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CAPITULO 1.- DARWIN Y SU TEORÍA DEL ORIGEN DE LA

ESPECIE HUMANA O EVOLUCIÓN DEL HOMBRE La evolución es el proceso por el que una especie cambia con el de las generaciones. Dado que se lleva a cabo de manera muy lenta han de sucederse muchas generaciones antes de que empiece a hacerse evidente alguna variación

Antes del siglo XIX existieron diversas hipótesis que intentaban explicar el origen de la vida sobre la Tierra. Las teorías creacionistas hacían referencia a un hecho puntual de la creación divina; por otra parte, las teorías de la generación espontánea defendían que la aparición de los vivos se producía de manera natural, a partir de la materia inerte. Una primera aproximación científica sobre tema es el trabajo de (1924), El origen de la vida sobre la Tierra, donde el químico ruso propone una explicación, vigente aún hoy de la manera natural en que de la materia surgieron las primeras formas prebiológicas y, posteriormente el resto de los seres vivos. En segundo aspecto de la generación espontánea de la vida tiene una respuesta convincente desde mediados del siglo XIX. En primer lugar; los experimentos realizados por Pasteur, y, de manera fundamental, con los bajos del naturalista británico Charles Darwin (1859), que en su obra El origen de las especies aporta una explicación científica sobre la evolución o «descendencia con modificación», término utilizado por el científico para definir este fenómenos.


A pesar de que Charles Darwin ostenta el honor de haber elaborado esta teoría de manera científica y rigurosa, existieron importantes antecedentes —puede mencionarse en este sentido la aportación del propio abuelo de Darwin, Erasmo Darwin— que establecieron las primeras pautas del interés científico por estos temas. Sin duda, hay que destacar los estudios de Jean Baptiste de Monet, caballero de Lamarck (1744-1829), que inauguraron una corriente de pensamiento precursora en el estudio de la evolución de los seres vivos. La tesis fundamental del anarquismo es la transmisión de los caracteres adquiridos como origen de la evolución; la causa de las modificaciones de dichos caracteres se encuentra en el uso o no de los diversos órganos, tesis que se resume en la siguiente frase: «La función crea el órgano». Lamarck resume sus ideas en Filosofía zoológica (1809), el primer trabajo científico donde se expone de manera clara y razonada una teoría sobre la evolución.


A lo largo de cinco años —entre 1831 y 1836—, Charles Darwin, viajando a bordo del Beagle, recogió datos botánicos, zoológicos y geológicos que le Permitieron establecer un conjunto de hipótesis que cuestionaban las ideas precedentes sobre la generación espontánea de la vida. Durante los veinte años siguientes intentó aplicar estos datos a la formulación de una explicación coherente sobre la diversidad observada. En 1858, Darwin se vio obligado a Presentar sus trabajos, cuando recibió el manuscrito de un joven naturalista, A. R. Wallace, que había llegado de manera independiente a las mismas conclusiones que él, es decir, a la idea de la evolución por medio de la selección natural. Tanto Darwin como Wallace habían tomado como base la obra de Malthus sobre el crecimiento de la población, en la que se establece que, dicho factor tiende a ser muy elevado, se mantiene constante dado que la disponibilidad de alimento y espacio son limitados; a partir de esta premisa la idea de la competencia. Con esta base argumental se pueden establece dos aspectos fundamentales que sustentan la teoría de Darwin y Wallace. Ambos científicos dan por sentado que los seres vivos pueden presentar clones. Esta idea, junto con la noción de competencia establecida anterior por Malthus, les lleva a establecer que estas variaciones pueden ser ventajas o no en el marco de dicha competencia. Por otro lado, como resultado de la lucha tiene lugar una selección natural que favorece a los individuos con variaciones ventajosas y tiende a eliminar a los menos eficaces en la consecución de los recursos necesarios para la vida. Sin embargo, existe un punto de discrepancia entre ambos. Wallace nunca compartió la idea de la selección expresada por Darwin en su obra El origen del hombre (1871). Según Darwin algunos caracteres son preservados sólo porque permiten a los macho mayor eficacia en esta relación con las hembras.

1.1 Desarrollo de la teoría de la evolución A finales del siglo XIX, el llamado neodarvinismo primitivo, que se basa en el principio de la selección natural como base de la evolución, encuentra en el biólogo alemán A. Weismann uno de sus principales exponentes. Esta hipótesis admite que


las variaciones sobre las que actúa la selección se transmiten según las teorías de la herencia enunciadas por Mendel, elemento que no pudo ser resuelto Darwin, pues en su época aún no se conocían las ideas del religioso austriaco. Durante el siglo XX, desde 1930 a 1950, se desarrolla la teoría neodarwinista moderna o teoría sintética,: denominada así porque surge a partir de la fusión de tres disciplinas diferentes: la genética, la sistemática y la paleontología. La creación de esta corriente viene marcada por la aparición de tres obra. La primera, relativa a los aspectos genéticos de la herencia, es Genetics and the origin of species (1937). Su autor, T. H. Dobzhansky, plantea que las variaciones genéticas implicadas en la evolución son esencialmente mínimas y heredables, de acuerdo con las teorías de Mendel. El cambio que se introduce, y que coincide posteriormente con las aportaciones de otras disciplinas científicas, es a consideración de los seres vivos no como formas aisladas, sino como partícipes de una población. Esto implica entender los cambios como frecuencia génica de los alelos que determinan un carácter concreto. Si esta frecuencia es muy alta en lo que se refiere a la población, esto puede suponer la creación de una nueva especie. Más adelante, E. Mayr desarrollará en sus obras Systematics and the origin of the species (1942) y Animal species evolution (1963) dos conceptos muy importantes: por un lado, el concepto biológico de especie; por otra parte, Mayr plantea que la variación geográfica y las condiciones ambientales pueden llevar a la formación de nuevas especies. De este modo, se pueden originar dos especies distintas como consecuencia del aislamiento geográfico, o lo que es lo mismo, dando lugar, cuando intentamos el cruzamiento de dos individuos de cada una de estas poblaciones, a un descendiente no fértil. Atendiendo a las condiciones ambientales, en consonancia con las ideas de Dobzhansky., la selección actuaría conservando los alelos mejor adaptados a estas condiciones y eliminando los menos adaptados. En 1944 el paleontólogo G. G. Simpson publica la tercera obra clave para poder comprender esta corriente de pensamiento: en Tempo and mode in evolution establece la unión entre la paleontología y la genética de poblaciones. Durante la segunda mitad del siglo XX se han planteado dos tendencias fundamentales, la denominada innovadora y el darvinismo conservador. La primera de ellas, cuyo máximo exponente es M. Kimura, propone una teoría llamada neutralista, que resta importancia al papel de la selección natural en la evolución, dejando paso al azar. Por su parte, el neodarvinismo conservador, representado por E. O. Wilson, R. Dawkins y R. L Trivers, queda sustentada en el concepto de «gen egoísta»; según esta hipótesis, todo ocurre en la evolución como si cada gen tuviera por finalidad propagarse en la población. Por tanto, la competición no se produce entre individuos, sino entre los aletos rivales. Así, los animales y las plantas serían simplemente estrategias de supervivencia para los genes.

1.2 Pruebas de la evolución Son pruebas basadas en criterios de morfología y anatomía comparada. Los conceptos de homología y analogía adquieren especial relevancia para la comprensión de las pruebas anatómicas. Se entiende por estructuras homólogas


aquellas que tienen un origen común pero no cumplen necesariamente una misma función; por el contrario, las estructuras que pueden cumplir una misión similar pero poseen origen diferente, serían análogas. De esta manera, las alas de los insectos y las aves serían estructuras análogas, mientras que las extremidades anteriores de los mamíferos, que presentan un mismo origen pero que llevan a cabo funciones diversas —locomotora, natatoria, etc.—, constituirían estructuras homólogas. En relación a las pruebas embriológicas, hay que distinguir entre ontogenia —las distintas fases del desarrollo embrionario— y filogenia, concepto que hace referencia a las distintas formas evolutivas por las que han pasado los antecesores de un individuo, es decir, su desarrollo evolutivo. En los vertebrados, cuanto más cerca de la fase inicial se sitúan los embriones, más parecidos son; posteriormente, se van diferenciando progresivamente cuanto más cerca de la fase de adulto terminal se encuentran. Otra de las pruebas clásicas es el estudio de los fósiles. El análisis de los distintos estratos geológicos demuestra la presencia de fósiles de invertebrados en los más antiguos; gradualmente, van apareciendo en los más recientes peces primitivos, y, finalmente, los fósiles correspondientes a los mamíferos y las aves. 1.3

La creación del hombre según los mayas

No son muchas las fuentes escritas que tenemos acerca de la mitología maya, debido a que los españoles quemaron muchas de éstas. Contamos por tanto con pocos textos relacionados con los mitos de esta civilización, y quizá uno de los más importantes sea el Popol Vuh. Este texto se escapó de la quema española y gracias a ello podemos conocer mitos como el de la creación del hombre y el mundo.

