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Revista de los Misioneros de la Consolata

Nº 465 - AÑO 47 - SEPTIEMBRE 2012

Corea del Sur

Los coreanos y su cosmovisión

En Corea cobra gran valor, en estrecha relación con el respeto a los demás, la virtud del decoro (Yeui), los modales, la etiqueta. El ciudadano que persevera en tales ideales podrá fortalecer ... Pág. 10

De vuelta al amazonas brasileño

Llevamos ya algo más de cuatro meses en Roraima. A lo largo de este tiempo hemos conseguido reasentarnos en esta realidad, establecernos como familia, con los niños en sus colegios y nosotros ...

Pág. 14

La gratuidad “Nada es gratis”, nos repiten los políticos para justificar los recortes y aumentar los impuestos. En esta sociedad todo se compra y se vende. Todo tiene su precio. Se ha perdido el sentido y el valor de la gratuidad. Quien ofrece o da algo Pág. 17

Pakistán, un país complejo y desigual

www.antenamisionera.org


Sumario

si quieres saber más

www.antenamisionera.org

Año 47 - N. 465 - SEPTIEMBRE 2012

EDITORIAL 3 - El pagano que hay en mi

Director: P. Bernardo Baldeón Santiago bbaldeon@gmail.com

Administración: Hno. Juan Carlos Martínez Diez admesp@consolata.net Maquetación: Antonio Pareja Alonso Equipo de redacción: Miguel Ardanaz, Loreto Areal, Antonio García, Antonio Pareja, María Teresa Simón, Beatriz Tostado Colaboradores: Dolores Aleixandre, Sana Altaf, J. Altavista, Cristianisme i Justícia, Antonio Doménech del Río, Ernesto Duque, Esther y Luis, María José Ferrer, Luis Jiménez, Pobreza Mundial, Quique, Stefano Vecchia

Fotos: Archivo IMC, Agencias, Internet, Ismico, Suscripciones: Anual De colaborador

20 € 25 €

I nformaci ó n 4 - Pakistán: un país complejo y desigual 9 - La explotación infantil en las plantaciones de cacao 10 - Los coreanos y su cosmovisión 14 - De vuelta al Amazonas brasileño 22 - ¿Sabía usted que...? 30 - Derechos Humanos: la asignatura pendiente en Cachemira 32 - La solidaridad se hace efectiva

OPINIÓN 8 - A, B, C, D

9 - La búsqueda de la felicidad

31 - Interconexión compatible

REFLEXIÓN 16 - Y la palabra se hizo pueblo.

28 - Provocación Misionera. El diálogo evangelizador 36 - Utopías de Antena Misionera

Imprime:

FORMACIÓN Con licencia eclesiástica Depósito legal: M-1944-1964 Franqueo Concertado Nº 01/433

17 - Escuela de animación misionera: La gratuidad

Redacción y administración: Pablo Aranda, 18 - 28006 Madrid Tfno.: 91 563 58 03 Fax: 91 563 58 04 E - Mail: antena@consolata.net

26 - Iglesia local y Misión: Los alejados

Se autoriza la reproducción de artículos de Antena Misionera citando su procedencia y enviando tres ejemplares a su redacción.

21 - Libros y demás

ACCIÓN

13 - Robo de la tierra a indígenas Ayoreros


E D I TO R IAL

El pagano que hay en mí

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uperado el miedo tras la muerte de Jesús, sus discípulos comienzan a actuar. Leemos en el libro de los Hechos de los Apóstoles: “Los apóstoles realizaban muchos signos y prodigios en medio del pueblo. Entonces, el sumo sacerdote y todos los de su partido, es decir, el grupo de los saduceos, llenos de rabia prendieron a los apóstoles y los metieron en la cárcel pública. Pero el ángel del Señor abrió por la noche la puerta de la cárcel, los sacó y les dijo: - Id, y anunciad al pueblo en el templo todo lo referente a este estilo de vida. Dóciles a este mandato, entraron de madrugada en el templo y se pusieron a enseñar”. (Hch 5, 12a.17-21a) Parece que desde el principio los apóstoles tenían claro que su misión no consistía en predicar una doctrina o conseguir adeptos para una nueva “secta”, sino en anunciar y proponer con su palabras, su actuar y su testimonio un “estilo de vida”, una manera de encarar la vida, tal como habían aprendido del Señor Jesús. Pero desde los inicios se les plantea un problema: ¿quiénes son los destinatarios de ese anuncio? ¿Los judíos? ¿Los gentiles? ¿Los judíos y los gentiles? ¿Los gentiles tenían que hacerse judíos para ser cristianos? El problema duró años. Para los judíos el mundo se dividía entre “ellos” (los únicos elegidos por Dios) y los “gentiles” lo de “fuera” del pueblo que no tenían acceso a Dios y a su salvación. Superar esta mentalidad en la primitiva Iglesia y considerar a los gentiles coherederos del Reino fue un proceso largo y conflictivo. Cuando el cristianismo se convierte en la religión del imperio y las personas son cristianas por “imperativo legal” se da un paso atrás. Poco a poco vamos volviendo al esquema de los judíos y los gentiles. Ahora los elegidos y salvados somos nosotros, los que pertenecemos a la Iglesia, poseemos la salvación y la verdad, no

necesitamos ser evangelizados porque la fe la recibimos junto con la leche materna. La misión va destinada a los de afuera, a los no-cristianos, a los paganos, a los otros. Hay que convertirlos para que entren en el redil de la Iglesia y no se condenen ya que “fuera de la Iglesia no hay salvación”. Parecía clarísimo quién evangeliza y quién es evangelizado. Dice Tony de Mello que las ovejas y los cabritos del juicio final no se refiere a dos clases de personas, sino a dos realidades dentro de cada persona. Se salvará, pues, lo bueno que hay en cada uno, y se perderá, anulándose, lo malo. Es algo que ya había afirmado San Ambrosio de Milán en el siglo IV: “la misma persona se salva en parte y se condena en parte”. La frontera entre adentro y afuera no es geográfica, de grupo, de cultura ni siquiera religiosa. La frontera pasa por el corazón de cada persona: hay una parte de mí que actúa según el estilo de vida de Jesús y hay otra parte de mí que actúa de acuerdo a otro estilo de vida que poco tiene que ver con el Evangelio. Esa parte es “el pagano que hay en mí” y que necesita ser evangelizado. Lo mismo pasa en todo pueblo o cultura y en el seno de la Iglesia: hay aspectos de la Iglesia de la Iglesia que estarían con las ovejas y otros que tendrían su lugar con los cabritos. Pablo VI escribía en 1975: “Evangelizadora, la Iglesia comienza por evangelizarse a sí misma. Comunidad de creyentes, comunidad de esperanza vivida y comunicada, comunidad de amor fraterno, tiene necesidad de escuchar sin cesar lo que debe creer, las razones para esperar, el mandamiento nuevo del amor.” (E.N. 15) En definitiva todos somos evangelizadores y evangelizados. Todos tenemos, como personas e instituciones, un pie dentro y un pie fuera de ese estilo de vida que es el cristianismo. P. Bernardo Baldeón

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Pakistán: un país complejo y desigual

Stefano Vecchia

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Los militares, los servicios secretos y la oligarquía económica gobiernan a una población empobrecida. El Islam, la religión de la Constitución, se utiliza como un arma para luchar contra los enemigos y oprimir a las minorías. Todo es parte de una matriz proveniente del fundamentalismo de los talibanes y Al Qaeda.

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l asesinato de Osama Bin Laden, el 2 de mayo de 2011, por los hombres de las fuerzas especiales de Estados Unidos en la ciudad de Rawalpindi tenía el potencial para cerrar un período difícil y controvertido en las relaciones entre los EE.UU. (y Occidente) y Pakistán. En cambio, tanto ese episodio como la posterior evolución de la situación internacional e interna demostraron que la muerte de Bin Laden abría un nuevo capítulo de lucha sangrienta, que amenaza con ampliar aún más la brecha ideológica y estratégica entre Pakistán y Occidente, identificado sobre todo con su mano armada: la misión de la OTAN en Afganistán llamada ISAF (Asistencia Internacional de Seguridad).  Osama y los talibanes, fantasmas por todas partes El funeral de Osama, que tuvo lugar en el mar de Omán frente a la costa de Pakistán, pocas horas después de su asesinato, ha evitado que sus admiradores hicieran un peligroso "culto" de su muerte, pero no cerró del todo las sospechas y teorías acerca de lo ocurrido en los momentos finales de su vida, incluyendo su papel real en Al Qaeda y en la yihad propagada desde Marruecos hasta Indonesia. No había servido arrasar, en febrero de 2012, la casa donde había vivido durante años antes de su asesinato, en una zona controlada por los servicios de seguridad del país. Un recuerdo incómodo para la inteligencia local, generales y políticos... se debe borrar como condición para un acercamiento a los EE.UU., a pesar de las muertes de civiles y militares. Es difícil no recordar que el auge de Bin Laden se dio en tiempos no sospechosos -los de la invasión soviética de Afganistán y su posterior liberación- "necesaria" para los EE.UU. y los

servicios secretos paquistaníes, como más tarde lo fue la aberración talibán, gestada en Pakistán para ser enviada más allá de sus fronteras. Cuando las dos aberraciones se entrelazaron con la crisis de legitimidad y moralidad de la mayoría de los regímenes de Oriente Medio y con los nuevos intereses de Occidente, se convirtieron en un boomerang peligroso.  Difícil de ignorar la orientación fundamentalista en Pakistán, que se agudiza con la decisión del generaldictador Zia ul-Haq para crear -en los años ochenta del siglo pasado- una legislación aceptable para los radicales religiosos (jeques y mullahs), útiles para mantener el poder, pero que sin embargo, pone en contra a la mayoría de los grupos sociales, étnicos y religiosos del gran país asiático (con una extensión de 800 mil kilómetros cuadrados, 180 millones de habitantes y el segundo en el mundo como población musulmana).  Es difícil olvidar que, en tiempos más recientes, el general presidente Musharraf ha convertido a las fuerzas armadas en árbitros de la vida del país que -desde su nacimiento en 1947- ha vivido más años bajo el poder de las armas que bajo la autoridad del Parlamento.  Todo esto, por supuesto, bajo la mirada atenta y nunca desinteresada de Occidente, oportunamente distraída en lo que respecta a los efectos negativos sobre el desarrollo, los derechos civiles y humanos, la democracia, en la actual situación. Además, coincidió con la necesidad de un socio que equilibrara el poder de la India en estrecho acuerdo con el gigante emergente chino.  La situación interna que empezaba a escaparse de las manos y el acercamiento entre los EE.UU. y la India (y de ambos con China) han acelerado la orientación islamista del país. Equipado, esto no debe olvidarse, con dece-

Pakistán

Datos del pais Población: 164.593.770 personas Superficie terrestre: 796.100 Km2 Capital: Islamabad Moneda: Rupia pakistaní Idioma: Urdu Pueblo: sobre la base predominante de la etnia indoeuropea, se cruzaron los aportes persas, griegos y árabes, en el valle del río Indo, y además, turcos y mongoles en las montañas. En los últimos años ha habido una importante inmigración india. En general hay cinco categorías de grupos étnicos: punjabi, sindhi, patán, mujahir y baluchi. Religión: el Islam es la religión oficial, practicada por más del 95% de la población (en su mayoría pertenecen a la ortodoxia sunnita, chiíta 20%); 2% son cristianos; 1,6% son hindúes y el resto pertenece a pequeñas sectas. Idiomas: urdu (oficial, aunque sólo es hablado por el 9% de la población). Las otras lenguas utilizadas son el punjabi, el singhi, el pushtu, el baluchi, el inglés y más de 50 idiomas locales. Esperanza de vida al nacer: 65 años Alfabetismo adulto: 49 % Gasto público en salud: 1,1 % del PBI Gasto público en educación: 1,8 % del PBI Gasto en defensa: 4,1 % del PBI

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nas de cabezas atómicas y los medios para lanzarlas, con el riesgo varias veces expresado por diplomáticos de que el arsenal caiga en manos de grupos terroristas o del Islam radical. Tal vez es demasiado tarde para que los “anticuerpos” presentes en todo el país puedan crear una democracia plena, una independencia estratégica y terminar con la agresión fundamentalista.

