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Revista franciscana para personas que buscan

Urria 2010 Octubre

Amaren festa Una experiencia de convivencia ARANTZA ETXEBARRIETA, «Amalurra»

2,00 €

Feria del libro en Arantzazu


Gogoetan para quien busca en la reflexión

Sumario Como otras muchas cosas que en otras épocas eran evidentes y ahora son problemáticas ocurre también con el pedir a Dios. Si somos criaturas y Dios es el señor del mundo, ¿por qué no pedirle que nos cuide? Hoy nos cuesta aceptar que Dios intervenga en la marcha de nuestra vida. Badira bikoteak haur bat munduratzen dutenak arazoa baretu eta galtzear zegoen maitasuna indarberritzeko. Ez du botika horrek eragin bera okertzen hasita zeuden erlazioak zuzentzeko. Bikote arteko egoera gorabeheratsuetan haurrak noraezean ibiltzen dira. Galduta. Eta nor ez? Salvo honrosas excepciones que confirman la regla, toda convivencia está sometida a un desgaste que hace que a veces pase por apuros. Hay veces que la convivencia se hace pesada.

Gogoetan Barruan La convivencia en apuros ¿Por qué no pedir?

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Familian Barearen ostean dator... ekaitza Komeriak

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Santutegian Elizan Kexaa: erlijiosoak eta noblezia

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Euskal Herrian El amor Baketik inaugura nuevo curso

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Testigantzan Entrevista a Arantza Etxebarrieta

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Munduan Ras Laksar-Mujeres en acción La comunión eclesial es la clave de la misión

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Naturan Astalahar, astakainabera

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Elkarrizketan Hildako senideak

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XC. URTEA 919. zenb. - Urria 2010 Octubre 2010 Año XC n.º 919 Director: Iñaki Beristain Uzkudun (E-mail: ibu@arantzazu.euskalnet.net) IMPRESION: GERTU INPRIMATEGIA, OÑATI. D.L. SS-1078-1959 ADMINISTRACIÓN: Santuario de Arantzazu 20567 OÑATI (Gipuzkoa) - aldizkaria@arantzazu.org Tels.: 943 78 25 42 - Fax: 943 25 10 03

HARPIDETZA - SUSCRIPCIÓN Kuota arrunta Cuota mínima: 18 € Atzerrira Extranjero: 30 € Ongilearena De bienhechor: 40 €


Gogoetan para quien busca en la reflexión

Bakearen zain jarraitu beharko Estamos en pleno alto el fuego por parte de ETA. Alto el fuego que no ha creado excesiva ilusión en la ciudadanía. Quizá se esperaba más, mucho más. No sabemos lo que este alto el fuego significa: contenido, duración, objetivo... Se percibe una profunda desesperanza, creo. Y, mientras tanto, la gente sufre; sufre por distintas razones y desde perspectivas distintas. La Iglesia de este pueblo tampoco parece que tenga nada propio que ofrecer. Se reduce a hacer las mismas proclamas que los políticos. Tendremos que seguir eperando que ETA detenga esta lucha estéril y sin sentido. Su-etena eskaini du berriro ere ETAk. Ez da, hala ere, argibide handirik eman, eta ez dakigu zer den, noiz arte den edo zer esanahi duen su-eten honek. Dakiguna da, sekula baino ilusio eta gorakada eskasagoa sortu eta lortu duela herritarren artean. Batek pentsatuko luke askoz gehiago espero zela, eta espero zena horretan geratu dela, esperantzan. ETAri garbi esan zaio alde askotatik eskaini duena ez dela nahikoa. Su-eten asko izan dira eta eskarmentu handia dauka herri honek, baita herri-agintari eta politikariek ere. Gaur bertan adierazpen bakar batek uste dut sortuko lukeela benetako ilusioa: armak erabat uzteak. Eta hori gertatzen ez den bitartean, frustrazio huts eta alferrikakoa ugaltzea izango da. Oraindik ere, laster bestelako eskaintzarik egiten ez bada, bakearen zain jarraitu beharko dugu. Askorengan sumatzen den etsipenak oraindik ere bere horretan jarraitu beharko du. Dirudienez, ez dago elkarrizketarik, politikoki ez dagoelako onartua. Eta elkarrizketarik eta hurbilketarik ez dagoen neurrian, etorkizuna beltz azaltzen da. Hitz egin gabe ezin da giza arazo asko konpondu. Bitartean sufrimendua. Alde askotakoa eta era askotakoa eta arrazoi desberdinek bideratua. Baina beti sufrimendu handia. Eliz girotik ere, une honetan, halako sentimendu ilun bat dator: dena politiko eta gobernarien esku utzi ote dugun! Eliz gidarien adierazpenek ez dute ikuspuntu berririk eskaintzen; politikoena berbera. Ez al daukagu ezer berezirik eskaintzeko? ETAk, egia da, mesede handia egingo liguke guztioi, armak utziko balitu eta borroka antzu honi amaiera emango balio. Mesede handia, behingoz politika eta indarkeria nahasteari utziko balio. Aspalditik eskatzen du hori herri honek. Baina, oraingoz, bakearen zain jarraitu beharko dugu. Auskalo noiz arte. Iñaki Beristain

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Agur, Joxe. ¡Nos duele! Aspaldian ahoz aho zebilen eta gertatu da: gure Joxe Arregik utzi egiten gaitu eta badoa Frantziskotarron Ordenatik eta badoa Arantzazutik. Alderdi askotatik hitz egin da eta hitz egiten jarraitzen da gertaera honen inguruan. Gu ez gara eztabaida horietan sartuko. Guri Joxe galtzeak, anaia bat galtzeak, ematen digu mina eta pena. Hainbeste urtetan geure ondoan ezagutu dugunok ezin dezakegu disimulatu Arantzazuko anaiartean bizi dugun ondoeza. Hala ere, Joxek badaki anaien artean odol-batasuna izaten dela euskarri, eta batasun hori betirako izaten da. Hace mucho tiempo que la noticia está en la calle y en los medios de comunicación y es conocida, probablemente, por todos/as: Joxe Arregi se va de la Orden franciscana y se va de Arantzazu. El contexto real de cómo se ha producido esta noticia no sé hasta qué punto es realmente conocido. Ni creo que importe mucho en este momento. Se puede utilizar la salida de Joxe para defender determinadas ideas o comportamientos o para condenar otras ideas y otros comportamientos. Para nosotros, que hemos convivido con Joxe y le conocemos, lo importante es él como persona y nos importa él. Lo que nos deja descolocados no es lo que piensa o dice Joxe; y menos, lo que piensan y dicen los que le aplauden o condenan. Lo que nos deja descolocados y nos duele es que «perdemos» a Joxe. El dolor es grande y sentido en la fraternidad de Arantzazu. Y me atrevo a pedir que se nos respete el dolor de familia herida. Pueden discutir los que quieran de si se le ha protegido o no adecuadamente. No vamos a entrar en esas disquisiciones externas, frías y a veces calculadas para servir intereses ocultos. Nos duele Joxe, nuestro hermano de fraternidad. Nos duele, por lo mismo, que a Joxe se le convierta en el muñeco para el pimpam-pum de defensa de posturas doctrinales más o menos reaccionarias. Nos duele que se le convierta en bandera tras la que defender ideas o posturas ideológicas más o menos críticas con la institución eclesial. Incluso, cada uno de los hermanos de Arantzazu podemos estar más o menos de acuerdo o desacuerdo con algunas de las ideas y posturas de Joxe. Pero lo que verdaderamente nos importa es la persona de Joxe. Y nos duele «perderlo». Joxe, las raíces ya sabes dónde las tienes. Consérvalas. Que cuando las ramas se queden sin hojas por la fuerza del viento de otoño o por el duro invierno, solo las raíces pueden dar sentido a nuestro esfuerzo de permanecer en pie. Cambias de casa, pero los hermanos seguimos teniendo la misma sangre. Agur, Joxe, hermano. ¡Agur desde nuestro dolor! Iñaki Beristain 5


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ESPIRITUALIDAD FRANCISCANA

LA CONVIVENCIA EN APUROS ¿Qué tiene que enseñarme quien nunca ha sufrido nada por sus hermanos?

1. La convivencia se vuelve pesada La convivencia nos ha dado a todos, tardes y días imborrables de gloria y de grandeza; en la convivencia hemos disfrutado mucho y muchas veces. Pero hay que decir también que por la convivencia también nos ha tocado sufrir y, a veces, no poco. Salvo honrosas excepciones que confirman la regla, toda convivencia está sometida a un desgaste que hace que a veces pase por apuros. Hay veces que la convivencia se hace pesada; incluso se llega a pensar y sentir que es mejor abandonarla. A esto me quiero referir esta vez: a las dificultades que a veces se sienten en la convivencia, sea ésta en los conventos, o en las familias y parejas o en cualquier otro tipo de convivencia. 2. Ocurre en las mejores familias Pensar en las dificultades de la convivencia no significa sin más tener una visión negativa de la misma ni siquiera rebajar u olvidar su belle-

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za y grandeza. Significa simplemente que somos limitados y que a veces no logramos el grado de satisfacción necesaria en nuestras relaciones. Ocurre en las mejores familias e incluso en la convivencia de parejas que se respetan y se quieren. Ocurría también a nuestro hermano Francisco de Asís. El, que era tan fraterno con todos y tan abierto para las relaciones, tuvo que pasar, sin embargo, sus “noches de ratas” y tuvo que vivir momentos de soledad y de abandono por parte de sus propios hermanos. Ya había tenido sus graves dificultades de relación con su propio padre porque Francisco no respondía al estilo de hijo que su padre había soñado; luego, una vez fundada la Fraternidad franciscana y en la medida que fueron llegando los “doctos”, la figura de Francisco pobre e inculto les parecía a aquéllos “despreciable” y de ahí ese relato conmovedor de la “verdadera alegría”, precisamente cuando parece que los hermanos no aceptaban a Francisco. Hay muchos textos de Francisco en los que se nota


Abrazo de la armonía, de Nestor Basterretxea (Cripta de Arantzazu)

tensión en la relación de los hermanos entre sí y con el mismo Francisco. Las biografías, incluso, atestiguan que estando Francisco enfermo había hermanos que le atendían de mala gana (cf LP 11). De ahí esa insistencia en el amar de verdad, perdonar, no juzgar, no insultar, no murmurar…

les os enfadáis?”. Sí, nos enfadamos y con más frecuencia de lo debido y a veces, tenemos dificultades de relación porque somos seres vivos y muy humanos. ¿Cuáles son algunas dificultades en la convivencia? O, dicho de otra forma, ¿qué es lo que pone en apuros a la convivencia?

Inkomunikazioa da harremanen eta bizikidetzaren hilobia. Inkomunikazioak, pixkanaka, ia ohargabean, harremana ihartu egiten du eta iritsi gaitezke galdera hau egitera: «Eta zergatik jarraitzen dugu elkarrekin?».

3. La realidad se impone sobre las expectativas. Suele ser muy normal que cuando se comienza una relación o se comienza a convivir en un grupo o en una comunidad, se comienza con muchas expectativas e ilusión, que es un modo de ver la realidad no tal como es, sino tal como la desearíamos que fuera y tal como la soñamos. Ocurre que, tras un período más o menos largo, vamos percibiendo que aquello que habíamos soñado y nos ilusionaba no se realiza tal como uno lo había pensado. Ni la mujer con la que se casó era tan ideal y perfecta como se había soñado, ni el grupo con el que me comprometí era tan “maravilloso”, ni

Aun hoy hay bastante gente que, creyéndonos medio ángeles a quienes vivimos en comunidades y conventos, nos preguntan con curiosidad y picardía: “¿también los frai-

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Gertatu ohi da, denboraldi luzeago edo motzago baten ostean hasten garela sumatzen, hasieran amestu genuena eta ilusioa piztu ziguna ez dela gertatzen bakoitzak pentsatu genuen bezala. los ideales que dicen profesar los de tal Congregación se ven en la realidad… El impacto con la realidad real es uno de los momentos donde la convivencia entra en apuros. Y es entonces cuando hay que ejercitar la lucidez personal y existe esta alternativa: o se comienza de nuevo sobre bases reales, o se

Bizikidetzan asko gozatzen da, sarri idatzi dugu; baina bizikidetzan bidesari bat ordaindu beharra dago eta, batzuetan, bidesari garestia. Gure mugek, desberdintasunek, zauriek, geure historia pertsonalak zenbaitetan bizikidetza kinkan jartzen dute. abandona el proyecto de convivencia. “Es que ya no siento lo que sentía antes por él” o también “es que esto no era lo que yo había soñado”, o “es que yo me había imaginado otra cosa” son expresiones que se escuchan en esta fase. Lo que ocurre es que tú no te casaste con esa mujer concreta y real, sino con una idealización de ella; tú no te comprometiste con esta

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comunidad real, sino con una proyección de lo que tú creías y querías que fuera. 4. La desilusión ¿Quién no ha sentido alguna vez la desilusión en sus relaciones y en la convivencia? Y mayor es la desilusión cuanto mayor ha sido la apuesta por algo concreto. Ahondando en este sentido de la desilusión en la convivencia, hace ya muchos años Dietrich Bonhoeffer escribió unas líneas preciosas en su precioso librito: Vida en comunidad. Dice Bonhoeffer: “Sólo aquella comunidad que atraviesa la gran desilusión con todos sus aspectos desagradables y malos, comienza a ser lo que debe ser ante Dios, comienza a alcanzar la promesa en la fe que le fuera dada. Cuanto antes llegue esta hora de desilusión para el individuo y la comunidad, tanto mejor par ambos”. Y continúa un poco más adelante: “Aquel que ama más su sueño de la comunidad cristiana que a la comunidad cristiana misma, se convierte en destructor de toda comunidad cristiana, por más honestas, serias y abnegadas que sean sus intenciones personales” (p.18). La desilusión, que todos hemos sentido alguna vez no es un fracaso ni una calamidad, sino puede resultar el paso necesario y obligado para una convivencia fundada en la verdad.


