Page 1

‫ُ ُ ُ ّ َُ ََ‬ ‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﶈﻮﺳﺒﺔ )‪(Franco arab‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺭﺷﻴﺪ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ‬

‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﱰﺑﻴﺔ ـ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ﻣﻌﺠﻤﻴﺎﺕ ‪ /‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﻴﻠﻴﺔ‬ ‫‪١٤٣٢‬ﻫـ‪٢٠١١/‬ﻡ‬


‫ُ ُ ُ ّ َُ ََ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋِﻴﺔ ﺍﶈﻮﺳﺒﺔ )‪(Franco Arab‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ‬

‫ّ ُ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ ُّ ُ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﺗﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‪:‬‬ ‫أن اﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺎت ِﺒ ِ‬ ‫ﻔﻀل ﺘََو‪‬ﺠِﻬﻬﺎ‬ ‫أﺸﺎر اﻝﻌﺎﻝُِم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻲ ﻜﻠود ﻝﻴﻔﻲ ﺴﺘراوس‪ ،‬إﻝﻰ ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻝﻌﻠﻤﻲ ﺴﺘُ ِ‬ ‫ﺸّك ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ ارً ﺘﻌﺒـرﻩ ﻜـل اﻝﻌﻠـوم‬ ‫اﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ اﻷﺨـرى‪ ،‬وﻻ أﺤـد اﻝﻴـوم َﻴـ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺼﺒﺢ ِﺠـ ْ‬ ‫ّ‬

‫أن ﺘطورﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴـﻊ ﻋـﺸر أﺨـذ ﻴﻨﺤـو‬ ‫ﺘَﺤﻘ‪‬ق ﻫذﻩ اﻝﻨﺒوءة‪ ،‬واﻝﺴﺒب ﻓﻲ ذﻝك ّ‬ ‫اﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‪ِ ،‬ﺒَﻜ ِ‬ ‫وﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻗرﺒﻬـﺎ ﻤـن اﻝﻌﻠـوم اﻝـﺼﺤﻴﺤﺔ‪ٕ ،‬وان ﺒﻘﻴـت ﻤـن اﻝﻌﻠـوم‬ ‫ﻤﻨﺤﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎً ّ‬ ‫ً‬ ‫‪١‬‬

‫اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﺸرﻴﺔ‬ ‫ﺴﺔ‬ ‫ُﻤ ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ؤﺴ َ‬ ‫ـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻴ ِ‬ ‫ﻤﻜ ـن أن ُﻴﻨﻜــرﻩ أﺤــد‪،‬‬ ‫وﺘﺠــدر اﻹﺸــﺎرة إﻝــﻰ ّ‬ ‫أن اﻝﺘﻨــﺎﻓس ﺒــﻴن اﻝﻤﻨــﺎﻫﺞ اﻝﻠـ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘـﺄت ﻤـن اﻤـﺘﻼء‬ ‫وﻫذا اﻝﺘﻨﺎﻓس ﻻ ُﻴﻤﻜن أن ﺘﺠد ﻝﻪ ﻤﺜـﻴﻼً إﻻّ ﻓـﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ‪ ،‬وأرى ّأﻨـﻪ ُﻤ ‪‬‬ ‫ـﻀﻬم اﻝﻔ ـرار ﻤــن ﻫــذا ِﺒﺘَﻌﻘ‪ ‬ـِب‬ ‫اﻝﻤﺜﻘ‪‬ﻔــﻴن اﻝﻌــرب ﺒﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻝﺘﻘــدﻴس ﻝﻠﻔﻠﻜﻠــور‪ ،‬ﻓــﺄراد ﺒﻌـ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤـن ٍ‬ ‫ﺘﺤـد ﻜﺒﻴـر‬ ‫أن‬ ‫اﻝﺠدﻴد اﻝذي أﻓرزﺘﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻐرب‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎق اﻝﻌوﻝﻤﺔ وﺘﻜﻨوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت واﻻﺘﺼﺎﻻت‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ـدارﺠﺎت‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴ ـُﺔ اﻝـ‬ ‫أن ﻫــذﻩ اﻝﺘﺤــدﻴﺎت ﻝﻴــﺴت ﺒــﺎﻷﻤر اﻝﺠدﻴــد‪ ،‬ﻓﻘــد ﺘﺠــﺎوزت‬ ‫وﻴﺒــدو ّ‬ ‫ّ‬ ‫أﺜﺎرﻫ ـﺎ ُدﻋــﺎةُ اﻻﺴﺘﻌﺎﻀــﺔ‪ٕ ،‬وان ﻜــﺎن ﻓــﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺘﺤــدﻴﺎً ﻀــﻌﻴﻔﺎً وﻗــﻊ ﺘ ـﻀﺨﻴﻤﻪ‬ ‫اﻝﺘ ـﻲ َ‬

‫ﻷن اﻝﺘﻜﺎﻤـــل ﺒـــﻴن‬ ‫أﻴ ـ‬ ‫ﻴﻜـــن ُﻴﻤﺜ‪‬ـــل َﺨطَـــ ارً ّ‬ ‫ــدوﻝوﺠﻴﺎً‪ ،‬إذ ﻝـــم ُ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴـــﺎً ﻋﻠـــﻰ أرض اﻝواﻗـــﻊ؛ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻤــﺴﺘوﻴﻴن )اﻝﻔـﺼﻴﺢ واﻝﻤﺤﻠــﻲ( ﻗــوي‪ ،‬ﻓــﻀﻼً ﻋــن َﻜ ِ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴـﺔ‬ ‫وﻨـِﻪ ُﻤﻤﺘَـّداً إﻝــﻰ ﻋــﺼور‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 1‬ـ ُﻴﻨظر‪ :‬أﺴﺌﻠﺔ اﻝﻠﻐـﺔ أﺴـﺌﻠﺔ اﻝﻠـﺴﺎﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺤـﺎﻓظ إﺴـﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻠـوي‪ ،‬وﻝﻴـد أﺤﻤـد اﻝﻌﻨـﺎﺘﻲ‪ ..‬ﻤﻨـﺸورات اﻻﺨـﺘﻼف‪،‬‬ ‫اﻝدار اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﻠﻌﻠوم ﻨﺎﺸرون‪ ،٢٠٠٩.‬ص‪.١٧‬‬

‫‪٢‬‬


‫أﺘﻴت ﻋﻠﻰ ِ ْ ِ‬ ‫ذﻜر ﻫذﻩ اﻝﻌﻼﻗـﺔ ﻷُﺸـﻴر إﻝـﻰ أﻫﻤّﻴـﺔ اﻝﺤﻔـﺎظ ﻋﻠـﻰ ﺤـدودﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻷوﻝﻰ‪ٕ ،‬وّاﻨﻤﺎ ُ‬ ‫واﻝﺘﻔرﻴــق ﺒ ـﻴن ﻤــﺎ ﻫــو ﻤﻨﻬــﺎ أو ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻤــﺎت اﻝﺘــرﻗﻴم ـ ﻤــﺜﻼً ـ ﻤــن اﻝــﺼﻨﺎﻋﺎت‬ ‫أﻤــﺎ اﻝﻔراﻨﻜـوﻋرب؛ ﻓــﺄﻤر ُﻤﺨﺘﻠـف ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ‬ ‫اﻷ ّ‬ ‫اﻝﻤﻬﻤــﺔ اﻝﺘـﻲ أﻓــﺎد ﻤﻨﻬـﺎ اﻝﻌــرب‪ ،‬و ّ‬ ‫ﺠﻨﺒﻴـﺔ ُ‬ ‫ﺴــﻴﺄﺘﻲ اﻝﻜــﻼم ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وّأﻤــﺎ ﺘــﺄﺜﻴر اﻝﻌوﻝﻤــﺔ وﺘﻜﻨوﻝوﺠﻴــﺎ اﻝﻤﻌﻠوﻤــﺎت واﻻﺘــﺼﺎﻻت؛ ﻓّﺈﻨــﻪ‬ ‫اﻹﻨﻜﻠﻴزﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُﻴﻤﺜ‪‬ل ﺘﺤدﻴﺎً ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﻠُﻐﺎت ﻓﻲ ُﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﺘﺨﻠـف‪ ،‬أم ّأﻨﻬـﺎ ُﻤ ِ‬ ‫ﻘﺒﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻻرﺘﻘـﺎء‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺎﻨـﺔ‬ ‫وﻴﺒﻘﻰ اﻝﺴؤال‪ :‬ﻫل ﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﻘدﻤﺔ؟!‪.‬‬ ‫إﻝﻰ ﻤﺼﺎف اﻝﻠُﻐﺎت‬ ‫اﻝﻤ ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴـﺔ‪ ،‬أو ﺒـﺎﻝﺤروف‬ ‫ﻤﻜﺘوﺒـﺔ ﺒـﺎﻝﺤروف‬ ‫اﻝﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫وﻴﺒدو ﻝﻲ أ ّن وﺠود اﻝﻌﺎﻤّﻴﺎت ُ‬ ‫اﻝﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ ُﻴـ ‪‬‬ ‫ـﺸﻜُل ﺨطـ ارً إﻻّ ﻋﻨــد اﻝــذﻴن ﻴرﻴـدون وﻀــﻊ ﺤـواﺠز ﺒـﻴن اﻝﻔُــﺼﺤﻰ‪ ،‬وﻤــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻜل ﻤﺴﺘوى ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت ﺒﻤﺠـﺎل ﻤﻌـﻴن‪،‬‬ ‫ﻴﻤﺘد ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن‬ ‫ﻴﺨﺘص ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺔ‪ ،‬وﻝُﻐـﺔ‬ ‫ﻓﻠُ ُ‬ ‫ﻐﺔ اﻝﺘدرﻴس ﻫﻲ ﻝﻴﺴت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻝُﻐﺔ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ اﻝﺴوق‪ ،‬وﻤﺜﻠﻬﺎ ﻝُﻐـﺔ اﻝﻘـ ّ‬ ‫ــﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻝُﻐــﺔ اﻝﺘﺨﺎطـــب ﺒﺎﻝﺤﺎﺴــوب‪ ،‬وﻻﺴـ ّــﻴﻤﺎ ﻝُﻐــﺔ اﻝﺘواﺼـــل اﻻﺠﺘﻤـــﺎﻋﻲ‬ ‫اﻝﻤــﺴرح اﻝـ‬ ‫ّ‬

‫اﻝـ)‪..(Face book‬‬

‫اﻝﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬ ‫اﻝﻤﻬم أن ﻨﻌﻤل ﻤن أﺠل ﺘﻘﻠﻴص اﻝﻔﺠوة ﺒـﻴن اﻝﻤـﺴﺘوﻴﺎت‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻠﻐوﻴـﺔ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼون‪ ،‬وذﻝـك ﺤـﻴن ﻴـﻀطرون‬ ‫اﻝﻤ ‪‬‬ ‫إذا ﻜﺎن اﻷﻤـر ُﻤ ّ‬ ‫ﺘﺨﺼـ ُ‬ ‫ﺘﻌﻠﻘـﺎ ﺒﺎﻝﻠﻐـﺔ اﻝﺘـﻲ ﻴﻠﺠـﺄ إﻝﻴﻬـﺎ ُ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴـﺔ ﺒﻐﻴــر ﺤروﻓﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﺨﺘﻠــف اﻷﻤــر ﻜﺜﻴـ ارً ﻤــن ﺤﻴــث اﻝــﺸﻜل ﻋــن‬ ‫إﻝــﻰ اﺴــﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤدﺠﺠـﺔ‬ ‫ﺘﺠـد ﺘﻠـك‬ ‫اﻝﻤﺜﻘﻔـون ﻓـﻲ اﻝرﺴـﺎﺌل‬ ‫اﻝﻠﻐﺔ اﻝﺘـﻲ ﻴـﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫اﻝرﺴـﺎﺌل ُ ‪ً َ ‬‬ ‫َ‬ ‫اﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬إذ ِ ُ‬ ‫ّ‬

‫ﻜﺜـر ﻓـﻲ أﺜﻨﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫اﻝﻔﻨﻴﺔ اﻝﻐرﻴﺒﺔ ﻋن ﻋرﺒﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ّأﻨـك ﺘراﻫـﺎ ﺘَ ُ‬ ‫اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت ّ‬ ‫ﺒﺎﻝرﻤوز و ُ‬ ‫ﻷﻨـﻪ ﻴﻘـﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺴوﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء؛ ّ‬ ‫ﻝﻜن ﻴﺒﻘﻰ ّ‬ ‫ﻓﺘﻜﺎد ﺘﺒﺘﻠﻌﻬﺎ‪ْ ،‬‬ ‫ﻜل ذﻝك ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ َﻤ ُ‬ ‫ﻀــﻤن اﻝﻠﻐــﺔ اﻝُﻨ ّ ِ‬ ‫دوﻨﺎت‬ ‫اﻝﻤ ـ ‪‬‬ ‫ﺨﺒوﻴــﺔ ﻤﺜﻠَﻤــﺎ ﺘﺒﻘــﻰ ﻝﻐــﺔ اﻝﻔراﻨﻜــوﻋرب ُﻤﺤﺘﺠــزةً ﻓــﻲ إطــﺎر ُ‬ ‫اﻷﻝـﺴن‬ ‫ﻓﺎﻝﻤﺴﺘﻬﻠِك ـ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻤﻌروف ـ ُﻴﻀطر أﺤﻴﺎﻨـﺎً إﻝـﻰ اﺴـﺘﻌﻤﺎل‬ ‫اﻝﺤﺎﺴ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺒﻴﺔ‪ُ ،‬‬ ‫اﻷﺨرى أو ﺤروﻓﻬﺎ ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن أﻏر ِ‬ ‫أن اﻝدارج ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤـن اﻷﺤﻴـﺎن‬ ‫اﻀِﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن ّ‬ ‫ﻻﻴ ِ‬ ‫اﻝﻤﻌﺘــﺎدة ﺨﺎﻝــﺼﺔ ﻤــن‬ ‫ﻤﻜ ـن اﻝﺘﻌﺒﻴــر ﻋﻨــﻪ ﻤﻜﺘوﺒــﺎً ﻋﻠــﻰ اﻝــدوام ﺒــﺎﻝﺤروف‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴ ـﺔ ُ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴـﺔ اﻝﻘدﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫اﻗﻴﺔ ـ ﻤﺜﻼً ـ ﻤن رواﺴـب‬ ‫اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻝﺤروف‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻝﻌﺎﻤﻴﺔ اﻝﻌر ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫اﺴـﺘﻘرت‬ ‫آﺸـورﻴﺔ(‪ ،‬ﻓـﻀﻼً ﻋـن اﻷﻝﻔـﺎظ اﻝﺘـﻲ‬ ‫ﺒﺎﺒﻠﻴـﺔ أو‬ ‫ﻓﻬـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫أﻜﺎدﻴـﺔ ) ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴرى طـﻪ ﺒـﺎﻗر‪َ ،‬‬ ‫ﺎﻝـﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺘـﻲ ﺸـﺎء أﻴـﻀﺎً ـ رﺤﻤـﻪ اﷲ ـ أن‬ ‫اﻝﻤـﺴﻤﺎة ﺒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌد ﺤـﻴن ﻤـن أروﻤﺎﺘﻬـﺎ ُ‬ ‫‪٣‬‬


‫ُﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻌ ِ‬ ‫أن‬ ‫رﺒّﻴﺎت اﻝﻘدﻴﻤﺔ‪ ،‬إذ ﻴرى ّ‬ ‫ﺒﺎﻝﻌﺠﻤﺔ‪ٕ ،‬و ّاﻨﻤﺎ َﺤَﻜَم‬ ‫اﻝﻤ ‪‬‬ ‫ﺘﻘدﻤون ُ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﺼ ـَل إﻝﻴﻨــﺎ ﻤــن اﻝﻌﻠــم اﻝﺤــدﻴث ﻤــن ﺠﻬــﺔ‪ ،‬وﻝﻌــدم ﻨُــﻀﺞ ﻤﻔﻬــوم اﻷُﺴــرة‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻤــﺎ َ‬ ‫ﻝﺒﻌــدﻫم ّ‬ ‫اﻝﻠﻐوﻴـﺔ ﻝــدﻴﻬم ﺒ ـﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝُﻤﺘﻌــﺎرف ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﻴــوم ﻤــن ﺠﻬـ ٍـﺔ أﺨــرى‪ ،‬ﻓــﻀﻼً ﻋــن اﻝــدﺨﻴل‬ ‫ّ‬ ‫وﻝـﻴس ﻜﻤـﺎ َﺤَﻜـَم‬ ‫ﻜل ﺴﺎﻤﻲ ﻋرﺒﻲ ﺒﺎﻝـﻀرورة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝـﺴﺎﻤّﻴﺎت ﺒﺎﻝـدﺨﻴل‬ ‫ﺘﻘدﻤون ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴر ﻤـن‬ ‫اﻝﻤ ‪‬‬ ‫ُ‬

‫اﻝﺘرﻜﻴـــﺔ‪،‬‬ ‫اﻝـــذي ﺘـــﺴﻠ‪‬ل إﻝـــﻰ‬ ‫اﻗﻴـــﺔ ﻤـــن اﻝﺤـــﻀﺎرات اﻝﻤﺠـــﺎورة ﻜﺎﻝﻔﺎرﺴـ ّــﻴﺔ و ّ‬ ‫اﻝﻌﺎﻤﻴـــﺔ اﻝﻌر ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ طول اﻝﺴﻨﻴن‪ ُ ،‬‬ ‫ﺘرﻜﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ اﺨـﺘﻠط اﻷﻤـر ﻋﻠـﻰ اﻝﻠﻐـوﻴﻴن‪،‬‬ ‫ﻤﺘﻤﻜﻨﺎ ﻓﻲ ا‬ ‫اﻷﻋﺠﻤﻲ‪..١‬‬ ‫ﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬و ‪‬أﻴﻬﺎ ﻤن‬ ‫ّ‬ ‫‪‬أﻴﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ا ّ‬ ‫اﻋﺎﺘـﻪ ﻓـﻲ اﻝظـو ِ ِ‬ ‫ﻴد ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ‪‬‬ ‫اﻫر اﻷﺨـرى‪ ،‬ﻜﺎﺴـﺘﻔﺤﺎل‬ ‫ﺘﻘدم‬ ‫ﺸﻲء‪ ،‬ﻓـﺎﻷَوﻝَﻰ ُﻤر ُ‬ ‫ﻓﺈن ِز َ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻤﺜﺎﻝﻪ ﻓـﻲ ِ‬ ‫اﻝﻔرﻨـﺴﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫طﻐﻴـﺎن اﻝُﻤﻔـردات‬ ‫اﻝﻠﻔظ‬ ‫ذﻝـك؛ ُ‬ ‫اﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺘرﻜﻴب اﻝﻌرﺒﻲ‪ُ ِ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻝﻌرﺒﻴﺔ ِ‬ ‫اﻝدارﺠﺔ‪ ،‬وﻻﺴﻴﻤﺎ ﻋرﺒﻴﺎت ﺸﻤﺎل إﻓرﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬وذﻝك ﻤن طـول اﻻﺴـﺘﻌﻤﺎر‬ ‫اﻝﺘراﻜﻴب ا ّ‬ ‫اﻝﻔرﻨﺴﻲ ﻝﻬﺎ‪ ،‬وطُﻐﻴﺎن ظﺎﻫرة ) ‪‬‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴـﺔ اﻷﺨـرى‪ ،‬وذﻝـك‬ ‫اﻝﺘﻐﻨﺞ اﻝﻠﻔظـﻲ( ﻓـﻲ اﻝـدارﺠﺎت‬ ‫ّ‬

‫ـﻲ ﻓــﻲ أﺜﻨــﺎء اﻝﻜــﻼم ﺒﻐﻴــر ﻀــرورة؛ ُﺤّﺒ ـﺎً ﻓــﻲ اﻝظﻬــور ﺒﻤظﻬــر‬ ‫ﺒﺈدﺨــﺎل اﻝﻠﻔــظ اﻷﺠﻨﺒـ ّ‬ ‫ـﺎﺌﻌﺔ ﻓــﻲ ﻜﺜﻴــر ﻤــن اﻝﺒﻠــدان‪ ،‬وﻻﺴـ ّـﻴﻤﺎ ﻓــﻲ اﻷوﺴــﺎط‬ ‫اﻝﻤﺘََﺤـ ‪‬‬ ‫ﻀر ﺤﺘــﻰ أﺼــﺒﺢ ظــﺎﻫرةً ﺸـ ً‬ ‫ُ‬

‫اﻝﻤﺘﻌﻠﻤــﺔ اﻝﺘــﻲ ﻝــم ﺘﻘـ َـو ﻋﻠــﻰ ﺘﻐﻴﻴــر واﻗﻌﻬــﺎ ﻓﺎﺴﺘــﺴﻠﻤت إﻝــﻰ‬ ‫اﻝ ُ َ‬ ‫ﻤﺘرﻓــﺔ‪ ،‬أو اﻷوﺴــﺎط ُ‬ ‫اﻝﺠدﻴد ُ ِ‬ ‫اﻝﻤﺤﺎﻜـﺎة ﺘﻌﺒﻴـ ارً ﻋـن رﻏﺒﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫دول ُ ‪‬‬ ‫اﻝﻤﺒﻬر ﻤـن ﻝُﻐـﺎت اﻝـ ُ َ‬ ‫اﻝﻤﺘﻘدﻤـﺔ ﺒﺎﻝﺘﻘﻠﻴـد و ُ‬ ‫أن ظﺎﻫرة اﻝﺘﻘﻠﻴد ﻫذﻩ ﻗدﻴﻤﺔ‬ ‫ﻗﺒول اﻝﺠدﻴد اﻝذي ﻴﻔﺘﻘر إﻝﻴﻪ إرﺜُﻬﺎ‪ ،‬وﺘﺠدر اﻹﺸﺎرة إﻝﻰ ّ‬

‫ﺠداً‪ ،‬ﻋرﻓﻬﺎ اﻝﻐرب ﻗﺒل اﻝﻌرب‪ ،‬إذ ﻜﺎﻨوا ﻗﺒل ذﻝك ُ ِ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺒـﻴن اﻝﺤـﻴن‬ ‫ﻴﺒرزون اﻷﻝﻔﺎظ‬ ‫ّ‬ ‫واﻵﺨــر ﻓــﻲ أﺜﻨــﺎء ﻜﻼﻤﻬــم‪ ،‬ﻝﻠﺘﻌﺒﻴــر ﻋــن ﺘﻔـ ّ ِ‬ ‫ـوﻗﻬم ﻓــﻲ اﻻطــﻼع ﻋﻠــﻰ اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻝﺠدﻴــدة‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺴﺎﺌدةً ﻋﻠﻰ ‪‬‬ ‫اﻝﺘﻲ أﺨذوا ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴوﻤﺌذ ﻜﺎﻨت اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫أن ﺘﻠـك‬ ‫ﻜل اﻝﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝـروم‪ ،‬ﺒـل‬ ‫أن اﻝﻌرب ﻝم ﻴﻨظـروا ﻓـﻲ ﻋﻠـوم اﻷُﻤـم اﻷﺨـرى‪ ،‬ﻜـ ُ‬ ‫ﺎﻝﻔرس و ‪‬‬ ‫اﻝﺴﻴﺎدة ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ّ‬

‫أﺨذوا ﻤﻨﻬم ﻜﺜﻴرًا‪ ،‬وأﺤﻴﺎﻨﺎً ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠزم ﻤﻊ وﺠود ﻤﺎ ُﻴﻀﺎﻫﻴﻪ ﻓﻲ ِ ِ‬ ‫ﺴﻤوا ـ ﻤـﺜﻼً ـ‬ ‫إرﺜﻬم‪ ،‬ﻓ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﻴـر‬ ‫ﺴوﻫﺎن‪ ،٢‬وﻓﻲ‬ ‫اﻝﻤ ّ‬ ‫وﺴﻌﻬم اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﻋن ﻝﻔظ ) ُ‬ ‫ﻝﻤﺒرَد‪ُ :‬‬ ‫ا َ‬ ‫اﻝـﺴوﻫﺎن(‪ ،‬وﻗـﺎﻝوا ﻝﻠَﺜـوب ُ‬ ‫اﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ‪.٢٠١١ ،‬‬ ‫اﻝﻌﺎﻝﻤﻴـﺔ‪ ،‬د‪ .‬أﺴـﺎﻤﺔ رﺸـﻴد اﻝـﺼﻔّﺎر‪ .‬ﺒﻴـروت‪ ،‬دار اﻝﻜﺘـب‬ ‫‪ 1‬ـ ُﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻤﻌـرب واﻝـدﺨﻴل واﻷﻝﻔـﺎظ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪.١٠٥/٩٧/٤٥/٣٩/٣٧/١‬‬ ‫وﻴﻨظر‬ ‫اﻝﻤﻔﺴر‬ ‫ﺒﺎﻝﻔﺎرﺴﻲ‪ ،‬دراﺴﺔ ﻤﻨﺸورة ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ اﻷﺴﺘﺎذ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐداد‪ ،‬اﻝﻌدد‪ُ ،٢٠٠٧ ،٧٣‬‬ ‫‪ 2‬ـ اﻝﻌرﺒﻲ ُ ‪ُ ‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻤﻌرب واﻝدﺨﻴل واﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ‪.٥٣٧/٢ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪٤‬‬


‫‪١‬‬ ‫اﻝﻌطرﻴـﺔ اﻝﻤﻌروﻓـﺔ ـ‬ ‫اﻝﺤَﺒق ـ وﻫـو ﻤـن اﻝﻨﺒﺎﺘـﺎت‬ ‫دﻴﺎﺒوذ‪ُ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ودوﺒﺎف ‪ ،‬وزادوا ﻓﻲ ﺘﻌرﻴف َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ِِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺒﻌـﻀﻬم ﺒــ)اﻝﺒودﻴﻨـﻪ(‪ ،٢‬ورﺒﻤـﺎ‬ ‫وﺼـﺤَﺤﻪ‬ ‫ﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝوا‪ :‬ﻫـو اﻝــ)ﻓـوﺘﻨﺞ(‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺒذﻜر َﻝﻔظﻪ اﻝﻔﺎر ّ‬ ‫ﻓﺴروا اﻝﻔﺎرﺴﻲ اﻝذي ﻻ ﻴوﺠد ﻝﻪ ﻨظﻴر ﻓﻲ ﻝﻐﺘﻬم ِﺒ ٍ‬ ‫ﻓﺎرﺴـﻲ آﺨـر ﺘﻌرﻴﻔـﺎً ﺒـﻪ ﻝَِﻤـن‬ ‫ﻠﻔـظ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻻ ﻴﻌرﻓــﻪ ﺒــﺎﻝﻠﻔظ اﻷول‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝوا‪ِ َ :‬‬ ‫ـﺎرج ‪،‬‬ ‫ـﺘﻴﻨﺞ‪ ،‬ﺒزﻴــﺎدة اﻝﻨــون ﻫــو اﻝﻴـ ِ ُ‬ ‫ـﺎرق‪ ،‬أو اﻝﻴـ ُ‬ ‫اﻝدﺴـ َ ُ‬