"el acercamiento entre los EE.UU. y la India (y de ambos con China) han acelerado la orientación islamista del país. Equipado, esto no debe olvidarse, con decenas de cabezas atómicas" Parlamento atomizado y sin poder            El interior de Pakistán sigue siendo feudal, con una parte no desdeñable de la población forzada a la esclavitud de tradiciones o deudas, y millones de personas abocadas -como consecuencia de conflictos locales y regionales, desastres naturales y opciones de desarrollo cuestionables y poco realistas- a una vida

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dura en los campamentos de refugiados, dependiendo de la "bondad" de las autoridades locales y de la insuficiente ayuda internacional. Ninguna de las fuerzas parlamentarias es capaz de contrarrestar los "poderes reales" del país: militares, servicios secretos, los sectores ricos, la antigua aristocracia tribal, las autoridades religiosas. El “Partido del pueblo pakistaní”, encabezado después de la muerte de Benazir Bhutto por su hijo y (más específicamente) por su viudo, Asif Ali Zardari, laicista, sin renegar de la identidad islámica de la Constitución, es ahora mayoritario en el Parlamento, pero no puede por sí solo gestionar el país. Su principal rival es la Liga Musulmana (facción Nawaz) con el liderazgo de Nawaz Sharif, islamista pragmático sin inclinaciones hacia los ideales jihadistas. En medio, la presencia parlamentaria de la Liga Musulmana (facción Qaid-e-Azam) el partido del ex general y ex presidente Parvez Musharraf, ahora en el exilio en Londres, debido a una orden de arresto.  El “Movimiento de todos los partidos democráticos", claramente inspirado en la ideología islamista, tiene en su centro al pequeño Pakistan Tehrik-e-Insaf, liderado por el ex jugador de cricket Imran Khan. Un partido que por su carga judicial más que religiosa, tiene entre sus hombres más importantes a Iftikhar Ahmad Chaudhry, ex Presidente del Tribunal Supremo, destituido por Musharraf

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junto con otros 40 jueces y encarcelado. En general, el “Movimiento de todos los partidos democráticos” es partidario de la islamización moderada pero concreta. En resumen, el enfrentamiento entre los musulmanes radicales y liberales sigue abierto.  Alrededor, una galaxia de partidos y movimientos, como expresión de una sociedad fragmentada. Verdes y comunistas constituyen una presencia casi simbólica, pero con una multiplicidad de formaciones étnicas y territoriales, como el Movimiento Muttahida Qaumi, que recoge los votos de los mohair, dando consistencia formal a la incierta democracia pakistaní.    El Islam, las minorías, la blasfemia La política, en su conjunto, parece tener un papel secundario frente a los antiguos y nuevos potentados, al control de los militares, y al creciente papel del fundamentalismo religioso. Ciertamente no es capaz de manejar la situación, incluso de acuerdo a las reglas de una Constitución que proclama la igualdad y el bienestar común tanto para las minorías como para la mayoría musulmana. Pakistán nace para dar una patria a los musulmanes de la India en el momento en que ésta se separa de la Corona británica el 15 de agosto de 1947. Hasta entonces los dos países había sido una sola entidad política, si bien Pakistán siempre ha tenido un fuerte elemento de identidad en la fe, subrayado por su Constitución. 


Tasa de población bajo el nivel de pobreza (%)

Fuerzas Militares - disponibilidad (%)

mente en su corazón demográfico, cultural y económico: el Punjab.

Sin lugar a dudas, la condición de subdesarrollo y, más recientemente, la difusión de Al Qaeda y de la matriz talibán del vecino Afganistán han hecho de Pakistán, un país dividido entre la laicidad del estado y el islamismo, pero sobre todo, un país hostil a las minorías. Cristianos perseguidos en la provincia de Punjab y en sus asediados enclaves del norte y oeste del país, hindúes en la provincia de Balochistán, sijs en el Punjab y el noroeste, cristianos e hindúes en la ciudad portuaria de Karachi, en el extremo sur. En la mira de los integristas están también los movimientos y sectas musulmanes considerados heterodoxos (incluso heréticos) por los islamistas, que no permiten desviaciones de una doctrina de importación árabe (considerada por muchos como extranjera y lejana de las tradiciones islámicas locales) y que

promueven la intolerancia y el terrorismo. Objetivo de esta acción son los sufíes, partidarios de una mística islámica y los Ahmadiya, una derivación pacífica y trabajadora de la ortodoxia que parece tener la persecución en el ADN tanto en Pakistán, como en Irán e Indonesia.  A su vez, el estado paquistaní continúa tolerando en su ordenamiento jurídico una serie de medidas que se conocen comúnmente como "leyes anti-blasfemia". Instrumentos implementados por el dictador militar Zia ul-Haq en 1986, que la renovada pero frágil democracia paquistaní sigue tolerando lo que permite a un Islam (al que pocos parecen querer) dominar con la violencia, antes que a los no musulmanes, a sus mismos hermanos y hermanas en la fe.  Un ejemplo de cómo la situación ha afectado al país, se manifiesta clara-

El retroceso de Punjab Hasta hace unos años, Punjab (82 millones de personas repartidas en 205.344 kilómetros cuadrados de territorio propicio a las lluvias, atravesado por grandes ríos e importantes carreteras), la provincia más poblada y rica de las cuatro que forman el país, en la frontera con la vecina y rival India, ha sido durante mucho tiempo el escaparate de un país posible. Lejos del tribalismo asociado con un creciente radicalismo de corte talibán que identificaba a la provincia de la frontera noroeste, lejos del atraso congénito del desierto de Balochistán, lejos de los problemas inter-étnicos provocados por la alianza entre malvivientes y grandes potentados rurales que gobiernan el sur y su capital, Karachi, la provincia está ahora reflejando de lleno la carcoma que afecta a todo el país.  No es casual que aquí reaparezcan fenómenos prepotentes como el latifundismo sostenido por el poder de las milicias privadas, el fundamentalismo religioso que ha provocado víctimas ilustres en la provincia con la mayor población cristiana (casi dos millones de bautizados), la discriminación que la cultura indo-islámico (con centro en la capital de Lahore), había superado en nombre de una gran tradición cultural y de una fe dialogante y tolerante.

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El comercio mundial de alimentos se ha convertido en un arma que puede matar a hambre a millones de personas. Lo que debería ser un medio de acceso a los alimentos puede transformarse en un “genocidio alimentario”.

A, B, C, D

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o, no se trata del “abecedario”, sino de las cuatro empresas que dominan el escenario mundial del producto de cereales y que controlan el 90% del comercio mundial de estos productos. Son conocidas como ABCD, debido a sus iniciales: Archer Daniels Midland, Bunge, Cargill y Louis Dreyfus. Oxfam Internacional, en el marco de la campaña “Crece” ha publicado un informe en el mes de agosto alertando sobre la actuación de estas empresas. ABCD son empresas privadas, dirigidas por juntas directivas constituidas por miembros de una misma familia e inversores privados. Las cuatro detentan un gran poder económico. A pesar de esto, Oxfam revela que el dominio tradicional de estas compañías está creciendo lentamente si se comparan los productos intermedios o los orientados a los consumidores en el sector agroalimentario; su participación en el comercio mundial de productos alimentarios y de fibras está disminuyendo. Esta situación es el resultado de intensos cambios en la producción y comercialización mundial de alimentos, que proceden de la redistribución de poder a lo largo de la cadena de abastecimiento alimentaria y el surgimiento de distribuidores mundiales como WalMart, Carrefour y Tesco. Además, en el informe se señala que otro factor son los cambios de gusto y expectativa de los consumidores. Las compañías ABCD no son sólo comercializadoras físicas de productos agrícolas, sino que también actúan a lo largo de toda la cadena agroalimentaria como proveedoras de insumos, propiedades de tierras, criadoras de ganados y aves, procesadoras de alimentos, entidades financieras, transportistas y operadoras de elevadores de granos. Además, se están diversificando cada vez más en la producción y comercialización de productos indus-

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trializados derivados de las materias primas agrícolas, como lo son el plástico y las tintas. Esto hace que el precio de los alimentos, el acceso a recursos escasos como la tierra y el agua, los cambios climáticos o la seguridad alimentaria se vean afectados por las actividades de estas empresas comercializadoras. En su informe Oxfam explica: "En el cambiante contexto en que opera el sistema agroalimentario mundial, las compañías ABCD siguen desempeñando un papel especial. Tienen la capacidad de producir, adquirir, procesar y suministrar las materias primas que sirven como insumos y están en el centro del actual sistema agroalimentario, y tienen una posición privilegiada para aprovechar las

Por J. Altavista

oportunidades a lo largo de un amplio rango de actividades ligadas, directa o indirectamente, a la producción y comercialización de materias primas agrícolas. Como resultado, siguen ejerciendo una enorme influencia sobre los sistemas alimentarios mundiales y las vidas y patrones de consumo de productores y consumidores en todo el mundo”. Entre las principales causas del hambre en el mundo sobresalen dos: las condiciones climáticas (cada vez más adversas debido los cambios producidos por un desarrollo incontrolado) y las injusticias del comercio internacional de alimentos en manos de unos pocos que solo piensan en la especulación. Una mayor solidaridad internacional puede modificar ambos factores.


