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Revista de los Misioneros de la Consolata

más de 150 personas en aislamiento voluntario corren el riesgo de extinción

"La existencia de estos grupos con frecuencia se niega o se hace invisible, en muchos casos facilita la autorización de las actividades... pág 14

MIGRACIONES MEDIOAMBIETALES

Vivimos en un mundo donde la globalización y la interdependencia afectan de forma directa o indirecta a todas las personas, comunidades y naciones del planeta. Nuestra red de comunicaciones tanto... pág 22

superarás el paradigma tecnocrático

Superar el paradigma tecnocrático significa recuperar o encontrar el valor del ser humano en sí mismo como persona. Un valor que no está basado en el tener, en la ciencia, en la técnica o el poder; sino en el ser... pág 17

Nº 517 - AÑO 53 - SEPTIEMBRE / OCTUBRE 2018

Niños africanos refugiados en su propio continente

www.antenamisionera.org


Sumario

Año 53 - N. 517 - SEPTIEMBRE / OCTUBRE

si quieres saber más

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EDITORIAL 3 - Solidaridad cristiana

I nformación Director: P. Bernardo Baldeón Santiago bbaldeon@gmail.com Administración: P. Carlos Alberto Gaspar Pereira admesp@consolata.net Maquetación: Antonio Pareja Alonso Equipo de redacción: Miguel Ardanaz, Loreto Areal, Antonio García, Antonio Pareja, María Teresa Simón, Beatriz Tostado. Colaboradores: J. Altavista, Alberto Ares, Juan Masiá Clavé, Constance Mutimukeye, Edwin Osaleh, Quique, Luis Ventura, Tharanga Yakupitiyage

Fotos: Archivo IMC, Agencias, Internet

Suscripciones: Anual De colaborador

20 € 25 €

Imprime:

Con licencia eclesiástica Depósito legal: M-1944-1964 Franqueo Concertado Nº 01/433 Redacción y administración: Pablo Aranda, 18 - 28006 Madrid Tfno.: 91 563 58 03 630 465 779 E - Mail: antena@consolata.net

Se autoriza la reproducción de artículos de Antena Misionera citando su procedencia y enviando tres ejemplares a su redacción.

4 - El peligroso camino de un niño refugiado 10 - Junto a los jóvenes, llevemos el Evangelio a todos 14 - Más de 150 personas en aislamiento voluntario, corren el riesgo de extinción 22 - Migraciones mediambientales 26 - Justicia injusta en Japón ante el error judicial 30 - Degradación de la tierra: una triple amenazada en África

OPINIÓN

8 - Milmillonarios, empleos decentes y trabajos dignos 9 - María es misericordia

REFLEXIÓN 16 - Y la palabra se hizo pueblo 28 - El selfie del verano 36 - Contra-arte

FORMACIÓN 17 - Superarás el paradigma tecnocrático 21 - Libros y demás

SOLIDARIDAD 13 - Proyecto “Mujeres indígenas”


E D I TO R IAL

Solidaridad cristiana

L

a solidaridad siempre ha sido un valor fundamental dentro del cristianismo. Por desgracia muchas veces ha sido una solidaridad solo de palabra, que no terminaba de traducirse en acciones concretas hacia los más desfavorecidos. Y es que la solidaridad cristiana no puede ser nunca la solidaridad de un espectador pasivo que contempla desde lo alto o desde lejos lo que, aparentemente sucede a una distancia que no le compromete. Tampoco es la del lector que se entretiene leyendo, sin solución de continuidad, la noticia de la patera que se ha hundido con setenta inmigrantes y la del nuevo fichaje que acaba de hacer su equipo preferido. Solidaridad cristiana es la del que se implica, se deja herir e interpelar por todas aquellas situaciones donde se pone en entredicho la dignidad humana o se menosprecian los derechos de los más débiles. Es la solidaridad del que se pregunta por su propia responsabilidad, busca las causas y en qué dirección apuntan esos acontecimientos en nuestra historia, es la del que implica en los movimientos sociales que reivindican un cambio. En ese camino no estamos solos. No es cierto, como algunos piensan, que Dios abandonó al hombre a su suerte, sino que inició todo un largo proceso de diálogo y de cercanía con nosotros. Ese largo camino de cercanía entre Dios y el ser humana está recogido en el Antiguo Testamento. En él encontramos las iniciativas que Dios ha tomado desde la llamada de Abrahám, la obra de Moisés, el reinado de David, palabra de los profetas y muchos más, hasta llegar a María, la madre de Jesús. Toda la intención de Dios es restaurar una relación de armonía entre Él y los seres humanos, y de los hombres entre sí.

Pero la más importante de todas las relaciones de Dios con la humanidad es que Dios envía a su propio Hijo, para restaurar las rupturas y crear una humanidad liberada capaz de superar todo mal, que es la cusa de la división y de la indiferencia. La gran noticia que los primeros cristianos nos trasmiten es que Jesús ha traído la liberación y la vida en plenitud. A partir de su muerte y resurrección se restablece para siepre la relación con Dios, lo cual impulsa una nueva relación con los seres humanos y con la naturaleza. Jesucristo es el camino para vivir aquella armonía que Dios quería para toda la creación. Pero Jesús no llevó a cabo esta obra con medios espectaculares, sino haciéndose hombre, solidario de los más pequeños y humildes, es decir, compatiendo la vida de los seres humanos. Esta es la gran maravilla de la obra de Jesús. Él solo puede llevar a cabo esta misión por medio del amor más transparente, porque Dios quiere el amor para toda la creación. Por eso Jesús se entrega especialmente a los pobres y sencillos, para levarles en persona el amor que Dios les tiene. Y por eso muere en la cruz de manera completamente injusta, porque los poderosos de su tiempo no lo aceptan. La tarea de los misioneros es continuar esa obra de Jesús. Decirles a los últimos de nuestro mundo que son valiosos, porque son amados. Y no solo decirlo, sino demostrarlo a través de un amor que se traduzca en gestos concretos de solidaridad que ayuden a las personas a vivir con mayor dignidad. No se trata de “convertir”, sino de abrir un futuro de esperanza a quienes se sienten ante un muro, ayudarles a construir un camino más humano. P. Bernardo Baldeón

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De Ruanda a la República Democrática del Congo:

el peligroso recorrido de un niño refugiado Alphonse iba a cumplir 9 años en 1994 cuando abandonó el paraíso de Kigali para encontrase en el infierno de Kisangani. En esta conversación, Alphonse vuelve sobre el peligroso recorrido que efectuó entonces cuando no tenía más que 9 años. A través de su relato y de sus recuerdos infantiles, Alphonse nos permite comprender las condiciones de vida en los campos de refugiados ruandeses del este de la RDC de finales de los años 1990.

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Constance Mutimukeye Umoya


Primera huida: de Ruanda a la República Democrática del Congo Alphonse proviene de una familia de tres hijos. En 1994, vivía en Kigali con su madre, su hermana y su hermano pequeño; su padre había fallecido. Cuando estalló la guerra en su barrio de Kigali, su familia y él huyeron hacia Kibuye, a casa de su abuela materna. Hicieron el trayecto en coche; su familia protegió su inocencia de manera que no realizó lo estaba pasando. “Estábamos en un coche y no estábamos autorizados a mirar por las ventanillas, para que no viéramos las atrocidades que sucedían. Los parientes hicieron todo lo posible para que no constatáramos con nuestros ojos las atrocidades”. Por eso, Alphonse no ha guardado un traumatismo particular con relación a la guerra y el genocidio perpetrado contra los tutsi en 1994. Con el avance del FPR, que cometía exacciones contra la población civil a medida que avanzaba, la población se desplazó al este de Zaire, hoy República Democrática del Congo, Alphonse y su familia comenzaron por instalarse en un campo de refugiados en Bukavu. Aunque no era más que un niño, Alphonse guarda recuerdos precisos de este campo improvisado. Los refugiados no poseían todos los mismos medios; unos habían huido sin nada y otros estaban equipados. En el caso de Alphonse, ellos seguían teniendo su coche en Bukavu: “tuvimos la suerte de haber huido con algunos bienes”. En resumen, de la nada y en unos meses, los refugiados se habían dotado de un ritmo de vida. Alphonse vivía al día sin entender lo que sucedía “a esa edad yo no podía comprender lo que estaba sucediendo, no tenía conciencia de vivir en un campo de refugiados, de haber abandonado Ruanda y de que la vida no era tan rosa”. Segunda huida: la primera guerra de la República Democrática del Congo Cuando a finales de 1996 llegó la guerra a Kashusha, nos explica Alphonse que fue brutal y repentina. Una mañana, al ir a la escuela, encontraron el puesto de guardia vacío, los contingentes de seguridad no estaban; vieron cadáveres en el interior del puesto. No sabían quiénes los habían matado: “Nos marchamos del lugar camino de la escuela y de repente

oímos disparos. Era muy violento, todo el mundo se puso a correr; yo, mi hermano pequeño y mi hermana regresamos a juntarnos con la familia; Nos organizamos y abandonamos inmediatamente el campo”. Vieron una humareda en la otra punta del campo y se produjo un movimiento de pánico. Todo el mundo salió a la carrera. Los refugiados se desplazaron hacia el norte y tras una caminata de dos o tres días llegaron a Nyabibwe. En Nyabibwe vivían ruandeses instalados desde hacía mucho tiempo que ayudaron a los refugiados a instalarse provisionalmente y a descansar a la espera de que las cosas se calmaran. Para Alphonse la supervivencia era cuestión del día a día: para alimentarse, se las tuvo que arreglar él solito; a veces podía contar con la ayuda de otros refugiados o pasar todo un día sin nada que comer. La solidaridad de los refugiados le marcó mucho; se prestaban las cacerolas y algunos le daban de comer o le tomaban a su cargo. En el trayecto, había que contar con la suerte para no caer enfermo; los enfermos se quedaban en el camino para morir y el resto proseguía su camino. Durante el trayecto, Alphonse no se desanimó nunca; pensaba mucho en su familia y espera encontrarla; no pensó nunca en la muerte; no se sintió amenazado. “Yo quería encontrarme con ellos un día”. Las condiciones de vida eran precarias; como manta Alphonse se servía de un chaquetón. Nos declara que se vistió con la misma ropa durante un año, de Kashusha a su regreso a Ruanda. “Llevé las mismas prendas de vestir durante un año, un pantalón corto

"Para Alphonse la supervivencia era cuestión del día a día: para alimentarse, se las tuvo que arreglar él solito; a veces podía contar con la ayuda de otros refugiados o pasar todo un día sin nada que comer."

