﺔ ﻟﺗﺩﺷﯾﻥ ﺍﻟﻌﺭﯾﺿﺔ ﺍﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺗﺯﺍﻣﻧﺎ ﻣﻊ‬

‫ﺍﻟﺷﺑﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻧﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻣﻸ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﻟﻡ ﯾﺗﺣﻘﻕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺑل ﺑﺎﺩﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﯾﻭﻡ‬

‫ﻭﻗﺑل ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻧﺩﻭﺓ‪ ،‬ﺍﺗﺻل ﻋﺭﺍﺑﻭ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺑﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ‬

‫ﻣﺭﺓ ﺍﺧﺭﻯ‪ .‬ﻭﺩﺧﻠﻭﺍ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻭﻣﺎﺕ ﺭﺧﯾﺻﺔ ﻻﻁﻼﻕ ﺳﺭﺍﺡ‬

‫ﻟﺗﻠﻣﯾﻊ ﺻﻭﺭﺓ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﺯﯾﺭ ﺍﻟﺧﺎﺭﺟﯾﺔ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﻠﻌﺑﺔ‪،‬‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻧﻬﻡ ﻣﺳﺗﻌﺩﻭﻥ ﻟﻠﻘﯾﺎﻡ ﺑﺟﻣﻊ ﺍﻟﺗﻭﻗﯾﻌﺎﺕ ﺑﺎﻧﻔﺳﻬﻡ ﺑﻌﺩ ﺍﻋﺗﻘﺎل‬

‫ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻠﺗﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺟﻣﻊ ﺍﻟﺗﻭﻗﯾﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻘﻭﺍ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﺭﯾﺩ‬

‫ﺑﺩﺀ ﻓﻌﺎﻟﯾﺎﺕ ﺳﺑﺎﻕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺭﺍﺕ "ﻓﻭﺭﻣﻭﻻ‪ ،"1‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ‪ 8‬ﻣﺎﺭﺱ ‪.2004‬‬

‫ﻭﻁﻠﺑﻭﺍ ﻣﻧﻬﻡ ﺗﺄﺟﯾل ﺍﻟﻧﺩﻭﺓ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺩ ﺍﻟﻣﻬﺭﺟﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻛﺎﻥ ﯾﻬﺩﻑ‬

‫ﺍﻟﺷﺑﺎﺏ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﻟﻡ ﯾﻘﺗﺭﻓﻭﺍ ﺟﺭﻣﺎ‪ ،‬ﺑل ﻛﺎﻧﻭﺍ ﯾﻣﺎﺭﺳﻭﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻛﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ‬

‫ﻭﺍﺳﺗﻁﺎﻉ ﻣﺧﺎﺩﻋﺔ ﺭﻣﻭﺯ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﺭﻏﻡ ﺍﺣﺗﺟﺎﺝ ﻭﺍﺳﻊ‬

‫ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻣﻌﺗﻘﻠﯾﻥ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﻡ ﺗﺣﺕ ﺭﺣﻣﺔ ﺍﻟﺟﻼﺩﯾﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺿﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻣﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺟﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻼﺷﻰ‬

‫ﺑﺄﻗﺻﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺗﺣﺿﺭ ﻭﺿﺑﻁ ﺍﻟﻧﻔﺱ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﻭﻗﻑ ﻣﻥ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ‬

‫‪20‬‬

‫ﻣﺳﺅﻭﻟﻲ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺗﺣﻭﻟﺕ ﺍﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺩﺃﻭﺍ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ‬

‫ﻭﺗﻣﻠﻣل ﺑﯾﻥ ﺍﻋﺿﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻣﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻧﺩﻭﺓ ﻣﻣﺎﺭﺳﺔ ﺷﻲﺀ ﻣﻥ‬


‫ﺍﻟﺿﻐﻁ‪ ،‬ﻓﻛﺳﺑﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺍﻟﻣﺯﯾﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻﺿﻌﺎﻑ ﻣﺷﺭﻭﻉ‬

‫ﻭﻣﺩﺍﻋﺑﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻣﺳﺗﺑﺩ؟ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻣﺭ ﻛﺫﻟﻙ ﻓﻠﻣﺎﺫﺍ ﻻ ﯾﻌﻠﻥ ﻣﻥ‬

‫ﺍﻟﺗﺄﺟﯾل‪ .‬ﻫل ﻛﺎﻥ ﺍﻣﺭﺍ ﺻﻌﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻥ ﯾﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﺍﻥ ﯾﺩﺭﻙ ﺍﺑﻌﺎﺩ‬

‫ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺍﻥ ﯾﻠﻐﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻭﯾﻘﺭﺭ ﺳﻠﻔﺎ ﺑﺎﻟﻣﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻭﺍﺳﺎﻟﯾﺏ ﺍﻟﻠﻑ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ؟ ﺃﻟﯾﺳﺕ ﻣﺻﯾﺑﺔ ﻛﺑﺭﻯ ﺍﻥ ﯾﻛﻭﻥ‬

‫ﺩﺳﺎﺗﯾﺭ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻛﻲ ﺗﺗﻣﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﯾﺿﺔ ﻭﺍﻓﺭﺍﻏﻪ ﻣﻥ ﻣﺣﺗﻭﺍﻩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻟﻡ ﺗﻌﻘﺩ ﺍﻟﻧﺩﻭﺓ ﺑﻌﺩ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺑﺔ ﻓﯾﺭﻓﺽ ﺍﻻﻧﺳﯾﺎﻕ ﻣﻌﻬﺎ؟ ﺧﺻﻭﺻﺎ ﺑﻌﺩ ﺍﻥ ﺗﻛﺭﺭﺕ ﺍﻟﺧﺩﻉ‬

‫ﺍﻟﻣﺗﺻﺩﻭﻥ ﻟﻠﻌﻣل ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﻬﺫﺍ ﺍﻟﻣﺳﺗﻭﻯ ﻣﻥ ﺍﻟﺧﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺿﻌﻑ؟ ﻫل‬

‫ﺗﺻﺩﻭﺍ ﻟﻠﻘﺿﯾﺔ ﺁﻧﺫﺍﻙ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻧﺎﺱ؟ ﻭﻛﯾﻑ ﯾﺳﻣﺢ ﺍﻟﺑﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ؟ ﺑﺄﻱ ﻣﺳﻭﻍ ﺷﺭﻋﻲ ﺍﻭ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﯾﻘﻭﻡ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﺑﺗﻐﯾﯾﺭ‬

‫ﺍﻻﺳﺗﺑﺩﺍﺩﻱ؟ ﺳﻣﻌﻧﺎ ﺍﻥ ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺭﺏ ﻣﻥ ﺍﻟﻑ ﺷﺧﺹ ﺍﺟﺗﻣﻌﻭﺍ ﻟﯾﻌﻠﻧﻭﺍ ﻋﻥ‬

‫ﻫﻧﺎﻙ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺗﻘﻭﻡ ﺑﻣﺎ ﻗﺎﻣﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﻥ‬

‫ﻣﻭﺍﻓﻘﺗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﺍﻟﺟﺎﺋﺭ ﺍﻟﻣﺳﻣﻰ "ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ"‪ ،‬ﻓﺄﯾﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﺑﻘﺭﺍﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺅﺗﻣﺭ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭﻱ؟ ﻭﻣﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺣﻕ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻣﻧﺣﻰ ﻧﺣﻭ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺟﺎﺩﺓ؟ ﻫل ﺍﺳﺗﻘﺎﻟﻭﺍ ﻣﻥ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺔ؟ ﺍﻡ ﺍﻥ‬

‫ﻣﻧﺢ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻁﺑﻘﺎ ﻣﻥ ﺫﻫﺏ ﺑﺗﺄﺟﯾل ﺍﻟﻧﺩﻭﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺟﻣﯾﻊ‬

‫ﺍﻟﺳﺑﻌﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺳﺎﺭﻋﻭﺍ ﻟﻠﺗﺳﺟﯾل ﺑﺟﻣﻌﯾﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺃﺑﺩﺕ‬

‫ﺍﻟﺗﺄﺟﯾل؟ ﻟﻣﺎﺫﺍ ﺳﻠﻙ ﻣﺳﺅﻭﻟﻭ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺳﻠﻭﻙ ﺑﺎﻟﻣﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺑﻌﺽ ﯾﺧﻭل ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻣﺎ ﻟﯾﺱ ﺣﻘﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﯾﺗﺧﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻣﺻﯾﺭﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﯾﺎﺑﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻣﺅﺗﻣﺭ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭﻱ؟ ﺍﻟﻧﺩﻭﺓ ﻟﻡ ﺗﻌﻘﺩ‪ ،‬ﺑل ﺃﻟﻐﯾﺕ ﻭﻓﻘﺩ ﻗﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﯾﺿﺔ؟ ﺃﯾﻥ ﺍﻟﻌﺭﯾﺿﺔ؟ ﺃﯾﻥ ﺍﻟﻌﺭﯾﺿﺔ؟‬

‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺗﻧﺳﯾﻕ ﻣﻊ ﺍﻻﻋﺿﺎﺀ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﻠﯾﻥ ﺑﺎﻻﻣﺎﻧﺔ‬

‫ﻋﻥ ﻋﺷﺭﺍﺕ ﺍﻷﻻﻑ ﻣﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﺿﯾﻥ ﻟﻠﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﺍﻟﺗﺧﺭﯾﺑﻲ؟ ﺃﯾﻥ‬

‫ﺍﻟﻣﺅﺗﻣﺭ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭﻱ ﺑﺭﯾﻘﻪ ﺑﻬﺫﻩ ﺍﻟﺗﻧﺎﺯﻻﺕ‪ .‬ﻓﻣﻥ ﺍﻟﻣﺳﺅﻭل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ؟‬

‫ﻣﻣﺎ ﺗﻘﺩﻡ ﯾﺗﺿﺢ ﺍﻥ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﺻﻭﺩﺭﺕ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻧﺎﺿﻠﯾﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺻﺩ‬

‫ﺍﻟﻧﻭﻉ ﺑﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﻣﻥ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺗﺿﺣﯾﺎﺕ ﻭﺩﺧل ﺍﻟﺳﺟﻭﻥ ﻣﻥ ﺍﺟل‬

‫ﺯﻧﺯﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺗﻌﺫﯾﺏ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺑﺄﻱ ﺣﻕ ﯾﺻﺎﺩﺭ ﺣﻕ ﻫﺅﻻﺀ؟ ﺃﻻ ﯾﺳﺗﺣﻘﻭﻥ‬

‫‪ .7‬ﺃﯾﻥ ﺍﻟﻌﺭﯾﺿﺔ ﺍﻵﻥ؟ ﻛﺎﻧﺕ ﺍﻟﻌﺭﯾﺿﺔ ﺗﻁﺎﻟﺏ ﺑﺎﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﺩﺳﺗﻭﺭ‬

‫ﺍﻻﺳﺗﺑﺩﺍﺩ؟ ﻟﻣﺎﺫﺍ ﻻ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺑﺷﻲﺀ ﻣﻥ ﺍﻟﺷﺟﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻣﺭﻭﺀﺓ ﻓﯾﻘﺩﻣﻭﺍ‬

‫ﻟﻣﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﻭﺟﺩ ﺁﻟﯾﺔ ﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﯾﺗﺧﺫﻭﻥ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺧﻁﯾﺭﺓ ﻣﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺑﻬﻡ ﻋﺷﺭﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻥ ﺍﺑﻧﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻛﺛﯾﺭﻭﻥ ﻣﻧﻬﻡ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ‬

‫ﺫﻟﻙ؟‬

‫ﺍﻋﺗﺫﺍﺭﺍ ﻣﻥ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺍﻻﻧﺳﯾﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﺿﻣﻥ ﺩﺳﺗﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺗﻭﺍﻓﻘﻲ ﻭﺗﺭﻓﺽ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﺑﺷﻛل ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻼ ﻟﺑﺱ ﺍﻭ‬

‫ﻏﻣﻭﺽ‪ .‬ﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﺳﺑﻌﯾﻥ ﺃﻟﻔﺎ‪ .‬ﻓﻬل ﻛﺎﻧﺕ ﺍﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣﻣﺎﺯﺣﺔ‬ ‫‪21‬‬

‫ﺍﻻﻋﺗﺫﺍﺭ؟ ﺃﻟﯾﺱ ﺫﻟﻙ ﻣﻥ ﺳﻣﺎﺕ ﺍﻟﺣﺭﯾﺔ ﻭﺍﻻﯾﻣﺎﻥ؟‬


‫ﻣﺎﺫﺍ ﺣﻘﻘﺕ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺣﻘﻘﺕ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ؟‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﺣﻘﻘﺕ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺣﻘﻘﺕ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ؟ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺳﺅﺍﻻﻥ ﺍﺻﺑﺣﺎ‬

‫ﻣﻁﺭﻭﺣﯾﻥ ﺑﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺧﺿﻡ ﺍﻟﻧﻘﺎﺵ ﺍﻟﻣﺣﺗﺩﻡ ﺣﻭل ﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﺳﺎﯾﺭﺗﻪ‪ .‬ﻭﯾﺻﻌﺏ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺩﻗﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻱ ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻧﻅﺭﺍ ﻟﻼﺧﺗﻼﻑ ﺣﻭل‬ ‫ﻣﺳﺄﻟﺔ ﯾﻣﺛل ﺍﻟﺧﻼﻑ ﺑﺷﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﺳﺑﺏ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻻﺧﺗﻼﻑ ﺍﻟﻣﻭﻗﻑ ﺑﯾﻥ‬

‫ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻭﻣﺳﺎﯾﺭ‪ .‬ﺍﻟﻘﺿﯾﺔ ﺍﻟﻣﺣﻭﺭﯾﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻫل ﻧﺣﻥ ﻓﻲ ﺻﺭﺍﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺍﻡ ﺻﻠﺢ؟ ﻓﺎﻟﺫﯾﻥ ﯾﺩﻋﻭﻥ ﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺗﻬﺎ ﯾﻧﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻻﯾﻣﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺻﺭﺍﻋﺎ ﻣﺭﯾﺭﺍ ﺑﯾﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺣﺗﻠﺕ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻭﺍﺑﻧﺎﺀ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺑﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺻﺭﺍﻉ ﻟﻡ ﯾﺗﻭﻗﻑ ﺍﻻ ﺑﻌﺩ ﺍﻻﻧﺳﺣﺎﺏ ﺍﻟﺑﺭﯾﻁﺎﻧﻲ ﻣﻥ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‬ ‫ﻓﻲ ‪ ،1971‬ﻭﺍﺳﺗﻣﺭﺕ ﺍﻟﻬﺩﻧﺔ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﺍﻋﻭﺍﻡ ﻓﻘﻁ ﻗﺑل ﺍﻥ ﺗﻧﻘﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﯾﻌﺗﻘﺩ ﺍﻧﻪ ﺛﻭﺍﺑﺕ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻬﺩﻧﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻣﻬﺩﺕ ﻟﻼﻧﺳﺣﺎﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻫل ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻗﺩ ﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﻣﺭﺓ ﺍﺧﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎﺩﻧﺔ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ‪،2001‬‬ ‫ﻭﻟﻛﻥ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻬﺩﻧﺔ ﻟﻡ ﺗﻠﺑﺙ ﺍﻻ ﻋﺎﻣﺎ ﻭﺍﺣﺩﺍ‪ ،‬ﻗﺑل ﺍﻥ ﺗﻧﻘﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‬

‫ﺍﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ﻣﺭﺓ ﺍﺧﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺛﻭﺍﺑﺕ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻬﺩﻧﺔ‪ .‬ﺍﻟﺫﯾﻥ ﯾﻌﺗﻘﺩﻭﻥ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺗﺷﻥ ﺣﺭﺑﺎ ﻻ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻓﯾﻬﺎ ﺿﺩ ﺍﻫل ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ ،‬ﯾﺅﺳﺳﻭﻥ ﺑﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻣﻭﻗﻑ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺱ ﻟﻼﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺻﻭﺭﯾﺔ ﻓﺣﺳﺏ‪ ،‬ﺑل ﻟﻛل‬

‫ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺿﻪ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﻣﻧﺫ ﻣﺟﯾﺋﻪ ﺍﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺣﻛﻡ‪ .‬ﺑﻧﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ ﻣﺗﻌﺩﺩﺓ ﻭﺗﻣﺛل ﺍﻻﻋﻣﺩﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺭﺗﻛﺯ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻣﺟﺎل ﻟﻔﺻل ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﺍﻷﺧﺭ‪ .‬ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪22‬‬

‫ﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﺟﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺗﻛﺭﯾﺱ ﺍﻟﺗﻣﯾﯾﺯ ﻛﻣﻣﺎﺭﺳﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺩﻭﺍﺋﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺻﺎﺩﺭﺓ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﺑﺷﻛل ﯾﺿﻁﺭ ﺍﻟﺟﯾل ﺍﻟﺟﺩﯾﺩ ﻣﻥ‬ ‫ﺍﻟﺑﺣﺭﺍﻧﯾﯾﻥ ﻟﻠﻬﺟﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺳﻬﯾل ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺑﺎﻗﻧﺎﻉ ﺩﻭل ﺍﻟﺧﻠﯾﺞ ﺍﻻﺧﺭﻯ‬

‫ﺑﺗﻭﻅﯾﻔﻬﻡ‪ ،‬ﺍﺳﺗﺑﺩﺍل ﺣﻛﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ﺑﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻣﻛﺭﻣﺎﺕ ﺑﺣﯾﺙ ﯾﺻﺑﺢ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﺩﻭﺭ ﺣﻭﻟﻪ ﺍﻟﺑﻼﺩ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻻﺟﻧﺑﻲ ﻟﺗﺭﻭﯾﺽ‬

‫ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻭﺿﻣﺎﻥ ﺍﺳﺗﻘﺭﺍﺭ ﺍﻣﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺣﺎﻛﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺗﺧﻔﯾﻑ ﻣﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺑﺿﺔ ﺍﻻﻣﻧﯾﺔ ﻣﺅﻗﺗﺎ ﺭﯾﺛﻣﺎ ﺗﻛﺗﻣل ﺑﻧﻭﺩ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻣﻠﻲ‪،‬‬

‫ﺍﺟﺭﺍﺀ ﺍﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﻟﻧﺻﻑ ﺍﻋﺿﺎﺀ ﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﺷﻭﺭﻯ ﺫﻱ ﺍﻟﺻﻔﺔ ﺍﻻﺳﺗﺷﺎﺭﯾﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﺎﯾﺩﻱ ﺭﻣﻭﺯ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺑﻌﺽ ﺛﻭﺍﺑﺕ ﻣﺷﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻣﻘﺑﻠﺔ ﺍﻻ ﺟﺯﺀ ﻣﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﺻﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﺍﻥ ﯾﺧﺗﺎﺭﻭﺍ ﺑﯾﻥ ﺍﻥ ﯾﻧﺟﺣﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻭ‬ ‫ﯾﻔﺷﻠﻭﻩ‪ .‬ﻭﺗﺟﺩﺭ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻓﺷﺎﻟﻪ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻣﺭﺣﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺳﺎﺑﻘﺔ )ﻛﻣﺎ ﯾﺭﻭﺝ ﺍﻟﺑﻌﺽ( ﺍﺫ ﻻ ﻣﺟﺎل ﻟﺗﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺗﻁﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻣﺎﺫﺍ ﺣﻘﻕ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺗﺑﻧﻭﺍ ﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺣﻘﻕ ﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻓﯾﻪ؟‬

‫ﻟﻘﺩ ﺣﻘﻕ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻧﺟﺎﺯﺍﺕ ﻛﺑﯾﺭﺓ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬


‫‪ -1‬ﺣﺭﻣﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﺍﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻡ‪ ،‬ﻓﻣﺻﺩﺭ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ‬

‫‪ -5‬ﻧﺟﺣﺕ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯾﺱ ﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻫﻣﻬﺎ ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ‪،‬‬

‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺣﻛﻡ‪ .‬ﻭﻓﺭﺽ ﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻟﯾﺱ ﻁﺭﯾﻘﺔ ﻣﻘﺑﻭﻟﺔ ﻟﺗﻭﻓﯾﺭ‬

‫ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﺑﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺗﻘل ﺍﻟﻌﺩﯾﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﺷﺑﺎﺏ ﺑﺳﺑﺏ ﻗﯾﺎﻣﻬﻡ ﺑﺟﻣﻊ‬

‫ﻗﻬﺭﺍ ﻭﺗﻌﻧﺗﺎ ﻭﻗﻣﻌﺎ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻧﺟﺣﺕ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻣﺅﺗﻣﺭ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭﻱ ﺛﻼﺙ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﻣﺗﻭﺍﺻﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺣﯾﺩ ﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﯾﻌﻧﻲ ﺳﺣﺏ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭﯾﺔ‬

‫ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﻻ ﺗﺗﺣﻘﻕ ﺍﻻ ﺑﺭﺿﺎ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻ ﺍﺻﺑﺣﺕ‬

‫‪ -2‬ﻧﺟﺣﺕ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻣل ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻻﻁﺭ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺗﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺧﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻘﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺟﺎل ﻋﺩﺩﺍ ﻣﻥ ﺍﻻﻣﻭﺭ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺍﺳﺗﻁﺎﻋﺕ‬

‫ﺍﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣﺕ ﺑﻬﺩﻑ ﺍﻟﻣﻁﺎﻟﺑﺔ ﺑﺩﺳﺗﻭﺭ ﺗﻌﺎﻗﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺗﺑﻧﺕ ﻋﺭﯾﺿﺔ ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻣﻭﺟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﺗﻭﻗﯾﻌﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻟﺗﺄﻛﯾﺩ ﺍﻟﻣﻁﻠﺏ ﺍﻻﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺩﺳﺗﻭﺭ ﺗﻌﺎﻗﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋﻥ ﻋﻘﻠﯾﺔ‬ ‫ﺍﻻﺣﺗﻼل ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻌﺷﻌﺵ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﯾﺔ ﺍﻟﺭﻣﻭﺯ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺍﺳﺗﺻﺩﺍﺭ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺗﻭﺻﯾﺎﺕ ﻣﻥ ﻟﺟﻧﺔ ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﺷﻛﺎل ﺍﻟﺗﻣﯾﯾﺯ‬

‫‪ -7‬ﻧﺟﺣﺕ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻧﻅﯾﻡ ﻋﺩﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺳﯾﺭﺍﺕ ﺍﻟﻛﺑﯾﺭﺓ ﻭﺍﻟﺻﻐﯾﺭﺓ‬

‫ﻣﻁﺎﻟﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺑﺗﻘﺩﯾﻡ ﺳﺟل ﻛﺎﻣل ﻟﻠﺷﻌﺏ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻧﻲ ﻭﻣﻛﻭﻧﺎﺗﻪ‬

‫‪ -8‬ﻧﺟﺣﺕ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﯾﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻣل‪ ،‬ﻭﺿﺣﺎﯾﺎ‬

‫ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻣﻘﺑل‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻌﻠﻭﻣﺎﺕ ﺳﺗﻭﺿﺢ ﺣﺟﻡ ﺍﻟﺟﺭﯾﻣﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺭﺗﻛﺑﺗﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺭﺍﺭ ﻧﻅﺎﻡ ﺟﺩﯾﺩ ﻟﻠﺩﻋﻡ ﺍﻟﻣﺎﺩﻱ ﻟﻠﻌﺎﻁﻠﯾﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻣل‪ ،‬ﺍﺑﺗﺩﺍﺀ‬

‫‪ -3‬ﻧﺟﺣﺕ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺗﺻﺩﺍﺭ ﺗﻭﺻﯾﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺟﻧﺔ ﺍﻟﻣﺷﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ -9‬ﻧﺟﺣﺕ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﺑﻘﺎﺀ ﻗﺿﯾﺔ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﺣﺎﺿﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺣﺎﻓل‬

‫ﺑﺣﯾﺙ ﻻ ﯾﻭﻓﺭ ﺍﻟﺣﺻﺎﻧﺔ ﻟﻣﺭﺗﻛﺑﻲ ﺟﺭﺍﺋﻡ ﺍﻟﺗﻌﺫﯾﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻧﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻣﺅﺗﻣﺭﺍﺕ ﺩﺍﺧل ﺍﻟﺑﻼﺩ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻧﺻﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﺎﺻﺭ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻣﻥ ﺍﻫﻡ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺗﻭﺻﯾﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﻗﯾﺔ ﻭﺍﻟﻣﺫﻫﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﯾﺗﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻣﻭﻋﺩ ﺍﻗﺻﺎﻩ ﻧﻬﺎﯾﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺗﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻼﺣﺗﺟﺎﺝ ﺿﺩ ﺍﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﺍﻻﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺗﻌﺫﯾﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺑﺎﺣﺛﯾﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺳﻛﻥ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻥ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺃﺭﻏﻣﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻣﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻣﻘﺑل‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎﻫﺩﺓ ﻣﻧﻊ ﺍﻟﺗﻌﺫﯾﺏ‪ ،‬ﺗﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺑﺎﻋﺎﺩﺓ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ ‪56‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻣﻌﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﺋﺽ ﺍﻟﺩﺍﻋﻣﺔ ﻟﻧﺿﺎﻟﻪ ﺿﺩ ﺍﻻﺳﺗﺑﺩﺍﺩ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺩ‬

‫‪ -4‬ﻧﺟﺣﺕ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺗﺻﺩﺍﺭ ﺗﻘﺭﯾﺭ ﻋﻥ ﻣﺟﻣﻭﻋﺔ ﺍﻻﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﯾﺔ‬

‫‪ -10‬ﻧﺟﺣﺕ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺳﻘﻑ ﺍﻟﺣﺭﯾﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺗﺣﺩﯾﻬﺎ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺗﺟﻧﯾﺱ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫ﺃﺭﻏﻣﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﺭﺍﺟﻊ ﻗﻠﯾﻼ ﻋﻥ ﺍﺳﺎﻟﯾﺏ ﺍﻟﻘﻣﻊ ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺗﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺗﻣﯾﯾﺯ ﺿﺩ ﺍﻟﺷﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻑ ﺟﺭﯾﻣﺔ‬

‫‪23‬‬

‫ﺍﻻﺳﺗﺑﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻭﺍﺟﻬﺔ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻣﻭﺕ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺑﺩﻭﻥ ﺧﻭﻑ ﺍﻭ ﻭﺟل‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬


‫ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺣﻘﻘﺕ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ؟‬

‫ﻹﺣﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻭﻟﻰ ﺯﻋﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﻗﯾﺎﺩﺓ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻣﻧﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺑﺄﯾﺔ‬ ‫ﻭﺳﯾﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻁﯾل ﺃﺣﻛﺎﻡ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ‪"...‬‬

‫‪ -1‬ﻭﻓﺭﺕ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻘﻭل‪ :‬ﺍﻧﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺑﺎﻗﺭﺍﺭ‬

‫‪ -7‬ﺳﺎﻫﻣﺕ ﻋﻘﻠﯾﺔ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻭﯾل ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺍﻟﺣﺭﺓ ﺍﻟﻰ‬

‫‪ -2‬ﻭﻓﺭﺕ ﻟﻠﺣﻛﻡ ﻓﺭﺻﺔ ﻋﺿﻭﯾﺔ ﺍﻻﺗﺣﺎﺩ ﺍﻟﺑﺭﻟﻣﺎﻧﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻭﺣﻲ‬

‫ﻭﺫﻫﺏ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺣﺩ ﺇﺷﺭﺍﻙ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻣﺭﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻧﻅﺎﻣﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺩﺳﺗﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺍﻟﻘﺳﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﯾﺎﻧﺗﻪ‬

‫ﺑﺗﺣﻭل ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺍﻟﻰ ﻧﻅﺎﻡ ﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﻲ‪.‬‬

‫ﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﺍﻟﺟﺎﺋﺭ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣﺩﺙ ﻣﻊ ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺃﻗﺭﺕ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻋﻣﻠﯾﺎ ﺗﺣﻭﯾل ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﻰ ﻣﻠﻙ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪،‬‬

