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EL PENSAR, EL DESEO Y EL GOCE: MÁS ALLÁ DE HANNAH ARENDT

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PENSAMIENTO CRÍTICO / PENSAMIENTO UTÓPICO

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Laura C. Arias

EL PENSAR, EL DESEO Y EL GOCE: MÁS ALLÁ DE HANNAH ARENDT La subjetividad demediada

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El pensar, el deseo y el goce: más allá de Hannah Arendt : La subjetividad demediada / Laura C. Arias ; prólogos de Reyes Mate y de Gustavo Dessal. — Barcelona : Anthropos Editorial , 2016 XXVII p. 319 p. ; 21 cm. (Pensamiento Crítico / Pensamiento Utópico ; 221) ISBN 978-84-16421-44-2 1. Filosofía social y política 2. Ética y filosofía moral 3. Psicoanálisis 4. Lacan, Jacques - Pensamiento y lenguaje 5. Totalitarismo 6. El Holocausto I. Mate, Reyes, pról. II. Dessal, Gustavo, pról. III. Título IV. Colección

Primera edición: 2016 © Laura C. Arias Rodríguez, 2016 © Anthropos Editorial. Nariño, S.L., 2016 Edita: Anthropos Editorial. Barcelona www.anthropos-editorial.com ISBN: 978-84-16421-44-2 Depósito legal: B. 23.752-2016 Diseño, realización y coordinación: Anthropos Editorial (Nariño, S.L.), Barcelona. Tel.: (+34) 936 972 296 Impresión: Lavel Industria Gráfica, S.A., Madrid Impreso en España - Printed in Spain Todos los derechos reservados. Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 917021970/932720447).

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A mis padres, Julio Felipe y Ana Esmit

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PRESENTACIÓN

Si de cara a alguno de los significantes de hoy, como son «Auschwitz» o «Shoah», formulamos la pregunta ¿qué resta del sujeto?, entonces una revisión del tratamiento dado hasta ahora al tema del Holocausto, como expresión del mal supremo, desde diversos autores y abordajes, nos conduce a un logos que asume sin reservas su responsabilidad de pensar más allá del pensar. El aporte se justifica por la necesidad de comprender el horrible fenómeno histórico y para dotarnos de herramientas de conocimiento que nos permitan la integración y asimilación de estructuras del sujeto que de otro modo son susceptibles de alimentar nuevos errores, alienaciones y posibilidades de que resurjan fenómenos como el totalitarismo o la negación del otro y de sus derechos fundamentales e inalienables. 1. A partir del análisis de algunas de las teorías más relevantes, consideramos que el tema del Holocausto ha sido enfocado innumerables veces desde el punto de vista de la subjetividad, puesto que esta abarca un campo que no pertenece exclusivamente al psicoanálisis. Harald Weltzer ha escrito una obra colosal: Les executeurs. Ni hablar de Imre Kertesz, cuyos ensayos sobre la Shoah son enfocados solo desde el punto de vista subjetivo. En el terreno del psicoanálisis, existen centenares de libros y artículos escritos por analistas americanos y alemanes sobre el tema. Nos proponemos, no obstante, tratar el tema desde la perspectiva del sujeto psicoanalítico, en especial el lacaniano. Pretendemos, pues, hacer una lectura del Holocausto incorporando la subjetividad y, más específicamente, atendiendo el modo en que dicho fenómeno atraviesa el inconsciente de una cultura y se manifiesta en la conducta de los individuos. Con la 1

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modestia y con la humildad que el propósito exige, intentamos que el presente libro establezca una articulación suficiente entre diversos ensayos desde el que pueda pensarse el sujeto lacaniano. Queremos decir con esto que nos resulta necesario tener muy en cuenta, para este tema, alguna de las aportaciones teóricas habidas sobre la subjetividad inconsciente y, de manera muy precisa, tener presente ese inconsciente enredado en esa cultura que permite pensar, desear y gozar de una forma tal que pueda producirse un acontecimiento tan extremo y negativo como el Holocausto. Uno nace en una determinada cultura que determina y define en buena medida el inconsciente del sujeto. No podemos ignorar el estado de una cultura que, con frecuencia, se ve guiada y conducida por su propia pulsión de muerte. Es esta pulsión la que obstaculiza la existencia de un inconsciente creativo correspondiente a un sujeto de deseo que sea capaz de fijar barreras a esa misma pulsión de muerte. Si pensamos un fenómeno como la barbarie nazi, convertido en acontecimiento de cultura y civilización, no podemos desconocer dicha pulsión de muerte en su carácter de compulsión a la repetición, ni ignorar para la teoría el imperativo categórico de Adorno. Si se establece el mandato de que la Shoah nunca más vuelva a ser un hecho, es porque se reconoce y se teme que un fenómeno tal pueda trágicamente actualizarse en la peculiaridad de nuestra propia cultura y actualidad postotalitarias. La pulsión de muerte, en su carácter compulsivo, no debe olvidarse que sigue latiendo en nuestras sociedades contemporáneas, puesto que la pulsión es inherente al sujeto, late en el sujeto, es constitutiva del sujeto. De modo que, si no asumimos la responsabilidad de pensar y reinterpretar el Holocausto desde la pulsión de muerte o, como ya veremos, desde lo que Lacan denominó «goce», estaríamos dejando sin pensar la posibilidad de nuevas atrocidades en las sociedades presentes y futuras; estaríamos permitiendo que el sujeto se piense imaginariamente como completo, cuando por estructura, como aporta Lacan, el sujeto es un ser en falta atravesado por su división constitutiva. Por tanto, estaríamos haciendo posible que vaya deambulando históricamente sin saber lo que va quedando de él mismo. De ahí el trabajo que está detrás de este libro, empeñados como estamos en la interpretación de los fenómenos históricos desde la radical condición humana a la que no le es ajena un impulso compulsivo e imperecedero.