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"Había quienes morían por enfermedad o por fatiga; había quienes fallecían a causa de la lluvia; en periodo de lluvias podía llover durante una semana sin parar"

azul, una camisa y una chaqueta; llevé la misma ropa hasta mi regreso a Ruanda”. Alphonse nos cuenta también que en esas condiciones los más vulnerables fueron los niños. Vio muchos cadáveres: “Había quienes morían por enfermedad o por fatiga; había quienes fallecían a causa de la lluvia; en periodo de lluvias podía llover durante una semana sin parar. Los más vulnerables fueron los niños de mi edad o más jóvenes. Fueron muchos los que murieron por cansancio y eso me producía mucho daño. Lo que hay que comprender es que nosotros no conocíamos el camino, de tal modo que podíamos caminar dando vueltas. Por consiguiente, he visto y conocido muchos niños muertos. Habiéndoles

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dejado en el camino, al volver al mismo sitio por haber dado un bucle, vi sus cadáveres en la cuneta”. De mal en peor Las condiciones de vida en Tingi Tingi eran netamente más degradadas que las de Kashusha: “Era peor; las condiciones no eran las mismas; todo era improvisado; la gente cortaba árboles para hacerse con un lugar donde abrigarse y construir pequeñas chozas para los que tenían la suerte de tener todavía tiendas. Nos quedamos allá durante unos meses y ello permitió al ACNUR y a otras asociaciones llegar al terreno. Nos aportaron una ayuda; pudimos entonces acceder a

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medicamentos y a alimentos. Había una amplia carretera que había sido trazada para permitir aterrizar a pequeños aviones: me acuerdo de ello, había pequeños aviones que traían medicinas y alimentos”. La salida de Tingi Tingu fue dolorosa; contrariamente a otras huidas, los refugiados habían sido advertidos de que el campo iba a ser atacado. Una parte se adelantó y salió. Para Alphonse y su familia ello no fue posible: su tía estaba enferma y no podía caminar. Estaba encamada en el pequeño dispensario del Tingi Tingi. Tras muchas vacilaciones su marido, el tío de Alphonse tuvo que resignarse a dejarla sola al llegar los asaltantes. Desde ese día, no han tenido nunca noticias de su tía. Las circunstancias de cada huida eran siempre las mismas; disparos, humaredas. Alphonse piensa que los militares que los perseguían permanecía unos momentos en cada lugar para limpiar: “Insistían en destruir todo, quemarlo todo; quemaban las chozas; quemaban las casitas; no nos perseguían corriendo, sino quemando”. Alphonse prosiguió la huida e hizo una etapa en Biaro, tristemente célebre por sus numerosas atrocidades cometidas contra los refugiados. Terminó por llegar a Kisangani donde se cruzó con un amigo de la familia que había hecho el mismo trayecto que él. Este amigo le ayudó y lo condujo a Save the Children, un organismo venido en ayuda de los niños abandonados. Save the Children se hizo cargo de él y lo repatrió a Ruanda. Regreso a Ruanda y última fuga: la lucha por la memoria, el reconocimiento y la justicia Llegado a Ruanda, Alphonse quedó a cargo de las nuevas autoridades y de CICR. Pudo recordar su identidad y la de su madre y lo pudo comunicar al CICR. Recuerda que una parte de los niños habían olvidado estas informaciones primordiales. Hizo el recorrido de los orfanatos de Ruanda hasta el 10 de mayo de 1997, día en que su madre vino a buscarlo en al orfanato de Kibuye. Recuerda este instante: “Era algo enorme; me sentí revivir; me sentí renacer; lo primero que hice fue contar, contar… Era la primera persona a la que yo podía contar lo que me había

sucedido; era como una película. Se lo conté durante 2 o 3 días, sin parar”. Luego se enteró de lo que había sucedido a su familia. En Shangi, cuando su familia llegó al puente que permitía atravesar el gran río y proseguir el camino, los militares que les perseguían cortaron el puente y agruparon a los refugiados. Los hombres y los muchachos de cierta edad, de más de 15 años, fueron separados del resto y fueron matados. El resto, compuesto de mujeres, niños y personas mayores fue repatriado a Ruanda. La familia de Alphonse tardó varios años en recuperar su casa; aparte de eso, la reinstalación en Ruanda pasó aceptablemente bien en apariencia. Alphonse tardó años en comprender lo que le había sucedido; “el tiempo que tardé en crecer”, nos dice. Comprendió que los refugiados era mayoritariamente hutu, perseguidos por el FPR como consecuencia del genocidio perpetrado contra los tutsi en 1994. Tras haber leído obras e informes, tras haber escuchado diferentes radios y analizado, comprendió que aunque algunas cosas habían mejorado en Ruanda, quedaba un problema, el del no reconocimiento del calvario vivido por los refugiados en el este del Congo y el de la prohibición de evocar su historia. Durante todo el periodo de estancia tras su regreso a Ruanda, Alphonse nunca trató de contar su historia; sabía que era arriesgado ya que dos de sus camaradas que lo intentaron fueron acusados de negacionismo y encarcelados, antes de terminar

huyendo. Alphonse mismo perdió dos tías y sus hijos. Nos cuenta que: “lo que es reconocido en Ruanda es el genocidio cometido contra los tutsi en 1994; del resto, no se dice nada, no sucedió nada, nada se dice. Hay mucha gente, muchas familias que han sufrido atrocidades y que están obligadas a vivir con ello encima, obligadas a callar su pena”. Alphonse salió de Ruanda en 2011 y desde entonces es de nuevo refugiado en Bélgica. Hoy dice a los niños refugiados que no bajen los brazos: “Es muy importante guardar la memoria y buscar rectificar al máximo, buscar la justicia, no dejar que las dictaduras, como la de nuestro país, manipulen la historia y traten de maquillarla a su gusto”. Considera Alphonse que la justicia es la pieza clave para una cohabitación pacífica: “lo que me preocupa es que un día en Ruanda todos conozcan la justicia, para que la población ruandesa viva en paz y cohabite tranquilamente”. Hoy serían entre 200.000 y 240.000 los refugiados ruandeses que huyeron de Ruanda en 1994 y que siguen viviendo en la República Democrática del Congo, y unos 10.000 refugiados que viven en Congo-Brazaville. Una gran mayoría de estos refugiados son niños que nunca han conocido Ruanda. La situación de estos refugiaos es preocupante ya que tras la cláusula de cese de estatuto de refugiados, en aplicación desde el 31de diciembre de 2017 muchos de ellos se encuentran en una situación a-legal y sin ninguna protección.

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Por J. Altavista

En poco tiempo se podría terminar con la pobreza. Pero los pobres siguen siendo un "comercio económico" y sobre todo político para los ricos.

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Milmillonarios, empleos decentes y trabajos dignos

l año pasado se produjo el mayor aumento de la historia en el número de personas cuyas fortunas superan los mil millones de dólares, con un nuevo milmillonario cada dos días. En 12 meses, la riqueza de esta élite ha aumentado en 762.000 millones de dólares. Este incremento podría haber terminado con la pobreza extrema en el mundo hasta siete veces. El 82% de la riqueza generada durante el último año fue a parar a manos del 1% más rico, mientras que la riqueza del 50% más pobre no aumentó lo más mínimo. La riqueza extrema de unos pocos se erige sobre el trabajo peligroso y mal remunerado de una mayoría. Mientras las mujeres ocupan mayoritariamente los empleos más precarios, prácticamente todos los súper ricos son varones. Los Gobiernos deben favorecer la creación de una sociedad más igualitaria a base de dar prioridad a los trabajadores y a los pequeños productores agrarios en vez de a los más ricos y poderosos. Estos datos, tomados del informe “Premiar el trabajo, no la riqueza” que ha publicado IntermónOxfam, no por sabidos pueden dejar de sacudir nuestras conciencias. En 2016, el grupo Inditex, al que pertenece la cadena de tiendas de

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moda Zara, repartió dividendos por valor de cerca de 1.300 millones de euros al cuarto hombre más rico del mundo, Amancio Ortega. Si cogemos la calculadora podemos ver que ganó 2.473 de euros ¡al minuto! El año pasado, el número de personas cuyas fortunas superaron los mil millones alcanzó su máximo histórico, con un nuevo milmillonario cada dos días. En este momento hay 2.043 milmillonarios (en dólares) en todo el mundo, de los que nueve de cada diez son hombres. La riqueza de estos milmillonarios también expe-

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rimentó un enorme crecimiento, lo suficiente como para poder terminar con la extrema pobreza en el mundo hasta siete veces. El 82% del crecimiento de la riqueza mundial durante el último año fue a parar a manos del 1% más rico, mientras que la del 50% más pobre de la población mundial no aumentó lo más mínimo. La idea central del informe es que “empleos decentes con salarios dignos son una manera fundamental de crear sociedades más justas” y que la clave para reducir la desigualdad es el “empleo decente, bien remunerado”.