‫‪ -3‬ﺃﻗﺭﺕ ﻋﻣﻠﯾﺎ ﻣﺑﺩﺃ ﻭﺟﻭﺩ ﺟﻬﺗﯾﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﻼﺩ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻭﺷﻌﺏ‬

‫ﻭﺷﺟﻌﺕ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﻣﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺗﺑﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﺍﻻﻣﺭ ﺍﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -9‬ﺣﻘﻘﺕ ﻋﻘﻠﯾﺔ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺗﯾﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﺗﺑﻧﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺩﯾﺩﺓ ﺗﻘﺑل ﺑﺎﻻﻣﺭ‬

‫ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺗﺑﺩﻟﺗﻪ ﺑﻧﻅﺎﻡ ﻻ ﯾﻌﺗﺭﻑ ﺑﺣﻕ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺷﺭﺍﻛﺔ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭﯾﺔ‬

‫‪ -4‬ﺃﻗﺭﺕ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﻲﺀ ﺍﻟﺻﯾﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﺯﻡ ﻛل ﻣﻥ ﯾﺳﺟل ﺑﻧﺎﺀ‬

‫ﯾﺧﺻﺹ ﻧﺻﻑ ﺍﻟﻣﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﯾﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻻ ﺗﻧﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻧﻁﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﯾﺩﯾﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾﻕ ﺣﻛﻡ ﻋﺎﺩل ﯾﻧﺳﺟﻡ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻋﺗﺭﺍﻑ ﺑﺎﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻣﺗﻧﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﺟﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬

‫ﻣﻊ ﺍﻟﺩﯾﻥ ﻭﺍﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻭﯾﻌﺗﺭﻑ ﺑﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﻛﺷﺭﯾﻙ ﻓﻲ ﺻﻧﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺃﻗﺭﺕ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﺗﺟﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺧﻁﯾﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺧﺿﻊ ﺍﻟﺗﺟﻣﻌﺎﺕ ﻟﻼﺭﺍﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻣﻔﺗﻭﺣﺔ"‪ ،‬ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻬﺭﻉ ﺍﻟﯾﻬﺎ ﺍﻟﺭﻣﻭﺯ ﻋﻧﺩ ﺍﻟﺣﺎﺟﺔ ﻧﻅﺭﺍ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺟﻭﺩ ﻗﻧﺎﺓ‬

‫ﻭﺍﻻﺗﺻﺎﻻﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺧﺎﺭﺟﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻭﻗﻭﺍﻧﯾﻧﻬﺎ ﺍﻟﺟﺎﺋﺭﺓ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻐﺕ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭﯾﺔ ﺍﻟﻛﻭﯾﺗﯾﺔ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﺗﺟﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻛﻭﯾﺗﻲ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺃﻗﺭﺕ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﻧﺹ ﺍﻟﻣﺎﺩﺓ ‪ 6‬ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪" :‬ﯾﻌﺎﻗﺏ‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻛل ﻣﻥ ﺃﻧﺷﺄ ﺃﻭ ﺃﺳﺱ ﺃﻭ ﻧﻅﻡ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺃﺣﻛﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ ،‬ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺃﻭ ﻫﯾﺋﺔ ﺃﻭ ﻣﻧﻅﻣﺔ ﺃﻭ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻋﺻﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﻋﺎ‬

‫‪24‬‬

‫ﺍﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻰ ﻗﺑﻭل ﺍﻣﻼﺀﺍﺕ ﺍﻟﺣﻛﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺿﻭﺥ ﻟﻣﻧﻁﻕ "ﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ‬ ‫ﻗﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﺗﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺻﻼﺡ‪ .‬ﻭﺣﺗﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺣﻅﺔ ﻟﻡ ﯾﺗﺣﻘﻕ ﺷﻲﺀ ﻣﻥ‬ ‫ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﺭﺳﺕ ﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻣﻛﺭﻣﺎﺕ ﺑﺩﯾﻼ ﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻫﻧﺎﻙ ﻧﻅﺎﻡ ﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﺭﻟﻣﺎﻧﻲ ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻷﻏﻠﻘﺕ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻌﺷﻌﺵ‬

‫ﻓﯾﻬﺎ ﺍﻟﻁﻐﯾﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻷﺻﺑﺢ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﺑﺄﯾﺩﯾﻬﻡ‪ ،‬ﯾﺣﻭﻟﻭﻧﻪ ﺍﻟﻰ ﻗﻭﺍﻧﯾﻥ‬ ‫ﻭﺗﺷﺭﯾﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﺱ ﻣﺗﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﯾﻥ‪ :‬ﺷﻌﺏ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‬

‫ﻭﺁل ﺧﻠﯾﻔﺔ‪.‬‬


‫‪ -10‬ﺍﺩﺕ ﻋﻘﻠﯾﺔ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻰ ﺗﺷﺟﯾﻊ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺎﻧﺔ ﻛﺑﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎﺀ‬

‫ﺑﺷﻛل ﻟﻡ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺍﺣﺩ ﻗﺑﻠﻪ ﻣﻥ ﺁل ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﯾﺯﺍل ﻣﺷﻬﺩ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎﺀ ﻭﻫﻡ‬

‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﻧﺿﺎل ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻡ ﯾﺗﻡ ﺍﻟﺗﻁﺑﯾﻊ ﻣﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺟﺎﺋﺭﺓ ﺍﺑﺩﺍ‪ ،‬ﺑل‬ ‫ﺗﺷﻛﻠﺕ ﺍﻻﺣﺯﺍﺏ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺍﻟﺳﺭﯾﺔ ﻟﻣﻘﺎﻭﻣﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻠﻣﺎﺀ ﺍﻟﺩﯾﻥ ﻣﻭﺍﻗﻑ‬

‫ﯾﺳﺗﻬﺩﻓﻭﻥ ﺑﺎﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺳﺎﻣﺔ ﻭﯾﺳﻘﻁ ﺑﻌﺿﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺳﯾﺭﺓ‬

‫ﻣﺷﺭﻓﺔ ﺿﺩﻫﻡ ﻭﺭﻓﺿﻭﺍ ﻣﺳﺎﯾﺭﺗﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻭ ﺯﯾﺎﺭﺗﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﺻﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻟﻧﺯﺭ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺗﻪ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﻭﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﺍﻥ ﯾﺣﻛﻣﻭﺍ ﺃﻱ‬

‫ﻋﺯﻟﺔ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﻋﺑﺭ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﻭﻥ ﻋﻥ ﻏﺿﺑﻬﻡ ﺍﺯﺍﺀ ﻣﻥ ﯾﻁﺑﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬

‫ﺍﻟﻣﻁﺎﻟﺑﺔ ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ ﺍﻟﻌﺗﺑﺎﺕ ﺍﻟﻣﻘﺩﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻭ ‪ ،2004‬ﺣﺎﺿﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻛﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﯾﻘﯾﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﺗﺣﻘﯾﻕ ﻣﺻﺎﻟﺣﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻌﻧﻭﯾﺔ ﻭﺍﻟﻣﺎﺩﯾﺔ‪ ،‬ﻭﺃﯾﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺗﻌﻠﯾﻣﺎﺕ ﺍﻟﺩﯾﻧﯾﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﯾﺔ ﻟﻣﻭﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﻣﺳﺎﯾﺭﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺗﺄﺻﯾل ﻟﺧﻁ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﻣﻭﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﺑﻌﺩ ﻛل ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻣﻘﺩﻣﺎﺕ ﻧﺳﺄل ﻋﻥ ﻣﻭﻗﻔﻧﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ‬

‫ﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﺷﻭﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺩﻋﻭ ﺇﻟﯾﻬﺎ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﻭﻫل ﻫﻲ ﺃﻣﺭ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺩﯾﻧﯾﺎ‬

‫ﻭﻭﻁﻧﯾﺎ ﺃﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺯﻭﺭ ﻟﻧﻅﺎﻡ ﺟﺎﺋﺭ‪ ،‬ﺗﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﺿﻔﺎﺀ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻧﻅﺎﻡ ﻋﺎﺩل ﻭﻣﻧﺻﻑ ﻭﻟﻪ‬ ‫ﺷﺭﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺣﻛﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋﻥ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‬ ‫ﻣﻧﺫ ﺑﺩﺍﯾﺔ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻗﺑل ﺧﻣﺳﺔ ﺍﻋﻭﺍﻡ‪ ،‬ﺗﺧﻠﻰ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﺭﻣﻭﺯ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻣﻔﺎﻫﯾﻡ ﻭﺍﻟﻣﺻﻁﻠﺣﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧﺕ ﻣﻥ ﺛﻭﺍﺑﺕ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﻧﺫ ﺍﻛﺛﺭ ﻣﻥ‬

‫ﺛﻣﺎﻧﯾﻥ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺻﺑﺣﺕ ﺍﻷﻣﻭﺭ ﺗﺳﯾﺭ ﺍﻻﻣﻭﺭ ﺑﺎﺗﺟﺎﻩ ﺍﻟﺗﻁﺑﯾﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻔﺎﻗﻡ ﻅﻠﻣﻬﺎ ﻭﺗﻭﺳﻌﺕ ﺟﺭﺍﺋﻣﻬﺎ ﺿﺩ ﺍﺑﻧﺎﺀ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ .‬ﻓﺧﻼل‬ ‫‪25‬‬

‫ﺍﻟﯾﺳﯾﺭ ﻣﻧﻬﻡ ﺍﺧﺗﺎﺭﻭﺍ ﻣﺳﺎﯾﺭﺓ ﺍﻟﺳﻠﻁﺔ ﻓﺗﻔﺭﻕ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻋﻧﻬﻡ ﻭﺃﺻﺑﺣﻭﺍ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﯾﻥ ﺑﻣﻘﺎﻁﻌﻧﻬﻡ ﺍﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﻧﻁﻕ ﺍﻭﻟﺋﻙ ﺍﻧﻬﻡ ﯾﺳﻌﻭﻥ ﻟﻼﺳﺗﻔﺎﺩﺓ ﻣﻥ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻡ ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ‪،‬‬

‫ﻟﻛﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺣﺎل ﺃﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺳﺗﻔﺎﺩﺕ ﻣﻧﻬﻡ ﻭﺟﻧﺩﺗﻬﻡ‬ ‫ﻟﺧﺩﻣﺗﻬﺎ ﻭﺟﻌﻠﺗﻬﻡ ﻭﻗﻭﺩﺍ ﻟﻣﻌﺭﻛﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﺑﻧﺎﺀ ﺍﻟﺷﻌﺏ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺳﺎﻫﻣﺕ ﺗﺟﺭﺑﺔ ﺍﻟﻧﺿﺎل ﺍﻟﻣﺗﻭﺍﺻل ﻓﻲ ﺗﻘﻭﯾﺔ ﺍﻟﺑﺻﯾﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﺑﻧﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺗﻧﻁل ﻋﻠﯾﻬﻡ ﺗﺑﺭﯾﺭﺍﺕ ﺍﻟﻣﺳﺎﯾﺭﯾﻥ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺳﺗﺑﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﯾﻭﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻛﻣﺎ ﺃﺳﻠﻔﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺃﺻﺑﺢ ﯾﺷﺭﻉ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻗﺎﻧﻭﻧﯾﺎ‪،‬‬

‫ﻭﯾﻐﯾﺭ ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﺑﻼﺩ ﺿﻣﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻧﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﯾﻔﻭﻕ ﻛل ﺍﻟﺟﺭﺍﺋﻡ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺭﺗﻛﺑﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻣﻧﺫ ﺍﺣﺗﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺑﻼﺩ‪ .‬ﻭﻣﻥ‬ ‫ﻫﻧﺎ ﺍﺳﺗﻣﺭ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﻭﻥ ﺍﻷﺷﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻣﺳﻙ ﺑﻣﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺻﻌﯾﺩ ﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﯾﻥ ﻭﻣﻭﺍﺟﻬﺗﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺗﻁﺑﯾﻊ ﻣﻌﻬﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺟﺎل‬

‫ﯾﻣﻛﻥ ﺗﺳﻠﯾﻁ ﺍﻟﺿﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻣﻥ ﺍﻻﻣﻭﺭ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻥ ﺍﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﺍﻻﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﯾﺱ ﺑﯾﻥ "ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺔ" ﻭ "ﺍﻟﺷﻌﺏ" ﺑل ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻭﺍﻟﺷﻌﺏ‪ .‬ﻓﺎﻟﺣﻛﻭﻣﺔ ﻻ ﺗﻣﻠﻙ ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ ﺿﺭﺍ ﻭﻻ ﻧﻔﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬


‫ﺗﺄﺗﻣﺭ ﺑﻣﺎ ﺗﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﯾﺟﺎﺩل ﻓﯾﻬﺎ ﺍﻻ ﺟﺎﻫل‬

‫ﻣﻥ ﺍﻧﻔﺳﻧﺎ ﻭﻧﺗﻅﺎﻫﺭ ﺑﺎﻻﻗﺭﺍﺭ ﺑﻭﺟﻭﺩ ﻧﻅﺎﻡ ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻭﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﯾﺔ‬

‫ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺩﯾﻬﺎ ﻣﺟﺎل ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻧﯾﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ ﻏﯾﺭ‬

‫ﻣﻠﻛﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻛﺭﺱ ﻣﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻔﺗﺢ" ﺑﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﯾﻌﺗﺭﺽ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﺣﺩ ﺑﺷﻛل‬

‫ﺃﻭ ﻣﺧﺩﻭﻉ‪ .‬ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻱ ﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺗﻧﻔﺫ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺍﻻﺳﺗﺭﺍﺗﯾﺟﯾﺔ ﻟﻠﺑﻼﺩ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل ﺍﻟﻣﺛﺎل‪ :‬ﻣﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺡ ﻣﺷﺭﻭﻉ‬

‫ﻋﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺭﻏﻡ ﻣﺎ ﯾﻧﻁﻭﻱ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻥ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﻷﻫل ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﺍﻻﺻﻠﯾﯾﻥ‬

‫ﺍﻟﺗﺟﻧﯾﺱ؟ ﺃﻫﻲ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ؟ ﻣﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻐﺎﺀ‬

‫ﺑﺎﻟﻛﻔﺭ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻠﯾﺳﻭﺍ ﺳﻭﻯ ﻣﺳﺗﺧﺩﻣﯾﻥ ﻣﺄﻣﻭﺭﯾﻥ ﺑﺭﻭﺍﺗﺏ ﻋﺎﻟﯾﺔ‪،‬‬

‫ﺭﻓﻊ ﻣﻘﺎﻁﻌﺔ "ﺍﺳﺭﺍﺋﯾل"؟ ﺃﻫﻲ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺔ ﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ؟ ﻣﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻁﺎﻭﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‪ .‬ﻣﻁﻠﻭﺏ ﻣﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻥ ﯾﻧﺳﻠﺧﻭﺍ ﻣﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻟﺗﻌﺎﻗﺩﻱ؟ ﺃﻫﻭ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺔ ﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ؟ ﻣﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭ‬ ‫ﯾﺩﯾﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺷﺭﻛﺎﺕ ﻭﺍﻻﺷﺧﺎﺹ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﯾﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ‬

‫ﯾﻧﺗﻬﻲ ﻭﺟﻭﺩﻫﻡ ﺍﻻﻧﺳﺎﻧﻲ ﻭﻛﺭﺍﻣﺗﻬﻡ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﯾﺟﻠﺳﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻁﺎﻏﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺟﻠﺩﻫﻡ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻠﻛﻭﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺿﺭ ﻋﻥ ﺍﻧﻔﺳﻬﻡ ﻭﻻ ﺗﺣﻭﯾﻠﻪ ﻋﻧﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺧﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻣﺛل ﻣﺭﻛﺯ ﺍﻟﺧﻠﯾﺞ ﻟﻠﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺗﺭﺍﺗﯾﺟﯾﺔ‪،‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻋﺑﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻣﺟﯾﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﯾﺳﺗﻁﯾﻌﻭﻥ ﻣﻭﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﯾﺔ‬

‫ﻣﺎﯾﻛل ﺟﺎﻛﺳﻭﻥ ﻭﺍﺳﻛﺎﻧﻪ ﺍﻟﻘﺻﻭﺭ ﻭﺗﺳﻬﯾل ﻣﻬﻣﺎﺗﻪ؟ ﻣﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭ ﺣل‬

‫ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﺷﺭﻛﺎﺀ ﻣﺗﺳﺎﻭﻭﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﺷﻌﺏ‬

‫ﻭﺷﺭﻛﺔ "ﺑﻭﻟﯾﺳﻲ ﺑﺎﺭﺗﻧﺭﺷﺏ‪ ،‬ﻭﻏﯾﺭﻫﻣﺎ؟ ﻣﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭ ﺍﺳﺗﺿﺎﻓﺔ‬

‫ﻣﺭﻛﺯ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻟﺣﻘﻭﻕ ﺍﻻﻧﺳﺎﻥ؟ ﻣﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭ ﻣﻧﻊ ﺍﻟﻌﺭﯾﺿﺔ ﺍﻟﺷﻌﺑﯾﺔ؟‬

‫ﻣﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺻﺩﺭ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﺍﻟﻣﻌﺫﺑﯾﻥ ﻭﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺻﺩﺭ ﺍﻭﺍﻣﺭﻩ ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻟﻡ ﺗﺅﻣﻥ ﯾﻭﻣﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﻫل‬ ‫ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻣﺧﻠﻭﻗﻭﻥ ﻟﺧﺩﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻣﻠﻙ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻣﻥ‬

‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ .‬ﻟﯾﺳﺕ ﻫﻧﺎﻙ ﺣﻛﻭﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ ،‬ﻭﯾﺧﻁﻲﺀ ﻣﻥ ﯾﻘﺩﻡ ﻁﻠﺑﺎ‬

‫ﻭﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻻ ﺭﻫﺎﺏ ﻭﺑﻘﯾﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻧﯾﻥ ﺍﻟﻘﻣﻌﯾﺔ؟ ﻣﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﺑﺣﺭ‬

‫ﺭﺳﻣﯾﺎ ﺣﻭل ﻗﺿﯾﺔ ﺍﺳﺗﺭﺍﺗﯾﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻠﻙ ﻣﻥ ﺻﻼﺣﯾﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺳﻣﺎﺡ ﺑﺩﻓﻥ ﺟﺯﯾﺭﺓ "ﺃﻣﻭﺍﺝ"‪ .‬ﻛل ﺫﻟﻙ ﺗﻡ ﺑﺗﻭﺟﯾﻪ ﻣﺑﺎﺷﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﺩﯾﻭﺍﻥ‬

‫ﺷﺧﺻﯾﺎ ﻟﺗﻘﺩﯾﻡ ﺍﻟﻁﻠﺑﺎﺕ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻔﺋﻭﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺣل ﻭﯾﺭﺑﻁ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻧﻁﻘﺔ ﺍﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ؟ ﻭﻣﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺳﺗﻠﻡ ‪ 12‬ﻣﻠﯾﻭﻥ ﺩﯾﻧﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل‬ ‫ﺍﻟﻣﻠﻛﻲ ﻭﻧﻔﺫﺗﻪ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺔ ﺗﺗﺷﻛل ﻣﻥ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﯾﺄﺗﻣﺭﻭﻥ ﺑﺎﻭﺍﻣﺭ ﺭﺋﯾﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﯾﺣﻕ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻪ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺷﺅﻭﻥ ﻭﺯﺍﺭﺍﺗﻬﻡ‪ .‬ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ ﺃﻻ ﻧﺿﺣﻙ‬

‫‪26‬‬

‫ﻭﺣﻛﻭﻣﺔ‪ .‬ﻫﻧﺎﻙ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺗﺳﻠﻁﺔ ﺗﺄﻣﺭ ﻭﺗﻧﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺗﺑﺭ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﻭﻣﻥ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻧﺎﻙ ﺍﯾﺣﺎﺀﺍﺕ ﻣﺗﻭﺍﺻﻠﺔ ﻟﻠﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﺑﺎﻟﺗﻭﺟﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺣﺎﻛﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﺣﺩ ﻏﯾﺭﻩ ﻟﻪ ﺍﻟﺣﻕ ﻓﻲ ﺍﺗﺧﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻛﺑﯾﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺗﺧﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻧﺎﻓﺫ ﻣﻥ ﺍﻟﻠﺣﻅﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻘﺭﺭ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺩﻭﻥ ﺟﺩل ﺍﻭ ﻧﻘﺎﺵ‪.‬‬


‫‪ .2‬ﺍﻥ ﻣﻥ ﺍﻟﺧﻁﺄ ﺍﻟﻛﺑﯾﺭ ﺗﻌﻅﯾﻡ ﺭﻣﻭﺯ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺍﻭ ﺗﻭﻗﯾﺭﻫﻡ ﺍﻭ‬

‫‪ 2004‬ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺳﻠﻁ ﺟﻼﻭﺯﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺎﺑﺭ ﻋﻠﻣﺎﺀ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺩﻣﺗﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻣﻘﺑﻭل ﺍﻁﻼﻕ ﻛﻠﻣﺔ "ﺳﻣﻭ" ﻣﺭﺍﺩﻓﺔ ﻻﺳﻡ ﺷﺧﺹ ﻣﺛل ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻌﺯﯾﺯ‬

‫ﺍﻟﻣﺳﯾﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎﺋﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧﺕ ﺗﺩﻋﻭ ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺍﻟﻌﺗﺑﺎﺕ ﺍﻟﻣﻘﺩﺳﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﺣﺗﺭﺍﻣﻬﻡ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻡ ﯾﺗﺭﺍﺟﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﺎﺕ ﺍﻻﺟﺭﺍﻣﯾﺔ‪ .‬ﻓﻠﯾﺱ ﻣﻥ‬

‫ﻋﻁﯾﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺟﻼﺩ ﺍﻟﻣﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺿﺭﻭﺭﺓ ﻟﺗﺑﺟﯾل ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻭ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﺭﺱ ﺑﻠﯾﻎ ﻟﻣﻥ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﯾﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺍﻥ‬

‫ﺗﻭﻓﯾﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻠﻙ ﺍﻟﻣﺻﻁﻠﺣﺎﺕ ﺗﺿﻌﻑ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﻠﻧﻅﺎﻡ ﺍﻻﺳﺗﺑﺩﺍﺩﻱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻣﺳﺗﻌﺩﺓ ﻻﻫﺎﻧﺔ ﺍﻟﺭﻣﻭﺯ ﺍﻟﺩﯾﻧﯾﯾﻥ ﺑﺩﻭﻥ ﺧﻭﻑ ﺍﻭ ﻭﺟل‪.‬‬

‫ﺷﻌﺭ ﺑﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻣﻥ ﺧﻼل ﻋﺩﻡ ﺍﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﺻﻁﻠﺣﺎﺕ ﺍﻟﺗﻌﻅﯾﻡ‬

‫ﺑﺿﺭﺏ ﺍﻟﻣﺳﯾﺭﺓ؟ ﻟﻡ ﯾﺣﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻥ ﯾﺣﺩﺙ‪ .‬ﻭﯾﺟﺏ ﺍﻥ ﻻ ﻧﻧﺳﻰ ﻛﺫﻟﻙ‬

‫ﻭﺗﻭﻓﺭ ﻟﻠﻁﻐﺎﺓ ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻣﯾﻥ ﻣﺎ ﯾﺭﯾﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺩﻭﻥ ﻋﻧﺎﺀ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ‬

‫ﻓﻬل ﺗﻡ ﺗﻭﻗﯾﻑ ﺷﺧﺹ ﻭﺍﺣﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﺿﺑﺎﻁ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺍﺻﺩﺭﻭﺍ ﺍﻻﻭﺍﻣﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺗﺑﺟﯾل‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﺗﻣﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﺭﯾﻌﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻁﻐﺎﺓ ﻻ ﯾﺭﻋﻭﻭﻥ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﺗﻘﻁﯾﺏ‬

‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻓﻲ ﺍﻏﺳﻁﺱ ‪ ،1999‬ﻭﺫﻟﻙ ﺑﻌﺩ ﺍﺳﺗﻼﻣﻪ ﺍﻟﺣﻛﻡ‬

‫ﺍﻻﯾﻣﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﯾﺷﯾﺭ ﺍﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﺳﺗﺧﻔﺎﻑ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻭﺍﺟﻪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ‬

‫ﻭﺍﺟﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺑﯾل ﺍﻧﻔﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻧﺎ ﻭﺑﻼ ﺣﯾﺎﺀ‪ .‬ﻛﺎﻧﺕ ﺭﺳﺎﻟﺗﻪ ﻟﺷﻌﺏ‬

‫ﻓﻲ ﻭﺟﻭﻫﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺗﻌﺑﯾﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺗﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺿﻌﻑ‬

‫ﻗﻭﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﯾﺳﺗﺗﺑﻊ ﺫﻟﻙ ﻣﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺗﻌﺑﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺳﺗﺳﻼﻡ‪" :‬ﻓﺎﺳﺗﺧﻑ‬

‫ﻗﻭﻣﻪ ﻓﺄﻁﺎﻋﻭﻩ"‪ .‬ﻭﻟﻧﺳﺗﺭﺟﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺟﺎﺋﺭﺓ‪ ،‬ﻣﻥ ﺟﺭﺍﺋﻡ‬

‫ﺑﺣﻕ ﺍﺑﻧﺎﺀ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻣﺎﺿﯾﺎ ﻭﺣﺎﺿﺭﺍ‪ .‬ﻓﻌﻧﺩﻣﺎ ﺗﻌﺗﻘل ﺷﺧﺻﺎ ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻣﺭﻣﻭﻗﺎ‪ ،‬ﺗﺟﺭﺩﻩ ﻣﻥ ﺍﻱ ﻟﻘﺏ ﯾﻌﻠﻲ ﻗﯾﻣﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻧﺩﻣﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺍﻟﺟﻣﺭﻱ‬

‫ﻟﻠﻣﺣﺎﻛﻣﺔ‪ ،‬ﻗﯾل "ﺍﻟﻣﺩﻋﻭ ﻋﺑﺩ ﺍﻻﻣﯾﺭ ﺍﻟﺟﻣﺭﻱ" ﻭ "ﺍﻟﻣﺩﻋﻭ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬

‫ﺑﺑﺿﻌﺔ ﺷﻬﻭﺭ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﻣﺭ ﺑﺎﺣﺿﺎﺭ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺍﻟﺟﻣﺭﻱ ﻣﻥ ﺯﻧﺯﺍﻧﺗﻪ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻭ ﺍﺿﺣﺔ‪ :‬ﺍﻥ ﺍﻛﺑﺭ ﺷﺧﺻﯾﺎﺗﻛﻡ ﺗﻘﺑل ﺍﻧﻔﻲ ﻋﻠﻧﺎ‪ ،‬ﻟﯾﺱ ﺳﺭﺍ‪،‬‬

‫ﺑل ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻣﺳﻣﻌﻪ‪ .‬ﺛﻡ ﺃﻣﺭ ﻋﻣﻼﺀﻩ ﺑﺑﺙ ﺍﻟﺑﻠﺑﻠﺔ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺑﺗﻭﺟﯾﻪ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺍﻟﺟﻣﺭﻱ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺗﻌﺭﺽ ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺗﻛﺏ‬ ‫ﺍﻟﺟﺭﯾﻣﺔ ﻋﻥ ﻋﻣﺩ ﻭﺳﺎﺑﻕ ﺍﺻﺭﺍﺭ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺍﻟﺟﻣﺭﻱ ﻓﻔﻌل ﻣﺎ ﻓﻌل‬

‫ﻣﺟﺑﺭﺍ‪ ،‬ﺑﻌﺩ ﺍﻥ ﺗﻌﺭﺽ ﻟﻛﺎﻓﺔ ﺍﺷﻛﺎل ﺍﻟﺿﻐﻁ ﺍﻟﻧﻔﺳﻲ ﻭ ﺍﻟﺟﺳﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻗﯾل‬

‫ﺣﺳﯾﻥ" ﻭ "ﺍﻟﻣﺩﻋﻭ ﺣﺳﻥ ﻣﺷﯾﻣﻊ"‪ .‬ﻭﻻ ﻧﻧﺳﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺟﻼﻭﺯﺗﻬﻡ ﻋﻧﺩﻣﺎ‬