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5. El hielo de la incomunicación Observando lo que ocurre a algunas parejas o incluso a algunas comunidades religiosas, se ve que del mismo modo como una buena y fluida comunicación facilita y consolida la convivencia, la incomunicación es, sin embargo, la tumba de las relaciones y de la convivencia. La incomunicación, poco a poco, casi imperceptiblemente, a la larga seca la relación y se puede hasta llegar a preguntar: “y ¿por qué seguimos juntos?”. Comunicarse no es estar todo el día hablando ni contando cosas; es, sencillamente, expresar y compartir lo que cada uno va viviendo y cómo lo va viviendo; no se trata de hablar de cosas ni de casos, sino expresar los sentimientos que van surgiendo en cada uno. Lógicamente, la comunicación toma muchos modos y formas, momentos e intensidades, pero sin este ejercicio, tarde o temprano, las sospechas y las (malas) interpretaciones tomarán el lugar de la comunicación y la convivencia entrará en apuros. 6. La desconfianza, la sospecha Muchas veces se ha dicho y escrito: “quien te cree, te crea”. Es que la confianza hace que la persona se suelte y se despliegue, da alas. Justamente lo contrario de la desconfianza y de la sospecha; éstas achican, coartan y replie-

gan a las personas. Y el paso de la confianza a la desconfianza a veces es imperceptible, como sin darse cuenta, poco a poco, uno se encuentra que desconfían, que ya no se fían de uno… Y cuando la desconfianza y la sospecha entran por la puerta, la relación y la convivencia se escapan por la ventana. La desconfianza pone en serio peligro la convivencia. 7. El precio de la convivencia En la convivencia se goza mucho, lo hemos escrito muchas veces; pero en la convivencia hay que pagar también un peaje y a veces, un peaje alto. Nuestras limitaciones, nuestras diferencias, nuestras heridas, nuestra historia personal… hacen que a veces la convivencia entre en apuros. Pero es preciso recapacitar y asumir dicho peaje, porque ¿qué tiene que enseñarnos el que nunca ha sufrido nada por sus hermanos? Precisamente a la sombra de la cruz de Jesús es donde todos nos hemos reconocido hermanos. La vida de Francisco estuvo marcada por la cruz y de ella arrancó su sentido de filiación y de fraternidad. Es preciso aprender a convivir también entre apuros y dificultades, de modo que no hagamos de las dificultades obstáculo, sino camino. Joxe Mari Arregi

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2. Respuestas que se dan de camino

¿Por qué no pedir? Beste garai batean ebidente ziren eta orain problematiko diren beste gauza askorekin gertatu den bezala, Jainkoari eskatzearekin ere gauza bera gertatu da. Kreaturak baldin bagara eta Jainkoa munduaren jaun baldin bada, zergatik ez eskatu berari zaindu gaitzala? Baina gaur kosta egiten zaigu Jainkoak gure bizitzaren martxan parte hartzen duela onartzea.

Como otras muchas cosas que en otras épocas eran evidentes y ahora son problemáticas ocurre también con el pedir a Dios. Si somos criaturas y Dios es el señor del mundo, ¿por qué no pedirle que nos cuide? Pero hoy nos cuesta aceptar que Dios intervenga en la marcha de nuestra vida. Esta reticencia es sana en cuanto a nos obliga a pensar que Dios no explica lo que tiene explicación racional (o podría tenerla). Pero confunde demasiadas cosas y oculta la incapacidad de pensar en la acción de Dios de un modo más elevado. Porque el Dios que no explica nada es el que actúa en todo de un modo que solo lo capta la fe. La fe pide a Dios que actúe y no necesita saber cómo actúa. • • • Sin embargo, la dificultad para pedir viene principalmente de otro tipo de falta de fe: no esperamos que Dios haga nada en favor nuestro, no nos fiamos de su amor. La prueba está en que si no realiza

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Eskatzeko zailtasuna beste sinesmen-falta batetik dator: ez dugu espero Jainkoak gure alde ezer egiterik, ez gara beraren maitasunaz fiatzen. Eskatzen dioguna egiten ez badigu deskonfiantzan erortzen gara. Zergatik eskatu, azkenean nahi duena egin behar baldin badu eta askotan kasurik egiten ez badigu?

lo que le pedimos desconfiamos de él. ¿Para qué pedirle si hará lo que le dé la gana y demasiadas veces no nos ha hecho caso? Aparece la incapacidad de nuestro corazón de dejarle confiadamente las riendas de nuestra vida más allá de nuestros deseos. Bonhöfer tiene una expresión feliz: hay que tener tanta confianza en Dios como para creer que como padre que es quiere realizar nuestros deseos, e igualmente tanta confianza como para no necesitar que los haga porque nuestro deseo más íntimo es hacer su voluntad. Está claro: se pide según la calidad de la fe. • • • Hay un texto evangélico que nos revela cómo pedía Jesús y cómo nos enseña a pedir: ¿Qué padre de entre vosotros si su hijo le pide pan le dará una piedra?. Si vosotros que sois malos sabéis dar a vues-

tros hijos cosas buenas, ¿cuánto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a quien se lo pide? (Lucas, 11). Hay que pedir en primer lugar el Espíritu Santo sabiendo de antemano que es el mayor de los dones, mucho más valioso que el pan y la salud y el bienestar afectivo y el éxito de nuestras tareas nobles y justas… Hay que creer que Dios tiene más interés que nosotros en darnos el Espíritu Santo. Con el Espíritu Santo tendremos fe para pedirle a Dios cualquier cosa: el pan de cada día (que nos enseñó Jesús a pedir del Padre Nuestro), la salud de un hijo, que desaparezca el hambre en el mundo, que el evangelio se extienda… Con el mismo Espíritu Santo preferire-

mos que los caminos de Dios nos sean los nuestros. Se aprende a creer pidiendo humilde y confiadamente. Javier Garrido

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BAREAREN OSTEAN DATOR...


EKAITZA Bat baino gehiagorentzat, hamaika aldiz kantatutako pasarte ezaguna da izenburua. Beste askorentzat, errealitate –askotan gordin– baten isla. Oinaze eta burukomin askoren, hitzaurrea. Udazkena badator, eta nahiko hotz eta heze pertsona –antza– askorentzat. Maiatzaz geroztik zeharka begira egoten gara egunak noiz iritsiko zain. Planak egiten hasteaz gain gauzatzeko baliabideak bilatzen aritzen gara. Ekainean, etxeko txikienen ikasturte amaieran, tripa-jaten egoten gara, zeharka irrikaz begiratuz. Baina data heltzean, poza lehertzen da edonon. Lanari iskin egin eta dagozkigun oporrak gogo biziz hartzen ditugu. “Banoa!” bezalako oihuak entzutea ohikoa izaten da lantokietan. “Ondo ibili! Kontatuko didazu zer nola ibili zaren itzultzen zarenean!”, botatzen du inork albiste berri bezain oparoak, bueltan etorri orduko kontatu beharko dituzula gogoraraziz. Bidaiak; atsedena; eguzkia; lasaitasuna; munduko beste puntako lurraldeak ezagutzea; lagun berriak egitea; herrietako festak; argazki mordoa ateratzea; eguzkiz janztea (edota ihesean ibiltzea)… Uda guztietako aitagurea. Irailean, berriz, aldapa! Barean ostean dator ekaitza… Aldatsez josiriko hilabetea. Ez Espainiako txirrindulari itzulia ospatzen delako, ohikotasunera itzultzeak bizi izandako une gozoen ajea sortarazten digulako baizik. Edota ez hain gozoak… Oporretara joatea erabat erosoa izaten bada ere, itzulera ez da batere samurra izaten. Batzuk, jota itzultzen dira. Edo hobe esanda, jota hasten dira. Neka-neka eginda. Atseden hartzera joan eta ahulduta lanera itzuli.

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Para más de uno, letra cantada muchas veces la del título («Tras la calma... la tormenta»). Para otros muchos reflejo de una realidad, a veces cruda. Preludio de muchos dolores de cabeza. Viene el otoño, y para muchos llega frío y húmedo. En septiembre todo es cuesta arriba. Mes lleno de cuestas. No por celebrarse ahora la vuelta a España, precisamente. Más bien por la resaca que nos produce al hecho de volver al amargo cotidiano.

Gozamena amaitu ostean ohiko laneko ohikeriara moldatzeko ezintasunari, ‘Opor osteko Sindromea’ esaten zaio. Ez da txantxa, desoreka fisiko-psikikoak eragiten ditu. Halere, gaixotasunak, egunak igaro ahala indarra galtzen du. 25 eta 40 urte bitarteko langile kopuru nahiko esanguratsu batek nozitzen du sindromea. Hau da, goibeltasuna, goragalea, sumingarritasuna, apatia, depresioa… ez dute lanera itzultzen duten pertsona askok urrun izaten. Opor eta lan garaiko ordutegi ezberdinak, hots, ohitura aldaketa latzak izaten dira errudun nagusiak. “Lana aisiaren antidotoa da, grina txar guztien jatorria; eta batik bat, –lanak– partaide garen gizarteko izaki baliagarri izatea eskaintzen digu”, esan zuen Voltaire (Paris, 1694-1778) filosofo, idazle, historialari eta abokatu frantziarrak. Ez dakit gaixotasun pairatu duen baten bat ilustratuarekin guztiz bat etorriko den… Iraila. Ez da soilik Kontxako estropadetako lehia gogorraren agertokia. Dema gogorrago baten eskenatokia ere da. Are gordinagoa. Az-

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kenaldian, bikote gehien banatzen den hilabetea da iraila. Hiru banaketatik bat, irailean hausten dira. Arrazoiak gainbegiratuz gero, hainbat topa daitezke. Funtsean: elkarbizitza. Ordura arte ez bezala, udan bikoteek elkarrekin denbora asko igarotzen dute (eguneko ia 24 orduak). Oporrak elkarrekin egoteko une aproposa izan arren, zenbaitek bikoteaz kokoteraino amaitzen du. Urtean zehar bikoteek bere hamaika egitekoengatik oso ordu gutxi ematen dituzte elarrekin. Asteburuetan, eta gaitz erdi. Lantokiko kideekin bikotearekin baino ordu gehiago igarotzen dela ez da kontu berria. Hasierako maitasuna –bikotearekin ahalik eta une gehienetan egotea– eguneroko buruhausteek pitzatzen ei dute. Psikologoen iritziz, ez da gauetik goizera sortzen desegitea. Antza, garai bateko elkarbizitza beroa, lehendik ere hoztu samarra zegoenaren azken hatsa izaten da haustura. Opor egunetako elkarbizitza gori-goria, banaketaren hitzaurrea izaten da zenbait etxeetan. Ge-


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Cuando la ruptura está próxima, las salidas no son nada sencillas. Hay parejas que traen al mundo un niño con vistas a arreglar el problema y fortalecer el amor que estaba a punto de perderse. Esa medicina no tiene mucha eficacia para enderezar las relaciones que ya estaban sin camino. En torno a las parejas en situación de dificultades, los críos suelen deambular de mala manera, sin rumbo. Perdidos. Los críos y ¿quién no?

ro eta gehiagotan. Bikote baten etena maitasunik ezan edota desamodioan datza. Finean, bi lokarri batzen zituen korapiloa askatu eta elkarrekin ereindako egitasmoa ahuldu egiten da bertan behera geratu arte. Arrazoiak, hamaika. Bikote baten inguruko senitartekoen jokaerak zeresan handia omen du zenbaiten aburuz. Amaginarreba eta ezkonanaia-arrebarekin sortzen diren gaizkiulertuek bikotearen egoera dezente okertu dezaketela diote aditu batzuk. Edozein eztabaidetan, ñimiñoena ere, sute itzalezin bihurtu dezakeen txinpartaren jatorria izan daiteke. Adituen aburuz, urteak ezkonduta daramatzaten bikoteek, erlazioa indarra galtzen joan delako izate omen da. Bikote gazteetan, elkarrekin hartu beharreko erabakiei aurre egiten ez jakitean oinarritzen ei da urrunketa. Egun, bataz beste elkarrekin 15 urte inguru eman ondoren, banatu edota ezkontza hausten duten bikoteen gehiengoaren adina 40 urte pasatxokoa da. Agian gauzatu da. Edo ez. Auskalo. Izan ere,

2010 urterako, ezkontza bezainbeste banaketa aurreikusten ziren. Bestalde, ekonomi krisiak ere eragina izan omen du zenbait banatzetan; azken bizpahiru urteotan dezente jaitsi da bereizketa kopurua. Banatu nahi, eta ezin. Hausnarketa hau zenbait hedabideetan azaldu arren, Josu Mezo, unibertsitate irakasle bilbotarraren iritziz, krisi ekonomikoak ez omen du izan zenbait komunikabideetan azaldu den bezainbeste eragin bikoteen arteko banaketen oinarrian. Etena gertu dagoenean irtenbideak ez dira errazak izaten. Badira bikoteak haur bat munduratzen dutenak arazoa baretu eta galtzear zegoen maitasuna indarberritzeko. Ez du botika horrek eragin bera okertzen hasita zeuden erlazioak zuzentzeko. Bikote arteko egoera gorabeheratsuetan haurrak noraezean ibiltzen dira. Galduta. Eta nor ez? Jon Oriozola «Ezpala» (Hurrengo artikuluan, 16-17. orrialdeetan, J. M. Mujikak egiten du irakurketa etikoa)

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Komeriak Si una persona no se reconoce a sí mismo en el trabajo, si éste y el servicio a la sociedad que reporta el esfuerzo no contribuyen en nada al desarrollo de la autoestima de la persona, ésta tendrá muchas dificultades en el desarrollo de un tiempo libre y de ocio que le procuren verdadera satisfacción. Por eso es tan importante la humanización del trabajo.