Al parecer, según cuenta el Popol Vuh, al principio todo era un gran vacío sin vida, pero un día dos dioses, Tepeu y Kukulkán, decidieron que era el momento de crear el mundo. Crearon así la tierra y el mar, dejando paso a la vegetación. Surgieron los árboles y también la tierra para poder cultivar alimentos, flores y plantas. Estos primeros pasos llenaron el mundo de olores nuevos y gran colorido. Posteriormente, una vez creado el entorno, decidieron que era el momento de tener seres que pudieran venerarlos como creadores del mundo. Fue en este momento cuando hicieron a los animales, grandes y pequeños, de todas las clases y colores. No obstante, cuando terminaron su faena pidieron a estos que los alabaran, y cuando descubrieron que solo eran capaces de emitir sonidos inteligibles se enfadaron. Que seres tan ingratos e inútiles, ¡no eran capaces de venerar a sus creadores! Decidieron por tanto castigarlos, a partir de ese momento se matarían y alimentarían unos de los otros. Este fracaso no los detuvo, decidieron crear el primer proyecto de ser humano. El problema fue que al hacerlo de barro los resultados fueron bastante malos, este hombre no se tenía bien en pie, la lluvia lo deshacía, no era capaz de reproducirse ni hablar, fue por tanto un intento frustrado. A pesar del nuevo fracaso, los dos dioses no se dieron por vencidos, crearon un nuevo ser, hecho esta vez de madera. Estos hombres sí que pudieron andar, se reprodujeron y poblaron la tierra. Pero que sorpresa se llevaron cuando se dieron cuenta de que estos seres no


tenían memoria, no tenían alma y por tanto no eran capaces de recordar quienes habían sido sus creadores. Tepeu y Kukulkán se enfadaron nuevamente y decidieron enviar un diluvio (el diluvio universal) que terminaría con estos hombres de madera tan ingratos. La mayoría murieron, y los que se salvaron fueron transformados en seres más primitivos, los monos. Finalmente cuando los animales llevaron maíz rojo y blanco a los dioses, Tepeu y Kukulkán pensaron que sería buena idea hacerlo de este material, crearon la carne con el maíz blanco y la sangre con el maíz rojo y así, como último intento, surgieron 4 hombres distintos. Esta vez los dioses se habían superado, este nuevo ser tenía una inteligencia abrumadora. Lo conocía todo, lo observaba todo, lo entendía todo. Parece ser que la perfección de su criatura tampoco terminó por satisfacerlos, no podían permitir que existiera un ser tan sumamente inteligente, casi tanto como un dios, por este motivo decidieron nublar su vista para que no pudiera ver más allá de lo que tenía delante. Ahora los dioses estaban contentos, habían logrado el éxito que esperaban desde un principio, solo faltaba crear a la mujer, y lo hicieron de la misma forma y con el mismo material. A partir de ese momento comenzaron a reproducirse y a poblar el mundo creado por Tepeu y Kukulkán, y fueron capaces de alabarlos y satisfacer sus necesidades divinas.


1.4 ¿el origen del hombre según la ciencia explicado en forma simple? Para la Ciencia el hombre actual es producto de la evolución de las especies, teoría que sostenía Darwin quien había observado que en cualquier medio la especie que sobrevive es la más fuerte. En concepto el Hombre desciende de los primates. y los cambios se fueron dando en millones de años hasta convertirse en el Homo Sapiens Sapiens que es ahora. Para losel punto de inicio de la historia de la humanidad empezó con la aparición de los primates, hace unos 65 millones de años. Los primeros de ellos eran unos pequeños seres que empezaron a vivir en los árboles en lugar de permanecer en el suelo, como la mayoría de los mamíferos. Entre las especies que pertenecen a los primates están, además del ser humano, los simios, monos y musarañas. Durante su desarrollo evolutivo, estos primates se hicieron de ciertos rasgos especiales: buena visión, manos con las que se pueden sujetar firmemente objetos y un cerebro relativamente grande..

2.1 La teoria del Big Bang y el origen del Universo

El Big Bang, literalmente gran estallido, constituye el momento en que de la "nada" emerge toda la materia, es decir, el origen del Universo. La materia, hasta ese momento, es un punto de densidad infinita, que en un momento dado "explota" generando la expansión de la materia en todas las direcciones y creando lo que conocemos como nuestro Universo. Inmediatamente después del momento de la "explosión", cada partícula de materia comenzó a alejarse muy rápidamente una de otra, de la misma manera que al inflar un globo éste va ocupando más espacio expandiendo su superficie. Los


físicos teóricos han logrado reconstruir esta cronología de los hechos a partir de un 1/100 de segundo después del Big Bang. La materia lanzada en todas las direcciones por la explosión primordial está constituida exclusivamente por partículas elementales: Electrones, Positrones, Mesones, Bariones, Neutrinos, Fotones y un largo etcétera hasta más de 89 partículas conocidas hoy en día. En 1948 el físico ruso nacionalizado estadounidense George Gamow modificó la teoría de Lemaître del núcleo primordial. Gamow planteó que el Universo se creó en una explosión gigantesca y que los diversos elementos que hoy se observan se produjeron durante los primeros minutos después de la Gran Explosión o Big Bang, cuando la temperatura extremadamente alta y la densidad del Universo fusionaron partículas subatómicas en los elementos químicos. Cálculos más recientes indican que el hidrógeno y el helio habrían sido los productos primarios del Big Bang, y los elementos más pesados se produjeron más tarde, dentro de las estrellas. Sin embargo, la teoría de Gamow proporciona una base para la comprensión de los primeros estadios del Universo y su posterior evolución. A causa de su elevadísima densidad, la materia existente en los primeros momentos del Universo se expandió con rapidez. Al expandirse, el helio y el hidrógeno se enfriaron y se condensaron en estrellas y en galaxias. Esto explica la expansión del Universo y la base física de la ley de Hubble. Según se expandía el Universo, la radiación residual del Big Bang continuó enfriándose, hasta llegar a una temperatura de unos 3 K (-270 °C). Estos vestigios de radiación de fondo de microondas fueron detectados por los radioastrónomos en 1965, proporcionando así lo que la mayoría de los astrónomos consideran la confirmación de la teoría del Big Bang. Uno de los grandes problemas científicos sin resolver en el modelo del Universo en expansión es si el Universo es abierto o cerrado (esto es, si se expandirá indefinidamente o se volverá a contraer).


Un intento de resolver este problema es determinar si la densidad media de la materia en el Universo es mayor que el valor crítico en el modelo de Friedmann. La masa de una galaxia se puede medir observando el movimiento de sus estrellas; multiplicando la masa de cada galaxia por el número de galaxias se ve que la densidad es sólo del 5 al 10% del valor crítico. La masa de un cúmulo de galaxias se puede determinar de forma análoga, midiendo el movimiento de las galaxias que contiene. Al multiplicar esta masa por el número de cúmulos de galaxias se obtiene una densidad mucho mayor, que se aproxima al límite crítico que indicaría que el Universo está cerrado. La diferencia entre estos dos métodos sugiere la presencia de materia invisible, la llamada materia oscura, dentro de cada cúmulo pero fuera de las galaxias visibles. Hasta que se comprenda el fenómeno de la masa oculta, este método de determinar el destino del Universo será poco convincente. Muchos de los trabajos habituales en cosmología teórica se centran en desarrollar una mejor comprensión de los procesos que deben haber dado lugar al Big Bang. La teoría inflacionaria, formulada en la década de 1980, resuelve dificultades importantes en el planteamiento original de Gamow al incorporar avances recientes en la física de las partículas elementales. Estas teorías también han conducido a especulaciones tan osadas como la posibilidad de una infinidad de universos producidos de acuerdo con el modelo inflacionario. Sin embargo, la mayoría de los cosmólogos se preocupa más de localizar el paradero de la materia oscura, mientras que una minoría, encabezada por el sueco Hannes Alfvén, premio Nobel de Física, mantienen la idea de que no sólo la gravedad sino también los fenómenos del plasma, tienen la clave para comprender la estructura y la evolución del Universo.


2.- LA BARBARIE 2.1 DEFINICION podemos referir la fiereza y la crueldad que dispone en su esencia y en su manera de comportarse un individuo, un grupo, entre otras alternativas. La barbarie en la que se convirtió esa agrupación política realmente da mucho miedo. También, resulta muy común el empleo del término a la hora de querer dar cuenta de la rusticidad y la falta de cultura, que alguien, o un grupo, presentan en su accionar. La barbarie sobresale y se destaca en tu hermano, es lamentable. Mientras tanto, se suele llamar bárbaro a aquella persona que presenta justamente un comportamiento bruto, imprudente, violento y falto de todo tipo de urbanidad. Aunque, cabe destacar también, que los romanos supieron llamar barbaros a aquellos pueblos extranjeros que poseían costumbres a las romanas y que ellos consideraban eran rudas y muy primitivas. Por tanto, de esta concepción originaria que supo ostentar el termino, en tiempos del imperio romano, es que las palabras barbaro y barbarie,empezaron a emplearse para referir lo contrario a lo que se entiende como pautas convenidas y aceptadas dentro de una comunidad. En tanto, es importante resaltar que el concepto de barbarie, o mejor dicho, a aquello que se considera barbarie, estará estrechamente vinculado a la postura de quien lo aplique o use, es decir, lo que para una cultura es barbarie para otra no puede no serlo, por ejemplo, para los europeos de antaño los sacrificios humanos constituían actos de barbarie, mientras que para algunos pueblos originarios de américa tal acción no lo era sino que constituía parte fundamental de sus ritos y costumbres.