María es misericordia A finales de julio fallecía Trinidad León, mercedaria de la Caridad, profesora de la Universidad de Granada y durante años colaboradora de esta revista. Publicamos parte de su último artículo en “Caminos de Liberación” como reconocimiento y agradecimiento a alguien que nos fue y sigue siendo tan cercana.

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l ser y el hacer en una persona configuran su identidad ante sí misma y ante las demás. Desde las primeras páginas de la narración bíblica se nos va mostrando el actuar de un Dios que lejos de permanecer oculto e indiferente a la suerte de su pueblo, sufre con sus miembros los sinsabores que le va deparando el día a día, y gozando con cada uno de sus logros. Nadie puede ver su Rostro ni conocer su Nombre, pero, más allá de esos límites, que parecen obstáculos insalvables, a Dios se le conoce por aquello que hace y que pone rostro a su Ser inasequible: Redención. “Yo soy tu Redentor”, “El que Existe”, escuchamos a lo largo de la historia de Israel. Y en esa historia de redenciónsalvación, la Divinidad se revela como Alguien que podemos reconocer en un rostro humano, en un ser cercano y asequible, misericordioso y compasivo; una persona en la que la existencia de la Divinidad cobra identidad concreta, real e histórica: es Jesús de Nazaret, llamado Cristo (Señor) por su poder para vencer a la muerte y resucitar.

Trinidad León

“El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob”, será para los primeros cristianos, y ya para todas las generaciones de creyentes: el Padre de nuestro Señor Jesucristo. El Dios Redentor. En esta redentora Dios nunca actúa en solitario, siempre solicita la colaboración de quienes, por su disponibilidad a acoger la Palabra y llevarla a la práctica, se convierten en profetas del Reino. En esta acción en común entre Dios y la humanidad, destaca la figura de una mujer: María de Nazaret. María es Madre: la que gesta en su vientre la voluntad de Dios y la ofrece al mundo como vida resucitada, recién amanecida, llena de vitalidad y frescura. María es la imagen perfecta de la Imagen de Dios Misericordia (Jesucristo), ella le da al Hijo de Dios identidad humana en su vientre, a la vez que recibe de Él, por el poder del Espíritu Santo, la configuración más lograda con la Divinidad: “Llena de Gracia. Nada define a la Madre del Hijo de Dios mejor que la misericordia, pues en ella la Misericordia que Es Dios se hace rostro de los pobres y marginados, gesto lleno de ternura, mirada compasiva, acogida entrañable y cordial, en suma: entrega gratuita a toda la Humanidad. Lo más grande de la misericordia es que nos lleva a sentirnos apasionadas por lo que sufre y goza cualquier otro ser humano, sea de la condición que sea. Cuando sentimos que el corazón se nos vuelca gestual, afectivamente y efectivamente a otra persona, no miramos nada que no sea su necesidad, como le sucede al buen samaritano (Lc 10, 25-37). SEPTIEMBRE - OCTUBRE 2018

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´ Junto a los jOvenes, llevemos el Evangelio Mensaje del Papa para la Jornada Misionera Mundial Queridos jóvenes, deseo reflexionar con vosotros sobre la misión que Jesús nos ha confiado. Dirigiéndome a vosotros lo hago también a todos los cristianos que viven en la Iglesia la aventura de su existencia como hijos de Dios. Lo que me impulsa a hablar a todos, dialogando con vosotros, es la certeza de que la fe cristiana permanece siempre joven cuando se abre a la misión que Cristo nos confía. «La misión refuerza la fe», escribía san Juan Pablo II, un Papa que tanto amaba a los jóvenes y que se dedicó mucho a ellos. El Sínodo que celebraremos en Roma este mes de octubre, mes misionero, nos ofrece la oportunidad de comprender mejor, a la luz de la fe, lo que el Señor Jesús os quiere decir a los jóvenes y, a través de vosotros, a las comunidades cristianas.

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a todos

La vida es una misión Cada hombre y mujer es una misión, y ésta es la razón por la que se encuentra viviendo en la tierra. Ser atraídos y ser enviados son los dos movimientos que nuestro corazón, sobre todo cuando es joven en edad, siente como fuerzas interiores del amor que prometen un futuro e impulsan hacia adelante nuestra existencia. Nadie mejor que los jóvenes percibe cómo la vida sorprende y atrae. Vivir con alegría la propia responsabilidad ante el mundo es un gran desafío. Conozco bien las luces y sombras del ser joven, y, si pienso en mi juventud y en mi familia, recuerdo lo intensa que era la esperanza en un futuro mejor. El hecho de que estemos en este mundo sin una previa decisión nuestra, nos hace intuir que hay una iniciativa que nos precede y nos llama a la existencia. Cada uno de nosotros está llamado a reflexionar sobre esta realidad: "Yo soy una misión en esta tierra, y para eso estoy en este mundo".

Os anunciamos a Jesucristo La Iglesia, anunciando lo que ha recibido gratuitamente, comparte con vosotros, jóvenes, el camino y la verdad que conducen al sentido de la existencia en esta tierra. Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros, se ofrece a nuestra libertad y la mueve a buscar, descubrir y anunciar este sentido pleno y verdadero. Queridos jóvenes, no tengáis miedo de Cristo y de su Iglesia. En ellos se encuentra el tesoro que llena de alegría la vida. Os lo digo por experiencia: gracias a la fe he encontrado el fundamento de mis anhelos y la fuerza para realizarlos. He visto mucho sufrimiento, mucha pobreza, desfigurar el rostro de tantos hermanos y hermanas. Sin embargo, para quien está con Jesús, el mal es un estímulo para amar cada vez más. Por amor al Evangelio, muchos hombres y mujeres, y muchos jóvenes, se han entregado generosamente a sí mismos, a veces hasta el martirio, al servicio de los hermanos. De la cruz de Jesús aprendemos la lógica divina

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del ofrecimiento de nosotros mismos como anuncio del Evangelio para la vida del mundo. Estar inflamados por el amor de Cristo consume a quien arde y hace crecer, ilumina y vivifica a quien se ama. Siguiendo el ejemplo de los santos, que nos descubren los amplios horizontes de Dios, os invito a preguntaros en todo momento: «¿Qué haría Cristo en mi lugar?». Transmitir la fe hasta los confines de la tierra También vosotros, jóvenes, por el Bautismo sois miembros vivos de la Iglesia, y juntos tenemos la misión de llevar a todos el Evangelio. Vosotros estáis abriéndoos a la vida. Crecer en la gracia de la fe, que se nos transmite en los sacramentos de la Iglesia, nos sumerge en una corriente de multitud de generaciones de testigos, donde la sabiduría del que tiene experiencia se convierte en testimonio y aliento para quien se abre al futuro. Y la novedad de los jóvenes se convierte, a su vez, en apoyo y esperanza para quien está cerca de la meta de su camino. En la convivencia entre los hombres de distintas edades, la misión de la Iglesia construye puentes inter-generacionales, en los cuales la fe en Dios y el amor al prójimo constituyen factores de unión profunda. Esta transmisión de la fe, corazón de la misión de la Iglesia, se realiza por el “contagio” del amor, en el que la alegría y el entusiasmo expresan el descubrimiento del sentido y la plenitud de la vida. La propagación de la

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fe por atracción exige corazones abiertos, dilatados por el amor. No se puede poner límites al amor: fuerte como la muerte es el amor. Y esa expansión crea el encuentro, el testimonio, el anuncio; produce la participación en la caridad con todos los que están alejados de la fe y se muestran ante ella indiferentes, a veces opuestos y contrarios. Ambientes humanos, culturales y religiosos todavía ajenos al Evangelio de Jesús y a la presencia sacramental de la Iglesia representan las extremas periferias, “los confines de la tierra”, hacia donde sus discípulos misioneros son enviados, desde la Pascua de Jesús, con la certeza de tener siempre con ellos a su Señor. En esto consiste lo que llamamos misión ad gentes. La periferia más desolada de la humanidad necesitada de Cristo es la indiferencia hacia la fe o incluso el odio contra la plenitud divina de la vida. Cualquier pobreza material y espiritual, cualquier discriminación de hermanos y hermanas es siempre consecuencia del rechazo a Dios y a su amor. Los confines de la tierra, queridos jóvenes, son para vosotros hoy muy relativos y siempre fácilmente “navegables”. El mundo digital, las redes sociales que nos invaden y traspasan, difuminan fronteras, borran límites y distancias, reducen las diferencias. Parece todo al alcance de la mano, todo tan cercano e inmediato. Sin embargo, sin el don comprometido de nuestras vidas, podremos tener miles de contactos pero no estaremos nunca inmersos en una verdadera comunión de vida. La mi-

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sión hasta los confines de la tierra exige el don de sí en la vocación que nos ha dado quien nos ha puesto en esta tierra. Me atrevería a decir que, para un joven que quiere seguir a Cristo, lo esencial es la búsqueda y la adhesión a la propia vocación. Testimoniar el amor Agradezco a todas las realidades eclesiales que os permiten encontrar personalmente a Cristo vivo en su Iglesia: las parroquias, asociaciones, movimientos, las comunidades religiosas, las distintas expresiones de servicio misionero. Muchos jóvenes encuentran en el voluntariado misionero una forma para servir a los “más pequeños”, promoviendo la dignidad humana y testimoniando la alegría de amar y de ser cristianos. Estas experiencias eclesiales hacen que la formación de cada uno no sea solo una preparación para el propio éxito profesional, sino el desarrollo y el cuidado de un don del Señor para servir mejor a los demás. Estas formas loables de servicio misionero temporal son un comienzo fecundo y, en el discernimiento vocacional, pueden ayudaros a decidir el don total de vosotros mismos como misioneros. Queridos jóvenes: el próximo octubre misionero, en el que se desarrollará el Sínodo que está dedicado a vosotros, será una nueva oportunidad para hacernos discípulos misioneros, cada vez más apasionados por Jesús y su misión, hasta los confines de la tierra.