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Gizakiok xelebre samarrak gara aldiz. Zenbait gairi heltzean, batez ere. Hauetakoak dira lana eta elkarrekiko dugun joera (eta konpondu ezina ere). Bi gaiak, bizitzaren zutabe inportanteenetakoak. Lanari helduko diot aurrena. Egungo desgraziarik handiena langabezia denean, lanerako bakarrik ez garela jaio gero eta garbiago daukagunean, lanari –zenbait lani endemas– diruaz aparteko pozbiderik aurkitu ezin diogunean, teknologia berriek lana erraztutakoan ere edertu itxuraz gutxi egiten digutenean, komeriak dabilzkigu, egia esateko. Lanik ez duena gaizki, eta duena ere kexu. Oporren zain beti, eta hauek disfrutatzen-edo hasi orduko opor-osteko sindromearen beldur. Komeria gehiegi behin bakarrik bizi behar duenarentzat. Banoa eta banator, atsedena eta ahulezia, stressa eta depresioa... Izen gehiegi ikasi ditugu, izan ere. Jakiteak ez omen du lekurik jaten; umorea, ordea, sarriegi bai. Bizitza bizitza da, eta ondo bizi nahi bada, honengandik ez dela gehiegizkorik espero azkar ikasi behar da. Voltaire handiarena ez dakit ondo ulertzen dudan. Lanak partaide garen gizarteko izaki baliagarri izatea eskaintzen badigu, hau ez daiteke grina txar guztien jatorri izan; barneratzen badugu endemas, gizartean baliagarrien sarri sona handirik –eta soldata handirik ere– ez duten lanak izan ohi direla. Ikuspegi honek lanean geure burua aurkitzen lagun diezaguke,


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eta, ondorioz, denbora librea pozbide errazago bihurtzen ere bai. Bi hauek badute zerikusirik. Gatozen bikoteen banaketen hila omen den den irailaren gaira. Opor gozoak pasa eta gero, juxtu. Zergatik ote hau ere? Arrazoi asko daudeke. Nik bakar baten bila Aquinoko Tomas

Según Tomás de Aquino cada uno debe ser el buscador y hacedor de la propia vía de la felicidad. El compañero o compañera sólo puede ser complemento, aun cuando resulta fundamental. Si no olvidáramos esto quizá nos resultaría más fácil escucharnos mutuamente, respetaríamos más la personalidad de cada uno y tendríamos más posibilidades de trabajar los registros adecuados de la convivencia. zaharrarena jo nahi dut, ondo dakidan arren berak ez zituela inoiz bikotean bizitzearen edertasun eta estualdiak ezagutu. Baina tontoa ez zen, eta kontuan hartzekoa dirudien hauxe esaten du gizakiaren zorionbideaz ari delarik: zeure burua zeuk egin behar duzu zoriontsu, zeure barnean aurkitu behar dituzu horretarako oinarriak. Hori bideratzean bikotea osagarri izango zaizu, ez nolanahiko osagarria gainera. Bera zuri eta zu berari. Baina lehen baldintza

horren ezean, bikoteak ere ez omen dizu emango poz bide handirik, eta, noski, inork ez bezala maite duzula edo izan duzula uste izanik ere, zeure zorion biderik ezaren errua –hitzez besterik esan arren– kideak zu baino gehiago dezakeenaren susmoa azkar barneratuko duzu, eta agertu ere luza gabe egingo diozu, horrek dakartzakeen ondorio guztiekin. Inor ez dela inorena esaten nuen aurreko batean, jabegotzaren zentzuan. Ondorioztatuz hauxe esan nahiko luke: inork ez du –bikoteaz ari naiz– zu zoriontsu egiteko, zeure buruari zentzua eta norabidea emateko- zeuk baino obligazio eta erantzukizun gehiagorik. Pareja duzunean ere ez. Hau garbi bageneki bikotean bizi garenok, akaso askoz errazago entzungo genioke elkarri, elkarrentzako osagarri izate horretan errazago asmatuko genuke. Bikotekide bakoitzak nortasun gehiago lukeelako, bizikidetza gizakoiaren baldintzak hobeto ezagutuko genituzkeelako amets txoroetan erori gabe, elkar gehiago errespetatuko genukeelako, eta hau ere esan behar da, besteren –ez gauzen, ez pertsonen– esanera ez geundekeelako. Lana, bikotea, familia, aisia denbora, inola ere erraza ez den, baina ederra izan daitekeen bizitzaren zutabeak dira. Horietaz ditugun aurreiritzi eta topikoek ez gaituzte salbatuko. Jesus Mari Mujika Etika irakaslea

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Arantzazuko kronika Fiesta de la Madre Urtero bezala, joan da Arantzazuko garai nagusietako bat: Bederatziurrena eta Amaren festaburua. Ederra izan da egin dugun ibilbidea. Gauza gehiago ere izan da. Donostiako Hamabostaldiak utzi zigun kontzertu bikaina, adibidez. El Novenario y la fiesta de la Andre Mari el día 9 de septiembre centran esta crónica. Como otros años, ha sido hermoso. Baketik ha iniciado el nuevo curso. Arantzazu seguirá hasta el 12 de octubre con las peregrinaciones. 18


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Bederatziurrena Arantzazu barrutik ezagutzen duenak badaki urtean zehar data nagusi eta nabarmentzekoak izaten direla. Eta garai horietako bat, inolako zalantzarik gabe, Andre Mariaren Bederatziurrena izaten da. Abuztuaren 31ean hasi eta irailaren 8an bukatzen da, biharamunean Amaren festaburu handia ospatzeko. Kari単oz eta arduraz prestatzen da Bederatziurren hau, zor zaion axola eskainiz. Arantzazuko etxe guztiak jendez betetzen dira Bederatziurren osorako eta horrek gure aldetik garrantzia ematea merezi du. Goizean Meza Nagusia, aurretik aitortza sakramentuaren elkarteko ospakizuna duela, eta arratsaldez Arrosarioa eta Benedikta deitzen dugun otoitzaldia; hau Andre Mariari eskainia. Bi une nagusiak izaten dira ederrak.

Urtero bezala, aurten ere gai berezi eta partikular bat hartu dugu, bai gogoetarako, bai otoitzerako. Gure Elizbarrutietan azken aldian garrantzia eman zaion Jainkoaren Hitzaren gaia hartu dugu. Hori bai, Jainkoaren Hitzaren gaia Mariaren ispiluan begiratuta. Nolabait esateko, Jainkoaren Hitzak Mariarengan egin dituen egintza handiak aztertu eta gozatu ditugu. Nola zehaztu dugun? Jainkoaren Hitzak Maria leku eta gune berezietara eraman du, geografia zehatz bat sortu eta eratuz. Geografia horretan barna eman dugu Bederatziurren osoa: Nazaret, Belen, Ain-Karim, Galileako Kana, Zoriontasunen Mendia, Bidea, Golgota, Pazkoko Baratzea eta Mendekosteko Afaltokia. Ibilaldi zinez ederra eta aberatsa izan da egin duguna. Eta gune horiek utzi dizkiguten lezioak gogoan hartzekoak.

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Laburbilduz, gure bizitzarako Jainkoaren Hitzak duen garrantzia eta ezinbestekotasuna erakustea izan da. Ez, beraz, Mariari begira egon eta Mariarengan dena uztea. Mariarengan ikusi duguna geure bizitzara ekarri nahi izan dugu, Jainkoaren Hitzak harengan egin zuena guregan ere egiten duela ohartaraziz. Eguerdiko Meza Nagusian Jainkoak zer egiten duen begiratu dugu eta arratsaldeko Benediktan, berriz, Mariak nola jaso duen Jainkoaren Hitza eta haren egintza. I単aki Beristainek eraman du gogoetaren haria, bai eguerdiz, bai arratsaldez. Baina, beharbada, Arantzazuko topaketa handi honi ikusgarritasuna ematen diona herriaren partehartzea da. Herriaren kantua bezalako edertasunik ez dut uste inon dagoenik. Horrelako abesbatzarik ere ez. Dardarka jartzen zuen gure bihotza halako sinesmen bikainak. Arratsaldez salmoak sutsuki kantatzen aditzea ere, nabarmentzekoa da. Urtero esperientzia bera bizitzeak ohitu ere egin gaitzake, baina urtero da berria, urtero freskoa, urtero gogoangarria. Hemen bertan Bederatziurren osoan egon direnez gain, egunero izan ditugu erromesak, aspalditik eguna hartuta daukatenak. Egia da

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erromes horien kopurua asko gutxitu dela aspaldian, baina eutsi egiten diote. Ez daukate Bederatziurreneko beren txanda inori saltzeko. Esan behar dugu, gainera, eguraldia zoragarria izan dela ia egun guztietan. Ez bero gehiegi eta eguraldi sanoa. Bederatziurrenean zehar, erromesek ikusi ahal izan dute Komentuko klaustroan daukagun argazki zaharren erakusketa. Baita, horien ondoan jarrita daukagun Bibliari buruzko erakusketa ere. Elizbarrutiak eratua eta herriz herri dabilena, egun hauetan Arantzazun eduki dugu. Eta oraindik ere hemen dago. Amaren egun handia Bederatziurrenaren buruan heldu zen Amaren egun handia. Goiz-goizetik o単atiarrek jarri zuten festa-giroa. Goizeko 7etan O単atitik atera eta elkarrekin otoitz eta gogoetan egindako ibilaldiak kolorez eta kantuz jantzi zuen egunaren hasiera. O単atin lan eguna izatea pena handia da, baina horrela daude gauzak. Jende dezente ibilaldian eta jende dezente gero ere, Meza Nagusikoan. Meza Nagusian eliza bete egin zen, koruetan ere jendea bazelarik. Herri-agintariak izan ziren, beti bezala. Eusko Jaurlaritzak Idoia


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Mendia bidali zuen ordezkari. Gipuzkoako Foru Alkdundia ia bere osoan hemen izan zen, baita Oñatiko udala ere. Lehenengo aldiz, Jose Ignazio Munila gotzaina izan genuen festa handian buru. Bere hitzaldikoan, Mariaren apaltasuna azpimarratu zuen. Kronika honetan jaso beharra daukagu, hitzaldia hastean talde bat atera egin zela elizatik, gero hitzaldiaren bukaeran berriro sartzeko; hori, Joxe Arregiren kasuaren salaketa egiteko, protesta bezala. Gero, jaunartzean ere izan zen gorabeheraren bat edo beste. Meza bukatzean, txistularien doinuz agurtu genituen, bazkaltzera gelditzen ez ziren agintariak. Oñatiko bandak bere kontzertua eman zuen plazan, jendez inguratuta. Trikitilariak ere ibili ziren batetik bestera. Beraz, festa-giroa ez zen falta izan Arantzazuko plazan. Bazkal orduan bakoitza bere lekura bildu zen eta bazkal ondoren bederatzi egunez hemen egondakoak joan ziren banan-banan. Eta Arantzazu hutsik geratu zen. Arratsaldean jende gutxi ibili zen Arantzazun. Iluntzean, beti ohi dugunez, fraideok erromes gutxi batzuekin Benedikta ospatu genuen famili giro bilduan, horrela Bederatziurreneko eta egun handiko grazia ederra eskertuz.

Musika Hamabostaldia Arantzazun Abuztuaren 12an izan zen beste egun zoragarria Arantzazun. Errusiako abesbatza handi bat izan genuen hemen, Smolny-ko Katedraleko Abesbatza. 30 kantari bikain, Vladimir Begletsov zuzendari zutela. Sarrera bezala lau kantu bikain abestu zituzten, Pavel Tchesnokov musikari ezugunarenak laurak. Baina, ondoren zetorren espero genuen eskaintza handia, Sergei Rachmaninov handiaren «Bezperak, op. 37». Eliza bete jende eta erraz sumatzen zen bertan gordea zegoen itxaropen handia. Ahots errusiar sendoak. Kantu-molde garbia, eta betetasun handiz emana dena. «Bezpera» horiek duten magia osoa atera zuten, eta ez zen arnasaren hots txikienik ere entzuten. Arantzazuko eliza ederra, gainera, gailendu ezineko gunea gertatu zen horrelako pieza bat eman eta entzuteko. Arantzazun ikasi dugunok, noski, emozio berezia sentitu genuen «Bezperak» hauetako hirugarren kantua hasi zenean, denok ekarri baikenuen gogora hemen kantatu izan dugun «Laudes marianæ» ospetsua. Txalo ederren artean burutu zen kontzertua. Hamabostaldiari bihoakio gure esker ona, horrelako erregalu ederra Arantzazura ekartzeagatik. Estimatzen dugu.

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Mendi irteera Irailaren 12an izan da azkenengo mendi irteera, Urbiara. Gaineko argazki honetan ikus daitezke igande horretan mendi irteeran parte hartu zutenak. 29 lagunez osatu zen taldea. Argazkian Arberlarko artzainak daude, Jesus Etxezarreta, Lourdes eta Josu Etxezarreta (iloba); azken hau iaz Gomiztegiko artzain eskolan ibilitakoa da. Txabola bertan bokadiloa jan, Lourdesek prestatutako salda beroa hartu eta bukaeran bikoteak beren artzain bizimodua azaldu zieten. Hainbat galderari erantzun ondoren Iturrigorri basorantz abiatu ziren eta Iturrigorriko pagadi ederrean Naturgintzako Itsaso Beitiak Euskadin pagoak duen garrantzia azaldu zien egoki asko. Urbian, gainera, ermita bisitatu ahal izan zuten, Joseba Etxeberriak emandako argitasunak jasoz. Hurrengo mendi-irteerari buruz, aldaketa baten berri eman behar dugu. Berez, urriaren 10erako zegoen prestatua, baina data horretan ezin, eta astebetez atzeratu da. Irteera hauetan ohikoak direnek kontuan har dezatela aldaketa. Hurrengo mendi-irteera, Alo単ara, urriaren 17an izango da. Aurrekoek bezalaxe, horrek ere gustura utziko du jendea.

