Page 1

The secular Mussalman Khaled Ahmed  

On September 24, 1948, after the demise of Quaid­e­Azam Mohamed Ali  Jinnah, his sister Fatima Jinnah and Prime Minister Liaquat Ali Khan submitted  a joint petition at the Karachi High Court describing Jinnah as a `Shia Khoja  Mohamedan' and praying that his will be disposed of under Shia inheritance  law. On February 6, 1968, after Mohtarma Fatima Jinnah's demise, her sister  Shirin Bai moved an application claiming Fatima Jinnah's property under Shia  inheritance law because the deceased was a Shia. On 29 October 1970, one Hussain Ali Gangji Walji filed a suit against Shirin  Bai, seeking to prove that Fatima Jinnah was in fact a Sunni, as was Jinnah, and  that therefore Shirin Bai was entitled to only half the inheritance under Sunni  law, the other half going to the agnate relations, that is, to the offspring of  Fatima Jinnah's paternal uncle. Hussain Ali was the son of Gangji Walji, the  son of Walji Poonja, Jinnah's paternal uncle. Hussain Ali deposed that he was himself an Ismaili Shia and not anIsna­Ashari  Shia. According to witness Syed Sharifuddin Pirzada, Jinnah broke from the  Ismail faith in 1901 after his two sisters, Rehmat Bai and Maryam Bai, married  into Sunni Muslim families. It appears that this happened because the Ismail  community objected to these marriages. Also, the conversion of Isna­Ashari  Shiism happened in Jinnah's immediate family, and not in the families of his  two paternal uncles, Walji and Nathoo. The case also revealed that Shirin Bai, Jinnah's other sister, too did not convert  to Isna­Ashari Shiism. Possibly, she could not because her husband Jafferbhoy  was an Ismaili. She left Bombay after Fatima Jinnah's death in 1967 and came  to Karachi. She embraced Shiism in order to qualify for the inheritance of  Fatima Jinnah under Shia law. So only the Quaid and Fatima Jinnah had  abandoned the Ismaili faith. Both carefully avoided a sectarian label. Both said  they were neither Shia nor Sunni, but `Mussalman'. The Quaid was at pains to  gather the Muslims of India under the banner ofa general Muslim faith and not  under a divisive sectarian identity. Of Jinnah's four sisters, two married into Sunni families, but their offspring  were not all Sunni. The depositions in the legal record published by Liaquat H.  Merchant in his book Jinnah: A Judicial Verdict reveal that two grand­

daughters of Jinnah's sister Maryam Bai, who married into a Sunni family,  retained the Shia faith. Merchant, appointed by the Sindh High Court as  Administrator of the Estate of the Quaid­e­Azam, is a civil lawyer in Karachi.  He is the grandson of Maryam Bai, wife of Abedin Peerbhai, a Sunni. His  mother Sher Bano, married to Habib Hoosain Merchant, was Maryam Bai's  daughter. The legal record is silent on Jinnah's brother Ahmed Ali. It is not clarified  whether he was buried in a Sunni, Shia or Ismaili graveyard in Bombay.  Merchant has kindly informed the writer that Ahmed Ali's daughter Fatima  Goepfert lives in Switzerland. She had married a non­Muslim. Jinnah's  daughter, Dina Wadia, a US resident, alsomarried a non­Muslim. The leading witnesses to appear for Shirin Bai in 1968 were I.H. Ispahani, a  family friend of the Quaid and his honorary secretary in 1936, and Matloobul  Hassan Syed, his private secretary from 1940 to 1944. Ispahani revealed that  Jinnah had told him in 1936 that he and his family had converted to Shiism  after his return from England in 1894. He said that Jinnah had married Ruttie  Bai by Shia ritual. He however conceded that Jinnah was opposed in the  Bombay elections by a Shia Conference candidate. Ispahani was present when  Fatima Jinnah died in 1967. He arranged her ghusl and janazaat Mohatta  Palace according to Shia ritual. Her Sunni namaz­e­janaza was held later at the  Polo Ground, after which she was buried next to the Quaid. Ritualistic  Shia talqin (last advice to the deceased) was done after her body was lowered  into the grave. (Jinnah had arranged for talqin for Ruttie Bai too when she died  in 1929). Matloobul Hassan Syed deposed that FatimaJinnah's faith became clear to him  when he accompanied her to Mardan in the NWFP in her election campaign  against General Ayub Khan. When local Shia leaders told her that they would  vote for Ayub, she contended that she could represent them better as she was a  Shia. Syed's biography of Jinnah, which appeared in 1945, is still rated as the  best account of his political career to be written by a Pakistani. Witness Syed Anisul Husnain, a Shia scholar, deposed that he had arranged the  ghusl of the Quaid. He led his namaz­e­janaza in a room of the Governor­ General's House at which Yusuf Haroon, Hashim Raza and Aftab Hatim Alvi  were present, while Liaquat Ali Khan waited outside. After the Shia ritual,  Maulana Shabbir Anmad Usmani, an alim of the Deoband school, known for its  anti­Shia beliefs, read hisjanaza according to the Sunni ritual. Witnesses 

confirmed that after the demise of Fatima Jinnah, alam and panja (Shia  symbols) were discovered from her residence, MohattaPalace. Justice Abdul Qadir Shaikh delivered the first judgment on February 24, 1970,  rejecting Fatima Jinnah's affidavit (co­signed by Liaquat Ali Khan) that the  Quaid was a Shia. He found that his secular Muslim faith made him neither  Shia nor Sunni. Justice Zafar Husain Mirza delivered the second judgment on  December 23, 1976, striking down the Walji petition. It went to the High Court  Bench of Chief Justice Abdul Hayee Kureshi. On December 23, 1984, it  reversed the earlier judgements and maintained that while the Quaid was  definitely not a Shia, the issue of Fatima Jinnah's persuasion was open to  inquiry. In 1965, Fatima Jinnah had moved from the Quaid's residence, Flagstaff House,  to Mohatta Palace, an evacuee property she acquired in exchange for the  Quaid's Bombay house. After her death, Shirin Bai moved in. After her death in  1980, a trust created by her took over, but was proceeded against by the Waljis  and the Palace became deserted. In 1993, Sindh Governor Mehmood Haroon  moved the High Court tosell Mohatta Palace to his government. The Rs 61.8  million it paid the court is still contested by the heirs. Liaquat H. Merchant, himself a descendant of the Jinnah­Poonja clan, puts it  thus in his book: `From the legal record, it becomes clear that the Court was  inclined to repose more trust in the avowed non­sectarian public stance of the  Quaid and his sister. Because of the Muslim law of succession and its either/or  verdict, the sectarian question had to be considered. It is perhaps in order that  the judicial verdict was finally inconclusive: the Quaid was not a Shia; he was  also not a Sunni, he was simply a Muslim. The writer is a noted Pakistani journalist. This article first appeared in `The   Friday Times' (Lahore) where he is a columnist. Copyright © 1998 Indian Express Newspapers (Bombay) Lt

jinnah secular muslim  

jinnahs deed his ambition