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AÑO • 01 ABRIL 2012 DISTRIBUCIÓN

GRATUITA

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ED 01

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WW W. G R I N D MAGA ZINE. CO M

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06. Insanidad. 10. Palabras de enajenación. 12. Lujuria y fetiche o obscenidad e impudicia. 20. Urdimbre “Fotografía“. 24. Acidez auditiva. 28. Blanca hueles y los siete pasesitos. 30. Por encima del temor.

EDICIÓN 01.

EDITORIAL:

dirección editorial. Johann Cañón

director de redacción. Johann Cañón

periodistas. Jhon Castro • Luis Galindo • Johann Cañón

director de arte. Johann Cañón

diseñadores. Johann Cañón

director fotografía. Johann Cañón

colaboradores fotógrafos. Luis Hausser

director de producción. Johann Cañón

preprensa. impresores y distribuidores. La comarca

EN ESTA EDICIÓN GRIND Pg ›


no me entienden, tal y como suponía, no son capaces de hacerlo. Yo estoy más allá de su experiencia. Estoy más allá del bien y del mal. THE NIGHT STALKER

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INSANIDAD 06. P O R : LU I S GA L I N D O GRIND Pg ›


S

alve salve el regui Baal Amón, oh gran señor de los fenicios en esta noche de luna llena, a luz de sirios y negras velas yo te invoco gran oculto, en el nombre de Saturno y Cronos así llamado por distintos hombres, señor de todos los vientos traidores muertos en tu nombre!… Oscuros gritos malignos se elevaran dentro del Sabbat y mi alma salve el sadismo tenerle culto al dios del mal. La ira cumple su cometido el pandemonio resurgirá con espectrales rugidos a sus legiones despertara y con la sangre mi alma se cubre en solo matar.

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C

on blasfemias y tormentos la gran mentira iré a derrotar está noche de veneno un culto antiguo para baal, tu fuerza es nula pagano tu alma mía ahora será pierde el orgullo el instinto bastardo sufrirás por traicionar. El fuego cumple su cometido el pandemonio resurgirá con espectrales rugidos a sus legiones despertara con la sangre de mil muertos mi alma se cubre en solo matar con blasfemias y tormentos la gran mentira iré a derrotar con la sangre en mis manos cubriendo el piso ahora estará y mi alma se cubre en solo matar y en está noche de veneno un culto antiguo para baal!

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PALABRAS DE ENAJENACIÓN. 10. P O R : LU I S GA L I N D O

“Legiones de la noche, razas de la noche no repitan los errores de Night Stalker y no concedan clemencia alguna… yo seré vengado! lucifer está con nosotros.“

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MÁS ALLÁ DE LA PSICOPATÍA.

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ué entiendo por psicopatía? Para ello considero pertinente la siguiente cita que para mí es de las más acertadas respecto al tema en la que se ve el punto de vista de los autores anglosajones, que ponen el acento en la falta de integración social o desajuste de las personalidades psicopáticas. Predomina entonces la conducta antisocial incorregible; así se expresa Cleckley: «el psicópata es una persona altamente antisocial, agresiva e impulsiva, que carece de sentimientos de culpa y que es incapaz de establecer lazos de afecto duraderos con otras personas». Comparto la opinión de Cleckley pues este tipo de personas no sienten ni una pizca de remordimiento, ellos simplemente se dejan llevar por sus impulsos algo así como conductas completamente instintivas con una connotación agresiva que puede llegar a la violencia extrema, en cuanto a la incapacidad de establecer lazos afectivos con los otros creo que es por su personalidad narcisista en la que están inmersos, pues solo quieren su satisfacción sin importar a costa de que o de quienes tengan que pasar para conseguirlo valiéndose de códigos propios y utilizando a las otras personas como cosas, pero esto seria una conclusión demasiado apresurada pues habría que ir al trasfondo del problema, y lograr entender en contexto social, efec-