Baketiken ikasturte berria Irailaren 18an eman zaio hasiera Baketiken ikasturte berriari. Anjel Lertxundik eman zuen estreinaldiko hitzaldia. Bere aberastasun handiz dotore eman zuen gogoeta. Eta, horrez gain eta ondoren, ikasturte honetan ere eskaintza asko dakar Baketikek. Batzuk berriak eta beste batzuk betikoak eta oinarrizkoak. Bego単a Gomezek ale honetan ematen du horren berri (ikus 30-31. orrialdeeak). Gainontzean, Baketiken web orriak ere erakusten du informazio osoa: www. baketik.org Joxe Arregi badoa Kronika honek ezin dezake ahaztu, azken aldian Arantzazuko elkartea aztoratu eta samindu duen berria. Egunkari eta komunikabide guztietan dantzan ibili den notizia da. Guretzat, hala ere, notizia bere xumean handia da, gure Joxe Arregi badoala gure artetik. Eta eztabaidagai bihurtu diren gorabehera guztien aldean, larriena hori iruditzen zaigu, Joxe badoala. Anaia maitagarria eta maitea izan da guretzat, eta hala izango da. Eta anaia bezala agurtzen dugu. Ez dugu ahaztuko. Uzten digun hutsunea ez digu inork beteko. Ondo izan, Joxe.

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Festivos de octubre Arantzazuko Adiskideak organiza, durante los festivos del mes de octubre, la “I. Feria del libro del fondo editorial de Arantzazu”. Se expondrán y pondrán a la venta a precios simbólicos unos cien títulos correspondientes a los libros de la historia editorial del Santuario franciscano. En los últimos diez años, Arantzazu está inmerso en un profundo proceso de renovación. La asociación de Amigos/as de Arantzazu, “Arantzazuko Adiskideak”, creada en 2005 cuenta con cerca de 1.000 socios y está siendo uno de los actores de este proceso. Su misión consiste en ayudar a Arantzazu. Ayudar a sostener, desarrollar, actualizar y promover la identidad y valores que la historia de Arantzazu y de los franciscanos nos ha legado. Dentro de esta misión, uno de los principales objetivos de Arantzazuko Adiskideak es desarrollar iniciativas que contribuyan a acercar Arantzazu a la sociedad, y a la sociedad a Arantzazu. En esta función de puente entre Santuario y sociedad, los valores culturales tienen un carácter de mediación prioritaria. El Santuario, su historia y sus moradores atesoran patrimonios culturales de una enorme

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calidad que la mayor parte de las veces no son conocidos para el gran público. Por eso, precisamente, uno de los ejes de actuación de esta asociación es contribuir a desvelar y dar a conocer a la sociedad y a la opinión pública estos valores. En años anteriores, la asociación ha colaborado en los actos del centenario de Oteiza o en la renovación de la Cripta de Basterretxea. Siguiendo en esta misma línea, con vistas a 2011, el Arantzazu Eguna de ese año se dedicará a la figura del pintor Javier Álvarez de Eulate y a su obra. Pero no es este el motivo de esta comparecencia. En este ámbito del patrimonio cultural, el Santuario de Arantzazu ha sido en sus más de 500 años de historia un incesante manantial de creación editorial. A pesar de la devastación de los incendios padecidos, su biblioteca y sus estanterías son testigos de la misma. En el Convento de Arantzazu pueden encontrarse restos de ediciones de libros recientes y antiguos de alto interés. Arantzazuko Adiskideak quiere quitar el polvo a estos libros y sacarlos a la luz para que puedan ser vistos e incluso comprados a precios populares. Con este fin, Arantzazuko


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Adiskideak, con la colaboración activa de la fraternidad franciscana, la editorial Arantzazu Ediciones franciscanas y la tienda del Santuario, organiza una singular Feria del libro. Una feria en la que, durante todos los festivos de octubre, entre las 10.00 y las 13.30h., se expondrán en el Claustro del Convento libros del fondo editorial del Santuario. La Feria estará abierta seis días: los domingos 3, 10, 17, 24 y 31 y el festivo del martes 12 de octubre. Durante estas jornadas se podrán contemplar y adquirir alrededor de 100 títulos diferentes a precios simbólicos. Estarán disponibles obras míticas como Elorri de Bittoriano Gandiaga y de otros autores importantes. En la misma Feria también tendrán su stand otras entidades de Arantzazu como la revista Arantzazu que expondrá templares antiguos de su edición, Baketik que mostrará sus publicaciones más recientes o la Tienda del Santuario que también aportará títulos de su librería. Esta feria, aunque pequeña y modesta, tiene algunos alicientes añadidos que merecen ser destacados. Por una parte, en el Claustro en el que se expondrán estos libros,

se podrá disfrutar de una exposición de fotos históricas de Arantzazu. Por otra parte, cada día de apertura de la feria a las 11.00h., se organizará una visita guiada a la Biblioteca del Convento. Arantzazuko Adiskideak quiere dar a conocer esta iniciativa e invitar a todas las personas que lo deseen a disfrutar de Arantzazu durante los festivos de octubre y concretamente a disfrutar de esta feria del libro. Arantzazu es un patrimonio de todos. Forma parte de la herencia que nos corresponde, la que nos dejaron nuestros antepasados. Conocerla y valorarla está en nuestra mano. Arantzazuko Adiskideek urriko jai egunetarako antolatzen duten 1. Liburu Azoka honetara etor daiteke nahi duen oro. A rantzazuk aspaldiko urteetan sortu duen literatur produkzioa erakutsi eta merke-merke salduko da. Historia luzea duen errealitatea ezagutzeko aukera ederra jartzen da edonoren eskuetan. Urriko 3, 10, 12, 17, 24 eta 31an zabalik egongo da azoka goizeko 10etatik 13.30etara. Horrela bukatzen dugu kronika hau. Hurrengo hilera arte. Kronista

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Elizan para quien busca en nuestra Iglesia

Kexaa:

erlijiosoak eta noblezia La imagen del complejo monástico de Kexaa (esp. Quejana), en el Valle de Ayala, visualiza bien parte de las colaboraciones sociales que fueron necesarias para la creación y mantenimiento de la red de conventos y monasterios del País Vasco. Gracias a sus benefactores, las monjas dominicas han vivido en Quejana más de seiscientos años de historia, hasta 2008 en que se han retirado de este monasterio alavés, lleno de recuerdos nobiliarios. Kexaako eraikin historikoa da Arabak Erdi Arotik gorde duen ondare ikusgarrienetako bat,Gasteizko hiriburutik urrun, mendi arteko bailara hertsi batean gordeta, Aiarako haranean. Ez da hau nolanahiko eraikin-multzoa, denetarik baitu bere barnean:monasterio edo komentua,noski, baina baita dorre-jauregia ere, eliza bikaina, klaustroa, barne espazio irekiak, etab. Eraikidura hau guztia zinezko salbuespena da, Euskal Herrian behintzat, bere arkitekkturaren aldetik ez ezik, bizi izan duen historiatik ere.

Noblezia baten oparia (1378) Kexaako moja domingotarren monasterioa sortzean, lehen ekimena Ordena erlijiosoak ez baizik tokiko Ayala-tarren leinuak izan zuen. Ayalatarrak orduan eta gero itzal handiko familiartea ziren Araban. Legendek eta agiriek XI-XII. mendeetan jartzen dizkigute leinu honen lehen aztarnak, eta beti ere Aiara Haran eta Kexaan lekututa. Fernan Pz. Ayala jaunaren eta emaztearen erabakiz eratu zen Kexaan domingotarren mojaahizpartea, 1378ko abenduaren 2an. Ordutik gaur arte (2008) hor bizi izan ziren mojak, XIX.

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mendeko ihesaldiren bat edo beste tarteko.Familia honek beti ikusi du bere jatorburua Kexaan, eta saiatu ere egin da bertako ondasunak zaindu eta indartzen. Horretaz arduratutako bat Fernan-en semea izan zen, Pedro Lz. Ayalakoa, “Canciller Ayala” bezala ezagutzen dena (1332-1407). Pedro hau Gaztelako Erregeen goi-politikaria izan zen, eta inoiz zorte txarreko arma-gizona (Naxera eta Aljubarrotako deskalabruetan preso hartu baitzuten), baina luma-gizon aitortu eta estimatua izan da, bere Rimado de Palacio olerki-idazkiagatik eta batez ere Erregeen kronikak idatzi zituelako. Pedro Lz.Ayalakoak,jaiotzez gasteiztarra izan arren,Kexaan utzi nahi izan zituen bere eta emaztearen gorpuak, eta orain ere bertan ikus daiteke haien hilobi ederra.

Moja domingotarrak Kexaako moja-komentuaren jaiotza Fernan Pz. Ayalakoari zor zaio, esan dut. Mojen egoitza eta eliza eraiki ahal izateko, testamentuan hainbat ondasun utzi zizkion bildutako Ahizparte domingotarrari. Bere jabetzan zituen ondasun sakabanatuetako urteroko irabaziak,errota,soro,larre, azienda eta abarretatik bizi ahal izango ziren


mojak.Eliz ospakizunetarako jantzi eta edergarri ugari ere utzi zituen. Horren ordez, Fernan ongileak eskatzen zuen guztia familiako hildakoen alde otoitz egitea zen, eta banan-banan izendatu zituen berezikiago gogoan izatekoak. Horren ondoren, Fernan bera domingotar egin zen Gasteizko komentuan, eta bertan bizi hil arte (1385). Fundatzailearen ondoko ongile handia Fernan-en aipatutako seme Pedro Gantzilerra izan zen. Segidako lau Erregeren zerbitzari izatera iritsi zen, Gaztelako Erreinuan, armetan bezala diplomazian. Frantzian eta batez ere Portugalen jasandako preso-aldiek bizitzaz, gizarteaz eta botereaz berariazko ikusmoldea eman zioten gizonari. Horiek gorabehera, unerik txarrenetan ere gogoan izan zuen Kexaa, eta bertako Andre Maria. Lehenago aitak bezala, Pedrok ere hanhemen bereak zituen ondasunen errentak utzi zizkien mojei, Orozkon, Arrigorriagan, UrduĂąan. Eta Kexaan Andre Mariaren kapera berria eraiki zuen: “Esta capilla mandaron facer Don Pero Lopes SeĂąor de Ayala e de Salvatierra et Chanciller Mayor del Rey et donna Leonor de Gusman, su mugerâ€?, dio harlanduan ageri den idazkiak. Gerora, komentu-elizetako eraikinak osatuz joan ziren ondoko mendeetan, eta bereziki azpimarratzekoak dira XVIII.eko berrikuntza eta osaketak. XIX.eko gerrate eta politikako aldarte gaiztoak gainditu ondoren (adibidez, frantsesek behin eta berriz arpilatu zuten Kexaa), XX. mendeko zahar-berritzeei esker, Kexaa ira-

ganaren lekuko bikaina da, inork esperoko ez lukeen bailara ezkutu horretan gordeta. Kexaako historia honek mahai gainera dakarkigu, beste lurraldetan bezala, Euskal Herriko Erregimen Zaharreko komentu eta monasterioen historiarekiko galdera orokor bat (XIII-XVIII. mend.), kasu honek indar handiz iradokitzen diguna: Nork lagunduta jaso ziren honelako monasterio eta komentuak? Izan ohi dituzten halako eraikin handietarako nork jarri zuen dirua? Erlijiosoek berek ez ezik beste zein jendek lagundu zuen hori dena egiten? Erantzun zuzenik izateko, erlijioso Etxeen historia ezberdinak banaka begiratu beharko lirateke, eta kasu guztiak edo adierazgarrienak alderatuta atera historia orokorrerako ondorioak. Kexaako honetan, bistan dago familia handiki baten kontura abiarazi zela sortze-ekimena eta berorrek eutsi ziola gero ere bertako monasterioari. Horren antzera, Euskal Herriko dirudunek, neurri berean ez izan arren, sarritan jarri zituzten baliabide ekonomikoak eliz asmo hauetarako. Eta, horrelakoen ondoan, euskal Erakundeak ere egon ziren, Errege eta agintari gorenetatik hasi, eta tokian tokiko herri-agintarienganaino. Hainbat aldiz herritarrek ere agertu zuten beren gogoa (aldeko nahiz kontrakoa), komentu berriak sortzerakoan.Monasterio eta komentuen sarea, beraz, borondate ezberdin eta anitzen emaitza izan zen. Joseba Intxausti Galderak eta oharrak: 610273580

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Euskal Herrian para quien busca la paz

Aprendizajes para educar en ser persona (IX)

El amor La Propuesta Izan engloba ocho aprendizajes; pero realmente habría que decir que está compuesta por 7+1 aprendizajes porque el último es el aprendizaje fundamental del amor y este integra, engloba y da sentido a todo lo anterior. El amor está en la causa, en el proceso y en el resultado. Es don y clave existencial y convivencial. El amor es clave fundamental para educarnos y educar en ser persona. Es raíz y fruto de este proceso. Nos conecta con un valor mayor que todo lo recoge y fundamenta.

Los anteriores aprendizajes en relación con este Los primeros siete aprendizajes de esta Propuesta crean condiciones para este: (1) La limitación me enseña la apertura que el amor necesita; (2) el agradecimiento, la confianza en la que reposa; (3) la escucha de la conciencia, me ayuda a elaborar mi conflicto con el amor; (4) la dignidad humana desvela la incondicionalidad del respeto a la persona; (5) el más del diálogo, la autenticidad en la comunicación del amor; (6) el más de la empatía, la entrega desinteresada, y (7) el más de la paciencia, me enseña a perseverar, a pesar de mi torpeza. 28

Todo lo anterior prepara el terreno para llegar a aquí y en este aprendizaje cobran todo su sentido los aprendizajes anteriores.