‫اﻝﻌرﺒﻴـﺔ‪ ،‬واﻝﻐرﻴـب‬ ‫ورﺒﻤـﺎ ﻝـﻴس ﻝﻬـﺎ أي أﺜـر ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫واﻷﻝﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘرى ّ‬ ‫ّ‬ ‫أﻋﺠﻤﻴـﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺒــﺎﻷﻋﺠﻤﻲ ﻓــﻲ ﻜﺜﻴــر ﻤــن اﻷﺤﻴــﺎن ﺒﻐﻴــر ﻀــرورة‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ّأﻨــﻲ‬ ‫ﻓــﺴروا اﻝﻌرﺒــﻲ‬ ‫ّأﻨﻬــم ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻤــﺎ طﻐــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻝﻠﻔــظ اﻝﻌرﺒــﻲ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺜﺒــت ﻜﺒﻴــر‬ ‫أﺤــﺼﻴت ﻤــن اﻝﻠﻔــظ اﻷﻋﺠﻤــﻲ اﻝﻜﺜﻴــر ّ‬

‫‪٤‬‬ ‫اﻝطﻐﻴﺎن ِﺒﻤﺎ ﻴدور ﻋﻠﻰ أﻝﺴﻨﺘﻨﺎ‬ ‫اﻝﻤﻔﺴر‬ ‫ﺒﺎﻝﻔﺎرﺴﻲ ‪ ،‬وﻗد ‪‬‬ ‫رﺒﻲ ُ ‪‬‬ ‫ﺸﺒﻬت ﻫذا ُ‬ ‫أﺴﻤﻴﺘﻪ‪ :‬اﻝﻌ ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ــت‪ّ :‬إﻨـــﻪ أﺸـــﺒﻪ ﺒﻤـــن ﻴـــﺴﺄﻝك‪ :‬ﻤـــﺎ اﻝﻤـــذﻴﺎع؟ ﻓُﺘﺠﻴﺒـــﻪ‪ :‬اﻝرادﻴـــو‪ ،‬اﻗﺘـــﺼﺎدا‬ ‫اﻝﻴـــوم‪ ،‬ﻓﻘﻠـ ُ‬ ‫ﻷن اﻝﻤـذﻴﺎع ُ ِ‬ ‫وﺘﺴﻬﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻜﺄن ذﻝك ﻜﺎن ُﻤﻐﻨﻴﺎ ﻋن ﺸرﺤﻪ وﺘﻌرﻴﻔﻪ‬ ‫ﻋـرف أوﻻً‬ ‫ً‬ ‫ﺒﺎﻝﻌرﺒﻴﺔ؛ ّ‬ ‫ّ‬

‫ِ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﻲ‪ ،‬ﻓﻬــل اﻝـ ‪‬‬ ‫ـﺴوﻫﺎن ﺒــدع أﺠﻨﺒـ ّ‬ ‫ﺒــﺎﻝرادﻴو‪ ،‬ﻗﺒــل أن ُﻴﻌـ ‪‬ـرب‪ ،‬ﻓﻬــو ﻓــﻲ اﻷﺼــل ﺒ ـدعٌ أﺠﻨﺒـ ّ‬ ‫ﺒﺎﻝﻌرﺒﻴﺔ‪.‬؟!‪..‬‬ ‫ﻜذﻝك ﻝﻴطﻐﻰ ﻝﻔظﻪ ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ اﻝﻤﺒرد‬ ‫ّ‬

‫أن ُﻤﻌظــم اﻝــﺴﻤﺎت اﻝﺘــﻲ ﺘﻤﻴــز ﺒﻬــﺎ اﻝﺘــﺎرﻴﺦ‬ ‫ﻝﻘــد ﻻﺤــظ ﻋــﺎﻝم اﻝﻠــﺴﺎﻨﻴﺎت روﺒﻨــز ّ‬ ‫اﻝﻤﻌﺎﺼر ﻓﻲ اﻝﻐرب‪ ٥‬ﻗـد ﻨـﺸﺄ ﻓـﻲ ﻋـﺼر اﻝﻨﻬـﻀﺔ‪ ،‬واﺴـﺘﻤر ﺒـﻼ اﻨﻘطـﺎع ﺤﺘـﻰ اﻝوﻗـت‬ ‫ُ‬ ‫ـﺴﻤﺎت ﻜــﺎن ﻝﻬــﺎ ﺘــﺄﺜﻴر ﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎﺸ ـر ﻓــﻲ اﻻﺘﺠﺎﻫــﺎت اﻝﺘــﻲ اﺘﺨــذﺘﻬﺎ‬ ‫أن ﺘﻠــك اﻝـ ‪‬‬ ‫اﻝﺤﺎﻀــر‪ ،‬و ّ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﻤﺎ ﻻﺤظﻪ روﺒﻨز ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﻋـﺼر اﻝﻨﻬـﻀﺔ‬ ‫اﻝدراﺴﺎت‬ ‫اﻝﻠﻐوﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد‪ ،‬واﻝواﻗﻊ ّ‬ ‫ّ‬

‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤـن ردود ﻓﻌـل ﻜـﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻐرب ﻴﻤﻜن ﺘﻌدﻴﺘﻪ إﻝﻰ ﻋﺼر اﻝﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻠـﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻝﻠﺠﺎﻨب اﻝﻠﻐوي ﺤظّﻪ اﻝواﻓر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺌﻠﺔ اﻝﻨﻬﻀﺔ واﻀﺤﺔ ﺒﺠﻼء ﻓﻲ اﻝﻔﻜـر‬ ‫ّ‬

‫ﻤﻴــــز ﺒــــﻴن اﺘﺠﺎﻫــــﺎت ُﻤﺨﺘﻠﻔــــﺔ‪ ..‬اﺘﺠــــﺎﻩ )ﺤــــداﺜﻲ(‪ ،‬واﺘﺠــــﺎﻩ‬ ‫ـــﻲ‪ ،‬إذ ُﻴﻤﻜــــن أن ﻨُ ‪‬‬ ‫اﻝﻌرﺒـ ّ‬ ‫أن ﻫــذﻩ اﻻﺘﺠﺎﻫــﺎت ﺘظﻬــر أﺤﻴﺎﻨــﺎ ﻓــﻲ اﻻﺘﺠــﺎﻩ‬ ‫)ﺘﻘﻠﻴــدي(‪ ،‬وآﺨــر )ﺘــوﻓﻴﻘﻲ(‪ ،‬واﻷﻜﺜــر ّ‬ ‫اﻝﻤﻌرب واﻝدﺨﻴل واﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ‪.٥٤٤/٢ ،‬‬ ‫‪1‬ـ‬ ‫ّ‬ ‫ﻌرب واﻝدﺨﻴل ﻓﻲ ﺘﺎج اﻝﻌروس‪ ،‬أطروﺤﺔ دﻜﺘوراﻩ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐداد‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ اﻝﺘرﺒﻴﺔ ـ اﺒن رﺸد‪ ،‬ﻗﺴم اﻝﻠﻐﺔ‬ ‫اﻝﻤ ّ‬ ‫‪ 2‬ـ ُ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،٤١٧/٢ ،٢٠٠٩ ،‬اﻝﺘﺴﻠﺴل‪) ٢٨:‬اﻝﺤﺒق(‪.‬‬

‫ﻌرب واﻝدﺨﻴل ﻓﻲ ﺘﺎج اﻝﻌروس‪.٤١٨/٢ ،‬‬ ‫اﻝﻤ ّ‬ ‫‪3‬ـ ُ‬ ‫اﻝﻤﻔﺴر ﺒﺎﻝﻔﺎرﺴﻲ"‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ُﻴﻨظر‪ :‬ﻤﺨﺘﻠف اﻷﻤﺜﻠﺔ اﻝواردة ﻓﻲ "اﻝﻌرﺒﻲ ُ ّ‬ ‫‪ 5‬ـ أﺴﺌﻠﺔ اﻝﻠﻐﺔ أﺴﺌﻠﺔ اﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺎت‪ ،‬ص‪.٧٩‬‬

‫‪٥‬‬


‫أﻤ ـﺎ‬ ‫اﻝواﺤــد‪ ،‬إذ ّ‬ ‫ـﻲ ﻫــو اﻝﻐﺎﻝــب ﻋﻠــﻰ ﻜــل ﻤــﺎ ﻴﺠــري ﻓــﻲ طرﻴﻘــﻪ‪ ،‬و ّ‬ ‫إن اﻝﻤــوروث اﻝﻌرﺒـ ّ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴ ـﺔ‪،‬‬ ‫إن اﻝــﻀﺎﺒط ﻓــﻲ ُﻝﻐﺘﻬــﺎ ُﻤﺨﺘﻠــف ﻋﻨــﻪ ﻓــﻲ‬ ‫ﻓﻤﺨﺘﻠــف‪ ،‬إذ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝوﻀــﻊ ﻓــﻲ أورﺒــﺎ؛ ُ‬ ‫اﻷورﺒﻴﺔ ﺒﻌد اﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋن اﻝﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫اﻝوطﻨﻴﺔ‬ ‫وﻴﻤﻜن ُﻤﻼﺤظﺔ أﺜر ﻫذا ﻓﻲ ﻨﺸﺄة اﻝﻠﻐﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎً‪ِ ،‬‬ ‫وﻝﻜ‪‬ﻨﻬﺎ ظﻠّت ﻤﺼدر ﺜـراء ﻝﻠُﻐـﺎت‬ ‫ﻤﻴﺘﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝرﺴﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ أﺼﺒﺤت ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد ﻝُﻐﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝرﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻝوطﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ارﺘﻘت ﻤن ﻤﺴﺘوى اﻝﻠﻬﺠﺎت اﻝدارﺠﺔ إﻝﻰ ُﻤﺴﺘوى اﻝﻠﻐﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫اﻝـوْﻫِﻲ ﻻ َﻴِﺠـُدﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻗواﻋد‬ ‫اﻝﻤ ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﻨﻜﻠﻴزﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺠد ﻓﻲ أﺼـوﻝﻬﺎ ﺸـﻴﺌﺎً ﻤـن َ‬ ‫إن ُ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬و ِ‬ ‫اﻝﻌﻠّﺔ ﻓﻲ ذﻝك ﺘﺘـﻀﺢ ﻓـﻲ اﻝﻘـﺼﺔ اﻝﺘـﻲ ﻴروﻴﻬـﺎ ﻝﻨـﺎ اﻝﺤـﺴﻴن‬ ‫أﺼول اﻝﻘواﻋد‬ ‫ّ‬

‫ﺒن ﻓﻬم‪ ،١‬ﻗﺎل‪" :‬ﺴﻤﻌت ﻴﺤﻴﻰ ﺒن أﻜـﺜم ﻴﻘـول‪ :‬ﻜـﺎن ﻝﻠﻤـﺄﻤون – وﻫـو أﻤﻴـر إذ ذاك –‬

‫طﻴـب‬ ‫ﻤﺠﻠس ﻨظر‪ ،‬ﻓدﺨل ﻓﻲ ُﺠﻤﻠﺔ اﻝﻨـﺎس رﺠـل ﻴﻬـودي ﺤـﺴن اﻝﺜـوب ﺤـﺴن اﻝوﺠـﻪ ّ‬ ‫اﻝراﺌﺤـــﺔ‪ ،‬ﻗـــﺎل‪ :‬ﻓـــﺘﻜﻠم ﻓﺄﺤـــﺴن اﻝﻜـــﻼم واﻝﻌﺒـــﺎرة‪ ،‬ﻗـــﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤـــﺎ ﺘﻘـ ‪‬ــوض اﻝﻤﺠﻠـــس دﻋـــﺎﻩ‬ ‫اﺌﻴﻠﻲ؟ ﻗــﺎل ﻨﻌــم‪ .‬ﻗــﺎل ﻝــﻪ‪ :‬أﺴـ ِـﻠم ﺤﺘــﻰ أﻓﻌــل ﺒــك وأﺼــﻨﻊ‪،‬‬ ‫اﻝﻤــﺄﻤون‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻝــﻪ‪ :‬إﺴ ـر ّ‬ ‫ﻓﻠﻤ ـﺎ ﻜــﺎن ﺒﻌــد ﺴــﻨﺔ‪ ،‬ﺠﺎءﻨــﺎ‬ ‫ووﻋــدﻩ‪ .‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬دﻴﻨــﻲ ودﻴــن آﺒــﺎﺌﻲ‪ ،‬واﻨــﺼرف!‪ .‬ﻗــﺎل‪ّ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ض اﻝﻤﺠﻠـس دﻋـﺎﻩ اﻝﻤـﺄﻤون‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ‪‬‬ ‫ﺘﻘو َ‬ ‫ُﻤﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻘﻪ ﻓﺄﺤﺴن اﻝﻜﻼم‪ّ ،‬‬ ‫أﻝﺴت ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺒﺎﻷﻤس؟‪ .‬ﻗﺎل ﻝـﻪ‪ :‬ﺒﻠـﻰ‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﻤـﺎ ﻜـﺎن ﺴـﺒب إﺴـﻼﻤك؟‪ .‬ﻗـﺎل‪:‬‬ ‫وﻗﺎل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ـﺼرﻓت ﻤــن ﺤــﻀرﺘك ﻓﺄﺤﺒﺒــت أن أﻤــﺘﺤن ﻫــذﻩ اﻷدﻴــﺎن‪ ،‬وأﻨ ـت ﺘراﻨــﻲ ﺤــﺴن اﻝﺨــط‪،‬‬ ‫اﻨـ‬ ‫ُ‬ ‫ـدت إﻝــﻰ اﻝﺘــوراة‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒــت ﺜــﻼث ﻨــﺴﺦ ﻓــزدت ﻓﻴﻬــﺎ وﻨﻘ‪ ‬ـﺼت‪ ،‬وأدﺨﻠﺘُﻬــﺎ اﻝﻜﻨﻴــﺴﺔ‬ ‫ﻓﻌﻤـ ُ‬

‫ـدت إﻝــﻰ اﻹﻨﺠﻴــل ﻓﻜﺘﺒــت ﻨــﺴﺨﺎً ﻓــزدت ﻓﻴﻬــﺎ وﻨﻘ‪‬ـﺼت‪ ،‬وأدﺨﻠﺘُﻬــﺎ‬ ‫ﻓﺎﺸــﺘُِرَﻴت ﻤﻨــﻲ‪ ،‬وﻋﻤـ ُ‬ ‫دت ﻓﻴﻬـﺎ ‪‬‬ ‫وﻋﻤدت إﻝـﻰ اﻝﻘـرآن ﻓﻌﻤﻠـت ﺜـﻼث ﻨـﺴﺦ ِ‬ ‫وﻨﻘـﺼت‪،‬‬ ‫اﻝﺒﻴﻌﺔ ﻓﺎﺸﺘُِرَﻴت ِﻤّﻨﻲ‪،‬‬ ‫وز ُ‬ ‫ُ‬

‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ أن وﺠدوا ﻓﻴﻬـﺎ اﻝزﻴـﺎدة واﻝﻨُﻘـﺼﺎن‪ ،‬رﻤـوا ﺒﻬـﺎ‬ ‫وأدﺨﻠﺘﻬﺎ إﻝﻰ اﻝوراﻗﻴن ﻓﺘﺼﻔُﺤوﻫﺎ‪ّ ،‬‬ ‫أن ﻫذا ﻜﺘﺎب ﻤﺤﻔوظ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫذا ﺴﺒب إﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﻴﺤﻴـﻰ ﺒـن‬ ‫ﻤت ّ‬ ‫ﻓﻠم ﻴﺸﺘروﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠِ ُ‬

‫ـذﻜرت ﻝــﻪ اﻝﺨﺒــر‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻝــﻲ‪:‬‬ ‫ﺴـﻔﻴﺎن ﺒــن ُﻋﻴﻴﻨــﺔ‪ ،‬ﻓـ ُ‬ ‫ـت ﺘﻠــك اﻝــﺴﻨﺔ ﻓﻠﻘﻴـ ُ‬ ‫أﻜــﺜم‪ :‬ﻓﺤﺠﺠـ ُ‬ ‫ـت ُ‬ ‫اﻝﺒﻐـدادي‪ .‬ﻗـﺎل اﺒـن ﻜﺎﻤـل‪ :‬ﻜـﺎن ﺤـﺴن‬ ‫‪ - 1‬اﻝﺤﺎﻓظ اﻝﻜﺒﻴر أﺒو ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒـن ﻋﺒـد اﻝـرﺤﻤن ﺒـن ﻓﻬـم ﻤﺤـرز‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻔﺘﻨﺎً ﻓﻲ اﻝﻌﻠوم‪ ،‬ﻜﺜﻴر اﻝﺤﻔظ ﻝﻠﺤدﻴث؛ ﻤﺴﻨدﻩ وﻤﻘطوﻋﻪ‪ ،‬وﻷﺼـﻨﺎف اﻷﺨﺒـﺎر واﻝﻨـﺴب واﻝـﺸﻌر واﻝﻤﻌرﻓـﺔ‬ ‫اﻝﻤﺠﻠس ُ َ‬ ‫ﻤﺘوﺴـطﺎً ﻓـﻲ اﻝﻔﻘـﻪ‪ ،‬أﺨـذ ﻋـن اﺒـن ﻤﻌـﻴن ﻤﻌرﻓـﺔ اﻝرﺠـﺎل‪ ،‬وﻤـﺎت ﻓـﻲ رﺠـب ﺴـﻨﺔ ﺘـﺴﻊ وﺜﻤـﺎﻨﻴن‬ ‫ﺒﺎﻝرﺠـﺎل‪ ،‬ﻓـﺼﻴﺤﺎً ُ ‪‬‬ ‫اﻝﺤﻔﺎظ‪ ،‬اﻝطﺒﻘﺔ اﻝﻌﺎﺸرة‪.٥٨/١ ،‬‬ ‫وﻤﺎﺌﺘﻴن ووﻝد ﺴﻨﺔ إﺤدى ﻋﺸرة وﻤﺎﺌﺘﻴن‪ُ .‬ﻴﻨظر‪ :‬طﺒﻘﺎت ُ‬

‫‪٦‬‬


‫ت‪ :‬ﻓﻲ أي ﻤوﻀﻊ؟‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓـﻲ ﻗـول اﷲ‬ ‫ِﻤﺼداق ﻫذا ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ ّ‬ ‫ﻋز وﺠل‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗُْﻠ ُ‬ ‫ﻜﺘـﺎب ّ ِ‬ ‫ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ اﻝﺘوراة واﻹﻨﺠﻴل‪ِ :‬ﺒﻤﺎ ُ ْ ِ‬ ‫اﺴـﺘﺤﻔظُواْ ِﻤـن ِ َ ِ‬ ‫اﻝﻠـﻪ‪ ،١‬ﻓﺠﻌـل ﺤﻔظـﻪ‬ ‫َ ْ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﺤﺎﻓظون‪.٢‬‬ ‫إﻝﻴﻬم ﻓﻀﺎع‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬ ‫اﻝذﻜر َ ٕوِ ‪‬اﻨﺎ َ ُ‬ ‫ﻝﻪ َ َ ِ ُ َ‬ ‫ﻋز وﺠل‪ ِ :‬إﻨﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﻨﺤن َﻨ ‪‬زْ َﻝﻨﺎ ْ َ‬ ‫اﻷورﺒﻴـﺔ ﺒﻜﺜﻴــر‪ ،‬وذﻝــك‬ ‫ﻓﺎﻝﻌرﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﺘُــﺸﻴر إﻝﻴــﻪ اﻝﻘـﺼﺔ‪ ،‬أﻜﺜــر اﺴــﺘﻘ ار ارً ِﻤـن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻨﺤوﻴﺔ‪ ،‬إذا أﺨذﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ اﻝوﻀﻊ ﻤن ﺤﻴث‬ ‫ﺴْﺒق اﻝﻌرب اﻷورﺒﻴﻴن ﻓﻲ وﻀﻊ اﻝﻘﺎﻋدة‬ ‫ّ‬ ‫ﻝَ‬ ‫ﻋﻠـﻲ ـ رﻀـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ـ‬ ‫اﻝﺴْﺒك‪ ،‬ﻓﺎ ّ‬ ‫اﻹﺤﻜﺎم وﻤﺘﺎﻨﺔ َ‬ ‫ﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺒدأ وﻀﻊ ﻗواﻋدﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴـد ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﺈﻴﻌﺎز ﻤﻨـﻪ إﻝـﻰ أﺒـﻲ اﻷﺴـود اﻝـدؤﻝﻲ‪ ،‬ﺒﻌـد أن أرى اﻷﻋـﺎﺠم ﺘﻠﺤـن ﻓـﻲ ﻗـراءة اﻝﻘـرآن‪،‬‬

‫وﻜﺎن ذﻝك ﻤن ﻨﺤو ‪ ١٤٠٠‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬أو أﻜﺜر‪ ،‬ﻓﺎﻝوازع ﻓﻲ ﻜـل ذﻝـك ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ُﺘـﺸﻴر إﻝﻴـﻪ‬ ‫أن اﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ ﻻ ﻴﺘﺠـﺎوز ﻋﻤرﻫــﺎ اﻝـــ‪ ٤٠٠‬ﺴــﻨﺔ‪ ،‬إذا اﻓﺘرﻀـﻨﺎ أن‬ ‫ـﻲ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺤــﻴن ّ‬ ‫اﻷدﻝــﺔ دﻴﻨـ ّ‬

‫اﻷورﺒـﻲ َﺘـَم اﺴـﺘﺌﻨﺎﻓُﻬﺎ ﻤـﻊ ﻋـﺼر اﻝﻨﻬـﻀﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻤرﺤﻠﺔ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻝﺘطـوﻴر اﻝﻨﺤـو‬ ‫ّ‬ ‫وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‪..‬‬

‫اﻝﻜﺘــﺎب اﻝﻤﻘـ ّـدس )اﻝﻘ ـرآن( ِ‬ ‫ﻝﻘــد أﻀــﻔﻰ ِ‬ ‫ـض ُﻤ ـﺴﺘﻌﻤﻠﻲ‬ ‫ﺼ ـﺒﻐﺔ ﺠدﻴــدة‪ ،‬ﺠﻌﻠــت ﺒﻌـ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫دﻨﻴــﺔ اﻝﻤ ِ‬ ‫ﺘﻨﺎﻤَﻴـﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻤ ّ ُ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴـﺔ ﻴﻘــﺎوﻤون ﻜــل ﺘطـ ّـور ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬إﻝــﻰ أن ﻓرﻀـت طﺒﻴﻌــﺔ اﻝﺤﻴــﺎة َ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴـﺔ ُﻤﺘﻘﺎدﻤـﺔ ﺠـداً وﻻ ﺘﻔـﻲ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺘَﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻔروع دون اﻷﺼول‪ ،‬وﻝـوﻻ ﻫـذا ﻝََﺒِﻘَﻴـت‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﺎﻝﺤﺎﺠﺔ‪.‬‬

‫اﻝﻌرﺒﻴـــﺔ‬ ‫اﻷورﺒﻴـــﺔ وﻋـــﺼر اﻝﻨﻬـــﻀﺔ‬ ‫ــﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒـــﻴن ﻋـــﺼر اﻝﻨﻬـــﻀﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إن اﻝظـــروف اﻝِﻠـ ّ‬ ‫ﺒﺤﺠـز ِ‬ ‫آﺨـذ ِ ُ َ ِ‬ ‫ﺒﻌـﻀﻪ‬ ‫اﻝﺘﻘدم‬ ‫ﻷﻨـﻪ ِ ٌ‬ ‫ُﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ً‬ ‫ﺘﻘـدم ﺸـﺎﻤل؛ ّ‬ ‫أن ّ‬ ‫ﺠدا‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋن ّ‬ ‫اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻫـو ‪ٌ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ــدم أﻴـــﻀﺎً ﻓـــﻲ اﻝﻌﻠـــوم‬ ‫ــدم ﻓـــﻲ ﺴـــﺎﺌر اﻝﻌﻠـــوم ﻴﺘﻘـ ّ‬ ‫ﻓﻤـــن َﻴﺘﻘـ ّ‬ ‫اﻝﻤﺨﺘﻠﻔَـــﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﻓـــﻲ اﻝﻤﺠـــﺎﻻت ُ‬ ‫اﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‪..‬‬ ‫ّ‬

‫‪ - 1‬ﺴورة ا ِ‬ ‫ﻝﻤﺎﺌدة‪ ،‬اﻵﻴﺔ‪.٤٤:‬‬ ‫اﻝـﺼرﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻨـﺸﺄﺘﻬﺎ وﺘطورﻫـﺎ ﺤﺘـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫اﻝﻨﺤوﻴـﺔ و‬ ‫اﻝﻤﻨـﺎظرات‬ ‫‪ - 2‬ﺴورة اﻝﺤﺠر‪ ،‬اﻵﻴـﺔ‪ُ .٩:‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺘﻨظـر اﻝرواﻴـﺔ ﻓـﻲ‪ُ " :‬‬ ‫اﻝﻘــرن اﻝﺜﻠــث اﻝﻬﺠــري‪ ،‬د‪ .‬أﺴــﺎﻤﺔ رﺸــﻴد اﻝــﺼﻔﺎر‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌــﺔ ﻤــﺼراﺘﺔ ـ ﻝﻴﺒﻴــﺎ‪ ،٢٠٠١ .‬ص‪ .٥٥‬و"ﻴﻨﺒــوع اﻝﻠﻐــﺔ‬ ‫اﻝﺼﻔﺎر‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،٢٠١١ ،‬ص‪.١١‬‬ ‫وﻤﺼﺎدر اﻷﻝﻔﺎظ" د‪ .‬أﺴﺎﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫‪٧‬‬