tivo, cultural y otros agentes externos que crean este tipo de conducta como el caso del señor Ricardo Leyva Muñoz Ramírez (Richard Ramirez) También es importante considerar que en la etiología de la psicopatía, la herencia juega un papel fundamental, ya que para que esta se presente se necesita esencialmente de rasgos psicopáticos que entrarían en el aspecto de la herencia, con esto no quiero decir que toda persona que tenga estos rasgos en algún momento se convertirá en asesino serial e irá por la vida matando gente, pues bien como se sabe “genética no es destino” y es ahí cuando también entran en juego   otros aspectos determinantes como son: la dinámica familiar, una errónea enseñanza, privación afectiva o su extremo que sería crear en los hijos estados de dependencia absoluta, el maltrato, la separación de los padres, como la sobreprotección, aspectos socioculturales. Aspectos como ser hijo de una familia de inmigrantes, una familia disfuncional, donde se crea una conducta marcada sobretodo en la temprana edad. Para concluir y sin llegar a esta de manera desmeritada son diversos los factores que influyen en una conducta psicopática. sin dejar a un lado la gran perspectiva de vida de aquellos, considerados erróneas por una “sociedad ética y moralista“donde se juzga lo que se ve.

RESEÑA.

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omo la mayoría de los asesinos en serie, Ramírez fue en su adolescencia un chico problemático: a los 9 años comenzó a robar y más tarde a consumir drogas en Texas, su estado natal. Una vez en Los Angeles, comienza a asesinar sin pautas concretas lo cual hacía más difícil su detención: mataba a personas dándole igual sexo, raza, edad o condición. Las armas utilizadas iban desde un bate de béisbol a un puñal, pasando por varios tipos de pistolas. Su modus operandi también oscilaba, ya que podía asesinar de una manera organizada sin dejar pista o matar sin ningún cuidado creyéndose amparado por SATÁN, dibujando signos satánicos en las paredes, comiendo en casa de sus víctimas, robándoles el dinero que llevaban encima o dejando las armas homicidas en el lugar del crimen. por ironía o exculpación. GRIND Pg › 11


LUJURIA Y FETICHE,

O OBSENIDAD

E IMPUDICIA

12.

POR: JOHANN CAÑÓN

EL CUERPO USADO PARA EL CONSUMO DE LAS MASAS, CONTROLADAS POR LA INDUSTRIA MEDIÁTICA.

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El artículo recorre los diversos modos de presentación e interpretación de - la impudicia y lo obsceno - y sus efectos en la cultura hasta llegar a lo contemporáneo. la época de la impudicia, del espectáculo gratuito, del vacío de contenido, de superficialidad; una época que, paradójicamente, busca retornar a una noción de “la verdad” como fuente de todo conocimiento. época donde la ficción, el relato onírico y la poesía han dejado su lugar al infinito poder de la tecnología como creadora de mundos, o de la ciencia que no se pregunta por las consecuencias éticas de sus objetivos. la perplejidad del ser humano de hoy frente a lo que hemos creado, parece ser la clave del desconcierto y la impudicia actuales. “YO SOY ESE HOMBRE QUE NO CESA DE DESPERTARLOS Y DE DARLES VERGÜENZA DIRIGIÉNDOSE A CADA UNO DE USTEDES EN PARTICULAR”.

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l cuerpo remite a lo sexual, y cada cultura humaniza la carnalidad, por un lado, al mismo tiempo que utiliza el cuerpo como representante de una ética y una estética. No hemos de olvidar que durante la Edad Media se esculpieron en algunas iglesias unas enigmáticas estatuas que representaban los pecados, y alguna hay en Cataluña (Iglesia San Pedro de Cervatos) que toca lo Real, el sexo femenino como una especie de origen del mundo o del mal... Si volvemos los ojos a las viejas piedras románicas de ciertas iglesias medievales veremos el mundo mágico y terrible de la Edad Media, en representaciones femeninas, que siguen la vertiente de la procacidad y obscenidad de algunos juglares. Ya sean grandes estatuas en la fachada, altorrelieves del pórtico o pequeñas figuras en los capiteles, todas nos interrogan con su silencio. Continuemos. Palabra polisémica, lo obsceno presenta cierta dificultad en dejarse atrapar por categorías estéticas, filosóficas o sociológicas, tampoco es metafórico, porque la metáfora, hemos visto, insinúa sin presentar, sugiere sin explicitar, evoca sin nombrar, alude sin decir; la metáfora habla en forma oblicua, apela a connotaciones laterales. Finalmente, la metáfora es un recurso de mediación semiótico que genera las condiciones de posibilidad de apertura a la infinitud del Otro. Y ahí nos deslizamos, claro está, hacia el inconsciente. El problema es bastante com-