‫ﺍﻥ ﺍﻟﺿﻐﻁ ﺍﻟﻧﻔﺳﻲ ﺷﻣل ﺍﺭﺳﺎل ﻣﺑﻌﻭﺛﯾﻥ ﺍﻟﯾﻪ ﺩﺍﺧل ﺍﻟﺯﻧﺯﺍﻧﺔ ﻻﻗﻧﺎﻋﻪ‬

‫ﺍﻟﺻﺩﺩﻱ ﻭﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﺳﯾﻥ ﺍﻟﺩﯾﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﺳﻥ ﺳﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺳﯾﺩ ﺍﺑﺭﺍﻫﯾﻡ‬

‫ﻣﻥ ﺍﻟﺳﺟﻥ ﺑﻌﺩ ﺍﻥ ﺣﻛﻣﺕ ﺍﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺳﺟﻥ ﻋﺷﺭ ﺳﻧﻭﺍﺕ ﻭﺩﻓﻊ‬

‫ﺧﻠﻌﻭﺍ ﻋﻣﺎﺋﻡ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎﺀ ﺍﻟﻣﻌﺗﻘﻠﯾﻥ ﻣﺛل ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﺳﯾﻥ ﺍﻻﻛﺭﻑ ﻭﺍﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﺳﯾﺩ ﻋﺩﻧﺎﻥ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﺟﺏ ﺍﻥ ﻻ ﻧﻧﺳﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻭ‬ ‫‪27‬‬

‫ﺳﻣﺎﺣﺔ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﻋﯾﺳﻰ ﺃﺣﻣﺩ ﻗﺎﺳﻡ ﻭﺳﻣﺎﺣﺔ ﺍﻟﺳﯾﺩ ﻋﺑﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺭﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﺑﺫﻟﻙ ﻭﺑﺎﻥ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﻗﺩ ﻧﺳﯾﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﺻﺔ ﺍﻟﻭﺣﯾﺩﺓ ﻟﻪ ﻟﻠﺧﺭﻭﺝ‬

‫ﻣﻼﯾﯾﻥ ﺍﻟﺩﻧﺎﻧﯾﺭ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻛﺎﻧﺕ ﻣﺳﺭﺣﯾﺔ ﻣﺧﻁﻁﺔ ﻣﻥ ﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺭﻫﺎ ﺑﻌﻠﻡ‬


‫ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻣﻥ ﯾﺳﺗﻌﯾﺩ ﻛﺭﺍﻣﺔ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺍﻟﺟﻣﺭﻱ؟ ﻭﯾﻘﺎﻁﻊ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺑﺎﻟﺷﻛل ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺅﻣﻥ ﻣﺻﺎﻟﺣﻬﻡ ﯾﺷﻛل ﺟﻭﻫﺭ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﯾﻧﻔﻙ ﻋﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻅﺎﻟﻣﺔ ﻭﺟﺎﺋﺭﺓ ﻭﻣﺗﻌﺳﻔﺔ ﻭﺣﺎﻗﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻧﺎﺀ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪،‬‬

‫ﯾﻣﻛﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻧﺗﻬﺎﻛﺎﺕ ﺣﻘﻭﻕ ﺍﻻﻧﺳﺎﻥ ﺑﺩﻭﻥ ﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻁﺑﯾﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﺟﺎﺋﺭ‪ ،‬ﺑﺩﻻ ﻣﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻣﺳﺎﯾﺭﺗﻪ ﻭﺍﻻﻧﺧﺭﺍﻁ ﻓﯾﻪ؟ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬

‫ﻓﻣﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻣﺳﻭﻍ ﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻥ ﻧﻭﻉ "ﺍﻟﻣﻭﻗﺭﺓ" ﻋﻧﺩﻣﺎ ﯾﺟﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺣﺩﯾﺙ ﻋﻧﻬﺎ؟ ﻻ ﺑﺩ ﻣﻥ ﺍﺳﺗﻌﺎﺩﺓ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻣﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺷﻣﻭﺥ ﻭﺍﻟﻛﺭﺍﻣﺔ‬

‫ﻟﻠﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺍﻟﺷﻌﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻛﺑﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺗﻛﺑﺭ ﻋﺑﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻣل ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾﻘﺗﺿﻲ "ﺗﺳﯾﯾﺱ" ﻛل ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺗﺳﯾﺱ‬ ‫ﺍﻻﻣﻭﺭ ﺑﻼ ﺣﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎﺫﺍ ﻧﺣﺟﻡ ﻧﺣﻥ ﻋﻥ ﺗﺳﯾﯾﺱ ﺍﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ؟ ﻭﻫل ﻫﻧﺎﻙ ﺣﻛﻭﻣﺔ ﺍﻭ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻻ "ﺗﺳﯾﺱ" ﺍﻟﻘﺿﺎﯾﺎ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻫﻲ ﺗﺻﺭﯾﻑ ﺷﺅﻭﻥ ﺍﻟﻧﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺷﺅﻭﻥ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﺍﺫﻥ ﺷﺅﻭﻥ‬

‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻥ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺗﺗﺄﺳﺱ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻠﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﯾﺩﯾﺭﻫﺎ ﺑﺎﻟﺷﻛل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺣﺎﻓﻅ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺳﻣﻬﺎ ﺗﺗﺳﺎﺑﻕ ﺍﻻﺣﺯﺍﺏ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل‬

‫ﺍﻟﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﯾﺔ ﺑﻬﺩﻑ ﻛﺳﺏ ﻣﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻧﺎﺧﺑﯾﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻘﯾﺎﺱ ﻟﻧﺟﺎﺡ ﺍﯾﺔ‬

‫ﺣﻛﻭﻣﺔ ﺍﻭ ﻓﺷﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺷﺎﻫﺩﻧﺎ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﺭﻣﻭﺯ ﺍﻟﻣﺣﺳﻭﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺗﺩﻋﻭ ﻟ ـ "ﻋﺩﻡ ﺗﺳﯾﯾﺱ" ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺍﻟﻧﺎﺱ‪ .‬ﻓﻌﻧﺩﻣﺎ ﺗﺧﺭﺝ ﻣﺳﯾﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﯾﻥ ﺗﺭﺗﻔﻊ ﺍﻻﺻﻭﺍﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺩﻋﻭ ﻟﻌﺩﻡ ﺗﺳﯾﯾﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻧﺩﻣﺎ ﯾﻁﺎﻟﺏ‬

‫ﺿﺣﺎﯾﺎ ﺍﻟﺗﻌﺫﯾﺏ ﺑﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ﺍﻟﺟﻼﺩﯾﻥ ﻭﺗﻌﻭﯾﺽ ﺍﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﻭﺍﻋﺎﺩﺓ ﺗﺄﻫﯾﻠﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﺗﻧﻁﻠﻕ ﺍﻻﺻﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﯾﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺗﺳﯾﯾﺱ ﻗﺿﯾﺔ ﺿﺣﺎﯾﺎ ﺍﻟﺗﻌﺫﯾﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻻﻣﺭ ﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﺍﻹﺳﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻏﯾﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺿﺎﯾﺎ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻭﺍﺣﺩﺓ ﻭﺗﺻﺭﯾﻔﻬﺎ‬ ‫‪28‬‬

‫ﻭﻗﺿﺎﯾﺎ ﺣﻘﻭﻕ ﺍﻻﻧﺳﺎﻥ ﻣﺭﺗﺑﻁﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷﺭ ﺑﺎﻟﻭﺿﻊ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺍﻟﻘﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠﻧﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻰ ﻫﯾﻛﻠﯾﺗﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻧﺳﺟﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﯾﻡ ﺍﻟﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺑﻌﺩﻡ ﺗﺳﯾﯾﺳﻬﺎ ﯾﺳﻲﺀ ﺍﻟﯾﻬﺎ ﻭﯾﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﯾﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﺩﻡ‬

‫ﺍﺣﺭﺍﺝ ﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﺣﻛﻡ‪ ،‬ﺍﻻﻣﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﯾﻧﺳﺟﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻓﻣﺛﻼ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ‬ ‫ﯾﺳﻌﻰ ﻻﺳﺗﻐﻼل ﺍﻱ ﺍﻧﺟﺎﺯ ﯾﻘﻭﻡ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﯾﺗﺎﺟﺭ ﺑﻪ ﺍﯾﻣﺎ ﻣﺗﺎﺟﺭﺓ‪ ،‬ﻭﯾﺻﺩﺭ‬

‫ﺍﻭﺍﻣﺭﻩ ﻟﻭﺳﺎﺋل ﺍﻋﻼﻣﻪ ﻭﻋﻣﻼﺋﻪ ﻟﺗﻭﺟﯾﻪ ﺭﺳﺎﺋل ﺍﻟﺷﻛﺭ ﻭﻧﺷﺭ ﺍﻋﻼﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺗﻘﺩﯾﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ ﻟﻪ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﯾﻧﻔﺫ ﻣﺷﺭﻭﻋﺎ ﺫﺍ ﺑﻌﺩ ﺍﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ .‬ﻭﻗﺭﯾﺏ ﻣﻥ‬

‫ﺃﺫﻫﺎﻧﻧﺎ ﺭﺳﺎﺋل ﻭﺇﻋﻼﻧﺎﺕ ﻭﺑﺭﻗﯾﺎﺕ ﺍﻟﺗﻬﻧﺋﺔ ﺑﺗﺧﺭﺝ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﻧﺎﺻﺭ‪ ،‬ﻧﺟل‬ ‫ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ‪ ،‬ﻣﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ ﺳﺎﻧﺩﻫﺭﺳﺕ ﺍﻟﻌﺳﻛﺭﯾﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﻫﺩﺍﻩ ﺳﯾﺎﺭﺓ‬

‫ﺑﻘﯾﻣﺔ ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻑ ﺟﻧﯾﻪ ﺍﺳﺗﺭﻟﯾﻧﻲ ﻭﺣﺟﺯ ﻟﻪ ﻏﺭﻓﺔ ﻟﻡ ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ ﺃﺑﺩﺍ ﻓﻲ‬

‫ﻓﻧﺩﻕ ﺍﻟﺩﻭﺭﺷﺳﺗﺭ ﺍﻟﺷﻬﯾﺭ ﺑﻠﻧﺩﻥ ﻁﻭﺍل ﻣﺩﺓ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﻭﺑﻘﯾﻣﺔ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻭﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﻭﺧﻣﺳﯾﻥ ﺟﻧﯾﻬﺎ ﺍﺳﺗﺭﻟﯾﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﯾﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺣﺩﺓ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻟﻪ‬

‫ﺣﻔل ﺗﻛﺭﯾﻡ ﺩﻋﻲ ﻟﻪ ﻋﻠﯾﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﺛﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺭﻩ ﺿﺟﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺇﻏﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﻣﺟﺎﻭﺭ ﻟﻠﻔﻧﺩﻕ ﻟﻛﻲ ﯾﻣﺭ ﻣﻭﻛﺑﻪ ﺑﻬﺩﻭﺀ ﻭﻫﻭ ﺃﻣﺭ ﻏﯾﺭ ﻣﻌﺗﺎﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻠﺩ ﺍﻟﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﯾﺔ ﺍﻟﻌﺭﯾﻘﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻭﻋﺩﻧﺎ ﺑﻣﺛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﯾﻌﺑﻲﺀ ﻛل ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻣﺭ ﺑﺄﻣﺭﻩ ﻟﺷﺟﺏ‬

‫ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺗﺗﺑﻧﻰ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺗﺅﺛﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﻣﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪،‬‬


‫ﻭﺗﻛﺷﻑ ﺟﺭﺍﺋﻣﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﻧﻔﻙ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻧﺎﺱ‪ ،‬ﺑل ﺍﻧﻬﺎ ﻻ‬

‫ﺗﻧﻔﺻل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﯾﻥ‪ ،‬ﻭﻛﻣﺎ ﯾﻘﻭل ﺍﺣﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻛﺑﺎﺭ‪ :‬ﺩﯾﻧﻧﺎ ﻋﯾﻥ ﺳﯾﺎﺳﺗﻧﺎ‪،‬‬

‫ﺗﺅﻛﺩ ﻋﻠﻰ ﺿﺭﻭﺭﺓ "ﻋﺩﻡ ﻛﺳﺭ ﻫﯾﺑﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ"‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﻘﻭﻟﺔ ﺧﻁﯾﺭﺓ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺣﺭﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺗﻣﯾﯾﺯ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﻭﻥ ﺍﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﺗﯾﺟﺔ‬

‫ﺑﻣﻛﻭﻧﺎﺗﻪ ﺍﻟﺗﻧﻔﯾﺫﯾﺔ ﻭﺍﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﻭﺍﻟﺗﺷﺭﯾﻌﯾﺔ ﻭﺍﻟﺷﻌﺑﯾﺔ؟ ﺍﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬

‫ﻭﺳﯾﺎﺳﺗﻧﺎ ﻋﯾﻥ ﺩﯾﻧﻧﺎ‪ .‬ﻭﻛل ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺑﻊ ﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻟﺔ‬

‫ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻭﻟﯾﺳﺕ ﺍﻣﺭﺍ ﻣﻧﻔﺻﻼ ﻋﻧﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺩ‬

‫ﺑﻠﺩ ﻣﺣﻛﻭﻡ ﺑﺎﻻﺳﺗﺑﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻣﻊ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؟ ﺃﻫﻲ ﺍﻟﻛﯾﺎﻥ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺍﻟﺣﺎﻛﻣﺔ؟ ﺍﻧﻧﺎ ﻧﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻘﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺅﻛﺩ ﻋﻠﻰ ﺿﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻋﺗﺎﺩﺕ ﺣﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﺿل ﻣﻥ ﺍﺟل ﺿﻣﺎﻥ‬

‫ﻛﺳﺭ ﻫﯾﺑﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺟﺎﺋﺭﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﻣﺎﺭﺳﺕ ﺃﺻﻧﺎﻑ ﺍﻟﻘﻣﻊ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻣﻧﺫ‬

‫ﻭﺍﻟﺗﺷﻛﯾﻼﺕ ﺍﻟﻣﻬﻧﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﺗﺣﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﻠﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﺟﻧﺩﺗﻬﺎ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺍﻟﻣﻌﻠﻧﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻣﺗﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺑل ﻫﻧﺎﻙ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﺗﺣﻛﻡ ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲﺀ‪،‬‬

‫ﺣﻘﻭﻕ ﺍﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺳﯾﯾﺱ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺎﺕ ﺍﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻭﺍﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﺗﺩﻋﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺣﺯﺏ ﻭﺗﻌﺎﺭﺽ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺗﻧﻅﻡ ﺍﻟﻣﺳﯾﺭﺍﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬

‫ﺍﻥ ﻭﻁﺄﺕ ﺍﻗﺩﺍﻡ ﺃﺳﻼﻓﻬﺎ ﺃﺭﺿﻧﺎ ﺍﻟﻁﯾﺑﺔ‪ .‬ﻓﻠﯾﺱ ﻫﻧﺎﻙ "ﺩﻭﻟﺔ" ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫ﻭﺗﻌﻣﻕ ﻭﺟﻭﺩﻫﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﺗﻬﺎ ﺑﻛل ﺍﺻﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻧﺎﻙ ﺷﻌﺏ ﻣﺳﺗﺿﻌﻑ ﯾﺣﺭﻡ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻣﺔ ﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﺍﻟﻁﻼﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺫﻟﻙ ﺍﻟﻧﻘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﻣﺎﻟﯾﺔ ﻻ ﺗﻧﻔﺻل ﻋﻥ‬

‫ﻣﻥ ﺣﻘﻭﻗﻪ ﺍﻻﺳﺎﺳﯾﺔ ﻭﯾﺣﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻣﻧﻪ ﻭﺭﺯﻗﺔ ﻭﻛﺭﺍﻣﺗﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﻣﺩﺕ‬

‫ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺍﻟﻣﺩﻧﻲ ﻭﺍﻟﻧﻘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻣﻬﻧﯾﺔ ﺃﻣﻛﻥ ﻣﻣﺎﺭﺳﺔ ﻗﺩﺭ ﺃﻛﺑﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﺿﻐﻁ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻣﻊ ﻭﻣﺻﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺣﻘﻭﻕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻭﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺭﻭﺭﺍ ﺑﺳﯾﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺗﻣﯾﯾﺯ‬

‫ﺍﻻﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻘﻭﻡ ﻓﯾﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﺃﺣﺳﻧﺎ ﺍﻻﺳﺗﻔﺎﺩﺓ ﻣﻥ ﺗﺷﻛﯾﻼﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻻﺳﺗﺑﺩﺍﺩﻱ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﯾﺳﻌﻰ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﻧﻔﺳﻪ ﻟﺗﺄﻣﯾﻡ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻛﺳﺭ ﻫﯾﺑﺔ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﺑﺳﯾﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺟﺎﺋﺭﺓ ﺍﺑﺗﺩﺍﺀ ﺑﺎﻟﺗﻌﺫﯾﺏ‬ ‫ﻭﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻭﻻ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺗﻧﻛﯾل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﯾﺗﻭﻗﻑ‬

‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺎﺕ ﻟﻣﻧﻊ ﺗﺄﺛﯾﺭﻫﺎ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻧﺟﺢ ﻣﺅﺧﺭﺍ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﯾﻡ‪ ،‬ﻟﯾﺱ‬

‫ﺑﺎﻻﺣﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺑﺭﯾﺎﺀ‪ .‬ﻧﺣﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺭﺏ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺷﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺿﺩ‬

‫ﯾﻔﺗﺭﺽ ﺍﻥ ﺗﻧﻔﺻل ﻋﻥ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺗﻡ ﺍﻓﺭﺍﻏﻬﺎ ﻣﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻻﺳﺗﻌﺑﺎﺩ ﻭﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺩﯾﻣﻐﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻻﺟﺎﻧﺏ ﺿﺩ ﺍﺑﻧﺎﺀ‬

‫ﺍﻻﺗﺣﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻣﻬﻧﯾﺔ ﻓﺣﺳﺏ‪ ،‬ﺑل ﺣﺗﻰ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻛل ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻧﯾﯾﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﯾﺳﺕ ﺣﺭﺑﺎ ﺳﺭﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﺗﻌﻠﻥ ﻣﻥ ﺧﻼل ﻗﻭﺍﻧﯾﻥ‬

‫ﻣﺣﺗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺑﺣﺕ ﺗﻘﺩﻡ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺯﻭﺭ ﻟﻠﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺑﻼﺩ‪ .‬ﻓﺄﯾﺔ ﺣﺭﻣﺔ ﺍﻭ ﻫﯾﺑﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺳﻠﻁﻭﻱ؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﺧﺭﻯ ﺳﻭﻑ ﻧﺗﻁﺭﻕ ﺍﻟﯾﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻋﺩﻡ ﺗﻭﻓﯾﺭ ﺍﻟﻣﻧﺎﺧﺎﺕ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺭﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺳﻁ ﻧﻔﻭﺫﻩ‬

‫ﺑﻔﺿل ﺳﯾﺎﺳﺔ "ﻋﺩﻡ ﺗﺳﯾﯾﺱ" ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺎﺕ ﺍﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﻋﻭﺍﻣل‬

‫‪29‬‬

‫‪ .4‬ﻭﺛﻣﺔ ﻣﻘﻭﻟﺔ ﺃﺧﺭﻯ‪ ،‬ﺗﻛﺭﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺳﻧﺔ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﺭﻣﻭﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻘﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﯾﺟﺏ ﻣﻭﺍﺟﻬﺗﻪ ﺑﻼ ﻫﻭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﺑﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺳﺎﺋل ﺍﻟﺳﻠﻣﯾﺔ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻋﺔ‪،‬‬


‫ﻭﻫﯾﻣﻧﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻣﻧﺣﻪ ﺍﻟﻣﺯﯾﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻬﯾﺑﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﺗﺣﺗﺭﻡ ﺷﻌﺑﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﺍﻥ ﻻ ﯾﺣﺗﺭﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑل ﯾﻭﺍﺟﻬﻬﺎ ﺑﺎﺳﺎﻟﯾﺏ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﻫﺎﻧﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺣﺗﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺳﺭ ﻋﻧﻔﻭﺍﻧﻬﺎ ﻭﺟﺑﺭﻭﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻛﻠﻣﺎ ﻛﺳﺭﺕ ﻫﯾﺑﺗﻬﺎ ﺃﺩﺭﻛﺕ‬

‫ﻫﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺳﺗﺑﺎﺣﺕ ﺍﻟﻧﻭﯾﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺷﺎﺧﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺯ ﻓﻲ ‪ 1997‬ﻭ‬

‫‪.1998‬‬

‫‪ .5‬ﺇﻧﻬﻡ ﻣﺟﺭﻣﻭﻥ ﻭﻣﺗﻬﻣﻭﻥ ﺑﺄﺷﺩ ﺍﻟﺟﺭﺍﺋﻡ ﻭﺍﻟﺣﺭﺏ ﺿﺩ ﺍﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻧﻬﺎ‬

‫ﻗﻭﺓ ﺍﺑﻧﺎﺀ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻭﺍﺳﺗﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﻟﻼﺳﺗﻣﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿﺗﻬﺎ ﻭﺭﻓﺿﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺑﺎﺩﺓ ﺍﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﺷﻌﺏ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺳﻌﻲ ﺍﻟﻣﺗﻭﺍﺻل ﻟﻣﺣﻭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﺑﻼﺩ‬

‫ﻟﻛﺄﻧﻧﺎ ﻧﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺧﻭﺍﺻﺭﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻔﺻل ﺑﯾﻥ ﺍﻻﺟﯾﺎل ﺍﻟﺟﺩﯾﺩﺓ ﻭﺗﺎﺭﯾﺦ ﻋﻠﻣﺎﺋﻬﺎ ﻭﻋﻅﻣﺎﺋﻬﺎ ﻭﺗﺎﺭﯾﺧﻬﺎ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﻧﺳﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﻫﯾﺑﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻣﺭ ﯾﺭﺗﺩ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﺿﺭﺭ‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬

‫ﺑﺎﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻣﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺗﺎﺭﯾﺧﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺑﺗﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻣل ﺍﻟﺣﺛﯾﺙ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻥ ﺗﺳﻌﻰ ﺑﺎﺳﺗﻣﺭﺍﺭ ﻟﻛﺳﺭ ﻫﯾﺑﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﺟﺎﺋﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻣﺩﯾﺩ‪ .‬ﻓﺂل ﺧﻠﯾﻔﺔ ﯾﺳﻌﻭﻥ ﻟﻣﺣﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﺭﻣﺗﻪ‪ ،‬ﻭﯾﺭﻛﺯﻭﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺑﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺷﻙ ﺍﻻﻧﻛﺳﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﯾﺗﻧﺎﺯل ﻋﻥ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺛﺑﺗﺗﻪ‬

‫ﺍﺣﺗﻼﻟﻬﻡ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﻓﻲ ‪ .1783‬ﻓﺗﻠﻙ ﺍﻟﺣﻘﺑﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﻣﺗﺩﺕ ﺍﺛﻧﻲ ﻋﺷﺭ ﻗﺭﻧﺎ‬

‫ﻓﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﯾﻕ ﻻﺟﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﯾﺎﻡ ﺑﺑﻌﺽ ﺍﻟﺗﻧﺎﺯل‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻟﻡ ﯾﺷﻌﺭ‬

‫ﻣﻧﻬﺟﻬﻡ ﺍﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎﻫل ﺍﻟﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﻔﻛﺭﻱ ﺍﻟﻁﻭﯾل ﻟﻠﻔﺗﺭﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘﺕ‬

‫ﺗﺟﺭﺑﺔ ﺍﻟﺳﻧﻭﺍﺕ ﺍﻟﺧﻣﺱ ﺍﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺳﺎﻫﻣﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻭﻋﻲ ﺍﻭ ﺑﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﺑﻌﺩ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﻭﺟﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻭﺱ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ‪ .‬ﻓﻼ ﺫﻛﺭ ﻟﻠﻔﻁﺎﺣل‬

‫ﻛﺎﻣل‪ ،‬ﻻﺳﺑﺎﺏ ﻋﺩﯾﺩﺓ ﻣﻥ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺗﺑﻧﻲ ﻣﻘﻭﻟﺔ "ﺍﻟﺣﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺑﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ"‪.‬‬

‫ﻣﯾﺛﻡ ﺍﻟﺑﺣﺭﺍﻧﻲ ﻭﺍﻟﺳﯾﺩ ﻫﺎﺷﻡ ﺍﻟﺗﻭﺑﻼﻧﻲ ﻭﺍﻟﺷﯾﺦ ﯾﻭﺳﻑ ﺍﻟﻌﺻﻔﻭﺭ‬

‫ﺗﻭﻓﯾﺭ ﺍﻻﺟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺗﻲ ﺳﺎﻋﺩﺕ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺭﯾﺭ ﻣﺷﺭﻭﻋﻪ ﺑﺷﻛل‬ ‫ﻣﻧﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻘﻭﻟﺔ ﺍﻧﻧﺎ ﺟﺯﺀ ﻣﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺍﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻻ ﺗﻌﺗﺑﺭﻧﺎ ﻛﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺑل ﺗﻧﻅﺭ ﺍﻟﯾﻧﺎ ﻛﻐﺭﺑﺎﺀ ﻭﺍﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺗﺳﻌﻰ‬

‫ﻟﻠﻘﺿﺎﺀ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﻭﯾﺗﻧﺎ ﻭﺣﻘﻭﻗﻧﺎ ﻭﺗﺎﺭﯾﺧﻧﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﺗﻧﺎ ﺑﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺳﺎﺋل‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻥ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺳﯾﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺧﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺗﺿﻠﯾل ﻭﺷﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ .‬ﺍﻧﻬﺎ ﻟﻡ ﺗﺭﺍﻉ‬

‫ﯾﻭﻣﺎ ﺣﺭﻣﺔ ﻣﻭﺍﻁﻥ ﺍﻭ ﻣﻭﺍﻁﻧﺔ‪ ،‬ﺑل ﻛﺳﺭﺕ ﻛﺭﺍﻣﺔ ﺍﻻﻧﺳﺎﻥ ﻭﺍﻋﺗﺩﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻭﻗﻪ ﻭﻫﺩﺩﺕ ﻭﺟﻭﺩﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻧﺳﻌﻰ ﻟﻠﺣﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺑﺗﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻣﺛل ﺻﻌﺻﻌﺔ ﺑﻥ ﺻﻭﺣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﺗﻼﻩ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻣﺛل ﺍﻟﺷﯾﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﺳﯾﻥ ﺍﻟﻌﺻﻔﻭﺭ ﻭﻏﯾﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﯾﺔ ﻭﺍﻻﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻟﺻﺎﻟﺣﻧﺎ‪ :‬ﻟﻧﺎ ﺍﻡ ﻋﻠﯾﻧﺎ؟‬ ‫ﯾﺭﻯ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻫﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﺗﻛﻥ‬ ‫ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﯾﻭﻡ ﻣﻥ ﺍﻷﯾﺎﻡ ﻭﺭﺑﻣﺎ ﯾﺻﺢ ﺫﻟﻙ ﺟﺯﺋﯾﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺔ‬

‫ﺍﻟﺧﺎﺭﺟﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺗﺟﺎﺫﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﯾﺔ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﯾﻣﻛﻥ ﺃﻥ‬

‫ﯾﺻﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺿﻊ ﺍﻟﺩﺍﺧﻠﻲ ﻓﻘﺩ ﺃﺛﺑﺗﺕ ﺃﺣﺩﺍﺙ ﺍﻟﺣﺎﺩﻱ ﻋﺷﺭ ﻣﻥ ﺳﺑﺗﻣﺑﺭ‬