‫ِ‬ ‫اﻝﺘـراث‬ ‫اﻝﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺒـﻴن ُ‬ ‫وّ‬ ‫أﻤﺎ ﻤﺎ ُﻴﺜﺎر اﻝﻴوم ﻋن َﻋرﺒﻴﺘﻨﺎ ﺒﻜوﻨﻬـﺎ ﻋﺒـﺎرةً ﻋـن اﻝﻌرﺒﻴـﺎت ُ‬ ‫إن ﺘﻌـ ‪‬‬ ‫اﻝﻤـــﺴﺘوﻴﺎت‬ ‫واﻝﺘﻘـــدﻴس واﻝﺘوﻓﻴـــق؛ ّ‬ ‫ﻓﺈﻨـــﻪ أﻤـ ٌــر ﻗـــد ﺴـــﺒﻘت اﻹﺸـــﺎرة إﻝﻴـــﻪ‪ ،‬إذ ّ‬ ‫ــدد ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﻤـر ﻗـدﻴم‪ ،‬وأن‬ ‫اﻝﻠﻐوﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻠﻬﺠﺎت‪ ،‬واﺨﺘﻼف ُﻤﺴﺘوﻴﺎت اﻝﺘﺤﻠﻴل ﻓﻲ ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻔـﺼﺤﻰ ﻨﻔـﺴﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻫذا ‪‬‬ ‫اﻝﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻗﺒـوﻻً ﻻ‬ ‫اﻝﺘﻌدد ﻴدل ﻋﻠﻰ َﺤَﻴِو‪‬ﻴـﺔ اﻝ ّ‬ ‫ﻌرﺒﻴـﺔ وﻤروﻨﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻗﺒـول اﻝﺜﻘﺎﻓـﺎت ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻝﻌـل‬ ‫ﻴﻨﺎل ﻤـن‬ ‫ﻷن ﻋواﻤـل ﺤﻔظﻬـﺎ ﻤـن اﻻﻨﺤـراف واﻻﻨـدﺜﺎر ُﻤﺘـواﻓرة ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬و ّ‬ ‫ُ‬ ‫أﺼـﺎﻝﺘﻬﺎ؛ ّ‬ ‫اﻝﺤــﺴﻴن ﺒـن ﻓﻬــم ــ ﻤــﺎ ُﻴﻐﻨـﻲ ﻋــن ِذﻜـ ِـر‬ ‫ﻓـﻲ اﻝﻌﺎﻤــل اﻝـدﻴﻨﻲ ـ اﻝــذي ّ‬ ‫ﻤﺜﻠﻨـﺎ ﻝــﻪ ﺒﺤﻜﺎﻴـﺔ ُ‬ ‫اﻝﻌواﻤل اﻷﺨرى‪.‬‬

‫‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻤﺤَدﺜﻴن ﻓﻲ اﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺎت‬ ‫أﻤـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ َﻤﺤـدودةً ﺠـّداً ‪ ،‬و ّ‬ ‫وﺘﺒﻘﻰ إﺴﻬﺎﻤﺎت اﻝﻌرب ُ‬ ‫اﻷورﺒﻴـﺔ‬ ‫اﻝﺴوق‬ ‫ﺘﻔرﻀﻪ اﻝﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﺸﻜﻠﻴﺎت؛‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻤﺘﺄت ـ ﺒﻼ ﺸك ـ ﻤن ﻫﻴﻤﻨﺔ ُ‬ ‫ـﺸﻲ ﻫــذﻩ اﻷﻴــﺎم ﻓــﻲ ظـ ِ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻤراﻓــق اﻝﺤﻴــﺎة اﻝﻌﺎﻤــﺔ‪ ،‬وﻤﻨــﻪ اﻝﺘــﺄﺜﻴر اﻝ ُﻤﺘﻔـ ‪‬‬ ‫ـﺎﻫرة اﻝُرﻤــوز‬ ‫اﻜَﺒ ـﺔ‬ ‫اﻝﻤــﺴﻤﺎة ﺒـــ)اﻝﻔراﻨﻜــوﻋرب(‪ ،‬وﺘﺒﻘــﻰ اﻝﻨــﺼﻴﺤﺔ ﻝِﻠــﺴﺎﻨﻴﻴن اﻝﻌــرب اﻝــذﻴن َﻴ ـَو‪‬دون ُﻤو َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴـﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻜـل اﻝﻨـﺼﺎﺌﺢ‪،‬‬ ‫اﻝﻌﺎﻝﻤﻴـﺔ ﻤـﻊ إﺘﻘـﺎن‬ ‫ﺒـﺘﻌﻠم اﻝﻠﻐـﺎت‬ ‫اﻝﺠدﻴد‬ ‫اﻷورﺒـﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺄن‬ ‫ﻓﺎﻝﺒﺎﺤــث ِﺒ ـﻼ ﻝُﻐــﺔ ﺒﺎﺤـ ٌ‬ ‫إن اﻝــﺘََﻤ‪‬ﻜن ِﻤ ـَن اﻝﻠُﻐــﺎت ﻴﻘــود إﻝــﻰ اﻻﻗﺘﻨــﺎع ﺒـ ّ‬ ‫ـث أﻋــرج‪ ،‬إذ ّ‬ ‫ﺒـﺄن‬ ‫اﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺎت اﻝﻌﺎﻤﺔ أﻜﺜر ﺸﻤوﻻً ﻤن اﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺎت‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻴﻘـود أﻴـﻀﺎً إﻝـﻰ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻷﻨﻬـﺎ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﺘﻨﺒـﻊ ﻤـن رﺤـم واﺤـدة‪ ،‬وّأﻨﻬـﺎ‬ ‫اﻝظواﻫر‬ ‫اﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠدﻴرة ﺒﺎﻝﺘﺄﻤل واﻝـدرس؛ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﺸﺎﻤﻠﺔ وﻝﻴﺴت اﺨﺘﺼﺎﺼﺎً ﻤﻌزوﻻً ﻋن ﻤﺠـﺎﻻت اﻝﻤﻌرﻓـﺔ اﻷﺨـرى‪،‬‬ ‫ﻤن ﻋواﻤل اﻝﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻝﻌرﺒﻴﺔ وﻏﻴرﻫـﺎ‪ُ ،‬ﻴﺜـري‬ ‫اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﺘرﺠﻤﺔ واﻝﺘﺄﻝﻴف‬ ‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻲ اﻝﺤرﻜﺔ‬ ‫وّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن ُ‬ ‫اﻝﻤﻌـ ِ‬ ‫اﻝﻌﺎﻝﻤﻴ ـﺔ‪ ،‬واﻝﺘــﺄﻝﻴف ﺒﻐﻴــر‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴ ـﺔ إﻝــﻰ‬ ‫أن اﻻﻫﺘﻤــﺎم ﺒﺎﻝﻨﻘــل ِﻤ ـَن‬ ‫ف‬ ‫ـﺎر َ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴ ـﺔ‪ ،‬و ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻴﺴﻬم ﻓـﻲ اﻨﺘـﺸﺎر ﻝُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠـﺔ ﺒـﻴن‬ ‫ﻝﻐـﺔ‬ ‫ﻴﻌرف اﻝﻌﺎﻝم ِﺒ‬ ‫ً‬ ‫ﻐﺘﻨـﺎ وﺘﺄﺼـﻴﻠﻬﺎ ً‬ ‫اﻝﻌرﺒّﻴﺔ ُ ‪‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻝﻤﺘﺤﻀر‪.‬‬ ‫ﻝُﻐﺎت اﻝﻌﺎﻝم ُ ‪‬‬

‫اﻝﻤﺘﺤـدة‪ ،‬ﻝﻴﺒﻴـﺎ‪ ،٢٠١٠ .‬اﻝﻤﻘد‪‬ﻤـﺔ‪،‬‬ ‫‪ 1‬ـ ُﻴﻨظـر‪" :‬ﻓـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻠـﺴﺎﻨﻴﺎت اﻝﻌﺎﻤـﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻤـﺼطﻔﻰ ﻏﻠﻔـﺎن‪ ،‬دار اﻝﻜﺘـﺎب اﻝﺠدﻴـد ُ‬ ‫ﺒدءاً ﻤن ص‪.٥‬‬ ‫‪٨‬‬


‫ُ ّ َُ ََ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﶈﻮﺳﺒﺔ )‪:(Franco Arab‬‬ ‫ﻫﻲ ﻝُﻐﺔ ِ‬ ‫ﻜﺘـب‬ ‫اﻝﻌرﺒﻲ ـ‬ ‫طﺎرﺌﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﻠﻔظ‬ ‫اﻝﻤﺤﻠﻲ ﻏﺎﻝﺒـﺎً ـ واﻝﻠﻔـظ اﻷﺠﻨﺒـﻲ‪ ،‬وﺘُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻼﺘﻴﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﻴﻠﺠــﺄ إﻝﻴﻬــﺎ ﻤــﺴﺘﺨدﻤو اﻝﺤﺎﺴــوب أﺤﻴﺎﻨــﺎً‪ ،‬ﺤــﻴن ﻻ ﺘﺘ ـواﻓر ﺒــﻴن‬ ‫ﺒــﺎﻝﺤروف‬ ‫ّ‬ ‫وﺴﻴﻠﺔ ﺒدﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﺤﻴﻠﺔ ﻤ ِ‬ ‫ﺴﺎﻋدة ﺘﺤﻤﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻴدﻴﻬم‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫واﻝﺤﻘﻴﻘــﺔ ّ‬ ‫أن ﺒﻌـ َ‬ ‫اﻝﻤﺜﻘﻔــﻴن‪ ،‬ﻴــرﻓض أن ﻴﻌـ ّـد اﻝـــ)‪ (Franco Arab‬ﻝُﻐـ ًـﺔ ّ‬ ‫ـض ُ‬ ‫ﺒرﻤﺠـت‬ ‫اﻝﻠﻐﺎت؛ ّ‬ ‫ﻌـرب ﺨـﻀوﻋﺎ ﻝﻠﻐـﺔ اﻝﺘـﻲ ُ ِ َ‬ ‫ﻷﻨﻬـم ﻴروﻨﻬـﺎ رﻤـو ازً َﻫِﺠﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﻴﻠﺠـﺄ إﻝﻴﻬـﺎ اﻝ ُ‬

‫ﻝﻴزﻴ ـﺔ‪ ١‬ﻫــﻲ اﻝطﺎﻏﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻝوﺴــط‬ ‫وﻝﻤ ـﺎ ﻜﺎﻨــت اﻹﻨـــﮔ ّ‬ ‫ﺒﻬــﺎ اﻷﺠﻬــزة اﻝﺘــﻲ ﻴ ـﺴﺘﻌﻤﻠوﻨﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﺠﻠﻴ ـﺎً ِﻝــم ﻝَــم ﻴ ِﺠــد اﻝﻨــﺎس ﺤرﺠــﺎً ﻓــﻲ اﺴـ ِ‬ ‫ـﺘﻌﻤﺎﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ـﻼ‬ ‫ظﻬـ َـر َﻝﻨــﺎ ّ َ ْ َ‬ ‫ـﺎﻝﻤﻲ‪َ َ ،‬‬ ‫ُ ََ‬ ‫ـوﺠﻲ اﻝﻌـ ّ‬ ‫اﻝﺘﻜﻨوﻝـ ّ‬ ‫أﺜرﻫﺎ اﻝﺠﺎﻨﺒﻲ ـ وﻻ أﻗول‪ِ :‬ﻤن ﺤﻴث َ َ ِ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠف ﻫذﻩ اﻝﺼورة ﻤن ﺤﻴث ِ‬ ‫ﺨطرﻫﺎ ـ ﻜﺜﻴـ ار ﻋـن‬ ‫ّ‬

‫اﻝﻤﺤﻠﻴﺔ واﻝﻠﻬﺠـﺎت اﻝﺘـﻲ ﺴـﺒﻘت ُﻝﻐـﺔ‬ ‫اﻝﻤﺘﻜﺎﺜر ﻓﻲ اﻝ ُﻠﻐﺎت‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻤ ُ‬ ‫ﻨﺤوت ُ‬ ‫اﻝﻤرﺘََﺠل و َ‬ ‫اﻝدﺨﻴل و ُ‬ ‫اﻝﻤﺤﻠﻴــﺔ ِ‬ ‫اﻝدارﺠــﺔ‪ِ ،‬ﻝﻬ ـذﻩ اﻝﻌﻠّــﺔ‪ ،‬أﺸـ ّـد ﻓــﻲ‬ ‫اﻝﺤﺎﺴــوب‪ ،‬ﺒــل ﻻ ﻴﺒﻌــد أن ﺘﻜــون اﻝﻠﻐــﺎت‬ ‫ّ‬

‫ـﺴﻤوﻨﻪ ﺒــﺎﻝﻔراﻨﻜوﻋرب؛ ﻷّن اﻷُوﻝــﻰ أﻗـ َـدم ُﻋﻤـرًا‪،‬‬ ‫ﺨطرﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋروﺒﺘﻨــﺎ ﻤــن ﺨطــر ﻤــﺎ ُﻴـ ‪‬‬ ‫أﻋم‬ ‫ﻓﺈﻨﻬـﺎ ُﻝﻐـﺔ ﺜﺎﻨوﻴـﺔ ُﻤـﺴﺘﺤدﺜﺔ‪ ،‬واﺴـﺘﻌﻤﺎﻝﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺘداوﻻ‪ ،‬وﻝﻴﺴت ﻜذﻝك ُﻝﻐـﺔ اﻝﺤﺎﺴـوب‪ّ ،‬‬ ‫و ‪‬‬ ‫ﻤﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ ُﻨﺨﺒـﺔ ﻤـن اﻝﻨـﺎس‪ ،‬وأﻋﻨـﻲ ِ‬ ‫اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺒـذﻝك ُﻤـﺴﺘﻌﻤﻠﻲ ﺸـﺒﻜﺔ اﻝﺘواﺼـل‬ ‫ّ‬ ‫)‪ِ ،(facebook‬‬ ‫إن )اﻝﻔراﻨﻜـوﻋرب( ﺸـﻜل ﻤـن أﺸـﻜﺎل اﻝﺘﻌﺒﻴـر ﻋـن اﻝﻠﻐـﺔ‪،‬‬ ‫وﻝذا؛ ُﻗﻠﻨـﺎ‪ّ :‬‬ ‫وﻝﻴﺴت اﻝﻠﻐﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪..‬‬

‫وﻝﻜــن ﻴﺒﻘــﻰ اﻷﻤــر ِ‬ ‫اﻝﻤـراﻫﻘﻴن ﺘﻔـ ‪‬‬ ‫أن اﻝﻔراﻨﻜــوﻋرب ُﻤﺘﻔـ ‪‬‬ ‫ـﺸﻴﺎً‬ ‫ﻤﻠﻔﺘــﺎً ﻝﻼﻫﺘﻤــﺎم ّ‬ ‫ـﺸﻴﺔ ﻋﻨــد ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻋﻴﻨـــﺔ ﻤـــﻨﻬم ﻴـــﺴﺘﻌﻤﻠوﻨﻬﺎ ﻓـــﻲ اﻝــــ)‪ (Facebook‬واﻝــــ)‪(Twitter‬‬ ‫ﻤﻔرطـ ًــﺎ‪ ،‬إذ رأﻴـــت ‪‬‬ ‫‪،Yahoo‬‬

‫اﻝﻤﺨﺘﻠﻔـــــﺔ )‪messenger ،Email‬‬ ‫ــــﻲ ُ‬ ‫وﺒـــــراﻤﺞ اﻝﺒرﻴـــــد اﻻﻝﻜﺘروﻨـ ّ‬ ‫اﻝﺤﺎﺴـــوب‪ ،‬واﻝﻬواﺘـــف اﻝﻤﺤﻤوﻝـــﺔ وﻏﻴرﻫـــﺎ ﺒـــﻼ‬ ‫‪ (Skype ،Hotmail‬ﻋﺒـــر أﺠﻬـــزة‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﻬم ﻋـن اﻝـﺴﺒب اﻝـذي ﺠﻌﻠﻬـم ﻴﻠﺠـؤون إﻝـﻰ ﻫـذﻩ‬ ‫وﻀ ُ‬ ‫ﻀرورة‪ ،‬وﺤﻴن اﺴﺘَ َ‬ ‫ﺤت ﻋدداً ﻤـ ُ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴ ـﺔ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴــﺔ وﻓــﻲ َﻤَﻜَﻨ ـﺔ أﻴــدﻴﻬم أن ﻴــﺴﺘﻌﻤﻠوا اﻝﺤــروف‬ ‫اﻝرﻤــوز ﺒــدﻻً ﻤــن اﻝﻠﻐــﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺜـم ﺸـﺎع‬ ‫ﻋم ﻝﻔظ )ﻓراﻨﻜو( ﻤﻨﺴوﺒﺎً إﻝـﻰ‬ ‫اﻝﻤـدة اﻝﺘـﻲ اﺴـﺘﻌﻤرت ﻓﻴﻬـﺎ ﻓرﻨـﺴﺎ اﻝﻌـرب‪ ُ ،‬‬ ‫اﻝﻔرﻨـﺴﻴﺔ ﻤـن طـول ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 1‬ـ ٕو ّاﻨﻤﺎ ّ‬ ‫اﻹﻨﻜﻠﻴزﻴـﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺴـﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎدة اﻝﻠﻐـﺔ‬ ‫وﻻﺴـﻴﻤﺎ‬ ‫اﻝﻐرﺒﻴـﺔ ﺒـﺸﻜل ﻋـﺎم‪،‬‬ ‫اﻻﺼطﻼح ِ ُﻝﻴﺸﻴر إﻝـﻰ اﻝﻠﻐـﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﻨﻜﻠﻴزﻴﺔ ﻋﻠﻰ ُﻝﻐﺎت اﻝﻌﺎﻝم‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪٩‬‬


‫أن ﻗﻠـﻴﻼً ﻤـﻨﻬم أﻓـﺎد‬ ‫اﻝﻤطﺒوﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻝوﺤﺔ اﻝﺘﻼﻤس‪ ،‬ﻝم أﻋﺜـر ﻋﻠـﻰ ﺠـواب ﺸـﺎف‪ ،‬إﻻّ ّ‬ ‫اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻝﻴس ﻝﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻤﻨﻊ أو إﺒﺎﺤﺔ ﻫـذﻩ‬ ‫أن اﻝﺴﺒب ﻴﻌود إﻝﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن ﺘﻌرﻴب اﻷﺠﻬزة ُ‬

‫ﻜـﺄن ُﻤـﺴﺘﺨدم اﻝﺤﺎﺴـوب ﻴرﻏـب أن‬ ‫ﻤﺘﻌﻠق ﺒﺈﺜﺒـﺎت اﻝـذات‪ ،‬و ّ‬ ‫اﻝﻠﻐﺔ أو ﺘﻠك‪ّ ..‬إﻨﻪ ﺸﻲء ُ ‪ٌ ‬‬ ‫ِ‬ ‫أن داﺌــرة‬ ‫ﻤﻤــن ﻴﺘواﺼــل ﻤﻌﻬـم ّ‬ ‫ﺒﺄﻨـﻪ ُﻴــﻀﺎﻫﻴﻬم ﻤﻌرﻓـ ًـﺔ و ِﻋﻠﻤــﺎً ً◌‪ ،‬وﻴﺒــدو ّ‬ ‫ﻴـراﻩ اﻵﺨـرون َ‬ ‫اﻝﻀوء ﺘﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﺤـدﻴﺜﻨﺎ ﻫـذا إﻝـﻰ ﺸـرﻴﺤﺔ و ِ‬ ‫اﺴـﻌﺔ ﻤـن اﻝﻴـﺎﻓﻌﻴن‪ ،‬ﻫـؤﻻء ِﻤ‪‬ﻤـن أﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺒﻴﺘﻬم اﻝﻜــﺴﻴﺤﺔ‪ِ ،‬ﻝﺘُـ ِ‬ ‫إﻝﻤــﺎﻤﻬم ﺒﻠﻐــﺔ ﻋــﺼرﻫم ﻴـوازي إﻝﻤــﺎﻤﻬم ﺒﻌــرِ ‪ِ ِ ‬‬ ‫ـﺼﺒﺢ ﻫــذﻩ وﺘﻠــك ﻋﻠــﻰ‬ ‫طِرف اﻝﺜُﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻠم َﻴُﻌد ُﻤِﻬّﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻴﻬم ﻤﺎ اﻝﻠﻐـﺔ اﻝﺘـﻲ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠـﻴﻬم اﻝﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺒﻬـﺎ‪،‬‬ ‫َ‬

‫ِ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻤرة‪ ،‬و‬ ‫ﻓﺘراﻫم ﻴﺘواﺼﻠون ﻤﻊ‬ ‫ﻼﺘﻴﻨﻴﺔ و ّ‬ ‫ﺒﺎﻝﻼﺘﻴﻨﻴﺔ أﺨرى‪ ،‬أو ﺒﺎﻝ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺎ ّ‬ ‫ﻝﻌرﺒﻴﺔ ّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أن‬ ‫ﺼب أﻋﻴﻨـــﻴﻬم اﻝﻐﺎﻴـــﺔ اﻷﺴﺎﺴـ ّــﻴﺔ‪ ،‬وﻫـــﻲ اﻝﺘواﺼـــل‪ ،‬ﻓـــﻀﻼً ﻋـــن ّ‬ ‫ﻤﻌـــﺎً‪ ،‬واﻀـــﻌﻴن ﻨُـــ َ‬ ‫ﺴﺘﺨدم أﺒواﺒﺎً و ِ‬ ‫اﻝﺸﺒﻜﺎت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻔﺘﺢ إزاء اﻝﻤ ِ‬ ‫اﺴَﻌﺔ ﻝِﻠﺘواﺼل ﻤﻊ أُﻨﺎس ﻤـن ُﻤﺨﺘﻠـف‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫وﻴﺸﻴر‬ ‫ﺒﻌـﻀﻬم إﻝـﻰ ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻝﺠﻨﺴﻴﺎت واﻝﻠُﻐﺎت‪ُ ،‬‬ ‫أن اﻝﻔراﻨﻜـوﻋرب ﺘﻌﺘﻤـد ﻋﻠـﻰ اﻻﺨﺘـزال‪ّ ،‬‬ ‫ﻜﺎن ﻫذا ﻤﺘو ِ‬ ‫اﻝﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻝﺘـﻲ ﺴـﺒﻘت‬ ‫اﻝﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ أﻜﺜـر ﻤـن‬ ‫اﻓ ارً ﻓـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻝـﺸﺒﻜﺎت ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﺸﺎرة إﻝﻴﻬﺎ؛ ﻷن طﺒﻴﻌﺔ اﻝﺘﻜﻨوﻝوﺠﻴﺎ ﻝـدى اﻝﻐـرب ُﻤ ِ‬ ‫ﺘـﺴﺎرﻋﺔ وﺘﻌﺘﻤـد اﻻﺨﺘـزال وﺴـﻴﻠﺔ‬

‫ﻝﻴـﺘﻤﻜن ﻤـن‬ ‫اﻝﻤﺴﺘﺨدم اﻝﻌرﺒﻲ ِﺒُﻜ‪‬ل ﺠدﻴـد‬ ‫ّ‬ ‫ﻝﻬذا اﻝﺘﺴﺎرع‪ ،‬ﻜﺎن ﻤن اﻝﻀروري أن ُﻴﺤﻴط ُ‬ ‫أن اﻹﻤﻜﺎﻨـﺎت اﻝﻼزﻤـﺔ ﻝـذﻝك ﻤﺘـواﻓرة ﺠـداً ﻓـﻲ‬ ‫ﻻﺴـﻴﻤﺎ ّ‬ ‫ُﻤواﻜﺒﺔ ﻤـﺎ ﻴﺤـﺼل ﻓـﻲ اﻝﻌـﺎﻝم‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ‪..‬‬ ‫اﻝﻤﻤﻜﻨﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﻴﺎن‬ ‫ّ‬ ‫اﻝوﺴﺎﺌل ُ‬

‫وﻨـذرﻩ‪ ،‬وﺴـﻴﺄﺘﻲ اﻝﻜـﻼم‬ ‫وﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ؛ ّ‬ ‫ُ‬ ‫إن ﺘﻌﺎﻴش اﻝﻨﺎس ﻤﻊ اﻝﺠدﻴـد اﻝواﻓـد ﻝـﻪ أﺴـﺒﺎﺒﻪ ُ ُ ُ‬ ‫ﻴـﺴﺘﺠد ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﺎﻝـﺴرﻋﺔ اﻝﻤ ِ‬ ‫اﻝﻤﻨـﺘَﺞ ـ ﻓـﻲ اﻝﻐﺎﻝـب ـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀـرورة ُﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻜﻨـﺔ؛ ّ‬ ‫ﻷن ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻝﻤـ َ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﺸـﻌﺎر ُﻤـﺴﺒق‪ِ ..‬ﻤّﻤـﺎ ُﻴـﻀطر ذﻝـك‬ ‫ﺼﻨﻌﺔ ﻗﻠـﻴﻼً أو ﻜﺜﻴـ ارً ﻤـن دون‬ ‫ُ ‪ُ‬‬ ‫ﺘﻌدﻝﻪ اﻝﺸرﻜﺎت ُ‬ ‫اﻝﻤـﺴﺘﻔﻴدﻴن إﻝــﻰ اﻝﺘﻌــﺎﻴش ﻤــﻊ ﻤــﺎ ﺘُـ َـوﻓ‪ُ‬رﻩ اﻷﺴـواق‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﺴــﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨـﻪ أﻴــﻀﺎً ﻓــﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴــﺔ‬ ‫ـﻲ اﻝــذي ﻴــﺸﻐﻠﻪ اﻝﻔراﻨﻜــوﻋرب ﻤــن ُﻝﻐﺘﻨــﺎ‪ ،‬ﻤــﻊ ﺒﻴــﺎن إﻤﻜﺎﻨﻴــﺔ ﺘـواﻓر‬ ‫ّ‬ ‫اﻷ ﺜــر اﻝﻔﻌﻠـ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻝﻤﻌــﺎﻜس ﺒـــ)اﻝﻌرﺒ ـو‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺸــﻲء ﺸــﺒﻴﻪ ﺒــﺎﻝﻔراﻨﻜوﻋرب ُﻴﻤﻜــن ﺘــﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﻌﻨــﻰ ُ‬ ‫ﻓراﻨك(‪..‬‬ ‫وﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظرﻨﺎ‪ :‬إّن اﻝﻤـ ِ‬ ‫ﺴﺘﺨدم )‪ (User‬ﻓـﻲ اﻝﻤـﺸرق اﻝﻌرﺒـﻲ ﺨﺎﺼـﺔ‪ ،‬ﻗـد اﺘﺨـذ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤــن )اﻝﻔراﻨﻜــوﻋرب( وﺴــﻴﻠﺔ ِﻝﻠﺘ‪‬ﺨﺎطُـب ﻤــﻊ اﻵﺨــرﻴن ﺠرﻴــﺎً ﻤــﻊ اﻝوﻗــﻊ اﻝﺜﻘــﺎﻓﻲ اﻝــﺴﺎﺌد‪،‬‬ ‫‪١٠‬‬