Qué significa este aprendizaje Significa educarnos y educar en la conciencia de que el amor es el don de la vida para la auto-donación gratuita. Nos hace capaces de una entrega desinteresada que busca el mayor bien. Dos definiciones de referencia: “amar es encontrar en la felicidad de otro tu propia felicidad” (Leibniz); y el amor es “la voluntad de promover al otro en cuanto otro” (Nedoncelle). Darse al otro en cuanto otro, para nada y por nada más que por su promoción como tal, incondicional, gratuita y desinteresadamente. Aquí podemos encontrar el más al fondo y el más allá del sentido del amor: gratuidad e incondicionalidad.

Algunas de sus implicaciones Sumergirse en este aprendizaje implica descubrir que el amor es más que sentimiento, es experiencia de ensanchamiento del corazón; y que el amor no es apropiación de lo amado, es experiencia de gratuidad. Amar no es cor-


Gizakion gailurra Maitasuna ez da jabetzea, doakotasuna da. Ez da hegoak ebakitzea, ematea baizik. Maitasuna garrantzitsuena da ezinegon existentziala gainditzeko aukera ematen digulako: maitasunak heriotzak sorrarazten duen beldurra gainditzen ez badu beldur horrek ilundu egingo du bizitzaren dohaina. Maitasunaren ikaskuntza gizakion gailurra besteei ahalik eta onik handiena, doan, egitea dela ohartzea da. Bihotza zabaltzea da. Begirada zabaltzea eta trebezia leunagoa izatea da bizitza, bizikidetza eta inguratzen gaituzten zailtasunak ulertzeko.

tar sino dar alas a lo que amamos. En su desarrollo este aprendizaje nos muestra que el amor es lo más importante entre otras cosas porque es posibilidad de superar la angustia existencial: la confianza del amor supera la angustia de la muerte o esta sepulta el don de la vida. El aprendizaje del amor es percibir que la cumbre humana es darse gratuitamente buscando el mayor bien.

Preguntas para entender el sentido práctico de este aprendizaje a) ¿Cómo entender el más de la vida, la persona, la convivencia, la educación o la solidaridad sin consciencia de que el amor es lo primero, lo importante frente a lo accesorio? b) ¿Cómo poder vivir con los/as más cercanos/as sin darme cuenta de que el amor es amarles sin contrapartidas, incluso cuando se encuentran en su peor versión? c) ¿Cómo afrontar las preguntas sobre el sentido de la existencia o cómo buscar el sentido de mi vida sin entregarme al don que es el amor? d) ¿Cómo luchar por la justicia sin vincularme

al valor superior de la persona y de su dignidad en que el amor al prójimo reposa? e) ¿Cómo dialogar, perdonar, o reconciliarme sin hacer mía en alguna medida la entrega confiada, gratuita e incondicional del amor?

Cómo se vive a fondo Hay muchos caminos. Sugerimos dos: uno, la vivencia consciente de cada uno de los siete aprendizajes que hemos ido resumiendo en los siete artículos anteriores; y otro, personalizando interiormente la experiencia de desapropiación. En este segundo caso, se trata de intentar por un momento vivenciar nuestro amor sin esperar recompensa, gratuitamente, y sin adueñarnos de a quien amamos. Intuir que podemos amar más allá de nuestras expectativas y más al fondo de la certidumbre de la apropiación. A esto es a lo que muchos autores han dado el nombre de experiencia de ensanchamiento del corazón. Esa experiencia ofrece una mirada y un tacto más abierto para comprender la vida, la convivencia y las dificultades que nos rodean. Jonan Fernandez Baketik. Arantzazu 29


BAKETIK inaugura un nuevo curso Bizizikasi pedagogia bizitza hobetzeko pedagogia da. Bi kontzeptu integraturen sinergiaren emaitza da: bizipena eta ikaskuntza. Geure bizipenaren kontzientziatik ikasiz geure burua hobe dezakegula esan nahi du. En el acto de inauguración se presentó la nueva programación con la pedagogía del experiendizaje como eje del mismo Más de 130 personas tomaron parte el pasado 18 de septiembre en el acto de inauguración del curso 2010-11 de Baketik que tuvo lugar en Gandiaga Topagunea de Arantzazu. El escritor Anjel Lertxundi fue el encargado de ofrecer la conferencia inaugural con el título “Vida, tiempo de dudas”. El director de Baketik, Jonan Fernandez, presentó la nueva programación de cursos del Centro por la paz de Arantzazu y destacó tres elementos relevantes en la misma: la pedagogía del experiendizaje, la creación de una Escuela de madres, padres y docentes, y el nuevo programa formativo para el curso 2010-11. Pedagogía del experiendizaje La pedagogía del experiendizaje se presentó como clave de bóveda que vertebra toda la ofer-

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ta formativa que ofrece Baketik. Es un término que sintetiza un trabajo de cuatro años en el centro, describe su filosofía de fondo y se ofrece como aportación estratégica de futuro. El experiendizaje es una pedagogía para mejorar la vida. Es el resultado de la sinergia de dos conceptos: experiencia y aprendizaje. Quiere decir que podemos mejorar haciendo aprendizaje de la conciencia de nuestra propia experiencia. Cualquier experiencia puede servirnos de aprendizaje si tomamos conciencia de ella. Solo se conoce y aprende verdaderamente aquello que se experimenta conscientemente. El experiendizaje, no obstante, se centra en 8 experiencias concretas de nuestra realidad personal para transformarlas en 8 aprendizajes. Esas ocho experiencias son las vivencias de la limitación, el agradecimiento, la conciencia, la dignidad humana, el diálogo, la empatía, la paciencia y el amor. El experiendi-


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zaje propone una toma de conciencia activa y progresiva sobre ellas para transformarlas en aprendizajes sostenidos de vida, convivencia y educación. Escuela de madres, padres y docentes Una de las novedades presentadas de cara al próximo curso consiste en la creación dentro de la programación de una Escuela de madres, padres y docentes para aprender a educarnos y educar en ser persona. El proyecto se basa en la pedagogía del experiendizaje y aplica la Propuesta educativa Izan que Baketik presentó en primavera y que consiste en una caja de herramientas que ofrece recursos teóricos y prácticos para educarnos y educar en ser persona, a lo largo de todo el ciclo educativo. La Escuela arranca con una oferta formativa de tres cursos diferenciados: un curso específico para docentes, otro curso para madres, padres y educadores en general y un tercer curso sobre el cine como herramienta educativa. Nuevo programa de cursos Jonan Fernandez presentó, por último, un programa de cursos amplio y variado con nueve ofertas diferenciadas en la que destacan dos novedades: la oferta formativa de la escuela de madres, padres y docentes ya citada, y un curso sobre la ética en la innovación. La innovación está en boga y, en opinión de Baketik, nece-

sitada de una revisión. Necesita un objetivo prosocial y bases éticas frente a un temerario imperativo de eficacia. Este curso está pensado para personas que tengan inquietudes sobre la innovación y su implicación ética y personal. Por otra parte, Baketik mantiene su habitual oferta formativa con los siguientes cursos: “Elaboración ética de conflictos”, “Vivir y convivir. Cuatro aprendizajes básicos”, “Aprender de uno/a mismo/a”, “Mejorar nuestro compromiso de voluntariado o solidaridad” y “Entender el sufrimiento para afrontarlo o acompañarlo”. Además de los cursos, el Centro por la paz de Arantzazu consolida los ejes de trabajo del centro. El proyecto del Teatro-Forum, un programa para la promoción de valores éticos en la escuela mediante el teatro, Dohain, un programa de estancias formativas de descanso y de ocio para colectivos desfavorecidos o en situaciones de dificultad; el proyecto Videoteca, un servicio de cine para vivir y convivir con un fondo de 200 películas; y el proyecto sobre África y su propuesta Ndugu que pretende promover la figura del hermanamiento cooperativo entre las sociedades civiles europeas y africanas. (Más información en www.baketik.org o 943-251005). Begoña Gómez Baketik. Arantzazu

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Testigantzan para quien busca en el testimonio

Una experiencia d ARANTZA ETXEBARRIETA Arantza Etxebarrieta Garmendia es una mujer nacida en Bilbao, vizcaina por parte de padre y gipuzkoana por parte de madre. Madre de dos hijos. La hemos conocido en Amalurra, en Artzentales, pueblo de Karrantza. Vive allí con su familia y otras doce familias más, formando una comunidad. Nos ha parecido una experiencia interesante la que viven, experiencia de interiorización y convivencia, básicamente. Amalurra está sita en una zona verdaderamente paradisíaca. Zona que han ido urbanizando y cuidando con mimo las trece familias que viven allí. Han creado un centro de acogida, con hotel, restaurante y un spa. Le hemos pedido que nos cuente su experiencia personal antes llegar a Amalurra y en el mismo Amalurra, a lo que ha accedido con prontitud y apertura. Una experiencia sencilla, si se quiere, pero, a la vez, una experiencia que a tantos hombres y mujeres de hoy puede ayudar a plantearse sus preguntas y a buscar respuestas a sus inquietudes. Revista Arantzazu – Arantza. ¿qué es Amalurra? Arantza Etxebarrieta – De cara al exterior puede decirse que es un negocio hostelero, que se compone de hotel, restaurante y spa. Aparte de eso es un grupo de trece familias que somos los que conformamos Amalurra y vivimos una experiencia de convivencia, donde intentamos llevar adelante un proyecto común entre todos. La base del proyecto es la convivencia. Ir resolviendo todo lo que se va planteando en el día a día, porque en el trabajo y en la vida diaria es donde van surgiendo las dificultades. Intentamos afrontar esas dificultades e ir resolviéndolas. RA – ¿Cómo está organizada Amalurra? AE – Amalurra somos las personas que lo conformamos. Hemos tenido –y tenemos, aunque ahora no está presente entre nosotros–, la persona fundadora de este proyecto, Irene Goikolea. Ella es la que ha mantenido durante estos años la idea y el espíritu de lo que es Amalurra hoy en día. Aparte de esta persona,

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Amalurra la conformamos todos los que estamos en el proyecto y funcionamos a base de grupos de trabajo, que se hacen cargo de todas las tareas necesarias para que todo funcione. Todos los participantes somos responsables; los que vivimos allí y los que nos apoyan desde fuera, que también estos tienen voz y presencia en la medida en que vienen y comparten con nosotros nuestra experiencia. RA – ¿Qué buscáis en Amalurra? AE – Comenzamos a juntarnos en torno a un trabajo de interiorización, de conocimiento personal. Y en ello nos mantenemos fundamentalmente, con las dificultades que ello conlleva. Es un buscar en nuestro propio interior, sabiendo que no nos podemos desarrollar sin las relaciones personales. Y en esas relaciones es donde nos estamos desarrollando como personas. Esa es nuestra gran tarea y nuestro gran objetivo. RA – Tú personalmente ¿qué has logrado en Amalurra?


e convivencia AE – Decirte que he logrado una paz interna es decir todo y quizá no es decir mucho. Realmente me siento mucho más realizada como persona. He podido encontrarme en el transcurso de estos años conmigo misma. Ese ha sido el trayecto que he hecho. Y en la medida en que me he ido encontrando a mí misma e ido trabajando y conviviendo con los demás en el campo de batalla de cada día, me siento mucho más integrada. Creo que esto ha sido lo mejor que he logrado. RA – ¿De dónde venías? ¿De qué clase de vida? AE – Venía de una vida asentada. Soy profesora de instituto con un puesto de trabajo y tenía la vida resuelta. No tenía ningún problema y estaba feliz. Pero sí que tenía ganas de buscar algo más. Encontrar algo más en mi interior que no acababa de llenarme o satisfacerme. Venía de ese mundo. Vivía en Bilbao con mi trabajo en el instituto de Basauri y llevaba una vida normal. Estaba también integrada en distintos movimientos sociales, empezando por la euskaldunización, actividades sociales en la Parte Vieja de Bilbao, intentando organizar cosas, sobre todo en torno a la euskaldunización en mi caso. Quien más quien menos, los que estamos en Amalurra venimos de ambientes parecidos. RA – ¿Cómo ha sido ese paso de una vida activa y exterior, digamos así, a esta búsqueda de la interioridad? AE – En mi caso, era un querer encontrar algo más en mí misma, porque, aunque estaba contenta, sentía que podía hacer algo más.