‫‪30‬‬


‫ﺃﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺗﻁﺭﻑ ﻭﺍﻹﻧﻐﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺳﯾﺎﺳﺔ ﺍﻟﺣﻣﺎﯾﺔ‬

‫ﻗﺎﻣﺕ ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺑﻌﺭﺽ ﻣﺳﺭﺣﯾﺔ "ﺍﺑﻭﺍﻟﻌﯾﺵ" ﻭﻫﺩﺩ ﻭﺯﯾﺭ ﺍﻻﻋﻼﻡ‬

‫ﺿﺣﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺕ ﺍﻟﺩﯾﻧﯾﺔ ﺍﻟﻣﺗﻁﺭﻓﺔ ﻭﺃﺻﺑﺢ ﻣﻥ ﺍﻟﺿﺭﻭﺭﻱ ﻣﺭﺍﺟﻌﺔ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻟﻛﻲ ﻻ ﯾﺗﺻﺎﻋﺩ ﺍﻟﻭﺿﻊ‪ .‬ﻭﻋﻧﺩﻣﺎ ﺧﺭﺟﺕ ﻣﺳﯾﺭﺓ ﻋﯾﺩ ﺍﻟﺷﻬﺩﺍﺀ ﻓﻲ ‪17‬‬

‫ﻟﺗﻠﻙ ﺍﻷﻧﻅﻣﺔ ﺍﻟﺷﻣﻭﻟﯾﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻓﺩﺡ ﺍﻟﺿﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺻﺑﺢ‬

‫ﺑﺭﻓﻊ ﻗﺿﯾﺔ ﺿﺩ ﺍﻟﺟﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬ﺻﺩﺭ ﺍﻣﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﺑﻌﺩﻡ ﺍﻟﻘﯾﺎﻡ ﺑﺫﻟﻙ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﺣﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻭﻻﯾﺎﺕ ﺍﻟﻣﺗﺣﺩﺓ ﺍﻟﻘﯾﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﻟﻭ ﻅﺎﻫﺭﯾﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺩﯾﺳﻣﺑﺭ ﺍﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻌﻬﺎ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﻭﻟﻡ ﯾﻘﻡ ﺑﺭﺩﺓ ﻓﻌل ﻋﻧﯾﻔﺔ ﺿﺩﻫﺎ‪ .‬ﻛل ﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻣﻧﻁﻘﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﺻﺑﺢ ﺍﻣﺭﺍ ﻣﻠﺣﺎ ﻓﻲ ﻧﻅﺭ ﺍﻟﻭﻻﯾﺎﺕ ﺍﻟﻣﺗﺣﺩﺓ ﺑﺷﻛل‬

‫ﻻ ﯾﺭﯾﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻥ ﺍﻧﻌﻛﺎﺳﺎﺕ ﺳﻠﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻭﺿﺎﻋﻪ ﻭﻣﺷﺭﻭﻋﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺣﯾﺙ ﺃﻥ ﺳﻘﻭﻁ ﻧﻅﺎﻡ ﺻﺩﺍﻡ ﺣﺳﯾﻥ ﻓﺗﺢ ﺍﺑﻭﺍﺑﺎ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﺗﻐﯾﯾﺭ ﻓﻲ‬

‫ﻟﻛﻲ ﻻ ﯾﺛﯾﺭ ﺣﻔﯾﻅﺔ ﺍﻻﻏﻠﺑﯾﺔ ﺍﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻓﺗﺗﺻﺎﻋﺩ ﺍﻻﻭﺿﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺧﺎﺹ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻛﺎﻧﺕ ﺣﻭﺍﺩﺙ ‪ 11‬ﺳﺑﺗﻣﺑﺭ ﻣﺭﺣﻠﺔ ﺗﺣﻭل ﻛﺑﯾﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻔﻛﯾﺭ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺑﺩﯾل ﻋﻥ ﻭﺟﻭﺩ ﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻫﻭ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻣﺟﻣﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﻣﺳﺗﻌﺩﯾﻥ ﻟﻠﻘﯾﺎﻡ ﺑﻌﻣﻠﯾﺎﺕ ﻋﺳﻛﺭﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻣﻕ ﺍﻻﻣﺭﯾﻛﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺷﺟﻊ‬

‫ﻟﻠﻐﺭﺏ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﺍﻟﺣﺎﻟﻲ ﺑﯾﻥ ﺣﻛﻡ ﺁل ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻭﺑﻌﺽ ﺍﻟﺟﻣﺎﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻣﻧﻁﻘﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺳﺗﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﻐﯾﯾﺭﺍﺕ ﺍﻟﺻﻭﺭﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺃﺩﺧﻠﺗﻬﺎ‬

‫ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﯾﻥ‪ .‬ﻭﻫﻧﺎﻙ ﺷﻛﻭﻙ ﺗﺳﺎﻭﺭ ﻛل ﻁﺭﻑ ﺗﺟﺎﻩ ﻧﻭﺍﯾﺎ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺧﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻭﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻟﺳﺎﺑﻕ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﯾﻬﺩﻑ‬

‫ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﻫﻡ ﺧﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺷﯾﻌﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺳﻧﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻣﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‪ .‬ﻭﺻﻣﺗﻧﺎ ﯾﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﯾﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻣﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻛﺎﺩﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻧﻌﺎﯾﺷﻪ ﻧﺣﻥ ﻋﻣﻠﯾﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻣﺭﯾﻛﻲ ﺗﺟﺎﻩ ﺍﻟﻣﻧﻁﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﻫﺎﺑﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺥ ﺟﯾﻼ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺗﻁﺭﻓﯾﻥ‬

‫ﺍﻟﻣﺗﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺳﻭﻑ ﺗﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻣﺟﻥ ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ﺑﻥ ﻻﺩﻥ‬

‫ﺃﻣﺭﯾﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻘﺎﻁ ﻧﻅﺎﻡ ﺻﺩﺍﻡ ﺣﺳﯾﻥ ﻟﯾﻌﯾﺩ ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻣﺗﻁﺭﻓﺔ ﺇﻻ ﺷﺄﻥ ﻣﺅﻗﺕ ﺳﺭﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻧﻔﺫ ﺃﻏﺭﺍﺿﻪ ﻭﺗﺩﻭﺭ ﺭﺣﻰ ﺍﻟﺣﺭﺏ‬

‫ﺗﺣﺎﺷﻲ ﺍﻟﺣﺭﺝ ﺍﻟﻛﺑﯾﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﯾﻠﺣﻕ ﺑﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﻟﻭ ﺣﺩﺙ ﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻣﺟﻧﺳﻭﻥ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺗﻧﺗﻘﯾﻬﻡ ﺣﻛﻭﻣﺔ ﺁل ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ ﻟﺗﻘﻭﯾﺔ ﻣﻭﻗﻔﻬﺎ ﺿﺩ‬

‫ﻻﻛﻣﺎل ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﻛﺎﻣل ﻭﺑﺩﻭﻥ ﺍﺯﻋﺎﺝ ﻣﻥ‬

‫ﻓﻛﻠﻣﺎ ﺗﺄﺧﺭ ﻓﻌﻠﻧﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﺻﺎﻟﺣﻪ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻛﺛﺭ ﻣﺎ ﯾﺯﻋﺟﻪ ﺍﻥ ﺗﺗﺿﺢ‬

‫ﺍﻟﻣﺩﻯ ﺍﻟﺑﻌﯾﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻣﺭ ﻣﻌﺭﻭﻑ ﻭﺗﺛﺑﺗﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻘﻭﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ‬

‫ﺍﻥ ﺍﻟﻭﺿﻊ ﻣﻬﯾﺄ ﻟﺗﺣﺭﯾﻙ ﺍﻟﻣﯾﺎﻩ ﺍﻟﺭﺍﻛﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻭﺍﺟﻬﺔ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ‬

‫ﺍﻟﺻﻭﺭﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻧﻛﺷﻑ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺷﺭﻭﻋﻪ ﺑﻭﺿﻭﺡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺗﺧﻭﻑ ﻣﻣﺎ ﺳﯾﺣﺩﺙ‪ .‬ﯾﺟﺏ ﺍﻥ ﻻ ﻧﻧﺳﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬

‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﯾﺭﯾﺩ ﺍﯾﺔ ﻣﻭﺍﺟﻬﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺍﻭ ﺍﻣﻧﯾﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ‪ .‬ﻭﺣﺗﻰ ﻋﻧﺩﻣﺎ‬

‫ﺧﺻﻭﺻﺎ ﺍﺫﺍ ﺍﺳﺗﻘﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺑﻠﺩ ﻧﻅﺎﻡ ﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻥ ﻟﻛل‬

‫ﯾﺳﺗﻁﯾﻊ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﻣﻣﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺑﻁﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺍﻟﻣﻧﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬

‫‪31‬‬

‫ﯾﺷﻬﺩ ﺗﺣﻭﻻ ﻛﺑﯾﺭﺍ ﻟﯾﺱ ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﺑﺎﻱ ﺷﻛل ﻣﻥ ﺍﻻﺷﻛﺎل‪،‬‬


‫ﻣﻭﺍﻁﻥ ﺻﻭﺗﺎ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺍﻥ ﺿﻌﻑ ﺍﻟﻭﺿﻊ ﺍﻟﺳﻌﻭﺩﻱ ﻟﯾﺱ ﻟﺻﺎﻟﺣﻪ‪ .‬ﻟﻘﺩ‬

‫ﺍﺳﺗﻘﻭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﻘﻭﺓ ﻧﻅﺎﻡ ﺻﺩﺍﻡ ﺣﺳﯾﻥ ﻭﺷﺭﺍﺳﺗﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻏﻁﺭﺳﺔ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﺳﻌﻭﺩﻱ ﻭﺭﻓﺿﻪ ﻣﻧﻁﻕ ﺍﻻﺻﻼﺡ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻧﺗﻬﻰ‬

‫ﺻﺩﺍﻡ ﺣﺳﯾﻥ ﻭﺣﻛﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺩﺍﻋﺕ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﺳﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﻟﺕ‬

‫ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻬﻣﺔ ﺍﺣﺗﻭﻯ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺩﺳﺗﻭﺭ ‪ 73‬ﻭﺗﻧﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻧﯾﺔ‬

‫ﺗﺳﻘﻁ ﺍﺫﺍ ﺍﻛﺗﺳﺏ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻥ ﺟﻧﺳﯾﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺧﺭﻯ‪ .‬ﻭﻛﻣﺎ ﻛﺷﻑ ﺍﻟﻔﯾﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻋﺩﺗﻪ ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺯﻋﺕ ﺍﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﺩﺭﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺩﺍﺩ‬ ‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻣﺫﻛﻭﺭﺓ ﺑﻼ ﻭﺍﺯﻉ ﺍﻭ ﺿﻣﯾﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺻﯾﺣﺎﺕ ﺍﻟﻣﻁﺎﻟﺑﺔ ﺑﻘﺩﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻧﻁﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﺫﺍ ﻛﻧﺎ ﻏﯾﺭ‬

‫ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺣﻘﺎﺋﻕ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻧﺣﻥ ﻓﺎﻋﻠﻭﻥ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﺳﺗﻘﻭل ﺍﻻﺟﯾﺎل ﻋﻧﺎ ﺍﺫﺍ ﺳﻣﺣﻧﺎ‬

‫ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻭﺳﯾﺎﺳﺗﻪ ﺍﻟﺗﺿﻠﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﻣﯾﺛﺎﻗﻪ ﻭﺩﺳﺗﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻧﻔﻌل ﻓﺎﻧﻧﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻧﯾﻥ ﺗﺩﻫﺏ ﻭﺗﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺳﺗﻁﯾﻊ ﺍﻟﺗﺄﺛﯾﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﯾﺔ ﺍﻟﺩﯾﻧﯾﺔ ﻟﻠﺑﻼﺩ ﻣﻬﻣﺎ‬

‫ﻣﺳﺗﻌﺩﯾﻥ ﻟﺧﻭﺽ ﺍﻟﻣﻌﺭﻛﺔ ﺍﻟﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﯾﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺑﺗﻌﺭﯾﺔ ﻣﻣﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ‬

‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺟﺭﯾﻣﺔ ﺑﺩﻭﻥ ﻓﻌل ﺣﻘﯾﻘﻲ ﯾﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺗﺣﺩﻱ ﺍﻟﺧﻁﯾﺭ‪ .‬ﺍﻟﺩﺳﺎﺗﯾﺭ‬

‫ﺳﻭﻑ ﻧﻔﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺳﻧﺎ ﻓﺭﺻﺔ ﻗﺩ ﻻ ﺗﺗﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺍﻟﻣﻧﻅﻭﺭ‪ .‬ﻛﻣﺎ‬

‫ﺣﺎﻭل ﺍﻟﺣﻛﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﺣﺩﺙ‪ ،‬ﺳﯾﻛﻭﻥ ﺗﺣﻭﻻ ﺟﺫﺭﯾﺎ‬

‫ﯾﻣﻛﻥ ﺍﻥ ﻧﻘﻑ ﻣﻛﺗﻭﻓﻲ ﺍﻻﯾﺩﻱ ﻭﻧﺣﻥ ﻧﺭﻯ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺗﻧﺗﻬﻙ ﺣﺭﻣﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺭﺽ‬

‫ﺍﻟﺗﺟﻧﯾﺱ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﻡ ﺗﻧﻔﯾﺫﻩ ﺣﺗﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻛﻡ ﻻ ﯾﻣﻛﻥ ﺍﻥ ﯾﻛﺷﻑ‬

‫ﺍﻥ ﺍﻟﺗﺻﺩﻱ ﻟﻣﺷﺭﻭﻉ ﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﺍﺻﺑﺢ ﺍﻣﺭﺍ ﻣﻠﺣﺎ‪ ،‬ﺍﺫ ﻻ‬

‫ﻻ ﯾﻣﻛﻥ ﺍﻟﻐﺎﺅﻩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﯾﺳﻌﻰ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻟﺗﺣﻘﯾﻘﻪ‪ .‬ﺍﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﺭﻑ ﺣﺟﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺳﻭﻕ ﺍﻟﻧﺧﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺗﻭﺯﻉ ﺟﻧﺳﯾﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻥ ﻻ ﯾﺳﺗﺣﻘﻬﺎ ﺑﺩﻭﻥ ﺭﺍﺩﻉ ﻣﻥ‬

‫ﺍﻭﺭﺍﻗﻪ ﺍﻭ ﺍﺭﻗﺎﻣﻪ‪ .‬ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻭﺍﺛﻘﻭﻥ ﺍﻥ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﯾﺟﺏ ﺍﻥ ﯾﻭﻗﻑ‬

‫ﻗﻠﺏ ﺍﻭ ﺿﻣﯾﺭ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻭﯾﺔ ﺍﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﺗﺗﻌﺭﺽ ﻟﯾﺱ ﻟﻠﺗﺩﻧﯾﺱ ﻓﺣﺳﺏ‪ ،‬ﺑل‬

‫ﻟﻠﻁﻣﺱ ﻭﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ‪ ،‬ﯾﺣﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻧﺎ ﻭﺑﻼ ﻣﻭﺍﺭﺍﺓ‪ .‬ﻧﺣﻥ ﻧﻌﻠﻡ ﺑﺣﺩﻭﺛﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺗﻘﺭﯾﺭ ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ ﻭﻓﺭ ﺍﻟﺩﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟﺩﯾﺔ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺔ ﻭﺍﺳﺗﻌﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬

‫ﯾﺗﻛﺗﻡ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺩﻭﺛﻪ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﯾﺗﻛﺗﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺟﻣﻪ ﻭﺍﻻﺳﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺗﻡ‬

‫ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﺻﺩﺭ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻗﺑل ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻣﺭﺳﻭﻣﺎ ﯾﻌﻁﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻣﻭﺟﺑﻪ‬

‫ﺍﻟﺣﻕ ﻓﻲ ﻣﻧﺢ ﺍﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟﻣﻭﺍﻁﻧﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺧﻠﯾﺞ‪ ،‬ﻭﯾﻼﺣﻅ ﺍﻥ ﺍﻏﻠﺏ ﺍﻟﻣﺟﻧﺳﯾﻥ‬ ‫ﻫﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻧﺎﻁﻕ ﺍﻻﻛﺛﺭ ﻋﺩﺍﺀ ﻟﻠﺷﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺻﺣﺭﺍﺀ ﺍﻟﺳﻭﺭﯾﺔ ﻭﺍﻻﺭﺩﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺳﻌﻭﺩﯾﺔ ﻭﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻥ‪ ..‬ﻛﻣﺎ ﺍﻥ ﺩﺳﺗﻭﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺻﺩﺭﻩ ﻗﺑل ﻋﺎﻣﯾﻥ ﻗﺩ ﺍﻟﻐﻰ‬ ‫‪32‬‬

‫ﺑﺎﺳﺭﻉ ﻭﻗﺕ ﻣﻣﻛﻥ ﻭﺑﺄﻱ ﺛﻣﻥ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﻘﺿﯾﺔ ﺗﺟﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺧﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫ﻭﺗﺣﻭﻟﺕ ﺍﻟﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻭﺟﻭﺩ ﻭﻫﻭﯾﺔ ﻭﺩﯾﻥ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﻧﻭﺩ ﺍﻥ ﻧﻘﻭﻟﻪ ﻟﻛﻡ‪ ،‬ﻓﻣﺎ‬

‫ﺍﺗﺗﻡ ﻗﺎﺋﻠﻭﻥ؟‬

‫ﻫل ﻫﻲ ﻫﺩﻧﺔ؟‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﯾﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺑﻌﺽ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻟﯾﺳﺕ ﺍﺳﺗﺳﻼﻣﺎ ﺑل ﻫﺩﻧﺔ‪ .‬ﻭﻟﻁﺎﻟﻣﺎ ﺗﻣﻧﯾﻧﺎ‬

‫ﺍﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﻫﺩﻧﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﯾﻥ‪ :‬ﺷﻌﺏ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ‪.‬ﻭﻟﻛﻥ‬

‫ﺃﯾﺔ ﻫﺩﻧﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻣﻔﺭﻭﺿﺔ ﻣﻥ ﻁﺭﻑ ﺁﺧﺭ؟ ﻧﺣﻥ ﻣﻊ ﻫﺩﻧﺔ ﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﻬﺩﻧﺔ‬

‫ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺣﺳﻥ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻭﯾﺔ ﺑﻥ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﯾﻥ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺭﺿﺎ‬


‫ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻣﺄﻣﻭﻥ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﻼ ﻫﺎﺗﯾﻥ ﺍﻟﺣﺎﻟﺗﯾﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻬﺩﻧﺔ ﻁﺭﻓﺎﻥ ﺍﺗﻔﻘﺎ‬

‫ﺑﻭﺟﻭﺩ ﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺍﻋﺗﺭﺍﻑ ﻣﺗﺑﺎﺩل ﺑﯾﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺻﺭﺍﻉ‪.‬‬

‫ﺍﻥ ﻛﻼ ﻣﻥ ﻣﻌﺎﻭﯾﺔ ﻭﺍﻟﻣﺄﻣﻭﻥ ﺍﻋﺗﺭﻑ ﺑﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺧﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﯾﺳﺗﻁﻊ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻭﺟﻭﺩ ﻁﺭﻑ ﺁﺧﺭ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺩ ﺍﻻﻧﺳﺣﺎﺏ ﺍﻟﺑﺭﯾﻁﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﺭﻭﻁ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻬﺩﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺗﻛﻥ ﻣﻔﺭﻭﺿﺔ ﻣﻥ ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺣﺩ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺗﺟﺎﻭﺯﻩ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺩﺧﻼ ﻓﻲ ﻫﺩﻧﺔ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻫﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﻟﻡ ﯾﺣﺩﺙ ﻗﻁ‪ .‬ﺍﻟﻣﺭﺓ ﺍﻟﻭﺣﯾﺩﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﻋﺗﺭﻓﺕ‬ ‫‪ ،1971‬ﺣﯾﺙ ﻛﺎﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺍﻟﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﺗﺄﺳﯾﺳﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻛﺗﺏ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻟﺗﻌﺎﻗﺩﻱ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻬﺩﻧﺔ؟ ﻣﺗﻰ ﺗﻡ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻓﯾﻥ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻧﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺩﻧﺔ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﺩﺗﻬﺎ؟ ﻭﻣﻥ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺛﯾﻘﺔ ﺍﻟﻭﺣﯾﺩﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﺕ ﺍﻋﺗﺭﺍﻑ ﺍﻟﻁﺭﻓﯾﻥ ﺃﺣﺩﻫﻡ ﺑﺎﻷﺧﺭ‪ .‬ﻭﻣﻧﺫ‬

‫ﺟﻼﻭﺯﺗﻪ ﻟﻡ ﯾﻧﺎﻗﺵ ﻣﻊ ﺍﻱ ﻁﺭﻑ ﺷﻌﺑﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺍﻟﻬﺩﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﺭﻭﻁﻬﺎ ﺍﻭ‬

‫ﻭﻟﻡ ﺗﺳﺗﻘﺑل ﻗﻁ ﻭﻓﺩﺍ ﻣﺷﺗﺭﻛﺎ ﻣﻥ ﺍﺑﻧﺎﺀ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺭﺳﺕ ﺍﻟﺗﺷﻁﯾﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺗﻔﺎﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﺑﺷﺄﻧﻬﺎ؟ ﺍﻧﻧﺎ ﻧﺟﺯﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﺍﻭ ﺃﯾﺎ ﻣﻥ‬

‫ﻣﺩﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺳﺑﺏ ﻭﺍﺣﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻻ ﺗﻌﺗﺭﻑ ﺑﻭﺟﺩ ﻁﺭﻓﯾﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﯾﺣﺩﺙ ﯾﻭﻣﺎ ﺍﻥ ﺍﻋﺗﺭﻓﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺑﺎﻟﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﺷﻌﺑﻲ‪،‬‬

‫ﺍﺳﺱ ﻣﺫﻫﺑﯾﺔ ﻭﻋﺭﻗﯾﺔ ﺑﺄﺑﺷﻊ ﺍﻟﺻﻭﺭ‪ .‬ﻟﻭ ﺟﻧﺣﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻟﻠﺳﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺟﻭﺩ ﻟﺷﻌﺏ ﺍﻭ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻭ ﺗﺎﺭﯾﺦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺑﻼﺩ ﻟﻡ ﺗﺑﺩﺃ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻅﺭﻫﻡ‪،‬‬

‫ﻟﺟﻧﺣﻧﺎ ﻟﻪ ﻗﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻧﻬﺎ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻣﺣﺎﺭﺑﺔ ﻻ ﺗﺅﻣﻥ ﺑﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺧﺭ‪،‬‬

‫ﻓﻛل ﺷﻲﺀ ﯾﻔﺭﺽ ﻣﻥ ﻁﺭﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﺍﻟﻘﺑﻭل ﺑﺫﻟﻙ‪ .‬ﺷﻌﺏ‬

‫ﯾﻌﻠﻥ ﻓﯾﻪ ﺍﺣﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﯾﻥ ﻋﺯﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺧﺭ؟ ﻭﺃﯾﻥ ﺣﺳﻥ ﺍﻟﻧﻭﺍﯾﺎ‬

‫ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ ﻭﺍﻟﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭﺍﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻ ﺑﻌﺩ ﺍﻻﺣﺗﻼل ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﻓﻲ ‪ ،1783‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻣﻼﺀﺍﺕ ﻭﻗﺎﻭﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻣﺳﺗﻌﺩ ﻟﻠﻬﺩﻧﺔ ﻭﻟﻛﻥ ﺃﯾﻥ‬

‫ﻫﻲ؟ ﻓﺄﻱ ﺗﺧل ﻋﻥ ﻣﺑﺩﺃ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺣﺗﻼل ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺳﺗﺑﺩﺍﺩ ﻻ ﯾﻣﻛﻥ‬

‫ﻭﺗﺳﺗﺑﺳل ﻟﻠﻘﺿﺎﺀ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺷﺗﻰ ﺍﻻﺳﺎﻟﯾﺏ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ‪ .‬ﻓﺄﻱ ﺻﻠﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻋﻧﺩﻣﺎ ﯾﺳﻌﻰ ﺍﻟﺣﺎﻛﻡ ﻻﺳﺗﺑﺩﺍل ﺷﻌﺏ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﺍﻻﺻﯾل ﺑﺷﻌﺏ ﻣﺳﺗﻭﺭﺩ ﻣﻥ‬ ‫ﺍﺻﻘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻧﯾﺎ؟ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻻ ﺑﺩ ﺍﻥ ﺗﺗﺄﻁﺭ ﺑﻭﺍﺣﺩ ﻣﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻋﺗﺑﺎﺭﻩ ﻫﺩﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﯾﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑل ﯾﻌﻧﻲ ﺍﺳﺗﺳﻼﻣﺎ ﻏﯾﺭ ﻣﺷﺭﻭﻁ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻣﺎ ﺍﻟﺗﻌﺎﯾﺵ ﺿﻣﻥ ﺩﺳﺗﻭﺭ ﺗﻌﺎﻗﺩﻱ ﻣﺗﻔﻕ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﻟﺩﺧﻭل ﻓﻲ ﻫﺩﻧﺔ ﻟﺣﯾﻥ‬

‫ﯾﻘﻭل ﺍﻟﺑﻌﺽ ﺍﻵﺧﺭ ﺍﻧﻧﺎ ﻧﻭﺩ ﺍﻟﺩﺧﻭل ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﺗﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻁﺎﺭ ﻭﺛﯾﻘﺔ ﻁﺭﯾﻕ ﻭﺍﺿﺣﺔ ﯾﺷﺗﺭﻙ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ‬

‫ﻫل ﻫﻲ ﻣﺻﺎﻟﺣﺔ؟‬ ‫ﻋﻘﻭﺩ ﻣﻥ ﺗﻭﺗﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻻﺿﻁﺭﺍﺑﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻧﻘﻭل ﻟﻬﻡ‪ :‬ﻧﺣﻥ ﺍﯾﺿﺎ ﻻ ﻧﺭﻓﺽ ﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﺍﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ‪،‬‬

‫ﻛﺎﻟﻬﺩﻧﺔ‪ ،‬ﺗﺗﻁﻠﺏ ﻁﺭﻓﯾﻥ‪ ،‬ﻭﻟﯾﺱ ﻁﺭﻓﺎ ﻭﺍﺣﺩﺍ ﻓﺣﺳﺏ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛﻥ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫‪33‬‬

‫ﺍﻟﺗﻭﺻل ﺍﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ ﻟﻠﺗﻌﺎﯾﺵ ﯾﺗﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺳﻬﺎ ﺍﻭ‬ ‫ﺑﻧﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻏﯾﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺧﯾﺎﺭﺍﺕ ﯾﺑﻘﻰ ﺍﻟﺻﺭﺍﻉ ﻫﻭ ﻋﻧﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﯾﻥ‪.‬‬ ‫ﻧﺣﻥ ﻻ ﻧﺭﯾﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺑل ﻧﺳﻌﻰ ﻟﻠﺗﺻﺎﻟﺢ ﻭﺍﻻﺳﺗﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﺑﺷﺭﻁ ﺍﻥ‬


‫ﯾﻛﻭﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺍﻋﺗﺭﺍﻑ ﺑﻭﺟﻭﺩ ﺷﻌﺏ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ ،‬ﻛﺷﺭﻁ ﻷﻱ ﻣﻥ ﺍﻟﺧﯾﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺃﺗﺑﺎﻉ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻛﺎﻅﻡ )ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺳﱠﻼﻡ( ﻟﻛﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﯾﺧﻔﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻗﺩ‬

‫ﺫﺭﯾﻌﺔ ﺗﻘﻠﯾل ﺍﻟﺿﺭﺭ‬

‫ﻭﺍﻷﺑﺭﯾﺎﺀ‪ .‬ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺭﺩﯾﺔ ﻻ ﺗﻣﺛل ﺧﻁﺎ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺷﺭﻭﻁﺔ ﺑﻌﺩﺩ ﻣﻥ‬