ORAR CON LOS SALMOS

La búsqueda de la felicidad Salmo 1

Dolores Aleixandre *

La explotación infantil en las plantaciones de cacao El más fino y rico chocolate del mundo utiliza cacao proveniente de África, aquí se cultiva el 40% de cacao a nivel mundial. Los países productores mas importantes son Costa de Marfil con un 38% y 19 % en Ghana pero no son los únicos. Pobrezamundial.com

Esta producción esconde una cara muy negativa y amarga, que recientemente salio a la luz, utilizan mano de obra infantil y muchos de ellos llegan a través de la venta de niños para que trabajen en estos lugares. Por las fronteras de Costa de Marfil entran niños de entre 9 y 17 años provenientes de Mali que son vendidos como esclavos, en estas plantaciones trabajan más de 12 horas por un mísero salario, bajo ninguna condición de seguridad y muchas veces padecen abusos físicos. Se calcula que al menos 300.000 niños trabajan en las plantaciones de cacao que están expuestos a picaduras de serpientes, heridas con machetes, exposición a pesticidas, maltratos, entre otros peligros. Las grandes corporaciones que compran este cacao hace muy poco que admitieron que en las plantaciones trabajaban o se explotaban niños. Por lo que varias se comprometieron a realizar acciones para erradicar el trabajo infantil en este sector productivo, tan importante para los países africanos.

Naciones Unidas y Unicef han manifestado su preocupación también por esta grave situación que no es aislada ni reciente y que afecta a tantos niños que deberían estar disfrutando de su infancia y de la escuela y no siendo explotados. Las empresas que compran el cacao no deben seguir siendo cómplices ni desviar su mirada para otro lado, ante estos hechos todo lo contrario, tienen que ayudar a cambiar esta dura realidad ya que sino serán mal vistos y perderán clientes. Los estados africanos también deben establecer normas que no permitan el trabajo infantil, perseguir y castigar a los grupos que compran y venden niños para que no siga ocurriendo este tipo de situaciones. La mano de obra infantil no ayudara a salir de la pobreza a estos países todo lo contrario, los condenara a una peor situación social, por lo que se debe velar y cuidar a los niños, respetar sus derechos y brindarles todo lo necesario para que tengan un desarrollo adecuado en el que la educación sea prioridad, y de esta manera tengan un futuro mejor.

El comienzo del Salmo 1 es una declaración de felicidad: “Dichoso aquel que…” Hablar de “felicidad” es el gran discurso de nuestros días, el reclamo de la publicidad, lo que nos ofrecen y pretenden vendernos bajo tantos nombres. Parece haber mil caminos para alcanzarla, pero quizá hemos probado mucho de ellos y hemos comprobado que no llevaban a ninguna parte. Un creyente del Antiguo Testamento nos ofrece su propia versión de en qué consiste ser feliz. Nos fijamos en los personajes del salmo: son dos grupos diferentes, delimitados con mucha claridad. Por un lado, el hombre justo, que solo es nombrado con ese calificativo: del otro, el grupo de los malvados, pecadores, cínicos... Del primero se nos revela su secreto: es un hombre constantemente vinculado al Señor y a su voluntad. Y dos comparaciones nos hacen visualizar el destino de uno y otros: la imagen del árbol firme, frondoso, lleno de verdor, cargado de frutos, con raíces bien regadas, contrasta con la levedad de la paja, juguete del viento. Al final, el Señor toma partido por el justo y por su manera de vivir, por su «camino». El camino de los malvados no necesita ser descalificado por Dios: él mismo acaba mal, va a parar a un precipicio, sencillamente porque no tenía punto de destino. Sugerencias de interiorización • Imagínate a ti mismo como un árbol: siente tus raíces, tus ramas y hojas, el circular de la savia... ¿Qué clase de árbol eres? ¿Con qué características (frondoso, medio seco, alto, débil...)? ¿Dónde estás plantado? ¿Tienes alguna cerca?... Escribe una oración como si ese árbol que eres tú, joven o viejo, bien regado o necesitado de agua, en invierno o en primavera, hablara con Dios. • La expresión «sentarse en la reunión de los cínicos» quiere decir algo así como «estar de acuerdo con ellos, entrar en comunión con ellos...». El Antiguo Testamento alaba la actitud de alejamiento de los pecadores, pero en el Nuevo nos encontramos con algo sorprendente: «Recaudadores y pecadores solían acercarse en masa para escuchar a Jesús. Los fariseos y los letrados lo criticaban diciendo: Ese acoge a los pecadores y come con ellos» (Lc 15,1-2). Saborea la novedad revolucionaria que nos trae Jesús. Haz un espacio de silencio para agradecer que se haya sentado a la mesa con nuestra humanidad pecadora, y siéntete tú de esos llamados a estar sentado junto a él, sin otro mérito que el de estar necesitado de perdón y salvación. * Religiosa y Teóloga SEPTIEMBRE 2012

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Los coreanos y su cosmovisi贸n Antonio J. Dom茅nech del Rio

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El decoro y la etiqueta En Corea cobra gran valor, en estrecha relación con el respeto a los demás, la virtud del decoro (Yeui), los modales, la etiqueta. El ciudadano que persevera en tales ideales podrá fortalecer su auto-disciplina hasta el punto de alcanzar la madurez y excelencia de carácter. Esto hace que se generalice un remarcado formalismo y se preste mucha importancia al comportamiento adecuado en cada circunstancia y situación social. Cualquier persona recién llegada a Corea percibe la finura y delicadeza con que los coreanos tratan a los visitantes o huéspedes cuando los invitan a sus casas o se encuentran con ellos por diferentes circunstancias. Semejante proceder aparece frecuentemente en el modo de servir la comida, la bebida, los saludos, etc. Un detalle característico de las maneras coreanas podría ser el intercambio de regalos cuando uno es invitado a la casa del amigo. Siempre es señal de buena educación ofrecer algún regalo cuando se vaya a visitar una casa, sean flores, dulces, etc. Sin embargo, en nuestra sociedad occidental se tiene la tendencia a exaltar la informalidad y las relaciones informales. Esto hace que a veces resulte difícil, como occidentales, aceptar los rígidos márgenes de la formalidad y nos parezca en cierto modo asfixiante. Pero después de vivir algún tiempo en Corea comprenderemos que buena parte de las formalidades y normas de decoro significan también una forma de expresar la delica-

deza y el respeto hacia el otro. Muchas veces hacen la vida más placentera. Algunas reglas de cortesía consisten, por ejemplo, en ceder el paso, prestar atención para llenar el vaso de vino del amigo, la forma de entregar los objetos, etc. El decoro y la etiqueta afloran de un modo muy palpable en las ceremonias y ritos, ya sean de tipo social o religioso. En efecto, los detalles de las ceremonias se cuidan con toda precisión. Cada cosa debe hacerse a su debido tiempo y en forma apropiada. La edad Mientras que nuestra sociedad permite una exaltación y búsqueda afanada de la “eterna juventud”, los coreanos estiman que el anciano siempre tiene que tener precedencia sobre el joven. La sociedad, en general, es entendida como una gran familia. Así aquellos con más edad serán considerados amigos, hermanos mayores o padres, según la edad que corresponda. Y la forma de relacionarse o de referirse a ellos muchas veces coincide con los términos usados en la familia: hermano menor, hermano mayor, padre, abuela, etc. Aunque las tensiones también empiezan ya a sentirse en la sociedad, aumentando así los conflictos generacionales. Por ejemplo, hace unos meses, una de las noticias más relevantes en los periódicos y la televisión fue un episodio ocurrido en el metro. Un joven que se encontraba sentado en el asiento del metro reservados para los ancianos se negó a dejárselo

a un señor mayor, el cual se enfadó mucho con este joven. Después de pelearse verbalmente se bajaron del metro y el muchacho provocó la caída del anciano por las escaleras con la mala fortuna de causarle la muerte. Es seguro que el muchacho no albergaba la intención de ejecutar ese tipo de tragedia, pero la noticia alcanzó notoriedad nacional no tanto por el hecho en sí, como por lo que significaba de falta de respeto por los valores tradicionales de consideración hacia las personas ancianas. La competitividad en el trabajo entre nuevas generaciones mejor formadas y los que llevan más años en la empresa es, ciertamente, otro foco de tensión social. Por un lado tenemos los nuevos graduados universitarios con una formación mucho más especializada para afrontar los nuevos desafíos de la era tecnológica e informática y, por otro lado, los empleados de mayor edad, con más experiencia y autoridad en las empresas. De este modo se tiene que alcanzar el equilibrio entre el valor de la edad o de los veteranos que desarrollan su labor en la institución y el valor de la eficiencia. Familia En este contexto descrito hasta ahora, podemos decir que la familia no se puede considerar simplemente como un grupo de individuos viviendo juntos, sino que es esencialmente la única fuerza vital que pasa de generación en generación. Y no sólo engloba a los vivos, sino también a los muertos, los antepasados y las

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generaciones venideras. Todos forman una unidad familiar. Cada miembro asume sus propias responsabilidades, según su posición, frente al resto de los miembros de la familia, tanto los que vivieron antes como las generaciones futuras. Por tanto, la persona en su forma de actuar debe siempre considerar no únicamente su propio interés, sino el interés de toda la familia. Esta consideración puede sorprender a muchos occidentales, ya que es posible interpretarlo desde el exterior como una forma de opresión o supresión de la propia personalidad, subordinándose siempre al interés de la familia. Desde una visión foránea el individuo es el único responsable de su propia vida y tiene que guiar su propia vida. Pero desde una visión confuciana, se subordina el propio interés personal a favor de una comunidad con la cual realmente se identifica. En este contexto, el individuo dista mucho de sentirse oprimido, porque percibe que está superando sus propias limitaciones. Con esto no queremos decir que la sociedad coreana actual, donde los valores del individualismo y el estilo de vida occidental han hecho su aparición desde hace varias décadas, no se produzcan tensiones, especialmente en la genera-

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ciones más jóvenes. Sobre todo, ellos sienten por un lado el deber de fidelidad al amor filial y, por el otro, el deseo de sentirse independientes y responsables con sus propios medios de vida. Pero, aun así, la conciencia de pertenecer a una familia, con todo lo que conlleva de interrelaciones e interdependencia, está aún lejos de desaparecer. La piedad filial o el amor filial Como ya hemos dicho, la familia representa el corazón de la sociedad y tradicionalmente se consideraba que hasta la sociedad se organizaba como una gran familia. También era muy corriente que en un mismo hogar vivieran hasta cuatro generaciones juntas. La familia numerosa era algo muy común, aun más en el ambiente rural. Pero aunque en la sociedad moderna las cosas estén cambiando y la estructura de la familia también, sí permanece inamovible la conciencia de pertenecer a una familia y a unos lazos de sangre muy concretos, que conllevan una serie de deberes y beneficios. Sin duda alguna, la comprensión del valor familiar en Corea nos suministra la clave para comprender el corazón de los valores tradicionales coreanos. Y el valor que más determina las relaciones en la familia es el de la “piedad filial” o amor filial.