‫ﺒﻨـﻲ ِ‬ ‫ﺒﻨظرﻴـﺔ اﻝﻤـؤاﻤرة‪ ،‬ﺒـل‬ ‫ﻨﻴـﺔ‪ ،‬وﻻ أﻤﻴـل إﻝـﻰ اﻝﻘـول‬ ‫وﻫو واﻗﻊٌ ﻤ ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﺎﻝﺒـﺎً ﻋﻠـﻰ ُﺤـﺴن اﻝ ّ‬ ‫إﻝﻰ اﻝﻘول ِ ُ ِ‬ ‫اﻝﻨﻴـﺔ اﻝﺤـﺴﻨﺔ ﻝـﻴس ﻝﻬـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒﺎﻝـﺼواب واﻝﺨطـﺄ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻝﻨﻴـﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓـﺈن ّ‬ ‫ﺒﺤـﺴن ّ‬ ‫أدل ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ذﻝك ﻤن ﻓﺸو اﻝﺨطﺄ ﺒﻴن اﻝﻨﺎس وﻫم ﻻ ﻴﻌﻠﻤـون ﺒـﻪ ّأﻨـﻪ ﺨطـﺄ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻗـد‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨت ﻗﺒل ﻫذا ﻻ أﻋرف ﻤﺎ )اﻝﻔراﻨﻜـوﻋرب(‪،‬‬ ‫ﻴﺨﺎﻝطﻬﺎ اﻝوﻫم اﻝﻤﻨﻘول ﻋﺒر اﻷﺠﻴﺎل‪ ،‬وﻗد ُﻜ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘﻜـون ِ‬ ‫ﺒﺎﺤﺜـﺎً أو ُﻤﺠﺘﻬـدا ﻓـﻲ اﻝﻠﻐـﺔ‪ ،‬وأﻨـت ﻻ ﺘﻌﻠـم‬ ‫ﻤﺘﻌﺠﺒﺎً‪ :‬ﻤـﺎ ﻨﻔـﻊ أن‬ ‫ﻓﺴﺄﻝﻨﻲ وﻝدي ُ ‪‬‬ ‫َ‬

‫ﻤﺎ ﻴﺠري ﻓﻲ واﻗﻌﻬﺎ‪.‬؟!‪..‬‬

‫ﻷﻨﻬـم ‪‬‬ ‫ﺴـﻤﻬﺎ‬ ‫ﻋـدوﻩ‬ ‫ً‬ ‫ﺜم ﻗﺎل‪ :‬ﻫؤﻻء ﻝم ﻴﺠدوا ﺒﺄﺴﺎ ﻓﻲ اﺴـﺘﻌﻤﺎل اﻝﺒـدﻴل؛ ّ‬ ‫وﺴـﻴﻠﺔ‪ ،‬أو َ ‪‬‬ ‫ﻜﻤــﺎ ﻴــﺸﺎؤون ُﻝﻐـ ًـﺔ‪ ،‬ﻓﻠــم ُﻴ ‪‬‬ ‫ﻔﻜـروا ِ‬ ‫اﻝﻤﺤﺘﻤﻠــﺔ‪ ،‬إذ ﻴــرى ﻜﺜﻴـ ٌـر ﻤــن اﻝﻨــﺎس ّأﻨﻬـﺎ ﻗــد‬ ‫ﺒﺂﺜﺎرﻫـﺎ ُ‬ ‫ﺘـﺘﻜﻠم ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻝﻜﻨـﻲ ﻻ أراﻫـﺎ ﻜـذﻝك ﺒﺎﻝﻘـدر اﻝـذي ُﻴ ‪‬‬ ‫ﺘﻜون ِﺴـ ً‬ ‫ﺤﻠﻴـﺔ ّ‬ ‫ﻠﺒﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫اﻝﻤ ّ‬ ‫ﻘـدرون‪ ،‬ﻓﺎﻝﻠُﻐـﺔ َ‬ ‫اﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺘداوﻻﺘﻬم وﺘﻌﺎﻤﻼﺘﻬم ﺒﻼ ﻗﻴـد أو‬ ‫اﻝﻨﺎس ﻤﻨذ ﻤﺌﺎت اﻝﺴﻨﻴن‪ ،‬ﺤﺘﻰ أﺼﺒﺤت ر ِ ً‬

‫‪‬‬ ‫اﻨﺸﻘت ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗدﺴﻴﺔ اﻝﻠﻐﺔ اﻷم اﻝﺘﻲ‬ ‫ﺸرط‪ ،‬وﻤﻊ ذﻝك‪ ،‬ﻝم ﺘََﻨل ِﻤن ُ ّ‬ ‫إن أﻏﻠب اﻝﻤ ِ‬ ‫أن اﻝﺘﺤدﻴث واﻝﺘﻌرﻴـب ﻻ ﻴﻤﻜـن إﻨﺠﺎزﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺴﺘﺨدﻤﻴن ﻴﻌﻠﻤون ّ‬ ‫ﻓﻘﻠت ﻝﻪ‪ّ :‬‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻴن ﻋ ٍ‬ ‫أن اﻝﺠدﻴد ﻤن اﻝﺘﻌدﻴﻼت ُﻴﺠرى ﻋﻠﻰ وﻓق ﻤﺎ ُﺘﻤﻠﻴﻪ اﻝﺸرﻜﺎت‬ ‫وﻀﺤﺎﻫﺎ‪ ..‬و ّ‬ ‫ﺸﻴﺔ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻝﻤﻨﺘﺠــﺔ ﻨــزوﻻً ﻋﻨــد رﻏﺒــﺔ ﻤــن اﻨﺒﺜﻘــت ﻷﺠﻠﻬــم ﺘﻠــك اﻝــﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ِﺒﻠُﻐــﺔ َﻤــن ﻝــم ُﺘﻌـ ّـد‬ ‫ُ‬ ‫اء ِ ِ‬ ‫ﻷﺠﻠﻬم‪..‬‬ ‫اﺒﺘد ً‬ ‫اﻹﻨﻜﻠﻴزﻴــﺔ‪ ،‬ﺒــل ﻋﻠــﻰ ﺤــروف اﻝﻠﻐــﺔ‬ ‫وﻻ ﻴﻘﺘــﺼر اﻝﻔراﻨﻜــوﻋرب ﻋﻠــﻰ ﺤــروف اﻝﻠُﻐــﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ــﻀﺎ‪ ،‬واﻷﺨﻴـــرة ﻴـــ ِ‬ ‫ــل ﺸـــﻤﺎل إﻓرﻴﻘﻴـــﺎ‪ ،‬ﻤﺜـــل ﺘـــوﻨس واﻝﺠزاﺌـــر‬ ‫ــﺴﻴﺔ أﻴـ ً‬ ‫ﺴﺘﻌﻤﻠُﻬﺎ أﻫـ ُ‬ ‫اﻝﻔرﻨـ ّ‬ ‫َ‬

‫ـﺘﻌﻤﺎرﻴﺔ اﻝﺘــﻲ ﺴــﺎدت ﻓــﻲ أوﺴــﺎطﻬم‪،‬‬ ‫واﻝﻤﻐــرب‪ ،‬أﻜﺜــر ﻤــن ﻏﻴــرﻫم‪ِ ،‬ﺒُﺤﻜــم اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻻﺴـ‬ ‫ّ‬ ‫وﻻﺴـﻴﻤﺎ‬ ‫اﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ‪،‬‬ ‫اﻝﻤﻐﺘـرﺒﻴن ﻓـﻲ اﻝـدول‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻴﻌود اﻝﺴﺒب ﻓﻲ اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻬﺎ أﻴﻀﺎً إﻝﻰ ﻜﺜـرة ُ‬ ‫ﻠـك اﻝـدول ﻤـﻊ ذوﻴﻬـم وأﺼـدﻗﺎﺌﻬم ِﺸـﺒﻪ‬ ‫اﺼـُل اﻝُﻤﻘﻴﻤـﻴن ﻓـﻲ ِﺘ َ‬ ‫أورﺒﺎ وأﻤرﻴﻜﺎ‪ ،‬إذ ﻴَُﻌـ‪‬د ﺘو ُ‬ ‫ﻤــــﺴﺘﺤﻴل ﺒﻐﻴرﻫــــﺎ‪ ،‬وذﻝــــك ﻤــــن أﺠــــل اﻝﺘﻌﺒﻴــــر ﻋــــن أﻏر ِ‬ ‫اﻀـ ِ‬ ‫ـــﻴﻤﺎ اﻝﺘﻌﺒﻴــــرات‬ ‫ـــﻬم‪ ،‬وﻻﺴـ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻤـﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﻝﻔﻠﻜﻠورﻴﺔ‪ ،‬وأﺴﻤﺎء اﻷدوات واﻷطﻌﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬أو اﻝﻜﻨﺎﻴﺎت اﻝﺨﺎﺼﺔ ُ‬ ‫اﻝﻨﻜﺎت واﻷﻤﺜﺎل‪..‬إﻝﺦ‪ ...‬اﻨطﻼﻗﺎً ﻤـن ِ‬ ‫ﻗﺎﻋـدة‪ :‬اﻝـﺸﻌوب ﻻ ﺘﻨـﺴﺠم إﻻّ ﻤـﻊ ﺘُر ِاﺜﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺒﺎدل ُ‬ ‫وﻓ ِ‬ ‫اﻝطرﻓـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﻝﻌرﺒـﻲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫روﻴـت ﺒﻠﻔظﻬـﺎ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴـﺔ ُ َ‬ ‫ﻨوﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻜﻤـﺎ ﻻ ﺘﻜـون ُ‬ ‫ّ‬ ‫طرﻓـﺔ إﻻّ إذا ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻜذﻝك إﻻّ إذا ُ ِ‬ ‫أن ﻫذا ﻻ ﻴط‪‬رد ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫روﻴت ﺒﻠﻔظﻬﺎ‬ ‫ﺘﻜون ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ِ َ‬ ‫اﻷﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪١١‬‬


‫ﻓﻠُﺨـﺼ ِ‬ ‫اﻝﻤﺘﻠﻘـﻲ؛ ِ‬ ‫أوﻻ‪ِ ّ ،‬‬ ‫‪‬‬ ‫طرﻓﺔ َﻤ ِ‬ ‫وﺼّﻴﺔ‬ ‫ورُدﻫﺎ إﻨﺴﺎﻨﻲ ً‬ ‫ﻷن اﻝ ُ‬ ‫اﻷﺤوال؛ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈن ُﻋدَم ُ‬ ‫أﺜرﻫﺎ ﻓـﻲ ُ‬ ‫اﻝﻔﻠﻜﻠور اﻝذي اﻨﺒﺜﻘت ﻤﻨﻪ‪ ..‬ﻓو ِ‬ ‫ﻀَﻌت اﻝﻠﻐﺔ اﻝوﺴـطﻰ )اﻝﻔراﻨﻜـوﻋرب( ﻤـن أﺠـل ذﻝـك؛‬ ‫ُ‬

‫ـﺎﻝﺤﻜم ﻫــو اﻝﻤﻌﻨــﻰ‪ ،‬ﻻ اﻝﻠﻔــظ ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﺘﻘـ ‪‬ـدم‪ ،‬ﻓـــ)اﻝﻔراﻨﻜــوﻋرب( إذن؛‬ ‫ّ‬ ‫ﻷن اﻝﻤﻘــﺼود ﺒـ ُ‬ ‫اﻨﺠﻠﻴزﻴـــﺔ‬ ‫ــﺴﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻻﺘﻴﻨﻴـــﺔ )‬ ‫ﺴرةً‪ ،‬ﺒﻜﺘﺎﺒـــﺔ‬ ‫ﻋﺒـــﺎرة ﻋـــن‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴـــﺔ ُﻤﻴـــ ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻨﺠﻠﻴزﻴـــﺔ‪ ،‬أو ﻓرﻨـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫اﻝﻤﺨﺘزﻝــﺔ ﻓــﻲ‬ ‫ـﺴﻴﺔ(‪ ،‬وﻻ ﻗﻴــد ﻤــن دﺨــول اﻝﺘﻌﺒﻴ ـرات‬ ‫ّ‬ ‫ﻓرﻨـ ّ‬ ‫اﻷﺠﻨﺒﻴ ـﺔ ِﺒ ـ ُ‬ ‫ورﻫﺎ اﻝﻜﺎﻤﻠــﺔ أو ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﺘرﻜﻴﺒﻴـــﺔ اﻝﻌﺎﻤـــﺔ اﻝﺘـــﻲ ﻴﻠـــزم‬ ‫ﻐوﻴـــﺔ و‬ ‫أﺜﻨﺎﺌﻬـــﺎ‪ ،‬ﻓـــﻀﻼً ﻋـــن ﻋـــدم ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﻘﻴـ ِــدﻫﺎ ﺒﺎﻝﻘواﻋـــد اﻝﻠ ّ‬

‫ُﻤراﻋﺎﺘُﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻔُﺼﺤﻰ‪.‬‬

‫اﻝﻤﻨﺎﺴــﺒﺎت‬ ‫وﺘﺒــدأ ﻗــﺼﺘﻲ ﻤــﻊ ﺘﻠــك اﻝﻠﻐــﺔ اﻝﻐرﻴﺒــﺔ ُﻤـ‬ ‫ً‬ ‫ـﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬إذ ﺘﻠﻘ‪‬ﻴـ ُ‬ ‫ـت ﻓــﻲ إﺤــدى ُ‬ ‫ﺒﻴﺔ ُ ِ‬ ‫ﺘـﺴﻠﻤﺘﻬﺎ ﻋـن طرﻴـق ﺸـﺒﻜﺔ اﻝﺘواﺼـل‬ ‫ﻜﺘﺒت ﺒﺎﻝﻠﻐـﺔ‬ ‫اﻝﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﻨـت ﻗـد ‪ُ ‬‬ ‫وﻜ ُ‬ ‫ّ‬ ‫رﺴﺎﻝﺔ ﻋر ّ‬

‫ـوز ﻻ أﻋﻠــم دﻻﻻﺘﻬــﺎ‪،‬‬ ‫ـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻠــم أﻓﻬــم ﻤــﺎ ورد ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬إذ ﻜــﺎن ﻓــﻲ أﺜﻨﺎﺌﻬــﺎ رﻤـ ٌ‬ ‫اﻻﺠﺘﻤـ ّ‬ ‫ﻓﻠﺠـﺄت ﻤـن ِ‬ ‫وﻗﺘﻬـﺎ إﻝـﻰ ‪‬‬ ‫ﺘﻌﻠـم‬ ‫ﺘرﺠﻤـﺔ‪،‬‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴﺎت ﺒﺘﻼوﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ُﻤ‬ ‫ﻓﻘﺎﻤت إﺤدى اﻝﺒﺎﺤﺜﺎت‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫رﺠَﻤِﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻝﻔراﻨﻜوﻋرب‪ّ ،‬‬ ‫وﺘﻌﻠم اﻝﺒراﻤﺞ اﻝﺨﺎﺼﺔ ِﺒﺘَ َ‬ ‫اﻝﺘرﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ووﺴﺎﺌل اﻝﺘـﺴﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫أن ﻫذﻩ اﻝﻠﻐﺔ ﻗد اﺴﺘﺤوذت ﻋﻠﻰ ﻤراﻓق اﻝﺤﻴﺎة‬ ‫وﻴﺒدو ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِﻤﻤــﺎ ﺤﻤـل اﻝـ ِ‬ ‫ـﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠــﻰ إﺘﻘﺎﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــذا دﻝﻴـ ٌـل ﻋﻠـﻰ طُﻐﻴــﺎن ﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻝﻐــرب ﻋﻠــﻰ ﻤراﻓــق‬ ‫ّ ََ‬ ‫ﺤﺠﺘﻨــﺎ ﻓــﻲ‬ ‫اﻝﺤﻴــﺎة اﻝﻌﺎﻤــﺔ‪ ،‬وﻫــو أﻤــر ﻻ ﻤﻨــﺎص ﻤــن اﻻﻋﺘ ـراف ﺒــﻪ‪ ،‬واﻝﺘﻌــﺎﻴش ﻤﻌــﻪ‪ّ ُ ،‬‬

‫وﻨَﻬﻠـوا ﻤـن َﻤ ِ ِ ِ‬ ‫ورﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺼﺎﻨَﻊ اﻝﺸرق‬ ‫ً‬ ‫ﻴوﻤـﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠّﻤـوا ﻝُﻐـﺘَﻬم‪َ ،‬‬ ‫أن اﻝﻐرب ﻗد َ‬ ‫ذﻝك‪ّ ،‬‬ ‫ﻌـﺎرﻓﻬم‪ّ ،‬‬ ‫َﻋﻠَوا ِﺒَﻜ ِ‬ ‫ﻓﺎرﺴـﻲ‪ ،‬وﻜﺘﺎﺒـﻪ "اﻝﻜﺘـﺎب" ﻻ ﻴـزال ﻗـرآن اﻝﻨﺤـوﻴﻴن‬ ‫ﻌﺒِﻬم ﻋﻠـﻴﻬم‪ ،‬ﻓﻬـذا ﺴـﻴﺒوﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻌرب إﻝﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا‪ ،‬وﻤﺜﻠﻪ اﺒن ﺠﻨﻲ‪ ،‬وآﺨرون‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ‪:‬‬ ‫‪=٢‬ء ‪=٣ /‬ع ‪=٥ /‬خ ‪=٦ /‬ط ‪=٧ /‬ح ‪=٨ /‬ق ‪=٩ /‬ص‬

‫اﻝﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺒﻜﺜرة‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ُﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻻﺨﺘﺼﺎرات ُ‬ ‫)‪ (٢‬اﺨﺘـــﺼﺎ ارً ﻝــــ)‪ (to‬ﺒﻤﻌﻨـــﻰ )ﻝــــ(‪) ،‬ﻷﺠـــل(‪ ،‬و)‪ (4‬ﺒﻤﻌﻨـــﻰ )ِﻝﻐـــرض(‪ ،‬ﻫـــذا إذا ﻜـــﺎن‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﻜﻠﻴزﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ُﺠﻤﻠﺔ‪ ،"I go 2 Cinema" :‬وﺠﻤﻠﺔ "‪."I do it 4 U‬‬ ‫اﻝﺤدﻴث‬ ‫ّ‬

‫‪١٢‬‬


‫اﻝﻌرﺒـﻲ‪ ،‬اﻗﺘـﺼﺎداً واﺨﺘـﺼﺎ ارً؛‬ ‫اﻷﺠﻨﺒـﻲ ــ ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـّدم ـ ﻓـﻲ اﻝﺘرﻜﻴـب‬ ‫وﻗد ﻴﺘﺨﻠل اﻝﻠﻔـظ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻝﻤﻌﺘـﺎد ﻋﻨـد اﻝﻐـرب‪ ،‬ﻓﺘﻘـول‪"great" :‬‬ ‫اﻷﺠﻨﺒﻲ ﻗﺎﺒل‬ ‫ﻷن اﻝﻠﻔظ‬ ‫ّ‬ ‫ﻝﻠﺘﺸﻜل أﻜﺜر ﺒﺎﻝرﻗم ُ‬ ‫ّ‬

‫ﻷن "‪ . (eight) = "٨‬واﻷﻤﺜﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﻠـك اﻻﺨﺘـﺼﺎرات ﻜﺜﻴـرة ﻻ‬ ‫وﺘﻜﺘﺒﻬـﺎ "‪ "gr8‬؛ ّ‬ ‫ﺤﺼر ﻝﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻜون ﻓﻲ ُﻤﺘﻨﺎول أﻜﺒـر‬ ‫اﻝﻤﺨﺘزﻝﺔ ﺒﺸﻜل واﺴﻊ‪ِ ،‬ﻝ َ‬ ‫وﺘﻌﺘﻤد اﻝﻔراﻨﻜوﻋرب ﻋﻠﻰ اﻝﺘراﻜﻴب ُ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻝﻤﺨﺘــزﻻت‪ ،‬وﻫــﻲ ﻓــﻲ اﻷﺼــل ِﻤ ـَن‬ ‫اﻝﻤ ـﺴﺘَﺨدﻤﻴن‪ ،‬وﻫــذﻩ أﻤﺜﻠــﺔ ﻤــن ﺘﻠــك ُ‬ ‫ﺸــرﻴﺤﺔ ﻤــن ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﺸﺎﺌﻌﺔ‪:‬‬ ‫اﻹﻨﻜﻠﻴزﻴﺔ‬ ‫اﻝﺘراﻜﻴب‬ ‫ّ‬ ‫‪thnx= thanks‬‬

‫‪how r u = how are you‬‬ ‫‪wht = what‬‬ ‫‪wb = welcome back‬‬ ‫‪np = no problem‬‬ ‫‪i luv u = i love you‬‬ ‫‪how r u = how are you‬‬ ‫‪wht = what‬‬ ‫‪wb = welcome back‬‬ ‫‪i dun think sooo = i don't think so‬‬

‫ﺼُر ِﻋﺒﺎرةُ‪:‬‬ ‫إذ أﺘت )‪َ ُ َ (sooo‬‬ ‫اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ‪ ،‬وﺘُﺨﺘَ َ‬ ‫ﻤﻤدودة ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻹﻨﻜﺎر و ُ‬ ‫‪ ،"I'll be right back‬أي ﺴـﺄﻋود ﺒﻌـد ﻗﻠﻴـل ﺒــ ‪ ،brb‬واﻝﻤﻔـروض أن ﻴﻜـون اﻝـرد‬ ‫ﻓﻴﻌﺒر ﻋﻨﻪ ﺒـ ‪ُ tyt‬ﻤﺨﺘﺼرةً ﻝـ ‪ ،take your time‬أي ُﺨذ وﻗﺘك‪..‬‬ ‫أﻴﻀﺎ‪ ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺼﻴ ارً‬ ‫اﻝﻼﺘﻴﻨﻴﺔ واﻷرﻗﺎم‪:‬‬ ‫ﺒﺎﻷﺤرف‬ ‫وﺒًﺔ‬ ‫وﻫذﻩ أﻤﺜﻠﺔ أﺨرى ﻤن اﻝﺘراﻜﻴب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ َﻤﻜﺘُ َ‬ ‫ُ‬

‫‪ = 5aef,‬ﺨﺎﺌف‬

‫‪ = 3alashan‬ﻋﻠﺸﺎن‬ ‫أﻤــﺎ اﻝــﺴﺒب اﻝــذي ﻴﺠﻌــل اﻝﻨــﺎس ﺘﻠﺠــﺄ‬ ‫‪ 9abasheer‬أو ‪ = Tebasheer‬طﺒﺎﺸــﻴر‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻓﻴ ‪‬‬ ‫ﺼﻪ‬ ‫إﻝﻰ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﺤرف )اﻝﻌﻴن( ﺒﺎﻝرﻗم )‪ ،(٣‬وﻋن )اﻝﺨﺎء( ﺒـﺎﻝرﻗم )‪ (٥‬ﻤـﺜﻼً؛ ُ‬ ‫ﻠﺨـ ُ‬

‫‪١٣‬‬


‫إن اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋـن ﻜﻠﻤـﺔ ﺘﻌﺒـﺎن ‪ taaban‬ﺘﻘﺘـﺼدﻫﺎ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻤوﻀوع اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻝﻠﻐوي‪ ،‬إذ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ،t3ban‬ﻓﺎﻝرﻗم )‪ُ (٣‬ﻴ ِ‬ ‫وﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﻠوﻩ ﺒدﻻً ﻤﻨﻪ‪..‬‬ ‫ﺸﺒُﻪ‬ ‫اﻝﻌﻴن َﻤﻘﻠُ ً‬ ‫َ‬ ‫ﺤرف َ‬ ‫اﻀـ ِـﻬم ِ‬ ‫ﻐﺎرﺒــﺔ إﻝــﻰ اﻝﺘﻌﺒﻴــر ﻋــن أﻏر ِ‬ ‫اﻝﻤ ِ‬ ‫اﻝﻤﺤﻠﻴ ـﺔ َﻤﺨﻠُوطَ ـًﺔ‬ ‫ﻏﺎﻝﺒــﺎً ﺒﺎﻝدارﺠــﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻴﻠﺠــﺄ َ‬ ‫ﺒﺎﻝﻔرﻨﺴﻴﺔ اﻝﺼرﻴﺤﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﻫﻜذا‪:‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺎﻝﻔرﻨﺴﻴﺔ‪ ..‬أو ِ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪Merci de m'avoir ajouté comme membre ,c'est un honneur‬‬ ‫اﻝﻔرﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻜذا‪:‬‬ ‫أو ﺒﺎﻝﻌرﺒﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻜﺎن ُ َ‬ ‫اﻝﻤﺨﺎطب ﻻ ُﻴﺠﻴد ِ ّ‬ ‫ﻤﻜﺘوﺒﺔ ﺒﺎﻝﻼ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﻤﻴل(‪.‬‬ ‫ﺒﻠد َ ِ ٌ‬ ‫اﻝﻤﻐرب َ َ ٌ‬ ‫‪ُ َ )Al maghrib baladun jameel‬‬

‫وﻴﻌﺒرون ﻋن ﺤرف )اﻝﺸﻴن( ﺒـ)‪ (ch‬أو )‪ ،(Sh‬ﻫﻜذا‪:‬‬ ‫ُ ‪‬‬

‫…‪anta ta3chak al bachir wa ana a3cha9 al‬‬

‫أي‪ :‬أﻨت ﺘﻌﺸق اﻝﺒﺸﻴر وأﻨﺎ أﻋﺸق اﻝـ‪...‬‬ ‫ِﻤﻤ ـﺎ ﺘََﻘــّدم‪ ،‬ﻴ‪‬ﺘــ ِ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴــﺔ ِﻋﺒــﺎرة ﻋــن اﻝﺤــروف‬ ‫أن ﻋﻼﻤــﺎت اﻹﻋــراب ﻓــﻲ‬ ‫ﻀُﺢ ﻝﻨــﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﻨﺠﻠﻴزﻴـــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺴـــﺘﻌﻴض ﻤﻨﻬـــﺎ‬ ‫ﻴﻌـــِﺔ اﻝﺤـــﺎل ﻝـــﻴس ﻝﻬـــﺎ أﺜـ ٌــر ﻓـــﻲ‬ ‫اﻝﻘـــﺼﻴرة‪ ،‬وﻫـــﻲ ِﺒ َ‬ ‫ّ‬ ‫طِﺒ َ‬