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Había algo dentro que no me hacía sentirme bien. En ese ejercicio de buscarme a mí misma empecé a abrir puertas a otra cosa. Irene y yo éramos amigas desde niñas. Ella quería comenzar a trabajar con mujeres. Me gustó la idea, y le manifesté que me gustaría formar parte de ese grupo de mujeres que ella quería formar. Y así empecé y coincidí con mujeres que tenían el mismo querer. En la primera reunión fuimos trece mujeres. Se trataba de darnos un espacio para poder hablar de nosotras mismas. Muchas de nosotras habíamos participado en el movimiento de mujeres que en aquella época estaba en estado bastante incipiente y comenzaba a desarrollarse. Pero quizá en esos movimientos no nos permitíamos manifestar por dentro. Creamos espacios de palabra para dar voz a los problemas que podíamos tener dentro. Problemas muy unidos con los sentimientos. Diríamos que eran sentimientos que no se habían expresado. Y en esa expresión fuimos uniéndonos mucho. Íbamos haciéndonos un grupo compacto. Ese espacio de expresión de sentimientos fue muy importante. RA – El encontrarte con tu propio interior, ¿te ha retirado de tu vida social o profesional o activa? AE – De mi vida profesional activa no, porque sigo siendo profesora de instituto. De mi vida y compromiso social un poco sí, porque comencé a mirar a otro lado. Mi implicación se dirigió más a este grupo que estábamos formando. No por nada especial, sino porque este grupo era con el que me estaba identificando cada vez más. Le dediqué bastante tiempo. Luego, cuando vinieron nuestras parejas, lo mismo. Nos identificamos mucho en la expresión de los sentimientos. Yo diría que en este contexto dejé de callejear tanto. RA – ¿Cómo ha sido lo de involucrar a la familia en este ejercicio de interiorización? AE – Tenemos un historia larga en nuestras familias. Cuando en un momento dado te metes en un grupo, ellos pueden sentir como

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que se les excluye. Yo era una persona que me movía más por vías alternativas y en aquel momento no estaba tan cerca de la familia. Sintieron que nos habíamos metido en un grupo cerrado. El resultado ha sido justamente lo opuesto. En el ejercicio de expresar nuestros sentimientos, también nos dimos cuenta de que había relaciones o sentimientos que se nos habían quedado encasquillados. Relaciones de la misma familia, y se trataba de ir resolviéndolas. Y en el transcurso de los años ellos están participando a su manera, apoyándonos. Toda la familia quiere tenerte cerca. Aceptan que hemos desarrollado un camino, nuestro camino. Y las relaciones son buenas. Los hijos no quieren dejar aquello, aunque son jóvenes y quieren abrirse al mundo. Mi hija de trece años, por ejemplo, cuando empezó en el instituto es cuando ha comenzado a valorar las relaciones que vivimos en Amalurra, cuando las ha comparado con las relaciones que se viven fuera. RA – Sin embargo, Amalurra no es un coto cerrado. Por ejemplo, los hijos van a la escuela pública del pueblo, os relacionáis con el cura del pueblo... Vivís una relación social normal. AE – Así ha sido siempre. Ha sido un sitio totalmente abierto. Desde nuestros inicios, yo trabajo en la escuela pública, muchos otros son profesores en la escuela pública, hay gente que trabaja en la Diputación, en el Gobierno Vasco... Nuestros hijos han asistido a las escuelas públicas siempre. Los que han llegado a la Universidad, igual. Después de la Universidad, cuando han encontrado trabajo, han salido. La verdad es que siempre vuelven porque para ellos Amalurra sigue siendo un sitio importante. Todo se desarrolla en plena libertad, en cuanto a forma de vida, en cuanto a lugar de residencia, etc. Cada uno tiene que decidir su forma de vida, cuando llega la edad para ello. RA – Esa búsqueda colectiva, como familia, ¿no os resulta difícil, conflictiva?


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Amalurra hamairu familiez osatutako taldea da eta elkarrekin bizikidetza-esperientzia bat bizitzea da helburua, denon artean proiektu bat aurrera eramanez. Proiektuaren oinarria edo sustraia bizikidetza da, elkarbizitza. AE – Hay conflictos, sin lugar a dudas. Hay dificultades. Y hay muchas satisfacciones. El atravesar las dificultades y conflictos al final te da mucha satisfacción personal. Porque solo cabe solucionar las dificultades, exponiéndote a ellas y asumiendo el conflicto. Y, una vez que consigues implicarte y superar la dificultad o el conflicto con otra persona o con el grupo, recibes una gran satisfacción interior. Y te abres más. Habitualmente hacemos una reunión a la semana como grupo. Intentamos mantener ese ritmo, aunque no siempre es posible. Es una

reunión de los adultos, ya que los jóvenes siguen haciendo su vida. En esa reunión se plantean los problemas que pueda haber en el funcionamiento de cada día. Hemos solido tener reuniones de reflexión en torno a nuestar experiencia espiritual. RA – Habéis creado, además, un centro importante de acogida: hotel, restaurante... AE – Ha sido una manera muy bonita, por una parte, de abrirnos y, por otra, de mantener el proyecto. Aunque este complejo no entraba en la idea inicial, hubo una posibilidad de reci-

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bir ayudas por parte del Gobierno Vasco y fue una posibilidad de dar apertura a nuestro proyecto. Era el criterio de «vamos a hacer un poquito más». Primero fueron las viviendas y arreglar el entorno, con bastantes críticas del exterior; y sinceramente yo tuve la tentación de decir «hasta aquí he llegado y basta». Es cuando Irene nos decía «no puede ser que nos acomodemos, diciendo que ya estamos bien». Era mirar un poco más allá de nuestras metas personales o grupales. Entre todos podíamos crear alguna cosa más. Si estábam-

mos en grupo era para conseguir siempre algo más. Eso supuso su proceso interno de ir analizando cada uno las dificultades que teníamos. Aunque al principio percibíamos la hostelería como una esclavitud, mirando para atrás, hoy uno se felicita de haberlo hecho, porque gracias a aquello hemos podido sobrevivir. Nos ha mantenido en el empeño, en el trabajo. Y seguimos teniendo siempre nuestro enfoque un poco más allá. Podríamos un día dedicarnos a la gente que necesita que se le ayude, ¿por qué no? Avanzamos.

Barne-lana niretzat inportantea izan da eta uste dut jendeak bilatzen duela. Batzuetan horretarako interes pertsonala eduki arren, gizartean ezkutatu egiten da interes hori. Ez da barruko behar hori aitortzen. Beharra badago, baina beste bizi-interes batzuen azpian estalia.

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RA – Supongo que tenéis problemas como en toda convivencia: algunos que se van, dificultades económicas, etc. AE – Bastantes problemas, sí. Como en toda convivencia, ha habido gente que lo ha dejado. Ha habido gente que lo ha dejado de buena manera. Siempre hay enfrentamientos, rencillas... Hay etapas distintas en la vida de las personas y en una de esas etapas puedes decidir tomar otros derroteros. Nos ha tocado vivir estos últimos años una experiencia bastante dura y en esas estamos. Y así como hay familias que se han ido, también han llegado otras. Y lo económico pesa, a veces de forma potente. Aunque comenzamos de una forma muy idealista, poniendo todos todo lo que teníamos, unos poco y otros mucho, luego sucede que la gente se va acomodando, que se comeinza a mirar unos a otros, que quizá hay cosas sin aclarar... Cada familia lleva su economía. Por supuesto, todos aportamos participando en la viabilidad del proyecto. RA – También habéis querido crear cierta distancia de la que ha sido la fundadora de este proyecto, Irene Goikolea, para no depender excesivamente de ella. ¿Cómo os va esta experiencia de soltar amarras? AE – Hay que reconocer que al principio nos encontramos como ante un salto al vacío. Hay que reconocer también que Irene ha puesto mucho de su vida en este proyecto. Todos hemos tirado mucho de ella en nuestras relaciones. Su espíritu de tirar siempre para adelante ha estado siempre encima para que todo pudiera funcionar y las personas pudiéramos encontrarnos bien, que pudiéramos ser capaces de expresarnos, de sacar de dentro aquello que nos estaba impidiendo avanzar. Ha sido una atención constante por su parte. Llega un momento determinado en el que se ve que esas relaciones puden no ser sanas, y se toma conciencia de la dependencia que se crea, y decide Irene alejarse para que cada uno vaya cogiendo, si es que quiere, su sitio, porque todos tenemos nuestro sitio. Y en esa tarea estamos, avanzando poco a poco.

Vamos bien. Ello nos ha permitido volver a decidir, volver a apostar por el proyecto que se parece poco hoy a lo que fue en un inicio. Todo cambia y en cada momento hay que decidir. Estamos aprendiendo a ser autónomos, sin dependencias que no dejan crecer. RA – ¿Cómo veis el futuro? ¿Crees que hay necesidad de impulsar este ejercicio de interiorización? AE – Yo creo que el futuro lo vemos bien. A nivel personal, yo creo que ha sido un paso muy importante el que Irene nos diera ese espacio de autonomía y que cada uno fuera creciendo. Yo creo que nos estamos afianzando en esa tarea. Es como que vamos haciendo cada uno más nuestro el proyecto. El proyecto se hace tuyo. Desde esta mirada, tenemos otra perspectiva de futuro. ¿Qué queremos hacer? Nuestro plan es ir liberándonos de las cargas económicas que tenemos, para poder afrontar esas otras ilusiones que tenemos de poder hacer un trabajo social. Y, en vistas a ello, hay gente que se está preparando en distintas opciones: está a quien le gusta la música, quien está haciendo musicaterapia, hay quien se prepara en pedagogía sistémica, y otro tipo de formación según las propias aptitudes, para que luego podamos aplicar todo esto a nuestra manera y podamos desarrollarlo en un proyecto social. RA – ¿Crees que en la sociedade actual hay necesidad de impulsar este ejercicio de interiorización? AE – Para mí ha sido muy importante y creo que hay gente que la busca. Lo que pasa es que falta interés para analizarse por dentro. A veces hay interés personal, pero en la sociedad se oculta. No se reconoce esa necesidad interior, igual que yo hice en mi época. Yo reconozco que hay esa necesidad, pero demasiado encubierta por otros intereses vitales. RA – Eskerrik asko, Arantza. Iñaki Beristain

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RAS LAKSAR Mujeres en Acción Mundu globalizatu honetan eta hainbeste eratako krisia bizi dugunean, guztia ez da etsipena eta zeru-mugarik eza. RAS LAKSAR-en, «Marocco sakon eta nekazarian» (Taza hiritik 110 kilometrora), badira «ekintzan ari diren emakumeak». Bere helburu nagusia hiritarren giza garapen eusgarria sustatzea da, batez ere emakumeen artean.

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En este mundo globalizado y en situación de crisis a tantos niveles, no todo es desesperación y falta de horizontes. En RAS LAKSAR, lugar que podemos decir pertenece al “Marruecos profundo y rural” (a unos 110km. de la ciudad de Taza), hay “mujeres en acción”. Y es, precisamente, la “Association Femme Action” (Mujeres en acción) la ONG (Organización No Gubernamental de Marruecos) quien en lo cotidiano, día a día y paso a paso, está trabajando con un buen colectivo de mujeres en varias zonas rurales, empobrecidas y olvidadas de este país. Su objetivo principal, en una realidad y sociedad particularmente “machista” como la árabe, es contribuir al desarrollo humano sostenible de la población más desfavorecida que es la femenina. Por eso buscan, simultáneamente, la integración de la mujer en el proceso de desarrollo general, es decir económico, social, cultural y político; teniendo muy en cuenta el importante rol que tiene la mujer en la sociedad y en el proceso de desarrollo global. Sus instrumentos habituales de trabajo son: la educación de base (alfabetización y post-alfabetización), la educación para el desarrollo y la educación para la ciudadanía activa y participativa. Es decir parten de un abordaje de género participativo-integral


donde las mujeres tienen el protagonismo y la responsabilidad de su futuro, al mismo tiempo que pueden desarrollar iniciativas concretas enraizadas en su realidad cotidiana. “Femme Action” trabaja en estrecha colaboración con Caritas Rabat, porque Caritas co-

Bere ohiko lan-tresnak dira: oinarriko heziera, garapenerako heziera eta hiritartasun egile eta partehartzaile baterako heziera. Emakumeek dute beren etorkizunaren protagonismoa eta erantzukizuna. mo realidad cristiana en el mundo musulmán entiende que su presencia es de colaboración, de respeto y trabajo en común con la sociedad local dónde se ubica, de toma de conciencia sobre la realidad cultural en la que está (distinta de la suya) y sabiendo que el mundo es responsabilidad de todas las personas que en él estamos. Es decir, hace una decidida

apuesta por las personas y por su dignidad, por el respeto a la condición humana más allá de raza o religión, de condición social, edad, etc. Por esta razón son capaces del trabajo común en la diversidad, respetando en la diferencia y valorando la riqueza que ella conlleva, negándose a la explotación de la personas, confiando y potenciando las relaciones humanas desde una actitud de servicio y compartir, desde la preocupación por el bien común, el diálogo y la democracia participativa Estas dos entidades son actualmente los “socios locales” de TAUfundazioa en Marruecos, con ellos estamos potenciando el interesante Proyecto de “Promoción de una cooperativa de mujeres productora de aceite de oliva en Ras Laksar”, que cuenta también con la colaboración económica de la Diputación Foral de Gipuzkoa. El pasado mes de julio estuvieron para conocer “sobre el terreno” el desarrollo de este Proyecto en marcha el coordinador de TAU y tres colaboradores de Zarautz: Arantxa Arruti, Arantxa Araukua y Simón Ubera, quienes de forma voluntaria, generosa y gratuitamente dedicaron parte de su tiempo de vacaciones para conocer a estas mujeres sencillas en acción, para percibir cómo realmente empiezan a ser protagonistas de su historia y

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ver directamente la evolución de este Proyecto de promoción cooperativa. El proyecto comenzó el pasado año y, básicamente, su objetivo primordial es incrementar la capacidad cultural y la autonomía económica de buena parte de las mujeres de Ras Laksar. Esto se pretende alcanzar a través de la alfabetización y formación de las mujeres de esa zona (en torno a 120 mujeres), de las cuales saldrá un grupo de 20 mujeres para la constitución de la Cooperativa productora de aceite de oliva que recibirá una formación específica de gestión cooperativa y técnica para la producción y manejo de la maquinaria del trujal; con vistas a su organización, autonomía y sostenibilidad productiva de los olivares de la comunidad y zonas cercanas a Ras Laksar. Los resultados esperados del proyecto son: 1) Alfabetización y mejora educacional de las mujeres de Ras Laksar; 2) Creación de una cooperativa de mujeres productora de aceite de oliva en Ras El Ksar; 3) Construcción y equipamiento del trujal para la extracción y producción de aceite de oliva. En la visita pudimos ver que es real la alfabetización de las mujeres beneficiarias, que ya se tenían los permisos de obra para el Trujal, los planos de construcción visados y dirigidos por un arquitecto de la ciudad cercana de