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Según enseña el pensamiento confuciano, el amor filial representa la base de todas las demás virtudes, y su práctica alcanza a todos los aspectos de la vida. El significado de esta virtud en un sentido limitado se refiere al amor por los padres y una devoción generosa a sus necesidades. Pero en un sentido más amplio constituye una forma de entender el propio ser y todos los aspectos de la vida de la persona en relación con sus progenitores. Así reza el Libro de los Ritos: “Cuando los padres están vivos, uno no debe considerar su persona como propia, ni sus posesiones como su propiedad”. Todo gira en función de los padres y la familia. El individuo como tal no debe perseguir intereses propios más allá de los intereses de la familia, representada primeramente por los padres. A través del nacimiento, la existencia de la persona es considerada como una prolongación de la existencia de sus padres. Acaso esta forma de entender la relación entre padres e hijos pueda contrastar con la forma de entenderla en occidente, donde la prioridad es buscar la independencia de los hijos con respecto a los padres, manteniendo, obviamente, los lazos afectivos, pero intentando encontrar al mismo tiempo la independencia económica y social.


Con

Tus Manos

Robo de la tierra a indígenas ayoreos

Survival

Los ayoreo-totobiegosodes están sufriendo mucho con el robo de su tierra. A pesar de que la Constitución de Paraguay garantiza la propiedad territorial de los indígenas, la tierra de los ayoreo ha sido tomada casi por completo por los ganaderos, obligándoles a abandonar su selva y dificultándoles enormemente la supervivencia. Muchos de los familiares de los indígenas continúan viviendo en la selva sin contacto con el exterior. A menos que este área se proteja rápidamente y se transfiera a los indígenas, gran parte de este territorio será destruido.

PARAGUAY Población:

6.444.836 personas

Capital:

Asunción

Gobierno:

Federico Franco, Jefe de Estado y de gobierno Idiomas: Español y guaraní

Por favor, escribe una carta al presidente de Paraguay y al presidente del INDI, Instituto Paraguayo del Indígena, organismo estatal dedicado a los pueblos indígenas, para instarles a que reconozcan sin demora la titularidad de las tierras restantes a los ayoreo-totobiegosodes. Puedes utilizar el siguiente tesxto de modelo de carta:

Religión: mayoritariamente católica. Grupos protestantes. Esperanza de vida al nacer: 72 años Alfabetismo adulto 92 % Economía Gasto en defensa: 0,7% del PIB Deuda externa total: 3.433 millones U$S Gasto público en educación: 4,4 % del PBI Población Económicamente Activa: 43,1 % del total

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Ester y Luis - Laicos Misioneros de la Consolata

Llevamos ya algo más de cuatro meses en Roraima. A lo largo de este tiempo hemos conseguido reasentarnos en esta realidad, establecernos como familia, con los niños en sus colegios y nosotros en nuestro trabajo misionero. Hemos reencontrado una realidad compleja, llena de desafíos e interpelaciones para la Misión.

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os pueblos indígenas de Roraima, siempre organizados, discutiendo la sustentabilidad en sus tierras y enfrentando nuevos conflictos, como el caso de la posible liberación de la extracción minera en sus territorios. Percibimos un escenario muy complicado, con un país en crecimiento y expansión en la misma medida en que los derechos sociales y ambientales se ven cada vez más limitados, cuestionados y agredidos. Hemos encontrado también cambios importantes en la caminhada de la Iglesia local: de un lado, el trabajo intenso de las pastorales sociales, rostro de esta Iglesia de Roraima, fue disminuyendo su fuerza, y las comunidades de base perdieron aquella frescura que tenían; de otro lado, hubo una llegada muy fuerte de nuevos actores y agentes

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de pastoral, lo que ocasiona lógicamente una cierta desorientación inicial en el camino. Encontramos también una Pan– amazonia que sigue levantando su grito, delante de la política desarrollista del gobierno brasileño, centrada en la construcción de grandes proyectos de infraestructura, de hidroeléctricas, de intensificación del agro-negocio y de las actividades de exportación de recursos naturales. Una Pan-amazonia que, más que nunca, nos interroga e interpela para un nuevo modo de hacer misión, de un modo más intenso, más cooperativo con otras fuerzas pastorales, más leve, con una mirada más amplia, con ese foco en la defensa de la Vida. Una Pan-amazonia que nos interpela desde las fronteras, donde ya nuestros compañeros IMC de Colombia están fortaleciendo una presencia en la frontera que


puede ser un estímulo para nuestra región. Ojalá! Al mismo tiempo hemos reencontrado una región IMC en un momento que vosotros conocéis bien. Reconocemos y admiramos el tesón y la perseverancia de aquellos misioneros que continúan mirando hacia la realidad con profundidad y con ganas de trabajar, de responder a los desafíos. Al mismo tiempo, esa realidad convive con otra realidad profunda de fragmentación del proyecto misionero, de fragilidad en las relaciones comunitarias, de falta de cohesión y de norte; de falta de intensidad y pasión. Una realidad que no descubrimos para vosotros, porque la conocéis bien y sabemos que os preocupa también. Cuando decidimos volver a Amazonia éramos conscientes de esta situación. Sólo la fuerza suave del Espíritu Santo puede ayudar a que tamaños desafíos misioneros puedan ser enfrentados a partir de nuestra pequeñez. Aunque habrá que ayudar al Espíritu con determinación y decisiones como familia Consolata. Nuestra parte la tenemos que hacer nosotros. Hemos centrado nuestros esfuerzos, inicialmente, en ayudar a la región y al Hno Carlo Zacquini en el proyecto del Centro Cultural Indígena. Un Centro que puede ayudarnos a ampliar nuestra mirada, nuestro horizonte misionero, a caminar hacia una misión amazónica y continental a partir de los pueblos indígenas; al mismo tiempo, un proyecto que necesita ser repensado, rediscu-

tido, redimensionado y abrazado con determinación por todos si queremos que sea una realidad. Necesitamos, sobre todo, claridad y sinceridad entre todos. Dentro de la propia región encontramos resistencias importantes delante de este proyecto; algunas expresan una preocupación real y una reflexión necesaria; otras, nacen de la propia somnolencia misionera en que cayó la región.

"Reconocemos y admiramos el tesón y la perseverancia de aquellos misioneros que continúan mirando hacia la realidad con profundidad y con ganas de trabajar" Discernir unas de otras es fundamental. El Hno Carlo siempre fue una persona de intuiciones, de profetismo, y ahora no es diferente; si bien, el Centro Cultural, por la relevancia que puede tener, debe ser pensado y construido entre todos. Nosotros estamos acompañando a Carlo, pensando con él, cuestionando con él, avanzando muy poco a poco; pero no somos nosotros solos los que debemos pensar este proyecto, y sí el IMC como un todo. El tema del laicado posiblemente no sea el tema más importante o urgen-

te, aunque debe ser reflexionado en el contexto general. La región necesita un revulsivo, un cambio de marcha, una reorientación, un estremecimiento para despertar. No creemos que aguante mucho más tiempo en esta realidad de confusión y de desapego. Son ya varios años. El trabajar con otros, lo inter, es hoy una interpelación ineludible de la Misión, especialmente en la Amazonia. Y el Capítulo General del IMC 2011 lo expresa también con claridad. Intercongregacional, inter-institucional e inter-vocacional; sumar con el otro, estar preparado para construir con el otro, y aquí el laicado es un tema importante por la experiencia que se construyó en Roraima entre 2000 y 2012. Se aproxima la Conferencia de la región. La comisión que está preparando la Conferencia me pidió (está escribiendo Luis) que entrase a hacer parte de la comisión y que asumiese el trabajo de facilitador durante la Conferencia. Acepté con alegría y espero contribuir conforme la confianza que me han dado. Esperamos que esta Conferencia sea ese momento de retomada: de reasumir el proyecto misionero, con una mirada hacia la Amazonia y una prioridad a partir de los pueblos indígenas; un momento de renovar la pasión, la confianza, la intensidad misionera; de recuperar la vida comunitaria. Si esta Conferencia no consigue iniciar ese proceso, los próximos seis años se van a hacer muy largos.

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228 ESCUELA DE ANIMACIÓN MISIONERA

Hoja separable de formación misionera para grupos cristianos

LA PEDAGOGÍA MISIONERA DE JESÚS

s i t a Gr

0€ “Nada es gratis”, nos repiten los políticos para justificar los recortes y aumentar los impuestos. En esta sociedad todo se compra y se vende. Todo tiene su precio. Se ha perdido el sentido y el valor de la gratuidad. Quien ofrece o da algo gratis, sin esperar nada a cambio, es un desubicado en un mundo mercantilista. Si algo está lejos del actuar de Dios es el sistema de “compra – venta”. A Dios no se le puede comprar nada, porque nada tiene en venta. Dios es pura gratuidad. www.antenamisionera.org antenamisionera.wordpress.com

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El capítulo más tenebroso de la historia de la humanidad es, sin duda, el que habla de la esclavitud. Convertir a las personas humanas en “mercancía” que se compra y se vende es una de las mayores degradaciones a las que ha llegado el ser humano. Abolida oficialmente hace tiempo, sigue siendo hoy una realidad sangrante en muchos lugares de la tierra, bajo formas muy diversas, con frecuencia consentida, cuando no apoyada, por los poderes públicos. La economía y el mercado, que mueven nuestra convivencia social, cosifican a las personas poniéndolas un precio y exponiéndolas en el escaparate del mercado laboral, del mercado sexual, del mercado de la guerra, del mercado de la política… Jesús dijo un día: “No podéis servir a dos señores, no podéis servir a Dios y al dinero” (Mt 6,24). Y es que el criterio para Dios nada tiene que ver con el mercado y la economía que esclavizan, sino con la gratuidad que libera.