2.2.- PERIODO 1.- ESTADIO INFERIOR Empieza con la introducción de la alfarería. Puede demostrarse que en muchos casos y probablemente en todas, nació de las costumbre de recubrir con arcilla las vasijas de cestería o de madera para hacerlas retractarías al fuego; y pronto se descubrió que la arcilla moldeada servía para el caso sin necesidad de la vasija interior. Hasta aquí hemos podido considerar el curso del desarrollo como un fenómeno absolutamente general, valido en un periodo determinado para todos los pueblos, sin distinción de lugar. Pero con el advenimiento de la barbarie llegamos a un estadio en que empieza a hacerse sentir la diferencia de condiciones naturales entre los dos grandes continentes. 1.2 CARACTERISTICAS El rasgo característico del periodo de la barbarie es la domesticación y cría de animales y el cultivo de las plantas. Pues bien; el continente oriental, el llamado mundo antiguo, poseía casi todos los animales domesticables y todos los cereales propios para el cultivo, menos uno; el continente occidental, américa no tenía más mamíferos domesticables que la llama y aun así, nada más que en la parte sur, y uno solo de los cereales cultivables, pero el mejor, el maíz. En virtud de estas condiciones naturales diferentes, desde este momento la población de cada hemisferio se desarrolla de una manera


particular, y los mojones que señalen los límites de los estadios particulares son diferentes para cada uno de los hemisferios. 2.- ESTADIO MEDIO En el este, comienza con la domesticación de animales y en el oeste, con el cultivo de las hortalizas por medio del riego y con el empleo de adobes ladrillo secados al sol y la piedra para la construcción. Comenzamos por el oeste, porque aquí este estadio no fue superado en ninguna parte hasta la conquista de américa por los europeos. Entre los indios del estadio inferior de la barbarie figuran aquí todos los que viven al este del Misisipí existían ya en la época de su descubrimiento cierto cultivo hortense del maíz y quizá de la calabaza, del melón y otras plantas de huerta que les suministraban una parte muy esencial de su alimentación; vivían en casas de madera, en aldeas protegidas por empalizadas. Las tribus del noroeste, principalmente las del valle del Columbia,hallabanse aun en el estadio superior del estado salvaje y no conocían la alfarería ni el más simple cultivo de las plantas. Por el contrario, los indios de los llamados pueblos de nuevo mexico,los mexicanos, los centroamericanos y los peruanos de la época de la conquista,hallabanse en el estadio medio de la barbarie, vivían en casas de adobes y de piedra en forma de fortalezas; cultivan en huertos de riesgo artificial el maíz y otras plantas comestibles, diferentes según el lugar y el clima, que eran su principal fuente de alimentación, y hasta habían reduciendo a la domesticidad algunos animales: los mexicanos, el pavo y otras aves; los peruanos, la llama. Además, sabían labrar los metales,excepto el hierro; por eso no podía aun prescindir de sus armas a instrumentos de piedra. La conquista española corto en redondo todo ulterior desenvolvimiento independiente. En el este, el estado medio de la barbarie comenzó con la domesticación de animales para el suministro de leche y carne, mientras que, al parecer, el cultivo de las plantas permaneció desconocido allí hasta muy avanzado este periodo. La domesticación de animales, la cría de ganado y la formación de grandes rebaños parecen ser la causa de que los arios y los semitas se apartasen del resto de la masa de los barbaros. Los nombres con que los arios de Europa y Asia designan a los animales son aun comunes, pero los de las plantas cultivadas son casi siempre distintos. La formación de rebaños llevo, en los lugares adecuados, a la vida pastoril; los semitas, en las praderas del Éufrates y del Tigris; los arios, en las de la india, del oxus y el jaxarte. Fue por lo visto en estas tierras ricas en pastizales donde primero se consiguió domesticar animales. Por ello a las generaciones posteriores les parece que los pueblos pastores proceden de comarcas que, en realidad, lejos de ser la cuna del género humano, eran casi inhabitables para sus salvajes abuelos y hasta para los hombres del estadio inferior de la barbarie. Y, a la inversa, en cuanto esos barbaros del estadio medio se habituaron a la vida pastoril, nunca se les hubiera podido ocurrir la idea de abandonar voluntariamente las praderas situadas en los valles de los ríos para volver a los territorios selváticos donde habitaran sus antepasados. Y ni aun cuando fueron empujados hacia el norte y el oeste les fue posible a los semitas y a los arios retirarse a las regiones forestales


del oeste de así y de Europa antes de ganados, sobre todo en invierno. Es más probable que el cultivo de los cereales naciese aquí, en primer término, de la necesidad de proporcionar forrajes a las bestias, y que hasta más tarde no cobrarse importancia para la alimentación del hombre. Quizá la evolución superior de los arios y los semitas de deba a la abundancia de carne y de leche en su alimentación y particularmente, ala benéfica influencia de estos alimentos en el desarrollo de los niños. En efecto, los indios de los pueblos de nuevo México, que se ven reducidos a una alimentación casi exclusivamente vegetal, tienen el cerebro mucho más pequeño que los indios del estadio inferior de la barbarie, que comen más carne y pescado. En todo caso en este estadio desaparece poco a poco la antropofagia, que ya no sobrevive sino como rito religioso o como un sortilegio, lo cual viene a ser casi lo mismo. 3.- ESTADIO SUPERIOR Comienza con la fundición del mineral del hierro, y pasa al estadio de la escritura alfabética y su empleo para la notación literaria. Este estadio, que, como hemos dicho, no ha existido de una manera independiente si no el hemisferio oriental, supera a todos los anteriores juntos en cuanto a los progresos de la producción. A este estadio pertenecen los griegos dela época heroica, las tribus ítalas poco antes de la fundación de roma, los germanos de tacito,los normados del tiempo de los vikingos. Ante todo, encontramos aquí por primera vez el arado del hierro tirado por animales domésticos, lo que hace posible la roturación de la tierra en gran escala la agricultura y produce, en las condiciones de entonces, un aumento prácticamente casi limitado de los medios de existencia; en relación con esto, observamos también la tala de los bosques y su transformación en tierras de labor y en praderas, cosa imposible en gran escala sin el hacha y la pala de hierro. Todo ello motivo un rápido aumento de la población, que se instala densamente en pequeñas áreas. Antes del cultivo de los campos solo circunstancias excepcionales hubieran podido reunir medio millón de hombres bajo una dirección central; es de creer que esto no aconteció nunca. En los poemas homéricos, principalmente en la lliada, aparece ante nosotros la época más floreciente del estadio superior de la barbarie. La principal herencia que los griegos llevaron de la barbarie a la civilización la constituyen instrumentos de hierro perfeccionados, los fuelles de fragua, el molino de brazo, la rueda de alfarero, la preparación del aceite y del vino, él labrado los metales elevado a la categoría de arte, la carreta y el carro de guerra. La construcción de los barcos con tablones y vigas, los comienzos de la arquitectura como arte, las ciudades amuralladas con torres y almenas, las epopeyas homéricas y toda la mitología. Si comparamos con esto las descripciones hechas por cesar, y hasta por tácito, de los germanos, que se hallaban en el umbral del estadio de cultura del que los griegos de homero se disponían a pasar a un grado más alto, veremos cuan esplendido fue el desarrollo de la producción en el estadio superior de la barbarie.

3.- SALVAJISMO


3.1 CONCEPTO periodo en que predomina la apropiación de productos que la naturaleza da ya echos;las producciones artificiales del hombre están destinadas, sobré todo, a facilitar esa apropiación.

3.2 PERIODO 1.- ESTADIO INFERIOR infancia del genero humano. Los hombres permanecían aún en los bosques tropicales o subtropicales y Vivian, por lo menos parcialmente, en los arboles; esta es la única explicación de que pudieran continuar existiendo entre grandes fieras salvajes. Los frutos, las nueces y las raíces servían de alimento, el principal progreso de esta época es la formación del lenguaje articulado. Ninguno de los pueblos conocidos en el periodo histórico se encontraba ya en tal estado primitivo. Y aunque este periodo duro, probablemente, muchos milenios, no podemos demostrar su existencia basándonos en testimonios directos; pero si admitimos que el hombre procede del reino animal, debemos aceptar, necesariamente, ese estado transitorio. 2.- ESTADIO MEDIO comienza con el empleo del pescado incluimos aquí también los crustáceos, los moluscos y otros animales acuáticos como alimento con el uso del fuego. Ambos fenómenos van juntos, porque el pescado solo puede ser empleado plenamente como alimento gracias al fuego pero con este nuevo alimento los hombres se hicieron independientes del clima y de los lugares; siguiendo el curso de los ríos y las costas de los mares pudieron, aun en estado salvaje, extenderse sobre la mayor parte de la tierra. Los toscos instrumentos de piedra sin pulimentar de la primitiva edad de piedra, conocidos con el nombre de paleolíticos, pertenecen todos o la mayoría de ellos a este periodo y se encuentran desparramados por todos los continentes, siendo una prueba de esas emigraciones. La población de nuevos lugares y el incansable y activo afán de nuevos descubrimientos, vinculados a la posesión del fuego, que obtenía por frotamiento, condujeron al empleo de nuevos elementos, como las raíces y los tubérculos farináceos, conocidos en ceniza caliente o en hornos excavados en el suelo, y también la caza, qué con la invención de las primeras armas la maza y la lanza, llego a ser un alimento suplementario ocasional. Jamás hubo pueblos exclusivamente cazadores, como se dice en los libros, es decir, qué vivieran solo de la caza porque sus frutos son harto problemáticos. Por efecto de la constante incertidumbre respecto a las fuentes de alimentación, parece ser que la antropofagia nace en ese estadio para subsistir durante largo tiempo. Los australianos y muchos polinesios se hallan hoy aun en ese estadio medio del salvajismo. 3.- ESTADIO SUPERIOR comienza con la invención del arco y la flecha, gracias a los cuales llega la caza a ser un alimento regular, y el cazar, una de las ocupaciones normales. El arco, la cuerda y la flecha forman ya un instrumento muy complejo, cuya invención supone larga experiencia acumulada y facultades mentales desarrolladas, así como el conocimiento simultáneo de otros muchos inventos. Si comparamos los pueblos que conocen el arco y la flecha, pero no el arte de la alfarería con el que empieza, según Morgan, el tránsito a la barbarie, encontramos ya algunos indicios de residencia fija en aldeas, cierta maestría en la


producción de medios de subsistencia: vasijas y trebejos de madera, el tejido a mano sin telar con fibras de albura, cestos trenzados con albura o con juncos, instrumentos de piedra pulimentada neolíticos. En la mayoría de los casos, el fuego y el hacha de piedra han producido ya la piragua formada de un solo tronco de árbol y en ciertos lugares las vigas y las tablas necesarias para construir viviendas. Todos estos progresos los encontramos, por ejemplo, entre los indios del noroeste de américa, que conocen el arco y la flecha, pero no la alfarería. El arco y la flecha fueron para el estadio salvaje lo que la espada de hierro para la barbarie y el arma de fuego para la civilización: el arma decisiva.