plejo. La metáfora ejerce una “transgresión” sobre la estructura significativa del lenguaje. Su papel no sólo sustituye una palabra, sino con “lo no-dicho” , o “lo que está oculto para el espíritu de una época”, la metáfora no sólo es un recurso retórico que enriquece la pobreza del vocabulario al uso, también da consistencia al componente discursivo para no producir un sentido unívoco, sostiene Víctor Mendoza con razón. Si se vincula con la teoría de la verdad, ésta nos somete al vértigo de no tener “verdades acabadas”; pero la metáfora representa una de las principales condiciones semióticas para la “generación de crítica”. por lo que tiene una importancia clave en el desarrollo de la “responsabilidad hacia la vida”, sobre todo, si consideramos que los tiempos de radicalización de la racionalidad instrumental están impidiendo los espacios de la crítica, tal como apunta Mendoza en su Metáfora: Racionalidad comunicactiva y responsabilidad ética. Y ya sabemos, desde Derrida, que la devaluación de la metáfora tiene que ver con valores de verdad, claridad, seriedad, responsabilidad, valores que se oponen al juego seductor e irresponsable de la ficción, al fingir del artista. Cada civilización ha albergado ejemplos de lo obsceno, el arte ha transitado sus vías y parajes, y el erotismo, obsceno o no, ha sido la fuente primordial de las artes plásticas y la escultura. Oriente y Occidente coinciden en la relación entre sus estipulados estéticos y el erotismo GRIND Pg › 13


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“...SI LA PORNOGRAFÍA TIENE QUE VER CON EL DISCURSO, LO PORNOGRÁFICO ENTONCES ES AQUELLO QUE TIENE COMO CONDICIÓN NO CESAR DE INSCRIBIRSE, ES LO QUE SE INSCRIBE CONSTANTEMENTE. EN ESE SENTIDO LA PORNOGRAFÍA ES UNA CONSTRUCCIÓN COMO UN SUEÑO, O CERCA DEL SUEÑO” GRIND Pg ›


* Época donde la ficción, el relato onírico y la poesía han dejado su lugar al infinito poder de la tecnología como creadora de mundos, o de la ciencia que no se pregunta por las consecuencias éticas de sus objetivos. Así, ese mundo que construimos, escapa a nuestro control y a nuestro entendimiento, funciona de manera autónoma. La perplejidad del ser humano de hoy frente a lo que hemos creado, parece ser la clave del desconcierto y la impudicia actuales.

Lo sexual, problema ético.

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o debe extrañar que la pregunta sobre la sexualidad sea fundamental para el ser humano. Ya Freud sostenía que la sexualidad es un problema ético, se preguntaba ¿lo sexual no es lo indecente, eso de lo que no se debe hablar? Hoy, al final del siglo, la sexualidad – o más bien el discurso sobre la sexualidad, la puesta en discurso del sexo –, se ha convertido en un lugar común, y no hay sexualidad, sino goce solitario. Prosigo. Para Baudrillard (Contraseñas, Barcelona: Anagrama, 2002) la obscenidad comienza cuando no hay ni escena, ni teatro, ni ilusión, cuando todo se hace inmediatamente transparente y visible, cuando todo queda sometido a la cruda e inexorable luz de la información y los medios. También Lyotard lo percibió con claridad en La posmodernidad, donde planteó una comunicación poetizada como fuerza reconciliadora. Lo cultural, aun en sus aspectos más obscenamente violentos, se presenta a través de los medios como un espectáculo continuo, predominantemente visual. Todo es transparente, todo puede verse, todo es efímero, se agota en el vértigo de la mirada. Pero, también la política llega a ser obscena.

Ya no estamos en el drama de la alienación, sino en el éxtasis de la comunicación, y convendría repensar los medios a la luz del problema ético. D. H. Lawrence y Henry Miller también intentaron precisarlo, a éste último debemos una lúcida relación entre obsceno y cultura: “La grave enfermedad del mundo moderno consiste en que la vida ha perdido significación,” y es la ausencia la que abre la posibilidad a lo verdaderamente obsceno, que relaciona con las modernas formas de violencia colectiva como el genocidio y las guerras. Se podría decir que irrumpe con el erotismo, la pornografía o la muerte, pero siempre se desvanece antes de develar su misterio. Si, como dice Henry Miller, hablar de lo obsceno es casi tan difícil como hablar de Dios, hemos de intentar hilar fino. Lo obsceno, aquello que por definición queda fuera de escena, que no puede ser mostrado; pero que a la vez, suscita tanta extrañeza como fascinación. Ante todo me interesa su íntima relación entre esa desvergonzada transparencia de la cultura contemporánea donde todo debe ser mostrado, subrayado y expuesto bajo la tiranía de la mirada, el público observador.