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2. Las categorías de pensamiento, deseo y goce han sido tratadas por autores como Freud y Lacan a través de un desarrollo teórico y práctico que les ha permitido adquirir una especificidad propia en el campo psicoanalítico. A su vez, estas categorías han sufrido un curso desigual en la historia de dicho predio. Ahora bien, lo que aquí nos interesa de sus teorías, traspasando sus lindes específicos, es lo que aportan como elemento fundamental para el estudio de toda producción humana, esto es, la noción de una realidad psíquica inconsciente sin la cual no podrá en modo alguno entenderse el estado de la cuestión ante el acontecimiento y el significante que en la actualidad es Auschwitz. La investigación sobre el Holocausto está ligada a diferentes áreas como la filosofía, la antropología, la teoría política y la psicología. En este sentido, hemos de destacar el aporte fundamental de autores como Hannah Arendt, Walter Benjamin, George Bataille, Emmanuel Lévinas, Simone Weil, Theodor Adorno, Max Horkheimer, Maurice Blanchot, George Steiner, Giorgio Agamben, Zygmunt Bauman, Reyes Mate, entre otros. Pero, como ya hemos aludido, pese a la amplia variedad documental y los diferentes abordajes realizados a la luz de un análisis de la subjetividad, nos centraremos en la idea del sujeto que se desprende de categorías o conceptos del tenor que se hallan en la obra de Jacques Lacan. Por eso, los lectores apreciarán que uno de los aspectos más importantes que este libro tiene en cuenta ha sido precisamente la toma en consideración de la llamada «pulsión de muerte». Del mismo modo, podrán comprobar cómo nuestro discurso va más allá de ese extenso pensar y lo hace adoptando la perspectiva que apunta hacia el «deseo»: desde la terminología lacaniana, al sujeto sometido a la pulsión de muerte no le cabe comparecer como sujeto deseante. 3. A diferencia de Hannah Arendt, consideramos que lo que motiva una conducta de esa naturaleza holocáustica no se puede explicar sin dedicarle la atención debida a los mecanismos inconscientes que determinan tanto la decisión como la acción de un sujeto. Es decir, que lo oculto, lo latente con presencia en todos los individuos, no debe obviarse o pasarse por alto. De ahí que, en el discurso mantenido en este libro, se le dé carta de ciudadanía conceptual a tres categorías marcadamente presentes en la obra de Freud y de Lacan: pensamiento, deseo y goce. Desde este instrumental teórico hemos intentado inferir elementos ana3

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líticos que permitan interpretar la conducta del sujeto generador del Holocausto. Se indaga, en consecuencia, qué hay de pensamiento en el deseo, qué hay de deseo en el pensamiento y qué hay de goce en el deseo, así como de goce en el pensamiento. Como se puede ir percibiendo, tratamos de crear una directriz de trabajo que muestre la complejidad de la articulación de esos conceptos en un entrecruzamiento de líneas provenientes de la filosofía y del psicoanálisis. Existen, en la obra de Lacan, conceptos que proporcionan toda una compleja y común referencia a esa autoridad lingüística, religiosa, jurídica, económica, social, cultural o familiar que se ha venido analizando en la tradición ilustrada como exterior, transcendente, heterónoma, enajenante, alienadora, etc. Consideramos, efectivamente, que los usos conceptuales de Lacan pueden enriquecer los usos filosóficos de ciertas categorías, pero no hacemos valer una relación ancilar entre ambos. Una vez que los hacemos entrar en contacto, procuramos hacerlo de forma que se retroalimenten en una especie de descentramiento conceptual. En este libro hablamos con la voluntad de pensar un terrorífico acontecimiento histórico. 4. Acercándonos al núcleo de los contenidos, advertimos que el texto comienza con dos capítulos donde nos situamos en la órbita de lo expuesto por Sigmund Freud a lo largo de su obra y por Jacques Lacan en sus Escritos y Seminarios, pero elaborando una permanente interrelación con la obra de Hannah Arendt, más concretamente, pivotando en torno a la importante categoría de «pensar» que esta autora desarrolla en sus obras más representativas. La confrontación analítica entre estos autores dará paso a una lectura del Holocausto desde las categorías conceptuales básicas a las que ya nos hemos referido. Desde esta óptica articulamos «pensar» y «ser» a tenor de las convergencias y divergencias entre filosofía y psicoanálisis. Por consiguiente, exponemos cómo los procesos de pensamiento solo acuden a la conciencia por medio de las palabras y, por medio de ellas, el inconsciente se revela. Como nos advierte Lacan, la gente que cree que piensa no se percata de que piensa con palabras. Uno de nuestros propósitos será desarrollar el porqué las palabras no se agotan en su transparencia comunicativa, ya que, una vez que reconocemos en el inconsciente la estructura del lenguaje, eso nos lleva a preguntamos qué sujeto podemos asignarle. Mostra4