4.- CIVILIZACION 4.1 CONCEPTOS es la acción y efecto de civilizar mejorar la información y el comportamiento de las personas, elevar el nivel cultural de una sociedad. La civilización, por lo tanto, es el estadio cultural propio de las sociedades más avanzadas según su nivel de ciencia, artes. El concepto se utiliza, en general, para nombrar a una sociedad compleja, diferente de la sociedad compleja, diferente de las sociedades tribales de la antigüedad. El término también se usa como sinónimo de progreso. Por ejemplo: aún no ha llegado la civilización a estas tierras. No podemos permitir que cientos de personas Vivian por fuera de la civilización y luchen como animales. La noción de la civilización, por otra parte, puede utilizarse como sinónimo de cultura. Así, la civilización supone una cosmovisión o ideología, con diversos valores, costumbres, creencias e instituciones: La civilización maya ha sido una de las precursoras de la astronomía. La RAE define a civilización de la siguiente manera acción y resultados de civilizar. Conjunto de costumbres, ideas, cultura o arte de un pueblo o comunidad. Dé estas dos primeras definiciones la que más nos interesa es la segunda. La idea de ser el conjunto de costumbres, ideas, cultura o arte de un pueblo comunidad. Lo que da como resultado de ser una singularidad característica de un grupo humano, algo que lo va a caracterizar de las demás grupos sociales. Esta manera de entender la civilización es quizás muy confusa, por cuanto se relaciona mucho al concepto que también se maneja de cultura.

4.2 ELEMENTOS DE LA CIVILIZACION Encontramos dos elementos característicos dentro de una civilización. El primero esencial, él otro complementario, derivan del primero y se han conformado como inherentes al mismo. I) ESENCIALES acá encontramos a la sociabilidad humana y a la religión. Muchos autores señalan que los esenciales son lo mismo que los factores culturales de una civilización. Pero para evitar la confusión, decidimos optar por darles el nombre de factores esenciales. a) LA SOCIABILIDAD HUMANA Dentro de la sociabilidad humanan hallamos dos factores que la permiten, la familia y el lenguaje. Ambos son producto


de la necesidad del hombre por socializar. Y los dos permiten la pervivencia de la civilización. En la familia por ser la primera fuente donde los nuevos integrantes de la sociedad van a recibir las costumbres de sus padres (fenómeno conocido como la endoculturizacion) y el lenguaje porque es el medio por el cual se propaga la civilización, mediante las tradiciones orales. b) LA RELIGION podría llamársele también como elemento ideológico de manera más general. Los hombres se agrupan con aquellas personas que se identifiquen en sus creencias. Ejemplo de esto tenemos alas civilización musulmana, unidas en tomo a su dios ala. O la civilización occidental que se identifica entre sí por su católica o protestante, ambas provenientes de uno mismo tronco religioso que es el cristianismo. II) ELEMENTOS COMPLEMENTARIOS Son los elementos más abundantes, sé pueden incluir hasta un total de 7 según algunos autores. Estos elementos permiten la subsistencia de los primeros e incluso de su propio desarrollo y expansión a otros grupos. Estos elementos condicionan también el proceso de crecimiento de la misma civilización. Si los primeros les dan sus características y singularidad con respecto a las demás civilizaciones, estos elementos condicionan esas características podemos mencionar a los siguientes. La acumulación de riqueza que de pende del trabajo. Que debe generar excedente productivo para asegurar el desarrollo de la ciencia y tecnología y así el crecimiento de la civilización. Agentes físicos como el clima, el suelo, el aspecto geográfico en general, la naturaleza y el hombre mismo Quizás el hombre no deba estar acá, pero por su constitución material se le toma en cuenta. El comercio pues permite la relación de un pueblo con otros, permitiendo así su enriquecimiento cultural. El arte pues emotiva al ser humano, y además es reflejo de su aspecto estético valorativo. La institución o enseñanza pues es necesario que las persones conozcan su propia historia, así como el entrenarse en el uso de técnicas y teorías. Los inventos y aplicaciones que promueven la facilidad y ahorro al hora del proceso productivo. Y por último, aunque no lo considere importante o condicionante, sino más bien una simple consecuencia de la civilización. Nos referimos a las formas de gobierno.

4.3 CIVILIZACIONES EN LA HISTORIA Aunque exista un desacuerdo sobre las principales civilizaciones que han existido a lo largo de la historia. Podemos mencionar las hechas por Samuel Huntington,por ser un libro de consulta. En primer lugar, la humanidad ha pasado por tres fases: el salvajismo, la barbarie y la civilización. Y se asume que todos los pueblos han seguido este mismo desarrollo evolutivo. Pero desde el momento que entendemos civilización como


conjunto unido por creencias y costumbres, podemos asumir que no ha existido una sola en un solo tiempo. Podemos mencionar así que la cultura egipcia se desarrollaba paralela a la cultura china. Tenemos así civilizaciones: egipcia, mesopotámica, hebrea, con formada por todos los pueblos que no pertenecían al imperio romano, el nombre es solo referencial medieval aca encontramos distintos reinos e imperios, pero sin embargo se les considera uno solo por cuanto existía el dominio del cristianismo, que es el elemento religioso que los une el islamiento etc. Las civilizaciones como podemos ver históricamente han sido muchas y se generan discusiones para ver la independencia de algunas con respecto a otras.

5.- LA FAMILIA EN ROMA Hemos heredado de los romanos muchos aspectos relaticos al ámbito familiar costumbres, marco jurídico, términos lingüísticos pero si queremos caracterizar a la familia romana no debemos fijarnos en las semejanzas con una familia actual, sino en las diferencias que existían entre ambas. Son precisamente las diferentes que existen entre ambas. Son precisamente las diferencias las que dan identidad propia, las que singularizan y definen. Por esta razón nos vamos a centrar en el estudio de dos ámbitos en los que la familia romana se aleja sensiblemente de una actual, a saber, la composición de la unidad familiar y el poder del cabeza familiar. Por lo que respecta a la composición, en roma integraban una familia no solo las personas ligadas por vínculos de sangre, cónyuges e hijos, sino también todos aquellos que mantenían una relación de dependencia con el páter familias. (Esclavos, libertos y clientes). Una familia romana, por tanto, era mucho más amplia que una familia actual y podía estar formada por cientos de personas. En cuanto al cabeza de familia, en roma este papel correspondía indefectiblemente al padre o páter familias un páter familias romano tenían un poder enorme, la llamada patria potestad o manus,y en uso de él podía incluso matar a cualquier miembro de su familia ( esclavos, desde luego, pero también hijos e incluso esposa en algunos casos). Actualmente las cosas han cambiado un poco: la antigua patria potestad la comparten padre y madre, se ejerce sobre los hijos hasta la mayoría de edad y no conlleva una autoridad tal que permita causar daño, y mucho menos matar. De todos modos nuestras lengua, más conservadora que nuestras costumbres, sigue evocando a la familia romana en palabras y expresiones referidas al poder autoridad del cabeza de familia( patria potestad,emancipación,pedir la mano. Atendiendo a su amplitud y al poder del pater familias un historiador norteamericano ha comparado la familia romana con una familia mafiosa. 5.1 LAS FAMILIAS TENIAN ESCLAVOS Los esclavos eran personas privadas de libertad, explotadas como fuerzas de trabajo, a las que se podían comprar y vender como vulgares mercancías. A) VIAS PARA LA ESCLAVITUD En roma la condición de esclavo podía adquirirse por varias vías:


.POR NACIMIENTO todo hijo de una esclava se convertía automáticamente en esclavos de este tipo, nacidos en el seno familiar, eran particularmente apreciados por su fidelidad y recibían el nombre de vernae. .POR DERECHO DE CONQUISTA los romanos subastaban como esclavo a todos enemigo capturado en el curso de una guerra. Esta costumbre pervivió hasta la edad moderna (en el 995 oton el grande, rey de Germania, derroto a los húngaros, pueblo esclavo, y vendió como esclavos a los prisioneros; su número era tal que desde entonces el gentilio esclavo se convirtió en sinónimo de siervo) . POR INSOLVENCIA un deudor insolvente podía ser reducido a esclavitud por sus acreedores. El dinero obtenido de la venta era destinado a cubrir la deuda contraída. A finales de la republica este derecho, dado lo impopular que era, no se ejercía. .POR EXPOSICION O VENTA era habitual en roma abandonar a los hijos recién nacidos si no eran acogidos en el seno familiar. Los bebes expuestos podían ser recogidos por cualquier para criarlos y venderlos como esclavos. b) MERCADOS los esclavos eran comprados y vendidos por los mangones mercaderes especializados, en mercados específicos. En estos mercados los esclavos, desnudos y con un cartel colgado del cuello que indicaban sus habilidades, eran expuestos sobre una plataforma que facilitaba su examen por los posibles compradores. Aquellos esclavos que no habían tenido antes amo llevaban uno o ambos pies blanqueados con yeso. c) TIPOS Y FUNCION DE LOS ESCLAVOS los esclavos domésticos Vivian en la casa familiar y estaban destinados al servicio de los otros miembros de la familia (pedagogo, peluquero, cocinero.) su situación era privilegiada si se les compara con los esclavos empleados en negocios familiares (artesanía, minería, agricultura).muchos esclavos de este último tipo ni siquiera conocían a su dueño: un capataz se encargaba de controlarlos. d) TRATO Y CONSIDERACION para los romanos los esclavo eran personas incompletas sin madurez afectiva, ni intelectual. De hecho el hombre genérico que se les daba era el de (curiosamente la sociedad esclavista de Norteamérica coincide en esta consideración pues llamaba boys a los esclavos). Clasificador a estos efectos es un poema de horario en que habla de un paseo que había dado por el campo. A pesar de que lo acompaña un esclavo, el poeta asegura que no hay nada tan grato como pasear a solas. Evidentemente para Horacio un esclavo no era compañía, o no lo era más de lo que podía serlo un perro. El pater familias podía castigar incluso con la muerte la torpeza de un esclavo. De todos modos esta medida era poco practica-suponía una pérdida económicay cada vez estaba peor vista socialmente. A pesar del razonable trato que recibían, algunos esclavos, incapaces de adaptarse a la condición servil, terminaban huyendo o al menos lo intentaban. Si eran atrapados, el dueño, a manera de castigo y advertencia par próximos compradores, grababa a fuego en su frente las letras FUG de FUGITIVIS.


Algunos esclavos, en su empeño por ser libres, llegaron a organizarse y a enfrentarse al ejército romano en las llamadas guerras serviles. La más famosa de todas ellas fue encabezada por Espartaco en el siglo 1 a.c. LIBERTOS Los libertos eran esclavos manumitidos, liberados por su amo (de ahí el nombre). Era frecuente que el pater familias manumitiera, concediera la libertad, a los esclavos más fieles y laboriosos, sobré todo en su testamento. Los esclavos que pasaban a ser libertos celebraban y anunciaban a todos su nueva condición colocándose durante un tiempo un gorro frigio, el pileo,que luego adoptaron los revolucionarios franceses para simbolizar la adquisición de la libertad. Jurídicamente los libertos, a pesar de libres, eran ciudadanos incompletos ya que tenían derechos civiles (casarse con una romana) pero no políticos. Sus hijos, en cambio, ya gozaban de la plena ciudadanía. Todo liberto seguía ligado como cliente a la familia de su antiguo amo. CLIENTES los clientes era ciudadanos libres que habían establecido una relación de apoyo y socorro mutuo con otros pater familias mejor situados social y/o económicamente que ellos. Estos pater familias recibían el nombre de patronos. El cliente electoral e incluso militar. . Apoyo electoral e incluso militar. .presentarle sus respetos todas las mañanas. A cambio podía contar con la ayuda del patrono en los pleitos y en las dificultades económicas. De hecho los que carecían de medios recibían en la salutatio una cestita, la sportula,con alimentos para el día. El vínculo patrono- cliente no es exclusivo de roma. En la Hispania prerromana existía algo parecido, la devotio, en virtud de la cual una persona se comprometía a defender con su propia vida a otra de mayor prestigio. Si esta moría violentamente, la otra debía morir también. LA ESPOSA la situación de la esposa estaba condicionada por el tipo de matrimonio que la uniera a su marido. Existían dos clases. A) El más antiguo era el matrimonio cum manu en virtud de este matrimonio el padre renunciaba a la patria potestad sobre su hija para asumirla el esposo. La mujer estaba sometida a la autoridad de su marido filiae loco a manera de una hija, por lo que su esposo podía castigarla incluso con la muerte en caso de faltas graves ( INFIDELIDAD). B) El matrimonio cum manu fue sustituido a partir del II a.c. por el matrimonio sine manu,en el que el padre, a pesar del matrimonio, conservaba la patria potestas sobre la hija. Esta circunstancia daba cierta independencia a la mujer, y más cuando la dote que aportaba al matrimonio era cuantiosa, ya que el marido hacia lo posible para no contrariarla y no perderla con un divorcio. El matrimonio sine manu, del que poseemos más datos, se podía disolver por iniciativa de cualquiera de los cónyuges (la esposa debía consultar con sus


padres). El trámite era muy simple y rápido. Consistía en enviar a la pareja una nota con este mensaje tuas res tibi habeto.

6.- LA FAMILIA EN NUESTRA ACTUALIDAD 6.1 CONCEPTO Tiene varios significados. Si miramos en una enciclopedia veremos que la familia es un conjunto de personas que provienen de un mismo linaje, de una misma sangre o de una misma casa. En el sentido técnico-juridico, la familia es un conjunto de personas entre los que median relaciones de matrimonio o parentesco (consanguinidad, afinidad o adopción) a las que la ley les atribuye algún efecto jurídico. En el sentido estricto, es un conjunto de personas que viven bajo un mismo techo con los recursos de una cabeza de familia. En la actualidad, la familia se considera como un conjunto de personas unidas por el matrimonio aunque más adelante veremos formas de familia que rehúsan del matrimonio. Constituye el núcleo de la sociedad ya que en la familia se encuentran unidos todos los aspectos de esta: sociales, económicos, socioculturales, educativos….. La familia es por tanto el primer grupo en que el niño recibe la primera educación, decimos entonces que es un grupo fundamental y primario. La familia es una institución en la influyen normas morales y valores, donde padres y hermanos enseñan normas reforzadas para la ayuda de la conducta de los hijos. A lo largo de la historia, la familia ha prevalecido como una institución viva y universal, como base de toda cultura ya que es el primer lugar en el que ser humano percibe a los demás y se entregan en una comunidad. La familia está fundada en el amor y es el lugar por excelencia donde el ser humano aprende a convivir en ENA comunidad con actitudes de respeto, fraternidad, servicio y afecto. Cuando pensamos en el término de familia a todos se nos viene a la cabeza el tipo de familia nuclear: padre, madre e hijos. Pero la familia, la cual gozaba de una estabilidad, entra en crisis en los 60 y paso de ser un modelo hegemónico de la institución familiar a tener una gran diversidad de modelos y formas familiares las cuales agruparíamos en el término de nuevas familias.

Es un sistema constituido por miembros unidos por relaciones de alianzas y consanguinidad, ordenados en base a mitos y reglas heredadas interactuando y creando su peculiar modo de organización.

6.2 FAMILIA COMO INSTITUCION SOCIAL


Los seres humanos a diferencia de los demás animales nacemos en condiciones de gran desvalimiento y para nuestra supervivencia necesitamos durante cierto tiempo de la ayuda de los a adultos. En torno a este hecho todas las sociedades humanas se han dotado de unas organizativas que conocemos bajo el nombre de familia. Podemos definir la familia desde muchos puntos de vista, desde una perspectiva globalizadora podremos decir que se trata de un grupo social de carácter primario, de tal importancia para el desarrollo de los individuos que se considera uno de los palares básicos en los que se basan todas las sociedades, y por ello está considerada una institución social universal. Existe una identidad compartida, sus miembros creen tener algo en común y ese algo marca la diferencia. Sus miembros interactúan regularmente. Posee una estructura social, esto es, que sus miembros no interactúan sobre una base hecha al azar, formal o informalmente establecen una estructura de roles y estatus para coordinar sus actividades. Depende de consensos, deben estar hasta cierto punto de acuerdo en valores normas y objetivos. En marcamos a la familia dentro de la categoría de grupo social, en resumen, por ser un número de personas que sienten una identidad común e interactúan d un modo regular que está estructurando con base a una normas y metas compartidas. Hay muchas formas de definir grupo social, por ejemplo murdock sociólogo, incluye la familia dentro de este grupo por estar caracterizado por la residencia común, la cooperación económica y la reproducción. Atendiendo al último concepto decimos que la familia dentro de este grupo de carácter primario ya que se trata de una asociación pequeña afectuosa fundamentada en relaciones personales e íntimas continuas. Sus miembros se preocupan unos de otros como personas, comparten su experiencia, opiniones y fantasías y juntos se sienten en su elemento. Puede haber discusiones y discrepancias para no obstante siguen unidos. Se identifican mutuamente con sus triunfos y desastres, tal vez la manera más simple de describir esa totalidad es diciendo que es un nosotros. Las sociedades se mantienen unidades por las relaciones, no solamente entre los individuos sino también entre las instituciones que la forman. Las instituciones sociales son arreglos relativamente estables de normas y valores, así como grupos y organizaciones que proporcionan una estructura para la conducta para la conducta en un área particular de la vida social. Son arreglos tradicionales que la gente juzga vitales para su bienestar. Las instituciones sociales no nacen por casualidad, sino que nacen con el fin de hacer a unas necesidades de los individuos a los cuales satisfacen y esto es tanto su razón de ser, como la garantía de su supervivencia: persistirán mientras sean la media satisfacción de tales necesidades.