El arte, la cárcel del goce.

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acan establece la ruptura entre ojo y mirada a partir de la dialéctica entre lo invisible (lo que se oculta, se ausenta) y lo visible (lo que está presente). “Hay que tener en cuenta, advirtió José Luis Chacón, que no hay cuerpos translúcidos, como en la luna, delante o detrás, a la izquierda o a la derecha siempre hay algo que no es visible para nosotros” (¿Vale una imagen más que mil palabras? Del registro imaginario al significante del Nombre

del Padre”. Ver no es mirar. La mirada es una habilidad reservada al sujeto humano. Para Lacan, la mirada (el objeto a de la pulsión escópica) está presente como una condición de la realidad, pero no se percibe, no se experimenta. Estoy de acuerdo con Chacón en que Lacan se identifica la mirada con el vacío, mientras el ojo (la visión) se concibe como un órgano, es decir, el contexto en el que emerge y se desarrolla la mirada. GRIND Pg › 16


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pesar de sus diferencias, en ambos términos impudicia y obsceno- se observa el mismo fenómeno: que la caída del Nombre del Padre (la función paterna como el soporte de la actividad simbólica de cada sujeto, la función paterna es “castradora” e instaura La Ley. Tal metaforización con tal significante es el pasaje que permite el acceso a la cultura para cada sujeto. Así pues, este trae consigo la aparición del superyó en su modalidad de goce, el que posiciona al sujeto como objeto para hacer existir al Otro. La formulación del Nombre del Padre, el significante de la función paterna, pretende dar cuenta de la relación a la ley, a esa ley estructurante para el sujeto. Podemos concluir que esa caída provoca una gran variedad de problemas relacionados con los malestares subjetivos que surgen en la problemática familiar hoy día. En ambos casos, se trata ahora de hacer consistir a un Otro que responda con el goce. Si la modernidad erigió la ilusión de un deseo articulado a través del Otro, la posmodernidad o capitalismo tardío se caracteriza por la desorientación del deseo como efecto de su subordinación a la voluntad de goce. Según Jean Baudrillard, la época moderna, época de la ideología, presuponía la separación del sujeto del objeto mientras que la posmoderna anti-ideológica anuncia la victoria del objeto sobre el sujeto. En Las estrategias fatales (Barcelona; Anagrama, 2000), presenta el paradigma de la llamada posmodernidad como una “escalada a los extremos”. Si bien acepta el carácter antagónico de la cultura, sostiene que estamos ante la victoria absoluta de la seducción del objeto sobre el sujeto y su deseo. Lo cultural, aun en sus aspectos más obscenamente violentos, se presenta a través de los medios como un espectáculo continuo, predominantemente visual. Todo es transparente, todo puede verse, todo es efímero, se agota en el vértigo de la mirada. Pero, también la política llega a ser obscena: nada tan obsceno como la visita del entonces presidente del partido conservador de España, José María Aznar, al anciano y enfermo poeta republicano Rafael Alberti

en el Puerto de Santa María.Tomo otra vía. En la sociedad moderna, sostiene Colette Soler, cada uno vale lo que tiene para vender, cada cual se procura un espacio donde exponer su saber o su saber-hacer para luego poderlo vender, “la pluralidad de los saberes que se cotizan en el mercado y marcan diferencias entre las personas. Cuanto más complicado o inaccesible es ese saber, más alto el valor del mercado”. Pero, a diferencia de lo que propone Baudillard, hoy día la ideología se ha transformado, ahora disfraza el goce con el imperativo de la necesidad acrecentando así la necesidad de goce. La ideología contemporánea es en realidad muy evidente: forma parte del feroz consumismo individualista actuales: los esquemas del neoliberalismo inhumano del mercado.Conducen a los sujetos hacia una nueva utopía: la del dinero. Nada es ya comunitario, todo es el individuo solitario y su propio goce: consumo, sexo virtual, toxicomanías-- modalidad solitaria. Cabe recordar, por ejemplo, que España tiene los niveles más altos de telebasura y del uso de la cocaína en Europa, además de uno de los índices de fracaso escolar más altos. Paradójicamente, esta exacerbación del individualismo trae consigo la desaparición del intelectual crítico, aquel que puede desechar la demanda del mercado, la exigencia pulsional al consumo de lo sexual como maquinaria de mercado. Procurar la verdad de su goce en el sexo. El psicoanálisis es el principal movilizador de este esclarecimiento o racionalismo ilustrado recuérdese que Freud entiende el deseo sexual como aquello que anima todo tipo de lazo afectivo y social. La época posmoderna sería aquélla en la cual el sexo ha ganado la batalla como la infraestructura de los sentimientos. Para Julia Kristeva, el sexo ya no es revolucionario, por el contrario, no hay nada que sea más establishment que el sexo. ¿A quién podría ocurrírsele hoy lidiar en la actualidad una lucha contra el capitalismo en nombre de la revolución sexual? No es acaso el capitalismo el sistema que ha dado mayor visibilidad al sexo a través de los medios GRIND Pg › 19