‫اﻝـﻀﻤﺔ ﺒـﺎﻝﺤرف‬ ‫ﻓﻌﺒروا ﻋن اﻝﻔﺘﺤﺔ ﺒﺎﻝــﺤرف )‪ (A‬أو )‪ ،(E‬وﻋـن‬ ‫ﺒﺎﻝﺤروف اﻝطوﻴﻠﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻤَﺤ‪‬ﻜـم ﻓـﻲ‬ ‫)‪ (O‬أو )‪ ،(U‬وﻋن اﻝﻜﺴرة ﺒﺎﻝﺤرف )‪ ،(I‬وﻫﻜذا‪ ..‬إذ ﻴﺒﻘـﻰ اﻝـﺴﻴﺎق ﻫـو ُ‬ ‫ﻓﻬم ﻤﻌﻨـﻰ ﻜﻠﻤـﺔ ِﻤـن َﻜﻠِﻤﺎِﺘﻬـﺎ‪ ،‬إذ‬ ‫اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓَْﻬِم اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺼود ِ َ‬ ‫ﻤن ا ُ‬ ‫ﻝﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬أو َ ْ‬ ‫اﻹﻨﻜﻠﻴزﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻝﻤﻨطُوق ﻓﻲ اﻝﻔراﻨﻜوﻋرب ﻤﻜﺘوب‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إن َ‬ ‫‪ =7abebi‬ﺤﺒﻴﺒﻲ‬ ‫ﻗﻠب‬ ‫‪ْ َ =8alb‬‬ ‫ﻗﻠب‬ ‫‪َ َ َ =8eleba‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺼرﻴون ﻋــن ﺤــرف اﻝﻘــﺎف أﺤﻴﺎﻨــﺎً ﺒ ـﺎﻝﻬﻤزة‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻫــو ﻤﻌﻠــوم ﻓــﻲ ﻝُﻐـ ِـﺘِﻬم‬ ‫وﻴﻌﺒــر اﻝﻤ ـ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻌﺒرون ﻋن اﻝﻔﻌل )ﻴﻘول( ﺒـ)َﻴؤول ‪ ،(ya2ol‬أو ﻴﺴﺘﻌﻴﻀون ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻜـﺎف‬ ‫اﻝدارﺠﺔ‪ ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺨرِﺠﻬﺎ ﻤﻨﻪ )‪..(yakool‬‬ ‫)‪ (k‬ﻝﻘُرب ُ َ‬ ‫ﻌﻴﻨﺔ ِﻝﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﺤرﻜﺎت‪ ،‬إذ ﻴﺒﻘـﻰ اﻝـﺴﻴﺎق ﻫـو ُ ‪‬‬ ‫اﻝﻤﺤﻜـم ﻓـﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫وﻻ ﺘط‪ِ‬رد ﻗﺎﻋدة ُﻤ ‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ‪‬‬ ‫ﺘﻘدم‪.‬‬

‫‪١٤‬‬


‫ف آﺨــر ﻤــن ﺤ ـوار أﺠرﻴﺘــﻪ ﻤــﻊ ِ‬ ‫ﺒﺎﺤﺜــﺔ َﻤ ِ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴ ـﺔ‬ ‫ـﺘﻜﻠم‬ ‫ﻐرِﺒّﻴ ـﺔ‬ ‫أﻤﺎزﻴﻐﻴــﺔ‪ ،‬ﺘـ ّ‬ ‫وﻫــذا طَ ـَر ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻼﺘﻴﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺼﻤﻤﺔ ﺒﺎﻝﺤرف‬ ‫ﻷن ﻝوﺤﺔ اﻝﺘﻼﻤس اﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ُﻤ ‪‬‬ ‫ِﺒُﻌﺴر؛ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻜﻨز(‪.‬‬ ‫ﻗﻠت‪ :‬ﻤرﺤﺒﺎً أﺨت ) ا‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻗﺎﻝـت‪Merci, hada min adabak 1et lotfak,tcharaft fik Ostadi :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻜرًا‪ ،‬ﻫذا ِﻤن ِ‬ ‫اﻝﻤﺤﺘرم(‪.‬‬ ‫‪ُ ) Almohtaram‬‬ ‫أدﺒك‪ ،‬وﻝُطﻔك‪ّ ،‬‬ ‫ﺘﺸرﻓت ﺒك أﺴﺘﺎذي ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻻ أظن أّن ذﻝك ﻋﺴﻴر‪..‬‬ ‫ﻗﻠت‪ :‬أﺘﻤﻨﻰ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴك أن ﺘﻜﺘُﺒﻲ ﺒ ّ‬

‫ﻗﺎﻝـت‪atmana mais le clavier fi horouf latini,ana aftakhir bi :‬‬ ‫‪) lora arabiya.‬ﻴﻔﻬم ِﻤـن ِ‬ ‫ﺘﺘﻤﻨـﻰ ذﻝـك‪ ،‬ﻝﻜـن ﺤـروف ﻝوﺤـﺔ اﻝـﺘﻼﻤس‬ ‫ﻜﻼﻤﻬـﺎ ّأﻨﻬـﺎ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻌرﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻝﻜن ﻝﻴس ﺒﺎﻝﻴد ﺤﻴﻠﺔ‪(..‬‬ ‫ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬و ّأﻨﻬﺎ ﺘﻔﺨر‬ ‫ﻝدﻴﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬

‫ُﺜـ‪‬م ﻗﺎﻝـت‪Ostadi, ana atakalam arabi, lakin le computer fih :‬‬ ‫‪horouf latini, f l kalimat ma bykouno mafhoumin ktir‬‬ ‫‪,sorry,tahiyati laka‬‬

‫ﻤﺠﻬـ ٌـز ﺒــﺎﻝﺤروف‬ ‫ـﺘﻜﻠم‬ ‫)واﻝﻤﻌﻨــﻰ‪ّ :‬أﻨﻬــﺎ ﺘـ ّ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴــﺔ‪ ،‬وﻝﻜـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـن اﻝﺤﺎﺴــوب اﻝــذي ﺒﺤوزﺘﻬــﺎ ُ ّ‬ ‫ﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪ِ ..‬ﻝذا؛ ﻫﻲ ﺘﺨﺸﻰ أﻻّ ﺘﻜون ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻤﻔﻬوﻤﺔ ﻜﺜﻴ ارً‪(..‬‬ ‫اﻝ ّ‬ ‫ﻜﻨز(؟!‪ ،‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا اﻻﺴم؟‪ ..‬ﻫل ﻫو أﻤﺎزﻴﻐﻲ؟‪..‬‬ ‫ﻗﻠت‪ :‬اﺴﻤك ) ا‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻗﺎﻝت‪na3am ana issmi amazighi :‬‬

‫‪kan issm zwjat awel Amir arabi fi almaghrib ;moulay Idriss‬‬ ‫‪alawal, inta tafham li baktibo ostad Aussam‬‬ ‫)واﻝﻤﻌﻨﻰ‪" :‬ﻨﻌم‪ ..‬أﻨﺎ اﺴﻤﻲ أﻤﺎزﻴﻐﻲ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻷﺼل اﺴم ﻝزوﺠﺔ أول أﻤﻴر ﻋرﺒـﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻤﻐرب‪ ،‬ﻤوﻻي إدرﻴس اﻷول‪ ..‬ﻫل ﺘﻔﻬم ﻤﺎ أﻜﺘﺒﻪ ﻝك ﻴﺎ أﺴﺘﺎذ‪.‬؟‪(..‬‬ ‫ﺴﺎﻫل واﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬اﻝﺘَ ‪‬‬ ‫ﺼَوِر‬ ‫اﻝﺼَوُر ُ ‪‬‬ ‫وﺘُﺨﺎﻝِ ُ‬ ‫اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ ﻷﻤﺜﻠﺔ اﻝﺘَ ُ‬ ‫ف ُ‬ ‫ﺸدَد اﻝذي َﻨِﺠدﻩ ﻓﻲ ُ‬ ‫أن ﻫــذا ﻤــﻊ ذاك ﻤــن أﻤﺜﻠــﺔ‬ ‫اﻝﻤﺘﻘـ ‪‬ـدﻤﻴن ﻝﻠــﻨص اﻷدﺒــﻲ‪ ،‬إذ ﻴﺒــدو ّ‬ ‫اﻝﻌﻨﺎﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺘﻔــﺴﻴر ُ‬

‫أﻤــﺎ أﻤﺜﻠــﺔ اﻝﺘـ ‪‬‬ ‫ـﺸدد ﻋﻨــد اﻝﻌــرب‬ ‫اﻝﺘﻨــﺎﻗض اﻝﺠــوﻫر ّ‬ ‫ي اﻝواﻀــﺢ ﻓــﻲ ﺘَ ـ َ‬ ‫ﺼ‪‬وِر اﻝﻤﻌ ـﺎﻨﻲ‪ ،‬و ّ‬ ‫‪ 1‬ـ ‪ = et‬و‬ ‫‪١٥‬‬


‫اﻝﻘداﻤﻰ؛ ﻓﻨﺠدﻫﺎ ﻜﺜﻴرةً ﻓﻲ أﻨﻤﺎط اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺘﻲ ﺘُراﻋﻲ اﻝﺸﻜل دون اﻝـﺴﻴﺎق‪ ،‬واﻝـﺴﺒب‬ ‫اﻝﺠﺎﻤ ـَدة ﻤــﻊ ِﻋ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎﻝﻘﺎﻋــدة اﻝﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻤــﺎ‬ ‫ﻨطﻘّﻴ ـﺔ‬ ‫ﺴك ﻫــؤﻻء‬ ‫ﻓــﻲ ذﻝــك ﻴﻌــود إﻝــﻰ ﺘََﻤ ـ ‪‬‬ ‫ﻠﻤِﻬ ـم ّ‬ ‫َ‬ ‫أن اﻻﻋﺘﻤـﺎد‬ ‫ﻴﻌﺘﻤدون ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻗﻌﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤوﻗف واﻝﺴﻴﺎق‪ .‬وأرى ّ‬ ‫ﺸﻜﻠﻲ‪ ،‬وﻝﻴس ﻝﻪ ﻋﻼﻗﺔ و ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠــﻰ اﻝﺘﻔــﺴﻴر اﻝــذي ﻴﺠﻌــل ﻤــن اﻝﻘرﻴﻨــﺔ اﻝﻤﻜﺘوﺒــﺔ وﺴــﻴﻠﺔ ﻝــﻪ ِ‬ ‫ﻤﺨـ ‪‬ـل ﻜــﺈﺨﻼل اﻹﻫﻤــﺎل‬ ‫ُ‬ ‫أﻤــﺎ‬ ‫اﻝﻤﺘﻠﻘـﻲ ﺒـﻼ ّ‬ ‫ﺒﺎﻝـﺸﻜل ﻓـﻲ اﻝﻔراﻨﻜـوﻋرب‪ ،‬ﺒـل إّن اﻝﺜـﺎﻨﻲ ﻴـﺼل ﺒﻤﻌﻨـﺎﻩ إﻝـﻰ ُ ّ‬ ‫ﺘﻜﻠـف‪ ،‬و ّ‬

‫ﺴـﻤﺎﻩ اﺒـن ﺠﻨـﻲ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫اﻷول؛ ﻓﻴﻘﺘل اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤن ﻓرط اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻪ‪ّ ..‬إﻨﻪ أﺸـﺒﻪ ﺒﻤـﺎ ّ‬ ‫اﻝﺨــﺼﺎﺌص‪ ،‬ﺒــﺎﻝﺘراﺠﻊ ﻋﻨــد اﻝﺘﻨــﺎﻫﻲ‪ ،‬إذ ﻴــرى أن ﻓــرط اﻝﻌﻨﺎﻴــﺔ ﺒﺎﻝــﺸﻲء ﻴــﺴﺘﺤﻴل ﻓــﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ إﻝﻰ ِﺨ ِ‬ ‫اﻝﺒﻜـﺎء‬ ‫ﺒﻜـﺎء‪ ،‬أو ﻜﻤـﺎ ﻴـﺴﺘﺤﻴل‬ ‫ﻼﻓِﻪ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻴـﺴﺘﺤﻴل اﻝـﻀﺤك ﻓـﻲ ُﻤﻨﺘﻬـﺎﻩ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ُﻤﻨﺘﻬﺎﻩ ﻀﺤﻜﺎً‪..١‬‬

‫اﻝﻨﺤــﺎةُ‬ ‫اﻝﻤﻔرطــﺔ ﻓــﻲ ﻤﺤﺎوﻝــﺔ إﺨــﻀﺎع اﻝــﺸﻌر ﻝﻘ ـواﻨﻴن اﻝﻨﺤــو اﻝﺘــﻲ أﻓــرط ُ‬ ‫ﻓﺎﻝﻌﻨﺎﻴــﺔ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻝروﺤـﻲ‬ ‫ﻓرغ اﻝﻤﻘﺼود ﻤن ﻤﺤﺘـواﻩ‬ ‫ً‬ ‫ﺴﺘورد‪ّ ،‬‬ ‫اﻝﻤ َ‬ ‫اﺒﺘداء ﻓﻲ رﺴم ﺤدودﻫﺎ ﺘﺄﺜ ارً ﺒﺎﻝﻤﻨطق ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝرﻴﺎﻀﻲ‪:‬‬ ‫إﻝﻰ ﻤﺤﺘواﻩ‬ ‫ّ‬

‫أﻨظر ﻓﻲ ﺒﻴت ُﻋَﻤر ﺒن أﺒﻲ رﺒﻴﻌﺔ اﻝﻤﺸﻬور‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋدد ‪ِ ‬‬ ‫اﻝﺤﺼﻰ واﻝﺘُراب‬ ‫ﻗﻠت َﺒﻬ ارً *** َ‬ ‫ﺘﺤﺒﻬﺎ ُ ُ‬ ‫اﻝﻨﺠم و َ‬ ‫ﻗﺎﻝوا ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ـُﻤوﻩ‪ ،‬إذ أرادوا أن‬ ‫ﻜﻴــف اﺨﺘﻠﻔ ـت ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﻗ ـوال‪ٕ ،‬و ّاﻨﻤــﺎ ﻜــﺎن ذﻝــك ﻤ ـ ُ‬ ‫ﺴﺒِب ﻤــﺎ َر َ‬ ‫ﻨﻬم ِﺒ ـ َ‬ ‫اﻝـﺴر ِاﺌر أﻴـﻀﺎً‪،‬‬ ‫وﻤﻬم َﺤَﻜﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺜﺎل واﻝﻨظـﺎﺌر‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺘﻨطـوي ﻋﻠﻴـﻪ َ‬ ‫ﺘﻜون رﺴ ُ‬ ‫اﻝﺨَﺒـر‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻓﻲ ﻗﻠب اﻝﺸﺎﻋر ﺤﻴن ﻗﺎﻝوا‪ :‬ﻫو ﻝم ﻴﻘﺼد اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم‪ٕ ،‬و ّاﻨﻤـﺎ أراد َ‬ ‫ﻝﻴﻘوﻝوا ﺒﻠﺴﺎن ِ ِ‬ ‫ﺘﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗـد‬ ‫ﺤﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻻ ﺒﻠﺴﺎن اﻝواﻗﻊ اﻝﻘرﻴب اﻝﻐﻨﻲ ﻋن ﺘﺄوﻴﻼﺘﻬم‪" :‬أﻨت ‪‬‬

‫ﻋﻠﻤﻨـﺎ ذﻝـك"‪ ،‬واﻝـﺴﺒب ﻓـﻲ ِ‬ ‫إن‬ ‫ذﻝـك ـ ﺒﺤـﺴب رأﻴﻬـم ـ ﻋـدم وﺠـود اﻝﻘرﻴﻨـﺔ‬ ‫اﻝﻠﻔظﻴـﺔ‪ ،‬إذ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻤﻌﺎدﻝَــﺔ‪ ،٢‬وﻫــذا ﻗﻴـ ٌـد‬ ‫ﺠـواز ﺤــذف اﻝﻬﻤــزة ﻤــﺸروط ﻋﻨــد أﻜﺜــر اﻝﺒــﺼرﻴﻴن ِﺒوﺠــود )أم( ُ‬

‫ﻋﻤَر ﺒن أﺒﻲ رﺒﻴﻌﺔ ﻗـد أراد اﻝﺨﺒـر‪ ،‬وﻝـم ُ ِ‬ ‫ﻴـرد‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻝﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻤﺎ أدراﻫم ّ‬ ‫ﻴﻀﻊ ﻤن ّ‬ ‫أن ُ َ‬ ‫ﻗﻠت(‪.‬‬ ‫اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم؟!!‪..‬‬ ‫وﻻﺴﻴﻤﺎ ّ‬ ‫أن اﻷدﻝﺔ ﻋﻠﻰ إرادة اﻝﺨﺒر ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺒدﻻﻝﺔ‪ُ ) :‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ 1‬ـ ُﻴﻨظر‪ :‬اﻝﺨﺼﺎﺌص‪.٢٤٤/٣ ،‬‬

‫‪ 2‬ـ ُﻴﻨظر‪ :‬أﺴﺎﻝﻴب اﻝطﻠب واﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﻋﻨد اﻝﻨﺤوﻴﻴن واﻝﺒﻼﻏﻴﻴن‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور ﻗﻴس اﻷوﺴـﻲ‪ ،‬اﻝﻌـراق ـ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺒﻐـداد‪،‬‬

‫ــــﺼل‬ ‫اﻝﻤﺤﺘـــــﺴب‪ ،٥٠/١‬وﺸـــــرح اﻝﻤﻔـ ‪‬‬ ‫ﺒﻴـــــت اﻝﺤﻜﻤـــــﺔ‪ ،‬ص‪ُ ،٣٣١‬‬ ‫وﻴﻨظـــــر‪ :‬ﻤﺨﺘﻠـــــف اﻝﺘـــــﺄوﻴﻼت واﻷﻗـــــوال ﻓـــــﻲ ُ‬

‫‪١٥٤/٨‬ـ‪ ،١٥٥‬إﻋراب اﻝﻘرآن‪.٣٥٢/١‬‬

‫‪١٦‬‬


‫أﻫﻤﻴﺔ اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﺴﻴﺎق وﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻝﻤ ِ‬ ‫وﻗف وﺘداﻋﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻫـذا ﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ِﻤن ُﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻴﻤﻜــن اﻝـ ‪‬‬ ‫ﻝﻤﻘﺘــﻀﻰ اﻝﺤــﺎل‪ ،‬وﻫــﻲ اﻝﺤــﺎل اﻝﻘرﻴﺒــﺔ إﻝــﻰ‬ ‫ـﺘﺤﻜم ﺒــﻪ إﻻّ ﻤــن ُﻤطﺎﺒﻘــﺔ اﻝﻘــول ُ‬

‫ﺘﻘﻌـراﺘﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻝﻨـﺼوص اﻝﺘـﻲ ﺘﺨﻠـو ﻤـن وﺠـود اﻝـدﻝﻴل اﻝـذي‬ ‫اﻝﻤﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋن ﻜل ‪‬‬ ‫اﻝذاﺌﻘﺔ ُ‬ ‫ﻴﺠـوز ﻤﻌـﻪ اﻻﺴـﺘﻐﻨﺎء ﻋـن ﻫﻤـزة اﻻﺴـﺘﻔﻬﺎم ﺒـﻼ ﻗﻴـد ﻤﺘـو ِ‬ ‫اﻷدﺒﻴـﺔ‪،‬‬ ‫اﻓرة ﻓـﻲ اﻝﻨـﺼوص‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫إن اﻝـــﺴﻴﺎق ﻓـــﻲ ﻜﺜﻴـــر ﻤـــن اﻷﺤﻴـــﺎن ﻴﻘﺘـــﻀﻴﻪ‬ ‫ــوي‪ ،‬إذ ّ‬ ‫ﻓـــﺎﻻﺨﺘزال ﻤـــن اﻻﻗﺘـــﺼﺎد اﻝﻠﻐـ ّ‬ ‫ﺒﺎﻝﺤــذف‪ ،‬وﻤــﺎ أﺸــﺒﻬﻪ ِﻤّﻤ ـﺎ زادوا ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﺒﻌــد ِﻤ ـَن اﻝوﺴــﺎﺌل اﻝﺘــﻲ اﻜﺘــﺴﺒوﻫﺎ ﻤــن‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻤﺄﻝوﻓﺎ ﻓـﻲ ﺼـﻨﺎﻋﺎﺘﻨﺎ‬ ‫اﻝﻐرب‪ ،‬ﻜﻌﻼﻤﺎت اﻝﺘرﻗﻴم‪ ،‬ورﻤوز اﻷﺼوات‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ّ‬ ‫اﻷدﺒﻴــﺔ اﻝﻘدﻴﻤــﺔ‪ ،‬وذﻝـــك ﺤــﻴن وﺠـــد اﻝﻤﺘــﺄﺨرون ﻓـــﻲ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬــﺎ ﺸـــﻴﺌﺎً ﻻ ﻴ ِ‬ ‫ﺨــدُم اﻝﻠُﻐـــﺔ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ـرح ﺘــﺴﺎؤﻻً‪ِ :‬ﻝـ َـم أﻏﻔــل اﻝﻌــرب‬ ‫اﻝﻤﺘطـ ‪‬ـورة‪ ،‬ﻓــﺎﻝﻨظر ﻓــﻲ ﻋﻼﻤــﺎت اﻝﺘــرﻗﻴم ـ ﻤــﺜﻼً ـ ﻴطـ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻝﻤﺘﻘـ ‪‬ـدﻤون ﻫــذﻩ اﻝﻌﻼﻤــﺎت‪ِ ،‬‬ ‫وﻝــم ﻝَ ـْم ﻴــﺴﺒﻘوا اﻝﻐــرب إﻝــﻰ وﻀــﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻓــﻲ اﻝوﻗــت‬ ‫ُ‬ ‫اﻝﺤﺎﻀر ﻝوازم ﻻ ُﻴﻤﻜن اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ‪ِ ،‬ﻝﻤﺎ ﻝﻬﺎ ﻤن ﻗوة ﻓﻲ ﺘﺤوﻴـل اﻝـﻨص اﻝﻤـ ‪‬‬ ‫ﺴطﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ـﻲ اﻷﺒﻌــﺎد )‪ (Panorama‬ﺘظﻬــر ﻤــن ﺨﻼﻝــﻪ اﻝﻤﻌــﺎﻨﻲ اﻝﺘــﻲ ﻴــﺼﻌب‬ ‫إﻝــﻰ ُﻤَﺠـ ‪‬‬ ‫ﺴم ﺜﻼﺜـ ّ‬ ‫ﻌﺒــرة ﻋــن اﻷﺼـوات‪ ،‬وﻫــو ﻤوﻀــوع‬ ‫إدراﻜﻬــﺎ ﺒﻌــدم ﺘﻠــك اﻝﻠـوازم‪ ،‬ﻓــﻀﻼً ﻋــن اﻝرﻤــوز اﻝُﻤ ‪‬‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ‪ ،‬ﻝﻴس ﻓﻲ وﺴﻌﻨﺎ ﺘﻨﺎوﻝﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺒﺤث‪.‬‬ ‫آﺨر ﻝﻪ ّ‬

‫ِ‬ ‫اﻝﻠﻐوﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠـوز أن‬ ‫اﻝﻘﺎﻋدة ﺘُﺴﺘﻨﺒط ﻤن اﻝﻨظﺎﺌر‬ ‫أن‬ ‫ود ِﻤن ُﻜ ّل ﻤﺎ ّ‬ ‫ﺘﻘدم ّ‬ ‫ﻘﺼ ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻤ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻜون اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ِ‬ ‫ﻴﻤـﺔ اﻝـﺴﻴﺎق اﻝـذي‬ ‫ﺨﺎﻀـَﻌﺔ ﻝﻸ وﻝـﻰ اﻝﺘـﻲ ُِ َ‬ ‫اﺴـﺘﻨﺒطت ﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﻀﻼً ﻋـن ﻗ َ‬

‫ﺘﻘدم اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫أﻤـﺎ ﺘـروﻴض اﻝـﻨص ﻓـﻲ‬ ‫ﻻزَﻤـًﺔ ُﻤِﻬ‪‬ﻤـﺔ ﻓـﻲ إدراك اﻝﻤﻌﻨـﻰ اﻝﻨﻬـﺎﺌﻲ‪ ،‬و ّ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔرغ ﻤﺤﺘوى اﻝـﻨص‬ ‫ﻝﻤﻘﺘﻀﻰ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺘﻲ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ُﻴ ‪‬‬ ‫ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن؛ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜل ﺼﻐﻴرة وﻜﺒﻴرة ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﺤﻴوﻴـﺔ إﻝـﻰ ُﻤـﺴﺘوى اﻝُﺠﻤـود‪ ،‬وﻫـذا‬ ‫ﻓﻴﺤﻴﻠـﻪ ِﻤـن ُﻤـﺴﺘوى‬ ‫اﻷدﺒﻲ ﻤن روﺤﻪ‬ ‫ّ‬ ‫وﺠوﻫرﻩ‪ُ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ُﻜّﻠـﻪ‪ ،‬أو ﺒﻌــﻀﻪ‪ ،‬ﻝﺠــﺄ إﻝﻴــﻪ اﻝﻤﺘﻘـ ‪‬ـدﻤون ﻤــن أﺠــل أن ﻴﺜﺒﺘـوا ِ‬ ‫ﺼـّﺤﺔ ﻤــﺎ ذﻫﺒـوا إﻝﻴــﻪ ﻤــن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِِِ‬ ‫ﻓﺘدارﻜــﻪ اﻝﻠــﺴﺎﻨّﻴون اﻝﻌــرب اﻝُﻤﺤـ َـدﺜون ﺒﺎﻝﺘــﺼﺤﻴﺢ ﻤــن ﺨــﻼل‬ ‫اﻝﻤ ـ ُ‬ ‫ﺼﻨوﻋﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﻗواﻋــدﻫم َ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻝﻤﺴﺘﻤرة ﻓﻲ اﻹﻓﺎدة ِﻤن ﻤﻨﺎﻫﺞ اﻝﻐرب ﻓﻲ اﻝﻌﻘود اﻝﺨﻤﺴﺔ اﻷﺨﻴرة‪ ...‬ﻝﻘـد‬ ‫ُﻤ‬ ‫ﺤﺎوﻻﺘﻬم ُ ِ ‪‬‬