Los sociólogos (especialmente aquellos que usan la perspectiva funcionalista) consideran cruciales las instituciones por que desempeñan funciones fundamentales para satisfacer las necesidades sociales, señalado como las más importantes: La familia, la educación, la religión, la política, la economía Las grandes instituciones tienden a sostener normas y valores similares tratando con aspectos diferentes de la vida, pero todas están interrelacionadas son partes de un conjunto integral y se refuerzan entre sí. Por esto el cambio en una ya que son cambiantes con el paso del tiempo y los acontecimientos conducen invariablemente al cambio en otras. Por ejemplo Aumento de la educación superior familias más pequeñas. La familia como institución social, pues, existe porque es una forma que nos va bien para colmar ciertas necesidades y apetencias profundas nuestras y esto mismo lo que la convierte en una institución social humana universal y decimos universal, porque se encuentra bajo formas organizativas cambiantes en todas las sociedades, pero la forma que toman y las funciones que desempeñan varia ampliamente en el tiempo y dependiendo de la sociedad en la que nos encontremos, creando diferentes estructuras familiares. Por ejemplo no es lo mismo una familia poligamica,que otra en que los padres viven separados y solo mantienen discretas relaciones íntimas, aunque todas estas estructuras familiares tienen algo en común, la cultura en la cual se generan las hacen diferentes. Después de haber entendido estos tres conceptos globalizadores, que aproximadamente comparten todas las familias podemos adentrarnos más en el concepto más limitado de la familia pudiendo incluso puntualizar y complementar lo dicho anteriormente con algunas características más concretas de la familia como institución social. Tiene un tamaño reducido, aunque no tanto como lo es la actualidad en muchos países desarrollados. Coexisten al menos dos generaciones, y adultos de ambos sexos principalmente las personas que la componen están relacionados por vínculos de sangre y por un sistema de parentesco que varía de unas sociedades a otras. Es considerado el grupo primario por excelencia, es decir las relaciones que se establecen entre los miembros implicaban a cada individuo en su totalidad y no solo en uno u otro aspecto de su personalidad. Comparten residencia o vivienda común. El grupo está estructurado de acuerdo con unas pautas de autoridad, que varían con el tiempo y las sociedades. El trabajo queda dividido por edades y sexos. Es la institución de socialización más importante, aunque no la única, ya influye en los mecanismos de aprendizaje y educación tantos de las personas como el propio grupo en sí. Adopta una actitud global en la socialización tendiendo a socializar la totalidad de la persona.


La familia es el grupo natural de socialización porque satisface las necesidades esenciales y primarias del niño desde su nacimiento, como la seguridad, la tranquilidad o el amor.

6.3 EL DERECHO DE LA FAMILIA El cual se encarga de penar legalmente a los progenitores que violen o no satisfagan las necesidades básicas de su grupo, también establece las necesidades de los cónyuges para con sus hijos, la edad mínima matrimonial. La estructura familiar aunque cambiante ha perdurado en el tiempo y las sociedades, pero actualmente algunos sociólogos sostienen que el grupo familiar está sufriendo una desintegración y existen diferentes tendencias sobre el futuro de la familia como institución social. 6.4 TIPOS DE FAMILIA POLIGAMIA en algunos países existen formas de matrimonio polígamas basadas en la unión de un hombre y varias mujeres. Esta forma d matrimonio en la que un hombre tiene más de una esposa y con cada una de ellas unos hijos son propios de culturas islámicas en las que el varón el que mantiene a cada una de sus esposas y sus respectivos hijos. Dentro de la poligamia encontramos lo que llamamos familia extendida; formada por el hombre sus hermanos y sus mujeres (propios de la cultura primitiva) y familias formadas por los hijos varones y sus mujeres; cuando una mujer se casa se desvincula por completo de su familia inicial y pasa a formar parte de la familia de su marido. POLIANDRIA: otra forma de matrimonio menos común es la poliandria en la que es la mujer la que tiene más de un esposo. Esta situación es menos común y suele darse cuando la mujer es extremadamente pobre y no tiene otra manera de seguir adelante. Estas dos primeras formas de matrimonio las llamamos familias compuestas. MONOGAMIA: en nuestro país, La única forma de matrimonio legal es la monogamia basada en la unión de un solo hombre con una sola mujer. Esta situación da lo que llamamos la poligamia extralegal. La familia monogamia nace de otras formas de familia provenientes de los estadios anteriores a la civilización de la evolución humana. FAMILIA CONSANGUINIA: propia del salvajismo.es en este estadio en el que las familias se agrupan por generaciones. FAMILIA NUCLEAR: formada por un padre una madre y los hijos, basados en la unión matrimonial de los progenitores. Hay que puntualizar que los hijos de las familias bien pueden ser biológicos o adoptados. EXTENSAS O CONSANGUINEA: formada además de los miembros nucleares de la familia por abuelos, tíos, primos. FAMILIAS MONOPARENTALES: son aquellas en las que un progenitor convive y es responsable en solitario de sus hijos e hijas menores o dependientes. Esto se


puede dar por diversos casos: ser madre soltera; abandonado de hogar del padre o madre, divorcios, muerte de uno de los dos progenitores, inmigración. En estos casos es solo una persona la que se hace cargo de la economía del grupo, dela educación. FAMILIAS HOMOSEXUALES: Basadas en la unión de dos personas del mismo sexo ya sean hombres o mujeres Hoy por hoy y hasta hace bien poco se han considerado las parejas homosexuales pero no al matrimonio. Ya se contempla esta nueva forma de matrimonio pero la adopción no. Solo se formaran familias homosexuales con hijos si este proviene de uno de las partes de la pareja. Existen muchos alegatos que discuten las adopciones y por consiguiente la formación de las familias homosexuales pero hoy por hoy no se contemplan legalmente. Esta situación conlleva a grandes debates sobre este tipo de familias. Al no ser todavía una forma legal de familia el concepto de familia homosexual sigue siendo incierto y ambiguo. Sea cual sea la familia siempre tienen unas funciones económicas, educativas y sociales.


FAMILIA POLIGAMA

El antropólogo Marvin Harris considera que el matrimonio plural –es decir, la poligamia– se da en alguna medida, como mínimo, en el 90 por ciento de todas las culturas. En una forma, llamada poliginia, el marido es compartido por varias esposas; y en otra forma, mucho menos común, denominada poliandria, la esposa es compartida por varios maridos. Desde ese planteamiento antropológico, se puede afirmar que la poligamia ha existido desde la antigüedad más remota en culturas de todas las épocas y de todo el mundo: desde Mesopotamia, el Antiguo Egipto, Fenicia o Persia hasta los nativos de Australia, el Sahel africano, la India o las islas del Pacífico. El origen de la poligamia es muy remoto en la historia. Desde el Antiguo Testamento ya encontramos pasajes y referencias polígamas: Abraham, Jacob, David y Salomón tuvieron varias esposas. La religión hindú y la Iglesia Mormona practicaron la poligamia durante mucho tiempo. Aunque actualmente muchos preceptos jurídicos la prohíben explícitamente, en la India, los musulmanes sí pueden casarse con varias esposas. En el caso del Islam, en países árabes, la ley y la religión consienten la poligamia con las restricciones impuestas por la doctrina. Algunos autores señalan que la poligamia nació de una necesidad. En tiempos ancestrales, morían en guerras o en conquistas de espacios geográficos más hombres que mujeres y éstas quedaban desamparadas. Cuando una mujer e hijos de un mormón fallecido en el largo trayecto de una caravana quedaban sin el padre y cónyuge, ella y sus pequeños pasaban a formar parte de la familia del varón más cercano a su esposo difunto. Muy probablemente


una mujer y sus hijos menores no habrían sobrevivido en el ambiente hostil de la conquista del oeste norteamericano.

Cuando los inmigrantes que proceden de alguna de estas naciones llegan a Europa con intención de preservar lo que para ellos es una convención válida, tradicional y religiosa de tener una familia con varias mujeres (poliginia), su costumbre choca con los valores que defienden los ordenamientos jurídicos europeos y se convierte en una fuente de conflictos; no sólo a la hora de reconocer el derecho de las viudas a cobrar distintas pensiones de un mismo causante bígamo, sino en la denegación de la nacionalidad al extranjero polígamo o en el rechazo a conceder el visado a la segunda esposa para que se reagrupe con la familia del marido y su primera mujer. . El derecho occidental no habilita la poligamia, sino que sólo acepta un único matrimonio a la vez, y por lo general permite el divorcio. Por lo tanto, desde el punto de vista institucional o jurídico, si una persona quiere formalizar sus relaciones sentimentales con más de una persona, no podrá hacerlo sin incurrir en una falta. En algunas naciones islámicas, en cambio, se acepta la poligamia siempre que las co-esposas del hombre estén de acuerdo con dicha situación. En estos casos, el vínculo es avalado por las instituciones estatales. Es importante tener en cuenta que las relaciones sexuales ocasionales, las orgías, la prostitución y el intercambio de pareja no se enmarcan dentro de lo que se conoce como poligamia. Así como el Islam admite la poligamia, el catolicismo condena dicha condición ya que considera que el amor conyugal es exclusivo e indivisible. El judaísmo y el hinduismo tampoco promueven la poligamia, mientras que los mormones sí la toleran. Cabe señalar que la aceptación o el rechazo de algunos países por este estado civil ha cambiado a lo largo de la historia.


