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A lejandro B eteta

Apuntes de la Escuela de Kioto [filosofía]

Cuando Asoka, emperador de la India se hizo budista, no trató de imponer a nadie su nueva religión. Un buen budista puede ser luterano, o metodista, o presbiteriano, o calvinista, o sintoísta, o taoísta, o católico, puede ser prosélito del Islam o de la religión judía, con toda libertad. En cambio, no le está permitido a un cristiano, a un judío, a un musulmán, ser budista. “El budismo”, jorge luis borges

F

ilósofos de la nada. Un ensayo sobre la escuela de Kioto, del doctor James W. Heisig1 (Boston, 1947), es un libro de extraordinario rigor; podría decirse que es una introducción sumamente comprensible en la que nos dibuja el pensamiento de los tres

filósofos japoneses que aborda como la Escuela de Kioto (Nishida Kitaroo, Tanabe Hajime, y Nishitani Keiji), y que a la vez no lo es, pues, como el autor lo ha remarcado, sus páginas reúnen un vasto número de libros y bibliografía que podrían llenar varios estantes de un librero. En alguna página recuerda que sólo la composición bibliográfica superaba las páginas del ensayo, de modo que abandonó parte del material didáctico como complemento del libro. Schopenhauer en Fragmentos sobre la historia de la filosofía, reclama que realizar historias de la filosofía es una especie de infamia hacia ella: nadie puede abarcar ni comprender todas las sutilidades que competen a los problemas

1. Doctor en Filosofía de la Religión por la Universidad de Cambridge, especialista en japonés y chino. Actualmente director del Nazan Institute for Religion and Culture (Filósofos de la nada. Un ensayo sobre la escuela de Kioto, Herder, 2002).

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Avispero | N° 8 | Japón  

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