‫‪١٧‬‬


‫ِ‬ ‫ﻋرف اﻝﻌرب اﻹﺸﺎرات واﻝرﻤوز‪ ١‬واﺴﺘدﻝوا ِﺒِﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ِ‬ ‫ﺤـﺴﺎﺒﺎﺘﻬم ُ ُ ِ ِ‬ ‫وﻋﻠـوﻤﻬم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓـﺼﺎﺤﺘﻬم‪ ،‬أو ُ ُ َ ِ ِ‬ ‫ﻓﻤـن اﻝواﻀـﺢ‬ ‫ﻋـروﺒﺘﻬم ﺒـﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻝﻠـﺴﺎﻨﻲ‪َ ِ ،‬‬ ‫إذ ﻝم َ َ‬ ‫ﺘﻀﻊ ﻴوﻤﺎً ﻤن ﻗﻴﻤﺔ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻘـﻪ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻬم ﺒﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺴﺒﺒﻪ ﻝـﻴس ﺘﻠـك اﻹﺸـﺎرات‪ ،‬ﺒـل ﻤـﺎ َ َِ ُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ َ َُ‬ ‫أن اﻝﻘُ ُ‬ ‫ﺼور اﻝذي ُ ‪ُ ‬‬ ‫ي‬ ‫ـﺎس ﻤــن ذراﺌــﻊ أﻜﺜرﻫــﺎ ــ ﻝــو أردَت اﻝﺤﻘﻴﻘــﺔ ــ ُﻤﺘ‪‬ـ ِ ٌ‬ ‫ـﺼل ِﺒــﺴﻴﺎدة اﻝﻤــوروث اﻝﺠﻤــﺎﻫﻴر ّ‬ ‫اﻝﻨـ ُ‬ ‫ﺘﻘدم اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻗد ﻻ ﺘﻜون ُﻤﺒﺎﺸرة ﺒﻤوﻀوع اﻝﻔراﻨﻜوﻋرب اﻝذي ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻝرﻤـوز واﻷرﻗـﺎم‪،‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻤﺎ ّ‬ ‫أﻴـﻀﺎ‪ ،‬ﻤـن ﺤﻴـث‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒطرﻴـق ﻏﻴـر ﻤﺒﺎﺸـرة‬ ‫اﻷﺒﺠدﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﻴﺸﻴر اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ دﻻﻻت اﻝﺤروف‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﻝﺴﻨﻴﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ ﻻ ُﺘﻌﻨﻰ ِﺒدر ِ‬ ‫اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﺒل ﺒﻜـل ﻤـﺎ ﻝـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒﺎﻝﺘواﺼـل اﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﺴﺔ اﻝﻠﻐﺔ‬ ‫إن اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻝﻤﺘﺨﻴﻠَ ـﺔ‪ ،‬ﻜﺈﺸــﺎرات ﻤــورس‪،‬‬ ‫طﺒﻴﻌﻴــﺎً ﻜــﺎن أم ُﻤـ‬ ‫ـﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﻝﻠﻐــﺎت ُ َ ‪‬‬ ‫ً‬ ‫ـﺼطﻨﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺘــﺸﺘﻤل ﻋﻠــﻰ ﻜـ ّـل أﻨ ـواع ُ‬ ‫ّ‬ ‫وﻏﻴــر اﻹﻨـ ّ‬ ‫اﻷﺒﺠدﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻀـﻤن‬ ‫ﺒﻤﺴﺘﻐرب أﻻّ ﺘﻜـون‬ ‫ورﻤوز اﻝﺨراﺌط‪ ،‬وﻋﻼﻤﺎت اﻝﻤرور‪ُ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻝﻐﺔ اﻝﺤﻴواﻨﺎت‪ ،‬وﻏﻴر ذﻝك‪ ..‬ﻓﻠﻴس ِ ُ َ‬ ‫اﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺎت ِﻤن ﺘﻠك اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻤﺎ اﺸﺘﻤﻠت ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤرﺘﺒــــﺔ ﺒﺎﻝﻨــــﺴق اﻷﺒﺠــــدي ﻋﻠــــﻰ اﻝوﺠــــﻪ اﻵﺘــــﻲ‪ :‬أ ب ج د ه و ز ح ط ي ك ل م ن‬ ‫*اﻝﺤــــروف‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴــــﺔ ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫س ع ف ص ق ر ش ت ث خ ذ ض ظ غ‪ ،‬ﺜـــم أﻋـــﺎد اﻝﻌـــرب ﺘرﺘﻴـــب ﻫـــذﻩ اﻝﺤـــروف ﻓﺠﻌﻠوﻫـــﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻝﻨـــﺴق‬ ‫اﻝﻬﺠﺎﺌﻲ‪ ،‬أو اﻷﻝف ﺒﺎﺌﻲ )‪:(ALPHABET‬‬ ‫أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه و ي‬ ‫اﻝﻠﻐوﻴـﺔ‪ ،‬ﻋـدا ﺘﻠـك اﻝﺘـﻲ ﺘﻌﺘﻤـد ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻝﻤﻌﺠﻤـﺎت ﻓـﻲ ﺘﺴﻠـﺴل ﻤوادﻫـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫو اﻝﺘرﺘﻴب اﻝﻤﺸﻬور اﻝـذي ﺘﻌﺘﻤـد ﻋﻠﻴـﻪ ُ‬ ‫اﻨﺘﻬﺎء ﺒﺎﻝﺤروف اﻝﻬواﺌﻴﺔ واﻝﻤﻨﻘﻠﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻫﻴدي‪ ،‬ﺒدءاً ﺒﺤرف اﻝﻌﻴن و‬ ‫اﻝﻨظﺎم اﻝﺼوﺘﻲ‪ ،‬وﻫو اﻝﻨظﺎم اﻝﻔر ّ‬ ‫ً‬

‫ﺴﻨد ﻤﻜﻴن‪ ،‬إﻻّ ّأﻨﻬـﺎ وردت ﻓـﻲ اﻝﻤﻌﺠـم اﻝﻌرﺒـﻲ ﻫﻜـذا‪ :‬أﺒﺠـد‬ ‫أﻤﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺤروف ﻓﻲ اﻝﻨظﺎم اﻷﺒﺠدي؛ ﻓﻠﻴس ﻝﻬﺎ ٌ‬ ‫وّ‬ ‫ﺤطﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ وﻗف ‪ /‬ﻜﻠﻤـن ﺒﻤﻌﻨـﻰ أﺼـﺒﺢ ﻤﺘﻌﻠﻤـﺎً ‪ /‬ﺴـﻌﻔص ﺒﻤﻌﻨـﻰ أﺴـرع ﻓـﻲ‬ ‫ﻫوز ﺒﻤﻌﻨﻰ رﻜب ‪ّ /‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ أﺨذ ‪ّ /‬‬

‫أﺘـم‪ .‬إذ ُﻴﻘـﺎل‪ :‬ان اﻝﻜﻠﻤـﺎت اﻝـﺴت اﻷوﻝـﻰ‬ ‫اﻝﺘﻌﻠم ‪ /‬ﻗرﺸت ﺒﻤﻌﻨﻰ أﺨذﻩ ﺒﺎﻝﻘﻠب ‪ /‬ﺜﺨذ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﻔظ ‪ /‬ﻀـظﻎ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ّ‬ ‫وﻫﻲ )اﺒﺠد( )ﻫوز()ﺤطﻲ() ﻜﻠﻤن()ﺴﻌﻔص( )ﻗرﺸت( ﻫﻲ أﺴﻤﺎء ﻤﻠوك َﻤدﻴن‪ ،‬و)ﻜﻠﻤن( ﻫو رﺌﻴﺴﻬم‪ ،‬وﻗد ﻫﻠﻜوا‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻴوم ‪‬‬ ‫ﻋـذاب‬ ‫اﻝظﻠﺔ ﻤﻊ ﻗوم ُ‬ ‫َﺨـذﻫم َ َ ُ‬ ‫ﺸﻌﻴب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم‪ ،‬وﻴوم اﻝظﻠﺔ ﻫو اﻝـذي ذﻜـرﻩ اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم ﺒﻘوﻝـﻪ‪﴿ :‬أ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻴوم ‪ِ ‬‬ ‫اﻝظﻠﺔ﴾‪ ١‬و ‪‬‬ ‫َْ ِ‬ ‫اﻝظﻠﺔ ‪:‬ﺴﺤﺎﺒﺔ ﻜﺎﻨت ﻤﻌﻬﺎ رﻴﺢ ﺒﺎردة‪ ،‬ﺨرج إﻝﻴﻬﺎ ﻗوم ﺸﻌﻴب ﻝﻴﺴﺘظﻠّوا ﺒﻬﺎ ﻤـن ﺸـدة اﻝﺤـر اﻝـذي‬

‫ﻓﻠﻤــﺎ اﺠﺘﻤﻌ ـوا ﺘﺤﺘﻬــﺎ أﻝﻬﺒﻬــﺎ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻋﻠــﻴﻬم ﻨــﺎ ارً ﻓــﺎﺤﺘرﻗوا‪ ،‬وﻫــؤﻻء‬ ‫ﺴــﻠطﻪ اﷲ ﻋﻠــﻴﻬم ﻓــﻲ ﺒﻴــوﺘﻬم اﻨﺘﻘﺎﻤــﺎً ﻤــﻨﻬم‪ّ ،‬‬ ‫اﻝﻤﻠوك أول ﻤن وﻀﻊ اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺒﻌدد ﺤروف أﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﺒﺘرﺘﻴﺒﻬﺎ ﻋﻨد اﻝﺴﺎﻤﻴﻴن وﻫو اﻝﺘرﺘﻴب اﻝﻤﻌـروف اﻵن‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺒﺠدﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺘﻤـت ﺒﻬـﺎ ﺤـروف‬ ‫ﻓﺴﻤﻴت ﺒــ)اﻝـروادف(‪ ،‬‬ ‫إن اﻝﺤروف اﻝﺴﺘﺔ )ث خ ذ ض ظ غ( ﻗد أُ ِ َ‬ ‫وﻗﻴل‪ّ :‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻝﺤﻘت ﺒﻬﺎ‪َ ُ ،‬‬ ‫اﻝﻤﻘطﻌــﺎت واﻝﺨراﻓــﺎت‪ُ .‬ﻴﻨظــر ﻤــﺜﻼً‪ :‬ﻝــﺴﺎن اﻝﻌــرب ]ﻤــرر[‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻤﻌﺠﻤــﺎت‪ ،‬وأرى أﻜﺜــرﻩ ﻤــن ُ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴــﺔ‪ ..‬ذﻝــك ﻤــﺎ أوردﺘــﻪ ُ‬

‫وﻴﻨظـر‪:‬‬ ‫اﻝﻤﻌﺠﻤـﺎت‪ ،‬إذ ﺘﻜـﺎد اﻷﺨﺒـﺎر ﺘﺘـواﺘر ﻓﻴﻬـﺎ‪ُ .‬‬ ‫‪] ،١٦٥/٥‬ﺠﻤل[‪ُ ،١٢٣/١١‬‬ ‫وﻴﻨظر ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ]ﺒﺠد[ ﻓﻲ ﻜـل ُ‬ ‫اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻌرﺒﻲ ﺒﻴن اﻝوﻫم واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ واﻻﻓﺘراض( ‪.٩٧/١‬‬ ‫اﻝﻤﻌرب واﻝدﺨﻴل واﻷﻝﻔﺎظ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ‪َ ُ /‬‬ ‫) ّ‬ ‫اﻝﻌددﻴﺔ؛ ﻓﻬـﻲ‪ :‬أ = ‪ / ١‬ب = ‪ / ٢‬ج = ‪ / ٣‬د = ‪ / ٤‬ﻫــ = ‪ / ٥‬و = ‪ / ٦‬ز = ‪ / ٧‬ح = ‪/ ٨‬‬ ‫أﻤﺎ أﻗﻴﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وّ‬

‫ط = ‪ / ٩‬ي = ‪ / ١٠‬ك = ‪ / ٢٠‬ل = ‪ / ٣٠‬م = ‪ / ٤٠‬ن = ‪ / ٥٠‬س = ‪ /٦٠‬ع = ‪ / ٧٠‬ف = ‪/ ٨٠‬‬ ‫ص = ‪ / ٩٠‬ق = ‪ / ١٠٠‬ر = ‪ / ٢٠٠‬ش = ‪ / ٣٠٠‬ت = ‪ / ٤٠٠‬ث = ‪ / ٥٠٠‬خ = ‪ / ٦٠٠‬ذ =‪٧٠٠‬‬ ‫‪ /‬ض = ‪ / ٨٠٠‬ظ = ‪ /٩٠٠‬غ = ‪.١٠٠٠‬‬ ‫‪١٨‬‬


‫ـــﺼورات‬ ‫ي( ﻋﻠـــﻰ ِﻤﻨﻬـــﺎج اﻝﺘﻔﻜﻴـــر اﻝ‬ ‫ﻌﻠﻤـــﻲ‪ ،‬واﺨـــﺘﻼف زواﻴـــﺎ اﻝـــرؤى واﻝﺘـ ّ‬ ‫)اﻝﻔﻠﻜﻠـــور ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻝﻐوﻴــﺔ‬ ‫اﻝﺒﻠــدان‬ ‫ﻝﻠﻤــﺸﻜﻼت‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴــﺔ؛ إذ ﺘﺠــد ﻓــﻲ ﻜـ ّـل َﺒﻠَ ـٍد ُﺨططــﺎً ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻠﻐوﻴــﺔ ﻓــﻲ ُﻤﺨﺘﻠــف ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜـل ِ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠف ﻋن ُﺨطط اﻝﺒﻠد اﻵﺨـر‪ ،‬و ِ‬ ‫أﻴـدﻝوﺠﻴﺎً اﻝﺨـوف‬ ‫ذﻝـك ﻓـﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫اﻝﺤـﺎﻜُم ﻋﻠـﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤن اﻝﺘﻐﻴﻴر‪ِ ،‬‬ ‫وﻝذا؛ ﺘرى ‪‬‬ ‫اﻝﻠﺴﺎﻨﻲ ﻋﻨدﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﺘﺄﺨ َر اﻝﺒﺤث‬ ‫وﺘﻘدَﻤﻪ ﻋﻨد اﻝﻐرب‪..‬‬ ‫ّ‬

‫‪.........................‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻧﻜﻮﻓﻮﻧﻴﺔ ﻭﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﺘﺠﻤﻊ دوﻝـﻲ ‪‬‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﻤﻌﻴـﺔ اﻝﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺘﻌد اﻝﻔر‬ ‫اﻨﻜﻔوﻨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻲ أﻜﺒر ‪‬‬ ‫ﻤـﻨظم ﻓـﻲ اﻝﻌـﺎﻝم ﺒﻌـد اﻝﺠ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫زﺌﻴـــﺎً ﺒﺎﻝﻠُﻐـــﺔ‬ ‫اﻝﻤﺘﺤـــدة‪ .‬إذ ﺘـــﻀم »ﺨﻤـــﺴﺎً وأرﺒﻌـــﻴن« دوﻝـــﺔ ﻨﺎطﻘـــﺔ ُﻜّﻠﻴـــﺎً أو ُﺠ ّ‬ ‫ﻝﻸُﻤـــم ُ‬ ‫اﻝﻔرﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬و ُ ‪‬‬ ‫اﻝـدَول اﻷﻋـﻀﺎء‬ ‫ﻝﻤ ‪‬‬ ‫اﻝﻤﻨظﻤـﺔ‪ .‬وﺘﻔﺘـرش ُ‬ ‫ّ‬ ‫ؤﺴـس واﻝراﻋـﻲ ﻝﻬـذﻩ ُ‬ ‫ﺘﻌـد ﻓرﻨـﺴﺎ ا ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﺤﺎت ُﻤِﻬّﻤﺔ ﻤن أرﺒﻊ ﻗﺎرات‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬أوروﺒﺎ‪ ،‬آﺴﻴﺎ‪ ،‬أﻓرﻴﻘﻴﺎ وأﻤرﻴﻜﺎ اﻝﺸﻤﺎﻝﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻨﻜﻔوﻨﻴـﺔ اﻝﻘدﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻋرﻀﻲ ﺠدﻴـد ﻤـن اﻤﺘـدادات اﻝﻔر‬ ‫أن )اﻝﻔراﻨﻜوﻋرب( اﻤﺘداد‬ ‫وﻴﺒدو ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻐـﺎﺒرة‪ ،‬إذ ﻻ ﻴﺨﻔـﻰ‬ ‫اﻝﺘﻤﺴك ﺒﻬﺎ واﻝﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘـذﻜﻴ ار ﺒﺄﻤﺠﺎدﻫـﺎ‬ ‫اﻝﺘﻲ ﺤﺎوﻝت ﻓرﻨﺴﺎ‬ ‫ّ‬

‫‪١٩‬‬


‫ِ‬ ‫ـداﻤﻬم‪ ،‬ﻜــﺎﻝﺠزاﺌر وﺘــوﻨس‬ ‫اﻷ ﺜــر اﻝــذي ّ‬ ‫ﺨﻠﻔــﻪ اﻝﻔرﻨــﺴﻴون ﻓــﻲ اﻝــدول اﻝﺘــﻲ وطﺄﺘﻬــﺎ أﻗـ ُ ُ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪..‬‬ ‫واﻝﻤﻐرب ﻤن اﻝدول‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻔرﻨﺴﻴﺔ وﺜﻘﺎﻓِﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻝﺘـروﻴﺞ‬ ‫اﻝﻠﻐﺔ‬ ‫أﻤﺎ اﻝﻬدف اﻷﺴﺎس ﻤن إﻨﺸﺎﺌﻬﺎ؛ ﻓﻬو ﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وّ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﺘﻤﺎﻋﻴـــﺔ‪،‬‬ ‫اﻗﺘـــﺼﺎدﻴﺔ‪ ،‬و‬ ‫اﻝﻬـــَدﻓﻴن أﻫـــداﻓﺎً أﺨـــرى؛‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻝَُﻬﻤـــﺎ‪ ،‬ﺜـــم أُﻀـــﻴﻔَت إﻝـــﻰ ﻫـــذﻴن َ‬

‫وﺴﻴﺎﺴـ ّـﻴﺔ‪ ،‬إﻻّ ّأﻨﻬــﺎ ﻤــﺎ ﺘ ـزال أﻫــداﻓﺎً َﻤﻜﺘُوﺒــﺔ ﺤﺘــﻰ ﻴوﻤﻨــﺎ ﻫــذا‪ ،‬وﻴظــل اﻝُﺒﻌــد اﻝﺜﻘــﺎﻓﻲ‬ ‫وذﻝك ﺒﻌد أن رﺤل اﻝﻤـﺴﺘَ ِ‬ ‫واﻝﻠﻐوي ﻫو اﻝﻤﻬﻴﻤن ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻨﺸﺎطﺎت‪ِ ،١‬‬ ‫ﻌﻤر واﻨﺤـﺴر‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫َﻤ ـ‪‬دﻩ ﻤﻨــذ ﻋﻘــود‪ ،‬إﻻّ أن اﻝﻜﺘﺎﺒــﺔ ِﺒﻠُﻐﺘــﻪ ﻝــم ﺘﻐــﺎدر ﻤﻌــﻪ‪ ،‬ﺒــل ظَﻠ‪ ‬ـت واﻗﻌــﺎً ﺜﻘﺎﻓﻴــﺎً ُﻴﻬـ ‪‬ـدد‬ ‫اﻝرْﻜـــب ﻤـــن‬ ‫اﻝو ‪‬‬ ‫ــزداد ﻋـ ُ‬ ‫ﺎﻤـــﺎً ﺒﻌـــد آﺨـــر ﻴـ ُ‬ ‫اﻝﻤﻨـ َ‬ ‫ُ‬ ‫طﻨﻴـــﺔ‪َ .‬‬ ‫اﻝﻬِو‪‬ﻴـــﺔ َ‬ ‫ــﻀ‪‬ﻤﻴن إﻝـــﻰ ﻫـــذا َ‬ ‫ــدد ُ‬ ‫ﻓﻌ َ‬ ‫»اﻝﻤ ِ‬ ‫اﻝرﻗﻌﺔ اﻝﺘـﻲ ِ‬ ‫ﺒﻌـد‬ ‫اﻝﻤﺤـﻴط‬ ‫ﺘﻔرﻨِﺴﻴن« اﻝﻌرب‪ ،‬وﺘَﺘَِﺴﻊ ‪‬‬ ‫ﺸـ َ‬ ‫ﻴﻔﺘر ُ‬ ‫اﻝﻌرﺒـﻲ َﻴوﻤـﺎً َ‬ ‫وﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫‪٢‬‬ ‫َﻴوم‪.‬‬

‫ِ‬ ‫دوﻝﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻌــﺎم ‪١٩٦٠‬م‪ِ ،‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﺘـ ‪‬‬ ‫ﻗﻤــﺔ ﻝﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺒــﺎرﻴس ﻋــﺎم ‪١٩٨٦‬م‬ ‫ـﺸﻜﻠت اﻝﻔر‬ ‫اﻨﻜﻔوﻨﻴــﺔ ُﻤﻨظﻤـ ًـﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﻘـ َـدت أول ّ‬ ‫دول أﻓرﻴﻘﻴـﺔ‪،‬‬ ‫وﺒﻌدﻫﺎ ﺘـواﻝﻰ ﻋﻘـد دورات ِﻗﻤﻤﻬـﺎ ﻤـرة ﻜـل ﻋـﺎﻤﻴن ﻓـﻲ إﺤـدى اﻝـدول اﻷﻋـﻀﺎء‪ ،‬وأﻜﺜـر ﻤـن ﻨـﺼﻔﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻴﻔﺴر ﺒﺎﻝﺤﻨﻴن إﻝﻰ ُاﻝﻤﺴﺘﻌﻤرات اﻝﻘدﻴﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴروت اﻝﻤﺤطـﺔ اﻝﺘﺎﺴـﻌﺔ‪ .‬ﻓـﻲ ﺨﺘـﺎم‬ ‫واﻝﺴﺒب ﻓﻲ ذﻝك ﻗد ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻤﺘﺄﺨرة أﻜد رﺌﻴس اﻝـوزراء اﻝﻔرﻨـﺴﻲ اﻝـﺴﺎﺒق »ﻝﻴوﻨﻴـل ﺠوﺴـﺒﺎن«‪ ..» :‬ﻤـن اﻝـﻀروري أن ﺘﺒﻘـﻰ‬ ‫أﺤد اﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ُ‬ ‫ـوﻨﻲ اﻝﺘﺎﺴــﻊ اﻝــذي ﻋﻘــد ﻓــﻲ اﻝﺜــﺎﻤن ﻋــﺸر ﻤــن أﻜﺘــوﺒر‬ ‫ﻓرﻨــﺴﺎ ﻗــوة ﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻜﺒــرى«‪ .‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺎﻤش اﻝﻠﻘــﺎء اﻝﻔراﻨﻜﻔـ ّ‬

‫اﻝﺤــﺎﻝﻲ‪ ،‬ﺘﺤــت ﻋﻨـوان‪» :‬ﺤـوار اﻝﺤــﻀﺎرات«‪ ،‬أﺜﻴــرت ﻗــﻀﻴﺔ اﻝﻜﺘﺎﺒــﺔ اﻷدﺒﻴــﺔ أو اﻹﺒداﻋﻴــﺔ ﺒﺎﻝﻠﻐــﺔ اﻝﻔرﻨــﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‬ ‫اﻝﻜﺘﺎﺒﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ِ‬ ‫اﻝﻤﺒدﻋون و ‪‬‬ ‫اﻝﻤﻨظﻤـﺔ أو ﻓـﻲ ﺒﻌـض اﺘﺤﺎداﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻤﺜـل‬ ‫اﻝﻤﻔﻜرون اﻝﻌرب ِ ‪‬‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻤﻤن ﻫم أﻋـﻀﺎء ﻓـﻲ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﺘﺤﺎد اﻝﻨﺎﺸرﻴن اﻝﻔراﻨﻜﻔوﻨﻴﻴن‪ ،‬اﻝذي ﻴﺤﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺎم ﺒﺘدﺸﻴن ﻋﺸرات اﻝﻜﺘب ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ اﻝﻔراﻨﻜﻔوﻨﻴـﺔ ﻝﻜﺘـﺎب ﻋـرب‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻴـــــــﺔ ِ‬ ‫ﻓوزﻴـــــــﺔ ﻤﺤﻤـــــــد اﻝﺠـــــــﻼل ‪www.al-‬‬ ‫ــــــﻜﺎﻝﻴﺔ اﻹﺒـــــــداع‪ ،‬ﻤﻘﺎﻝـــــــﺔ‬ ‫ُﻴﻨظـــــــر‪ :‬اﻝﻔر‬ ‫ﻝﻠﺒﺎﺤﺜـــــــﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻨﻜﻔوﻨﻴـــــــﺔ ٕواﺸـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫)‪ .(jazirah.com.sa/2002jaz/oct/24/cu5.htm‬ص‪.٣‬‬

‫‪ 2‬ـ ﻓَِﻤن ﻝﺒﻨﺎن إﻝﻰ ﺘوﻨس إﻝﻰ اﻝﺠزاﺌر إﻝﻰ اﻝﻤﻐرب إﻝﻰ ﺴورﻴﺎ إﻝﻰ ﻤﺼر إﻝﻰ ﻤورﻴﺘﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬واﻝرﻗم ﻓﻲ ﺘزاﻴـد‪ ،‬وﺠـﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘرﻴر ﻝوزارة اﻝﺨﺎرﺠﻴـﺔ اﻝﻔرﻨـﺴﻴﺔ ﻋـن ﺤـﺼﻴﻠﺔ ﻨـﺸﺎط ﻨـﺸر اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻝﻔراﻨﻜﻔوﻨﻴـﺔ‪ ،‬أﻓـﺎد أن اﻝﻜﺘـب اﻝﺘـﻲ ﺼـدرت‬ ‫ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ اﻝﻔرﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌـﺎﻝم ﻗـد ﺘـﻀﺎﻋﻔت ﺒـﻴن ﻋـﺎﻤﻲ ‪ ١٩٨٧‬و ‪٢٠٠٠‬م‪ ،‬اﻷﻤـر اﻝـذي ﻤﺜـل »ظـﺎﻫرة« ﺘـدﻋو إﻝـﻰ‬ ‫اﻝﻤﺴوﻏﺎت‪ :‬ﻝﻤﺎذا ﻴﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻲ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ اﻝﻔرﻨـﺴﻴﺔ؟ وﻝﻤـن ﻴﻜﺘـب؟ ﻫـل ﻴﻜﺘـب ﻷن اﻝﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫طرح اﻷﺴﺌﻠﺔ واﻝﺒﺤث ﻋن ُ ‪‬‬ ‫‪٢٠‬‬