Con tus manos

Campaña:

La Secretaría General del Movimiento del Mujeres Indígenas, integrado en el Consejo Indígena de Roraima, nos hace llegar una petición de ayuda en que tú puedes colaborar.

El objetivo Apoyar a las mujeres indígenas en sus regiones, valorando la cultura y los saberes tradicionales, reforzando iniciativas ya existentes en cuanto al manejo del agua, los recursos naturales y la educación medio ambiental

Ventajas Además del crecimiento de la conciencia sobre la participación social de la mujer, el, proyecto mejoraría la renta familiar de al menos un 70% de las familias indígenas y la creación de nuevos centros de acción comunitaria.

Beneficiarios Los beneficiarios directos serán los 25 mil indígenas del estado de Roraima. En su gran mayoría mujeres y niños. Los beneficiarios indirectos serán todos los pobladores de las tierras indígenas incluidas en el proyecto, con un total de 55.000 habitantes y 480 comunidades. El proyecto se prevé poder realizarlo entre enero de 2017 y diciembre de 2018. Si quieres colaborar puedes enviar tu aportación a nombre de: “Misioneros de la Consolata” Mediante giro postal o cheque bancario a c/ Pablo Aranda 18 – 28006 MADRID O mediante transferencia o ingreso en el Banco Popular en la cuenta

ES37 0075 0001 89 0603882903

Indicando siempre: “Proyecto Mujeres Indígenas” SEPTIEMBRE - OCTUBRE

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Amazonía:

más de 150 personas en aislamiento voluntario corren el riesgo de extinción "La existencia de estos grupos con frecuencia se niega o se hace invisible, en muchos casos facilita la autorización de las actividades económicas que afectan directamente a sus territorios" y "a pesar de la contundencia el marco jurídico internacional que protege sus derechos, verificamos que estas normas son sistemáticamente ignoradas por los Estados".

sta denuncia se realizó con motivo de la participación de miembros de Brasil, Ecuador y Perú, que la Red Eclesial Panamazónica (REPAM) celebró hace pocos meses, en la ciudad de Puerto Maldonado, en Perú. Un encuentro para consensuar estrategias de defensa de los derechos de los pueblos indígenas en aislamiento y en contacto inicial. Según Luis Ventura, del Consejo Indigenista Misionero (CIMI) de Brasil, el encuentro tuvo entre sus objetivos compartir un diagnóstico de la coyuntura de cada pueblo, lo que incluye las amenazas en su contra y el marco legal referido a sus derechos. Asimismo, estable-

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cer metodologías de trabajo para el levantamiento y tratamiento de la información sobre dichos pueblos, al igual que “propuestas concretas de incidencia, a nivel político, jurídico y académico “La idea es que a partir de lo que hace cada uno, llegar a acuerdos y empezar a hacer estrategias lo más consensuadas posibles”, sostuvo Ventura, quien tiene a su cargo la coordinación del CIMI para los estados brasileños de Amazonas y Roraima. En el encuentro participaron misioneros católicos y laicos, así como investigadores de los países antes señalados, los cuales sostienen reuniones por país. Monseñor David Martínez de Aguirre, obispo del Vicariato Apos-

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Luis Ventura


tólico de Puerto Maldonado, destacó que en la cita participan descendientes de indígenas que estuvieron en aislamiento o en contacto inicial, o que han tenido experiencias de contacto con estos pueblos. Según detalló, participan indígenas del Bajo Urubamba y del Alto Madre de Dios; precisó el caso del pueblo Nahua, considerado en contacto inicial; también de indígenas machiguengas del Alto Camisea. Del Alto Madre de Dios, también del pueblo Machiguenga, participan indígenas de Yomibato que tienen relación con los pueblos en aislamiento, según dijo Martínez de Aguirre. También participan representantes del pueblo Yine y Harakmbut . El encuentro en Puerto Maldonado -en el suroriente peruano- es organizado por la Comisión de Pueblos Indígenas en Aislamiento Voluntario (PIAV) del Eje de Pueblos Indígenas de la REPAM, con el apoyo del Vicariato Apostólico de Puerto Maldonado, a través de Cáritas Madre de Dios. Participan el CIMI, el Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), el Vicariato Apostólico de Puerto Maldonado, la REPAM de Ecuador, el Vicariato de Aguarico (Ecuador) y la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Amazonía Brasileña (COIAB). El laico misionero de la Consolata Luis Ventura, del Centro Misionero Indigenis-

ta (CIMI) de Brasil, a cargo de coordinar el trabajo de los pueblos indígenas del eje REPAM, explicó que los pueblos no contactados "están sujetos a amenazas muy serias, como el progreso de la tala forestal y la minería industrial e informal, y la agricultura mecanizada extensiva, que aumentan cada vez más la presión". "Los pueblos en aislamiento voluntario han tomado esta decisión de situaciones traumáticas, a menudo trágicos, y los contactos que se producen a menudo terminan en tragedia. Para ello hay que tener un respeto profundo, desde el punto de vista de la ética, por lo que han decidido y garantizar la protección de su territorio, A continuación, se trata de determinar lo más exactamente posible la información recibida y para contrarrestarlos con los organismos indigenistas del Estado. "Los datos son privados," para que no caigan en manos de grupos o personas interesadas por razones opuestas nuestro", especifica el misionero. "Tan pronto como identificamos señales de su presencia o cuando llegamos a lugares donde los lugareños nos advierten de esta posibilidad, nos retiramos. Nuestra intención es proteger y hacer cumplir su decisión de aislamiento voluntario de los demás”. Estos pueblos son sujetos de derecho, con derechos territoriales, en primer lugar, el de la existencia”.

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El Cocodrilo "No es nada fácil ser un cocodrilo, especialmente si uno no quiere serlo. Ese que ves en la página opuesta, no se siente bien en su piel de cocodrilo Le habría gustado ser diferente. Habría querido llamar la atención de los niños y jugar con ellos. Hablar con sus padres. Dar paseos por la aldea. Pero, pero, pero… Cada vez que sale del agua los pescadores tiran lanzas los niños huyen las chicas abandonan sus jarros. Su vida es una vida de soledad y de tristeza. Una vida sin amigos y sin cariño. Sin ningún lugar que visitar en todas partes, extranjero. Un cocodrilo vegetariano bueno y generoso que tiene un horror terrible de la sangre. Veronique Tadjo (Costa de Marfil)

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ESCUELA DE ANIMACIÓN MISIONERA nº 274

Superarás el paradigma tecnocrático Es posible volver a ampliar la mirada, y la libertad humana es capaz de limitar la técnica, orientarla y colocarla al servicio de otro tipo de progreso más sano, más humano, más social, más integral (Papa Francisco).

Superar el paradigma tecnocrático significa recuperar o encontrar el valor del ser humano en sí mismo como persona. Un valor que no está basado en el tener, en la ciencia, en la técnica o el poder; sino en el ser. Reconocer y asumir que lo esencial del ser humano es ajeno a él, es un don que le ha sido dado: su consciencia, su inteligencia, sus capacidades (innatas o adquiridas), su dependencia, su capacidad de ser solidario, de compartir, de darse a las demás personas, lo que, en definitiva, le hace posible vivir; todo es don y como tal no le pertenece. Lo que tenemos no dejan de ser herramientas que hemos ido adquiriendo y que, sin embargo, olvidando lo que somos, las vamos convirtiendo en extensión de nuestro ser, perdiendo de vista que son transitorias y circunstanciales, sujetas a cambio y a evolución, a superación o desaparición. SEPTIEMBRE - OCTUBRE 2018


VOCES QUE CLAMAN Pueblo Wapichana Brasil

"Partimos del principio de que la Tierra es nuestra madre, "Nuestra Tierra, Nuestra Madre". La tierra es el alimento, es el lugar donde vivimos, es la fuente de salud, la protección al territorio es la lucha por la supervivencia, nuestra protección viene de la Tierra, la salud y todo lo que está en las plantas y los árboles. Hoy existen varias tecnologías, hay estas grandes redes, pero es necesario pensar. No es solo utilizar, sino saber cómo las estamos utilizando, estos instrumentos tecnológicos deben ayudar a revitalizar nuestro pensamiento, eso es parte de nuestra liberación. Es muy fuerte, porque nuestros pueblos luchan tanto, y nos quieren sacar de nuestra tierra para enviarnos a ¿dónde? Tenemos que vivir en esta violencia, y nos preguntamos: ¿Acaso no pertenecemos a esta tierra, y no somos parte de este país? ¿Por qué a nosotros? ¿Por qué seguimos sufriendo tanto? Y respondemos ¿qué por qué estamos en esta lucha? Porque nosotros existimos aún".