La Palab

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ra de Dio

s


Lo que esclaviza al hombre Escribe Tony De Mello en “Una llamada al amor”: “Echa un vistazo al mundo y observa la infelicidad que hay en torno a ti y dentro de ti mismo. ¿Acaso sabes cuál es la causa de tal infelicidad? Probablemente digas que la causa es la soledad, o la opresión, o la guerra, o el odio, o el ateísmo… Y estarás equivocado. La infelicidad tiene una sola causa: las falsas creencias que albergas en tu mente; creencias tan difundidas, tan comúnmente profesadas, que ni siquiera se te ocurre la posibilidad de ponerlas en duda. Debido a tales creencias ves el mundo y te ves a ti mismo de una manera deformada. Estás tan

profundamente “programado” y padeces tan intensamente la presión de la sociedad que te ves obligado a percibir el mundo de esa manera deformada. Y no hay solución, porque ni siquiera sospechas que tu percepción está deformada, que piensas de manera equivocada, que tus creencias son falsas. ¿Cuáles son esas falsas creencias que te apartan de la felicidad? Veamos algunas. Por ejemplo, ésta: “No puedes ser feliz sin las cosas a las que estás apegado y que tanto estimas”. Falso. No hay un solo momento en tu vida en el que no tengas cuanto necesitas para ser feliz. Piensa en ello durante un minu-

to… La razón por la que eres infeliz es porque no dejas de pensar en lo que no tienes, en lugar de pensar más bien en lo que tienes en ese momento”. (Meditación 2)

Algo similar a lo que afirma Tony De Mello lo expresó en verso nuestro Quevedo:

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El niño es un “mecanismo” eminentemente programable y a medida que entra en contacto con la cultura, la sociedad, la religión, los medios de comunicación… va adquiriendo un impresionante almacén de creencias y auto mensajes (sanos unos, malsanos otros) que programan sus respuestas a las diferentes situaciones o personas que va encontrando en el curso de su historia. La persona “programada” es esclava de unas creencias que le llevan a pensar que debe ser perfecto en todo, que los demás deben portarse amablemente con él y que la vida debe facilitarle las cosas para conseguir todo lo que desea. Todo ello tiene su precio. Pero como son expectativas irrealizables, lo llevan inevitablemente a la infelicidad. Es necesario “desprogramarse”, desaprender lo aprendido, deshacerse de las falsas creencias para reemplazarlas por otras que le permitan disfrutar de la vida y ser un poquito más feliz. La gratuidad es la llave maestra de ese proceso. Dar y recibir gratuitamente. Sin esperar nada. Aceptando nuestras limitaciones y las de los demás con realismo. Solo así alcanzaremos la libertad que nos hace felices. Libres del “deber obsesivo” y de la esclavitud del mercantilismo.

Dios se nos ofrece gratuitamente; sin pedir nada a cambio, sino por amor, Jesús entregó libremente su vida: 4 ¿Cumplimos con el mandato de Jesús de anunciar el Reino de Dios, su amor, dando gratis lo que hemos recibido gratis?

4 ¿Hasta qué punto nuestras creencias son inamovibles porque sino perderíamos seguridad? ¿Opinamos por “el dicho de otros” o porque estamos convencidos?

4 ¿Cómo valoramos y tratamos a las personas con las que vivimos? ¿Qué esperamos de ellas? ¿Qué exigencias les imponemos?

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Crónicas de un nómada

Francisco López-Seivane. Alianza Editorial. 2012. 275 págs.

Francisco LópezSeivane. Alianza Editorial. 2012. 275

“He pasado los últimos tres años de mi vida recorriendo el mundo a bordo de un blog. Mis crónicas no solo intentan dibujar el paisaje, sino que tratan de adentrarse también en el interior de las cosas, buscando entenderlas”. Así presenta el autor este libro donde a partir de su blog nos invita a viajar por 28 países de 4 continentes. Difícil de clasificar intelectualmente al haberse formado a espaldas del academicismo, Francisco López-Seivane es un hombre de múltiples facetas y talentos, rabiosamente independiente, que busca siempre expresarse con una sola voz, la propia.

Hijos del ancho mundo

Abraham Verghese. Ediciones Salamandra. 2011. 633 págs.

Juan Carlos Monedero. Editorial Nueva Utopía. 2012. 191 págs.

Dotado de las virtudes de los grandes novelistas del siglo XIX, el médico y escritor Abraham Verghese –de origen indio y criado en Etiopía- nos ofrece en esta novela una apasionante historia, un gran fresco de un país desconocido para la mayoría. Mientras la India celebra su flamante independencia, la abadesa de un convento de Madrás hace realidad uno de sus sueños más audaces: enviar a África a dos jóvenes monjas enfermeras con la noble misión de transmitir el amor de Cristo ayudando a mitigar el dolor de los que sufren. Siete años más tarde, en el modesto hospital Missing de Addis Abeba nacen dos varones gemelos. Lo extraordinario del caso es que su madre es una monja que muere en el parto, y su padre, un cirujano británico que desaparece sin dejar rastro.

La Red de Entidades para el Desarrollo Solidario, REDES, es la agrupación de 52 organizaciones dedicadas a la Cooperación al Desarrollo, mayoritariamente ligadas a instituciones religiosas y otras organizaciones de inspiración cristiana.

En la actualidad REDES está presente y trabaja activamente en proce-

sos de desarrollo en 36 de los 48 países de África.

A través de esta página web nos ofrece noticias, materiales didácticos

y propuestas de acción.

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Cristianisme i Justícia 1. La política de austeridad del gobierno tiende a recortar empleos en el sector público, se supone que porque son demasiados. ¿Sabe Ud. qué porcentaje de población tiene España en ese sector? ¿40%; 25%; 14%; 9%? Y para comparar con otro país europeo, ¿sabe Ud. qué porcentaje tiene Suecia? ¿8%; 20%; 25%; 33%...? 2. Si España tuviese el mismo porcentaje de empleo público que Suecia (en sanidad, educación, servicios sociales, ayuda a la dependencia, escuelas de infancia, vivienda social, inspectores de hacienda, etc.). ¿Sabe Ud. cuántos puestos de trabajo crearía? Haga una quiniela, a ver: ¿cien mil, medio millón, dos millones, cinco millones...? 3. Se calcula que para crear esos puestos de trabajo harían falta unos 200.000 millones de euros.

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¿Sabe Ud. de dónde saca Suecia ese dinero? ¿Del petróleo; de la piratería; de trata de blancas; de su sistema fiscal; de otros? 4. Y hablando de impuestos, ¿sabe Ud. qué diferencia hay entre lo que cotiza un trabajador en España (de SEAT por ejemplo), y en Suecia (un trabajador de Volvo por ejemplo)? ¿Muchísima, mucha, poca, ninguna? ¿Se atreve Ud. a concretarla en una cifra? 5. ¿Sabe Ud. la diferencia entre lo que pagan de impuestos los muy ricos y de gran poder fáctico (Banca, gran patronal, etc.) en Suecia y en España, antes de la reforma del pasado diciembre? ¿Muchísima, mucha, poca, ninguna? ¿Se atreve a concretarla en una cifra? 6. Esa reforma del pasado diciembre, el presidente del gobierno la declaró «contraria a sus deseos pero imprescindible», dado el

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déficit que primero se cifraba en 15.000 millones de euros y luego en torno a los 40.000. Por curiosidad, ¿sabe Ud. a cuánto asciende en España el fraude fiscal? ¿A mil millones? ¿3.000 millones? ¿10.000 millones? ¿30.000 millones? 7. Sigamos con el fisco: aquí tiene tres cifras: 32%, 44% y 54%, que corresponden a los ingresos estatales por impuestos en España, la UE de los 15 y Suecia. ¿Sabe Ud. a qué país o grupo de países corresponde cada cifra? 8. ¿Sirven las transferencias sociales para disminuir la pobreza? Según: en algún país la rebajan sólo 4 puntos; otras veces 9 puntos y, en algún caso hasta 14 puntos. ¿Sabría Ud. decir a qué países europeos corresponden esas rebajas?


EN DEFENSA DEL SER HUMANO Riqueza y trabajo mal repartidos 9. Es ya un tópico que el 20% de la población mundial disfruta el 80% de la riqueza. Pero es un tópico antiguo. Más tarde se habló de que un 1% se apropia de casi el 75% de la riqueza. ¿Le parece que eso mismo ocurre en España? 10. Con motivo de la famosa burbuja inmobiliaria mucha gente se ha quedado sin casa y está viviendo realquilada, en casa de los padres o incluso durmiendo en la calle. ¿Sabe Ud. cuántas viviendas vacías y sin utilizar hay en España? ¿50.000; 100.000; un millón; tres millones, diez millones? 11. Quien más necesita créditos para crear riqueza son las llamadas PYMES (pequeñas y medianas empresas), las grandes empresas disponen de gran cantidad de fondos propios. Todos los políticos hablan de «ayudar a la pequeña y mediana empresa»; y los Bancos están para prestar ese dinero. Pues bien, a comienzos del 2011 ¿sabe Ud. cuántas

PYMES reconocían tener dificultades para obtener esos créditos bancarios? ¿Ninguna; el 10%; el 30%, el 50%; el 70%? 12. Antes de la crisis, ¿sabe Ud. qué país de Europa era el que creaba más empleo? Y después de la crisis, ¿sabe Ud. cuál es el país en que más ha crecido la tasa de desempleo?

cir hasta el 20% los sueldos de los funcionarios, y un 10% las prestaciones sociales y otros programas de gasto público, entregando a los bancos en quiebra decenas de millones). Por estas medidas, el FMI profetizó que Irlanda crecería un 1% el 2009. ¿Sabe Ud. cuánto creció Irlanda ese año? ¿El 1%; el 2’3%; no creció nada; decreció un 11%?

13. Vistas las respuestas a la pregunta anterior, ¿cree Ud. que la creación de empleo en nuestro país depende de la legislación laboral y de la facilitación del despido? ¿O ese argumento es una excusa para abaratar el despido?

16. Además de los gastos sociales están los salarios. Comencemos por el mínimo que en España son 641€. ¿Cuánto diría Ud. que es en Irlanda? ¿Y en Francia, Bélgica, Holanda, Reino Unido…?

14. Nuestro país es casi tan rico como el promedio de los países de la UE-15 (un 94%). ¿Cree Ud. que nuestro gasto social se mantiene en la misma proporción, es mayor o es menor?

17. Si nuestro salario mínimo es tan bajo, parece que tampoco serán muy altos otros sueldos, sobre todo de nuestros políticos, dado que oímos con frecuencia propósitos de «ser el rey (o el presidente) de todos los españoles, gobernar para todos, ser todos iguales ante la ley». ¿Es eso así?

15. Y saliendo de España: quizá sepa Ud. que el Fondo Monetario Internacional puso a Irlanda como modelo de recortes (redu-

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18. En tiempos de recortes económicos tan fuertes, ¿sabe Ud. cuánto invierte al año España en gastos militares? ¿Cien millones? ¿Dos mil millones? ¿Quince mil millones? ¿Cien mil millones? ¿Tiene Ud. idea de lo que eso significa en comparación con otros países? 19. Si pasamos de los gastos militares a la venta de armas, ¿sabe Ud. qué lugar ocupa España en la clasificación mundial? ¿El 2º? ¿El 7º? ¿El 8º? ¿El 12º?