‫ﺍﻟﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺩ ﯾﻘﺎل ﺍﻥ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﺍﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻥ ﺍﺟل "ﺗﻘﻠﯾل ﺍﻟﺿﺭﺭ"‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻛﻼﻡ‬

‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺑﺎﻟﺿﻌﻑ ﻭﺗﺳﻠﯾﻡ ﺑﺳﻭﺀ ﺍﻟﻣﺻﯾﺭ ﻭﻋﺟﺯ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻣﺷﺭﻑ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺭﺩﻉ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﯾﻌﺑﺭ ﻋﻥ ﺷﻌﻭﺭ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺑﺎﻟﻬﺯﯾﻣﺔ ﻭﺑﻌﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺿﺭﺭ‪ ،‬ﻓﻣﺅﺳﺳﺔ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﺳﺗﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺗﺧﻠﻕ ﻭﺍﻗﻌﺎ‬

‫ﺧﻁﯾﺭﺍ ﯾﺳﺗﺿﻌﻑ ﻣﻥ ﯾﻌﺎﺭﺿﻪ‪ ،‬ﺳﻭﺍﺀ ﻣﻥ ﺍﻟﺷﯾﻌﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﯾﺻﻁﻑ ﻣﻌﻪ‬

‫ﻛل ﺍﻟﻣﻧﺗﻔﻌﯾﻥ ﻭﺍﻹﻧﺗﻬﺎﺯﯾﯾﻥ ﻟﯾﺑﻘﻭﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﺧﯾﺎﺭﺍ ﻣﺫﻻ ﯾﺟﻌﻠﻬﻡ‬ ‫ﯾﺳﺗﺳﻠﻣﻭﻥ ﺑﺩﻭﻥ ﺷﺭﻭﻁ ﻟﯾﻌﻣل ﻓﯾﻬﻡ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﺑﺎﻟﻘﺗل ﻭﺍﻟﺗﻧﻛﯾل ﺑﺎﺳﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺿﺭﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﻭﺇﻧﻣﺎ ﻏﺎﯾﺔ ﺍﻟﺟﻬﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺗﻘﻠﯾل ﻣﻥ ﺁﺛﺎﺭﻩ‬

‫ﺍﻟﻣﺩﻣﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺿﺭﺭ ﻫﻧﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺣﻛﻡ ﺑﺎﻟﻌﺩل ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻫﻧﺎﻙ ﺿﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺩ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻛﺎﻥ ﻫﺩﻓﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﯾﺯﺍل‪ ،‬ﻛﺷﻌﺏ‬

‫ﻭﺃﺻﺣﺎﺏ ﻗﺿﯾﺔ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺩﺳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺿﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻬﻣﺔ ﻣﻘﺩﺳﺔ‬ ‫ﺍﻧﺑﺭﻯ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﻧﺑﯾﺎﺀ ﻭﺍﻟﻣﺭﺳﻠﻭﻥ ﻭﺍﻷﺋﻣﺔ ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺣﻕ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻧﺣﻥ ﺍﻣﺗﺩﺍﺩ‬

‫ﻟﻠﺗﯾﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻟﻠﻅﻠﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺗﯾﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻣﻧﻊ ﺍﻻﺋﻣﺔ ﻋﻠﯾﻬﻡ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﻣﻥ‬ ‫ﻣﺳﺎﯾﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﯾﻥ ﺍﻭ ﺍﻗﺭﺍﺭ ﺃﻧﻅﻣﺔ ﺣﻛﻣﻬﻡ‪ .‬ﻭﻛﺛﯾﺭﺍ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺷﻬﺩ ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻥ‬

‫ﯾﻘﻁﯾﻥ‪ ،‬ﻛﻣﻧﻭﺫﺝ ﻟﻠﻌﻣل ﺩﺍﺧل ﺍﻟﺳﻠﻁﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﺔ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻥ ﯾﻘﻁﯾﻥ ﻣﻥ‬ ‫ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﺍﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭ ﻣﻥ ﺧﯾﺎﺭ ﺍﻟﺷﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺎﺋﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻭﻣﻥ‬

‫‪34‬‬

‫ﺳﻣﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺗﺻﺩﻱ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺣﺗﻰ ﯾﺧﻔﻑ ﻣﻥ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻣﻅﻠﻭﻣﯾﻥ‬ ‫ﺍﻻﻣﻭﺭ‪ :‬ﺍﻧﻬﺎ ﺿﻣﻥ ﺧﻁﺔ ﻏﯾﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺗﺷﺗﺭﻁ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺷﺧﺹ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺳﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﯾﻥ ﺑﺩﻭﻥ ﺍﻟﻛﺷﻑ ﻋﻥ ﻫﻭﯾﺗﻪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻭﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‬ ‫ﻓﻣﺧﺗﻠﻑ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻧﯾﺔ ﻭﻣﻛﺷﻭﻓﺔ ﻭﻟﯾﺳﺕ ﺿﻣﻥ‬

‫ﺧﻁﺔ ﺩﻗﯾﻘﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﯾﺔ ﺟﻬﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺛﺑﺗﺕ ﺗﺟﺭﺑﺔ ﺍﻟﺳﻧﻭﺍﺕ ﺍﻻﺭﺑﻊ ﺍﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺩﻡ ﺍﻣﻛﺎﻥ ﺗﻘﻠﯾﺹ ﺍﻟﺿﺭﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻣﺛﻠﻪ ﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺃﻭ ﻭﻗﻑ ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺭ ﯾﺭﯾﺩﻩ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﺻﺎﻍ ﺍﻟﻠﻭﺍﺋﺢ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻧﯾﻥ ﺑﻁﺭﯾﻘﺔ ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣﻥ ﺗﻣﺭﯾﺭ ﻣﺎ ﯾﺷﺎﺀ ﻣﻥ ﻗﻭﺍﻧﯾﻥ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺩ ﺿﻣﻥ‬

‫ﻧﺻﻑ ﺍﻋﺿﺎﺀ ﺍﻟﻣﺟﻠﺱ ﺑﺎﻟﺗﻌﯾﯾﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻋﺿﺎﺀ ﺍﻟﻣﺟﻠﺱ ﻣﺣﻛﻭﻣﯾﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺻﺎﻏﻪ ﻟﯾﺣﻘﻕ ﺍﻫﺩﺍﻓﻪ‪ .‬ﻓﺎﺫﺍ ﺷﻌﺭ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﺍﻧﻪ ﻏﯾﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺗﺻﺩﻱ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺿﺎﺀ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﻣﻥ ﯾﺷﻌﺭ ﺑﺎﻥ ﻣﺳﺅﻭﻟﯾﺗﻪ‬

‫ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﻣﻭﺍﺟﻬﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺿﺭﺭ )ﺍﻟﻅﻠﻡ( ﻭﻋﺩﻡ ﻣﺳﺎﯾﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺟﺩﻭﻯ‬ ‫ﺍﻻﻧﺧﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﺭﯾﻌﻪ‪ .‬ﻓﻣﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺍﻥ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﻟﻠﺑﺣﺭﯾﻥ ﻣﺳﺄﻟﺔ‬

‫ﺃﺯﻟﯾﺔ؟ ﺃﻱ ﺑﻼ ﺑﺩﺍﯾﺔ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ؟ ﻭﻣﻥ ﻗﺎل ﺍﻥ ﺷﻌﺏ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻻ ﯾﺳﺗﻁﯾﻊ ﺍﻥ‬ ‫ﯾﻐﯾﺭ ﺍﻟﻭﺿﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻌﯾﺷﻪ ﺑﺎﻟﺟﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻛﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﺻﻣﻭﺩ؟ ﻭﻫل ﺍﻥ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﺃﻋﺗﻰ ﻣﻥ ﺍﻻﻧﻅﻣﺔ ﺍﻻﺧﺭﻯ ﻛﻧﻅﺎﻡ ﺻﺩﺍﻡ ﺣﺳﯾﻥ ﻭﻏﯾﺭﻩ؟ ﺍﻥ ﻫﻧﺎﻙ‬ ‫ﻣﻥ ﺍﻟﺷﻌﻭﺭ ﺑﺎﻟﻐﺑﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﻭﺱ ﺍﻫل ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻻﺑﻘﺎﺀ ﺟﺫﻭﺓ ﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ‬


‫ﻣﺷﺗﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻭﺳﻬﻡ ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺣﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺧﻁﯾﺭﺓ ﺍﻥ ﯾﺗﻡ‬

‫ﺗﺟﺎﻫل ﻣﺑﺩﺃ ﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺑﺄﯾﺔ ﺫﺭﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻥ ﺍﻟﻣﺅﺳﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻣﻭﺭ ﻻ ﺗﺳﺗﻭﻱ ﻣﻊ ﻁﺑﯾﻌﺔ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺍﻟﺭﺳﺎﻟﯾﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻧﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ‬

‫ﺍﺑﻧﺎﺀ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻣﻭﻗﻑ ﺍﻟﻣﺗﺧﺎﺫل ﯾﻘﻭﻱ ﺃﺯﺭ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﻭﯾﻌﻣﻕ ﺍﺳﺗﻌﻼﺀﻩ ﻭﺍﺳﺗﻛﺑﺎﺭﻩ ﻭﻅﻠﻣﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻥ ﺍﻟﺧﻁﺄ ﺍﻟﻛﺑﯾﺭ ﺍﻻﻋﺗﻘﺎﺩ ﺑﺎﻥ ﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻫﻲ ﺍﻋﺗﺭﺍﺽ‬

‫ﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﻣﻭﻗﻑ ﻣﻭﺟﻪ ﺿﺩ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﻭﻟﯾﺱ ﺿﺩ ﻏﯾﺭﻩ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﻻﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﻠﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺣﺭﺝ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﺣﺩ‪ ،‬ﺑل ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻁﺑﯾﻌﻲ ﻟﻁﺑﯾﻌﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻘﻭﻡ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ﺍﻥ ﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺧﻁﻭﺓ ﻣﻭﺟﻬﺔ ﺿﺩ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﯾﺧﻁﻲﺀ ﻣﻥ ﯾﻌﺗﻘﺩ‬ ‫ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻭﻗﻑ ﺿﺩ ﺃﻱ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ‪ .‬ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﻟﺣﺭﻣﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ‬

‫ﻣﻥ ﺍﻟﺣﺻﻭل ﻋﻠﻰ ﺷﺭﻋﯾﺔ ﻟﺩﺳﺗﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﯾﺳﺗﺑﻁﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺗﺭﺍﻑ ﺑﺣﻕ‬

‫ﺍﻟﺷﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺷﺭﺍﻛﺔ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺍﻟﻣﺗﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻧﺎﻙ ﺭﻓﺽ‬

‫ﻟﻼﺳﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﺭﺗﻛﺯ ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻠﻙ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻱ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﻟﻠﻌﺎﻡ‬

‫‪ ،2002‬ﻓﻣﻥ ﺍﻟﻁﺑﯾﻌﻲ ﺍﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﺭﻓﺽ ﻟﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﺭﺗﺏ ﻋﻠﯾﻪ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ‪،‬‬

‫ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻧﻙ ﺳﺑﯾل ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻓﺽ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﻓﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﺍﻗﺭﺍﺭ ﺑﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﺿﻪ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﻋﻧﺩ ﺻﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺭﺍﺭ ﺑﻛﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻻﺟﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺭﺗﺑﺕ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻧﯾﻥ ﺍﻟﺗﻲ ﺻﺩﺭﺕ ﻋﻧﻪ‪ .‬ﻭﺳﻭﻑ‬

‫ﺗﺳﺗﻌﻣل ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﺩﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ "ﺗﺻﻭﯾﺕ ﺷﻌﺑﻲ" ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﺳﺗﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻻﻧﻬﺎ ﺍﺩﺭﻛﺕ ﺍﻥ ﺍﺟﺭﺍﺀ ﺍﺳﺗﻔﺗﺎﺀ ﻣﺑﺎﺷﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻣﯾﺛﺎﻕ ﺍﻟﺷﯾﺦ‬

‫ﺣﻣﺩ‪ ،‬ﺳﻭﻑ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻧﺗﺎﺋﺞ ﺳﻠﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻭﻑ ﯾﺭﻓﺽ ﺩﺳﺗﻭﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻧﻌﺗﻘﺩ ﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋﻥ ﻣﺷﺎﻋﺭ ﺍﻟﻧﻘﻣﺔ ﺿﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﺔ ﺗﺅﺳﺱ ﻟﻠﺗﻐﺎﺿﻲ‬

‫ﻋﻥ ﻣﻣﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﻭﻗﻭﺍﻧﯾﻧﻪ ﺍﻟﻘﻣﻌﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺻﺩﺭﻫﺎ ﻣﺟﻠﺳﻪ ﺍﻟﻣﺷﺅﻭﻡ‪،‬‬ ‫‪35‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﺔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻣﯾ ـ ﻭﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻫﻲ ﺍﻗﺭﺍﺭ ﻛﺫﻟﻙ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺟﻧﯾﺱ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺑﻣﺎ ﯾﻛﻭﻥ ﻗﺩ ﺣﻘﻕ ﻫﺩﻓﻪ ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺗﻭﺍﺯﻥ‬

‫ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺑﻠﺩ ﺍﻟﻣﺑﺗﻠﻰ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺩﻯ ﺍﻟﺳﻧﻭﺍﺕ ﺍﻻﺭﺑﻊ ﺍﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﺑﻘﻲ‬

‫ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﻣﻔﺗﻘﺭﺍ ﻟﻠﺷﺭﻋﯾﺔ ﻻﻥ ﺍﻏﻠﺑﯾﺔ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﻗﺎﻁﻌﻭﻩ ﻛﻣﺷﺭﻭﻉ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻻﺻﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻧﻣﺎ ﻫﻭ ﺭﻓﺽ ﻟﺗﻭﻓﯾﺭ ﺍﻟﺷﺭﻋﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺑﺣﺙ‬

‫ﻋﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺣﺗﻠﺕ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻭﺳﻠﺑﺕ ﺍﺭﺍﺿﯾﻬﺎ ﻭﺛﺭﻭﺍﺗﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻣﻌﻧﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻧﻛﯾل ﺑﺎﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻧﺗﻣﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﻭﺗﻧﺎ ﻣﻣﻥ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻋﺩﻡ‬

‫ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﻣﻭﺟﻬﺔ ﺿﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺿﺩ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﻭﺩﺳﺗﻭﺭﻩ ﻭﻣﺅﺳﺳﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺛﻣﺔ ﻗﻭل ﺑﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺧﻠﯾﻥ ﺍﻟﻰ ﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﺍﻧﻣﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺭﻏﺑﺔ ﻣﻧﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻣل ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺽ ﻣﻥ ﺩﺍﺧل ﺍﺟﻬﺯﺓ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﺍﻟﺻﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺷﻬﺩﺗﻪ‬

‫ﺍﻟﺳﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺎﺑﯾﻊ ﺍﻻﺧﯾﺭﺓ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻣﺭﺷﺣﯾﻥ‪ ،‬ﯾﻌﻛﺱ ﺍﻥ ﺍﻟﺣﻣﺎﺱ ﻟﻠﺩﺧﻭل‬ ‫ﻟﯾﺱ ﺑﻬﺩﻑ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑل ﺑﺩﻭﺍﻓﻊ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻏﻠﺏ ﺍﻟﺣﺎﻻﺕ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺗﻌﻠﻣﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎﺭﯾﺧﻧﺎ ﺍﻟﺣﺭﻛﻲ ﺍﻫﻣﯾﺔ ﺍﻟﺗﺯﺍﺣﻡ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻛﺏ ﻭﺍﻟﺗﺳﺎﺑﻕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺧﯾﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻥ‬


‫ﯾﺗﺟﺳﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻣل ﺍﻟﻣﺅﻣﻥ‪ ،‬ﻣﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻣﻭﺍﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﯾﻥ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻻ‬

‫ﺃﻣﺭ ﻣﺑﺎﺷﺭ ﻟﻠﻣﺅﻣﻧﯾﻥ ﺑﺎﻟﺗﺻﺩﻱ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻣﻧﻛﺭ‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﺗﺻﺩﻱ‬

‫ﯾﺗﺣﻣﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻛﺛﯾﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺧﺻﻭﺻﺎ ﺍﺫﺍ ﺍﻧﻁﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺎﻁﺭ ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻻﻣﺭ‬

‫ﻟﻠﻘﺿﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻧﻛﺭ ﺑﺎﻟﯾﺩ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺟﺎﺕ‪ ،‬ﯾﻠﯾﻬﺎ ﺍﻟﺗﺻﺩﻱ ﺑﺎﻟﻠﺳﺎﻥ‪،‬‬

‫"ﺍﻟﺗﺯﺍﺣﻡ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻛﺏ ﻭﺍﻟﺗﺳﺎﺑﻕ ﻟﻌﻣل ﺍﻟﺧﯾﺭ"‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻥ ﺍﺟل ﻣﻭﺍﺟﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﺑﻲ ﻓﻲ ﺿﻭﺀ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺧﻭﺭ ﻭﺍﻟﺿﻌﻑ ﻟﺩﻯ ﻣﻥ ﯾﺳﻌﻰ ﻟﺟﺭ ﺍﻫل ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻧﺳﺗﻁﯾﻊ ﺍﻟﺗﺄﻛﯾﺩ ﻋﻠﯾﻪ ﻫﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺗﻧﺎﻓﺱ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻣﺭﺷﺣﯾﻥ ﻟﯾﺱ ﻣﻥ ﻧﻭﻉ‬

‫ﻭﺃﺿﻌﻑ ﺍﻟﺗﺻﺩﻱ ﯾﺗﺣﻘﻕ ﺑﺎﻻﻧﻛﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﺑﻲ‪ .‬ﺍﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻁﺎﻟﺏ ﺑﺄﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﺍﻻﻧﻛﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﻣﻥ ﺍﻟﺩﺍﺧل ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺗﻧﺎﻓﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺻل ﺍﺣﯾﺎﻧﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﺳﺗﻭﯾﺎﺕ‬

‫ﻟﻣﺎ ﻧﻌﺗﻘﺩﻩ ﺍﺳﺗﺳﻼﻣﺎ ﻭﻣﺳﺎﯾﺭﺓ‪ .‬ﻧﺣﻥ ﻻ ﻧﻁﺎﻟﺏ ﺑﺄﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﺑﻭﺱ ﺑﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻥ ﻗﯾﻣﺔ ﺍﻟﻣﺅﻣﻥ ﺍﻟﺻﺎﻣﺩ ﻋﻧﺩ ﺍﷲ ﻛﺑﯾﺭﺓ ﻻ ﯾﻌﺎﺩﻟﻬﺎ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﯾﻛﻔﻲ ﺍﻟﻣﺅﻣﻥ‬

‫ﻣﺟﺎﻟﺳﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺿﻔﺎﺀ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺗﻌﻅﯾﻡ ﻭﺍﻟﺗﺑﺟﯾل ﻋﻠﯾﻬﻡ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺩﻋﻭ ﺍﻟﯾﻪ ﻫﻭ‬

‫ﻫﺎﺑﻁﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﺷﻬﯾﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻥ ﯾﺻﺑﺭ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﯾﺩﻋﻭﻥ ﺭﺑﻬﻡ ﺑﺎﻟﻐﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺷﻲ ﯾﺭﯾﺩﻭﻥ ﻭﺟﻬﻪ‪،‬‬

‫ﻓﺗﻠﻙ ﻣﺟﺎﻟﺱ ﺍﻟﺧﯾﺭ ﻭﺍﻟﺑﺭﻛﺔ ﻭﺍﻟﻁﻬﺭ ﻭﺍﻻﯾﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺟﺎﻟﺱ‬ ‫ﻓﺳﺎﺩ ﯾﻌﺷﻌﺵ ﻓﯾﻬﺎ ﺍﻟﺷﯾﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻫل ﺗﻌﺗﺑﺭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﺗﻣﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻭﻗﻑ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ؟‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﯾﺳﻌﻰ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﻟﺗﺭﻭﯾﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺿﻌﺎﻑ ﻣﻭﻗﻑ ﺍﻟﻣﺗﺻﺩﯾﻥ ﻟﻼﺟﺭﺍﻡ‬

‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﺑﺣﻕ ﺷﻌﺏ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻧﯾل ﻣﻥ ﻋﺯﯾﻣﺔ ﺍﻟﻣﻧﺎﺿﻠﯾﻥ ﻭﺍﻻﺣﺭﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻛﻥ ﻫل ﺣﻘﺎ ﺍﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﻣﻭﻗﻔﺎ ﺇﺳﻼﻣﯾﺎ ﺑﻣﺳﺎﯾﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﯾﻥ؟ ﻭﻫل ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ‬

‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻟﻭﺿﻭﺡ ﺃﻛﺛﺭ ﻣﻣﺎ ﺍﺣﺗﻭﺕ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻻﺣﺎﺩﯾﺙ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﻟﺳﺎﻟﻔﺔ؟‬

‫ﺍﻻﺻل ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﻣﻧﻛﺭ ﺍﻟﻭﺟﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺎﻟﯾﺩ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺳﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ :‬ﻣﻥ ﺭﺃﻯ ﻣﻧﻛﺭﺍ ﻓﻠﯾﻐﯾﺭﻩ ﺑﯾﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻟﻡ ﯾﺳﺗﻁﻊ ﻓﺑﻘﻠﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻥ‬

‫ﻟﻡ ﯾﺳﺗﻁﻊ ﻓﺑﻠﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺿﻌﻑ ﺍﻻﯾﻣﺎﻥ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻟﯾﺳﺕ ﺍﺟﺎﺯﺓ ﻓﺣﺳﺏ‪ ،‬ﺑل‬ ‫‪36‬‬

‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﯾﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺑﺗﻌﺎﺩ ﻋﻧﻬﻡ ﺍﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ﻭﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﯾﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺭﺗﯾﺎﺩ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺗﻠﻭﯾﺙ ﺍﯾﻣﺎﻥ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻭﻧﻘﺎﺋﻬﻡ ﻭﺻﻔﺎﺋﻬﻡ ﺑﻣﺧﺎﻟﻁﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﯾﻥ ﺍﻟﺑﻐﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺗﺷﺑﺛﻭﺍ ﺑﺎﻟﻔﺳﺎﺩ ﻭﺍﻟﺑﺎﻁل ﻭﻟﻡ ﯾﺭﻋﻭﻭﺍ ﻋﻥ ﺷﻲﺀ ﻣﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻣﺩﻭﺍ‬

‫ﻟﻠﻘﺿﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻫل ﺍﻟﺑﻼﺩ ﻭﺗﺭﺍﺛﻬﻡ ﻭﺛﻘﺎﻓﺗﻬﻡ ﻭﻭﺟﻭﺩﻫﻡ ﺍﻻﻧﺳﺎﻧﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺳﻌﻭﺍ ﻟﻧﺷﺭ ﺍﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﺗﺟﻧﯾﺱ ﺍﻟﻣﺳﺗﻭﻁﻧﯾﻥ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺟﻲﺀ ﺑﻬﻡ ﻣﻥ ﻣﻧﺎﻁﻕ‬

‫ﻣﻌﺭﻭﻓﺔ ﺑﺗﻔﺭﯾﺧﻬﺎ ﺍﻟﺗﻁﺭﻑ ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻣﺩﻭﺍ ﻟﺳﺭﻗﺔ ﺍﻻﻣﻭﺍل‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺍﺿﻲ‪.‬‬

‫ﻧﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺑﯾﺔ ﺍﻟﻌﻅﻣﻰ ﻣﻣﻥ ﺍﺭﺗﺑﻁ ﺑﺎﻟﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﺍﺻﺑﺢ ﻣﻁﻠﻭﺑﺎ‬

‫ﻣﻧﻪ ﺍﻥ ﯾﻛﻭﻥ ﺷﺎﻫﺩ ﺯﻭﺭ ﺿﺩ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻭﻁﻧﻪ‪ .‬ﻭﯾﻌﺗﺑﺭ ﺑﻌﺽ ﺍﻋﺿﺎﺀ ﺍﻟﻣﺟﻠﺱ‬

‫ﺍﻟﺑﻠﺩﻱ ﻣﻥ ﺃﺗﻘﻰ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﻻ ﯾﺳﺗﻁﯾﻌﻭﻥ ﺍﻥ ﯾﺗﺣﺭﻛﻭﺍ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺭﺳﻣﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻓﺭﺿﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻋﻠﯾﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺫﺍ ﺃﻗﻧﻊ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺫﺭﯾﻌﺔ ﺷﺭﻋﯾﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﺫﺭﯾﻌﺔ ﻻ‬

‫ﺗﺟﯾﺯ ﻟﻪ ﻣﻧﻊ ﻣﻥ ﯾﻣﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺷﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﺻﺩﻱ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻣﯾﻥ‪:‬‬


‫ﻋﻥ ﻋﻘﺑﺔ ﺑﻥ ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻌﯾﺯﺍﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺣﺳﯾﻥ ﺧﻁﺏ ﺍﺻﺣﺎﺑﻪ ﻭﺃﺻﺣﺎﺏ ﺍﻟﺣﺭ‬ ‫ﺑﺎﻟﺑﯾﺿﺔ ﻓﺣﻣﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺛﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﯾﻬﺎ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﺍﻥ ﺭﺳﻭل ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻗﺎل‪ ":‬ﻣﻥ ﺭﺁﻯ ﺳﻠﻁﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺭﺍ ﻣﺳﺗﺣﻼ ﻟﺣﺭﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻧﺎﻛﺛﺎﹰ ﻟﻌﻬﺩ ﺍﷲ‪،‬‬

‫ﻣﺧﺎﻟﻔﺎﹰ ﻟﺳﻧﺔ ﺭﺳﻭل ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹸﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﯾﻌﻣل ﻓﻲ ﻋﺑﺎﺩ ﺍﷲ ﺑﺎﻹﺛﻡ‬

‫ﻻ ﺗﻘﺩﻡ ﺭﻗﺑﺗﻙ ﻟﻠﺟﺯﺍﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺿﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻧﻌﯾﺷﻪ ﺍﻵﻥ ﻣﺷﻭﺏ ﺑﺎﻻﺿﻁﺭﺍﺏ ﻭﻏﯾﺎﺏ ﺍﻟﺭﺅﯾﺔ ﻟﺩﻯ‬

‫ﺍﻟﺑﻌﺽ ﻣﻥ ﺍﺧﻭﺗﻧﺎ‪ .‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺗﺣﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻭﻓﻕ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﻟﻡ ﺗﺷﻬﺩ‬

‫ﺍﻟﺑﻼﺩ ﻟﻪ ﻣﺛﯾﻼ ﻣﻥ ﻗﺑل‪ .‬ﺍﻧﻪ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﻻ ﯾﺅﻣﻥ ﺑﺎﻧﺻﺎﻑ ﺍﻟﺣﻠﻭل‪ ،‬ﺑل ﯾﺳﻌﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﯾﻐﯾﱠﺭ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻔﻌل ﻭﻻ ﻗﻭل ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻥ ﯾﺩﺧﻠﻪ‬

‫ﻟﺳﺩ ﺍﻟﻧﻭﺍﻓﺫ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺩﺧﻭل ﺭﯾﺎﺡ ﺍﻻﻋﺗﺭﺍﺽ ﻋﻠﯾﻬﻡ‪ ،‬ﻋﻣﺩ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ‬

‫ﺍﻟﺷﺭﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻣﻁﺎﻟﺑﺔ ﺍﻟﻣﺗﺻﺩﯾﻥ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻣﻧﻛﺭ ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻣﻭﻗﻑ‪،‬‬

‫ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺗﺟﻧﯾﺱ ﺍﻻﺟﺎﻧﺏ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺟﺎﺩﺓ ﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺩﺧﻠﻪ"‪ .‬ﻭﺍﻧﻬﺎ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺧﻁﯾﺭﺓ ﺍﻥ ﯾﺗﺻﺩﻯ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﻟﺗﻌﻁﯾل ﺍﻟﺣﻛﻡ‬

‫ﻟﻠﻘﺿﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﯾﻕ ﺍﻻﻟﻬﺎﺀ ﺍﻭ ﺍﻻﺣﺗﻭﺍﺀ‪ .‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫﻭ ﯾﺗﺑﻧﻰ‬

‫ﻭﺩﻋﻭﺗﻬﻡ ﻟﻣﺳﺎﯾﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﯾﻥ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﯾﺣﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﻥ ﺻﺩﺭ‬

‫ﻭﻫﻛﺫﺍ ﯾﺑﺩﻭ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻗﺩ ﺍﺳﺗﻁﺎﻉ ﻁﺭﺡ ﻣﺷﺭﻭﻋﺎ ﺍﺧﻁﺭ ﻛﺛﯾﺭﺍ ﻣﻥ‬

‫ﻣﻧﻊ ﻣﻥ ﺍﻻﺋﻣﺔ ﻋﻠﯾﻬﻡ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻻﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻠﻣﺗﺻﺩﯾﻥ‪ .‬ﯾﻘﻭل ﺍﻟﻔﺿﯾل‬

‫ﺑﻥ ﯾﺳﺎﺭ‪ :‬ﺑﻌﺩ ﻗﺗل ﺯﯾﺩ ﺫﻫﺑﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻣﺩﯾﻧﺔ ﻷﻟﺗﻘﻲ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺻﺎﺩﻕ )ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﺍﻟﺳﻼﻡ( ﻭﺃﺧﺑﺭﻩ ﺑﻧﺗﺎﺋﺞ ﺍﻟﺛﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺗﻘﯾﺗﻪ ﻭﺳﻣﻊ ﻣﻧﹼﻲ ﻣﺎﺩﺍﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻣﻌﺭﻛﺔ ﻗﺎل‪ ... ":‬ﻣﺿﻰ ﻭﺍﷲِ ﺯﯾﺩ ﻋﻣﻲ ﻭﺃﺻﺣﺎﺑﻪ ﺷﻬﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻣﺛل ﻣﺎ ﻣﺿﻰ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻠﻲﱞ ﺑﻥ ﺃﺑﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺃﺻﺣﺎﺑﻪ"‪ .‬ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺏ )ﺭﺟﺎل ﺍﻟﻛﺷﻲ( ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺯﯾﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺩﯾﻥ ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﻟﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻘﺗل ﻋﺑﯾﺩ ﺍﷲ ﺑﻥ ﺯﯾﺎﺩ ﻭﻋﻣﺭ‬

‫ﺑﻥ ﺳﻌﺩ ﻗﺎل‪» :‬ﺟﺯﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﻣﺧﺗﺎﺭ ﺧﯾﺭﺍﹰ«‪ .‬ﻧﻭﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻣﺛﻠﺔ ﻟﯾﺱ ﺑﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻧﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻓﺿﻧﺎ ﺍﻟﻌﻧﻑ ﻭﻣﺎ ﻧﺯﺍل‪ ،‬ﺧﺻﻭﺻﺎ ﺍﻟﻌﻧﻑ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ‬

‫ﺿﺩ ﺍﺑﻧﺎﺀ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ ،‬ﺑل ﻟﻼﺳﺗﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺍﺳﺎﺳﯾﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻥ ﺍﻻﺋﻣﺔ‬

‫ﻋﻠﯾﻬﻡ ﺍﻟﺳﻼﻡ ﻟﻡ ﯾﻣﻧﻌﻭﺍ ﺍﻵﺧﺭﯾﻥ ﻗﻁ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﺻﺩﻱ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻣﯾﻥ‪.‬‬

‫ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ .‬ﻭﺍﺳﺗﻌﻣل ﻟﺗﺣﻘﯾﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﺳﺎﺋل ﺧﻁﯾﺭﺓ ﺍﯾﺿﺎ‪ ،‬ﺍﺫ ﻋﻣﺩ‬

‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺗﺧﺩﯾﺭ ﻛﺳﯾﺎﺳﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻧﺫ ﺣﺭﺏ ﺍﻟﻛﻭﯾﺕ ﺍﺻﺑﺢ ﻭﺍﺿﺣﺎ ﺍﻥ ﺍﻻﻣﺭﯾﻛﯾﯾﻥ ﺷﻁﺑﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻅﺎﻡ ﺻﺩﺍﻡ‬

‫ﺣﺳﯾﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺳﻘﻭﻁ ﻧﻅﺎﻣﻪ ﺳﻭﻑ ﯾﻌﯾﺩ ﻗﺩﺭﺍ ﻣﻥ ﺍﻟﺗﻭﺍﺯﻥ ﻟﻠﻭﺿﻊ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﺳﻭﻑ ﺗﺑﻘﻰ ﺍﻟﺑﻠﺩ ﺍﻟﻭﺣﯾﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﺗﺣﻛﻡ ﺍﻻﻗﻠﯾﺔ ﻓﯾﻪ‬

‫ﺑﺎﻻﻏﻠﺑﯾﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﻛﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺩﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﺳﻭﺍﺀ ﺑﺎﺳﺗﻧﺗﺎﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﺷﺧﺻﻲ ﺍﻡ ﻣﻥ ﺧﻼل ﻣﺳﺗﺷﺎﺭﯾﻪ ﻭﺍﺻﺩﻗﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻟﻧﺩﻥ ﻭﻭﺍﺷﻧﻁﻥ‪ .‬ﻓﺟﺎﺀ‬

‫ﻗﺭﺍﺭ ﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻛﻘﺭﺍﺭ ﺍﺳﺗﺭﺍﺗﯾﺟﻲ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﯾﺭﯾﺩ ﺍﻥ ﯾﺣﻛﻡ‬

‫ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻣﺗﻬﻣﺎ ﺑﺎﻧﻪ ﯾﻣﺛل ﺣﻛﻡ ﺍﻻﻗﻠﯾﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺫﻛﺭﻧﺎ‪،‬‬

‫ﺍﺳﺗﺭﺍﺗﯾﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎﻥ ﺍﻧﺟﺎﺯﻩ ﯾﺗﻁﻠﺏ ﺛﻣﻧﺎ ﻛﺑﯾﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺗﻧﻊ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ‬ ‫ﺑﺿﺭﻭﺭﺓ ﺩﻓﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺛﻣﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭ ﺗﻘﺭﯾﺭ ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ ﺍﻥ ﻛل ﺍﻟﺗﻁﻭﺭﺍﺕ‬

‫‪37‬‬


‫ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﻛﺎﻧﺕ ﺿﻣﻥ ﻣﺧﻁﻁ ﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻣﺭﯾﺭ‬

‫ﺍﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺣﻥ ﺍﯾﺿﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻟﻭ ﻛﺎﻧﺕ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺗﺳﺗﻧﺩ‬

‫ﺇﻥ ﺃﺧﻁﺭ ﻣﺷﺎﻛﻠﻧﺎ ﺍﻧﻧﺎ ﺭﻓﺿﻧﺎ ﺍﻥ ﻧﻣﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﻧﺎ ﺍﻟﺗﺎﺭﯾﺧﻲ ﺍﻟﻣﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ .‬ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﺍﻥ ﺳﻣﺎﺣﺔ ﺍﻟﻣﺭﺟﻊ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻟﻡ ﯾﺷﺟﻊ ﺍﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺷﺎﺭﯾﻊ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﺑﺩﻭﻥ ﺍﻋﺎﻗﺔ ﻛﺑﯾﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺑﻣﻧﺎﺷﺩﺓ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﺍﻟﺷﺭﻓﺎﺀ ﺑﻌﺩﻡ ﺍﻻﻧﺧﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺗﺧﺭﯾﺑﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﯾﻣﺎﺭﺱ ﺑﺷﻛل ﻣﺗﻭﺍﺻل‪ ،‬ﻭﯾﺳﺗﻔﯾﺩ ﺍﻟﻘﺎﺋﻣﻭﻥ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻥ ﺻﻣﺗﻧﺎ ﺍﺣﯾﺎﻧﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺻﻣﺕ ﺍﺣﺩﺙ ﻣﯾﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺑﻌﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺣﺎﺯ ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺏ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺔ ﺑﻌﺩ‬

‫ﺍﻥ ﺍﯾﻘﻥ ﺍﻧﻪ ﻟﻥ ﯾﺩﻓﻊ ﺛﻣﻧﺎ ﺍﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ﻟﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻭﺛﻣﺔ ﺍﺳﺋﻠﺔ ﺭﺑﻣﺎ ﺗﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺟﺎل ﺣﻭل ﺍﻻﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺍﻻﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﯾﺔ ﻭﻣﺩﻯ ﺗﺄﺛﯾﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺿﻊ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺭﻯ ﺣﻭل ﺍﻫﻡ ﺑﻧﺩ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺗﻣﺛل ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ ﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻡ ﻣﺎﺫﺍ‬

‫ﻧﺳﺗﻁﯾﻊ ﻋﻣﻠﻪ ﻟﻣﻭﺍﺟﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ‪.‬‬

‫ﺍﻟﯾﻭﻡ ﯾﺭﺍﺩ ﺗﻐﯾﯾﺭ ﻫﻭﯾﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺑﻠﺩ‪ ،‬ﺑل ﺭﺑﻣﺎ ﺗﻡ ﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﻭﺍﻧﺗﻬﻰ‪ .‬ﻟﻛﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ‬

‫ﯾﺑﺭﺭ ﻟﻧﺎ ﺍﻟﺻﻣﺕ‪ .‬ﺭﺑﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻧﺎﻙ ﻣﺑﺭﺭ ﻟﻠﺻﻣﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﻘﺿﺎﯾﺎ‬

‫ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻭﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭﯾﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻫل ﯾﺟﻭﺯ ﻟﻧﺎ ﺍﻟﺻﻣﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﻬﻭﯾﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﯾﻧﯾﺔ ﻟﺑﻼﺩﻧﺎ‪ .‬ﻭﻫﻧﺎ ﻁﺭﺡ ﻣﻭﻗﻑ ﻟﺳﻣﺎﺣﺔ ﺁﯾﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻣﻰ ﺍﻟﺳﯾﺩ ﺍﻟﺳﯾﺳﺗﺎﻧﻲ‬ ‫ﯾﺣﺙ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻣﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﺍﻟﺧﻁﻭﺭﺓ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻭﻻ ﺇﻗﺣﺎﻡ‬

‫ﻟﻠﻣﺭﺟﻌﯾﺔ ﺍﻟﺭﺷﯾﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﻣﺿﻁﺭﺏ ﯾﻘﺗﺭﺏ ﻣﻥ ﺍﻟﻔﺗﻧﺔ ﺍﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪،‬‬

‫ﺑﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﺍﻟﻣﺭﺟﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻁﻼﻉ ﺗﻔﺻﯾﻠﻲ ﺑﺎﻟﻭﺿﻊ‪ .‬ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺍﻥ ﺍﻱ‬ ‫ﺍﻧﺳﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻧﯾﺎ ﺳﻭﻑ ﯾﺟﯾﺏ ﺑﺎﻻﯾﺟﺎﺏ ﻓﯾﻣﺎ ﻟﻭ ﺳﺋل ﻋﻥ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ‬

‫‪38‬‬

‫ﺍﻟﻰ ﺩﺳﺗﻭﺭ ﺗﻭﺍﻓﻘﻲ‪ ،‬ﻛﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻟﻛﻭﯾﺕ ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺳﺗﻭﺭ ﻟﺑﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺳﺗﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧﺕ ﺗﺟﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺻﺩﺍﻡ ﺣﺳﯾﻥ‪ .‬ﺭﺍﺑﻌﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻥ ﺳﻣﺎﺣﺔ ﺍﻟﺳﯾﺩ ﺍﻟﺳﯾﺳﺗﺎﻧﻲ ﺭﻓﺽ ﻓﺭﺽ ﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻣﺭﯾﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺑﺎﻥ ﯾﻛﺗﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﯾﻭﻥ ﺩﺳﺗﻭﺭﻫﻡ ﺑﺎﻧﻔﺳﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺗﻡ ﺇﻁﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺍﻟﻭﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻟﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻭﻗﻑ ﺁﺧﺭ‪.‬‬

‫ﻭﯾﺗﻡ ﺍﻻﺣﺗﺟﺎﺝ ﺍﺣﯾﺎﻧﺎ ﺑﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﺣﺯﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﺭﻟﻣﺎﻥ ﺍﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﻧﺣﻥ‬ ‫ﻧﻘﻭل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬ﺍﻭﻻ ﺍﻥ ﺣﺯﺏ ﺍﷲ ﻟﻡ ﯾﺭﺽ ﺑﻣﺳﺎﯾﺭﺓ ﺍﻻﺣﺗﻼل ﺍﻻﺳﺭﺍﺋﯾﻠﻲ‬

‫ﻭﻟﻡ ﯾﻘﺭ ﺍﻱ ﺍﺗﺻﺎل ﻣﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺣﺗﻼل "ﺍﻧﻬﻡ ﻓﺗﯾﺔ ﺁﻣﻧﻭﺍ ﺑﺭﺑﻬﻡ ﻭﺯﺩﻧﺎﻫﻡ‬ ‫ﻫﺩﻯ" ﺍﻟﻛﻬﻑ ‪ .13‬ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺍﻥ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺍﻥ ﻧﺟﯾﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺳﺅﺍل ﺍﻟﺗﺎﻟﻲ‪ :‬ﻫل‬

‫ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﻲ ﻭﺟﻭﺩﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺔ ﺍﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ ﺍﻡ ﺍﻻﺣﺗﻼل‬ ‫ﺍﻻﺳﺭﺍﺋﯾﻠﻲ؟ ﻭﻫل ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻰ ﻧﻅﺎﻡ ﺻﺩﺍﻡ ﺣﺳﯾﻥ ﺍﻡ ﺍﻟﻰ ﺣﻛﻭﻣﺔ‬

‫ﺍﻟﻣﺎﻟﻛﻲ؟ ﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﻟﻠﻣﺭﺟﻌﯾﺔ ﺍﻟﺭﺷﯾﺩﺓ ﺍﻭ ﻟﺣﺯﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻭ ﻟﻠﻣﺭﺟﻌﯾﺔ ﺍﻟﺭﺷﯾﺩﺓ‬

‫ﺍﯾﺎﻡ ﺣﻛﻡ ﺍﻟﺷﺎﻩ‪ ،‬ﺳﻭﻯ ﻣﻭﻗﻑ ﺍﻟﻣﻘﺎﻁﻌﺔ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺧﺭ ﯾﻣﺛل‬

‫ﺍﺣﺗﻼﻻ ﺍﻭ ﺍﺳﺗﺑﺩﺍﺩﺍ ﻣﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻧﺩﻣﺎ ﯾﺳﻌﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﻫﻭﯾﺔ ﺍﻟﺑﻼﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻬﯾﻣﻧﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﻘﻭﺓ ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗﺎﺭﯾﺧﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﻣﻣﺎﺭﺳﺔ‪ .‬ﻓﺄﯾﻥ‬ ‫ﺁل ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺍﻟﯾﻭﻡ؟ ﻫل ﻫﻡ ﺟﺯﺀ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻧﻲ ﺣﻘﺎ؟ ﻫل ﺍﻧﺻﻬﺭﻭﺍ‬


‫ﻓﯾﻪ ﻭﻛﺳﺭﻭﺍ ﺍﻟﺟﻭﺍﺟﺯ ﺑﯾﻧﻬﻡ ﻭﺑﯾﻧﻪ؟ ﺍﻡ ﺍﻧﻬﻡ ﯾﻌﯾﺷﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺻﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﺑﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﯾﺔ ﯾﺷﻛﻠﻭﻥ ﻓﯾﻬﺎ ﺍﻗﻠﯾﺔ ﺻﻐﯾﺭﺓ ﺟﺩﺍ؟‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺻﯾﺭ ﻫﻭ ﻣﺎ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺗﺣﺭﻛﻧﺎ ﺑﻘﻭﺓ ﻋﻧﺩﻣﺎ ﻟﻭﺡ ﺍﻟﺷﯾﺦ ﺣﻣﺩ ﺑﻘﺎﻧﻭﻥ ﺍﻻﺣﻭﺍل ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﺳﻭﻑ ﺗﻌﯾﺩ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻟﺗﻌﺎﻗﺩﻱ ﻟﻠﻌﺎﻡ ‪ ،1973‬ﻭﻟﻛﻥ ﺑﻌﺩ ﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﻓﺎﻉ ﺑﻌﯾﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻣﻅﻠﻭﻣﯾﻥ ﻭ ﺍﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾﻥ؟‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻭﻥ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟﻭ ﺃﻗﺭ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛﻥ ﺍﻥ ﯾﺅﺛﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﯾﺔ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﺍﻭ ﺷﺧﺻﯾﺔ‬ ‫ﺍﺑﻧﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﯾﻥ ﺍﻗﻭﻯ ﻣﻥ ﺍﻥ ﯾﺗﺄﺛﺭ ﺳﻠﺑﺎ ﺑﻘﺎﻧﻭﻥ ﻫﻧﺎ ﺍﻭ ﺩﺳﺗﻭﺭ ﻫﻧﺎﻙ‪ .‬ﻭﻛﻠﻧﺎ‬ ‫ﯾﻌﻠﻡ ﻛﯾﻑ ﺍﻥ ﺍﻻﺗﺣﺎﺩ ﺍﻟﺳﻭﻓﯾﺎﺗﻲ ﻓﺷل ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾﺭ ﺩﯾﻥ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻓﻲ ﺟﻣﻬﻭﺭﯾﺎﺕ‬ ‫ﺁﺳﯾﺎ ﺍﻟﻭﺳﻁﻰ‪ ،‬ﺑﺭﻏﻡ ﺍﻟﻣﺣﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺷﯾﻭﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺩﻯ ﺳﺑﻌﯾﻥ ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺳﺎﺗﯾﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻧﯾﻥ ﺍﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺳﺗﻘﯾﻡ ﻣﻊ ﺩﯾﻧﻧﺎ ﺍﻟﺣﻧﯾﻑ ﯾﺟﺏ ﺍﻥ ﻧﻘﺎﻭﻣﻬﺎ ﺑﻘﻭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻛﻥ ﺣﺗﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻧﻧﺟﺢ ﻓﻲ ﺗﻠﻙ ﺍﻟﻣﻘﺎﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻟﻠﺩﯾﻥ ﺭﺑﺎ ﯾﺣﻣﯾﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﯾﻧﺗﻅﺭﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﺍﻥ ﻧﺣﻥ ﺻﻣﺗﻧﺎ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﺛﻣﺔ ﺷﻌﻭﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺑﻌﺽ ﺑﺎﻥ‬

‫ﯾﺗﻡ ﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ‪ .‬ﻓﻣﺎﺫﺍ ﺗﺟﺩﯾﻧﺎ ﺍﻟﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﯾﺔ ﻋﻧﺩﺋﺫ؟ ﺍﺫﺍ ﺗﻐﯾﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻼ ﺟﺩﻭﻯ ﻣﻥ ﺍﻟﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﯾﺔ ﻭﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺳﻣﻌﺕ ﺑﺎﻥ ﺑﻌﺽ ﺍﻻﺧﻭﺓ ﻻ ﯾﺭﯾﺩﻭﻥ ﺍﻟﺗﺻﻌﯾﺩ ﺑﺣﺟﺔ ﺍﻧﻬﻡ ﻻ ﯾﺭﯾﺩﻭﻥ‬

‫ﺗﻌﺭﯾﺽ ﺍﻟﻭﺿﻊ "ﺍﻟﺷﯾﻌﻲ" ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺧﻁﺭ‪ ،‬ﻭﯾﺳﻌﻭﻥ ﻟﻠﻣﺣﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻣﺗﺎﺡ ﻟﻬﻡ ﻣﻥ ﻣﻣﺎﺭﺳﺔ ﻟﻠﺷﻌﺎﺋﺭ ﺍﻟﺩﯾﻧﯾﺔ ﻣﺛل ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻣﺟﺎﻟﺱ‬

‫ﺍﻟﺣﺳﯾﻧﯾﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺷﻌﻭﺭ ﻣﺷﺭﻭﻉ‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ ﺍﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﺍﻥ ﻣﺎ ﻧﺗﻣﺗﻊ ﺑﻪ ﺍﻵﻥ ﻟﻥ‬

‫ﯾﺳﺗﻁﯾﻊ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﺍﻥ ﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻥ ﯾﺅﺛﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﯾﺔ ﺷﻌﺏ ﺍﻭ ﯾﻘﻠل ﻣﻥ ﺍﻟﺗﺯﺍﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﯾﺳﺗﻣﺭ ﺍﺫﺍ ﺳﻣﺣﻧﺎ ﺑﺗﻣﺭﯾﺭ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺩﯾﻣﻐﺭﺍﻓﻲ‪ .‬ﻓﺣﯾﻧﺋﺩ ﺳﻭﻑ ﺗﻣﺭﺭ‬

‫ﺑﻘﯾﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﺭﺍﻓﺿﺔ ﻟﻼﺳﺗﺑﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻣﻊ‪.‬‬

‫"ﺍﻟﺑﺭﻟﻣﺎﻧﯾﺔ" ﺍﻟﻣﺳﺗﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﺗﻲ ﻟﻥ ﺗﻛﻭﻥ ﻟﺻﺎﻟﺣﻧﺎ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻧﺳﺗﻁﯾﻊ ﺍﻥ ﻧﺣﺗﺞ‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺑﺭﻏﻡ ﻣﺭﻭﺭ ‪ 25‬ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾﻕ ﺍﻟﻌﻣل ﺑﺑﻌﺽ ﻣﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﻓﻘﺩ‬

‫ﻭﻟﻛﻥ ﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻣﻭﺿﻭﻉ ﺁﺧﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﯾﻣﻛﻥ ﺍﻥ ﻧﺗﺟﺎﻫﻠﻪ‬ ‫ﺑﺑﺳﺎﻁﺔ‪ .‬ﻭﻟﻧﺿﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻣﺛﻼ‪ .‬ﻓﺎﺳﺭﺍﺋﯾل ﺍﺳﺗﻁﺎﻋﺕ‪ ،‬ﻣﻥ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﺟﻧﯾﺱ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﻛﺑﯾﺭﺓ ﻣﻥ ﯾﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﺳﺗﻘﺩﺍﻣﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﻓﻠﺳﻁﯾﻥ‪ ،‬ﻣﻥ ﺗﻐﯾﯾﺭ‬

‫ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻔﻠﺳﻁﯾﻥ‪ .‬ﻭﺑﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻗﺎﻣﺕ ﻧﻅﺎﻣﺎ ﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﯾﺎ ﻣﺗﻣﯾﺯﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻛﻥ ﻣﺎ ﺟﺩﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺭﻩ ﺍﻻﯾﺟﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺿﯾﺔ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﯾﻧﯾﺔ؟‬ ‫ﻫﻧﺎﻙ ﺍﻵﻥ ﺑﺿﻌﺔ ﻓﻠﺳﻁﯾﻧﯾﯾﻥ ﺍﻋﺿﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻛﻧﯾﺳﺕ ﺍﻻﺳﺭﺍﺋﯾﻠﻲ‪ ،‬ﯾﺳﺗﻁﯾﻌﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺗﻌﺑﯾﺭ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺋﻬﻡ ﺑﻛل ﺣﺭﯾﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻛﻥ ﻣﺎ ﺟﺩﻭﻯ ﺫﻟﻙ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﯾﺟﺩﻱ ﺍﻥ ﯾﺗﻣﺗﻊ‬ ‫‪39‬‬

‫ﻗﻭﺍﻧﯾﻥ ﺗﻣﻧﻊ ﻣﻣﺎﺭﺳﺎﺗﻧﺎ ﺑﺷﻛل ﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﺣﯾﺙ ﺳﺗﻘﺭﻫﺎ ﺍﻻﻏﻠﺑﯾﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻻﻧﻧﺎ ﺳﻧﺑﺩﻭ ﺣﯾﻧﺋﺫ ﻏﯾﺭ ﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﯾﯾﻥ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﻧﺳﻌﻰ ﻟﻠﺣﻔﺎﻅ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﺑﺻﻣﺗﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﺳﻭﻑ ﻧﺧﺳﺭﻩ ﺑﻬﺫﺍ ﺍﻟﺻﻣﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟﻥ ﺗﻛﻭﻥ‬ ‫ﻣﺿﻁﺭﺓ ﻟﻠﺗﻼﻋﺏ ﺑﺎﻟﺩﻭﺍﺋﺭ ﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ ﺑﻌﺩ ﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﻟﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ‬

‫ﻟﺻﺎﻟﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﺗﺟﻧﯾﺱ ﻗﺩ ﺣﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺭﯾﺩ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﻧﺗﻬﺞ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﺳﻠﻭﺏ ﺍﻟﺗﺿﻠﯾل ﻟﺗﻣﺭﯾﺭ ﻣﺷﺭﻭﻋﻪ ﺍﺑﺗﺩﺍﺀ ﺑﺗﻣﺭﯾﺭ ﺍﻟﻣﯾﺛﺎﻕ‬

‫ﻭﺑﻘﯾﺔ ﺍﻟﺧﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻗﺗﻧﺹ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺭﻯ ﺗﻐﯾﯾﺭﺍ‬ ‫ﺟﺫﺭﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﻣﺳﺅﻭﻟﻭﻩ ﻭﻭﺳﺎﺋل ﺍﻋﻼﻣﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﯾﺔ‬


‫ﺍﺻﺑﺣﺕ ﺗﺳﺗﻌﻣل ﺑﺷﻛل ﻣﻣﺟﻭﺝ ﺑﻬﺩﻑ ﺗﺿﻠﯾل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﺯﺍﺀ ﻣﺎ ﯾﺟﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺑﺩﻻ ﻣﻥ ﺍﻻﺳﺗﻐﻧﺎﺀ ﻋﻥ ﻋﻧﺎﺻﺭ ﺍﻟﺣﻘﺑﺔ ﺍﻟﺳﻭﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺑﺎﺩﺭﺕ ﻟﻣﻛﺎﻓﺄﺗﻬﻡ‬

‫ﺍﺻﺑﺢ ﺣﺩﯾﺛﺎ ﯾﻭﻣﯾﺎ ﯾﻣﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺍﻟﻣﺳﺗﻭﯾﺎﺕ‪ .‬ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﯾﻌﺗﻘﺩ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺣﻘﺎ ﻗﺩ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻘﯾﺎﻡ ﺑﺎﺻﻼﺡ ﺣﻘﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻻﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻧﺎﺻﺭ ﺍﻟﻣﺗﻬﻣﺔ‬

‫ﺩﻋﻣﺎ ﺩﻭﻟﯾﺎ ﻭﺗﺑﺭﺭ ﺳﺎﺣﺗﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺍﻋﻣﯾﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﯾﻭﺩﻭﻥ ﺳﻣﺎﻉ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻟﻡ ﯾﺣﺩﺙ ﺍﺑﺩﺍ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﯾﺅﻛﺩ ﻟﻧﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﯾﺗﻌﺎﻁﻰ ﻣﻌﻧﺎ ﻭﻓﻕ ﻫﺩﻧﺔ ﻣﻥ ﺟﺎﻧﺑﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺣﻘﻭﻕ ﺍﻻﻧﺳﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﺳﺗﻁﺎﻉ ﻛﺫﻟﻙ ﺍﺳﺗﻌﻣﺎل ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻣﺎﺀ ﺍﻟﺩﯾﻥ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺡ ﯾﺗﺣﺩﺙ‬

‫ﺗﻭﻗﻑ ﺍﻭ ﺗﺭﺍﺟﻊ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻅﻬﺭ ﻟﻧﺎ ﺍﺑﺗﺳﺎﻣﺎﺕ ﻋﺭﯾﺿﺔ ﺗﺧﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻟﻛﺛﯾﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺣﺩﯾﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﻭﺍﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﻭﺣﺭﯾﺔ ﺍﻟﺗﻌﺑﯾﺭ ﻭﺍﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭﯾﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺗﻲ ﺍﺻﺑﺣﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻣﻘﺑﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺻﻌﯾﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺳﻭﻑ ﺗﻭﻓﺭ ﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﻣﺻﻁﻠﺣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺣﺎﺿﺭ ﺑﻌﺩ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻟﺣﺩﯾﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﯾﻣﻘﺭﺍﻁﯾﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺣﺩﺓ ﺍﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺗﻌﻣل ﺍﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑﺩ ﺍﷲ ﺑﻥ ﺧﺎﻟﺩ ﺫﺭﺍﻋﺎ ﻣﻣﺩﻭﺩﺓ‬