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Taza, así como la compra del equipamiento y maquinaria de la planta productora de aceite una vez finalizada su construcción. La alfabetización y formación de las mujeres se ha realizado en las distintas comunidades por medio de formadoras capacitadas para ello, contratadas por “Femme Action” en

Ras Laksar, bere emakumeekin, ilusio- eta itxaropen-puntua da, etorkizun ireki eta sortzaile bati begira. Heziera da garrantzizkoa, alfabetizazioa eta formakuntza espezifikoa. la zona. Se han configurado 4 grupos en total y han utilizado manuales de formación no reglada editados por la Asociación Femme Action y reconocidos por el Estado. Además, a lo largo de los 10 meses de alfabetización inicial los grupos han contado con la supervisión y acompañamiento continuado de “Femme Action”. Al mismo tiempo hay que señalar la implicación de la administración en el proyecto, por un lado está la cesión de los terrenos para


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la ubicación y construcción del Trujal-Cooperativa en Ras Laksar por parte de la municipalidad y por otro se cuenta con el asesoramiento técnico del Ministerio de agricultura en la zona. También se pudo ver el estado de construcción de la Cooperativa, que comenzó en mayo por causa de las fuertes lluvias que sufrieron previamente en esa zona (no muy lluviosa habitualmente) y que espera estar finalizada a últimos de octubre. Se tiene hecha ya la compra de la maquinaria para la extracción del aceite de oliva y el equipamiento de las demás dependencias, que contará con sala de formación, laboratorio, despachos, aseos-duchas y vestuarios. En resumen la visita fue una oportunidad para conocer de cerca a las mujeres del lugar, compartir ilusiones, inquietudes y esperanzas, animarnos mutuamente a seguir colaborando y buscando caminos posibles que den protagonismo a la población femenina del ámbito rural que se va despoblando de jóvenes porque intentan venir a Europa o buscarse la vida en las grandes ciudades como Rabat, Casablanca, Tanger… Con sencillez podemos decir que este Proyecto está posibilitando el empoderamiento de la mujer rural en un país como Marruecos, que entre diversos actores se está aportando un grano de arena con el

que ir dando pasos hacia la igualdad y emancipación de la mujer dentro de una sociedad particularmente machista, donde el hombre es la figura dominante. Ras Laksar, con sus mujeres, es un pequeño punto y foco de ilusión y esperanza de cambio hacia un futuro más abierto y creativo. Una vez más se puede comprobar la importancia de la educación, de la alfabetización y la formación específica para que la persona sea consciente de su dignidad, de sus derechos y posibilidades, de saberse valorar y estar de forma activa en la construcción de su propia realidad y mejorarla desde un trabajo y compromiso comunitario. Por eso decir que fue hermoso y gratificante escuchar como se expresaban algunas de estas mujeres que antes no eran capaces de hablar ante los hombres, así como oír decir con su propia voz cuáles eran sus intereses e ilusiones más importantes sin miedo ni ocultamiento. Desde Rabat tuvimos que recorrer más de 900km., enre el ir y volver, para poder realizar la visita que nos permitió compartir con estas mujeres; pero mereció la pena el esfuerzo al comprobar que hay “mujeres en acción” en los rincones más insospechados de este mundo y de una sociedad como la marroquí. TAU fundazioa

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DOMUND ‘10: ELIZ ELKARTASUNA ERAIKITZEA

“La comunión eclesial e

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s la clave de la misión” • Octubre, el mes de las misiones. De nuevo nos adentramos en Octubre, mes que en la Iglesia Católica recordamos las misiones, y de nuevo y como ya es tradicional desde 1926 celebraremos el penúltimo domingo del mes, la jornada del “Domingo Mundial de las Misiones” (DOMUND). La “Obra de la Propagación de la Fe” ayuda, a todas y cada una de las 1.069 diócesis y territorios de misión en su pastoral: anunciar el mensaje evangélico, celebrar el misterio de la fe y vivir el mandamiento de la caridad. Esta Obra nació en Lyón, Francia, en 1822, por iniciativa de la joven Paulina Jaricot, que comenzó implicando a los trabajadores locales para que apoyasen las misiones con una pequeña limosna cada semana. Un siglo después, establecida ya la Obra en casi todos los países del mundo, el Papa Pío XI la convirtió en el cauce oficial de la Iglesia Católica para ayudar espiritual y económicamente a la actividad misionera. • Fondo Universal de la Propagación de la Fe. Todas las ofrendas recogidas por las Obras Misionales Pontificias de todos los países del mundo, constituyen un Fondo Universal de Solidaridad para dar vida a un programa de ayuda universal. Su finalidad es el apoyo económico a las Iglesias en misiones en sus esfuerzos de evangelización y de desarrollo. El número de países que reciben ayudas del Fondo Universal es de 116, y el continente que más ayudas recibe es África, seguido de Asia, en tanto que entre los países que más ayuda al Fondo Universal se encuentra España. 43


Datuak. Azken 30 urteotan katolikoen kopurua bikoiztu egin da Afrikan, Asian eta Ozeanian. Europarekin alderatuta, 1978an %64 zena gaur %75 da. 1978an munduko ehun katolikotatik 7 afrikarrak ziren, 49 amerikarrak, 8 asiarrak, 25 europearrak eta bat ozeaniarra. 2007an nabarmenki aldatu da proportzio hori: ehun katolikotatik 14 afrikarrak dira, 50 amerikarrak, 10 asiarrak, 14 europearrak eta bat ozeaniarra. Datu hauek «Domund 2009-prentsarako dossierrak» ematen dituenak dira, Espainiako Egintza Pontifizioen eskutik. • Iglesia misionera: los datos. De las 2.936 diócesis y circunscripciones eclesiásticas de la Iglesia universal, 1.069 dependen de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, son los llamados territorios de misión. Estos territorios dependen en gran medida de la labor de miles de misioneros y del sostenimiento económico de las Obras Misionales Pontificias. El número de católicos se ha multiplicado por dos en África, América, Asia y Oceanía en los últimos 30 años. Su proporción con respecto a Europa ha pasado de un 64% en 1978 al más del 75% actual. En 1978, de cada 100 católicos del mundo, 7 eran africanos, 49 americanos, 8 asiáticos, 25 europeos y 1 de Oceanía. En el 2007, la proporción ha cambiado notablemente; de cada 100 católicos, 14 son africanos, 50 americanos,10 asiáticos, 14 europeos y 1 de Oceanía, según los datos aportados por “domund 2009-dossier de prensa” de las Obras Misionales Pontificias en España. • Mensaje del Papa para el Domund 2010. Como ya es tradicional por estas fechas, el Papa nos ofrece una breve reflexión sobre la misión, que este año lleva como título “La construcción

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de la comunión eclesial es la clave de la misión”. En este mensaje de este año, el Papa señala la función del Evangelio y de la comunidad eclesial como factores de comunión. “Como los peregrinos griegos de hace dos mil años, también los hombres de nuestro tiempo, quizás no siempre conscientemente, piden a los creyentes, no solo que «hablen» de Jesús, sino que «hagan ver» a Jesús”. “Hacerlo ver” es la finalidad última de la evangelización y obedece a la naturaleza esencialmente misionera de la Iglesia. Así pues, se nos invita a hacernos “promotores de la novedad de vida, hecha de relaciones auténticas, en comunidades fundadas en el Evangelio. En una sociedad multiétnica que cada vez más experimenta formas de soledad y de indiferencia preocupantes, los cristianos deben aprender a ofrecer signos de esperanza y a convertirse en hermanos universales”. Si podemos afirmar que todo hombre “quiere ver a Jesús” (aunque este deseo no sea en absoluto explícito ni conocido por él mismo) no es solo por la naturaleza del hombre, creada para Cristo, sino también por las condiciones actuales de su existencia. Vivimos en un mundo que para muchos de


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«Orain bi mila urteko erromes greziarrek bezala, gure garaiko gizonemakumeek ere eskatzen diete sinestedunei, ez soilik Jesusez hitz egitea, baizik Jesus ‘ikustaraztea’. ‘Ikustaraztea’ da ebanjelizazioaren azken helburua eta Elizaren izaera misiolariari erantzuten dio. Beraz, gonbidatzen gaituzte ‘bizi-molde berri baten sustatzaile izatera, Ebanjelioan oinarritutako harremanez. Bakardade eta indiferentzi molde kezkagarriak bizi dituen gizarte etnianitz honetan, kristauek itxaropen-ezaugarriak eskaini behar dituzte, guztien senide unibertsal bihurtuz’». nuestros contemporáneos resulta hostil. En el seno de las sociedades opulentas, muchos están excluidos no solo de los bienes materiales o corporales, sino también de otros igualmente necesarios: los pobres, los enfermos, los emigrantes, no solo son excluidos del banquete de los bienes económicos, sino que muchas veces son heridos en su dignidad, abandonados en la soledad, puestos en una situación de exclusión que entristece su corazón. A estos hombres y mujeres, pues, hay que “mostrarles” a Jesús, de modo que ellos lo puedan “ver”. Ahora bien: ¿cómo es posible hoy “ver” a Jesús? ¿Cómo podemos “ver” a Dios? La respuesta no puede ser esencialmente distinta de la que Dios mismo nos dio en su Hijo Jesucristo: en la carne, más aún, en la debilidad de la carne. El Dios invisible se hizo visible en la carne asumida por su Hijo, entrando así en la historia y haciéndose “hermano” de los hombres: así, en la carne, realizaba la salvación, mostraba el camino de la verdad y de la vida, y se ofrecía a sí mismo como yugo llevadero y carga ligera (cf. Mt 11,30), como aquel en quien los hombres pueden encontrar verdadero descanso (cf. Mt 11,29). ¿Y dónde encontramos hoy la “carne” de Cristo, es decir, al mismo Jesús? Como Él mismo

anunció, en los diversos necesitados (cf. Mt 25,40), pero también en sus discípulos: “donde dos o tres estén reunidos en mi nombre, allí estoy Yo en medio de ellos” (Mt 18,20). En el Mensaje de este año, Benedicto XVI insiste en un elemento primordial: la fraternidad universal, la unidad de todo el género humano; se trata de “promover la comunión eclesial, de manera que también el fenómeno de la «interculturalidad» pueda integrarse en un modelo de unidad, en el que el Evangelio sea fermento de libertad y de progreso, fuente de fraternidad, de humildad y de paz. En efecto, la comunión eclesial, el amor mutuo de los cristianos que se hace visible en el amor a todos, incluidos los enemigos, es esencial para la credibilidad del testimonio cristiano, para que Jesús pueda ser “visto” por los hombres en la Iglesia. Sólo así podremos, podrá la Iglesia, mostrar el camino de la felicidad y el arte de vivir, es decir, podrá “hacer ver” a Jesús, y mostrar en su propia vida la forma de unidad y comunión que un mundo tan dividido y fragmentado necesita y busca sin cesar.

Patxi Bergara

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Naturan para quien busca en la naturaleza

Astalahar, astakainabera Las plantas en la naturaleza han aprendido de la sed de la vida: el cardón en la estepa, aún en tierra salobre e inhóspita, ha sabido cómo atesorar el agua y cómo ser servicial. Aurten, udaberria ta udalehena lagun, aurreko alekoa jarraiki, landare basatientsuenak ibili dira irabazian, harik eta irailak, lehorra ta sikua zabaldu artio. Basatietakoa dugu euskal hiztegian astalahartzat hartu izan den landare buru biribilxko lakartxodun hori ere. Astakainabera eta sorginorraziere deitu izan diote.Ezaugarri bitxirik badu, bere jatorria ta nondik norakoak argitzeko. Nonbaitetik hasteko, jo dezagun Bibliara. Urtean zehar 6.igandean,C urtean,Jeremias profetaren pasarte bat eman zitzaigun, aurtengo otsailaren 14an irakurria, hain justu: Madarikatua… bere indarra haragian bilatzen eta bihotza Jaunagandik urrutiratzen duena. Asta-larrabasamortuan bezala izango da… basamortu kiskalian itsatsia, inor bizi ez den lur gazian. Noski, honek bestaldeko landareren baten kontrastea behar du osagarritan. Halaxe dator Jeremiasen olerki bikainean: Bedeinkatua, Jaunagan uste duen gizona. Ur-ertzeanlandatutako zuhaitzabezala da, ur bizien ondoan botako du bere zuztarra; ez du beroaren beldurrik, haren hostoak beti

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ezerik; leor-urtean ere ez dio ajolarik; ez dio utziko fruitu-emateari. Kanaan inguru hartan Jeremiasek sarri ikusi eta miresmenez erreparatu zituen bi klima molde, beroiekin izaera banaren eta sinesmen heldu ta umotuaren kanta egiteko: mortu kiskalian, lur gazian, edo ur-ertzean ezerik, zuztarrak ur bizien oparoan botata, bero beldurrak uxatuta, hostoak eze luzaroan, leor-urtean lasai, fruitu-emateari utzi gabe… Klima ezberdinen tarteko eremuak ditugun lurralde gurean ere, batzutan usuago beste urte batzuetan baino, badugu astalahar gardulatzetatik ere; pendiz eguzkitsu ta eguterakoetan aiseago, laiotz osinduetan baino. Jo dezagun zientzia liburura eta, hara bere izen egokia: dipsacus fullonum. “Dipsacus” hori “egarritua” da gerkeraz: ur behar larriari begiratzen dio izenak. Gazteleraz ere deitzen zaio dipsaco,baina izen erabiliena cardenchada.Udan loratzen den landare luze hau lur buztintsuetan hazten da batik bat.Sikatutakoan itxura polita hartzen du loreak, eta apaingarri gisa ikus daiteke zenbait etxetan. Honen buru biribila, pilota luxatu bat dirudiena, artilea orrazteko erabili izan da. Hori biltzen du hobeki cardencha


hitz kastillanoak, gero geure txarrantxak, artile eta lio-hariak orrazteko erabiliak. Hala zioten: “Txarrantxaren hortzetan gelditzen zena zen harigai finena”. Erabilera aspaldiko horretatik nonbait, bailara eta herri batzuetako irudipena lekuko, sorgin-orrazi genuke izen esanguratsua, landarearen goiko morkots-pilotaburu horren irudia hobeto ematen digulako. Argiasko zioen harakoak, emakumearen laztasuna adierazi asmoz,

