A imagem no discurso filosófico
(b) Por imitação: após a Ilíada I 16 o poeta (Homero) fala como se fosse o próprio personagem Crises, tirando-se a voz do poeta e ficando só o diálogo, onde seu estilo deve o mais possível assemelhar-se ao da pessoa que fala, tornandose semelhante a alguém na voz e na aparência – imitação. Assim, a tragédia e comédia são pura imitação. (c) Por narrativa e imitação: o poeta imita umas coisas e outras não, a questionarem-se as espécies destas coisas a serem imitadas. Exemplo, a epopeia, sempre composta. Este exame exige da literatura uma inovação grandiosa entre os gregos, acerca da qual a República é que serve de exemplo: a narrativa em primeira pessoa. Diferentemente de toda tendência moderna, Platão valoriza o texto em primeira pessoa pelo fato de ser a única forma de não ocultar o orador que deve encarnar a nobreza do discurso. Isto levará à investigação sobre a formação da alma e suas disposições tipológicas. Esta divisão dos modos de narrativas desdobra-se na questão: que espécie de coisas se deve e não se deve imitar, em nome da formação nobre do guardião? O mesmo é perguntar se os guardiões devem ser imitadores ou não? Como se fixou antes, por princípio, cada um só exerce bem uma profissão e não muitas, sem o que falharia em alcançar reputação. Não se pode imitar bem muitas coisas como a uma só. Por isso a pergunta genérica, por trás destas, é a da natureza humana que parece estar fragmentada em pequenas partes por não poder imitar bem muitas coisas nem executar bem aquelas coisas das quais a imitação é cópia. Por isso, os guardiões definem-se como os artífices escrupulosos da liberdade do Estado, a não ocuparem-se nem imitar nada mais, mas apenas aquilo que lhes convém desde a infância: coragem, sensatez, pureza, liberdade e qualidades desta espécie. Esta incapacidade (e não dever) em imitar a baixeza e demais vícios, partindo da imitação até o gozo da realidade, deixa-se resumir na fórmula: “Deve-se conhecer os loucos e os
159