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mos, como efecto, que si concebimos el pensar tomando en cuenta al inconsciente, entonces vemos cómo este no se deja situar en eso que se llama la experiencia de lo conocido. De este modo, vamos adentrándonos en lo que supone entender los procesos de pensamiento inconscientes que solo son accesibles por medio de las palabras. Hacer frente a ese reto será el objetivo de nuestros tercer y cuarto capítulos. Atendiendo a la referencia que Lacan hace de Spinoza, el deseo es la esencia del hombre, nos dedicamos a ubicar el deseo como otro de los pilares de este libro: Eichmann, y tantos otros como él, desde la perspectiva de Arendt, no pensaron. Si Eichmann no pensó, nos preguntamos, ¿es que deseaba hacer lo que hizo? Por ese motivo, planteamos establecer cuál sería la relación entre «el pensar» y «el deseo». De este modo, discurrimos sobre uno de nuestros planteamientos nucleares: no pensar lo que se desea convierte al sujeto en un ser que ignora la negación en la que se instala. De esta guisa, alcanzamos a exponer la transformación freudiana del cogito en desidero para intentar explicar cómo el sujeto, al negar esa «falta» que lo constituye, busca en el «Otro» (que lo decreta o legisla) su propia imagen de completura. Responder a esos interrogantes es lo que conforma el objetivo de los dos últimos capítulos del libro. Retomamos la noción arendtiana de «banalidad del mal», en referencia a la idea de corte kantiano del «mal radical», tratando de articularla con la «pulsión de muerte» freudiana y con «el goce» lacaniano. El lector se detendrá con nosotros en el diagnóstico arendtiano de por qué el «mal radical» consiste en hacer a los hombres superfluos, esto es, hombres masa. Es el momento de indicar cómo se inscriben el «pensamiento» y el «deseo» en ese «ser» (¿sujeto?) productor de la barbarie nazi. Abordamos, en relación con esta problemática, la presencia de los dualismos y de la antinomia «razón-barbarie» en el espacio de lo público y cómo esta se traslada a la interioridad del sujeto. Todo lo cual nos hace cuestionarnos acerca de lo que tantos pensadores han tenido como objeto de su inquietud: ¿qué distingue el bien del mal? Es el momento en el que propiamente articulamos el «pensar» y el «deseo» como elementos decisivos en la producción del Holocausto: nos afanamos por mostrarle a cada lector que la tarea del «pensar» conlleva el reconocimiento del «olvido del ser», lo que posibilitaría conocer cuál es la estructura del sujeto del de5

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seo: un sujeto que pueda romper con el malestar de su goce y emerger como sujeto deseante. A fin de cuentas, en este libro no se elabora una nueva teoría del Holocausto ni se rehace su historia, sino que, partiendo de lo inédito de este acontecimiento, se busca comprender en su raíz la condición humana y la conducta que de ella es propia. Nuestra reflexión, sobre tamaño fenómeno histórico, el Holocausto, más allá de la visión que de él ha tenido buena parte de la filosofía política, trata de ir descubriendo todo un mundo del que se van captando una serie de precisiones que le son necesarias a un lector que se acerque con la voluntad de encontrarse con una posible vía de conocimiento y análisis del ser humano como sujeto. Al toparnos con ciertas lagunas en planteamientos en torno a la figura del sujeto, sus capacidades y motivaciones, hemos decido incorporar elementos de juicio de la filosofía y del psicoanálisis y, en menor medida, ciertas contribuciones de la antropología. Hemos querido escribir un libro donde se exponga el estudio acerca de la subjetividad inconsciente de un individuo que toma parte en la barbarie del nazismo y donde también se elabore una extrapolación del estudio de dicha subjetividad inconsciente en otros posibles casos y escenarios históricos, a fin de modular esquemas de conocimiento que nos ayuden a desbloquear la salida que un pensamiento radical precisa para atender con responsabilidad al fenómeno del mal. Para finalizar esta presentación, deseo expresar ante los lectores mi gratitud a Reyes Mate por su saber estar en el mundo, por abrir camino a todos aquellos que lo elegimos como Maestro y porque siempre... «da que pensar». Asimismo, mi agradecimiento a Arnoldo Siperman, porque con su generosidad intelectual y su humanidad me orienta sin cesar en la complejidad de los temas que aquí trato; a Tomás Valladolid Bueno, por estar; a Juan Iadanza, mi compañero de ruta y a Gustavo Dessal por el prólogo, por sus consideraciones y comentarios del manuscrito.