¡Cuánto acierto en quien bautizó a esta planta como “aguabenditera”, al observar las concavidades formadas por las hojas que abrazan el tallo! “sorgin-orrazixa baiño latzagua zan ha andrakumia” esan zuenean. Mende askotan, landare hau propio ereiten omen zuten, hainbat garbilan eta behar betetzeko: erropa zepilatzeko, hariak biltzeko… Garisoroetan eta, baita, luxeluxe, hazi sasoian, terrenoa markatzeko ere. Kardulatz, astokardu, astakainabera ere deitu zaio, makiltxo kainaberatsutan duelako punta bakoitzean kardantxoa. Ez ote dator azken hitz hau kastillanozko cardenchahitz erabilienetik? Balirudike karnaba txori apain ta kan-

tari berritxuari ere kardantxiloeta kardantxori izenak bertan janbila itsatsita ikusi dugulako erantsi diogula. Hala ezagutzen dute Bizkai aldetik.Udaberriz loratzen denean,zerukoloreko koroatxoa janzten du, lore umil urdinkaraz osatua; heldu orduko, kardantxoriak badaki non duen almazena. Gazteleraz, izen bitxirik badu, adierazgura seinalatuz. Dipsaco izenaz gainera: Cardón, cardo de cardar, cardo de cardadores, raspasayos, escobilla, peines… zertarako erabili ohi zuten argituz… baina, gaurko kontuan esanguratsuena: aguabenditera. Nondik hain izen bitxia? Bere egarri ta egarbera erakusten duelako.Bere gerrian,mailaz maila, aldebanatara hosto berde arantzatsu luzexkak ditu; gerrian oso poliki eta artetsu goraka bilduak eta gerriari lotuak, hantxe ura ta ezkoa putzutxutan gordetzeko. Hosto tentetutik gerriondora, ttanttanez ttanttan, euri, xirimiri nahiz ihintz oro biltzen du eta hantxe gorde ur bedeinkatutan, bertan ittotako eltxo ta artxo guztien zukua ere biziki profitatuz. Jeremiasek lehor, iharturik ikusia, udaberritik udalehenera, tente ta sendo, urtsu ikus ohi da: ur putzuxka luxatuak, erdi-erdian dituenez, irmotasuna damaiote. Kainabera fina duenez, haizeak ere ez du aise dantzarazten, ura bildurik, palastarik gabe, mantenduz. Naturaren martingaletatik ikasiko bagenu… Pello Zabala

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Elkarrizketan

para quien busca enforoa el diálogoforo del lector irakurlearen

Nire hausnarketa apala MARI KARMEN

“JESUS, hurbilketa historikoa” Joxe Antonio Pagolaren liburu mardula pozik eta gogoz irakurri nuen orain hiru urte inguru. Nork esan behar zigun Eliza ofizialaren ingurutik, jaso behar zituen kritika bortitzak, liburua erretiratzeraino iritsiko zirenik. Egun hauetan patxadaz irakurtzen ari naiz berriro, euskara xamur eta gozoan, Mikel Atxagak bere bizitzako azken unetan eskaini digun itzulpen zoragarrian. Eta ondorio hauxe atera dut: Jesus bere garaian ez zutela onartu eliz agintariek eta jauntxoek. Jesus bizitza osoan behartsuak, zapalduak, baztertuak, emakumeak... defendatzen aritu zelako. Hona hemen nire galdera: gaur egun gure Gipuzkoako Elizan ez al da horrelako zerbait gertatzen ari? Kezkatuta nabil, gure Gipuzkoako Eliza honek Vaticano II.ak eskaini zizkigun aurrerapen, heldutasun, irekitasun, e. a. luze hauetatik kanpo ikusten dudalako. Egia da Elizak hutsik gelditzen ari zaizkigula, adineko pertsonak hurbiltzen garela, baina nire esperientziatik esango dut, inoiz baino per tsona gehiago ikusten ditudala, beren denbora besteen alde eskaintzen, gaixoak zaintzen, gaur egun jubilatu sasoiko asko dira zaharren egoitzetan bertakoei bizi-poza ematen dabiltzanak; zenbat laguntza Caritasen bidez beharrean daudenei, atzerritarrei,ezinduei, gartzelan daudenei, drogazaleei... Jubilatuak aipatu ditut, baina ekintza guzti hauetan sasoiko eta gazteak ere dabiltzala esan dezakegu. Beraz, une kezkagarri honetatik, guk sinesten dugun Jesusen laguntzarekin, indarturik aterako garen esperantzarekin agurtzen zaituztet.

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Pensamientos sobre la Misa FERMÍN Si el cristiano creyente desea impulsar, acrecentar y mantener su vida espiritual, no tiene otra vía que la de acudir a misa para poder llegar a la fuente, a la Eucaristía, que es el encuentro con Cristo. Y se hallará con un ritual de plegarias, epístolas y salmos, m uchos de ellos totalmente inapropiados para el fin que es la Eucaristía, y también con un sermón, escuchando todo pasivamente durante veinte minutos, esperando el encuentro que se demora, para llegar a él que no durará más que unos pocos minutos. Y el comulgante que se ve interrumpido en este acto esencial, se pregunta si el sacerdote se da cuenta o sabe, que lo que ha distribuido es en realidad el espíritu de Cristo, y la importancia que tiene el coloquio del creyente con Él. El Vocabulario de teología de Leon Dufour dice sobre la Eucaristía: «El cuerpo y la sangre eucarsísticos no son solo el memorial simbólico de un acontecimiento ya pasado; son toda la realidad del mundo escatológico en que vive Cristo. La Eucaristía, como todo el mundo sacramental, cuyo centro es, procura al creyente todavía sumergido en el viejho mundo, el contacto físico con Cristo en toda la realidad de su nuevo ser, resucitado ‘espiritual’». Y la pregunta que nos formulamos. Sacerdote y asistentes a la misa, ¿nos damos cuenta de la trascendencia de este encuentro con Cristo, tan mutilado por breve, para nuestra vida espiritual? Y, como decíamos al principio: la Eucaristía es nuestra única fuente de espiritualidad.


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ETAren su-etena

Futuro incierto

JOXE, MADRIL

MARÍA, DONOSTIA

Madrildik idazten dut eta nahiko etsita, erabat etsita ez esateagatik. Azken soinuek ziotenaren haritik, ETAk su-etena eskaini digu, erregalu handi bat egingo baligu bezala. Eta sekulako etsipena ikusten dut nik, neure ezagunen inguruan behintzat. Askoz gehiago espero zen, eta ez betikoa beti bezala errepikatzeko ariketa antzu hau. Hitzetaz ez gara fio, eta hitzak baino zerbait gehiago eskatzen du mundu guztiak. Orain arte, ETAk su-etena eskaintzen zuen bakoitzean, halako itxaropen handi bat sortzen zen, eta sekulako indarrak pizten ziren alde guztietan. Zenbaitetan iritsi ginen horrek atzera-bueltarik ez zeukala esatera ere. Baina, gehiegitan eduki du atzera-buelta eta gaur inork ez dio ETAri sinesten. Nire ustez, hau luzeegi doa aspalditik eta ezin dezakegu horrelako egoera gehiago luzatu. Ezer ez lortzeaz aparte, ezer lortu ezina indartzen du ETAren mehatxu lotsagabeak. Geure burujabetza zapaltzeko aitzakia ederra ematen zaie batzuri. Nik nire etsipena azaldu nahi nuen, nahiz eta jakin ezertarako ez duela balioko. Baina, nire barrua baretzeko behintzat balio dit sentitzen dudana azaltzeak. Eskerrik asko eta aurrera!

Las dos comunicaciones del último número de su revista me impresionaron. Retrataban la situación de nuestra Iglesia aquí, en nuestra tierra. La verdad es que me siento tristemente identificada con ambas comunicaciones. Tengo la sensación, lo digo como lo siento, de que estamos perdiendo el tiempo no sé en qué. No veo en este momento un proyecto pastoral con que identificarnos. No veo en los sacerdotes más próximos a mi experiencia cristiana ninguna ilusión de casi nada. Y, como se sugería en las comunicaciones citadas, tengo la impresión de que se vuelve a actuar de modos que yo creía del pasado. Veníamos de otras maneras de trabajar. Veníamos de otros documentos. Veníamos de otra esperanza y de otra participación. Veníamos de otro modelo de Iglesia. ¿Qué futuro podemos esperar de esta apatía generalizada y silenciosa que percibo? Un futuro muy incierto. Si no somos capaces de centrarnos en una presencia renovadora y acompañante en esta sociedad tan necesitada de que se la acompañe en su camino, podremos recuperar dogmas y doctrinas, pero caeremos en la inoperancia más desanimante. Y es una gran pena. Todavía me queda la esperanza de que el nuevo curso nos ponga en marcha y de que podamos trabajar nuestro empeño evangelizador en estos tiempos muy difíciles, pero, al mismo tiempo, ilusionantes. A ver si percibimos un poco de luz ante este futuro incierto.

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Hildako senideak

ARANO

ROKE ANSA. Uztailak 19. 87 urte.

ARANO

ASUN OIARBIDE. Uztailak 26. 74 urte.

AZKOITIA

JOXE MARI LARRAÑAGA. Irailak 10. 51 urte.

AZPEITIA

INES ITURRIOZ. Irailak 6. 98 urte.

BEASAIN

MARTZELA ARRIETA. Uztailak 31. 89 urte.

DONOSTIA

MILA MARKO Uztailak 19. 61 urte. JOSE LEGARRETA. Uztailak 22. 90 urte. IGNAZIO GALLASTEGI. Uztailak 31. 83 urte.

HERNANI

JOAN MARI IZAGIRRE. Abuztuak 27. 87 urte.

IRURA

JOAN IRADI. Uztailak 30. 86 urte.

LAZKAO

JOSE BELAMENDIA. Abuztuak 26. 77 urte.

LEZO

MARGARITA LEGORBURU. Ekainak 6. 86 urte.

MENDEXA

LOURDES LAKA. Abuztuak 15. 78 urte.

OÑATI

JOSE RAMON AGIRRE. Ekainak 26. 89 urte. BERNARDO SANTAKRUZ. Uztailak 26. 81 urte. KARMEN VIKUÑA. Irailak 1. 81 urte. AGUSTION KORTABARRIA. Irailak 13. 91 urte.

TOLOSA

ANAIA EDUARDO BARRENETXEA (Frantziskotarra). Abuztuak 17. 74 urte. JOSE JOAKIN SENPERE. Abuztuak 20. 84 urte.

URNIETA

ANIZETO SANTAKRUZ. Abuztuak 23. 88 urte.

Sinesten dut bizitza, pozten nau bizitzak poz betirainokoz: piztu da Jesu Kristo sekuletako poz.

Sinesten dut bizitza, hari zor natzaio, hari eskerrak naiz; arretaz dut zainduko, ozpatuko dut maiz.

Sinesten dut bizitza betirako dohain alai ta galanta; badut zertan gozatu, bai eta zer kanta. (Bitoriano Gandiaga)

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arantzazu zurekin

Erromesaldia 2010 Peregrinaciones 2010 Urria - Octubre 03 – Gernika, Ibarrangelu, Ea, Nuarbe, Urrestilla, Arantz-Erreka 12 – Bermeo, Zarautz

Aurtengo gaia – Tema de este año Aurtengo gaia Jainkoaren Hitzaren inguruan dator. Gure Elizbarrutian Garizuman aztertu dugun gai honi heltzen diogu, Jainkoaren Hitzak kristauaren bizitzan duen garrantzia kontuan harturik. Ama Maria bera izan genuen maistra ederra Jainkoaren Hitzarekiko jarrera irekian. Este año el tema de las peregrinaciones es el de la Palabra de Dios. Conscientes del lugar de privilegio que la Palabra de Dios ha de ocupar en la vida del creyente, nos acercamos a María para aprender de ella a ser discípulos y testigos de la Palabra.

Ikurritza - Lema Maria, Hitzaren ikasle eta testigu María, discípula y testigo de la Palabra

Eskerrik asko eta zorion, erromesaldi honetan bisitatu gaituzten adiskide guztiei!

Gotzon Garaizabal

Agradecemos y felicitamos a todos los que nos han visitado en peregrinación.


arantzazu zurekin

Ospakizun-orduak Celebraciones en el Santuario Larunbata - Sábado 19:30 - Meza Igandea - Domingo 09:00 - Meza 10:00 - Meza 11:00 - Elkarteko Penitentzi ospakizuna 12:00 - MEZA NAGUSIA (Segura irratia) 13:30 - Misa 17:30 - Meza (Uda partean 18:30) «Euskadi irratia» - igandero 08:02 - Meza Astegunak - Días de labor 08:30 - Meza 12:00 - Meza Segura irratian egunero 08:30 - Meza

Solidaritatea Solidaridad Arantzazuk herri eta jende pobreen gertuan egon nahi du, ahal duen neurrian beharra gozatzen. Zure laguntza eman dezakezu Arantzazun bertan edo Kutxa-kontu honetan sartu: Arantzazu quiere hacerse presente en ambientes de pobreza, en la medida de sus posibilidades. Si tú quieres participar de nuestro compromiso solidario, acompáñanos: Caja Laboral nº 3035 0005 32 0050030156 Eskerrik asko! ¡Muchas gracias!

urria2010  

Urria 2010 Octubre Revista franciscana para personas que buscan Feria del libro en Arantzazu 2,00 ARANTZA ETXEBARRIETA, «Amalurra» €

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