‫اﻝﻜﺘّـــﺎب اﻝﻌـــرب اﻝﻔراﻨﻜﻔـــوﻨﻴﻴن؛ ﺒـــّﺄﻨﻬم ﻴﻬرﺒـــون إﻝـــﻰ‬ ‫ــدد ﻤـــن ُ‬ ‫ﻋـــن ذﻝـــك ﻴُـــداﻓﻊ ﻋـ ٌ‬ ‫ص اﻝرﻗﻴــب اﻝــذي ﻴﺤـ ‪‬ـول إﺒـ ِ‬ ‫ـداﻋﺎﺘﻬم إﻝــﻰ ﻤ ‪‬‬ ‫ـﺴﻴﺔ َﺨوﻓَ ـﺎً ﻤــن ِﻤﻘَ ـ ِ‬ ‫ﻘطﻌــﺎت ﻻ ُﻴﻤﻜــن‬ ‫اﻝﻔرﻨـ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫اﻝﻤﺼﺎدرة‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠد اﻝﻜﺎﺘب‬ ‫اﻝﻤواﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ّأﻨﻪ ﻴﻐﺘﺎﻝَﻬﺎ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﺠزاﺌـر ّ‬ ‫ﺒﺎﻝرﻓض و ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬

‫ﺠﻴـد‬ ‫ـ ﻤﺜﻼً ـ إﻻّ اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ اﻝﺘﻲ أﺠﺎدﻫﺎ ﺒﻌد طول ُﻤﻌﺎﺸرﺘﻪ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﺘـﻲ ُﻴ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﻨﻴ ـﺔ‪ ،‬ﻓــﻀﻼً ﻋــن‬ ‫اﻝـ‬ ‫َ‬ ‫وﻴﺤــﺴن ﺘوظﻴﻔﻬــﺎ ِﺒَوﺼـ ِـﻔﻬﺎ أداةً‬ ‫ﺘﻌﺒﻴرﻴ ـﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺴﺒﺎﺤﺔ ﻓــﻲ ُﻤﻔرداﺘﻬــﺎ ُ‬ ‫ﺘرﺠﻤـﺔ‪ِ ،‬ﻤـن‬ ‫ﺒﺎﻝﻌرﺒﻴـﺔ ﻻ ﺘُﻘـ أر إﻻّ إذا ﻜﺎﻨـت ُﻤ‬ ‫أن أﻋﻤـﺎﻝَُﻬم‬ ‫ً‬ ‫ﺸﻜوى ﻜﺜﻴر ﻤن اﻷُدﺒﺎء ِﻤن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـﻲ َ ِ‬ ‫اﻝﺨﺒــز‬ ‫ﺸ ـﻜري«‪ ،‬اﻝــذي اﺘﺨــذ ﻗ ـرارﻩ ﺒﻨــﺸر رواﻴﺘــﻪ » ُ‬ ‫ـﻲ »ﻤﺤﻤــد ُ‬ ‫َﻫ ـؤﻻء اﻝرواﺌـ ‪‬‬ ‫اﻝﻤﻐرﺒـ ّ‬ ‫ﺸر‬ ‫اﻝﺤﺎﻓﻲ« ﻓﻲ ﺨـﺎرج ﺤـدود ﺒـﻼدﻩ ﺒﻌـد ﻋـﺸرة أﻋـوام ﻤـن ﺘﺄﻝﻴﻔﻬـﺎ‪ ،‬ﻝﺘﺘﻠﻘّﻔﻬـﺎ ُدْوُر َ‬ ‫اﻝﻨـ ْ‬ ‫ﺸـﻜري« إﻝـﻰ إﻋـﺎدة‬ ‫اﻝﻔر‬ ‫وﺠـَدل‪ ،‬دﻓﻌـت » ُ‬ ‫اﻨﻜﻔوﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺘُﺜﻴر اﻝرواﻴﺔ ﻤﺎ أﺜﺎرﺘـﻪ ﻤـن َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻀـّﺠﺔ َ‬ ‫اﻝﻨﻘّ ـﺎد واﻝ ـراوﺌﻴﻴن‪،‬‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴ ـﺔ ﻓــﻲ ﺒداﻴــﺔ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺘﻬــﺎ ﺒﺎﻝﻠﻐــﺔ‬ ‫اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴ ـﺎت‪ ،‬وﻤــﺎ ﺘ ـزال ﺤــدﻴث ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻌﺎﻝﻤﻴ ـﺔ‪ ،‬ﺘﺤــت ُﺤ‪‬ﺠ ـﺔ‬ ‫اﻝﻤﺒـ ِـدﻋﻴن »ﺠ ـواز ﻤــرور« إﻝــﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻝﻔرﻨـ ّ‬ ‫ـﺴﻴﺔ ﻓــﻲ ﻨظــر ﻋــدد ﻤــن ُ‬ ‫أن ﻫـذﻩ اﻝﻜﺘﺎﺒـﺎت ﺘُﺜﻴـر ﻝـدى ﻋـدد ﻤـن اﻝﻤـر ِ‬ ‫»زاﻤر اﻝﺤـﻲ ﻻ ُﻴ ِ‬ ‫ﻤـﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﻗﺒﻴن ُ ِ َ‬ ‫طـرب«‪ ،‬إﻻّ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ـض اﻝﻔراﻨﻜﻔــوﻨﻴﻴن اﻝﻌــرب‬ ‫اﻝﻬِوّﻴ ـﺔ‬ ‫اﻝوطﻨﻴ ـﺔ واﻻﻨــدﻤﺎج ﻓــﻲ ﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻵﺨــر‪ ،‬إذ ﻴواﺠــﻪ ﺒﻌـ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬

‫اﻝﻬِوّﻴـﺔ واﻝوﺠـدان واﻝﻤ ِ‬ ‫اﻝـذَوﺒﺎن ﻓـﻲ اﻝوﺠـدان‬ ‫رﺠِﻌّﻴـﺎت‬ ‫اﻝوطﻨﻴـﺔ‪ ،‬و َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘُﻬﻤﺔ اﻻﻨـﺴﻼخ ﻋـن ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺒـــﺔ‬ ‫ي »اﻝطـــﺎﻫر وطـــﺎر«‪" :‬اﻝﻜﺘﺎ ُ‬ ‫وﻤﻔـــردات ﺜﻘﺎﻓﺘـــﻪ‪ ،‬ﻴﻘـــول اﻝﻜﺎﺘـــب اﻝﺠزاﺌـــر ّ‬ ‫اﻝﻔرﻨـــﺴﻲ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏرﺒّﻴﺔ‪َ ،‬ﻓـُدْوُر ‪‬‬ ‫ﻏرﺒﻴﺔ ﺒﺸروط ِ‬ ‫ﺸِر‪،‬‬ ‫ﻌﻴﻨﺔ ﺘﻜﺘب ﻝَِﻌواﻝم‬ ‫اﻝﻨـ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﺎﻝﻔرﻨﺴﻴﺔ ﺘﺨﺘص ﺒﻬﺎ ُﻨﺨﺒﺔ ُﻤ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻔر ِ‬ ‫ّ ِ‬ ‫اﻝﻜﺘّﺎب اﻝﻌرب‬ ‫ﺴﺔ‬ ‫ﻴﻌﻬﺎ"‪..١‬‬ ‫اﻝﻤ ‪‬‬ ‫ﻨﺴّﻴﺔ ﺘﺸﺘرط ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫َ‬ ‫أﺴﺎﻝﻴﺒﻬﺎ وﻤواﻀ َ‬ ‫ؤﺴ َ‬ ‫اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ َ‬ ‫و ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﻨﻬـﺎ »ﻏﻨﻴﻤـﺔ ﺤـرب« ﻜﻤـﺎ أﺴـﻤﺎﻫﺎ اﻝﻜﺎﺘـب‬ ‫اﻝﻤﺴﺘﻌﻤر ﺼﺎرت ﺠزءاً ﻤن إرث ﻗدﻴم ﻝـم ﻴﺤـﺴن ﻓﻜﺎﻜـﺎً ﻤﻨـﻪ؟ أم ّ‬ ‫ﺒﻠﻐﺔ ُ‬ ‫ﻷﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤطﻴﺔ ﺴرﻴﻌﺔ ﻝﻠوﺼـول إﻝـﻰ ﺨـﺎرج ﺤـدود اﻝرﻗﻴـب اﻝﻤﺤﻠـﻲ؟‪ ..‬أم ّ‬ ‫اﻝﺠزاﺌري »ﻜﺎﺘب ﻴﺎﺴﻴن«؟‪ ..‬أم ّ‬

‫ﻫوﻴـﺔ ﻫـذﻩ اﻝﻜﺘﺎﺒـﺎت‪ ،‬ﻫـل ﺘﻘـﻊ‬ ‫ﻴﻘول »اﻝطﺎﻫر وطﺎر« ﺒﺤث ﻋن ﻗراء اﻝﺸﻤس واﻝﺠـﻨس؟‪ ..‬وﻜﻴـف ﻴﻤﻜـن ﺘـﺼﻨﻴف ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻀﻤن اﻷدب اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬أم أﻨﻬﺎ ﻤﺤﺴوﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻝﻔرﻨﺴﻲ‪ ،‬أم ﻫﻲ أﻋﻤﺎل ﻤﺘرﺠﻤﺔ إﻝـﻰ اﻝﻔرﻨـﺴﻴﺔ‪ ،‬أم ﻴﻤﻜـن‬ ‫اﻨﻜﻔوﻨﻴﺔ ٕواﺸﻜﺎﻝﻴﺔ اﻹﺒداع‪ ،‬ص‪.(٤‬‬ ‫أن ﺘﻨﻀوي ﺘﺤت ﻤﺴﻤﻰ »أدب اﻻﺴﺘﺸراق«؟‪ُ) ..‬ﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻔر‬ ‫ّ‬

‫‪1‬‬

‫اﻨﻜﻔوﻨﻴﺔ ٕواﺸﻜﺎﻝﻴﺔ اﻹﺒداع‪ ،‬ص‪.٤‬‬ ‫ـ ُﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻔر‬ ‫ّ‬

‫‪٢١‬‬


‫أﻤﺎ اﻝﻜﺎﺘب َ ِ‬ ‫اﻝﻨّﻘـﺎد‬ ‫ﺒﻲ »اﻝطﺎﻫر ﺒن ﺠﻠون«؛ ﻓﻘد أﺜﺎرت ﻜﺘﺎﺒﺎﺘُﻪ اﻷوﻝﻰ ﺤﻔﻴظﺔ ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻤﻐر ّ‬ ‫اﻝﻤ ِ‬ ‫ﻐرﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻝـب إﺒـداﻋﻲ ِﻝﻌَﺒـت ﻓﻴـﻪ‬ ‫اﻝﻬ ‪‬‬ ‫ﻐﺎرَﺒﺔ‪ّ ،‬‬ ‫اﻝﻤ ّ‬ ‫ﻝﻜﻨﻪ أﻋﻠن اﻨﺘﺼﺎر اﻝوﺠدان و ُ‬ ‫وﻴﺔ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻝﻠُﻐـــﺔ ِ‬ ‫ــﺄن اﻷدب اﻝﻤﻜﺘـــوب‬ ‫ﺴ‪‬وغ اﻝﻔراﻨﻜﻔوﻨﻴـــون ذﻝـــك ﺒـ ّ‬ ‫اﻝﻔَرﻨـ ّ‬ ‫ــﺴﻴﺔ َدْوَر اﻷداة ﻓﻘـــط‪ .‬وﻴُـــ َ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‪‬دق ‪‬‬ ‫ﺒﺎﻝﻔرﻨﺴﻴﺔ ﺘﺘﻠﻘ‪‬ﻔﻪ »ﻏﺎﻝﻴﻤﺎر«‬ ‫ﺴَﺒِﺔ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﻻ‬ ‫دا‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ق‬ ‫ﺤﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻝﻪ‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫وﺘ‬ ‫ﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻏﻴر‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺎﻝﻨـ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫إﻝﻰ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﺎن واﻝوﺠدان ﻓﻲ ِد ِ‬ ‫اﻝﻤ ِ‬ ‫ﻴﺎرِﻩ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﺘٍب َﻋَر ‪‬‬ ‫ﻐﻤور‪ ،‬أو ِﻜﺎﺘب ﻋﺎش اﻏﺘراب َ‬ ‫ﺒﻲ َﻤ ُ‬ ‫اﻝﻜّﺘــ ِ‬ ‫ﺘــﺴﺎءُل ﻤﻨـ ِ‬ ‫ﺎب اﻝﻌـــرب‪ :‬ﻝﻤــﺎذا ﻻ ﻨﺠـــد ﻓــﻲ اﻝﻜﺘﺎﺒـــﺎت‬ ‫وﻴ‬ ‫وﻨﻴــﺔ ﻤـــن ُ‬ ‫ــﺎوﺌو اﻝﻔراﻨﻜﻔُ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ــﺴﻴﺔ ﻝﻸﻝﻤـــﺎﻨﻲ أو اﻹﻨﺠﻠﻴـــزي أو اﻹﺴـــﺒﺎﻨﻲ أو ﺒـــﺎﻗﻲ اﻝﺜﻘﺎﻓـــﺎت ﻫـــذا اﻻﻏﺘـــراب‬ ‫اﻝﻔرﻨـ ّ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻲ؟!‪..‬‬ ‫اﻝوطﻨﻴﺔ ﻝﻠﻜﺎﺘب‬ ‫واﻻﻨﻔﺼﺎم واﻝﻌﻘوق اﻝذي ﻴﺼﻔﻊ اﻝﻬوﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫اﻨﻜﻔوﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻔرﻴــق ﻴـرى ﻓﻴﻬــﺎ‬ ‫وﺴـط ﻜـل ﻫــذا‪ ..‬ﺘﺘﻘـﺎطﻊ اﻵراء واﻻﻗﺘﻨﺎﻋــﺎت ﺤـول اﻝﻔر‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻔْﻜـر اﻝو ِ‬ ‫اﻝـدﻋوة إﻝـﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻌﻴـﺔ‬ ‫اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﺴـﺘﻼب‬ ‫اﻝﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﺤـِد واﻝﺘ‪ّ ‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻔﻜـر اﻵﺨـر و ‪َ ‬‬ ‫ﻴﺎﺴـﻴون ٕو ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻴﻀﺔ‪ ،‬وﻀﻤن ﻫذا اﻝﻔرﻴق ُﻤ ‪‬‬ ‫اﻋﻼﻤُﻴـون‪ .‬وﻓرﻴـق ﻴـرى‬ ‫ﻔﻜـُرون ُ‬ ‫اﻝﺒِﻐ َ‬ ‫وﻜّﺘـﺎب وﺴ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻝﺨ ـﻼص‪ ،‬ﻓﺄﺨـ َـذ ﻴــدﻋو إﻝــﻰ ﺘﻌرﻴــب ﺘﻠــك‬ ‫اﻝﻐرﺒﻴــﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻝﻔر‬ ‫ﻓــﻲ اﻝﺤــﻀﺎرة‬ ‫اﻨﻜﻔوﻨﻴ ـﺔ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻴﺘﻤﺜﻠُــﻪ ُ ‪‬‬ ‫ـﺴﻲ »اﻝﻌﻔﻴــف اﻷﺨــﻀر«‬ ‫اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻜﺎﻤﻠـ ًـﺔ‪ ،‬وﻫــذا اﻝﻔرﻴــق ّ‬ ‫اﻝﻤﻔﻜ ـر واﻝﻜﺎﺘــب اﻝﺘوﻨـ ّ‬ ‫اﻨﻜﻔوﻨﻴ ـﺔ ﻝــو ﺘُ ِ‬ ‫ُﻤ ‪‬‬ ‫رﺠَﻤ ـت آداﺒﻬــﺎ اﻝﻌظﻤﻴــﺔ إﻝــﻰ‬ ‫ؤﻜ ـداً‪" :‬ﺴــﻨﻜون »ُﻤﻤﺘَِﻨ ـﻴن« ﻝﻠﺤــﻀﺎرة اﻝﻔر‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤن أﻤﺔ ﺘُ ِ‬ ‫ﺴـْﺒﻊ« ﻤـﺎ ﺘﺘرﺠﻤـﻪ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ُ ..‬ﻨ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘرﺠم ‪ ٣٠٠‬ﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬أي ﻤـﺎ ُﻴﻌـﺎدل » ُ‬ ‫اﻝذاﺘﻴ ـﺔ ﻝِِﻔﻌــل ذﻝــك‬ ‫َﺒﻠَ ـٍد ﻜﺎﻝﻴوﻨــﺎن‪ّ ،‬إﻨﻬــﺎ »ﻓــﻀﻴﺤﺔ« ُﻜﺒــرى‪ ،‬وﻤــﺎ ُدﻤﻨــﺎ ﻻ ﻨﻤﻠــك اﻝﻘــوة‬ ‫ّ‬ ‫ﺤـن »اﻝـﻀﺎدﻓوﻨﻴﻴن«‪ ،٢‬وﺒـﻴن ﻫـذا اﻝﻔرﻴـق‬ ‫َﻓَﻠﻨ ْ‬ ‫وﻨﻴﺔ إن ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ ﻤن أﺠﻠﻨـﺎ َﻨ ُ‬ ‫ﺸُﻜر اﻝﻔراﻨﻜﻔُ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﺜﻘـﺎﻓﻲ« ﺒﻌﻴـداً ﻋـن ﺸـروط‬ ‫يو‬ ‫اﻝﻤﻌﺘـدﻝُون« ﺒﺄﻫﻤﻴـﺔ »اﻝـﺘﻼﻗﺢ اﻝﺤـﻀﺎر ّ‬ ‫وذاك ُﻴﻨـﺎدي » ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻀر ﻓـــﻲ اﻝﻌـــﺼور‬ ‫اﻝﺘﺒﻌﻴـــﺔ‪ ،‬أﺴـــوة ِﺒﻤـــﺎ ﺤـــﺼل ﻓـــﻲ ﺤﻘﺒـــﺎت اﻝﺘﻨـــوﻴر واﻝﺘََﺤـــ ‪‬‬ ‫اﻝﻬﻴﻤﻨـــﺔ و ّ‬ ‫اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫اﻝﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻷﻨـدﻝس‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺘﻔﺎﻋﻠـت اﻝﺤـﻀﺎرة‬ ‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ أﻴﺎم اﻝدوﻝﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وظل إﻝﻰ اﻝﻴوم ﺤدﻴث اﻝدﻨﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻊ اﻝﺤﻀﺎرات اﻷﺨرى‪ ،‬وأﻨﺘﺠت ﻤﺎ أﻨﺘﺠﺘﻪ‪ّ ،‬‬

‫اﻨﻜﻔوﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓرﻨﺴﻴﺔ ﻜﺒﻴرة‪ُ ،‬ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻨﺸر اﻹﺒداﻋﺎت اﻝﻔر‬ ‫‪ 1‬ـ ﻤؤﺴﺴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻨﻜﻔوﻨﻴﺔ ٕواﺸﻜﺎﻝﻴﺔ اﻹﺒداع‪ ،‬ص‪.٥‬‬ ‫‪ 2‬ـ ُﻴﻨظر‪ :‬اﻝﻔر‬ ‫ّ‬ ‫‪٢٢‬‬


‫ـﻀﺠﺔ‪ ،‬ظَـّل ﻤﻜـ ٌ ِ‬ ‫ﺴؤ ٍال َﻴﺘََوﺜ‪‬ـب‪ِ :‬ﻝﻤــﺎذا ﻻ ﻴﻜــون ﻝﻨــﺎ ﺘﻨظــﻴم‬ ‫وﻋﻠــﻰ ﻫــﺎﻤش ﻫــذﻩ اﻝـ ‪َ ‬‬ ‫ـﺎن ﻝـ ُ‬ ‫ﻤﺎﺜل ﻴ ِ‬ ‫ﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺴـﻼﻤﻲ وﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ‪،‬‬ ‫اﻝـﺸﻌوب اﻝﺘـﻲ ﺘـﺸﺎطرﻨﺎ اﻝـدﻴن‬ ‫ﺴﺎﻓُر ِﺒﻠَُﻐِﺘﻨـﺎ اﻝﺠﻤﻴﻠـﺔ إﻝـﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠﺔ ﻤـﺎ ﻴزﻴـد ﻋﻠـﻰ »اﻝﻤﻠﻴـﺎر« ُﻤـﺴﻠِم‪،‬‬ ‫اﻝﻜـرة‬ ‫ﺸ‪‬ﻜ ً‬ ‫ﺘﻤﺘد ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻜل ﻤﻜﺎن ﻤـن ُ‬ ‫اﻷرﻀـﻴﺔ ُﻤـ َ‬ ‫وﻫﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﻀـﻤﺎﺌِرِﻫم؟!‪ّ ..‬إﻨﻬـم ﻴﺘﻌﻠﻤــون‬ ‫ﻗوﻴـﺎً ﻓـﻲ‬ ‫اﻹﺴـﻼم‬ ‫ﻴﺘﻐﻠﻐـل‬ ‫ﻷﻨﻬـﺎ ﻝﻐـ ُ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴـﺔ؛ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫وﺘﻌﺎﻝﻴﻤـﻪ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ورﻋﻴﻨـﺎ ﻫـذا اﻝوﺼـول ﻜﻤـﺎ ﺘﻔﻌـل‬ ‫دﻴﻨون ﺒـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـو وﺼـﻠﻨﺎ إﻝـﻴﻬم ا‬ ‫اﻝﻨص اﻹﻝﻬﻲ اﻝـذي َﻴـ ُ‬ ‫ـﺘﻌﺎدة ﺸـ ٍ‬ ‫ﻝﺘﻤﻜﻨــﺎ ﻤــن اﺴـ ِ‬ ‫اﻨﻜﻔوﻨﻴ ـﺔ‪ ،‬‬ ‫أن‬ ‫اﻝﻔر‬ ‫ـﻲء ﻤــن ﺤــﻀﺎرة ﺴــﺎدت ذات ﻴــوم‪ ،‬وﻻﺴـ ّـﻴﻤﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫أﺼﺤ ِ‬ ‫اﻝﻤ ‪‬‬ ‫ﺎب اﻝرأي‪..‬‬ ‫اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ُ ،‬دَوﻻً ُ‬ ‫ﻔﻜِرﻴن و َ‬ ‫ﺒﺎﻝﻤﺒدﻋﻴن و ُ‬ ‫وﺸُﻌوﺒﺎً‪ ،‬ﻴزﺨر ُ‬

‫‪...............................‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﺜﻴــر ﻤــن‬ ‫أن ﻫﻨــﺎك‬ ‫أن ﻫﻨــﺎك ﻝُﻐــﺎت ُﻤ ‪‬‬ ‫ﺘﻘدﻤــﺔ َﻤﻌﻠُوﻤِﺎﺘّﻴــ ًﺎ‪ ،‬واﻝﺤﻘﻴﻘــﺔ ّ‬ ‫اﻝﻨــﺎس ّ‬ ‫َﻴظُ ـ ‪‬ن ٌ‬ ‫ــﺴﺎﻨّﻴﺎت ِ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴـــﺔ‪ ،‬ﻓﻠـــﻴس ﻝﻠـ ِ‬ ‫ﻤ ِ‬ ‫ﻠﺔ ِﺒﻬـــذا‬ ‫وﺴـــَﺒِﺔ‬ ‫ﻬﻨدﺴـــو‬ ‫ﺼـــ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻌﻠوﻤﺎﺘﻴـــﺔ ﻻ ﻴـــﺸﺘﻐﻠون ِﺒَﺤ َ‬ ‫ُ‬ ‫ًِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻬﻨدس اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻠـو‬ ‫ﻠﻐوي ِوُﻤ‬ ‫اﻝﻤ‬ ‫اﻝﺘﻘدم‪ ،‬ﺒﻘدر وﺠودﻫﺎ‬ ‫ﺴﺘﺸﺎر اﻝ ّ‬ ‫ﺤﻠﻘﺔ ﻝَﻠو ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺼل ﺒﻴن ُ‬ ‫وﺠﻬـت إﻝـﻰ ﺘﻌرﻴـب ﻤـﺎ ﻴـﻨﻘص ﻤواﻗـﻊ اﻹﻨﺘرﻨـت وﻤـﺎ ﻝـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻓرﻀﻨﺎ أ ّن اﻷﻤوال ﻗـد ‪‬‬ ‫اﻝﻌرﺒـﻲ إﻝـﻰ‬ ‫ﺘﺤـول اﻻﻗﺘـﺼﺎد‬ ‫ﺒﺘﻘﻨﻴﺔ اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘﺠد ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم ّ‬ ‫ﻜـل ﻴـوم‪ ،‬وﻝـو ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻏﻴر ﺘﺎﺒﻊ‪ٍ ،‬‬ ‫اﻗﺘﺼﺎد ﻤ ِ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴـﺔ‬ ‫أﺤد ﻋن اﻝﻔﺠـوة‪ ..‬وﻝـو أردﻨـﺎ ﻝِﻠُﻐـﺔ‬ ‫آﻨﺌذ ﻝن ّ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠم ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠَـﺔ ﻓــﻲ ﻤ ِ‬ ‫أن ﺘﻜــون ِ‬ ‫ض‬ ‫ﺤﻴطﻬـﺎ اﻝﺠدﻴــد؛ ‪‬‬ ‫اﻝﻌﻘَﺒــﺎت اﻝﺘــﻲ ﺘَﻌﺘـ ِـر ُ‬ ‫ﻝﺘوﺠــب ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺘــﺴوﻴﺔ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻤﻌﺎﻝﺠـــﺎت ِﻤـــن اﺨﺘـــﺼﺎص ُﻤﻬﻨدﺴـــﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﻝﺠﺎﺘﻬـــﺎ اﻵﻝِّﻴـــﺔ‪ ،‬واﻝﺤﻘﻴﻘـــﺔ ّ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻫـــذﻩ ُ‬ ‫ﺴـــﺒل ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻘدم‪ ،‬وﻝﻘد‬ ‫ﻓﺎﻝﻠﺴﺎﻨﻲ وظﻴﻔﺘﻪ‬ ‫ﻝﻠﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ِﻤن اﺨﺘﺼﺎص ا‬ ‫اﺴﺘﺸﺎرّﻴﺔ ﻜﻤﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻜﺄﻨــﻪ ﺒــذﻝك ﻴﻠــﺼق‬ ‫إن اﻝﻠﻐــﺔ‬ ‫اﻷﺠﻨﺒﻴ ـﺔ ﻝُﻐـ ٌ‬ ‫ـﺔ ﻴﻨﺒﻐــﻲ ﺘﻌﻠ‪‬ﻤﻬــﺎ‪ّ ،‬‬ ‫َﻴﻌﺘـ ِـرض َﻤــن َﻴﻌﺘـ ِـرض‪ّ :‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤ ‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫إن اﻝﻌﺠز ﻤ ِ‬ ‫ﺎﻝﻤﻌﺎﻝﺠـﺎت‬ ‫ﻘﺘﺼٌر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻝﻌﺠز‬ ‫ﺒﺎﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﺨﺼﺼﻴن ﺒ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ِ‬ ‫ﻠﻌ ِ‬ ‫طُﻌـوا‬ ‫أﻨﺠَزﻩ ُﻋﻠﻤﺎء‬ ‫أﻨﻬـم ﻗَ َ‬ ‫رﺒّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠو َﻨ َ‬ ‫ّ‬ ‫ظْرَت إﻝﻰ ﻤﺎ َ‬ ‫اﻷﻝﺴﻨﻴﺔ اﻝﻌـرب؛ ﻝََوَﺠـْدَت ّ ُ‬ ‫اﻵﻝﻴﺔ ﻝ َ‬ ‫‪٢٣‬‬