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ÍNDICE

PRÓLOGO FILOSÓFICO, por Reyes Mate .......................................... IX PRÓLOGO PSICOANALÍTICO, por Gustavo Dessal ............................ XXIII PRESENTACIÓN ..............................................................................

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I. EL PENSAR ................................................................................. Introducción ................................................................................ 1. El pensar según Hannah Arendt ............................................. 1.1. ¿Pensar previene contra el mal? ..................................... 1.2. Pérdida de la realidad e incapacidad de pensar ............. 1.3. Paradoja y dialéctica del pensar modero. ...................... 1.4. Pensar, significado y sentido común .............................. 1.5. La cuestión del sujeto ..................................................... 2. El pensar para el psicoanálisis ................................................ Introducción .......................................................................... 2.1. El pensamiento según Arendt y Freud ........................... 2.2. Pensamiento, lenguaje y ser ...........................................

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II. IMAGINARIO, SIMBÓLICO Y REAL ............................................... Introducción ................................................................................ 1. Imaginario/Razón .................................................................... 2. Imaginario/Occidente .............................................................. 3. Imaginario/Lacan .................................................................... 4. Imaginario/Simbólico ............................................................. 5. Proposiciones aristotélicas ...................................................... 6. Real .......................................................................................... 7. Imaginario/Führer ................................................................... 8. La execración del judío ........................................................... 9. La pérdida del objeto ............................................................... 10. La apariencia .........................................................................

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III. EL JUICIO REFLEXIVO .............................................................. Introducción ................................................................................ 1. El juicio reflexivo como contribución hermenéutica ............. 2. Ser-con y otro: el espacio de la intersubjetividad .................... 3. El gran Otro de Lacan ............................................................. 4. El discurso del Otro antisemita ............................................... 5. Responsabilidad ...................................................................... 6. Qué somos ............................................................................... 7. Algunas conclusiones ..............................................................

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IV. EL DESEO ................................................................................ Introducción ................................................................................ 1. De los astros al Ser .................................................................. 2. La primera satisfacción ........................................................... 3. Pulsión de muerte: más allá del orden y la ley ........................ 4. Pulsión y fantasma .................................................................. 5. El falo como significante del deseo ......................................... 6. Deseo y ley ............................................................................... 7. Deseo/Arendt ........................................................................... 8. Deber de memoria ................................................................... 9. Deseo de memoria ................................................................... 10. Hacia el goce ......................................................................... 11. Algunas conclusiones ............................................................

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V. EL GOCE ................................................................................... Introducción ................................................................................ 1. El dualismo en Freud: Eros y Tánatos .................................... 2. Freud y la pulsión de muerte .................................................. 3. Razón y barbarie ..................................................................... 4. Poder y violencia ..................................................................... 5. Noción de goce ........................................................................ 6. El universo de la ley ................................................................ 7. Cosa en lugar de pecado .......................................................... 8. Miller: Los paradigmas del goce ...............................................

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VI. GOCE Y TOTALITARISMO ........................................................... 1. El mal radical .......................................................................... 2. El totalitarismo como monopolio de la violencia ................... 3. Masoquismo originario ........................................................... 4. Campos de concentración ....................................................... 5. Auschwitz: más allá del padre .................................................. 6. Inconsciente y política ............................................................. 7. Función del lenguaje ............................................................... 8. Discurso y psicoanálisis .......................................................... 9. Discurso, nazismo y lenguaje .................................................. 10. El lenguaje de los hechos ......................................................

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11. Judaísmo y sionismo ............................................................. 12. Muerte y culpa ....................................................................... 13. Pulsión de muerte y civilización ........................................... 14. Cultura del narcisismo .......................................................... 15. Un nuevo pensamiento ..........................................................

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PARA (IN) CONCLUIR ......................................................................

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El pensar, el deseo y el goce: más allá de Hannah Arendt  

Título: El pensar, el deseo y el goce: más allá de Hannah Arendt. La subjetividad demediada | Autora: Laura C. Arias | Tema: Una reflexión s...

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