‫ﺑﺎﻟﺗﺭﻗﯾﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺗﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺗﺳﺗﻐﻥ ﻋﻥ ﺧﺩﻣﺔ ﺍﻱ ﻣﻧﻬﻡ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻌﺫﯾﺏ ﻭﻷﺟﺭﻯ ﺗﻌﺩﯾﻼﺕ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﺑﻭﺯﺍﺭﺗﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﺩﺍﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻣﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﯾﺄﻣل ﺍﻥ ﯾﺳﺗﻁﯾﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﺳﺣﻘﻧﺎ ﻛﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﻛﻘﻭﻯ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ .‬ﺍﻧﻪ ﯾﺧﻁﻁ ﺑﺩﻭﻥ‬ ‫ﻣﻥ ﺍﻟﺧﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻣﻛﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎﺀ ﻟﺗﺣﯾﯾﺩﻫﻡ ﻋﺑﺭ ﻣﺷﺎﺭﯾﻌﻪ "ﺍﻻﺳﻼﻣﯾﺔ"‪ ،‬ﻭﺭﺃﯾﻧﺎ ﻋﻠﻣﺎﺀ ﺍﻟﺩﯾﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺎﺭﺱ ‪ 2005‬ﺫﻫﺑﺕ ﻣﺟﻣﻭﻋﺔ ﻣﻥ ﻧﺷﻁﺎﺀ ﺣﻘﻭﻕ ﺍﻻﻧﺳﺎﻥ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻧﯾﯾﻥ‬

‫ﺍﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺳﺗﻭﯾﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺻﺑﺢ ﺍﻏﻠﺑﻬﻡ ﯾﺷﻌﺭ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻘﺿﯾﺔ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﯾﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌﻧﺻﺭﻱ ﺍﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻼﻣﻡ ﺍﻟﻣﺗﺣﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺗﻘﺩﯾﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺗﻣﯾﯾﺯ‬

‫ﺍﻭﺿﺎﻋﺎ ﻻ ﯾﻌﯾﺷﻬﺎ ﺑﻘﯾﺔ ﺍﻟﺷﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻧﻁﻘﺔ‪ .‬ﻭﻭﺟﺩﻧﺎ ﺍﻧﻔﺳﻧﺎ ﻣﺿﻁﺭﯾﻥ‬

‫ﺃﺷﺧﺎﺹ ﻫﻡ ﺍﻟﺩﻛﺗﻭﺭ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺟﻠﯾل ﺍﻟﺳﻧﻛﯾﺱ ﻭﺍﻻﺳﺗﺎﺫ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺧﻭﺍﺟﺔ‬

‫ﯾﺣﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺑﺳﺑﺏ ﺗﻠﻛﺅﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻭﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺳﻠﻁﻭﻱ ﺑﺎﻟﺟﺩﯾﺔ ﺍﻟﻣﻁﻠﻭﺑﺔ‬

‫ﺑﻌﺛﺕ ﻭﻓﺩﺍ ﻣﻛﻭﻧﺎ ﻣﻥ ﺍﺛﻧﻲ ﻋﺷﺭ ﺷﺧﺻﺎ ﺑﺭﺋﺎﺳﺔ ﻭﺯﯾﺭ ﺍﻟﻌﻣل‪ ،‬ﻧﺻﻔﻬﺎ ﻣﻥ‬

‫ﺍﻟﻛﺑﺎﺭ ﯾﺯﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻭﯾﺗﺣﺩﺛﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺳﺎﺋل ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﯾﺳﺗﻘﺑﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻰ ﺟﻧﯾﻑ‪ ،‬ﻟﺣﺿﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺳﻧﻭﯾﺔ ﻟﻠﺟﻧﺔ ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﺷﻛﺎل ﺍﻟﺗﻣﯾﯾﺯ‬

‫ﻗﺩ ﺍﻧﺗﻬﺕ ﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺷﯾﻌﺔ" ﺍﺻﺑﺣﻭﺍ ﯾﺗﻣﺗﻌﻭﻥ ﺑﺣﻘﻭﻗﻬﻡ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻬﻡ ﯾﻌﯾﺷﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﯾﻣﺎﺭﺳﻪ ﺁل ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺿﺩ ﺃﺑﻧﺎﺀ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ .‬ﺗﺄﻟﻔﺕ ﺍﻟﻣﺟﻣﻭﻋﺔ ﻣﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬

‫ﻟﻘﺿﺎﺀ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻁﻭﯾﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻗﺭﺏ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻟﻧﺎ ﻟﻧﻁﻠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﯾﺟﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﺳﺗﺎﺫ ﻋﺑﺎﺱ ﺍﻟﻌﻣﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺗﺎﺫ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺍﻟﺷﺎﯾﺏ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺔ ﻓﻘﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻼﺯﻡ‪ .‬ﺍﻧﻧﺎ ﻧﺭﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﯾﺣﺗﻔﻅ ﺑﻛﺎﻓﺔ ﻗﻭﺍﻩ ﺍﻻﻣﻧﯾﺔ ﻭﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬

‫ﺍﻟﺷﯾﻌﺔ ﻭﺍﻟﻧﺻﻑ ﺍﻵﺧﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﺳﻧﺔ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺑﻌﺛﺔ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﯾﺔ ﺍﻹﺛﺑﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻻﻋﻼﻣﯾﺔ ﻭﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺧل ﻭﺍﻟﺧﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺧﻠﯾﻧﺎ‬

‫"ﺍﻟﻌﻣﻠﻲ" ﺑﻌﺩﻡ ﻭﺟﻭﺩ ﺍﻱ ﺗﻣﯾﯾﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﺫﻫﺑﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺍﻣﺎﻡ‬

‫ﺭﺍﺳﺧﺔ ﺑﻭﺟﻭﺩ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﺻﻼﺣﻲ ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺣﺎﻛﻣﺔ‪،‬‬

‫ﻁﺎﺋﻔﻲ‪ .‬ﻭﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻣﺎﻣﻛﻡ ﯾﺅﻛﺩ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﺷﯾﻌﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺳﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻙ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻏﻠﺏ ﻭﺳﺎﺋل ﺍﻟﺿﻐﻁ ﻟﺩﯾﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺻﺑﺣﻧﺎ ﻧﺗﻌﺎﻁﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻭﺿﻊ ﺑﻘﻧﺎﻋﺔ‬

‫‪40‬‬

‫ﺍﻟﻠﺟﻧﺔ ﻗﺎل ﻭﺯﯾﺭ ﺍﻟﻌﻣل‪ :‬ﺍﻥ ﺣﻛﻭﻣﺗﻧﺎ ﻻ ﺗﻣﯾﺯ ﺑﯾﻥ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻧﯾﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ‬


‫ﺳﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺭﻯ ﺷﯾﻌﯾﺔ‪ ...‬ﺍﻟﻠﺟﻧﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﯾﺔ ﻟﻡ ﺗﻬﺗﻡ ﺑﺗﺭﻛﯾﺑﺔ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﻲ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺗﺎﺩﺕ ﺍﺳﺎﻟﯾﺏ ﺍﻟﺗﺿﻠﯾل ﺍﻟﺗﻲ ﺗﻣﺎﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺎﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﻟﻡ ﺗﻛﻥ ﺍﻟﻣﺭﺓ‬

‫ﻓﺄﻣﺭﯾﻛﺎ ﺍﻟﺗﻲ ﺩﻋﻣﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﻭﻣﺷﺭﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺟﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻧﺩﺕ ﺑﻌﺽ‬

‫ﻋﻧﺎﺻﺭﻩ‪ ،‬ﻟﯾﺳﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺗﻲ ﺗﺣﺩﺩ ﻣﺻﺎﺋﺭ ﺍﻟﺷﻌﻭﺏ‪ .‬ﻓﺎﺫﺍ ﺻﻣﺩ ﺍﻟﻧﺎﺱ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻣﻥ ﻧﻭﻋﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﺳﺗﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺣﻛﻭﻣﺔ ﺗﺟﻧﯾﺩ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﻣﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺋﻔﺔ ﺍﻭ‬

‫ﻣﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻭﺍﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺻﻧﻌﻭﺍ ﺍﻟﻧﺻﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻣﺎ ﺭﺃﯾﻧﺎﻩ ﺑﺄﻋﯾﻧﻧﺎ ﻣﺅﺧﺭﺍ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻁﺎﺋﻔﻲ‪ .‬ﺃﻟﯾﺱ ﺫﻟﻙ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺗﺿﻠﯾل؟ ﻭﻫل ﻫﻧﺎﻙ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺯﻭﺭ ﺃﻛﺑﺭ ﻣﻥ ﻫﺫﻩ؟‬

‫ﻓﻛﻡ ﻣﻥ ﻓﺋﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻏﻠﺑﺕ ﻓﺋﺔ ﻛﺛﯾﺭﺓ ﺑﺎﺫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻣﻊ ﺍﻟﺻﺎﺑﺭﯾﻥ‪ .‬ﺳﻧﻭﺍﺻل‬

‫ﺗﻠﻙ ﻟﺗﺿﻠﯾل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺑﻌﺩﻡ ﻭﺟﻭﺩ ﻣﻣﺎﺭﺳﺔ ﺗﻣﯾﯾﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻻﻧﺗﻣﺎﺀ‬

‫ﻋﻧﺩﻣﺎ ﺍﻧﺗﺻﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻣﻅﻠﻭﻣﯾﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ ﺍﻟﻣﺩﻋﻭﻣﯾﻥ ﻣﻥ ﺍﻣﺭﯾﻛﺎ‪،‬‬ ‫ﻁﺭﯾﻘﻧﺎ ﺑﻌﻭﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﻥ ﺍﺟل ﺍﻗﺎﻣﺔ ﻧﻅﺎﻡ ﯾﺗﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺣﺭﯾﺔ ﺑﻌﯾﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﺗﻭﺍﺭﺛﻲ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻣﻌﺗﻣﺩﯾﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ‬

‫ﻛﻠﻣﺔ ﺃﺧﯾﺭﺓ‬ ‫ﻧﺳﺗﻁﯾﻊ ﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﺍﺫﺍ ﺗﻭﻓﺭﺕ ﻟﺩﯾﻧﺎ ﺍﻟﻌﺯﯾﻣﺔ ﻭﺍﺗﺿﺣﺕ ﺍﻣﺎﻣﻧﺎ ﺍﻟﺭﺅﯾﺔ‪ .‬ﻧﻘﻭل‬

‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺣﺳﯾﻥ ﻋﻧﺩ ﺧﺭﻭﺟﻪ ﻣﻥ ﻣﻛﺔ‪ :‬ﻟﻡ ﺃﺧﺭﺝ ﺃﺷﺭﺍ ﻭﻻ ﺑﻁﺭﺍ‪،‬‬

‫ﻭﻻ ﻣﻔﺳﺩﺍ ﻭﻻ ﻅﺎﻟﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻣﺎ ﺧﺭﺟﺕ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻻﺻﻼﺡ ﻓﻲ ﺃﻣﺔ ﺟﺩﻱ"‪ .‬ﻭﻟﻛﻥ‬

‫ﺍﻟﺗﻐﯾﯾﺭ ﻻ ﯾﺗﺣﻘﻕ ﺑﺩﻭﻥ ﺍﻟﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﺍﻟﺗﺿﺣﯾﺎﺕ‪ .‬ﺍﻟﺑﻌﺽ ﯾﻘﻭل‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﺣﻘﻘﻧﺎ ﻣﻥ‬

‫ﺍﻟﻧﺿﺎل؟ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺳﺟﻧﺎﺀ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺍﻛﺗﻭﻭﺍ ﺑﺗﻌﺫﯾﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﻻ ﯾﻘﻭﻟﻭﻥ‬

‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺑل ﯾﻌﺗﺑﺭﻭﻧﻪ ﻋﺑﺎﺩﺓ ﯾﺗﻘﺭﺑﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺿﺭﯾﺑﺔ ﻻ ﺑﺩ‬

‫ﻣﻥ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾﻕ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﺍﻟﻛﺭﯾﻣﺔ‪ .‬ﺍﻧﻬﻡ ﯾﻌﻠﻣﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻣﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻻﻣﺭﯾﻛﯾﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،2000‬ﻭﺭﻭﺟﻭﻩ ﺑﻣﺎ‬

‫ﻟﺩﯾﻬﻡ ﻣﻥ ﺍﻣﻛﺎﻧﺎﺕ ﻭﻭﺳﺎﺋل‪ .‬ﻭﻋﻧﺩﻣﺎ ﻧﻘﺎﻁﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻧﺎ ﻧﻧﻁﻠﻕ ﻣﻥ ﺷﻌﻭﺭﻧﺎ ﺑﺎﻥ‬

‫ﺍﷲ ﻭﺣﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﺻﺭﺓ ﻋﺑﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﯾﺱ ﺍﻻﻣﺭﯾﻛﯾﻭﻥ ﺍﻭ ﻏﯾﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫‪41‬‬

‫ﺍﻟﻣﻧﺎﺿﻠﯾﻥ ﻣﻥ ﺍﺑﻧﺎﺀ ﺷﻌﺑﻧﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﻓﺿﯾﻥ ﻟﻼﺳﺗﺳﻼﻡ ﻟﻠﻅﻠﻡ ﺍﻭ ﻣﺳﺎﯾﺭﺗﻬﻡ ﺍﻭ‬

‫ﺍﻟﺧﺿﻭﻉ ﻻﻣﻼﺀﺍﺗﻬﻡ ﻭﺍﺳﺗﺑﺩﺍﺩﻫﻡ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻟﯾﺳﺕ ﻛﻠﻣﺎﺕ ﻋﺎﻁﻔﯾﺔ ﺑل ﻣﺷﺭﻭﻉ‬

‫ﻧﺿﺎﻟﻲ ﻣﺷﺭﻭﻉ‪ ،‬ﺗﻭﺍﺻل ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻧﻭﺍﺕ ﺍﻻﺧﯾﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻕ ﺍﻧﺟﺎﺯﺍﺕ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬ ‫ﻭﺍﻋﻼﻣﯾﺔ ﻭﺣﻘﻭﻗﯾﺔ ﻻﺑﻧﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ .‬ﺳﺗﺗﻭﺍﺻل ﺍﻟﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﺿﺩ‬

‫ﺍﻟﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺳﻭﻑ ﻧﺑﺫل ﺍﻟﺟﻬﺩ ﻻﻓﺷﺎل ﺧﻁﻁﻪ ﻟﺷﻕ ﺍﻟﺻﻑ ﻭﺍﺷﺎﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﺑﻠﺑﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺗﻧﺔ‪ .‬ﻭﻧﺗﻣﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﻭﺗﻧﺎ ﺍﻻﺣﺑﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻧﺟﺭﺍﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻣﻬﺎﺗﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻭ ﻣﻭﺍﺟﻬﺔ ﻣﻥ ﻧﺫﺭﻭﺍ ﺍﻧﻔﺳﻬﻡ ﻟﻼﺳﺗﻣﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺭﻓﺿﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻧﺗﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻭ ﻣﺷﺗﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻟﯾﻌﺫﺭ ﺑﻌﺿﻧﺎ ﺑﻌﺿﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧﺧﺗﻠﻑ ﻓﯾﻪ ﻣﻥ‬

‫ﺍﻻﺳﺎﻟﯾﺏ ﻭﺍﻟﻭﺳﺎﺋل‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﯾﻣﻧﻌﻧﺎ ﻣﻥ ﺍﻻﻓﺻﺎﺡ ﻋﻥ ﺗﺻﻭﺭﻧﺎ ﻟﻠﻭﺿﻊ‪ .‬ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻛل ﺃﺥ ﻋﺯﯾﺯ‬ ‫ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺯﯾﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺩﯾﻥ ﻟﻠﺯﻫﺭﻱ‪) :‬ﺃﻭﻟﯾﺱ ﺑﺩﻋﺎﺋﻬﻡ‬

‫ﺇﯾﺎﻙ ﺣﯾﻥ ﺩﻋﻭﻙ ﺟﻌﻠﻭﻙ ﻗﻁﺑﺎ ﺃﺩﺍﺭﻭﺍ ﺑﻙ ﺭﺣﻰ ﻣﻅﺎﻟﻣﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺟﺳﺭﺍ ﯾﻌﺑﺭﻭﻥ‬


‫ﻋﻠﯾﻙ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﯾﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺿﻼﻟﺗﻬﻡ‪ ،‬ﺩﺍﻋﯾﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﯾﻬﻡ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻛﺎ ﺳﺑﯾﻠﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﯾﺩﺧﻠﻭﻥ ﺑﻙ ﺍﻟﺷﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﯾﻘﺗﺎﺩﻭﻥ ﺑﻙ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺟﻬﺎل ﺇﻟﯾﻬﻡ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﯾﺑﻠﻎ‬

‫ﺃﺧﺹ ﻭﺯﺭﺍﺋﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﻋﻭﺍﻧﻬﻡ ﺇﻻ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺕ ﻣﻥ ﺇﺻﻼﺡ ﻓﺳﺎﺩﻫﻡ‬

‫ﻭﺍﺧﺗﻼﻑ ﺍﻟﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺇﻟﯾﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺃﻗل ﻣﺎ ﺃﻋﻁﻭﻙ ﻓﻲ ﻗﺩﺭ ﻣﺎ ﺃﺧﺫﻭﺍ‬

‫ﻣﻧﻙ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﯾﺳﺭ ﻣﺎ ﻋﻣﺭﻭﺍ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺟﻧﺏ ﻣﺎ ﺧﺭﺑﻭﺍ ﻋﻠﯾﻙ‪ .‬ﻓﺎﻧﻅﺭ ﻟﻧﻔﺳﻙ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﻅﺭ ﻟﻬﺎ ﻏﯾﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺳﺑﻬﺎ ﺣﺳﺎﺏ ﺭﺟل ﻣﺳﺅﻭل(‪.‬‬

‫ﺃﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺯﯾﺯ‪ :‬ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﺯﻭﺭ ﺟﺩﯾﺩ ﯾﻛﺗﺏ ﻓﻲ ‪ 25‬ﻧﻭﻓﻣﺑﺭ ‪،2006‬‬

‫ﯾﺩﻋﻲ ﺍﻥ ﺷﻌﺏ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﺃﻗﺭ ﺍﻟﺩﺳﺗﻭﺭ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﻲ ﺑﻣﺷﺎﺭﻛﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺳﺎﻫﻡ ﻓﯾﻪ‬

‫ﺑﻘﻁﺭﺓ ﺣﺑﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻉ ﻟﻧﻔﺳﻙ ﻭﻻﺧﻭﺗﻙ ﻭﻟﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺑﺎﻟﻬﺩﺍﯾﺔ ﻭﺍﻟﺻﻼﺡ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺭﯾﻥ ﻭﺍﻟﺛﺑﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺣﻕ‪ ،‬ﻭﻟﯾﻛﻥ ﺷﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻣﻭﺟﻪ ﺍﻟﻁﺎﻏﯾﺔ‪ :‬ﯾﺎ ﻟﯾﺕ ﺑﯾﻧﻲ‬

‫ﻭﺑﯾﻧﻙ ﺑﻌﺩ ﺍﻟﻣﺷﺭﻗﯾﻥ‪ ،‬ﻓﺑﺋﺱ ﺍﻟﻘﺭﯾﻥ‪ .‬ﻭﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻭﻗﻔﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻛﻥ ﺷﺎﻫﺩ‬ ‫ﺯﻭﺭ‬

‫"ﯾﺎ ﺃﯾﻬﺎ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﺁﻣﻧﻭﺍ ﺍﺻﺑﺭﻭﺍ ﻭﺻﺎﺑﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺑﻁﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻛﻡ‬ ‫ﺗﻔﻠﺣﻭﻥ" ﺁل ﻋﻣﺭﺍﻥ ‪200‬‬

‫ﺍﻟﻣﻠﺣﻘﺎﺕ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺳﺟﺎﺩ ﺍﻟﻰ ﺃﺻﺣﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺑﻲ ﺣﻣﺯﺓ ﺍﻟﺛﻣﺎﻟﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺗﺏ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺳﺟﺎﺩ )ﻋﻠﯾﻪ ﺍﻟﺳﻼﻡ( ﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﺻﺣﺎﺑﻪ‪:‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﯾﻡ‬ ‫ﻛﻔﺎﻧﺎ ﺍﷲ ﻭﺍﯾﺎﻛﻡ ﻛﯾﺩ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﯾﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻁﺵ ﺍﻟﺟﺑﺎﺭﯾﻥ ﺃﯾﻬﺎ ﺍﻟﻣﺅﻣﻧﻭﻥ ﻣﺻﯾﺑﺗﻛﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﯾﺕ ﻭﺍﺗﺑﺎﻋﻬﻡ ﻣﻥ ﺍﻫل ﺍﻟﺭﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻧﯾﺎ ﺍﻟﻣﺎﺋﻠﻭﻥ ﺍﻟﯾﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻣﻔﺗﻭﻧﻭﻥ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻣﻘﺑﻠﻭﻥ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺣﻁﺎﻣﻬﺎ ﻭﻫﺷﯾﻣﻬﺎ ﺍﻟﺑﺎﺋﺩ ﻏﺩﺍﹰ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺣﺫﺭﻭﺍ ﻣﺎ ﺣﺫﹼﺭﻛﻡ ﺍﷲ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺯﻫﺩﻭﺍ ﻓﯾﻣﺎ ﺯﻫﺩﻛﻡ ﺍﷲ ﻓﯾﻪ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺗﺭﻛﻧﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻧﯾﺎ ﺭﻛﻭﻥ ﻣﻥ ﺍﺗﺧﺫﻫﺎ ﺩﺍﺭ ﻗﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻧﺯل‬

‫ﺍﺳﺗﯾﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻥ ﻟﻛﻡ ﻣﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺩﻟﯾﻼﹰ ﻣﻥ ﺯﯾﻧﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺻﺭﻑ ﺍﯾﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺗﻐﯾﺭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎ ﻭﻣﺛﻼﺗﻬﺎ ﻭﺗﻼﻋﺑﻬﺎ ﺑﺎﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﺍﻧﹼﻬﺎ ﻟﺗﺭﻓﻊ ﺍﻟﺧﻣﯾل‪ ،‬ﻭﺗﺿﻊ‬

‫ﺍﻟﺷﺭﯾﻑ‪ ،‬ﻭﺗﻭﺭﺩ ﺍﻟﻧﺎﺭ ﺍﻗﻭﺍﻣﺎﹰ ﻏﺩﺍﹰ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﻣﻌﺗﺑﺭ ﻭﻣﺧﺗﺑﺭ ﻭﺯﺍﺟﺭ ﻟﻣﻧﺗﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻥ ﺍﻻﻣﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﯾﻛﻡ ﻓﻲ ﻛل ﯾﻭﻡ ﻭﻟﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻥ ﻣﻅﻠﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺗﻥ‪ ،‬ﻭﺣﻭﺍﺩﺙ‬

‫ﺍﻟﺑﺩﻉ‪ ،‬ﻭﺳﻧﻥ ﺍﻟﺟﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺑﻭﺍﺋﻕ ﺍﻟﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﯾﺑﺔ ﺍﻟﺳﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺳﻭﺳﺔ ﺍﻟﺷﯾﻁﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻟﺗﺛﺑﻁ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻥ ﻧﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺫﻫﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﻣﻭﺟﻭﺩ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺭﻓﺔ ﺍﻫل ﺍﻟﺣﻕ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﹼ ﻗﻠﯾﻼﹰ ﻣﻣﻥ ﻋﺻﻡ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻟﯾﺱ ﯾﻌﺭﻑ ﺗﺻﺭﻑ ﺍﯾﺎﻣﻬﺎ ﻭﺗﻘﻠﺏ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻋﺎﻗﺑﺔ ﺿﺭﺭ ﻓﺗﻧﺗﻬﺎ ﺍﻻﹼ ﻣﻥ ﻋﺻﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻧﻬﺞ ﺳﺑﯾل ﺍﻟﺭﺷﺩ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻙ ﻁﺭﯾﻕ‬

‫‪42‬‬


‫ﺍﻟﻘﺻﺩ‪ ،‬ﻣﻣﻥ ﺍﺳﺗﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺑﺎﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻓﻛﺭﺭ ﺍﻟﻔﻛﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺗﹼﻌﺽ ﺑﺎﻟﻌﺑﺭ‬

‫ﻓﻘﺩﻣﻭﺍ ﺍﻣﺭ ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻋﺗﻪ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻣﻥ ﺍﻭﺟﺏ ﺍﷲ ﻁﺎﻋﺗﻪ ﺑﯾﻥ ﯾﺩﻱ ﺍﻻﻣﻭﺭ‬

‫ﺩﺍﺋﻡ ﻧﻌﯾﻡ ﺍﻻﺧﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻰ ﻟﻬﺎ ﺳﻌﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻣﻭﺕ‪ ،‬ﻭ ﺷﹶﻧﹶﺄ ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﻣﻊ‬

‫ﺍﻟﺣﯾﺎﺓ ﺍﻟﺩﻧﯾﺎ ﺑﯾﻥ ﯾﺩﻱ ﺍﻣﺭ ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻻﻣﺭﹺ ﻣﻧﻛﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻣﻭﺍ ﺍﻧﻛﻡ‬

‫ﻭﺍﺯﺩﺟﺭ‪ ،‬ﻓﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﺟل ﺑﻬﺟﺔ ﺍﻟﺩﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺟﺎﻓﻰ ﻋﻥ ﻟﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﯾﻥ‪ .‬ﻓﻌﻧﺩ ﺫﻟﻙ ﻧﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻧﯾﺎ ﺑﻌﯾﻥ ﻧﯾﺭﺓ ﺣﺩﯾﺩﺓ ﺍﻟﻧﻅﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺑﺻﺭ ﺣﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻔﺗﻥ‪ ،‬ﻭﺿﻼل ﺍﻟﺑﺩﻉ‪ ،‬ﻭﺟﻭﺭ ﺍﻟﻣﻠﻭﻙ ﺍﻟﻅﻠﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻟﻌﻣﺭﻱ ﺍﺳﺗﺩﺑﺭﺗﻡ ﻣﻥ ﺍﻻﻣﻭﺭ ﺍﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻻﯾﺎﻡ ﺍﻟﺧﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻥ ﺍﻟﻔﺗﻥ‬

‫ﺍﻟﻣﺗﺭﺍﻛﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﻬﻣﺎﻙ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺳﺗﺩﻟﹼﻭﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺟﻧﹼﺏ ﺍﻟﻐﻭﺍﺓ ﻭﺍﻫل ﺍﻟﺑﺩﻉ‬

‫ﻭﺍﻟﺑﻐﻲ ﻭﺍﻟﻔﺳﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﻐﯾﺭ ﺍﻟﺣﻕ‪ .‬ﻓﺎﺳﺗﻌﯾﻧﻭﺍ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﺭﺟﻌﻭﺍ ﺍﻟﻰ‬ ‫ﻁﺎﻋﺗﻪ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻣﻥ ﻫﻭ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻣﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻣﻥ ﺍﺗﺑﻊ ﻭﺍﹸﻁﯾﻊ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺣﺫﺭ ﺍﻟﺣﺫﺭ ﻣﻥ ﻗﺑل ﺍﻟﻧﺩﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﺣﺳﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺑﯾﻥ‬

‫ﯾﺩﯾﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﺻﺩﺭ ﻋﻥ ﻣﻌﺻﯾﺔ ﺍﷲ ﺍﻻﹼ ﺍﻟﻰ ﻋﺫﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺁﺛﺭ ﻗﻭﻡ ﻗﻁ‬