‫ﺼِ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﺼﻬم‪ ،‬إذ ﻨﻘﻠوا ﻋﻠم اﻝﻠﺴﺎن ِﻤَن ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻐرب إﻝـﻰ‬ ‫طﻌﺎً ﻜﺒﻴ ارً ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘََﺨ ‪‬‬ ‫ﻗَ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﺴﻌﺎﻫم ﻨﺠﺎﺤﺎً ﻜﺒﻴرًا‪ِ ،‬‬ ‫وﻋﻠﻤﺎء اﻻﺠﺘﻤـﺎع‪ ،‬إذ َﻨَﺠـَﺢ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻨﻔس‪،‬‬ ‫وﻤﺜﻠﻬم‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻨَﺠُﺤوا ﻓﻲ َﻤ َ‬

‫اﻝﺘﺨﺼـﺼﺎت‬ ‫ُﻜّل ﻓرﻴق ﻤﻨﻬم أﻴﻀﺎً إﻝﻰ ﺤـ ‪‬د ﺒﻌﻴـد ﻓـﻲ ﻨﻘـل ﻤـﺎ اﺴـﺘﺠد ﻓـﻲ ﺤﻘـول ﺘﻠـك‬ ‫‪‬‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ ِ‬ ‫ﻋﺎﺠَزة ﻋن ﻨﻘل ﺘﻠك اﻝﻤﻌﺎرف‪..‬‬ ‫إن‬ ‫ﻝﻜن ﻝم ﻴﻘوﻝوا ﻴوﻤﺎً‪ّ :‬‬ ‫ﻋﻨد اﻝﻐرب‪ْ ،‬‬ ‫ّ‬

‫ﺼﺎدر اﻝﻠـ ِ‬ ‫إن اﻝﺘرﺠﻤــﺔ ِﻤ ـن ﻤ ـ ِ‬ ‫ﻷﻨﻬ ـﺎ‬ ‫اﻷﺠﻨﺒﻴ ـﺔ‬ ‫ـﺴﺎﻨﻴﺎت‬ ‫ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻏﺎﻴــﺔ اﻝــﺼﻌوﺒﺔ؛ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻝﻤﺘرﺠم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻜﺎﻨت ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻔﻜـرة اﻝﻤﻨﻘوﻝـﺔ ﺼـﺎدﻗﺔ ﺒﻨـﺴﺒﺔ ُﻤﻌﻴﻨـﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻠﻐوي ُ‬ ‫اﻝﻌﻠّﺔ ﻓﻲ ِ‬ ‫ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﻌرﻴب‪ ،‬و ِ‬ ‫أن اﻝﻤﻘـﺼود ﻤـن اﻝﻨﻘـل ﻫـو‬ ‫ﻗد ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲء‬ ‫ذﻝك؛ ّ‬ ‫ّ‬

‫ـﺈن اﻝﻤﻨﻘــول‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ ﻜﺎﻨــت اﻷﻝﻔــﺎظ ﺤواﻤـ َـل ﻝﻬــﺎ‪ ،‬اﻗﺘــﻀﻰ اﻝﺤﻔــﺎظُ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓـ ّ‬ ‫ﻨﻘــل اﻷﻓﻜــﺎر‪ّ ،‬‬ ‫ﻷن ِ‬ ‫ذﻝـك‬ ‫اﻝﻤﻌﺎﻝﺞ‪ ،‬وِﻝذا؛ أرى أﻻّ ﻴﻜون‬ ‫اﻝﺘﻌرﻴب ﻏﺎﻴـﺔ ﺒـذاﺘﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ُﻤﺒﺎﺸرة ﻝﻴس ﻜﺎﻝﻤﻨﻘول ُ‬ ‫ﻴﻘﻊ اﻝﻠـﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ اﻝﺨوف ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻤن اﻝدﺨﻴل اﻷﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻫذﻩ أﻜذوﺒﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻّ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓـﻲ ِ‬ ‫ﺤﺒﺎﺌﻠﻬـﺎ‪ ،‬وأﻋﻨـﻲ ﺒﺎﻝﻠـﺴﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝُﻤ ‪‬‬ ‫ﻔﻜـر اﻝ ِ‬ ‫در‬ ‫ﻨـﺎق ِ◌ٌد اﻝﻨﺎﻗـٌل‪ ،‬اﻝـذي ﻴﺄﺨـذ أﻓﻜـﺎرًا‪ ،‬وﻴُـ َ‬ ‫ﺼ‪ُ‬‬ ‫وﻴﺤﺘرﻤﻬــﺎ‪ ،‬ﻜﻴــف ﻻ‪ ،‬وﻫــو‬ ‫أُﺨــرى‪ ..‬وُﻴﺠﻴـ ُـد ُﻝﻐﺘــﻪ وﻴﺤﺘرﻤﻬــﺎ ﻜﻤــﺎ ُﻴﺠﻴــد اﻝﻠﻐــﺎت اﻷﺨــرى‬ ‫ُِ‬ ‫ﺼدر إﻝﻴﻬﺎ؟!!‪.‬‬ ‫ﻴﺄﺨذ ﻤﻨﻬﺎ‪ُ ،‬‬ ‫وﻴ ‪ُ ‬‬

‫‪............................‬‬

‫‪٢٤‬‬


‫ُ َُ ﱠ‬ ‫ﻮﺻﻴﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘ‬ ‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﺘ‪ِ ‬‬ ‫ﻲء ‪‬‬ ‫أدل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻝﻐﺘﻨﺎ ﻝﻴﺴت ﺒﺎﻝﺠدﻴدةً‪،‬‬ ‫وﻝﻴس ِﻤن َ‬ ‫اﺠﻬﻬﺎ ُ ُ‬ ‫ﺤد ُ‬ ‫اﻝﻤﺨﺘَﻠﻔَﺔ اﻝﺘﻲ ﺘُو ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺎت ُ‬ ‫ﺒﻘﺎﺌﻬـــﺎ ﺼـ ِ‬ ‫ﺜﺒﺎﺘﻬـــﺎ و ِ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴـــﺔ ﻓـــﻲ اﻝﺘﻔﺎﻋـــل ﻤـــﻊ اﻝﻠﻐـــﺎت اﻷﺨـــرى ِﻤـــن ِ‬ ‫ــﺎﻤدةً ِﺒَوﺠـــﻪ‬ ‫ﻗـــوة‬ ‫ّ‬ ‫أن اﻝﺘُـراث اﻝﻤﻜﺘــوب ﻻ‬ ‫اﻝُﻤ ‪‬‬ ‫ﺘﻐﻴـرات ﻷﻜﺜــر ﻤــن ‪ ١٥٠٠‬ﻋــﺎم‪ ،‬أو ﻴزﻴــد‪ ،‬إذا ﻤــﺎ اﻓﺘرﻀــﻨﺎ ّ‬ ‫ﻴﺴﻤوﻨﻪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺎﻫ ّﻠﻴﺎً‪..‬‬ ‫ﻴﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫وﺼل إﻝﻴﻨﺎ ﻤن اﻝﻌﺼر اﻝذي ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻤﺨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻠﻔــﺔ ﻋــن‬ ‫ـﺎﺌﻌﺔ ﻓــﻲ‬ ‫اﻝﻤـﺴﺘوﻴﺎت‬ ‫اﻝﻠﻬﺠﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ ﻨراﻫــﺎ ﺸـ ِ ً‬ ‫اﻝﻤﻌﺎﺼــرة؛ ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وّ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴــﺔ ُ‬ ‫أﻤــﺎ ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫اﻝﻤﺼﻨﻔﺎت اﻝﻘدﻴﻤﺔ‪ ،‬إذ أﺼﺒﺢ ﻝِﺒﻌـﻀﻬﺎ‬ ‫ﺠـرس َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت اﻝﺘﻲ ورد ُ‬ ‫ذﻜرﻫﺎ ﻓﻲ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘﺘﻘـ ‪‬ـدم ﻋﻠــﻰ ﻏﻴرﻫــﺎ‪ ،‬ﻜﺘﻘـ ‪‬ـدم ِ‬ ‫ﺘﻔوﻗﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻏﻴرﻫــﺎ ِﻤــن‬ ‫ﺼرﻴﺔ ﻓــﻲ اﻝﺒﻠــدان‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻤـ ّ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴــﺔ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﺤﻴث اﻝذﻴوع واﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬ ‫ُ‬

‫اﻝﻔـﻀﺎﺌﻴﺔ وﻏﻴرﻫـﺎ ﻤـن وﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺤطـﺎت‬ ‫أن وﺴـﺎﺌل اﻝﺘـروﻴﺞ‬ ‫و‬ ‫ﻜﺎﻝﻤ ّ‬ ‫أﺤﺴب ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻋﻼﻤـﻲ‪َ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻝذﻜﻴــﺔ ﻗــد ﺴــﺎﻋد ﻋﻠــﻰ ﺘﺄﻜﻴــد ﻫــذا اﻝﺘﻔـ ّـوق‬ ‫ـﻲ ﻜـــ)اﻹﻨﺘرﻨــت( واﻝﻬواﺘــف‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺘــﺼﺎل اﻝرﻗﻤـ ّ‬ ‫ﺒﻴن دوﻝﺔ وأﺨرى ﻓﻲ ﻫـذا اﻝﺠﺎﻨـب‬ ‫ﻘد ِﻤَن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ًّ‬ ‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ َﻨﻌﺘَ ِ ُ‬ ‫اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒوﺠود ﻓرق َ‬ ‫ّ‬

‫ِ ِ‬ ‫ﻤﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ‬ ‫ﻨﺸودة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻝﻤ ُ‬ ‫وﺴﻴﻠﺔ ُ‬ ‫دﻤﺔ َ‬ ‫ﻤﺎ دام ﻓﻲ أﻴدي اﻝﺠﻤﻴﻊ ﺘﺴﺨﻴر ﺘﻠك اﻹﻤﻜﺎﻨﺎت ﻝﻠﺨ َ‬ ‫اﻝورﻗﻴـــﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻝﻤﺠﻠّـــﺔ‪،‬‬ ‫اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴـــﺔ اﻷﺨـــرى ﻜـــﺎﻝرادﻴو‪ ،‬واﻝﻤطﺒوﻋـــﺎت‬ ‫اﻹﻋﻼﻤﻴـــﺔ‬ ‫اﻝوﺴـــﺎﺌل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻝﺠرﻴدة‪ ،‬واﻝﻜﺘﺎب‪..‬إﻝﺦ‪...‬‬

‫‪٢٥‬‬


‫ﺨﺔ ﻓـﻲ ﺘـﺎرﻴﺦ اﻝﺘﻌﻠـﻴم‪ ،‬وﻤـﺎ ﺘـزال ِ‬ ‫ظﻠت طرﻴﻘـﺔ اﻝﻤﺘـون اﻝﻘدﻴﻤـﺔ ر ِ‬ ‫ﻜـذﻝك إﻝـﻰ‬ ‫اﺴـ ً‬ ‫ﻝﻘد ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷدﺒﻴـﺔ‬ ‫اﻝﺘﺠﻤﻌـﺎت‬ ‫ﺒﻴـﺴر ﻓـﻲ َ ‪‬‬ ‫اﻝﻠﻐوﻴـﺔ و ّ‬ ‫ّ‬ ‫أﻤر ُﻴﻤﻜن ﻜﺸف اﻝﻨﻘﺎب ﻋﻨـﻪ ُ‬ ‫ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا‪ ،‬وﻫو ٌ‬ ‫اﻝﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪١‬؛ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻝـذﻝك اﻻﻋﺘـراف‬ ‫اﻝﺘﻲ ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸـﺒﻜﺎت اﻝﺘواﺼـل‬ ‫اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺎﻋﻲ ﻓــﺸﻠت ﻓــﻲ اﺠﺘﺜﺎﺜــﻪ ﺠﻤﻴــﻊ ﻤﺤــﺎوﻻت اﻝﺘﺠدﻴــد اﻝــﺴ ِ‬ ‫ﺒوﺠـ ِ‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫أن‬ ‫ور َﺠﻤـ ‪‬‬ ‫ﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬و ّ‬ ‫َ‬ ‫ـود ﻗُ ـ ُ‬ ‫اﻝﺘﻔﺎﻋﻠﻴــﺔ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴــﺔ‬ ‫اﻝﻌــﺎﻝﻤﻲ ﺒــﻀواﺒط‬ ‫اﻝﻠﻐــوي‬ ‫اﻝﺤــل ﻴﻜﻤــن ﻓــﻲ اﻝﺘﻌــﺎﻴش ﻤــﻊ اﻝواﻗــﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻤﻌﻨﻴــــﺔ‬ ‫اﻷﺠﻨﺒﻴــــﺔ‬ ‫اﻝﻤواظﺒــــﺔ ﻋﻠــــﻰ طﻠــــب اﻝﻤﻨــــﺸورات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻤﻌﺎﺼـ َ‬ ‫ـــرة‪ ،‬وﻫــــذا ﻴﻘﺘــــﻀﻲ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻝﻤ ِ‬ ‫ﻓﺎﻝﻌرﺒﻴـﺔ ﻴﻨﺒﻐـﻲ أن ﺘﺄﺨـذ ﻤوﻗﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺔ ﻤﺎ ﻴدور ﻓـﻲ اﻝﻌـﺎﻝم ﻤـن ﺤوﻝﻨـﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﺎﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺎت َ‬ ‫اﻝﻌَﻤّﻠﻴـﺔ اﻷوﻝـﻰ ﻝﺘﺤﻘﻴـق ﻫـذا اﻝﺘﻌـﺎﻴش ﺘﺒـدأ ﻤـن‬ ‫اﻝﻤﻤﻴز ﺒﻴن اﻝﻠُﻐﺎت اﻷﺨرى‪ ،‬و ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫طوة َ‬ ‫اﻝﺨ َ‬ ‫اﻝﺘرﺒوﻴـﺔ ﻓـﻲ طرﻴﻘـﺔ ﻗﺒـول اﻝﺠدﻴـد‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻝـم ﺘﻜـن اﻝـﻀرورة ُﻤﻠﺠﺌـﺔ‬ ‫إدﺨﺎل اﻝﺘوﺠﻴﻬـﺎت‬ ‫ّ‬

‫ـﺴن ﻻ ﻴﻌﻨــﻲ‬ ‫إﻝﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻔــﻲ ﻤﻌرﻓﺘــﻪ ّ‬ ‫ﻝﺘﺠﻨــب أﻀ ـرارﻩ‪ ،‬و ّ‬ ‫اﻝﻤﺴﺘَﺤـ َ‬ ‫أن اﻹﻋﺠــﺎب ﺒﺎﻝــدﺨﻴل ُ‬ ‫اﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋن اﻷﺼﻴل وﻝو ﻜﺎن ‪‬‬ ‫اﻝﺘﻤﺴك ﺒﺎﻝﻘدﻴم ﻴﻌﻨﻲ اﻝﺤﻔﺎظ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻷن‬ ‫أﻗل‬ ‫ً‬ ‫اﺴﺘﺤﺴﺎﻨﺎ؛ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﺘـﺴﺒب ِﺒـﻪ اﻝزﻴـﺎدة ﻏﻴـر اﻝﻼزﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ‬ ‫اﻝﺘُراث‪ ،‬وﺘﺄﺘﻲ اﻝﻀرورة ِﻝﺒﻴﺎن اﻷذى اﻝذي‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ ‪‬‬ ‫ﻜل ﺸﻲء ﻗـد‬ ‫رﺤﻠﺔ ُ ِ ‪ً ‬‬ ‫ﻤﻌـوﻻً ﻝﻠﻬـدم ﺒـدﻻً‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻠﺤﺔ؛ ّ‬ ‫اﻝﻤ َ‬ ‫ﺘـﺴﺘﺤﻴل ﺒﻐﻴـر ﻗـﺼد َ‬ ‫ﻷن ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻤن أن ﺘﻜون أداةً ﻝﻠﺒﻨﺎء‪.‬‬

‫‪................................‬‬

‫وﺘﺠﻤـﻊ "ﻓواﺌـد وﻓراﺌـد‬ ‫اﻝﺘﻔـﺎﻋﻠﻲ"‪).‬ﻤـن وﻀـﻌﻲ(‪،‬‬ ‫ﻝﻸﻝـﺴﻨﻴﺔ اﻝﺤدﻴﺜـﺔ واﻝﻨﺤـو‬ ‫‪ 1‬ـ ُﻴﻨظـر ﻤـﺜﻼً‪ :‬ﺘﺠﻤـﻊ "ﺴـﻴﺒوﻴﻪ‪.‬ﻨـت‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻝﻐوﻴﺔ"‪ ،‬وﺘﺠﻤﻊ "أﻓواج أدﺒﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪٢٦‬‬


‫ٌ‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬ ‫ﺑﺎﳌﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺛﺒﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)*( اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪.‬‬ ‫•‬

‫أﺴﺎﻝﻴب اﻝطﻠب واﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﻋﻨد اﻝﻨﺤوﻴﻴن واﻝﺒﻼﻏﻴﻴن‪ ،‬د‪ .‬ﻗﻴس اﻷوﺴﻲ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺒﻐـداد‪،‬‬ ‫ﺒﻴت اﻝﺤﻜﻤﺔ‪.١٩٨٨ ،‬‬

‫• أﺴﺌﻠﺔ اﻝﻠﻐﺔ أﺴﺌﻠﺔ اﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺤﺎﻓظ إﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻠـوي‪ ،‬وﻝﻴـد أﺤﻤـد اﻝﻌﻨـﺎﺘﻲ‪ ..‬ﻤﻨـﺸورات‬ ‫اﻻﺨﺘﻼف‪ ،‬اﻝدار اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﻠﻌﻠوم ﻨﺎﺸرون‪.٢٠٠٩.‬‬ ‫ﻝزﺠﺎج‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬إﺒراﻫﻴم اﻷﺒﻴﺎري‪ ،‬ﻤﺼر‪.١٩٦٤ ،‬‬ ‫• إﻋراب اﻝﻘرآن‪ ،‬اﻝﻤﻨﺴوب ﻷﺒﻲ إﺴﺤﺎق ا ّ‬ ‫• ﺘـﺎج اﻝﻌـروس ﻤـن ﺠـواﻫر اﻝﻘـﺎﻤوس‪ ،‬اﻝﻜوﻴـت‪ ٤٠ ،‬ﻤﺠﻠـدا‪ ١٩٦٣ ،‬ـ ‪٢٠٠١‬ــ ﺒﺘﺤﻘﻴـق‬ ‫‪ِ‬‬ ‫اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن‪.‬‬ ‫ُﻨﺨﺒﺔ ﻜﺒﻴرة ﻤن ُ َ‬ ‫اﻝﻨﺠــﺎر‪ ،‬ط دار‬ ‫• اﻝﺨــﺼﺎﺌص‪ ،‬أﺒــو اﻝﻔــﺘﺢ ﻋﺜﻤــﺎن ﺒــن ّ‬ ‫ﺠﻨــﻲ‪ ،‬ﺘــﺢ‪ :‬اﻝــﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤــد ﻋﻠــﻲ ّ‬ ‫اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻐداد‪.١٩٩٠ ،‬‬ ‫اﻝﺸؤون‬ ‫ّ‬ ‫وﻓق اﻝدﻴن اﺒن ﻴﻌﻴش‪ ،‬ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب‪ ،‬ﺒﻴروت‪ .‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫ﻔﺼل ﻝﻠزﻤﺨﺸري‪ُ ،‬ﻤ ّ‬ ‫اﻝﻤ ‪‬‬ ‫• ﺸرح ُ‬

‫ﻋﻤر‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬م‪.‬‬ ‫• طﺒﻘﺎت ُ‬ ‫اﻝﺤﻔﺎظ‪ ،‬اﻹﻤﺎم ﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ّ‬ ‫ﻤﺤﻤد ُ َ‬ ‫اﻝﺼﻔﺎر‪ ،‬دراﺴـﺔ ﻤﻨـﺸورة ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺔ اﻷﺴـﺘﺎذ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻝﻔﺎرﺴﻲ‪ ،‬د‪ .‬أﺴﺎﻤﺔ رﺸﻴد‬ ‫اﻝﻤﻔﺴر‬ ‫ّ‬ ‫• اﻝﻌرﺒﻲ ُ ‪ُ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐداد‪ ،‬اﻝﻌدد‪ ،٧٣‬ﻝﻠﻌﺎم ‪.٢٠٠٩‬‬

‫‪٢٧‬‬


‫ﻓوزﻴـــــــــــﺔ ﻤﺤﻤـــــــــــد اﻝﺠـــــــــــﻼل‪www.al- ،‬‬ ‫اﻨﻜﻔوﻨﻴـــــــــــﺔ ٕواﺸـ‬ ‫• اﻝﻔر‬ ‫ــــــــــﻜﺎﻝﻴﺔ اﻹﺒـــــــــــداع‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪jazirah.com.sa/2002jaz/oct/24/cu5.htm‬‬ ‫ﺴﺎن اﻝﻌـرب‪ ،‬اﺒـن ﻤﻨظـور‪ ،‬ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻤﻜـرم ﺒـن ﻤﻨظـور اﻷﻓرﻴﻘـﻲ‪ .‬ط‪ ١٥) ١‬ﻤﺠﻠـداً(‪،‬‬ ‫• ﻝِ ُ‬ ‫اﻝﻴﺎزﺠﻲ‪ ،‬وﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﻠﻐوﻴﻴن‪ .‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬ ‫ُﻤرﻓَﻘﺎً ِﺒﺤواﺸﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻤﺘﺤدة‪ ،‬ﻝﻴﺒﻴﺎ‪.٢٠١٠ .‬‬ ‫•‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺎت اﻝﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻤﺼطﻔﻰ ﻏﻠﻔﺎن‪ ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺠدﻴد ُ‬

‫ـﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺘ ـﺢ‪ :‬ﻋﺒــد اﻝــﺴﻼم ﻫــﺎرون‪ .‬ﻤطﺒﻌــﺔ اﻝﻤــدﻨﻲ‪،‬‬ ‫• ﻤﺠــﺎﻝس اﻝﻌﻠﻤــﺎء‪ .‬أﺒــو اﻝﻘﺎﺴــم اﻝزﺠـ ّ‬ ‫اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﻤﺼر‪١٤٠٣ .‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﺠﻨﻲ‪،‬‬ ‫•‬ ‫اﻝﻤﺤﺘﺴب ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴن وﺠوﻩ ﺸواذ اﻝﻘراءات واﻹﻴﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أﺒو اﻝﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن اﺒن ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻝﻨﺠــﺎر‪ ،‬واﻝــدﻜﺘور ﻋﺒــد اﻝﻔﺘ ـﺎح‬ ‫ﺒﺘﺤﻘﻴــق ﻋﻠــﻲ اﻝﻨﺠــدي ﻨﺎﺼــف‪ ،‬واﻝــدﻜﺘور ﻋﺒــد اﻝﺤﻠــﻴم ّ‬ ‫إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ١٩٦٦ ،‬ـ ‪.١٩٩٦‬‬

‫ـﺼﻔﺎر‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌــﺔ‬ ‫•‬ ‫اﻝﻤﻌـ ّـرب واﻝــدﺨﻴل ﻓــﻲ ﺘــﺎج اﻝﻌــروس‪ ،‬أطروﺤــﺔ دﻜﺘــوراﻩ‪ ،‬أﺴــﺎﻤﺔ رﺸــﻴد اﻝـ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻐداد‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ اﻝﺘرﺒﻴﺔ ـ اﺒن رﺸد‪ ،‬ﻗﺴم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪.٢٠٠٩ ،‬‬ ‫‪ٍ‬‬ ‫ﻤﻌرب و ‪‬‬ ‫ﺒﻤﺠﻠـد واﺤـد(‪ ،‬دار‬ ‫اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬أﺴﺎﻤﺔ رﺸﻴد اﻝﺼﻔﺎر‪) .‬ﺠزءان‬ ‫اﻝدﺨﻴل واﻷﻝﻔﺎظ‬ ‫• اﻝ ُ ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪.٢٠١١ ،‬‬ ‫اﻝﻜﺘب‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻌرﺒﻴـﺔ ﺒﺎﻝـدﺨﻴل‪ .‬طـﻪ ﺒـﺎﻗر‪ ،‬ﻤطﺒﻌـﺔ اﻝﻤﺠﻤـﻊ‬ ‫• ِﻤن ﺘُراﺜﻨﺎ اﻝﻠﻐوي اﻝﻘدﻴم‪ ،‬أو ﻤﺎ ُﻴﺴﻤﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻝﻌﻠﻤﻲ اﻝﻌراﻗﻲ‪.١٩٨٠ ،‬‬ ‫اﻝـﺼرﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻨـﺸﺄﺘﻬﺎ وﺘطورﻫـﺎ ﺤﺘـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ اﻝﻘـرن اﻝﺜﻠـث اﻝﻬﺠـري‪ ،‬د‪.‬‬ ‫اﻝﻨﺤوﻴﺔ و‬ ‫اﻝﻤﻨﺎظرات‬ ‫•‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫أﺴﺎﻤﺔ رﺸﻴد اﻝﺼﻔﺎر‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ُﻤﺼراﺘﺔ ـ ﻝﻴﺒﻴﺎ‪.٢٠٠١ .‬‬ ‫•‬

‫اﻝﺼﻔﺎر‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﻴروت‪.٢٠١١ ،‬‬ ‫ﻴﻨﺒوع اﻝﻠﻐﺔ وﻤﺼﺎدر اﻷﻝﻔﺎظ‪ .‬د‪ .‬أﺴﺎﻤﺔ رﺸﻴد‬ ‫ّ‬

‫أدﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ‪ Facebook‬ﺘﺠﻤﻊ أﻓواج ّ‬

‫• ‪ Facebook‬ﺴﻴﺒوﻴﻪ‪ .‬ﻨت‬

‫ﻝﻐوﻴﺔ‬ ‫• ‪ Facebook‬ﻓواﺌد وﻓراﺌد ّ‬

‫‪٢٨‬‬

Franco arab  

Dr. Ausama Al Safar

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you