Emilio Chuvieco

Catedrático de Geografía/Universidad de Alcalá La ciencia y la técnica, sin guía ética, no necesariamente son beneficiosas. Criticar el modelo tecno-economicista no es estar en contra de la economía o la técnica, sino pedir que ambas sirvan a los intereses de todos los seres humanos, no sólo de unos pocos, y que en última instancia garanticen que el planeta siga siendo un lugar habitable, para nosotros y para otras especies. Por eso, la solución a los problemas ambientales no pasa únicamente por introducir tecnología que reduzca la contaminación del aire y del agua (que obviamente son necesarias), sino por solucionar la actitud de fondo que causa esa contaminación, la de quien piensa que vivimos en un planeta sin límites, hecho para nosotros solos (más bien para ellos solos), y justifica los atentados al medio como un medio para un desarrollo que no deja de ser una versión muy reducida de lo que realmente implica un progreso integral. De nosotros depende que este cambio se produzca, al menos de que se produzca en nosotros mismos.

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¿Qué podemos hacer (o dejar de hacer)? Vivimos dominados por la tecnología; de hecho, juega un papel fundamental en nuestro mundo, es un elemento tan presente que resulta difícil imaginar nuestra existencia sin ella. Hay vida más allá de la pantalla. Y para demostrarlo, te proponemos que pruebes los siguientes "sacrificios":

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Cuestionamiento ecológico: ¿existen formas de vivir que no impliquen tanto consumo de energía? Buena parte de los elementos que utilizamos en nuestro ocio, por ejemplo, pasan por el consumo de tecnología y, en consecuencia, de energía. Piensa sobre esto y plantéate realizar las mismas cosas pero con un uso menor de tecnología. Conoce sus efectos y busca alternativas que minimicen su impacto.

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Cuestionamiento humano: junto a nuestro interés por el planeta, debemos ser conscientes también de las consecuencias humanas que la tecnología tiene sobre las personas, especialmente las más pobres. Entérate de las condiciones que supone la extracción de coltán, por ejemplo, o cómo repercuten en muchas personas las basuras tecnológicas que despreciamos en nuestra sociedad. Conocer estos detalles nos hará reducir el consumo y dejar de buscar constantemente el último modelo tecnológico.

Cuestionamiento cultural: ¿somos capaces de vivir sin necesitar tanta tecnología? La cultura de la amistad virtual: relaciónate con tus amistades sin necesidad del móvil, de manera presencial. Para que los músculos trabajen un poco mejor, proponemos el coche de San Fernando ("un ratito a pie y otro caminando"), el elemento de transporte primordial que nos ayuda a mejorar nuestra salud y, de paso, la de nuestro planeta. Comprometámonos a usar siempre que podamos este medio. Analiza los instantes en los que estás con el móvil y no sería absolutamente necesario hacerlo. Disfruta de la vida "analógica": aparta el móvil a la hora de comer, cuando paseas, cuando estés con otras personas. ¡Se puede leer sobre papel! Y los libros tienen personalidad propia. Sobre todo, con los más peques hay que descubrir otras maneras de divertirse, aunque no incluyan las últimas tecnologías. Interésate por juegos y materiales didácticos y educativos y menos tecnológicos. SEPTIEMBRE- OCTUBRE 2018


Oración En las huellas del profeta... Hoy puedo hacer presentes mis horas de cansancio, de fatiga, de bochorno. Y pedir al Señor que me despierte a la vida. Con la seguridad de que, si vivo vigilante, podré percibir los pies que se acercan y danzan al ritmo de una música de paz y de victoria. Si me atrevo a colocar mis pies en sus huellas, podré llegar a ver cara a cara al Señor, mirando a un bebé en brazos de una chiquilla-madre. Y podré cantarle. Junto a todas las personas rotas, junto a todos los pueblos, junto a toda la creación. Si presto atención, la vida entera se puede volver canto, porque la vida que no se vuelve canto es una vida perdida. (Julia Blázquez)

Amén

Amén

Elaborado con material de Cáritas española, Cónfer, Justicia y Paz, Manos Unidas y Redes. SEPTIEMBRE - OCTUBRE 2018


El odio que das.

Angie Thomas. Editorial Océano 2017. 438 pág. Starr es una chica de dieciséis años de edad que vive entre dos mundos: el barrio pobre de gente negra donde nació, y su instituto situado en un elegante barrio residencial blanco. El difícil equilibrio entre ambos se hace añicos cuando ella se convierte en testigo de la muerte a tiros de su mejor amigo, Khalil, a manos de un policía. A partir de ese momento, todo lo que Starr diga acerca de la aterradora noche que cambió su vida podrá ser usado de excusa por unos y como arma por otros. Y lo peor de todo es que, tanto los de un lado como los de otro, la tienen en el punto de mira y amenazan con poner fin a su vida. Inspirado por el movimiento Black Lives Matter, el debut de Angie Thomas sobre una chica normal sometida a unas durísimas circunstancias aborda cuestiones de racismo y violencia policial con inteligencia, corazón y una honestidad inquebrantable.

¡A la Escuela de la Paz!

Comunidad de Sant’Egidio. Editorial San Pablo 2018. 285 pág.

Un libro en el que se cuenta la experiencia de las Escuelas de la Paz de la Comunidad de Sant Egidio, presentes en más de setenta países, desde El Salvador hasta Malaui, Buenos Aires o Nápoles. Su novedoso método educativo e incansable acción ayudan a fomentar la cultura del diálogo y del encuentro. ¡A la Escuela de la Paz! es un viaje de amistad entre muchos niños, que da voz a sus preguntas, a sus descubrimientos y a su deseo de un mundo mejor. Una herramienta que puede ser muy útil para padres, maestros y educadores, porque aprender a vivir juntos y educar en la paz es un proceso largo y exigente, pero sin duda representa una gran inversión de futuro.

Cuatro siglos de esclavitus trasatlántica

Kennet Morgan. Editorial Crítica. 286 pág. Desde que en 1501 los Reyes Católicos autorizaron la entrada en América de esclavos africanos, más de doce millones de los que se calcula que dos millones murieron en esta travesía. ¿Por qué la esclavitud fue consentida por líderes religiosos, políticos y filosóficos durante tanto tiempo? El profesor Kenneth Morgan, nos ofrece una visión de conjunto del comercio esclavista, el drama de la travesía trasatlántica en los buques negreros, las formas de vida del esclavo en tierra americana: sus diversas formas de ocupación, desde la servidumbre doméstica al trabajo en las plantaciones, su demografía, su vida familiar, sus costumbres y creencias, las resistencias, las fugas y los intentos de los cimarrones por subsistir en libertad construyendo «quilombos» en las selvas. Para hablarnos finalmente de las largas campañas que fueron necesarias para abolir la trata, en primer lugar, y para emancipar finalmente a los esclavos. SEPTIEMBRE - OCTUBRE 2018

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MIGRACIONES MEDIOAMBIENTALES Vivimos en un mundo

donde la globalización y la

interdependencia afectan de

forma directa o indirecta a todas las personas, comunidades y

naciones del planeta. Nuestra red de comunicaciones tanto terrestres, como marítimas

y aéreas, sin mencionar las

electrónicas, está creciendo de forma exponencial.

Alberto Ares (CiJ)

E

n este mundo global, interconectado y complejo, lo que sucede en una parte del planeta afecta de una manera u otra a millones de personas en otros rincones. Por ejemplo, un desplome en la cotización del cacao en la bolsa de Londres afecta a millones de agricultores en medio mundo. Asimismo, cuando miramos muchas de las etiquetas de la ropa que compramos, descubrimos toda una cadena de producción y ensamblaje que recorre medio mundo: las primeras etapas del proceso, más intensivas en mano de obra, suelen aprovechar al máximo a los países en vías de desarrollo y, las últimas, generalmente junto al beneficio de las ventas, se desarrollan en los países del Norte. Integralidad, ¿está todo conectado? San Pablo expresa muy bien esta idea de que estamos conectados mediante la metáfora del cuerpo humano, en referencia a la Iglesia y a nuestra conexión con Jesús. Todos formamos un solo cuerpo en Cristo (1Cor 12,12). Cada uno somos diversos miembros, con funciones diversas (Rm 12,4), pero un solo cuerpo (1Cor 12,27). Por eso, lo que afecta a uno de los miembros afecta al resto, pues todos somos uno. En nuestra tradición, esta misma imagen de interconexión, en especial con la tierra y el medio ambiente, se vive con gran fuerza desde los relatos de la creación (Gn 1-3) donde Dios es la fuente y se involucra en todo lo creado, conmoviéndose y acompañándolo, especialmente a través de su