‫ﺍﻟﺩﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺭﺓ ﺍﻻﹼ ﺳﺎﺀ ﻣﻧﻘﻠﺑﻬﻡ ﻭﺳﺎﺀ ﻣﺻﯾﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﺯ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﻣل‬

‫ﺑﻁﺎﻋﺗﻪ ﺍﻻ ﺇﻟﻔﺎﻥ ﻣﺅﺗﻠﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻣﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﷲ ﺧﺎﻓﻪ ﻓﺣﺛﹼﻪ ﺍﻟﺧﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻣل‬

‫ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻘﺩﻣﻭﺍ ﺍﻻﻣﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﯾﻛﻡ ﻣﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﯾﺕ‪ ،‬ﻭﻓﺗﻧﺔ ﺯﻫﺭﺓ‬

‫ﻋﺑﯾﺩ ﺍﷲ ﻭﻧﺣﻥ ﻣﻌﻛﻡ ﯾﺣﻛﻡ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻭﻋﻠﯾﻛﻡ ﺳﯾﺩ ﺣﺎﻛﻡ ﻏﺩﺍﹰ ﻭﻫﻭ ﻣﻭﻗﻔﻛﻡ‬ ‫ﻭﻣﺳﺎﺋﻠﻛﻡ ﻓﺎﻋﺩﻭﺍ ﺍﻟﺟﻭﺍﺏ ﻗﺑل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻭﺍﻟﻣﺳﺎﺀﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻣﯾﻥ )ﯾﻭﻣﺋﺫ ﻻ ﺗﻛﻠﹼﻡ ﻧﻔﺱ ﺍﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ(ﻭﺍﻋﻠﻣﻭﺍ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻻ ﯾﺻﺩﻕ ﻛﺎﺫﺑﺎﹰ ﻭﻻ‬ ‫ﯾﻛﺫﺏ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﯾﺭﺩ ﻋﺫﺭ ﻣﺳﺗﺣﻕ ﻭﻻ ﯾﻌﺫﺭ ﻏﯾﺭ ﻣﻌﺫﻭﺭ‪ ،‬ﺑل ﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺣﺟﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺭﺳل ﻭﺍﻻﻭﺻﯾﺎﺀ ﺑﻌﺩ ﺍﻟﺭﺳل‪ ،‬ﻓﺎﺗﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﺑﺎﺩ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺳﺗﻘﺑﻠﻭﺍ ﻣﻥ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻧﻔﺳﻛﻡ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻣﻥ ﺗﻭﻟﻭﻧﻪ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌل‬

‫ﻧﺎﺩﻣﺎ ﻗﺩ ﻧﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺩ ﻓﺭﻁ ﺑﺎﻻﻣﺱ ﻓﻲ ﺟﻧﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺿﯾﻊ ﻣﻥ ﺣﻕ ﺍﷲ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺳﺗﻐﻔﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺗﻭﺑﻭﺍ ﺍﻟﯾﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﯾﻘﺑل ﺍﻟﺗﻭﺑﺔ ﻭﯾﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺳﯾﺋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﯾﻌﻠﻡ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﯾﺎﻛﻡ ﻭﺻﺣﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﺻﯾﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻭﻧﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻣﯾﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺟﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﯾﻥ‪ ،‬ﺍﺣﺫﺭﻭﺍ‬

‫ﺑﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺗﺑﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﺫﯾﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻌﻣﻠﻭﺍ ﻟﻪ‪،‬‬

‫ﻣﻥ ﻓﺗﻧﺗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺑﺎﻋﺩﻭﺍ ﻣﻥ ﺳﺎﺣﺗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻣﻭﺍ ﺍﻧﻪ ﻣﻥ ﺧﺎﻟﻑ ﺍﻭﻟﯾﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻥ‬

‫ﺷﯾﺋﺎﹰ ﻣﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻧﯾﺎ ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺗﻐﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻧﯾﺎ ﺑﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ‪،‬‬

‫ﺍﺑﺩﺍﻧﺎﹰ ﻗﺩ ﻏﺎﺑﺕ ﻋﻧﻬﺎ ﺍﺭﻭﺍﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺑﺕ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺷﻘﻭﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻣﻭﺗﻰ ﻻ ﯾﺟﺩﻭﻥ‬

‫ﻭﺭﻏﺑﻭﺍ ﺍﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ‪) :‬ﺍﻧﹼﻣﺎ ﯾﺧﺷﻰ ﺍﷲ ﻣﻥ ﻋﺑﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻣﺎﺀ( ﻓﻼ ﺗﻠﺗﻣﺳﻭﺍ‬

‫ﻭﺍﻏﺗﻧﻣﻭﺍ ﺍﯾﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻌﻭﺍ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻧﺟﺎﺗﻛﻡ ﻏﺩﺍﹰ ﻣﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻗل‬

‫ﻟﻠﺗﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻧﻰ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﺫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺟﻰ ﻟﻠﻧﺟﺎﺓ‪.‬‬

‫‪43‬‬

‫ﺑﻐﯾﺭ ﺩﯾﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺗﺑﺩ ﺑﺎﻣﺭﻩ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻣﺭ ﻭﻟﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﺎﺭ ﺗﻠﺗﻬﺏ‪ ،‬ﺗﺄﻛل‬

‫ﺣﺭ ﺍﻟﻧﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻛﺎﻧﻭﺍ ﺍﺣﯾﺎﺀ ﻟﻭﺟﺩﻭﺍ ﻣﺿﺽ ﺣﺭ ﺍﻟﻧﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺗﺑﺭﻭﺍ ﯾﺎ ﺍﻭﻟﻲ‬

‫ﺍﻻﺑﺻﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺣﻣﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﺩﺍﻛﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻣﻭﺍ ﺍﻧﹼﻛﻡ ﻻ ﺗﺧﺭﺟﻭﻥ ﻣﻥ ﻗﺩﺭﺓ‬


‫ﺍﷲ ﺍﻟﻰ ﻏﯾﺭ ﻗﺩﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺳﯾﺭﻯ ﺍﷲ ﻋﻣﻠﻛﻡ ﺛﻡ ﺍﻟﯾﻪ ﺗﺣﺷﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﻔﻌﻭﺍ ﺑﺎﻟﻌﻅﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺄﺩﺑﻭﺍ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺻﺎﻟﺣﯾﻥ‬

‫ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ ﻛﺎﻥ ﺃﺫﻛﻰ ﻣﻥ ﻋﻁﯾﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻛﺎﻥ ﺣﺳﺎﺑﻪ ﺍﻟﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﺑﻧﻙ ﺍﻟﺷﺎﻣل‬ ‫ﻭﺑﯾﺕ ﺍﻟﺗﻣﻭﯾل ﺍﻟﻛﻭﯾﺗﻲ ﯾﺻﺭﻑ ﺍﻟﺷﯾﻛﺎﺕ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻣﻥ ﯾﻘﺩﻡ ﺧﺩﻣﺎﺕ‬

‫ﺗﺧﺹ ﺧﻁﺔ ﺍﻟﺗﻧﻅﯾﻡ‪ ،‬ﺣﺎﻭل ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ ﺃﻥ ﯾﻠﻌﺏ ﺑﺎﻷﻭﺭﺍﻕ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺭﻏﺑﺔ ﻋﻁﯾﺔ‬

‫ﺗﻘﺭﯾﺭ ﺍﻟﺩﻛﺗﻭﺭ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ‬

‫ﺍﷲ ﻭﺭﺋﯾﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫ﺗﻧﻅﯾﻡ ﺳﺭﻱ ﺗﺎﺑﻊ ﻷﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﻧﺗﻧﯾﺎﻫﻭ )ﻋﻁﯾﺔ ﺍﷲ(‬

‫ﻣﻧﺫ ﺗﺭﺣﯾﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﺑﺗﻬﻣﺔ ﺗﺧﺹ ﺃﻣﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﺧﺑﺎﺭ ﺗﺑﺣﺙ ﻋﻥ‬

‫ﻛﺗﺏ ﻋﺑﺎﺱ ﻣﯾﺭﺯﺍ ﺍﻟﻣﺭﺷﺩ ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﺣﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺿﯾﺣﺔ‬

‫ﺑﻌﺽ ﻛﻭﻣﺎﺕ ﻭﺭﻕ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺳﺭﺑﺗﻪ ﺇﺣﺩﻯ ﺍﻟﺳﻔﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻣﻧﺎﻣﺔ‪ .‬ﺗﺭﺣﯾل‬

‫ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ ﺳﻭﺩﺍﻧﻲ ﺍﻷﺻل ﺑﺭﯾﻁﺎﻧﻲ ﺍﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ ﻛﻣﺳﺗﺷﺎﺭ‬

‫ﺳﻧﻭﺍﺕ ﻛﺎﻧﺕ ﺍﻷﺑﻭﺍﻕ ﺍﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﺗﻧﻬﺵ ﻓﻲ ﺟﺳﺩ ﺍﻟﺷﯾﻌﺔ ﻭﺗﺅﻛﺩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻣﻧﻲ ﻭﺍﺳﺗﺭﺍﺗﯾﺟﻲ ﻷﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﻋﻁﯾﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻛﻠﺕ ﺇﻟﯾﻪ ﻣﻬﺎﻡ ﻋﺩﯾﺩﺓ ﻭﺧﻁﯾﺭﺓ‬

‫ﺟﺩﺍ ﺃﺑﺳﻁﻬﺎ ﺍﻹﺷﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻑ ﺍﻟﺗﺟﻧﯾﺱ ﻭﺍﻟﻁﺎﺋﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﻭﻋﺩ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ ﺍﻟﺷﻬﺭ ﺍﻟﺗﺎﺳﻊ ﻣﻥ ﻋﺎﻡ ‪ 2006‬ﻭﺣﺳﺏ ﺍﻟﺧﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻣﺭﺳﻭﻣﺔ ﺗﻘﻭﻡ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﺣﺳﻭﺑﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ ﺍﻏﺗﯾﺎل ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺩﯾﻧﯾﺔ ﺷﯾﻌﯾﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻧﻔﺳﻪ ﺗﺛﺎﺭ ﺃﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﻗﺿﯾﺔ ﻣﺫﻫﺑﯾﺔ ﻭﺃﺛﯾﻧﯾﺔ‪ .‬ﻟﻡ ﯾﺩﺭ ﻓﻲ ﺧﻠﺩ‬

‫ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ ﻭﻫﻭ ﯾﺳﺗﻠﻡ ﻣﻠﻔﺎ ﺿﺧﻣﺎ ﻣﻥ ﺍﻷﺳﻣﺎﺀ ﺍﻟﻣﺗﻌﺎﻭﻧﺔ ﻭﺍﻟﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻣﺩﻧﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ‬

‫ﺗﻌﻣل ﻟﺻﺎﻟﺣﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻣﺧﻁﻁ ﺳﻭﻑ ﯾﻛﻭﻥ ﻣﺻﯾﺭﻩ ﺍﻟﻔﺷل ﻭﺃﻥ ﯾﻁﺭﺩ ﻣﻥ‬

‫ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﺑﻁﺭﯾﻘﺔ ﺩﻧﯾﺋﺔ ﺑﻌﺩ ﺍﺳﺗﻘﺩﺍﻣﻬﻡ ﺿﺑﺎﻁﺎ ﺃﺭﺩﻧﯾﯾﻥ ﯾﺳﻛﻧﻭﻥ ﺣﺗﻰ ﺍﻵﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻗﺑﺎل ﺑﻧﺎﯾﺔ ﺃﺟﻧﺣﺔ ﺍﻟﺳﯾﻑ ﻭﺃﻭﻛﻠﺕ ﺇﻟﯾﻬﻡ ﻣﻬﻣﺔ ﺭﻋﺎﯾﺔ ﺍﻟﺗﻧﻅﯾﻡ ﻭﺍﻹﺷﺭﺍﻑ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ ﺟﻌل ﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﻓﻲ ﺃﺷﺩ ﻭﺭﻁﺔ ﯾﻣﺭ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩ‪ ،‬ﻓﻁﻭﺍل‬ ‫ﺍﺭﺗﺑﺎﻁﻬﻡ ﺑﺎﻟﺧﺎﺭﺝ ﻭﯾﺗﻡ ﺗﺧﻭﯾﻑ ﺍﻟﺳﻧﺔ ﻣﻥ ﻣﺧﺎﻁﺭ ﺍﻟﺷﯾﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺟﻧﺩﺓ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺷﯾﻌﺔ ﻋﺭﺿﺔ ﻟﻛﺎﻓﺔ ﺃﻧﻭﺍﻉ ﺍﻟﺗﻣﯾﯾﺯ ﻭﺍﻻﺗﻬﺎﻣﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻁﻌﻥ‪ .‬ﻣﺎ ﻛﺷﻔﺕ ﻋﻧﻪ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻣﻠﻑ ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻣﺗﻭﺭﻁﯾﻥ ﻓﻲ ﻛل ﺃﺷﻛﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﺗﻥ ﻭﺍﻻﺿﻁﺭﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻭﺍﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﻣﻘﺭﺑﻭﻥ ﻣﻥ ﻗﺻﺭ‬

‫ﺍﻟﺻﺎﻓﺭﯾﺔ‬

‫ﻭﻣﻥ‬

‫ﺍﻟﻣﺎﻛﺛﯾﻥ‬

‫ﻋﻧﺩ‬

‫ﺭﺋﯾﺱ‬

‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻﻑ ﺍﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎﺕ ﺗﻭﺭﻁ ﻣﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﺳﻠﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺗﯾﺎل ﻻﺑﻥ‬

‫ﺃﺧﯾﻪ ﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﻋﯾﺳﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻡ ﯾﻛﻥ ﻓﻲ ﺣل ﻣﻥ ﺃﻣﺭﻩ ﻭﺗﻣﺕ‬ ‫ﺗﺳﻭﯾﺔ ﺍﻷﻣﺭ ﻭﺣﺳﺏ ﺑﻌﺽ ﺍﻟﺟﻬﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺗﻭﺭﻁ ﺭﺋﯾﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺣﺎﺩﺛﺔ‬ ‫ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ ﺑﺩﺍﯾﺔ ﺍﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺎﺕ ﻓﻲ ﺻﻔﻘﺔ ﺗﻬﺭﯾﺏ ﺃﺳﻠﺣﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻭﻛﺷﻔﺕ ﺍﻟﻣﺧﺎﺑﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻧﺎﺻﺭ ﺍﻟﻌﺳﻛﺭﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧﺕ ﺗﺧﻁﻁ ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬


‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﻟﺻﺎﻟﺢ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑﻥ ﺳﻠﻣﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺛﺭ ﺫﻟﻙ ﺳﺎﻓﺭ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑﻥ‬

‫ﻣﺎ ﺗﻔﺻﺢ ﻋﻧﻪ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻣﻠﻑ ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ ﺃﺧﻁﺭ ﻣﻥ ﺃﻥ ﯾﻧﺷﺭ ﺑﺎﻷﺳﻣﺎﺀ ﻭﺍﻟﺟﻬﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﯾﻭﻡ ﻭﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 2006‬ﯾﺗﻛﺭﺭ ﺍﻟﺳﯾﻧﺎﺭﯾﻭ ﺑﻘﯾﺎﺩﺓ ﺃﺣﻣﺩ ﺑﻥ ﻋﻁﯾﺔ ﺍﷲ‬

‫ﺍﻟﻧﺳﺑﺔ ﺍﻟﻁﺎﺋﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺗﻡ ﺍﻻﺻﻁﻼﺡ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺗﺳﻧﯾﻥ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻣﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻟﻧﺩﻥ ﻭﻣﻛﺙ ﻫﻧﺎﻙ ﺃﻛﺛﺭ ﻣﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺷﺭﺍﻑ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑﻥ ﺳﻠﻣﺎﻥ ﻋﺑﺭ ﻭﺟﻪ ﺟﺩﯾﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺻﻼﺡ‬

‫ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺑﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻗﺑل ﺃﺳﺑﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺭ ﺗﺳﺭﯾﺏ ﻣﻠﻑ ﺧﻁﯾﺭ‬

‫ﯾﺣﺗﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻣﻬﺎﻡ ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺗﻥ ﺍﻟﻁﺎﺋﻔﯾﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻣﺭﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺑﻼﺩ ﻣﻧﺫ‬

‫ﺃﻛﺛﺭ ﻣﻥ ‪ 4‬ﺳﻧﻭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻣﺗﻭﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﻠﻑ ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻁﻭﯾﻠﺔ ﻣﻥ ﺍﻟﺻﺣﻔﯾﯾﻥ ﯾﻛﺗﺑﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺣﯾﻔﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻣﻧﻬﻡ ﻫﺷﺎﻡ ﺍﻟﺯﯾﺎﻧﻲ ﻭﯾﻭﺳﻑ ﺑﻥ ﺧﻠﯾل ﻭﺟﻣﺎل ﺍﻟﻌﺳﯾﺭﻱ‬ ‫ﻭﻫﺷﺎﻡ ﺟﻌﻔﺭ )ﺍﻟﺣﺭﯾﺭﻱ(‪ ،‬ﻭﯾﻭﺟﻬﻭﻥ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﺟﯾﺞ ﺍﻟﺳﻧﺔ ﺿﺩ ﺍﻟﺷﯾﻌﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻧﯾل ﻣﻥ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺎﺕ ﺍﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ﻭﺗﺑﺭﯾﺭ ﻋﻣل ﺍﻷﺟﻬﺯﺓ ﺍﻷﺧﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻧﻅﯾﻡ‬

‫ﺧﺻﻭﺻﺎ ﻛﺗﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻣﺣﺭﺭ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻛﺷﻔﺕ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻣﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﺳﻣﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺩﻛﺗﻭﺭ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺟﻧﺳﯾﺔ )ﺍﻟﻐﺭﻱ(‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﯾﺳﺗﻠﻣﻭﻥ ﺷﯾﻛﺎﺕ‬

‫ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻬﻡ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﻘﺎﺑل ﻛل ﻣﻘﺎل ﻭﺧﺑﺭ ﻣﻔﺑﺭﻙ‪.‬‬

‫ﻟﻡ ﺗﻧﺣﺻﺭ ﺧﻼﯾﺎ ﺍﻟﺗﻧﻅﯾﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺻﺣﺎﻓﺔ ﺍﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻓﺄﺳﻣﺎﺀ ﺍﻟﻣﺭﺍﺳﻠﯾﻥ‬

‫ﺍﻷﺟﺎﻧﺏ ﻛﺎﻧﺕ ﻣﺩﺭﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻘﺭﯾﺭ ﻋﺑﺭ ﻭﺳﯾﻁ ﺑﯾﻧﻬﻡ ﻭﺑﯾﻥ ﺍﻟﺗﻧﻅﯾﻡ‪ ،‬ﻓﻣﻘﺎﺑل‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺧﻠﺔ ﻭﺍﻟﻣﺗﻭﺭﻁﺔ ﻛﺟﻣﻌﯾﺎﺕ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺳﻧﯾﺔ ﺗﻡ ﺇﻏﺭﺍﺅﻫﺎ ﺑﻣﺧﻁﻁ ﺗﻌﺩﯾل‬ ‫ﻓﺎﻟ ـ"ﻣﺳﺟﺎﺕ" ﺍﻟﺳﺧﯾﻔﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧﺕ ﺗﺭﺳل ﻟﻛﺎﻓﺔ ﻫﻭﺍﺗﻑ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﻭﻓﺗﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﻣﺣﺭﻕ ﺍﻷﺧﯾﺭﺓ ﻭﻏﯾﺭﻫﺎ ﻣﻥ ﺍﻟﻔﺗﻥ ﯾﻣﻛﻥ ﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻣﻠﻑ ﺃﻥ ﯾﺟﺩ ﺧﻁﻭﻁﻬﺎ‬

‫ﻭﻣﻧﻔﺫﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺃﺧﯾﺭﺍﹰ ﺳﺗﻛﻭﻥ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻧﺯﻟﻕ ﺃﻣﻧﻲ ﯾﻁﺎل ﻛﺛﯾﺭﺍﹰ ﻣﻥ ﺍﻟﺭﺅﺅﺱ ﻭﻛﺛﯾﺭﺍﹰ‬ ‫ﻣﻥ ﺍﻟﺷﺧﺻﯾﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻣﺗﻭﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﺗﻧﻅﯾﻡ ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﯾﻛﻭﻥ ﺍﻟﺣﻛﻡ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺭﻁﺔ ﻛﺑﺭﻯ ﺗﺗﻌﻠﻕ ﺑﺗﺑﺭﺋﺔ ﺳﺎﺣﺗﻪ ﻣﻥ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺗﻘﺭﯾﺭ ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻟﻣﻥ ﺩﺃﺏ ﺑﻘﻠﻣﻪ ﻭ ﻣﺣﺎﺿﺭﺍﺗﻪ ﻭﻛﻠﻣﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﺷﯾﻌﺔ‬ ‫ﻭﺗﺧﻭﯾﻧﻬﻡ ﻭﻣﻥ ﯾﺣﻣل ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻫل ﻫﻡ ﺍﻟﻣﺟﻧ ـﺳﯾﻥ ﺃﻡ‬

‫ﺍﻟﻣﺧﻠﺻﯾﻥ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﻪ ﺗﻘﺭﯾﺭ ﺍﻟﺑﻧﺩ ﺍﻟﻣﺩﻋﻡ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻭﺛﺎﺋﻕ ﺍﻟﺩﺍﻣﻐﺔ ﺃﺣﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻓﻘﺭﺭﺕ ﻣﻧﻊ ﺍﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺻﺣﺎﻓﺔ ﺍﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺣﻭل‬

‫ﺍﻟﻛﺛﯾﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻠﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﺍﻟﻔﺎﺿﺣﺔ ﻭﺍﻟﻣﻛﺷﻭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﺭﯾﺏ ﺃﻥ ﺗﻘﺭﯾﺭ ﺍﻟﺩﻛﺗﻭﺭ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺑﻧﺩﺭ ﻟﻡ ﯾﺗﺿﻣﻥ ﺷﯾﺋﺎ ﻻ ﯾﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻧﺎﺱ‬

‫ﻋﺩﻡ ﻧﺷﺭﻫﻡ ﻟﻸﺧﺑﺎﺭ ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺗﻼﻕ ﺃﺧﺑﺎﺭ ﺗﺧﺹ ﺳﻣﻌﺔ ﻧﻅﺎﻡ ﺍﻟﺣﻛﻡ‬

‫ﻭﯾﻌﺎﯾﺷﻭﻧﻪ ﻛل ﯾﻭﻡ ﻓﻬﺫﻩ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻬﺟﺭﺓ ﻭﺍﻟﺟﻭﺍﺯﺍﺕ ﺗﻐﺹ ﺑﺎﻟﻣﺟﻧﺳﯾﻥ‬

‫ﻓﻭﻻﺫ"‪ ،‬ﻭﺟﻣﻌﯾﺔ ﺍﻟﺑﺣﺭﯾﻥ ﺃﻭﻻﹰ‪.‬‬

‫ﻟﻛﻥ ﺍﻟﺟﺩﯾﺩ ﻫﻭ ﻣﺎ ﻛﺷﻔﻪ ﻣﻥ ﻭﺛﺎﺋﻕ ﺣﻭل ﻭﺟﻭﺩ ﻣﺧﻁﻁ ﻣﺭﺳﻭﻡ ﻭﺟﻬﺎﺯ‬

‫ﺗﺻﺭﻑ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻣﻛﺎﻓﺂﺕ ﻭﺍﻟﻣﻧﺢ ﺍﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ .‬ﯾﺄﺗﻲ ﺫﻟﻙ ﺑﺟﺎﻧﺏ ﺟﻬﻭﺩ" ﻓﯾﺻل‬

‫‪45‬‬

‫ﺍﻵﺳﯾﻭﯾﻥ ﻭﻗﺑﻠﻬﻡ ﺍﻟﻣﺟﻧﺳﯾﻥ ﺍﻟﯾﻣﻧﯾﯾﻥ ﻭﺍﻟﺑﻠﻭﺵ ﻭﻗﺑﻠﻬﻡ ﺍﻟﺳﻭﺭﯾﻭﻥ ﻭﺍﻟﻣﻐﺎﺭﺑﺔ‬


‫ﻗﺎﺋﻡ ﻋﻠﯾﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻭﺯﯾﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺷﺋﻭﻥ ﻣﺟﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺷﯾﺦ ﻋﻁﯾﺔ ﺍﷲ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﻧﻬﺏ ﺃﻣﻼﻙ ﺍﻟﺷﯾﻌﺔ ﻭﺣﺭﻣﺎﻧﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺧﻣﺳﯾﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺳﺗﯾﻧﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻣﻥ ﺍﻷﺳﺭﺓ ﺍﻟﺧﻠﯾﻔﯾﺔ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺭﺯ‬

‫ﻓﺄﺧﻭﻩ ﻣﺣﻣﺩ ﻫﻭ ﺭﺋﯾﺱ ﺍﻟﺩﯾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻣﻠﻛﻲ ﻭﻫﻭ ﻫﻣﺯﺓ ﺍﻟﻭﺻل ﺍﻟﻣﺭﺟﺣﺔ ﺑﯾﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺟﻬﺎﺯ ﻭﺍﻟﺩﯾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻣﻠﻛﻲ ﻭﺃﺧﻭﻩ ﺍﻵﺧﺭ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﻌﺯﯾﺯ ﻛﺎﻥ ﺭﺋﯾﺳﺎ ﻟﺟﻬﺎﺯ‬ ‫ﺍﻷﻣﻥ ﺍﻟﻭﻁﻧﻲ ﻭﻗﺑل ﺫﻟﻙ ﻛﺎﻥ ﺭﺋﯾﺱ ﻟﺟﻧﺔ ﺍﻟﻣﺧﺎﺑﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺧﻠﯾﺔ‬ ‫ﺍﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧﺕ ﺗﺷﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺫﯾﺏ ﺍﻟﻣﺳﺎﺟﯾﻥ ﻭﻫﻭ ﻛﻣﺎ ﻧﺭﻯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻣﻭﺟﻬﺔ ﺿﺩ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺷﻌﺏ ﻭﺍﻟﻣﺳﺗﺑﯾﺣﻪ ﻟﺣﺭﻣﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﻣﺳﺗﻬﯾﻧﺔ‬ ‫ﺑﻛﺭﺍﻣﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻘﻲ ﺃﻥ ﻧﻘﻭل ﺃﻧﻪ ﺭﻏﻡ ﺧﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺗﻘﺭﯾﺭ ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺩ ﻣﻥ ﺭﻣﻭﺯﻧﺎ ﻟﻡ ﯾﺗﺟﺎﻭﺯ‬

‫ﺷﺟﺑﻪ ﻭﺍﺳﺗﻧﻛﺎﺭﻩ ﻟﻪ ﺍﻟﻛﻠﻣﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﻟﻡ ﺗﺟﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻯ ﺻﺩﻯ ﺑل ﺍﺳﺗﻣﺭ ﺍﻟﺗﻬﺎﻓﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺗﺳﺎﺑﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺷﺭﻭﻉ ﺍﻹﻧﺗﺧﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻣﺷﺋﻭﻡ ﻭﺍﻛﺗﻔﻰ ﺍﻟﺟﻣﯾﻊ‬

‫ﺑﺗﻁﻣﯾﻧﺎﺕ ﺷﻔﻭﺑﺔ ﺳﺗﺩﺭﺝ ﺿﻣﻥ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻁﻭﯾﻠﺔ ﻣﻥ ﺍﻷﻛﺎﺫﯾﺏ ﻭﺍﻟﺗﺿﻠﯾل‬

‫ﺍﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺗﻌﻭﺩﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫‪46‬‬

لا تكن شاهد زور  

هذا الكتيب يهدف لطرح وجهة نظر شخصية حول الوضع الذي تعيشه البحرين تأليف : الدكتور سهيد الشهابي - أمين عام حركة احرار البحرين الإسلامية نوفمبر...

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you