Estas preguntas suscitan otras que ya no son de datos sino de valoraciones. Por ejemplo: si en estas condiciones sería desacertado que los recortes llegasen también a los gastos militares. O cuál debería ser el papel de la autoridad eclesiástica en esta situación, visto lo que grita en contra de la despenalización del aborto o del reconocimiento de las parejas homosexuales. O sobre el sentido equitativo de nuestro Estado, con tantos niveles de administración y la multiplicación de cargos y duplicación de competencias que esto supone. Nosotros no podemos responder a estas preguntas suplantando el juicio de los demás, pero sí podemos dejarlas planteadas. En cambio podemos concluir con una reflexión sapiencial no exenta de sorna:

«Mejor sueño duerme el pobre que no el que tiene que guardar con

solicitud lo que con trabajo ganó y con dolor ha de dejar. Mi amigo no será simulado y el del rico sí. Yo soy querido por mi persona, el rico

por su hacienda: nunca oye verdad, todos le hablan lisonjas a sabor de su paladar... Las riquezas no hacen rico, mas ocupado, no hacen

señor sino mayordomo. Más son los poseídos de las riquezas que no

los que las poseen. A muchos trajo la muerte, a todos quita el placer; y

a las buenas costumbres ninguna cosa es más contraria… [Sus hijos y nietos] no rezan otra oración sino rogar a Dios que le saque de en medio de ellos; no ven la hora de tener a él bajo la tierra y lo suyo entre sus manos y darle a poca costa morada para siempre.»

«Adquiriendo crece la codicia, y la pobreza codiciando; ninguna cosa hace pobre al avariento sino la riqueza. ¡Oh Dios, y cómo crece la necesidad con la abundancia!»

¿Quiénes le parecen ser autores de estos textos? ¿Algún libro de la Biblia? ¿Algún Padre de la iglesia? ¿Algún papa? ¿Bartolomé de las Casas? ¿Karl Marx? ¿Fernando de Rojas? ¿Miguel de Cervantes? ¿Mario Benedetti? ¿Eduardo Galeano?

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1. España tiene el 9%, Suecia el 25 % de empleo público. 2. Se calcula unos 5 millones. Y vale la pena seguir preguntando: ¿recuerda Ud. cuántos millones de parados hay en España? 3. De su sistema fiscal.

desde la crisis, la tasa de desempleo ha aumentado en Espa4. Un trabajador de España ña en 9’7 puntos, en Irlanda 7’2. paga de impuestos aproximada- En EEUU 4,7. En Austria y en mente el 75% de lo que paga el Bélgica un 0’4. de Suecia. 13. La respuesta a esta pregunta 5. Una gran fortuna española tri- queda a la discreción del lector buta el 20% de lo que paga una puesto que no se trata de cifras gran fortuna sueca. «Las gran- mensurables. des empresas españolas sólo pagan el 10% de sus beneficios 14. Es claramente menor: un y los multimillonarios que gestio- 72% de lo que gasta la UE. Si nan sus ingresos mediante las se mantuviera en el 94% (como SICAV sólo pagan un 1%». nuestros ingresos), España gastaría 66.000 millones de euros 6. Se calcula entre 40.000 y más en el estado del bienestar. 80.000 millones de euros. «España tiene el gasto social más bajo de la Europa de los 7. España; la UE de los 15 y 15.» Suecia. 15. Bajó un 11%. 8. Los mismos de la pregunta anterior, por este orden: Espa- 16. En Irlanda y Bélgica 1500€; ña (con un descenso del 24 al en el Reino Unido 1190 (1027 li20%); la UE-15 (del 25 al 16%) y bras esterlinas); Austria Suecia (del 27 al 13%). 1000; Francia 1365 (con sólo 35 horas laborables a la semana); 9. «El 0’0035 por ciento de la po- Holanda 1424; Grecia 739; Porblación española controla recur- tugal 425€… Otros países no sos por valor del 80’5 por ciento tienen salarios mínimos reguladel PIB». dos por ley. 10. 3’1 millones: unas diez por 17. En España, hace tres o cuacada español sin casa. tro años ganaba un parlamentario 3.200€ que, con dietas y 11. Ninguna de las cifras sugeri- otros gastos según funciones das: el 87%. podían acercarse a los 4.000. Los parlamentarios europeos 12. España en ambos casos: cobran 13.000€ mensuales. El

presidente del gobierno 92.000 al año (en torno a 7.500 al mes); el presidente de la Generalitat de Catalunya casi el doble (166.000: en torno a los 14.000 mensuales); el alcalde de Barcelona 117.398 anuales y el de Madrid algo más de cien mil. 18. Según el Instituto Internacional de Investigación para la paz de Estocolmo (SIPRI), el gasto de España en 2010 fue de 15.800 millones de dólares (el gasto mundial son 1’23 billones de dólares). España ocupa el nº 17 del ranking mundial. En cambio en el IPM (Índice de Paz Mundial) España, el 2010, descendió del puesto 25 al 28. 19. Según el informe del Centro de Estudios para la Paz Delás (junio 2011), España ocupa el séptimo lugar como exportador de armas. La mayoría a países africanos. El texto de la pregunta final pertenece a La Celestina de Fernando de Rojas, actos 4 y 12. En el primer texto habla Celestina. En el siguiente, Sempronio refiriéndose a la vieja alcahueta tras su muerte. Así se ve cómo Celestina ha acabado cayendo en lo mismo que tan lúcidamente criticaba. Como podrá Ud. ver, parece que esto de la hacienda no tiene enmienda.

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glesia local y Misión

P. Luis Jiménez

Llegar a los alejados de la

Iglesia es un objetivo de toda

comunidad eclesial. La Iglesia

trata de encontrar nuevos métodos y nuevas expresiones para

una nueva evangelización, sobre todo para quienes se han alejado de la fe. Tenemos que pasar

de una pastoral de conservación

a una pastoral misionera que llegue a todos los bautizados y a todas las personas, entre las

cuales hay un número muy con-

siderable de alejados. Es de una

gran preocupación el avance del secularismo. Más del 80% de

nuestros habitantes son católi-

cos, pero lo más preocupante es que la indiferencia está extendi-

da sobre todo entre los jóvenes.

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a familia ha dejando de ser el espacio de transmisión de los valores cristianos y del sentido religioso. Por eso se hace cada vez más necesaria una pastoral que responda a los desafíos sociales, políticos y religiosos que afronta la nueva evangelización en nuestra iglesia local. Las preguntas que nos hacemos son: ¿Qué responsabilidad tenemos frente a los alejados? ¿Es suficiente seguir administrando los sacramen-

tos, sin antes haberlos acercado a Dios y a la comunidad cristiana? Podemos y debemos hacer algo para enfrentar seriamente el problema de los alejados. No quedarnos sentados viendo cómo tantos hermanos nuestros se alejan o se quedan excluidos del banquete del Reino, al que están llamados por su bautismo. Una iglesia local misionera que se acerca a los alejados Es necesario que cada parroquia y cada diócesis cuente con misioneros y


agentes de pastoral, que se dediquen a acercarse a los alejados, para conocer su situación y emprender, caso por caso, un camino de acercamiento a Dios y a la Iglesia. Se trata de una nueva manera de ser Iglesia: una Iglesia más solidaria en todos los aspectos, es necesario que resurja la misión en nuestra Iglesia local. "Porque el Hijo del hombre ha venido a salvar lo perdido...” afirmaba el mismo Jesús. El Padre los ama, nos dice el Buen Pastor, aún más que a aquellos que han permanecido fieles. Son muchos millones de personas que han abandonado la Iglesia clara y definitivamente. No profesan la fe, ni celebran los sacramentos o practican la oración. No rigen su conducta de acuerdo a las enseñanzas del Evangelio y de la Iglesia o consideran que estas enseñanzas son demasiado autoritarias o simplemente no les dice nada. Señalemos algunas claves de este compromiso misionero. Examinar la enfermedad, no sus síntomas Es imprescindible examinar la causa de esas deserciones, hay que buscar la raíz del problema. ¿Por qué estas personas han abandonado la Iglesia? Es verdad que no podemos entrar en sus mentes o en sus corazones. En última instancia, ellos son responsables ante Dios por sus decisiones. Hay algunas claves: "El des-

conocimiento de Cristo y de su Evangelio, los malos ejemplos recibidos de otros y de la misma Iglesia, la pretensión de una mal entendida autonomía de la conciencia, el rechazo de la autoridad de la Iglesia y de su enseñanza, la falta de conversión y de caridad pueden conducir a desviaciones del juicio en la conducta moral". Pero sea cual fuere la razón, la Iglesia debe mantener un espíritu de comprensión, misericordia y perdón. No se trata de juzgar sino de comprender y acoger reconociéndonos todos pecadores. La importancia de la amistad Ante todo, para comenzar a afrontar el problema es necesario tener una relación de amistad con la persona. La palabra 'amistad' posee un significado especial como 'la sincera donación de uno mismo' al otro. La verdadera amistad significa compartir siempre lo mejor que tenemos sin reserva alguna. Para los católicos esto significa compartir a Cristo y su Iglesia. Lo único que nos ha de interesar es la felicidad de nuestro amigo, sin motivos de proselitismos o agendas secretas. No venimos a juzgar o condenar, analizar o despreciar sino ayudar a un amigo y que éste llegue con total libertad, a creer que en verdad 'la vida es Cristo'. Quizás la mejor manera de ayudarle a regresar a la comunidad cristiana sería preguntarle, en una conversación amistosa, por qué se

alejó de la Iglesia. Habrá que atender sus respuestas cuidadosamente, diagnosticando sus motivaciones con mucha paciencia. Probablemente nos dará un conjunto de emociones normales tales como la ira, el rencor, los resentimientos personales, los sentimientos heridos y supuestos menosprecios. Es importante que el amigo sepa que lo comprendemos. Tengo que darle razón de mi esperanza sabiendo que en él esta esperanza está perdida. Puede ser que mi convicción, mi testimonio y mi coherencia de vida lleven a mi amigo a reencontrar lo que ha dado por perdido. Si su mente y su corazón están abiertos sería el primer paso para un acercamiento o un reencuentro de su fe. Conversión de la Iglesia Finalmente es necesaria una formación de nuestros laicos. Ellos están más cerca de los alejados en el trabajo, en la calle, en la diversión y el ocio, ellos, pueden dar razón de su esperanza y contagiar y atraer a los alejados de la comunidad que es el objetivo de esta misión de nuestra Iglesia. Igualmente importante es que nuestra Iglesia trabaje incansablemente por hacerse más creíble, más cercana, más al estilo de Jesús de Nazaret. Un verdadero camino de conversión para cada iglesia local.