La poliandria, por otro lado, se puede apreciar en el grupo de los Toda, una tribu situada al sur de la India, que admite que varios hermanos varones se casen con la misma mujer. Esto se repite en otras tribus y representa una tradición que busca no perder el dominio de una familia por sobre la tierra. Ya en el siglo III a.C. se dejó constancia de las relaciones entre una mujer y multiples hombres en una obra mitológica titulada “Mahábharata“. Es interesante notar que, en la actualidad, estos términos no resultan lo suficientemente abarcativos cuando se necesita describir lazos que involucran el mismo número de mujeres y hombres. El término poliamor, que no goza de una gran popularidad en el habla cotidiana, se usa para describir una relación sentimental o sexual con varias personas en el mismo período de tiempo, siempre que todas ellas sean conscientes de la situación y la acepten al cien por ciento. Cabe señalar que todas las relaciones polígamas pueden ser consideradas de este tipo, pero lo mismo no se aplica en el sentido contrario. Además, la poligamia acarrea una serie de cuestiones religiosas o propias de la tradición, mientras que las reglas y los límites del poliamor (siempre dentro del marco de su definición) las crean quienes lo practican. Cuando un grupo familiar se compone de más de una mujer y más de un hombre, se habla de círculo matrimonial o de matrimonio grupal. En este caso, todos los integrantes de la unión civil tienen partes iguales de responsabilidad frente a la manutención y crianza de los hijos.


LA POLIGAMIA ES LEGAL EN 47 PAISES Según la Circular 2008/14, de 25 de febrero, de la CNAV (la entidad francesa análoga a la Seguridad Social española), actualmente, esta institución jurídica es legal en 47 países de Asia y África: Afganistán, Argelia, Bahréin, Bangladesh, Benín, Birmania, Burkina Faso, Camerún, Catar, Chad, Comores, Congo, Egipto, Emiratos Árabes Unidos, Gabón, Gambia, India, Indonesia, Irak, Irán, Jordania, Kuwait, Líbano, Liberia, Libia, Malasia, Malí, Marruecos, Mauritania, Níger, Nigeria, Omán, Pakistán, República Centroafricana, Senegal, Sierra Leona, Somalia, Sudán, Siria, Tanzania, Túnez, Togo, Uganda, Yemen, Yibuti, Zaire y Zambia. Lo que no se entiende en Occidente es que las mujeres en otras culturas, especialmente la africana y la islámica, no ven necesariamente a la poligamia como un signo de degradación hacia la mujer. Consecuentemente, dicen los expertos, que equiparar a la poligamia con la degradación de la mujer es un prejuicio etnocéntrico de otras sociedades. Sin embargo, en las sociedades occidentales es común (y hasta natural) que los hombres casados tengan relaciones extramatrimoniales con amantes, amigas o prostitutas. Sólo en Estados Unidos, se estima que entre 23 y 50% de los hombres y 13 - 50% de las mujeres han tenido una relación extramatrimonial a lo largo de su vida. Más de 15% de los esposos aceptan haber tenido varias relaciones, y cerca de 70% de los hombres casados menores de 40 esperan tenerlas.  

MARCO JURIDICO


El Art. 8 del Code du Mariage et de la Tutelle de Malí establece un límite al polígamo: el hombre que tenga cuatro esposas legítimas no puede contraer un nuevo matrimonio; disposición aplicable siempre que el marido no hubiese elegido la monogamia al celebrar el enlace con su primera esposa; las mujeres, en cambio, según el Art. 7, no puede contraer un segundo matrimonio sin haber disuelto el primero.

En el mismo sentido, el Art. 113 del Código de Familia de Senegal establece que el hombre que haya optado por contraer un primer enlace monógamo no podrá celebrar nuevos matrimonios; y el que optara por la poligamia, no puede superar el número de esposas permitido por la ley, que se remite al Art. 133 del mismo texto legal: en el régimen polígamo, el hombre no puede tener más de cuatro esposas simultáneamente.

La Orden 05-02, de 27 de febrero, que modificó la redacción de numerosos preceptos del Código de Familia de Argelia (aprobado por la Ley 84-11, de 9 de junio) prevé en el Art. 19 que los dos cónyuges pueden estipular en el contrato de matrimonio (…) todas las cláusulas que estimen apropiadas; en particular, lo que concierne a la poligamia y el trabajo de la mujer.

En España y en los países de nuestro entorno europeo, se encuentra tipificada como delito en los Códigos Penales y el segundo enlace se considera nulo si aún persiste el primero. Una Propuesta de resolución del Parlamento Europeo de 2006 pidió a la Comisión que aliente a los Estados miembros a que perseveren en su voluntad de no reconocer la poligamia en sus ordenamientos jurídicos nacionales, ya que tal reconocimiento infringiría el Derecho comunitario en lo que concierne a la protección de la mujer. Aun así, la jurisdicción social de Portugal, Alemania, Francia, Bélgica o España continúa reconociendo efectos jurídicos a la poligamia, prorrateando las pensiones de viudedad entre las esposas del fallecido polígamo, causante de la prestación.


En la Unión Europea, ningún Estado miembro admite la celebración de estos enlaces polígamos en el orden civil, ya sea entre nacionales, nacionales y extranjeros o extranjeros entre sí; y la bigamia se considera delito en toda Europa. Siendo coherentes con ese criterio, la regulación española de las prestaciones en caso de muerte y supervivencia establece el reconocimiento de la pensión en caso de separación, divorcio, nulidad matrimonial y convivencia como pareja de hecho con análoga relación de afectividad a la conyugal; pero no prevé el supuesto de que pudiera haber dos cónyuges supérstites de un mismo causante. Esta carencia no debe entenderse como un vacío legal sino que, simplemente, el legislador español ha mantenido la debida cohesión con el resto del ordenamiento jurídico donde sólo se reconocen las uniones monógamas porque los segundos matrimonios se consideran nulos, si los anteriores persisten celebrados válidamente, y la poligamia se tipifica como delito en el Código Penal.

¿Dónde surgió el conflicto? Entre los convenios bilaterales en materia de Seguridad Social que España ha suscrito con otros países, en dos de ellos -los firmados con Marruecos y Túnez- surgió este problema al coordinar la aplicación de sus propias


legislaciones a los nacionales de cada país, porque –en ambos acuerdos– se reguló que en caso de que exista más de una viuda con derecho, la pensión de supervivencia se repartirá entre ellas a partes iguales; es decir, que la pensión de viudedad se tendrá que prorratear entre las mujeres del difunto y, por lo tanto, se está reconociendo explícitamente la eficacia jurídica de una institución que nuestro

Mientras el Tribunal Superior de Justicia de Madrid –como el de Galicia o el de Andalucía– se decantó por dictar, probablemente, la resolución más garantista en favor de los derechos de las esposas de un causante bígamo, aplicándoles los principios rectores que la Constitución Española establece en los Arts. 39 (protección a la familia y la infancia) y 41 (régimen público de Seguridad Social); el Tribunal Superior de Justicia de Cataluña dio una interpretación completamente dispar para un supuesto semejante: a efectos de la ley española el segundo matrimonio es nulo y por lo tanto quod nullum est ab initio, nullum efectum producet, y por ello no cree la Sala posible convalidar el criterio contenido en la resolución del INSS del reparto del 50% a cada una de las dos mujeres. A los efectos de la ley española, únicamente tiene el concepto de cónyuge la que deriva del primer matrimonio; es decir, un criterio contrario al establecido por las sentencias de los Tribunales Superiores de Justicia madrileño, gallego y andaluz, al aplicar el Convenio hispano-marroquí sobre Seguridad Social.

Ante esa disparidad de resoluciones, con criterios incluso contradictorios (el prorrateo de la pensión no siempre se atribuye al 50 por 100 entre las viudas sino en función del periodo efectivo de duración de ambos enlaces), no hay duda de que la solución debe ser interponer un recurso de casación para la unificación de doctrina ante el Tribunal Supremo, que unifique las sentencias dictadas en suplicación por las salas de lo social de los Tribunales Superiores de Justicia;


aunque el problema de fondo continúe siendo la redacción de aquellos acuerdos bilaterales que deberían ser renegociados para eliminar dicha cláusula.

Este conflicto no es exclusivo de España porque Francia, Portugal, Alemania o Bélgica también han suscrito acuerdos bilaterales sobre la Seguridad Social con algunos Estados de mayoría musulmana que, en determinadas circunstancias, atribuyen a las viudas el derecho a cobrar la pensión prorrateándola. La única excepción europea es Italia, cuyo planteamiento es justo el contrario, de forma que el derecho a la pensión de viudedad en caso de poligamia se reconoce a la primera esposa o a aquella cuyo matrimonio esté reconocido como válido según su ordenamiento.

Para un sector de la doctrina científica, el problema de fondo que plantea la poligamia no es jurídico ni ético sino económico, destacando la hipocresía moral que se produce en nuestra sociedad, al rechazarse la poligamia legal y aceptarse la misma situación de hecho. Este criterio es inaceptable porque este conflicto no se puede reducir a una mera cuestión económica. Con independencia de que nos planteemos el debate sobre la poligamia desde una perspectiva social, cultural o religiosa, la clave de esta cuestión trasciende a sus efectos pecuniarios; es un atentado contra la dignidad, la igualdad y la libertad de todas las mujeres que son algunos de los valores superiores que caracterizan a una sociedad democrática.