EL DETALLE.

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uando la belleza se convierte en algo demasiado superficial, y no llegamos a husmear en los detalles perdemos cualidades que dependiendo la perspectiva pueden llegar a ser hermosos, en este trabajo de macro fotografía donde se llega a una conciencia de los prolijos detalles que podemos pasar desapercibidos en el día a día. Detalles que pueden inspirarnos sensaciones, pueden tener una carga emotiva por su textura, su color y quizás puedan lograr una breve reflexión frente a lo minúsculo que puede resultar el mundo ante nuestro ojos y la cantidad de cosas que no podemos o mejor no nos detenemos a ver por tener la vista puesta en cosas superficiales o estereotipos de belleza. En esta serie de fotografías se ahonda en metales la belleza de su material como puede llegar a connotar el paso del tiempo, dejando marcas visibles, sensaciones al tacto y el atractivo de los matices de color, esos tonos oxidados que un principio sirvieron como pigmento para desarrollar obras, ¿como algo tan sencillo puede tener una carga connotativa tan grande? interrogantes quizás absurdos, o descabellados o simplemente innecesarios.

URDIMBRE

20.

POR: JOHANN CAÑÓN

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¡DISCRIMINACIÓN! DEMASIADO EVIDENTE COMO PARA NO NOTARLO. GRIND Pg ›


ACIDEZ AUDITIVA

24.

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TANATHUS UNHOLY THRASH METAL

* EL NOMBRE ES TOMADO DEL DIOS GRIEGO DE LA MUERTE THANATOS. GRIND Pg ›


TA N AT H U S

es un proyecto musical que inicia a principios del año 2010 con fermentus etilicus (Carlos Tique, voz) witchburner (elkin vargas, batería) beruset (jhonerick fernandez, bajo) y hell maniac (juan camilo cortes, guitarra) plantean la idea de una banda diferente al movimiento thrash que surge en aquel momento; tomando como tema principal para sus líricas el total rechazo a la cristiandad de una manera aguda e irónica, influenciados por el sonido y la estética de los comienzos del “extreme metal“ de bandas como; witchburner, bewitched, cranium, bathory, hellhammer, celtic frost, witchtrap, venom, acutor, darktrone, kreator, desaster entre otras. Desde el inicio de la banda hasta la actualidad ha contado con estabilidad y solidez manteniendo la formación original, el tratamiento ideológico de sus letras y su propia imagen. TANATHUS cuenta actualmente con siete temas de autoría. Esté 22 de abril estara junto anala vomit de Perú.

*

TANATHUS hoy en día trabaja en la grabación de su primer EP titulado “ALCOHOLIC THRASH BLACK METAL” contando con cuatro temas de la banda y un cover a witchtrap, el EP esta estimado ser lanzado el día dos de junio del presente año. GRIND Pg › 26


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BLANCA HUELES 28.

Y LOS SIETE

PASESITOS

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LA DROGADICCIÓN NO ES

UN CUENTO DE NIÑOS. OTRA PERRA ECHADA DE LA CASA POR DROGADICTA, A ESTA GUARRA NADIE SE LA AGUANTABA Y ELLA CREYENDOSE LA MAS LINDA PERO SOLO ERA UNA MALDITA ADICTA, AL CARTUCHO ELLA CAERIA Y MUCHO PERICO SE METERIA SIETE ÑERITOS SE COTIZARIA Y A LOS SIETE ELLA ESTAFARIA PIDIENDOLES MUCHA COCAINA ESPEJITO, ESPEJITO, DIME QUIEN ES LA MAS PERIQUERA TU BLANCA HUELES ESPEJITO, ESPEJITO, DAME SIETE PASESITOS BUENO, PERO NO TE PASES BLANCA HUELES CASO NO LE HIZO AL ESPEJO Y ELLA BIEN TIESA QUEDARIA DESPUES DE METER MUCHA COCAINA

¡Te veo en Disneylandia! GRIND Pg ›


POR ENCIMA

DEL TEMOR

30.