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P rovocación MisionerA

La Biblia nos presenta a Dios, desde el principio de la historia, dialogando con el hombre. Ese diálogo llega a su plenitud en Jesús de Nazaret. La misión encargada por Jesús a sus discípulos ha de estar marcada por el diálogo, pero no vale cualquier tipo de diálogo. Ernesto Duque

C

solo, o decirla para otros, es un acto de prescripción con el cual quita a los demás el derecho a decirla. Decir la palabra, referida al mundo que se ha de transformar, implica un encuentro de los hombres para esa transformación. Estas son algunas condiciones que señala Freire para un diálogo auténtico:

Condiciones del diálogo Si decir la palabra verdadera, que es trabajo, que es acción, es transformar el mundo, decirla no es privilegio de algunos hombres, sino derecho de todos los hombres. Precisamente por esto nadie puede decir la palabra verdadera

1. No hay diálogo si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres. El amor es un acto de valentía, nunca de temor; el amor es compromiso con los hombres. Donde quiera que exista un hombre oprimido, el acto de amor radica en comprometerse con su causa. La causa de su liberación. Como acto de valentía, no puede ser identificado con un sentimentalismo ingenuo; como acto de libertad, no puede ser pretexto para la manipulación, sino que debe generar otros actos de libertad. Si no es así, no es amor.

omo afirmaba el brasileño Paulo Freire, todo diálogo que no conduzca a una transformación de la realidad, es vacío y alienante. La palabra verdadera es aquella capaz de transformar el mundo. La palabra inauténtica, con la que no se puede transformar la realidad es consecuencia de haberle quitado su dimensión activa. El diálogo se transforma en palabrería y mero verbalismo. Es una palabra hueca de la cual no se puede esperar la denuncia del mundo, dado que no hay denuncia verdadera sin compromiso de transformación, ni compromiso sin acción.

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2. No hay, por otro lado, diálogo si no hay humildad. ¿Cómo puedo dialogar, si la ignorancia la veo siempre en el otro y nunca en mí? ¿Cómo puedo dialogar, si me admito como un hombre diferente, virtuoso por herencia, frente a los otros, meros objetos en los que no reconozco otros “yo”? ¿Cómo puedo dialogar, si me siento participante de un gueto de hombres puros, dueños de la verdad y del saber, para quien todos los que están fuera son “esa gente” o son “nativos inferiores”? ¿Cómo puedo dialogar, si me cierro a la contribución de los otros, la cual jamás reconozco y hasta me siento ofendido por ella? 3. No hay diálogo si no existe una intensa fe en los hombres. Fe en su poder de hacer y rehacer. De crear y recrear. Fe en su vocación de ser más, que no es privilegio de algunos escogidos sino derecho de los hombres. La fe en los hombres es condición previa al diálogo. Sin esa fe en los hombres, el diálogo es una farsa o, en el mejor de las hipótesis, se transforma en manipulación paternalista.

4. Al basarse en el amor, la humildad, la fe en los hombres, el diálogo se transforma en una relación horizontal en la que la confianza de un polo en el otro es una consecuencia obvia. Un falso amor, una falsa humildad, una debilitada fe en los hombres no pueden generar confianza. La confianza implica el testimonio que un sujeto da al otro de sus intenciones reales y concretas. No puede existir si la palabra no coincide con los actos. Decir una cosa y hacer otra, no tomando la palabra en serio, no puede ser estímulo a la confianza. 5. Tampoco hay diálogo sin esperanza. La esperanza está en la raíz de la inconclusión de los hombres, a partir de la cual se mueven éstos en permanente búsqueda. La desesperanza es también una forma de silenciar, de negar el mundo, de huir de él. Me muevo en la esperanza en la medida en que lucho y, si lucho con esperanza, espero. Si el diálogo es el encuentro de los hombres para ser más, éste no puede realizarse en la deses-

peranza. Si los sujetos del diálogo nada esperan de su quehacer, ya no puede haber diálogo. Su encuentro allí es vacío estéril. Es burocrático y fastidioso. 6. Finalmente no hay diálogo verdadero si no existe un pensar crítico que percibe la realidad y como algo estático. Se opone al pensar ingenuo que ve el tiempo histórico como un peso, como la estratificación de las adquisiciones y experiencias del pasado. Para el pensar ingenuo lo importante es acomodarse a un presente normalizado y bien adaptado. Para el pensar crítico, lo importante es la permanente transformación de la realidad, con vistas a una permanente humanización de los hombres. Amor al mundo y a los hombres, humildad, fe en los hombres, confianza, esperanza, pensar crítico, transformar la realidad: sin duda tenemos bastantes elementos como para revisar el diálogo evangelizador de la Iglesia, como el diálogo de nuestra vida cotidiana a cualquier nivel.

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La teoría y la práctica de los derechos humanos es un asunto muy estudiado en distintas partes del mundo, pero no en el atribulado territorio indio de Cachemira, donde la formación sobre este tema es un sueño distante.

Por Sana Altaf

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n la actualidad no queda una sola universidad que ofrezca un curso sobre derechos humanos ni tampoco hay capacitación oficial sobre los alcances y desarrollo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos proclamada el 10 de diciembre de 1948. "Es muy desafortunado no tener cursos sobre derechos humanos en el sistema educativo. Es una laguna", se quejó el jeque Showkat Hussain, especialista en la materia del Departamento de Derecho de la Universidad de Cachemira. En 2003 y bajo la creciente presión de figuras como Showkat y sus colegas, la Universidad comenzó a dictar un posgrado de un año sobre derechos humanos. "Trabajé muy duro para que comenzara el curso. Realmente lo necesitábamos aquí", indicó Showkat.  El curso atrajo a numerosos estudiantes locales, en especial con formación legal. Originalmente fue financiado por la Comisión de Becas de la Universidad de India. Pero dos años después dejó de colaborar y el gobierno estatal se preparó para asumir la iniciativa. No lo hizo, y la Universidad de Cachemira asumió la responsabilidad y mantuvo el curso bajo su control. Pero en 2009, los profesores informaron que el curso no se dictaría más.  El equipo de administradores dijo que se interrumpió por falta de personal y de infraestruc-

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TEOLOGÍA FEMINISTA

tura, pero muchas personas consideran que lo sucedido fue el resultado directo de políticas gubernamentales diseñadas para eliminar a los defensores de derechos humanos de la región. "El cierre del curso sucedió después de los problemas políticos de 2009. Fue simplemente para que la gente no se potenciara tomando conciencia de los derechos humanos", dijo un funcionario que pidió reserva de su identidad.  Desde el inicio de la lucha armada contra el gobierno central en 1989, Cachemira ha sufrido una implacable ola de violaciones de derechos humanos: masacres, desapariciones forzadas, asesinatos de jóvenes y muertes en confinamiento.  En los últimos años, una creciente cantidad de jóvenes, incluidos menores de 18 años, fueron asesinados y detenidos por denunciar violaciones de derechos humanos.  Las protestas masivas de 2008 contra la transferencia de 40 hectáreas de selvas a la Junta para el Santuario de Shri Amarnath, para crear refugios temporales para los peregrinos hin-

dúes, sacudieron a Cachemira. Al año siguiente, los asesinatos y violaciones, supuestamente perpetrados por las fuerzas de seguridad, derivó en meses de agitación política.  Khurram Parvaiz, activista de derechos humanos, cree que el cierre del diploma de derechos humanos forma parte de una política estatal: "Los estudiantes que realizaron el curso comenzaron a investigar graves violaciones de derechos humanos en Cachemira. "Eso creó cierta agitación, pues el gobierno estadual no facilita ningún tipo de investigación política en ningún nivel educativo".  El curso todavía estaba en pañales, pero su rápido crecimiento llevó al gobierno al límite, indicó Parvaiz. "Por un lado, el gobierno dice estar contra la violencia, pero por otro, ahoga a quienes critican a la violencia", añadió.  Para los estudiantes, la falta del curso no solo significa una reducción de oportunidades, sino que ahoga las posibilidades de cambio social.  "Los derechos humanos no solo se refieren a asesinatos y masacres, sino también a la protección de los niños y de las mujeres. Cuando no tenemos conocimientos al respecto, no podemos ni defender los nuestros ni los de las personas vulnerables", dijo una estudiante de derecho que no quiso dar su nombre.  En una zona conflictiva como Cachemira, el conocimiento sobre este tema debe difundirse ampliamente, indicó Ronga un conocido abogado: "Capacitando a las personas en derechos humanos es cómo vamos a poder garantizar un futuro mejor. Necesitamos desesperadamente que la gente trabaje en este terreno". El profesor de sociología B.A. Dabla señaló que la situación en Cachemira requiere de una formación en derechos humanos en todos los niveles educativos. Otros especialistas, como el profesor A. G. Madhosh, subrayaron que las autoridades universitarias deberían considerar volver a abrir el curso. "No podemos bloquear ningún tipo de educación para los jóvenes. Necesitan exponerse a todos los tipos de temas para competir en el ámbito internacional", indicó Madhosh.  El profesor Laief, jefe de la Facultad de Derecho, confirmó que no había planes para reabrir el curso.

Interconexión compatible María José Ferrer * La compatibilidad entre feminismo y cristianismo, tan evidente para quienes lo somos, no resulta tan obvia para todo el mundo. Por eso, las feministas cristianas solemos despertar recelo en algunas feministas ateas o agnósticas, como si por ser cristianas no pudiéramos ser feministas, y más que desconfianza en la mayor parte de la iglesia, jerárquica y no jerárquica, como si nuestra condición de feministas nos impidiera ser cristianas de verdad. La conexión entre feminismo y cristianismo, es decir, la conexión entre emancipación-liberación de la mujeres y valores evangélicos ha sido ensombrecida a lo largo de los siglos por la institución eclesiástica y por la teología tradicional, ambas de claro corte patriarcal, lo que ha contribuido tristemente a sostener y justificar la sumisión femenina no solo en el seno de la iglesia, sino en la sociedad, y, con ello, a distorsionar el Evangelio. Pero descubrir la conexión entre los valores evangélicos y el feminismo, y su interacción, es revelar que el Evangelio puede inspirar el pensamiento y la acción feministas, y que el feminismo puede actualizar el pensamiento y la acción evangélicos. Un hallazgo que sin duda libera a hombres y mujeres, pero también compromete, y mucho. Porque asumir esta conexión en la propia vida pone en la tantas veces difícil tesitura de discernir y, a la postre, rechazar como ajenas a la voluntad divina algunas ideas, actitudes y comportamientos que, tradicionalmente, se han considerado de pura ortodoxia cristiana. Supone, entre otras cosas, adoptar la lucha contra la desigualdad y la discriminación de las mujeres como práctica liberadora cristiana; significa colocar al patriarcado entre los principados y potestades contrarios a la acción del Espíritu; introduce el sexismo en la lista de los pecados capitales, e invita a una reflexión seria sobre el modo de ser y de estar de las mujeres en la sociedad y en la iglesia en la que fuimos bautizadas y a la que pertenecemos con todo derecho y con toda responsabilidad. * Filóloga y miembro de la Escuela Feminista de Teología de Andalucía (EFETA)

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La solidaridad se hace efectiva Entre octubre de 2011 y junio de este año hemos realizado desde nuestra revista una campaña de solidaridad con la “Emergencia en el Cuerno de África”. El total de lo recaudado fue de 14.125 Euros, de los cuales 7.350 fueron enviados a Kenia para los campos de refugiados y los 6.775 euros restantes a la misión de Ropi en Etiopía. El mes pasado nos escribió en P. Hieronymus Joya, superior de los misioneros de la Consolata en Kenia y nos visitó el P. Yohannes Haro que actualmente está en Ropi (Etiopía) y con quien pudimos hablar sobre la situación que están viviendo.