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Hijo, hasta la consumación en la nueva creación (2Cor 5,17). Jesús crece en un ambiente rural, de ahí que toda su vida y predicación tengan como referencia simbólica los elementos de la naturaleza, las cosechas, etc. Esta interconexión de lo creado con Dios es expresada por el propio Jesús utilizando metáforas muy conectadas con la creación: «Yo soy la vida verdadera, y mi Padre es el viñador… Permaneced en mí, como yo en vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid…Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto… La gloria de mi Padre está en que deis mucho fruto, y seáis mis discípulos» (Jn 15,1-8). Esta interconexión que vivimos, mencionada también por Jesús, nos plantea retos cada vez mayores, que implican compromisos más fuertes, junto a una necesidad de respuestas resistentes y transformadoras. Uno de estos grandes retos son las migraciones medioambientales. En la actualidad, la población que debe abandonar su hogar a causa de los problemas generados por las catástrofes naturales, el calentamiento global, la concentración de gases de efecto invernadero, el crecimiento del nivel del mar u otros episodios naturales extremos es, en general, superior a los desplazados por conflictos bélicos, razones políticas o socioeconómicas. Se cree que, al año, 25 millones de personas se ven forzadas a dejar su hogar por causas ambientales. El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los


EN DEFENSA DEL SER HUMANO

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MIGRAIONES MEDIOAMBIENTALES 24

Dios de Misericordia, te pedimos por todos los hombres, mujeres y niños que han muerto después de haber dejado su tierra, buscando una vida mejor. Aunque muchas de sus tumbas no tienen nombre, para ti cada uno es conocido, amado y predilecto. Que jamás los olvidemos, sino que honremos su sacrificio con obras más que con palabras. Te confiamos a quienes han realizado este viaje, afrontando el miedo, la incertidumbre y la humillación, para alcanzar un lugar de seguridad y de esperanza. Así como tú no abandonaste a tu Hijo cuando José y María lo llevaron a un lugar seguro, muéstrate cercano a estos hijos tuyos a través de nuestra ternura y protección. Haz que, con nuestra atención hacia ellos, promovamos un mundo en el que nadie se vea forzado a dejar su propia casa y todos puedan vivir en libertad, dignidad y paz. Dios de misericordia y Padre de todos, despiértanos del sopor de la indiferencia, abre nuestros ojos a sus sufrimientos y líbranos de la insensibilidad, fruto del bienestar mundano y del encerrarnos en nosotros mismos. Ilumina a todos, a las naciones, comunidades y a cada uno de nosotros, para que reconozcamos como nuestros hermanos y hermanas a quienes llegan a nuestras costas. Ayúdanos a compartir con ellos las bendiciones que hemos recibido de tus manos y a reconocer que juntos, como una única familia humana, somos todos emigrantes, viajeros de esperanza hacia ti, que eres nuestra verdadera casa, allí donde toda lágrima será enjugada, donde estaremos en la paz y seguros en tu abrazo. Oración que el papa Francisco, en memoria de las víctimas de las migraciones, realizó en Lesbos, en abril de 2016

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Refugiados (ACNUR) calcula que, en los próximos 50 años, entre 250 y 1.000 millones de personas perderán sus casas y propiedades, o se verán obligadas a dejar su territorio, incluso su país. Ecología global Nuestro mundo nos plantea retos más complejos cada día, que requieren respuestas también complejas, resistentes y transformadoras, que intenten mirar la realidad en sus diversas perspectivas; es decir, en su conjunto. No podemos ofrecer respuestas parciales a un reto complejo y global. El papa Francisco ha consagrado un concepto, “ecología integral”, con el que plantea un vínculo entre los asuntos ambientales y las cuestiones sociales, un vínculo que en las migraciones ambientales tiene un nexo ineludible. Para Francisco, «el análisis de los problemas ambientales es inseparable del análisis de los contextos humanos, familiares, laborales, urbanos, y de la relación de cada persona consigo misma» (Laudato Si 141), porque «no hay dos crisis separadas, una ambiental y la otra social, sino una única y compleja crisis socio-ambiental» (LS 139). En este contexto, «es trágico el aumento de los migrantes huyendo de la miseria empeorada por la degradación ambiental, que no son reconocidos como refugiados en las convenciones internacionales y llevan el peso de sus vidas abandonadas sin protección normativa alguna» (LS 25). En este proceso, se tiene en cuenta la Tierra como un bien común (LS 156), que compartimos con otros y del cual somos responsables ante generaciones futuras (“solidaridad intergeneracional”); además, va unida a una opción preferencial por los más pobres (LS 158), las principales víctimas de las migraciones medioambientales (LS 48) y

que en muchos casos, a causa de las brechas digital y financiera, entre otras, no llegan a tocar con sus propias manos la bondad de este mundo interconectado. Todo está conectado, por eso esta crisis ecológica que afecta a todo es, en último término, una crisis espiritual que enraiza en una desconexión del ser humano consigo mismo, con la tierra, con sus semejantes y con Dios. Por esa razón, necesitamos hacer una “conversión ecológica”; esto es, apostar por otro estilo de vida (LS 203-208) y plantear una educación ambiental (LS 213). El concepto teológico de “reconciliación” expresa esa mirada integral y el propio modo de ser de Dios, que «nos reconcilió con él en Cristo y que nos confió el ministerio de la reconciliación, pues, por medio de Cristo, Dios estaba reconciliando al mundo» (2Cor 5,1819). Esta conversión ecológica, esta mirada integral, es en el fondo una misión que busca restablecer relaciones justas con nosotros mismos, con los demás, con la creación y con Dios (CG 35 y 36). En resumen, tenemos un desafío urgente, para cuidar y proteger nuestra casa común, que incluye el fortalecimiento de la conciencia de que somos una sola familia humana, y nuestra necesidad de conversión ecológica. Nuestra mirada desde las migraciones desborda toda perspectiva parcial, por lo que nos enfrentamos al reto de buscar «un desarrollo sostenible e integral, pues sabemos que las cosas pueden cambiar. El Creador no nos abandona, nunca hizo marcha atrás en su proyecto de amor» (LS 13). Pero esta solución requiere de «una aproximación integral para combatir la pobreza, para devolver la dignidad a los excluidos y simultáneamente para cuidar la naturaleza» (LS 139).

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Justicia injusta en Japón ante el error judicial El alto tribunal de Tokyo rechazó (11 junio 2018) la solicitud de reapertura del juicio para rehabilitar a Hakamada Iwao, inocente condenado a pena de muerte en 1968; pasó 48 años en una celda de castigo, hasta que en 2015 el tribunal regional del distrito de Shizuoka decidió su libertad. La fiscalía apeló para impedir la revisión del primer juicio. Ahora el Alto tribunal de Tokyo rechaza la solicitud de la defensa y contradice la sentencia del de Shizuoka, aunque sin ordenar de nuevo entrada en prisión hasta finalizado el proceso.

L

Juan Masiá Clavé

a Asociación cívica defensora de Hakamada cuestiona esta decisión; parece adoptada para ganar tiempo con el secreto cálculo de que la edad y enfermedad del inocente acusado lleven a un desenlace que evite a los magistrados comprometerse. La Asociación Nacional de Abogados ha solicitado al gobierno la revisión del código penal y abolición de la pena de muerte. Su portavoz, Ogawa Hideyo, dice: “el caso de Hakamada pone en entredicho el sistema judicial japonés”. Los abogados que demostraron en 2014 la inocencia de Hakamada presentaron análisis de ADN en prendas de ropa sangrientas recogidas en el lugar del crimen. Se demostró que la sangre no pertenecía a las víctimas ni al acusado; las prendas fueron manipuladas en comisaría para fabricar pruebas falsas un año después de los hechos. Pesa mucho la presión de los ministerios de Justicia e Interior sobre el político inde-

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pendiente que denuncie insuficiencias del sistema legal japonés en cuestión de derechos humanos. Uno de los magistrados del tribunal que condenó a Hakamada confesó años después que firmó presionado por el juez para no comprometer su carrera. El político que se declara abolicionista sabe que se expone a perder su escaño. La Asociación Nacional de Abogados, en su campaña pro abolición de la pena capital, agradeció el apoyo de la Comisión de Justicia y Paz católica y los mensajes del Papa Francisco. En la segunda semana de junio, cristianos y budistas, al unísono con Amnistía internacional y otros grupos proderechos humanos, participaban en demostraciones de protesta frente a la sede de la Audiencia Nacional en Tokyo. A los extranjeros arraigados misionalmente en este país al que aman les duelen estos casos con vergüenza ajena. Activistas pro-derechos humanos abrigan, a pesar de todo, la pequeña esperanza de que, al acer-