POR: JHON CASTRO

SUICIDIO; ACTO JUSTIFICABLE O CONDENABLE.

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a muerte, el mayor miedo de la humanidad, el más seguro destino al que estamos todos atados, el único fin preciso al que todos llegamos, lo más natural de la existencia, pero se convierte en un fuerte dilema y predicamento cuando es auto-infringida, el suicidio puede ser un acto heroico o desagradable y repulsivo según el punto desde el cual se mire, a continuación intentaremos ver

la dicotomía de este acto sustentada bajo la mirada y el pensamiento de Immanuel Kant, en su libro “la metafísica de las costumbres” y más específicamente lo que él llama “actos-incorrectos”, teniendo en cuenta también aportes de otros textos y autores para así tratar de llegar a establecer las características que llevan a este acto ser justificado o tildado como delito.

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rimero se planteara la definición de suicidio: Constituye la acción voluntaria de acabar con la propia vida. Las ideas del suicidio pueden empezar con una pérdida o un trauma muy fuerte. Algunas personas cuando experimentan por mucho tiempo soledad, gran cantidad de estrés, depresión, rabia  y  desesperanza, cuando sienten que después de luchar, de buscar, ensayar y sentir dolor, no hay ningún lugar a donde correr o nadie a quien acudir, se van aislando y el deseo profundo de esconder el dolor se hace presente, pensando así que su único refugio y salida de sus desesperaciones es la muerte. Existen innumerables situaciones que pueden llevar a tomar la decisión de acabar con la existencia, la idea empieza a engendrarse cuando el dolor es más grande que los mecanismos o recursos que tiene la persona para manejarlo. Pero primero que todo hace falta premeditación, estar seguro de lo que se va a hacer y estar consciente de ello, de aquí parte la teoría de dos clases de suicidio. El primero es el suicidio que puede ser justificado es decir, el suicidio puede ser un acto heroico y quizá en cierta medida aceptable, si la decisión es tomada por un ser que tiene la firme convicción de que no tiene nada mas por lo cual deba seguir viviendo, es el caso de un enfermo terminal o un anciano para el cual no hay nada más que hacer ni nada mas por lo que existir, pero es un acto del cual se tiene conciencia que es una transgresión y de ese modo se convierte en delito pero este delito a su vez es justificable, puesto que si no tienes razones para vivir, no tiene ningún objetivo seguirlo haciendo y no hace falta hacerlo. El segundo caso es cuando el suicidio

se comete de una manera Injustificada o por error, los ejemplos claros son: una pena amorosa, problemas sencillos como una discusión familiar o simples accidentes, en este caso sucede que el suicidio se convierte tanto en una forma de escapar de los inconvenientes como en una forma de hacer sentir a los demás mal por lo sucedido, en el caso de la muerte por accidente seria una transgresión no intencionada que aunque también es digna de imputación simplemente se llama culpa, mientras que en el caso del suicidio para escapar o terminar penurias y dolores seria una cobardía y al ser consciente de ello sería también una transgresión intencionada la cual generaría más que una simple culpa y pasaría a llamarse delito.

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egún el concepto de deber ser necesario para consigo mismo, quien ande pensando en el suicidio tendrá que preguntarse si su acción puede resultar compatible con la idea de la humanidad como finen sí. Si, para escapar de una situación dolorosa, se destruye a sí mismo, hace uso de una persona como simple medio para conservar una situación tolerable hasta el fin de la vida23. El hombre no es una cosa ni es algo, pues, que pueda usarse como

simple medio, sino que debe ser considerado, en todas las acciones, como un fin en sí. En consecuencia, no puedo disponer del hombre, en mi Persona, para mutilarle, estropearle o matarle. (Prescindo aquí de una determinación más precisa de Este principio para evitar malentendidos, como, por ejemplo, la amputación de miembros para Conservarme, o el peligro al que expongo mi vida para conservarla, etc.)

EL TEDIO ES UNA FORMA DE ANSIEDAD, PERO DE UNA ANSIEDAD DEPURADA DE MIEDO. CUANDO NOS ABURRIMOS NO TEMEMOS, EN EFECTO, NADA, SALVO EL ABURRIMIENTO MISMO. GRIND Pg › 33


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grind final  

grind magazine

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