Etiopía: El problema de las lluvias y la importancia de las ayudas Cuando intentamos preguntarle al P. Yohannes sobre los problemas que viven en Ropi no nos deja terminar la pregunta. Enseguida empieza a hablar: El principal problema en Ropi es la lluvia que no llega todos los años como sería necesario, cada 3 ó 4 años como mínimo sufrimos una gran sequía. Este año, las lluvias han llegado muy tarde, en mayo, por ello el maíz, que es casi monocultivo en la zona, tardará mucho en aparecer. Hasta entonces no hay nada que comer. En la zona solo hay un río “relativamente cercano”, hay quienes tienen que caminar hasta 20 ó 30 kilómetros para

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encontrar agua, que para colmo no es potable y está contaminada. Hay personas que salen antes de la madrugada caminando con el ganado en busca de agua y regresan a la noche al poblado. Descansan un par de días y vuelta a hacer el camino. Cuando llueve se puede sacar agua de los bordes de los caminos o los charcos que se crean, siempre agua no potable. Ropi dispone de un pequeño pozo de agua potable a la que muy pocos tienen acceso y éste restringido. Llevamos ya varios años sin lluvias y han muerto muchas personas, especialmente mujeres y niños. La sequía y la falta de cosechas se agravan con la posterior falta de semillas. Esto no solo ocurre solo en nuestra zona, sino en gran par-

P. Yohannes Haro

P. Hieronymus Joya


te de Etiopía. Nuestra vida depende de la lluvia. Le preguntamos sobre las ayudas que reciben. Antes de entrar en el tema nos dice que la principal ayuda vendrá de dentro del país y pasa por un cambio de mentalidad, conseguir mayores niveles de educación y formación que permitan diversificar la agricultura y conseguir una mejor gestión de la poca agua que el cielo manda. Luego nos comenta: Faltando el agua, falta el alimento, la salud, la vivienda… Nosotros nos preguntamos qué podemos hacer. Nuestra acción es muy limitada y con frecuencia experimentamos la impotencia ante tantos dramas diarios. Hacemos lo que buenamente podemos estando cerca del pueblo, acompañándolo en su dolor, escuchando a las personas, transmitiendo consolación. Y por supuesto ayudando materialmente en lo poco que está en nuestras manos. Hemos recibido en el pasado algunas ayudas provenientes de Cáritas, especialmente desde Austria. Pero el problema es que todas las “ayudas oficiales” son controladas por el gobierno que las distribuye según “sus” criterios que muchas veces no coinciden con las necesidades reales de la población, ni van a las personas más necesitadas. Las ayudas que nos llegan a través de los misioneros de las Consolata de otros países, como la que nos habéis mandado desde España a través de vuestra revista, esas sí nos llega directamente a través del

banco y podemos administrarlas nosotros. Quisiera agradecer a cuantos abren su corazón y sus manos para ayudarnos en estos momentos difíciles. Son un signo de que el amor cristiano se sigue expresando en la solidaridad. Kenia: Ayuda a los refugiados del norte del país Desde Kenia recibimos esta carta del P. Hieronymus agradeciendo la ayuda que va destinada a los campos de refugiados en la zona norte, donde estamos presentes. Querido P. José Martín y amigos de España, Saludos y gracias por la ayuda de 7.350 Euros, recibida para la situación de Emergencia creada en el Cuerno de África, en especial por lo que respecta a nuestras misiones en el norte de Kenia, en las diócesis de Marsabit, Isiolo y Maralar. Aprecio vuestra preocupación fraterna al lanzar una campaña a través de la Revista Antena Misionera para recoger fondos para la gente más afectada por el hambre, como causa de la sequía y otros problemas socio-económicos en

estas zonas donde trabajan nuestros misioneros. La ayuda que hemos recibido se usará para socorrer a las víctimas de esta situación de emergencia. Aprovecho la ocasión para agradecer también a otras organizaciones españolas que nos están ayudando, como Cáritas y Manos Unidas, nuestros misioneros me han informado que estas organizaciones están apoyando diversos proyectos en nuestras misiones. Saludos fraternos y cordiales a todos los misioneros de la Consolata que trabajan en España. Gracias de un modo especial a todas aquellas personas que nos han ayudado con sus oraciones, sacrificios y con sus donativos, que el Señor los recompense abundantemente con sus bendiciones. P. Hieronymus Joya Superior de los misioneros de la Consolata en Kenia. Ayuda a la formación También queremos agradecer la Campaña para las Casas de Formación realizada con motivo de la fiesta de la Consolata. Los 11.583 Euros recibidos han sido enviados al nuevo centro de formación de misioneros en México. Gracias a todos.

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Queridos amigos de Antena: Quiero felicitaros por el artículo de J. Altavista en el último número de vuestra revista: No caer en la resignación. Cada día veo en mi entorno más personas que afrontan con una actitud de fatalismo la situación que vivimos. No los juzgo, los comprendo. Es difícil vivir con esperanza, y más con una esperanza realista que no pretenda negar, ocultar o disfrazar la realidad. Arte en el que son hábiles muchos políticos. A veces la resignación lleva al fatalismo y en otras ocasiones a repetir a pequeña escala las mismas injusticias

que han provocado la crisis que vivimos. Estoy de acuerdo con el autor cuando afirma que “debemos actuar cada uno de acuerdo con los valores en los que creemos”. Esta actitud de sinceridad y coherencia personal es, sin duda, el primer paso para abrir un futuro distinto. A ello es importante añadir otra cosa que se señala en el artículo: hacerlo “desde la cercanía al dolor de quienes más sufren”, eso nos evitará toda forma de individualismo que inevitablemente lleva a actitudes injustas.

Creo que no se trata de volver al pasado, de recuperar el nivel de vida que teníamos, eso supondría perder una oportunidad histórica. Debemos construir algo nuevo y aprender que honestidad, justicia y solidaridad son realidades inseparables. Pero no nos quedemos en aprenderlo. Pongámoslo en práctica que ahí está la diferencia entre conocimiento y sabiduría. Mis saludos y mis mejores deseos en vuestra labor.

María Jesús (correo electrónico)

María Jesús (correo electrónico)

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AÑO 12. NÚMERO 102; 0 EUROS

UT PIAS DE ANTENA MISIONERA

MADRID, SEPTIEMBRE 2012

UNA BODA EN UN PAÍS DE CENTROAMERICA CONSIGUE PARAR UNA GUERRA

TRAS EL VIAJE DEL MINISTRO SORIA AL ÁRTICO, APUESTA POR CUIDAR EL PLANETA Tras participar en unas vacaciones en el Polo Norte, cambió su manera de ver las energías renovables El programa del viaje ha siso publicado en su primer día: 9:00 Salida del Ministerio al Aeropuerto de Barajas Salida del Ministerio de Industria dirección al aeropuerto de Barajas. En el trayecto al aeropuerto, nos detendremos en Red Eléctrica Española para una visita guiada en la que los técnicos nos presentarán en detalle el mix energético español, nos comentarán los récords alcanzados de generación mediante renovables y los avances de estas tecnologías, pese a las limitaciones que el carbón o la nuclear representan para que puedan asumir mayores porcentajes del mix.y... Vuelo: Llegada al aeropuerto de Barajas - lectura recomendada para el vuelo Energía 3.0 de Greenpeace. Se entregará un ejemplar del informe de Greenpeace Energía 3.0 www.revolucionenergetica.es de lectura recomendada durante el vuelo

para darse cuenta de que España podría prescindir completamente de los combustibles fósiles en 2050, ganaría en independencia energética y ahorraría en partidas como sanidad, compra de derechos de emisión o control de la contaminación. El ministro se convencerá de que un sistema energético basado en eficiencia, inteligencia y 100% renovable no solo es posible técnicamente, sino que es el único que económicamente nos podremos permitir a mitad de siglo). 20:00 Llegada a destino, traslado al alojamiento, cena y sobremesa Primer contacto con la tripulación del barco Arctic Sunrise y con algunos de los activistas que han participado en las acciones contra la plataforma petrolera de Gazprom en aguas del Ártico ruso en los pasados días. El ministro será consciente del sinsentido que significa seguir beneficiando al sector petrolero que genera cambio climático y se lucra con sus impac-

Sigue una línea aprobada en EEUU

Imagen del ministro en el Ártico

tos, perforando en zonas que, si no fuera por el deshielo, serían inaccesibles y a costa de frenar las soluciones al problema que, en España son también generadoras de em-

pleo: las energías renovables. El resto de los días fueron muy fructíferos y produjeron cambios reales… http://www.greenpeace.es

LA UNIÓN EUROPEA APRUEBA UNA LEY QUE CAMBIA LAS FINANZAS MUNDIALES La ley aprobada en EEUU fue la Stock and Exchange Commission (SEC) sobre transparencia financiera de la industria extractiva, conocida como Ley Dodd Frank Fue una gran noticia y supone un avance histórico para poner freno a los miles de millones de euros que cada año salen de países en desarrollo, muchos de ellos ricos en recursos naturales, pero en los que todavía 1.500 millones de personas viven por debajo del umbral de la pobreza. La medida afectó a más de 1.000 empresas de todo el mundo, desde las grandes corporaciones de EE. UU. como ExxonMobil o Chevron, las europeas BP o Shell, hasta empresas de China, India, Rusia y Brasil. En total, más

del 90% de las petroleras del mundo y la gran mayoría de las principales mineras. En la actualidad la UE tiene abierta un proceso de reforma para aprobar una ley similar aplicable a todas las empresas cotizadas en los mercados de valores europeos. “Es fundamental conseguir que esta reforma de un paso más allá y se extienda a otros sectores, no sólo a las extractivas. También es clave que exija transparencia en otros datos como el número de trabajadores u operaciones intra-grupo para evitar la creación de empresas sin actividad económica real y cuyo único fin sea la reducción de la contribución fiscal”… www.intermonoxfam.org

septiembre 2012 - Antena Misionera  

Antena Misionera es una revista mensual que te informa sobre los problemas del Tercer Mundo y sus causas, sobre el trabajo de la Iglesia Mis...

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