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"El sistema se niega admitir errores. Pero pocos políticos se atreven a cuestionarlo. La federación de abogados lleva años enunciando la situación"

carse las olimpiadas, Japón sienta la necesidad de limpiar su imagen y escuchar las advertencias reiteradas por la Comisión de Derechos Humanos de Naciones Unidas. Un caso de error judicial más de cuatro décadas sin enmendarse En 1968 sentenciaron a Iwao Hakamada como reo de asesinato, basándose en un montaje de pruebas de la policía y en una confesión forzada con tortura. Lo sentencian, pero pasan años sin que el Ministerio del Interior

firme la ejecución después de confirmada la sentencia. Cada mañana despertará el reo sin saber si será la última. Las ejecuciones -668 desde 1946llegan con solo una hora de preaviso. Uno de los magistrados del tribunal que condenó a Hakamada confesó al cabo de los años que el juez le obligó a firmar la pena de muerte. firmar para no poner en peligro su carrera. El sistema se niega a admitir errores. Pero pocos políticos se atreven a cuestionarlo. La federación de abogados lleva años denunciando la situación. Naciones Unidas, Amnistía Internacional y la Federación Internacional para los Derechos Humanos también. Pero si un político promueve la abolición, sabe que ya no le votarán. Hay miedo a perder votos y miedo a la burocracia del funcionariado ministerial (sobre todo, Interior y Justicia, la policía y los jueces) que pueden más que los políticos a la hra de pilotar pilotar las ambigüedades de la democracia. Es también seria la dificultad cultural de una tradición sobre la venganza y sobre la muerte suicida como expiación de un crimen. Según los datos de Amnistía Internacional, hay en Japón más de cien personas sentenciadas a pena capital, que aguardan el día de la ejecución sin saber cuándo llegará. Algún condenado a muerte ha sido ejecutado más de 20 años después de dicta-

da la sentencia. Bajo pretexto de asegurar la estabilidad mental de la persona condenada, se restringen las visitas. Por término medio, suelen esperar unos siete años. Durante ese tiempo ha amanecido cada día para el condenado sin saber si sería el último. Al oir los pasos del guardia que se acerca a la mirilla de su celda para pasarle la bandeja del frugal desayuno, entiende que le queda un día más. Cuando llegue el último día, sin previo aviso, en vez de traerle el desayuno le ordenarán limpiar la celda y tendrá unos minutos para redactar una última voluntad antes de ser conducido a la horca. Su familia, si la tiene, e incluso sus abogados, solamente se enterarán de que la ejecución se ha llevado a cabo cuando ya su cadáver esté en el depósito. Tendrán 24 horas para recogerlo. Los obispos japoneses han insistido en sus cartas pastorales de las tres últimas décadas en adoptar una misma postura coherente, tanto al oponerse a la guerra y a la pena de muerte, como al defender la vida antes del nacimiento, apoyar mediaciones de reconciliación y salvaguardar los derechos de las personas discapacitadas o de los pacientes terminales. Siete años después de su publicación, sigue difundiéndose entre el público general la carta pastoral en que abogaban a comienzo del milenio por una cultura de la vida.

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rovocación Misioner

Edwin Osaleh

La palabra selfie es un neologismo del inglés que se emplea para referirse a una autofoto o autorretrato hecho por uno mismo con un teléfono inteligente (o smartphone), una cámara web (o web cam) o una cámara digital, con la intención de compartirla. Esa difusión de la imagen se hace a través de redes sociales o plataformas microblogging, como Facebook, Instragram o Twitter. Es un fenómeno cada vez más expandido no solo entre jóvenes sino también la gente menos joven, o incluso entre niños. Basta tener un teléfono móvil moderno y ya se puede hacer un selfie. Pues como casi todo el mundo tiene por lo menos un móvil con cámara, se emplea para eso.

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Edwin Osaleh


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unque parece que un selfie es una cosa sencilla, se aprecia su sofisticación al escuchar los términos que se emplean para describir los varios tipos de los cuales se hablan, tales como helfie, blefie, drelfie, shelfie o bookshelfie, usie o gronfie. Para ahora, resistimos la tentación de zambullirnos en la explicación de esta terminología.

Los jóvenes de hoy, ¿son de “generación selfie”? Según algunos estudios, el selfie  es más característico de la juventud, desde la adolescencia hasta los 23 años. Yo creo que muchos jóvenes más allá de esa edad utilizan el selfie y con frecuencia. Y lo que el sociólogo Juan Mª González-Anleo analiza en su libro “Generación Selfie” nos ayuda a ver algún punto del tema que nos ocupa y nos preocupa. Para González-Anleo, el actuar de esta generación “refleja el permanente ensayo del esto-soy-aquí-ahora. A los jóvenes ya no les interesa lo que ocurre a su alrededor, sino lo que les ocurre a ellos; a mí y a mis amigos, a mí y a mi grupo. Las terceras personas han desaparecido por ajenas”. Y así el autor ve que el joven ha trazado a su alrededor un círculo de tiza impenetrable que le separa del mundo que le rodea, un círculo en el que solamente pueden entrar las personas más cercanas, como se hace en los selfies. Pues, que antes de tomarse el selfie ya los jóvenes de hoy en día son una “generación selfíe”. Y la preocupación del autor no es poca, por eso se nota en su atrevida denominación del mismo colectivo como “generación perdida”, “generación sacrificada”, o “generación abandonada”. El selfie que me gusta del verano El tiempo del verano es momento de cambio, de descanso, de reponerse, pero también de celebrar. De celebrar la vida en familia, la amistad, las metas académicas alcanzadas, etc. Es lo que nos ha sucedido estos meses. Y ya

me imagino que te habrás hecho unos cuantos selfies tú también. ¿De qué tipo han sido los tuyos? En el verano del año pasado una amiga me regaló un selfie stick, el palo para selfies y que facilita poner la camera en la distancia y altura deseadas. Bueno, ese brazo extensible es genial, hace milagros. Sin embargo, algunos se quejan de que puede llegar a molestar a otras personas, por ejemplo a los que pasan, o a los que están en un espacio limitado como en medios de transporte público. Sin querer polemizar más el tema, creo que el paloselfi nos hace más autónomos, ¿y negativamente autosuficiente? Me explico. Se echa de menos la espontaneidad de antes, de la gente que te pedía: “nos podría sacar una foto aquí”, y uno reaccionaba con un: “por su puesto”, y allí a veces se entablaban relaciones interpersonales y eso. Quizá el

selfie y el palo selfie nos hacen más autónomos, pero también más cerrados a nosotros mismos. Parecería un ejemplo más de las incógnitas de los avances de nuestra sociedad ¿Cómo lo ves? Bueno, creo que a pesar de los pesares, el selfie es un invento genial en la vida de los jóvenes y de muchos. El mejor selfie es el que refleja sí, una cierta autonomía personal pero también la interdependencia, las relaciones y la vida. Es el selfie que me gusta del verano. El selfie con la familia, donde los hermanos se reúnen, donde los hijos están con sus padres, el selfie en el cual se ven a los amigos de uno, buenos amigos. En fin, el selfie en el que lucen las relaciones, atención a la sensibilidad y necesidad de otros jóvenes y no solo. Pues al terminar, insisto: ¿Qué tipos de selfie han sido los tuyos este verano?

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ECOLOGÍA

Degradación de la tierra: una triple amenaza en África Sostenibilidad, estabilidad y seguridad: los tres temas superpuestos preocupan cada vez más a muchos, especialmente en África, donde la degradación de la tierra está desplazando a los ciudadanos y los medios de subsistencia. Tharanga Yakupitiyage inistros africanos y funcionarios de las Naciones Unidas se reunieron en la ONU como parte de la Iniciativa sobre Sostenibilidad, Estabilidad y Seguridad (conocido como “3S”), que tiene como objetivo abordar la migración y la inestabilidad causada por la degradación de la tierra en todo el continente. "Tenemos que asumir nuestra responsabilidad", dijo el ministro de medio

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ambiente y desarrollo sostenible de Senegal, Mame Thierno Dieng. La nación de África occidental fue uno de los países que ayudó a lanzar esta iniciativa . Entre sus objetivos, el 3S espera estabilizar las áreas "en riesgo" mediante la creación de nuevos puestos de trabajo verdes para las comunidades más vulnerables a través de inversiones en la rehabilitación de la tierra y la gestión sostenible de la tierra. Sin tal acción, los peligros para las comunidades son innegables.

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A nivel mundial, el 80 % de la degradación de la tierra es causada por la agricultura. Desde 1950, el 65 % de las tierras de cultivo de África, de las cuales dependen millones, se ha visto afectado por la degradación de la tierra por la minería, las malas prácticas agrícolas y la tala ilegal. Mientras tanto, se estima que 375 millones de jóvenes africanos ingresarán al mercado de trabajo en los próximos 15 años. De esta población, 200 millones vivirán en áreas rurales.


Dado que los sectores basados ​​en los recursos, como la agricultura, representan el 80 % del empleo, los jóvenes se quedarán sin un entorno saludable para sobrevivir. Según el 3S, esto podría generar conflictos sobre los recursos naturales, la inestabilidad causada por la falta de oportunidades generadoras de ingresos y una mayor exposición a grupos extremistas. Ghana, conocida por sus bosques tropicales y granjas de cacao, ya está viendo cómo se desarrolla este escenario. Aproximadamente el 35 % de la tierra del país del oeste de África está bajo la amenaza de la desertificación, especialmente en el norte, donde la degradación de la tierra y el cambio climático han agravado la pobreza. Las tierras de cultivo que una vez fueron fértiles en el norte de Ghana ahora son improductivas, lo que ha llevado a una disminución de los ingresos, mientras que las fuentes de agua se están secando debido a las prolongadas sequías. Esas pérdidas han obligado a los residentes del norte a emigrar a la región sureña del país donde viven en condiciones "sumamente deplorables", dijo la viceministra de medioambiente, ciencia, tecnología e innovación de Ghana, Patricia Appiagyei.

