Barnes & Brooks
51
cuestionan: “¿qué significa ser una mujer escritora en una cultura cuyas definiciones básicas de la autoridad literaria son... tanto abierta como encubiertamente patriarcales?”2. En su estudio de las féminas de la modernidad que optaron por el cross-dressing3, Susan Gubar afirma que las mujeres de la modernidad escapaban las constricciones de la feminidad socialmente construida mediante la apropiación de ciertos trajes que identificaban con la libertad4. En su artículo Gubar une la estrategia del cross-dressing tanto a las teorías de la homosexualidad femenina, como a la noción del tercer sexo de Krafft-Ebing y Havelock Ellis, y al movimiento sufragista, haciendo de tal estrategia parte de los esfuerzos femeninos por desembarazarse de las formas convencionales de legitimación. Para Gubar el cross-dressing estará íntimamente relacionado con el arte radicalmente experimental de muchas de las mujeres de la modernidad: “Como una metáfora GILBERT, Sandra, y GUBAR, Susan, The Madwoman in the Attic: The Woman Writer and the Nineteenth-Century Imagination. Yale University Press, New Haven, 1979, pp. 45-46. 2
Vamos a emplear el término cross-dressing (travestismo) por no encontrar ningún término equivalente en castellano. Una suerte de “modo de vestirse cruzado”, en el que ellas se asemejan a ellos y ellos se acercan a ellas. El término inglés no es ni femenino ni masculino y sirve igualmente para hablar de un Duchamp que se “cross-dress” como Rrose Selavy como para nombrar a Gluck que realiza su cross-dressing convirtiéndose de tal suerte en Peter. 3
GUBARN, Susan, Blessing in Disguise: Cross-Dressing as Re-Dressing for Female Modernists, en Massachusetts Review XX, 13, pp. 477-508. 4