Canadá sería el primer país occidental en legalizar la poligamia

Con cierta frecuencia, encontramos no pocas personas, en el mundo occidental, que piensan que un musulmán es un hombre dominado por pasiones físicas y poseedor de un número limitado o ilimitado de esposas y concubinas. Esta tendencia equívoca ha sido en parte agravada por las películas sensacionalistas, noticias televisivas y periodísticas, relatos divulgados en ediciones de bolsillo y en gran parte por el comportamiento de algunos musulmanes. La consecuencia inevitable de esta situación es que las barreras inmóviles han impedido a millones de personas contemplar las luces brillantes del Islam y su filosofía social. Muchas de estas personas muestran su sorpresa al ver un musulmán con una sola esposa, o a un musulmán célibe. Debido a esta situación de incomprensión y de gran desconocimiento del Islam, de las leyes islámicas y de la realidad del mundo musulmán, trataremos de desarrollar este tema desde la óptica islámica, tras lo cual serán libres de extraer sus propias conclusiones.


El Corán es el Único libro Sagrado existente en el que aparece esta frase: "casaos con una sola" El Islam llegó cuando la práctica poligámica era común y se encontraba fuertemente enraizada en la vida social. El Corán no ignoró, ni descargó, tal práctica. Tampoco le dejó continuar sin control o limitación. El Corán no podría ser indiferente a esta cuestión, ni tolerante con el caos e irresponsabilidad asociados a la poligamia. Al igual que otras costumbres y prácticas sociales vigentes, el Corán organizó la institución puliéndola de tal manera que eliminó sus males tradicionales, garantizando sus beneficios. El Corán intervino porque había que ser realista y no permitir ningún caos en la estructura familiar, verdadero fundamento de la sociedad. La intervención del Creador a través del Corán introdujo estas normas: -La Poligamia es una excepción no una regla. -Es imprescindible el consentimiento de la Mujer -Es un permiso válido para un máximo de cuatro esposas. Antes del Islam no había límites, ni seguridades de ningún tipo. -Sus condiciones son muy estrictas, y están perfectamente relejadas por las palabras de Dios en el versículo 4: (129) y en final del 4:(3), que imponen una restricción moral a los matrimonios múltiples. -La Poligamia es un derecho que tiene el hombre. A continuación hablaremos del por qué la mujer no comparte este mismo derecho. Las condiciones de la Poligamia son tan estrictas que constituyen un importante hándicap para cualquier hombre que desea agarrarse a este derecho. La prueba de ello: ¿Cuantos musulmanes en el mundo poseen más de UNA esposa? Un número ínfimo e insgnificante. ¿Qué dice el Nuevo Testamento? Según el Padre Eugenio Hillman en su profundo libro, "La Poligamia a examen": "En ninguna parte del Nuevo Testamento aparece una orden explícita de que el matrimonio deba ser monógamo ni ningún mandato que prohíba la poligamia." Es más, Jesús que la paz sea con Él, no habló en contra de la poligamia a pesar de que era práctica común en la sociedad judía de su tiempo. El Padre Hillman resalta el hecho de que la Iglesia de Roma prohibió la poligamia para conformarse a la cultura Grecorromana, que prescribía una sola esposa legal mientras toleraba el concubinato y la prostitución. Cita a San Agustín: "Ahora realmente en nuestro tiempo, y siguiendo la costumbre romana, no se permite ya tomar a otra esposa."


El Corán es el único libro Sagrado en el mundo en que aparece esta frase: "Casaos con una sola" La Poligamia en el Corán Dios dice en el Sagrado Corán a este respecto: 4:3 "..Si teméis ser injustos para con los huérfanos, no os caséis más que con dos, tres o cuatro, de las mujeres que os gusten. Más si aún teméis no poder ser equitativos con ellas, casaos con una sola" Este versículo fue revelado después de la "batalla de Uhud", en la que murieron muchos musulmanes dejando esposas y huérfanos, cuyos cuidados correspondían a los musulmanes sobrevivientes. Una forma de proteger a estas viudas y huérfanos era el matrimonio. El Corán formuló esta recomendación y dio esa opción para proteger los derechos de los huérfanos e impedir que los tutores fueran injustos con sus pupilos. Exégesis del versículo: El Cheikh "As-Sa'di", en su exégesis de este versículo, dijo: “El siervo que se exponga a una situación que podría hacerle caer en la injusticia o impedirle garantizar el cumplimiento de sus obligaciones, aunque esa situación este permitida, no conviene que se exponga a ella." [Tafsir as-Sa’di] El Cheikh "Al Outheïmine", uno de los sabios musulmanes más importante del siglo 20, afirmo que el ser injusto con las esposas, forma parte de los grandes pecados. [Rissala titulada Houqouq] El Profeta Muhammad (s.a.s) advirtió sobre el favoritismo cuando dijo: "Quien tenga dos esposas y favorezca a una sobre la otra, llegará al Día de la resurrección con uno de sus lados caído..." [Transmitido por Tirmidi, Hakim y otros] Dios dice en el Sagrado Corán al respecto: 4:(129)"así pues, no os inclinéis tanto a una que la otra quede como que tiene y no tiene marido." En cuanto al número de esposas, hay muchos dichos del Profeta (s.a.s) en donde obligaba, a quienes aceptaban el Islam y estaban casados con más de cuatro esposas, a elegir cuatro y divorciarse del resto en forma honrada. El siguiente versículo del Corán estipula una estricta justicia en el trato para evitar cualquier daño que perjudique a la mujer como condición para quienes quieran contraer más de una esposa. Dios dice en el Sagrado Corán:


4:(129) "Y no seréis capaces de tratar a vuestras mujeres con ecuanimidad, por mucho que lo deseéis" "Tratarlas con ecuanimidad", Es una de las condiciones del matrimonio múltiple tal como se prescribe en este versículo. El hombre consciente de esta responsabilidad moral podría sentir que está cometiendo una falta si ama a una de sus esposas más que a la otra (u otras), este versículo presenta una "aclaración jurídica" sobre este punto al poner de manifiesto que los sentimientos están fuera del control del ser humano. Este pasaje -leído juntamente con el versículo 4:(3) y, en especial, su última frase - impone una restricción moral a los matrimonios múltiples. 4:(129) "Y no seréis capaces de tratar a vuestras mujeres con ecuanimidad, por mucho que lo deseéis" 4:(3) "Más si aún teméis no poder ser equitativos con ellas, casaos con una sola" Condiciones de la Poligamia en el Islam: - Consentimiento de la esposa: . La primera mujer, puede hacer figurar en el contrato matrimonial que su marido permanecerá monógamo, esta cláusula será tan válida a los ojos de la ley como cualquier otra cláusula de un contrato legal. . La segunda mujer, puede rehusar convertirse en la esposa de un hombre que ya tiene una, sabemos que en el Islam no se puede obligar a contraer matrimonio a una mujer sin su consentimiento. - Justicia de la igualdad hacia las esposas, en cuanto al hogar ( cada una de ellas deberá vivir en un su propio hogar), tratamiento, atención, afección, abastecimiento; aspectos materiales, gastos, Regalo matrimonial (Derecho obligatorio en el Corán para ellas, mal llamado “Dote”), etc… Una segunda, tercera o cuarta esposa, debe gozar de los mismos derechos y privilegios que la primera. El hombre es la única persona responsable del total mantenimiento de su esposa, su familia y cualquiera de los parientes necesitados. La ley islámica le obliga a asumir, todas las responsabilidades financieras y mantener adecuadamente a las personas que están a su cargo. Dicho eso, si el hombre posee más de una esposa debe mantenerlas a ambas, y en hogares independientes, así como a sus hijos y a sus familiares necesitados. - Hay que permanecer un día entero con cada una de las esposas.


- Hay que procurar un hogar independiente y del mismo valor y características a cada de las mujeres. - Permiso válido con un máximo de cuatro esposas. Antes del Islam no había límites, ni seguridades de ningún tipo. legítimos y deben ser educados y cuidados bajo la responsabilidad de ambos padres. Dios Glorioso dice en el Corán: 4:(129) "Y no seréis capaces de tratar a vuestras mujeres con ecuanimidad, por mucho que lo deseéis" Las siguientes son declaraciones que han hecho pensadores occidentales sobre la poligamia en donde la consideran como la única solución a los problemas que enfrenta la sociedad.

Gustave Le Bon, el reconocido pensador francés, dice en su libro "La Civilización Árabe": "La Poligamia permite que la sociedad reduzca su crisis social, evita los problemas de tener amantes y cura a la sociedad de tener hijos ilegítimos..."


Conclusión:

Visto de una manera objetiva e imparcial, la poligamia es en realidad una manera de defender a la mujer. Es un derecho de la misma mujer más que del hombre. Pues en realidad los hombres no desean tener 2 o 3 esposas. Ellos desean tener una esposa legítima, oficial, y 2 o 3 amantes con quienes tengan relaciones pero para quienes no tengan ninguna responsabilidad. La poligamia implica mayor responsabilidad para el hombre y son muy pocos los que pueden llevar adelante esta carga. De ahí que el Islam remarca que el estado ideal es la monogamia, mientras que la poligamia es sólo una excepción válida para algunos pocos casos determinados, para aquellos que económicamente pueden mantener más de un hogar y psicológica y espiritualmente pueden tener más de una esposa tratándolas con justicia y equidad absolutas.


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