Ya es hora de que encontremos formas de garantizar que neutralicemos la alta tasa de degradación, es una iniciativa que nos apasiona y creemos que debemos unirnos para abordar estos problemas porque la degradación de la tierra y la desertificación no solo afectan la tierra, sino que también afectan el agua, la energía, las cestas de alimentos y los medios de subsistencia de las personas que viven dentro de esas comunidades ", continuó Appiagyei. Mientras que Ghana comenzó a invertir en el desarrollo agrícola en el norte, los conflictos están empezando a aumentar entre los agricultores y pastores que están perdiendo tierras de pastoreo para su ganado. Gambia enfrenta desafíos similares, con casi el 80 % de sus bosques degra-

dados junto con una disminución rápida en la productividad de sus tierras de cultivo. Como el 64 % de su población son jóvenes, los gambianos se han visto obligados a trasladarse a zonas urbanas o al extranjero para obtener pastos más verdes. Muchos gambianos también han regresado, lo que está demostrando ser un desafío adicional. En un esfuerzo por evitar una situación de inestabilidad, Gambia espera crear 25.000 empleos verdes para los jóvenes en sus comunidades, así como para los migrantes que regresan en los campos de la agricultura, el turismo y la conservación. Para lograr esto, la educación es un componente crucial, para explicar y afrontar los cambios climáticos.

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MYANMAR

ÁFRICA

Chináfrica, un nuevo epicentro geoeconómico En China, a través de las más de 1000 empresas del país que operan en África, se está convirtiendo en integrante fundamental del tejido económico de esta continente. La causa: el desarrollo de la economía china necesita de materias primas, recursos energéticos y mercados para sus productos manufacturados y África precisa de inversiones, de tecnologías (singularmente de telecomunicaciones), de capitales, de infraestructuras (carreteras, vías férreas, puertos,

aeropuertos, presas…) y de equipamientos y servicios (hospitales, universidades, estadios deportivos y hasta palacios presidenciales). Estas necesidades están siendo respondidas por empresas chinas (a pesar de sus riesgos políticos y de seguridad africanos) a cambio de ventajosos acuerdos comerciales. Desde hace una década China es el principal socio comercial del continente africano, en este corto periodo ha multiplicado casi por 20 el valor de las relaciones comerciales y ha incrementado más de 100 veces sus inversiones en el continente africano. En la actalidad África cubre ya más de un tercio de las necesidades de petróleo de china, y el porcentaje podría llegar al 40 % con la adquisición de importantes participaciones en la región del delta de Níger, en Nigeria. Sudáfrica y Angola . -CINCODIAS-

CRISIS ALIMENTARIA

Hambre y seguridad alimentaria

El 'Informe Global sobre Crisis Alimentarias 2018' de las Naciones Unidas nos muestra cómo en el 2017 alrededor de 124 millones de personas de 51 países -cifra que aumenta el 11% respecto del año anterior- presentan altos niveles de desnutrición, es decir no pueden consumir la cantidad y la calidad de alimentos adecuados y por tanto no pueden tener una vida digna y saludable. Las peo-

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res crisis alimentarias del 2017 tuvieron lugar en el nordeste de Nigeria, Somalia, Yemen y Sudán del Sur, donde cerca de 32 millones de personas sufren crisis alimentaria grave y necesitan una asistencia urgente. Los principales factores que provocan estas crisis son los conflictos armados, las consecuencias del cambio climático y los desplazamientos que conllevan.

SEPTIEMBRE - OCTUBRE 2018

-EL PERIODICO-

un año de tragedia rohingya El 25 de agosto de 2017 el ejército de Myanmar lanzó una sangrienta ofensiva que marcó el inicio del éxodo de los rohingyas. El episodio más dramático en la dolorosa historia de un pueblo sin país y, hoy, sin tierras. Personas huyendo por todos los medios posibles, con las aldeas en llamas en segundo plano conmovieron al mundo y a las diplomacias que vieron la escenas, impotentes. En enero pasado se reveló la existencia de fosas comunes en las zonas donde intervino el ejército. “El ejército ha asesinado y violado a la población rohingya y ha reducido sus pueblos a cenizas”. Miles de personas siguieron llegando en lo que va del año y los financiamientos para cuidar a las instlaciones y las personas se hacen cada vez más escasos. "En una zona donde los ciclones y los monzones son frecuentes, casi no existen estructuras estables para los refugiados rohingyas. Doce meses después de la última y mayor crisis que vivieron, los rohingyas permanecen sin soluciones. El retorno es poco viable todavía ya que ni las autoridades de Myanmar parecen desearlo. Y los rohingyas sostienen sus vidas corren peligro si hacen un retorno. - FRANCE24 -


TICO

NUEVA GUINEA

Dos dosis para erradicar la enfermedad de pian Curar el pian, una enfermedad tropical contagiosa que causa graves úlceras en la piel y deformaciones en los huesos, particularmente en los niños, es posible con la administración de azitromicina, un antibiótico muy común y de reducido coste, pero serán necesarias al menos dos dosis para lograr la erradicación completa. Con una sola, como propone actualmente la OMS, no basta. Así lo ha confirmado un estudio de campo en PapúaNueva Guinea, uno de los países más afectados por la enfermedad, que ha liderado Oriol Mitjà, investigador del Instituto de Salud Global (ISGlobal) de Barcelona. El pian, causado por la bacteria Treponema pertenue, ocasiona unos 100.000 nuevos casos cada año en los 14 países desfavorecidos en los que aún es endémico, fundamentalmente en África cen-

tral y Asia-Pacífico. Gracias a la estrategia propuesta por Mitjà y el ISGlobal, centro científico impulsado por la Fundación La Caixa, la OMS confía en que el pian se convierta en la segunda enfermedad en ser erradicada del planeta tras la viruela, cuyo último caso se documentó en 1979. Tras ocho años de trabajo en Lihir, una pequeña isla en el noreste de Nueva Guinea, un territorio pobre y muy rural, Mitjà ha confirmado que la erradicación del pian no ha sido posible porque la administración del fármaco no llegó a un 16% de la población -sobre todo adultos que no tomaron o no quisieron tomar la pastilla de azitromicina- y porque surgieron cepas resistentes de la bacteria. Los casos de pian se redujeron al mínimo, pero siguió habiendo. -EL PERIÓDICO-

SEPTIEMBRE - OCTUBRE 2018

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LA SITUACIÓN EN VENEZUELA He leído con atención pero con tristeza el artículo de Isaac Risco que trabaja para el agencia alemana Deutsche Presse Agentur. Todo el artículo se refiere a los venezolanos que emigran a Brasil por el estado de Roraima. Resulta sorprendente que dedique todo un artículo de 4 hojas a este tema, cuando podría también haber hablado de los 1.800.000 colombianos que han huido de su país por la miseria, la persecución militar y paramilitar, etc.y que viven en Venezuela y han sido acogidos con los brazos abiertos por las autoridades venezolanas; o también de los mejicanos que intentar pasar a Estados Unidos, su frontera natural, huyendo también de la miseria, de los asesinatos de los militares o policiales y de los narcotraficantes; Méjico ostenta el triste record de ser el país donde más asesinaros se han producido, ya van por 217.000. En fin no vamos a seguir pues si hablamos de Centroamérica es la misma historia. Pero lo sorprendente de este artículo es que no menciona las causas por las cuales los venezolanos se marchan de Venezuela (no son tantos como dicen los medios de comunicación) aunque da a entender que la situación allí es

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muy mala por culpa del gobierno y que la gente se muere de hambre. Me hubiera gustado que hubiera mencionado la guerra económica y mediática que han declarado al gobierno de Venezuela todos los países poderosos, empezando por Estados Unidos por una razón muy sencilla, el gobierno de Venezuela no permite que se expolien sus recursos y se exploten a sus ciudadanos y como la situación económica es muy complicada hay venezolanos que se marchan del país. Ya me hubiera gustado que el señor Risco hubiera dicho algo al respecto. Pedro T. (correo electrónico)

Estimado Pedro: Gracias por su opinión. Y como sabemos que toda “información” casi siempre está manipulada por distintos intereses, ofrecemos el enlace que nos proporciona para poder ver la realidad desde otra perspectiva. Un cordial saludo. http://www.resumenlatinoamericano.org/2018/05/09/ el-golpe-maestro-de-estadosunidos-contra-venezuela-documento-del-comando-sur/

SEPTIEMBRE - OCTUBRE 2018

UNA RENOVACIÓN A FONDO DE LA IGLESIA Sr. Director: Mi felicitación por su último editorial titulado “Nuevos ejes de la misión”. Estoy de acuerdo, pero tengo mis dudas en cuanto hasta qué punto esa actitud de los misioneros puede influir en un cambio profundo que la Iglesia necesita. Más después de los últimos escándalos que han salido a la luz. Soy consciente de que la Iglesia siempre ha sido (y seguirá siendo) pecadora, pero creo que estos momentos hace falta una renovación muy a fondo para que sigamos siendo creíbles. Mis mejores deseos, Juan Carlos M. (correo electrónico)

Juan Carlos: Totalmente de acuerdo contigo. No va a ser tarea fácil ni de poco tiempo. Te recomiendo un arículo sobre el tema que te pude ayuder a comprender algunas cosas que hay por debajo del problema: http://entreparentesis.org/decalogo-clericalismo/ Saludos,

P. Bernardo


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CONTRAARTE Artemisia Gentileschi en la batalla (2018) JAEL Y SÍSARA EN EL PSICÓLOGO Nota: Esta escena bíblica del libro de los Jueces fue una de las muchas escenas que creó esta pintora como método de lucha contra la misognia de su época. Hoy en dia la autora piensa que la lucha sigue, pero con más parámetros y descubrimientos. A pesar de todas las medidas legales, necesarias, el paso real sigue siendo cambiar nuestra manera de pensar y ver...

ANTENA MISIONERA - SEPTIEMBRE OCTUBRE 2018  

Revista editada por los Misioneros de la Consolata en España. Te informa sobre los problemas del Tercer Mundo y sus causas, sobre el trabajo...

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